PASION SEXUAL AMOROSA

Decidir cundo es ms oportuno dominar las pasiones y plegarse a la realidad, o bien tomar partido por ellas y prepararse para defenderse del mundo exterior, es el alfa y omega de la experiencia de la vida. S. Freud

Es una pasin entre otras (ira, celos, avaricia, etc.). No existe pasionalidad sin alteridad. El individuo apasionado no se encuentra aislado, solo. Es en primer lugar, comunicacin, y adems puede ser pensado como antdoto de la soledad. ( Mientras que observamos al sujeto actual solo entre muchos). En general el psicoanlisis trat poco la pasin, salvo Piera Aulagnier quien le dio un carcter patolgico, asimilndola al goce, