L A SOCI~TI~ S C Y T H I Q U E A V A I T - E L L E DES CLASSES FONCTIONNELLES?

par
O. DUM~ZIL

Paris
Peut-on conclure, de la premi6re 16gende sur l'origine des Scythes q u ' a transmise H6rodote (IV, 5-6), que leur soci6t6 6tait divis6e, thdoriquement et plus ou moins pratiquement, selon le module indo-iranien, en pratres, guerriers, 61eveurs (ou 61eveurs-agriculteurs)? On s'accorde assez g6n6ralement aujourd'hui 1 sur l'interpr&ation fonctionnelle des objets d ' o r brfilant tombds du ciel telle qu'elle a 6t6 mise au point progressivement par A. Christensen, par moi-m~me et par M. Benveniste, et telle que la confirme et l'6claire la variante, ind6pendante, de Quinte-Curce (Vii, 8, 18-19): la coupe, ?~01x~ (Q.-C. patera), se rapporte au culte; la hache, ~ T ~ p ~ (mais Q.-C.: hasta, sagitta), est l'arme de guerre; la charrue avec le joug, 2 ~pozp6v -re ~uy6v (Q.-C. : iugum bourn, aratrum), est l'instrument de l'agriculture, impliquant l'61evage des boeufs. La divergence ne commence que q u a n d il s'agit d'interpr&er deux divisions des Scythes dont parle ensuite H6rodote. Le cadet des trois ills de Targitaos, Kolaxais, ayant seul vu s'6teindre devant lui les objets merveilleux, les deux autres lui abandonn6rent la royaut6 tout enti6re. Puis, des trois fr~res, naquirent des Tkv~: de A~Tz6~'~ (var. Nvr6~'~), l'ain6, les A6xoi-r~; du second, 'Aprc6~o~,/t la fois les Kc~z6~po~ et les T p & r r c ~ * La mati6re de cette discussion a 6t6 expos6e au Coll6ge de France dans plusieurs conf6rences de janvier et de f6vrier 1961. Je remercie M. A. Minard, qui a sensiblement am61ior6 les propositions de la troisi6me pattie. 1 Sauf divers savants sovi6tiques, tels que L. A. EPnickij, au cours d'un compterendu du livre de B. N. Grakov, Skiff (1947), dans Vestn. Drevn. Istorii, 1948, p. 99, n. 1 (ofije suis d6sign6 comme "partisan d'une communaut6 imm6moriale de structure sociale des peuples aryens"). Selon cet auteur, ce qu'il y a d'apparence iranienne chez les Scythes viendrait des informateurs iraniens d'H6rodote. Je ne peux que mentionner ici sans l'utiliser l'~trticle de M. W. Brandenstein, "Die Abstammungssagen der Skythen," WZKM, 52 (1953), p. 182-211, dont les conceptions et la m6thode sont trop 61oign6es des miennes. z Cette r6duction de la charrue et du joug/t un seul objet est un apport de M. Benveneist (v. ei-dessous, n. 8).

188

G. DUMI~ZIL

(var. T p & ~ , Tp&rc~oO; et d u dernier, KoX~0~'~r "les rois ('ro6~ ~ a ~ X ~ r s qui sont appel6s II~p.)~&-r.~." A la g6n6ration suivante (IV, 7), une seconde division intervient, cette lois entre les trois ills de Kolaxais, d o n t c h a c u n se taille un r o y a u m e dans l'h6ritage unitaire. Jusqu'~t Christensen, o n c o m p r e n a i t la premiere division c o m m e une division ethnique et g6ographique (ce qu'est sfirement la seconde), chat u n e des " t r i b u s " ou " n a t i o n s " (Tk,~q) o c c u p a n t un territoire d61imit6. Christensen y a vu au c o n t r a i r e une division en "classes", ~t la mani6re indo-iranienne, life aux objets pr6c6demment 6num6r6s3 En 1930, 5 je l'ai suivi darts le principe, en r6partissant a u t r e m e n t le c o n t e n u social, avec les a r g u m e n t s que voici :6 1) H6rodote lui-m~me, apt& avoir rapport6 l'origine des quatre y~v~, n'en parle plus: les noms ne reparaRront pas quand il proc~dera ~t la description des diverses nations scythiques; aucun historien ni g6ographe non plus n'en parle apr~s lui, sauf Pline qui mentionne trois lois les Auchetae (Euchatae), et une lois les Cotieri qu'il semble avoir pris clans H6rodote. 7 2) N ' y a-t-il pas contradiction ou subtilit6 h admettre que les deux aln6s de Kolaxais, a p t & lui avoir remis la royaut6 enti6re (-r~qu ~atX~q~v 7 ~ o . u ) , et non pas, par exemple, la suzerainet6, donnent naissance ~ des "nations"? Que signifierait ce "royaume" unitaire off une "nation" descendrait directement du roi et trois autres "nations" de ses fr~res? 3) "H~rodote parle bien d'un morcellement des terres des Scythes en trois royaumes, mais ces royaumes se forment ~t la g6n6ration suivante, sous les trois ills de Kolaxais. Si donc on tient ~t donner aux quatre ykv~ une valeur g6ographique, on se trouve devant l'imbroglio suivant: deux divisions se seraient superpos6es et entrecrois~es, l'une ethnique, l'autre politique, mais routes deux territoriales, l'une en quatre "nations" sous Kolaxais et ses fr~res, l'autre en trois "royaumes" sous les ills de Kolaxais. C'est bien compliqu6 pour une 16gende d'origine; et quel sens mSme peut avoir, dans l'antiquit6 barbare, une division g6ographique en nations coexistant, mais ne coincidant pas, avec une division 6galement g6ographique en "royaumes"? Si la 16gende avait entendu Aukhatai, Katiaroi, etc., au sens de "nations", ou bien elle a u r a r fair descendre ces nations des premiers rois, les ills de Kolaxais, ou bien elle aurait nomm6 s E . A . Grantovskij Iv. ci-dessous, n. 13], p. 5-6, restaure avec raison ce texte. Le premier homme et le premier roi darts l'histoire l~gendaire des lraniens, I (1918), p. 137-139. s Dans "La pr6histoire indo-iranienne des castes", JA, CCXVI, p. 114-124. 6 Je r6sume les deux premiers et le quatri6me et cite in extenso le troisi6me. Hist. Nat., VI, 50, coup sur coup, Euchatae et Cotieri, dans une liste de vingt noms 0fi figurent aussi les lointains Essedones et les fabuleux Arimaspi, destin6e h illustrer la multitudo populorum innumera qui caract6rise la Scythie. Conclusion: nec in alia parte major auetorum inconstantia, credo propter innumeras uagasque gentes. Pline, VI, 22, nomme les Auchetae dans la liste des peuples qui auraient an6anti les Tanaitae et les Napaei (tradition 6pique??). En IV, 88, il dit: a Taphris per continentem introrsus
tenent Auchetae apud quos Hypanis oritur.

LA SOCIETESCYTHIQUEET LES CLASSESFONCTIONNELLES

189

pour leurs premiers rois leurs propres fondateurs, Kolaxais et ses fr~res; de touttes faqons, Ies deux divisions n'en auraient fait qu'une, et nous n'aurions pas deux g6n6rations de r6pondants mythiques." 4) J'ai fait valoir enfin l'analogie de 16gendes indiennes et iraniennes o/1 les classes sociales sont issues des ills d'un illustre personnage, tels que les trois ills de Zoroastre. M. E. Benveniste, qui avaff bien voulu am61iorer m o n article sur 6preuves, m'avait, d~s 1930, dit son d6saccord. Dans le JA de 1938, 8 il a donn6 les arguments qui lui font, malgr6 mes raisons, pr6f6rer une interpr6tation ethnique. 1) "M. Dum6zil vent aussi que les y A ~ soient des "classes" et que ces noms s'appliquent aux magiciens, guerriers ct agriculteurs. Mais on ne peut plus 6tablir de correspondance stricte entre les quatre y~v~qet les objets symboliques, qui se r6duisent h trois [le joug et la charrue n'en faisant qu'tm]; 9 la comparaison serait non seulement boiteuse, mais fauss6e dans son principe: car si l'on admet facilement qu'un seul instrument soit d6sign6 par ses deux parties, il est bien plus malais6 de concevoir qu'un seul y~vo~, au sens d'une classe sociale, regoive simultan6ment deux noms." 2) "En outre, rien ne permet de croire que les Scythes Paralatai ( = royaux) aient 6t6 pratres ou magiciens. C'est aux seuls Enar6es que la lnagie 6tait d6volue". 3) En IV, 20, H6rodote dit des Scythes Royaux, qui sont une des divisions g6ographiques de la Scythie de son temps, qu'ils sont les plus nombreux et les plus valeureux et regardent les autres Scythes comme leurs esclaves; cela engage ~tassimiler ces "Scythes Royaux" aux "Rois qui sont appel6s Paralatai", descendants de Kolaxa~s, et donc a donner ~t ykvog le sens non de "classe", mais de "tribu" avec la cons6quence que les Auchatai, les Katiaroi et les Traspies doivent ~tre aussi des tribus. 4) En effet, passant ell revue, du chapitre 17 au chapitre 20, les grandes divisions g6ographiques de la Scythie de son temps, H6rodote en nomme quatre, tout comme, au chapitre 6, il parle de quatre y~v~ : les Scythes Laboureurs (~po'~p~g, 17, les Scythes Cultivateurs (y~copyo[, 18), les Scythes Nomades (,~oot&8eg, 19), les Scythes Royaux (~e~.4~to~, 20). "Cette concordance num6rique n'est sans donte pas fortuite entre deux listes qui se terminent identiquement par la mention des Scythes royaux sous leur nom indigbne (II ep0~;~0~vc~t) ou en traduction grecque ( ~ 1 4 ] ~ o 0 . " En 1941, clans Jupiter Mars Quirinus I, ~o j'ai maintenu m a position. Par la suite, j'ai souvent h6sit6 entre les deux ex6g6ses et finalement, en 1958, dans L'Iddologie tripartie, ~1 je me suis ralli6 ~t celle de M. Benveniste, ainsi q u ' a u d6bnt d ' u n article tout r6cent o~ j'ai compar6 les trois "Tr6s Dans "Traditions indo-iraniennes sur les classes sociales", arA, CCXXX, p. 529-537. V. ci-dessus, p. 187, n. 2. 10 P. 150-154. 11 P. 9.

190

o. DUMI~ZIL

sors des Anc~tres" de l'6pop6e N a r t e aux objets tomb6s du ciel sous les ills de Targitaos 12. Mais je ne suis pas tout ~t fait convaincu. La question a 6t6 vigoureusement reprise par unjeune savant sovi&ique, E. A. Grantovskij, au XXV6me congr6s des Orientalistes (Moscou, aofit 1960). TM Relevant la th~se que je venais d'abandonner, M. Grantovskij l'appuie d'arguments nouveaux: il se sert d ' a b o r d d'une interpr6tation g6n6rale des n o m s qui figurent dans H6rodote IV, 5-6 ( A ~ 6 ~ ' ~ , etc.; A6Z~'r~, etc) et qui lui paraissent en r a p p o r t avec les trois classes suppos6es. I1 verse d'autre part au dossier deux textes q u ' o n n'avait pas jusqu'h pr6sent considdrds dans le ddbat: un passage du VI0me chant des Argonautiques de Val6rius Flaccus et le d6but d ' u n trait6 de Lucien, Z ~ II pd~vo~. Son argumentation, tr~s sdrieuse, appelle un examen attentif. Je commencerai par les deux textes, et d ' a b o r d par celui du po6te latin. VALI~RIUS FLACCUS, Argonautiques, VI, 48-64 D 6 n o m b r a n t l'immense arm6e, recrut6e du D a n u b e / ~ l'Inde, que Pers0s va lancer contre Ae6t6s et Jason son alli6, le po&e mentionne d'abord, " m e n a n t /l sa suite les Alains imp6tueux et les H6nioques farouches", Anausis, qui a un int6r& tout particulier dans l'affaire, puisqu'il est le pr6tendant 6conduit ~t la main de M6d6e. Le second contingent, celui des Bisaltes, a p o u r chef le plus brillant guerrier de toute la coalition, un demi-dieu: PrOs de lui est l'arm6e Bisalte, avec son chef Colaxes, n6 du sang des dieux. C'est en Scythie, pros de laverte Myrac6 et des bouches du Tibisis, que Jupiter l'engendra, saisi d'amour, s'il faut en croire la fable, pour un &re au corps ~t moiti6 animal, et sans craindre les deux serpents de cette nymphe. Toute sa phalange porte, grav6e sur les boucliers, l~ de Jupiter, avee ses trois dards enflamm6s: ce n'est donc pas toi, soldat romain, qui, le premier, as fait 6tinceler sur tes armes les rayons ail6s de la foudreP ~ A cette marque, Colaxes avait joint l'emblOme de sa more Hora, deux serpents d'or affront6s, dont les langues se rejoignent pour blesser une gemme ronde, agrafe du baudrier. Auchus vient le troisi0me, d6ployant avec orgueil, par milliers d'hommes unanimes, les troupes cimm6riennes. I1 a, comme ornement de naissance, les

1~ RHR, CLVII (1960), p. 141, n. 5.

is M. Grantovskij a eu l'amabilit6 de m'envoyer sa communication ron6otyp6e, darts la r6daction russe (22 p.) et dans la r6daction allemande (27 p.); je citerai ici cette derni6re. 1~ Allusion ~t la XII~me 16gion, fulminata (x~p~uvo~6pov ~,rp~v6~z~ov dans Dion Cassius, XLV, 23).

LA SOCIETESCYTHIQUEET LES CLASSESFONCTIONNELLES

191

cheveux blancs, mais l'fige, s'avan~ant, d6garnit d6j/t son front. I1 a entour6 ses tempes d'un triple noeud et laisse descendre deux bandelettes de sa t&e sacr6e...15 L a revue continue ainsi j u s q u ' a u vers 170, plus pittoresque que celle du VII~me chant de l'Endide, puisque c'est tout le Septentrion et tout l'Orient qui s'y pressent. Depuis longtemps les 6diteurs des Argonautiques 16 ont reconnu dans Colaxes le Kolaxa~s d'H6rodote, auquel le porte a seulement pr~t6 la naissance fabuleuse que le vieil historien r6serve (IV, 9) au h6ros d'une seconde variante sur l'origine des Scythes, et dans Auchus un n o m d ' h o m m e tir6 de l'ethnique Auchatai, du m~me H6rodote. M. Grantovskij a pens6 p o u v o i r conclure davantage: 1~ Consid6rons maintenant les remarquables donn6es des Argonautiques de Val6rius Flaccus, VI, 48-64. I1 y est question de Colaxes et d'Auchus, qui correspondent au Kolaxais et au Lipoxais (anc~tre des Auchatai) d'H6rodote. Flaccus s'appuie ici sur une bonne source, ind6pendante d'H6rodote. Colaxes est pr6sent6 comme le "ductor" de la "phalanx" qui porte les insignes guerriers des Scythes. Cela correspond exactement/t la description 6pique du fondateur de l'aristocratie guerri~re iranierme [H6gang]. Mais la description d'Auchus, qui vient ensuite, est particuli~rement int6ressante. II repr6sente sfirement le sacerdoce scythique. Son caract~re sacr6 est soulign6 et sa coiffure sacr6e d6crite avec pr6cision: triplici percurrens tempora nodo demittit sacro geminas a vertice vittas. Une coiffure sp6ciale 6tait un des insignes du sacerdoce chez les peuples iraniens (Avesta, reliefs de Pers6polis, etc.). Sur les plaques d'or trouv6es pros de l'Amou-Daria, les pr~tres sont toujours repr6sent6s avec une coiffure parti15 Proxima Bisaltae legio [var. regio] ductorque Colaxes, sanguis et ipse deum, Scythicis quem Juppiter otis progenuit uiridem Myracen Tibisenaque iuxta 50. ostia, semifero (dignum si credere) captus corpore, nec nymphae geminos exhorruit angues. Cuncta phalanx insigne Jouis caelataque gestat tegmina dispersos trifidis ardoribus ignes; nec primus radios, miles Romane, corusci 55. fulminis et rutilas scutis diffuderis alas. Insuper auratos collegerat ipse dracones, matris Horae specimen, linguisque aduersus utrimque congruit et tereti serpens dat uulnera gemmae. Tertius unanimis ueniens cure milibus Auchus 60. Cimmerias ostentat opes, cui candidus olim crinis inest, natale decus; dat longior aetas iam spatinm; triptici percurrens tempora nodo demittit sacro geminas a uertice uittas. 16 P. Lange, darts Berl. Stud. f class. Philologie u. Archaeologie, I (1896), p. 404-405. Le nora de la nymphe semifera m6re de Colaxes, Hdra, est celui de la par~dre de Quirinus dans la th6ologie romaine.
17 P. 7-8.

192

G. DUMEZIL

culi~re, qui est souvent une &offe n o u ~ sur le front. Les coins de l'&offe, ou les bouts des noeuds, pendent librement des deux c6t6s et sont parfois assez longs. Auchus a une autre particularit6 typique: il a, natale decus, une chevelure route blanche (candidus crinis). Le blanc, on le sait, dans l'Inde comme dans l'Iran, est la couleur de la caste sacerdotale, alors que le rouge, avec ses vari&6s, est celle de la caste guerri~re... Je ne crois pas, si l ' o n replace ces vers 48-64 d a n s l'ensemble d u Catalogue, q u ' o n puisse accepter ces ing6nieuses propositions. Quelles q u ' a i e n t 6t6 la ou les sources de Val6rius Flaccus, 18 il est exclu qu'il ait eu, directement ou indirectement, sur Colaxes et sur les Auchatai, d ' a u t r e s renseignemerits que ceux que n o u s avons aussi, ceux d'H6rodote. 19 De plus, il a utilis6 sa mati~re en po&e et, q u a n t aux n o m s des personnages et des peuples, il s'est de route 6vidence r e c o n n u enti~rement libre de les employer ~t sa guise, ou plut6t " a u mieux", p o u r d o n n e r , c o m m e il a r6ussi ~t le faire, l'impression de l ' i m m e n s e et confuse m o b i l i s a t i o n de t o u t u n monde. 2~ I1 s'est aussi amus6, - c o m m e Virgile l'avait fait en f a b r i q u a n t ~t partir de la future histoire r o m a i n e certains n o m s de h6ros italiques. E n a m p u t a n t par exemple les n o m s des " A r m 6 n i e n s " et des " A q u i t a i n s " , 18 M.I. Rostovcev, Skifija i Bospor (1925), p. 57-62, auquel M. Grantovskij renvoie, complete la pr~cieuse dissertation de A. Heeren, De chorographia a Valerio Flacco adhibita (G~Sttingen,1899); pas plus que lui, je ne crois que Heeren ait raison (19.89-90) de r6duire 5, une unique chorographie perdue toute l'information livresque du porte latin et je r6serve m~me la possibilit6 (R. Herrnand, "Valerius Flaceus et les barbares", Rev. de Philol., XXIII, 1899, p. 37-50) qu'il ait parl6 de ces choses avec des olticiers bons connaisseurs de l'Asie eontemporaine. En tout cas, ni des 6tudes de Heeren ni des r6flexions de Rostovcev il ne r6sulte, comme l'6crit M. Grantovskij, clue "les sources de Flaccus, darts beaucoup de cas, soient plus anciennes que l'oeuvre d'H~rodote". Voici ce que Heeren, p. 15, dit de Colaxes: "Qui Colaxes nulla ratione eohaeret cum Bisaltis movetque suspieionem in alios duces quos Valerius gentibus quibusdam praefecit; cf. Bastarnae. Non licet ex talibus rebus colligere Valerium Herodoti libros legisse, id quod omnino alienum erat ab hominibus illius saeculi; ex Herodoto tot res in chorographias et in mirabilium seriptores et in u d ~ e ~ep~c~p~ translatae erant atque inde multo commodius eas desumere Valerius potuit quam ex ipso Herodoto." Rostovcev, op. cir., p. 61, approuve ces remarques. ~ Heeren, op. cir., p. 58, apr~s avoir eit6 les textes de Pline sur les Auchetae-Euchatae, 6crit: "Haec omnia sunt quae de Auchatis comperta habemus, omniaque ab Herodoto repetuntur, post cuius aetatem nemo quicquam de Auchatis aut vidit aut audivit; Auchatarum gens earum est, quarum memoria procedente tempore evanuit. Itaque Valerius apud auetorem suttm de eis non plus reperire potuit quam nos apud Herodotum legimus." ~0 Je pense au d6but du Catalogue (VI, 33-38): Hine age Rhipaio quos uideris orbe furores, Musa, mone, quanto Scythiam rnolimine Perses concierit, quis fretus equis per bella uirisque uerum ego nec numero memorem nec nomine cunctos mille uel ora mouens; neque enim plaga gentibus ulla ditior...

LA SOCIt~TI~SCYTHIQUEET LES CLASSESFONCTIONNELLES

193

il a cr66 deux noms de personnages, le Scythe A r m e s (v. 530) et le pr~tre de Colchide Aquites (en abr6geant i). ~1 C'est de la marne mani~re, et sans plus de cons6quence, qu'il a tir6 Auchus des Auchatai d'H6rodote, 2~ lui dormant d'ailleurs ~t commander les pr6historiques Cimm6riens, tandis qu'il met le Scythe Colaxes/t la tate des Bisaltes qui sont un peuple non de Scythie, mais de Mac6doine: tout au long du Catalogue, il proc~de avec cette souveraine fantaisie. Souvent enfin, il s'est p l u / t reporter sur un peuple ce que les auteurs anciens disaient d'un autre. C'est ainsi - M. Grantovskij n'y a pas pris garde - que, plus loin, entre les fabuleux Arimaspes (v. 129-131, pour lesquels il renverse la tradition, ou plutbt le dire d'H6rodote 2~ constamment rdp6t6 apr6s lui), et les non moins fabuleux "Thyrsagbtes" (v. 134142, qu'il a fabriqu6s des "Thyssag&es" et des "Agathyrses", et du nora desquels il a tir6, enti6rement imaginaire, une ldgende dionysiaque), ~4 le pobte mentionne, comme peuple, les Auchatae eux-m~mes et leur attribue une technique guerri~re originale (v. 132-133). 35 ...et l'Auchate, habile h d6ployer enlarges volutes le lasso dont il enveloppe jusqu'au dernier rang des ennemis. Voil~ des Auchates fort peu sacerdotaux! Mais Jls ne sont pas davantage les authentiques d6tenteurs de la technique qui leur est ici pr~t6e: Val6rius Flaccus n ' a fait que transporter sur eux, dont il ne savait rien et dont il lui fallait bien dire quelque chose, ce qu'H~rodote, VII, 85, dit des Sagartiens et Pausanias, I, 21, 8, des Sarmates (par d6formation des Sagartiens d'Hdrodote?) 26 Les cheveux blancs d'Auchus sont eux-mames le produit d'un semblable transfert: c'est chez les Albaniens du Caucase que Pline, au d6but de VII, ii, passage off il est aussi question des Arimaspes et des Scythes, signale des hommes a pueritia statim canos. Le caract~re sacr6 attribu6 par Valdrius Flaccus ~ Auchus ne vient donc certainement pas des A u c h a t a e et n ' a rien h voir avec sa particularit6 capillaire. Mais pourquoi ce pratre, et p o u r q u o i / t cette place? Depuis au moins l'EnOide et son belliqueux sacerdos U m b r o (VII, 750-759), et sans doute 21 ~2 z~ 24 ~5 Heeren, op. cit., p. 20 et 32. Langen, op. cir., p. 405; Heeren, op. cit., p. 59. Heeren, op. cit., p. 31-32. Heeren, op. cit., p. 54. doctus et Auchates patulo uaga uincula gyro spargere et extremas laqueis adducere turmas. 2~ Heeren, op. cit., p. 58-59.

194

G. DU~r~ZIL

d~s avant l'En~ide, un tel chef amphibie, ~t la fois guerrier et sacerdotal, &ait attendu dans t o u s l e s Catalogues, et s'il vient ici presque au d6but, aussit6t apr~s le seul demi-dieu de la fiste, ce n'est pas par hasard, mais par l'effet d ' u n visible dessein de composition: Val6fius F h c c u s a ins6r6 dans son immense arm6e (v. 42-170) n o n pas un, mais trois chefs 6galement sacrfs, de sp6cialit6s diff6rentes, un pr~tre, un devin, un droguiste, les distribuant harmonieusement, le pr~tre presque en t&e (v. 60-64), le devin au milieu (v. 114-119), le sp6cialiste des simples presque ~ la fin (v. 150-159). Le n o m du troisi6me, 27 Coastbs, paraR tir6 du n o m m~me du groupe ethnique dont il est le plus distingu6, les Choatrae, - peuple lui-m6me fictif, fabriqu6 ~t partir d ' u n fleuve ou d ' u n e m o n t a g n e de Parthie (Choatres, Choatra). 2s Le nora du second, Vanus, ~9 est peut-~tre tir6 de celui d'un chef germain ami de R o m e , Vannius, qui avait faJt - et plus r6cemment encore, son ills - beaucoup parler de lui peu avant la r6daction des Argonautiques. 3~ Quant au nora du premier, Auchus, il a 6t6 certainement tir6 des Auchatae d'H6rodote, sous l'influence du nora, h6rodot6en, qui le pr6e~de, Colaxes: c'est cette rencontre d ' u n nora sugg~r6 p a r le contexte et de la fonction sacr~e plac6e l~t p a r le plan du Catalogue, qui a cr66 le joli mirage que M. Grantovskij a cru pouvoir utiliser. Mais ce n'est q u ' u n mirage.

LUCIEN, Y~x~O~, 1 Lucien, 6crit M. Grantovskij, contient un clair t6moignage de la tripartition de la soci&6 scythique. Darts plusieurs petits romans oh il parle des Scythes, il utilise une tradition authentique, sans doute d'origine hell6nique, qui &ait bien inform6e des d6tails de la civilisation et de la po6sie populaire scythique. Le 16gendaire Scythe Toxaris joue un r61e important dans ces romans. I1 est dit de lui, dans ~ ~ I I p 6 ~ o r 1, qu'il n'appartenait pas ~t la race royale (vo~ ~0~t;ke~ou y~voug), qu'il n'~tait pas non plus de ceux "qui portent une 27 Impulit et dubios Phrixei uelleris ardor Centoras et diros magico terrore Choatras. Omnibus in superos saeuus honor, omnibus artes monstrificae: nunc uere nouo compescere frondes, nunc subitam trepidis Maeotin soinere plaustris. Maximus hos inter Stygia uenit arte Coastes; sollicitat nee Martis amor, sed lama Cytaeae uirginis et paribus spirans Medea uenenis. B8 Heeren, op. cit., p. 20 et 37. ~ Ducit ab Hyrcanis uates sacer agmina lucis Vanus; eum Scythiae iarn tertia uiderat aetas magnanimos Minyas Argoaque uela canentem... so Heeren, op. cit., p. 16.

LA SOCIETE SCYTHIQUE ET LES CLASSESFONCTIONNELLES

195

coiffure sacr6e" (v&v 7=O~o?op~ mais qu'il provenait des Scythes du commun (Xxu0~v "r~v r~oXk~v x ~ 8~tov~x&v), qui sont nomm~s "les hommes /~ huit pieds" (o~ 6 c'est-~t-dire, ceux qui ne poss6dent que deux boeufs et un chariot? x Trois groupes de Scythes sont ici clairement opposes: 1o) II y a l e [30~r~)~e~ov ykvo~, c'est-h-dire l'aristocratie guerri~re qui, dans le marne roman (chapitre 7), est raise en parallble avec les Eupatrides grecs. 2 ~ Sous le nora de 7zO,o?optxo~ il faut certainement comprendre te sacerdoce scythique. On not.era que les expressions 7=~Xo?6po~ et r~0~o?op6co sont rattach6es h l'6tat sacerdotal, en particulier aux flamines romains (Appien, Guerre Civile, I, 65). I1 est remarquable que ce terme soit employ6 pour d6signer des pr6tres scythiques: comme on l'a vu, le fondateur de la classe sacerdotale 6tait caract6ris6, dans l'6pop6e scythique, par une coiffure tr~s particuli6re? ~ 3 ~ Le commun du peuple pastoral est d6sign6, de mani~re tr6s color6e, comme les possesseurs de voitures h deux boeufs. Hippocrate (Tz~p~&~Ocov . . . . 25) d6crit un v6hicule de ce genre, que suivaient les moutons, les boeufs, les chevaux. Le mot 6xv0~rco~eg peut correspondre authentiquement au nora vulgaire de ce groupe d'hommes, qui serait en iranien *agtapada-. Cette s6duisante e x p l i c a t i o n r e n c o n t r e quelques difficult6s. L a p 6 n c i p a l e p o r t e sur le m o t ~Xo?op~ off l ' a u t e u r reconna~t, c o m m e aUant de soi, la d6signation de pr~tres. En fait, ce n ' e s t que d a n s le cas des flamines r o m a i n s que r~tXo?dpog et r~Xo~popk60 ont 6t6 ainsi employ6s une ou deux lois p a r des auteurs grecs. Q u a n d Crinagoras, d a n s une 6 p i g r a m m e de l'Anthologie (IX, 430, 2), parle d ' u n e brebis merveiUeuse n6e a u p a y s "o/~ l ' e a u de l ' A r a x e est bue p a r les A r m 6 n i e n s v & u s (ou coiff6s) de feutre", 7~;to~pdpo~;... ' A p ~ t ~ o ~ , il met seulement en valeur u n trait que les a u t e u r s qui o n t parl6 des Scythes signalent aussi: en Arm6nie, en Scythie, d a n s ces terres froides de l ' E u r o p e orientale et d u P r o c h e - O r i e n t , le feutre, r~ZXog, 6tait, est encore, a b o n d a m m e n t utilis6? a A u c u n a u t r e texte ne nous dit q u ' u n e aristocratic, guerri6re ou non, s ' a p p e l a i t chez les Scythes " p o r t e u r s de f e u t r e " , mais c'est bien une sorte ~ Voicile texte: o6-ro5 ~rt~g~ou ykvo~g &v o ~ v~7)vz~O,o?opt &k),& ZxuO&v

x=Xo6~vo~, voS"ro 8'kc;'r6, a6o f3ov 8**n6"r~v ~w~ 162 a~zi~'~ ~ . Les scholiastes n'ont rien trouv6 ~t dire sur ces expressions, ni les commentateurs modernes. z~ Atlusion ~ ce qu'a dit l'auteur, p. 8, cit6 ci-dessus p. 19t-192. ~ Rien que dans H6rodote: HI, 12 (les tiares de feutre des Perses) et VII, 61 (les bonnets de feutre des Perses dans la grande arm6e de Xerx6s); IV, 23 (les abris en feutre des Argipp4es), 73 (les 6toffes de feutre plac6es sur des perches aux fun6railles scythiques), 75 (la "sauna" des Scythes, en feutre). Cf. en Gr6ce mSme, le conseil d'H6siode au paysan de porter un bonnet de feutre, Op. et D., v. 546. Le fentre se dit en oss6te (iron) nymcet; en tcherk, occidental: bjedough, k6mirgoy, chepsoug w~p'U'e, abzakh wgpff"e; tcherk, or. (kabarde) w~p'~'e (cf. le verbe occ. p'd"an (p'g%n), or. p'~'an "fouler"); en oubykh d"ak~176 ("peau ~t burka"); en abkhaz d~wp'a, en abaza wabc~ et c'y~

196

G. DUMI~ZIL

d'aristocratie que nous attendons ici: les ~ - que rien dans le texte, d'ailleurs, n'engage /t interpr&er c o m m e des sp6cialistes de la "troisi~me fonction", de l'61evage, p a r opposition ~ des sp6cialistes de la "fonction guerri~re" - sont en effet n o n seulement "la masse et la plebe", mais les plus pauvres des Scythes; c'est ce qui ressort du chapitre du pseudo-Hippocrate auquel se r6f~re M. Grantovskij :~ ...L~t aussi vivent les Scythes qu'on appelle Nomades parce qu'ils n'ont pas de maisons, mais vivent darts des chariots, dont les plus petits sont h quatre roues, les autres h six ( ~ ~ &t~&~ ~ b ~ ~ [x~ ~XdZ~'r~ "r~'rOdxu cd 3~ ~&xu Ces chariots, organis& comme des chambres, sont capitonn6s de feutre, les uns en simple 6paisseur, les autres en triple: dans ce dernier cas, la protection est compl&e contre l'eau, la neige, les vents (caS"ret ~ ' , , ( = ~ ~~ ) ' ~Xo~

r~p6gz~dv~ 1 6 2 ~p~G"c~r~v~6~0{vc).Les chariots sont tir6s par desattelages les tensde deux,les autres de trois couples de boeufs (v0~G~ &~td~o~g~X ~Gy~0~ "r&~ ~t~v 36o, v&r ~-rp{~ ~ogv), qui n'ont pas de cornes, ~t cause du froid. Les femmes vivent dans les chariots et les homrnes vont ~t cheval. Leurs moutons, leurs boeufs, leurs chevaux les suivent...
Les 6 de Lucien rappellant les possesseurs "des plus petits chariots" d'Hippocrate, ~t quatre roues et ~t quatre boeufs, par opposition aux possesseurs de chariots ~t six roues et ~t six boeufs, qu'il ne serait gu~re raisonnablable de r6server ~t des pratres et aux rois. Diff6rence de dignit6? De fortune? L ' u n et l'autre sans doute: il n'est que de parcourir les r o m a n s scythiques de Lucien p o u r voir qu'il y avait, parmi les Scythes de son temps, de grandes in6galit6s dans les m o y e n s f i On est ainsi port6 ~t reconnaRre dans les raXo?opmo~, une d&ignation de la partie du peuple "sup6rieure" aux 6162 c'est-~t-dire une aristocratie, z~ et n o n un groupe d ' h o m m e s sp6cialis6s dans le sacerdoce. Chez un peuple voisin des Scythes, en tout cas, chez les Daces, rc~Xoq06por a bien servi aux 6crivains grecs ~t d6signer une aristocratie militaire: D i o n Cassius, L X V I I I , 8 et 9, raconte que, lors de la premiere exp6difion de Trajan contre D6c6bale, celui-ci, apr~s sa d6faite, envoya ~ !I~p~&~ov ~3~&v~ zdrro~, 6d. G. Gundermann, 1911, ch. 18. ~ P. ex. Toxaris, chap. 45, 48 (~bo~qw, 7:e~6~wvog). a~ Ainsi la eomprend aussi M. I. Rostovcev, op. cir., p. 107 (~t propos des Scythes de Lucien): "L'organisation est purement militaire; tout le monde est combattant; l'aristocratie - les r~Xoq~op~xo6- ont chacun une dru~ina de combattants/t cheval et pied (Toxaris, chap. 48, 54)." Henri Estienne, s.v. ra).o@6pog,traduit les 7:~Xoq~ovtxo~ de Lucien "qui sunt apud Scythas secundae a rege dignitatis." Et, d'aprbs lui, Perrot d'Ablancourt 6crit darts sa traduction (1655): "I1 n'estoit pas comme l'autre de race royale, ni de ceux qui portent des chappeaux, qui est parmi eux une marque de grandeur."

LA SOCII~TI~SCYTHIQUEET LES CLASSESFONCTIONNELLES

197

~t l'empereur une ambassade c o m p o s f e des plus distingufs des rc~.o~fpo~ ( = p ~ o ~ n~.~o~ "ro6~ ~ p ~ ' r o ~ "r~v =~.oq~fpo~v), et l'historien insiste: ce n ' f t a i t plus c o m m e la prerni~re fois, avant la dffaite, une ambassade de mais vraiment les plus distingufs des r~Zoq~fOo~ (o~

"=~v xoF.~T~v ( ~ O ~p6"~pov, ~k& T~v ~.o~p6oo~v Tobg0~p~.cr'mug).

Arrivfs devant Trajan, ils jet,rent leurs armes (x0~ ~x~vo~ -r0~ -r~ 67~X~ ~[qb0~,rrr et se prosternfrent, lui d e m a n d a n t d'accorder/~ D f c f b a l e une entrevue. Ces rctXo?fpo~ a r m f s n'ftaient certainement pas des pr~tres, mais une afistocratie militaire opposde, superposde ~t la masse des "chevelus", des guerriers/t tate nue. Je pense qu'il faut comprendre de m~me les r:~ko?op~162 scythiques et traduire, avec Rostovtsev par exempie, "aristocratie guerfifre". I1 semble d'aiUeurs que Lucien ne met pas sur le marne plan les trois types d ' h o m m e s qu'il n o m m e : il rfserve y~vor au type royal et parle des deux autres, rc~Xoq~dpo~et ; symftfiquement, au gfnitif pluriel, en sorte q u ' o n a l'impression que, sous les ~0~a0~'~g, hftfrog~nes, ce sont les deux autres termes qui s'opposent, c o m m e " n o b l e s " et " n o n nobles" (et accessoirement "fiches" et " p a u vres"). Sans doute ces deux divisions rejoignent-elles celle (Grantovskij, p. 17) que Quinte-Curce note, chez les Scythes Abii, par les mots principes et humiliores. ~7 Enfin il n'est pas probable qu'il faille voir dans les ~0~a~kr au temps de Lucien ni m~me au temps d ' H f r o d o t e , les reprdsentants 6minents de la fonction guerri~re. Dans les romans de Lucien, il est question de guerres: les ~0~O~eZr n ' e n ont ni l'initiative n i l e c o m m a n d e m e n t Y D ' a u t r e part, un des auteurs qui nous informe (Eth. d Nicomaque, VII, vii, 6 = 1150 b, 14) sur les Enarfes scythiques "androgynes", ~ varift6 ~7 vii, 6, 11: Justissimos barbarorum constabat: armis abstinebant, nisi lacessiti. Libertatis modico et aequali usu principibus humiliores pares fecerant. En revanche, il se peut que les Scythes -f~copyoret {7~z~oq~o~o~que Polyen oppose anx combattants dans une anecdote, Stratag., viI, 44, soient des esclaves; les hastae qui font partie de la figuration dans la variante de Frontin, Stratag., II, 4, 20, ne prouvent pas qu'ils soient normalement arm,s. ~s Notamment dans tout le roman d'Arsacomas et de ses deux amis, Toxaris, ch. 45-55. z~ "Les Enar~es scythiques et la grossesse du Narte H~emyc", Latomus, V, 1946, p. 249-255. Quand j'6crivais cet article, j'ignorais l'importante 6tude de K. Meuli, "Scythica", Hermes, 70, 1935, p. 121-176 (I, "Skythische Schamanen bei Herodot", p. 121-137) - comme ltfi-m~me, en rapprochant les Enarfes des chamanes sibfriens, ignorait, dit-il (19. 131, n. 3), l'ftude de R. Halliday. La convergence de nos conclusions /~ tous trois n'en est que plus remarquable. Je suis volontiers M. Meuli darts cette analyse du "charnanisme" scythique, moins facilement quand il met au compte d'une litt6rature de chamanes l'ensemble de l'6pop6e scythique: la mati~re ni la mani~re n'ont rien de chamanique dans les romans hdroiques de Lucien (le premier et le troisi6me du Toxaris), de Polyen (VII 44: Amage), ni dans le cycle oss6te des Nartes.

198

G. DUMI~ZIL

de devins-sorciers parmi d'autres (H6rod., IV, 67), les identifie formellement aux rois, et emploie m~me une expression tr~s g6n6rale qui ne qualifie gu~re ces rois pour une activit6 essentiellement guerri6re: r:p6~ 1:~ ~ e u ~e'nq Plus g6n6ralement, il semble qu'en Scythie, mise ~t part la divination, les actes religieux 6talent accomplis par les chefs - depuis les rois j u s q u ' a u x chefs de famille - et l'on n ' a pu relever aucun indice de l'existence corporative de pr&res proprement dits. a~ En cela les Scythes s'accordaient avec les indo-Europ6ens de l'Est et du N o r d de l'Europe: on salt que tel 6tait, avant leur christianisation, l'6tat des peuples slaves al et que, chez les Germains, il n'existait pas davantage de classe sacerdotale; dans la hi6rarchie de la RigsI, ula, le roi occupe la place, revolt les caract~res et les pouvoirs du g r a n d magicien, c o m m e Odinn dans la mythologie. ~ En somme, l'organisation sociale ~t laquelle parait se r6f6rer Lucien fait penser, plut6t qu'~ la tripartition fonctionnelle indo-iranienne, et sous une forme encore embryonnaire, h c e qui devait atre jusqu'/t la conqu~te russe la structure de la plupart des tribus teherkesses et, sous l'influence des Tcherkesses orientaux, la structure oss~te. Chez les Tcherkesses occidentaux, ~ sous quelques families de p~'a "princes", vivaient les ,,nobles" hdr6ditaires, werq (avec une cat6gorie particulibre, les 2eq~ ', titre donn6 par le prince) et sous les n o n e s , la masse des " h o m m e s libres" ordinaires, Zfeq~ ', - sans parler des "esclaves", pg'a2'. ~ On ne peut encore parler de f6odalit6 chez les Scythes du d6but 40 D. P. Kallistov, Severnoe Pri?ernomore v anti?nuju epoxu, 1952, p. 27: "Les Scythes ne connaissaient ni temple ni caste sacerdotale; il n'est fait mention que de devins, qui d6couvraient la volont6 des dieux /~ l'aide de baguettes dispos6es d'une certaine facon"; M. Grakov, Skiff (en ukrainien), 1947, p. 87: "En dehors des devins, il n'y avait pas de pr~tres sp6cialis6s chez les Scythes. I1 semble que le r61e de pr~tres, clans les circonstances importantes, 6tait tenu par le roi ou les nomarques". Les ornements et coiffures sp6ciaux, dans les sc6nes cultuelles figur6es par les artistes scythiques (Grantovskij, p. 8; ci-dessus, p. 191-192) ne prouvent naturellement rien quant l'existence d'nne classe de pr&res: l'officiant, quel qu'il ffit, roi, nomarque ou chef de famille, pouvait les rev~tir; cf. la forme du culte oss6te moderne, olh il n'y a pas d'autre officiant que le chef de famille, et les r6flexions de RHR, CLVII (1960), p. 143. 41 L. Niederle, Manuel de l'Antiquitd Slave, II (1926), p. 146, 160, 161. 42 Mythesetdieuxdes Germains, 1939, p. 3, 5-6; "La Rlgspulaetlastructuresociale indo-europ6enne", RHR, CLIV (1958), p. 1-9 (notamment p. 3, 4-5). 43 Sauf chez les Chepsougs, qui ont expuls6 leurs pg'a et une partie des werq ~t !a fin du XVIII6me si6cle, et chez les Abzakhs, nation composite et r6cente, qui n'a jamais eu de p~'a. 44 Chez les Kabardes (Tcherkesses orientaux) : 1) p~a "prince"; 2) diverses eat6gories de nobles ou werq': ~eq~ ", da2anaq~ q~ p~awerq' ou beslanwerq', werq'~awe ~'aT~ 3) diverses cat6gories de paysans li6s /i des maitres f6odaux, les derni6res

LA SOCII~TI~SCYTHIQUEET LES CLASSESFONCTIONNELLES

199

de notre 6re, mais les cadres paraissent pr&s et les diff6rences entre les types d ' h o m m e s n ' y sont pas plus fonctionnelles que, dans la R o m e historique par exemple, la diff6rence entre "patriciens" et "pl6b6iens".

LES NOMS DES QUATRE ygv~q. Le probl~me est ainsi de n o u v e a u r6duit ~ sa donn6e ancienne, au texte d'H6rodote, avec la double s6rie des n o m s q u ' o n y lit: Lipoxais, A r p o xais, Kolaxais; Auchatai, Traspies et Katiaroi, Paralatai. Beaucoup de savants se sont essay6s ~t rendre compte de ces horns, mais rien de probable n ' a 6t6 avanc6. I1 suffira de dire, sans insister, que la nouvelle tentative de M. Grantovskij n'est pas m~me parmi les meilleures. 45 P o u r me conformer ~t l'usage, je proposerai ~ m o n tour, de la s6rie des n o m s des -(kv~, des analyses qui s'accorderont avec une interpr6tation structuraliste et fonctionnelle. Q u a n t h la port6e qu'il faudra donner cette structure, si on l'admet, je pense qu'il ne pourrait s'agir, au moins p o u r le temps d ' H 6 r o d o t e et p o u r les p6riodes suivantes, d ' u n e f o r m e r6elle de la soci6t6. Ce serait plut6t soit une tradition fossile, soit une division id6ale, conceptuelle, c o m m e celle de l'Avesta, conservant des d6signations archaiques des rois sacr6s, des 61eveurs de chevaux et de bovins, et des guerriers. 1~ U n seul point, d'ailleurs c o m m u n ~ toutes les interpr6tations, paraR acquis: H~p~X~z~ (peut-~tre, en rectifiant A en A, IIo:p~8~w~; mais ce n'est pas n6cessaire) recouvre l'avestique ParaOdta "plac6 (ou

presque serviles: p~ak'ew (ou p~om yak'ew), '~ ~ 2h~176 4) wone'~ "esclaves" (captifs de guerre ou serfs punis). L'organisation sociale oss6te, in6galement complexe suivant les r6gions, a 6t6 fagonn6e selon le mod61e kabarde: M. Kovalewsky, Coutume contemporaine et loi aneienne, droit coutumier ossdtien delaird par l'histoire comparde, 1893, p. 16-25. Chez les Oss6tes digors, les plus fortement marqu6s par l'inftuenee kabarde, les classes 6taient 1~ badeliatce "princes", 2~ wcezdan "noble", 3~ fcerssaglceg "homme libre", avec deux vari6t6s inf6rieures (kcevdcesard, qumajag "serf"); 4 ~ carat "esclave". Sur la forme la plus ancienne de la soci&6 oss&e (alane), d'apr~s le vocabutaire, v. V. I. Abaev, Oset. jazyk ifol'klor, I, 1949, p. 63-65, qui pense qu'il n'y avait d'autre distinction que les celdar, "chefs de guerre" (le mot a pris ensure le sens de "prince"), et la masse, ou "arm6e", ~efsad, sans compter les wacajrag "esclaves"; en tout cas, rien dans la langue ne rappelle les "rois" d'H6rodote et de Lucien. P. 65, n. 1, M. Abaev dit aussi: "I1 n'y a aucun indice que, chez les Oss6tes, une classe sacerdotale, h supposer qu'elle ait exist6 comme groupe individualis6, ait jou6 dans le pass6 un r61e quelque peu important. I1 n'y a pas non plus d'indications pour une classe guerri~re sp6cialis6e: quiconque pouvait porter les armes 6tait guerrier." ~5 I1 se fonde en partie sur des propositions d6jh publibxs par M. Abaev; mais ce savant en avait lui-m~me soulign6 le caract6re trbs hypoth6tique.

200

G. DUMI~ZIL

cr66?) en avant", qui anciennement, 6tait l'6pith6te propre d'un seul personnage, le roi fabuleux Haogyal3ha, et qui est devenu ensuite le n o m de la dynastie fond6e par lui. 46 Or Haogya13ha forme dans l'Avesta, avec ses deux successeurs, une triade dont les valeurs trifonctionnelles sont claires: ~7 Haogyarjha ParaOdta "ddtruit" (rac. gan-) les deux tiers des d6mons, des sorciers, etc.; apr~s lui Taxma Urupi (U. "l'h6roique") "vainc" (aiwi-van-) ce qui reste de ce monde d6moniaque et chevauche A13ra Mainyu pendant trente ans; apr6s lui Yima-xga~ta hvqOwa ("aux beaux troupeaux") "retire aux d6mons richesse et avantage, abondance et troupeaux, propri6t6 et consid6ration, lui sous le r~gne de qui nourriture et boisson 6taient in6puisables, les hommes ne mouraient pas, les eaux et les plantes ne s6chaient pas; sous le r6gne de quiil n'y eut ni froid ni grande chaleur, ni vieillesse ni mort, ni l'envie cr66e par les d6mons." Ainsi le roi qualifi6 ParaOdta, avant le roi guerrier et le roi prosp~re, repr6sente diff6rentiellement le type du roi-pr~tre ou roi-magicien: 4s I I ~ p ~ & z ~ (de *Para~dta, avec le suffixe scythique du pluriel, cf. oss~te -ta~?) aurait d6sign6, chez les Scythes aussi ce type royal, qu'ils paraissent en effet avoir conserv6. 49 2 ~ Divers indices donnent ~t penser que les deux dieux jumeaux qui patronnaient la troisi~me fonction chez les Indo-Iraniens, tout en op6rant darts une tr~s 6troite solidarit6, s'occupaient plut6t l'un des chevaux, l'autre des boeufs: tel est le statut, dans l'Inde, des jumeaux 6piques Nakula et Sahadeva, transpos6s des dieux leurs p6res, 5~ les N~satya ou Agvin; tel est le cas, dans l'Avesta, de deux personnages jumel6s, GSu~ Urvan et Drv~spg ("FAme du boeuf" et "la (d6esse) aux chevaux bien portants"), qui ont en commun un Yagt indiff6remment appel6 dans la tradition G6~ Ya~t et Drvdsp Ya~t. 5:t Si donc la s6rie de quatre noms qui nous occupe dolt se distribuer sur les trois fonctions, il est a priori probable que le couple des -f~u~ issus d'Arpoxais, qui, par leur duaJit6, 4o A. Christensen, op. cit., p. 136-137. ~7 YagtXIX, 27-33; cf., sans le deuxi6me roi, Ya~t V, 21-27 et IX, 3-11. 48 Son personnage s'est ensuite compliqu6, par une 6volution dont Christensen donne les t6moignages. 4~ V . ci-dessus, p. 197 et n. 39. Ceci r6duit la seconde objection de M. Benveniste, ci-dessus, p. 189. On sait que, en v6dique, le pur6hita, exact 6quivalent de para~dta, d6signe un personnage pr6cis de premi6re fonction: le pr~tre chapelain d'un roi. 5o S. Wikander, "Pao.davasagan och Mah~bhftratas mytiska fOruts/ittningar", Religion och Bibel, VI (1947), p. 27-39, traduit dans mon JMQ, IV (1948), p. 38-53 (!o.48 sur les deux jumeaux; cf. p. 59); "Nakula et Sahadeva", Orientalia Suecana, VI (1957), p. 66-96 (p. 79-84 sur la diff6renciation des jumeaux par rapport aux chevaux et aux bovins). 51 "Vi.s.nuet les Marut ~ttravers la r6forme zoroastrienne", JA, CCXLII (1953). p, 4.

LA SOCI]~TI~SCYTHIQUE ET LES CLASSES FONCTIONNELLES

201

fournissaient ~ M. Benveniste une de ses objections, 52 et dont Fun contient visiblement dans son nora celui du cheval (*aspa) 53, seront de "troisi~me fonction" et relatifs Fun/~ l'61evage du cheval, l'autre ~ celui du boeuf. J'interpr6terais T p d a r ~ g et Kc~v~po~ c o m m e deux 6pith~tes, la premibre p a r *Drvdsp(i)ya- "qui poss6de des troupeaux de chevaux vigoureux, bien p o r t a n t s " et la deuxi~me (pour laquelle Pline a connu une lecture Cotieri) c o m m e un compos6 de *dahra- "p~turage". Dans le premier mot, l'assourdissement en t de l'initiale du groupe *drua- (cf. avest, drva-, v.-pers, duruva-, it. *druua-), peut s'expliquer par l'influence des sourdes suivantes, et la m6tath~se attendue dr > rd, (comme Or > rt, br > rv, etc.), caract6fistique des parlers scythiques, ou bien a 6t6 post6fieure au temps d'H6rodote, 5~ ou bien aura 6t6 emp~ch6e ici par la complexit6 du groupe. Le compos6 serait c o m p a r a b l e au th6onyme avestique Drvdspd lui-m~me (cf. drva.fdu " a u b6tail bien portant"), avec, en second terme, n o n pas aspa, mais aspya, 6quivalent de v6d. d~vya (presque toujours d~via trisyllabique) au sens de "richesse en chevaux, troupeau de chevaux" (p. ex..RV. VIII, 21, 10; IX, 72, 9), et signifierait " a y a n t une richesse en chevaux, des troupeaux de chevaux bien portants." D a n s le second mot, *~ahra (cf. avest. (a~ra-~hak, qualificafif des animaux domestiques, "qui a c c o m p a g n e le p~turage") pouvait ~tre transcrit en lettres grecques -wc~po55: Vasmer et M. A b a e v 56 ont r&mi plusieurs cas off, sur les inscriptions du nord du Pont-Euxin, ? a 6t6 rendu p a r | c'est ainsi qu'/t Tanais un | rappelle oss. ca~ar (peN., pers. ?dkar) "esclave". Quant au premier 616ment K~/o -, ce pourrait atre *gau " b o v i n " (en oss6te, digor ~og, iron qug "vache", de *gau-ka): la sonore aurait 6t6 assourdie p a r l'influence d u ~ , ~ suivant, et la diphtongue aurait 6volu6 en o (6 ? 6.9) c o m m e dans (Tanais) Pcocr~ (digor ~osceg, iron n. pr. Qusceg " a u d i t o r " , de *gaug- "entendre") et (Gorgippia) s~ V. ci-dessus, p. 189. 5~ Benveniste, art. cit., p. 536: "Darts Tp&crmeg, qui contient en tous cas le nora du cheval (aspa)...". s4 De mSme ~ Panticap6e, on a un nom Bp~c~xog, qui doit reposer sur *brata "fr6re" (devenu *vrada): l'oss6te dit cervad. De m~me pour d'autres m6tath6ses: dans Arrien (IV, 4, 8), un roi scythique porte le nora de Zc~p~162 (*x~aOraka-: cf. la famille Narte des (A3)xsaerteeg; avest, xdaOra). Mais on a d6j/~ /t Tanais un Oc~gvo~c~pOo~et un E~pO~vo~, ~ Olbia un ~p-r~zo~, etc. : v. Abaev, op. cit., p. 189. "~ Pour la r6duction de -hr- ~ -r- en scythique, cf. oss. cerzce"mille" (et d6j~t,/~ TanMs, A~p,~ov? Abaev, op. cit., p. 168), de *cezter: iran. *hazahra, avest, hazaera. ~n Abaev, op. cit., p. 161, avec les r6f6rences /t M. Vasmer, Untersuchungen iiber die iiltesten Wohnsitze der Slaven, I: die lranier in Siidrussland, 1923. Cf. dans les transcriptions de vieux-perse en gee: T ~ r ~ g pour ~i~pi, Tp~-~c~vz~X~z~gpour ciOrantaxma, Chr. Bartholomae, Altiran. Wb., col. 580.

202

G. DUM~ZIL

Pop'fooo~; (de *guru-gauga?), 57 ou en a c o m m e dans les doublets Z~upo~&'r~-Z.p~d'ro~ (sans doute de *sydwa "noir");58 mais alors il faudrait partir d ' u n d6riv6 *gau-(ahr-ya " a y a n t des pftturages ~ bovins" et admettre que, dans la transcription grecque, le second iota de *K~/o'rt.p~o~ 50 aurait 6t6 dissimil6, 61imin6 par le premier. On pourrait aussi penser ~t un ancien *hu-dahra- " a y a n t de b o n s p~turages", puisque, ~t Tanais, on lit le n o m X o ~ . p ~ r avec la variante (fautive?) Koq~.p~or qui ne peut gu~re que transerire *hu-farna; ~~ mais l'opposition "bovins-chevaux", qui justifie la dualit6 des repr4sentants de la troisi6me fonction dans une soci4t4 d'61eveurs, engage ~t reconnaRre *aspa et *gau dans leurs deux noms, Tp&~n~g et K~-d~po~ - Cotieri. 3 ~ Le n o m A~z&za~, p o u r lequel ne reste disponible que la fonction guerrihre, pourrait ~tre, avec le suffixe du pluriel -tai, l'6quivalent d'avest. (gath.) aogah-, variante (comme aogar-, n o n gath.) de aofah"'force physique". Les guerriers se seraient ainsi appel6s "les Forces", c o m m e il arrive aux th6oriciens indiens de l'6poque des castes d'appeler conjointement les b r a h m a n e s et les guerriers "les deux forces", ubhe v~rye. Ou peut-~tre le m o t grec est-il la forme 4cras6e de quelque adjectif d6riv6 d'*augah-, les Forts . En tout cas, j'ai longuement insist6 ailleurs sur le fait que, ehez les Indo-Iraniens, ce m o t appartient en toute rigueur au vocabulaire de la deuxi6me fonction, celle des guerriers, e~

57 Abaev, op. cit., p. 166-167. ~8 Abaev, op. cit., p. 183-184. 5, Au temps d'H6rodote, scyth, ry n'6tait pas encore en voie de passer ~ I: e'est ~v&~r (var. ~v&p~zg)qui transcrit *a-narya- "androgyne" (oss. reel "male"): Abaev, op. cit., p. 214. e0 Abaev, op. cit., p. 168; cf., h Tanais aussi, Xov,uog (*hu-maiwa "au boa travail", oss. mewce), Xo~x~vo~ (*hu-daina "ayant une bolme-, cf. avest, dacha "religion"). 61 "Remarques sur augur, augustus", REL, XXXV (1957), p. 126-151. Dans Yadt X, 140, noter le beau groupement (appliqu6 A Mi0ra): ao]a~ham taxmom raOa#.r le dernier mot est le terme technique, classificatoire; qui d6signe le guerrier par opposition au pr~tre et ~ l'61eveur-agriculteur; taxma, "heroique", est l'6pith~te ins6parable du roi Urupi, diff6rentiellement de "deuxi~me fonction" (Ya~t XIX, 28, v. ci-dessus, p. 200 et n. 47); ao]ah, pris ici adjectivement, exprime la quaJit6 physique essentielle de l'homme de "deuxi~me fonetion."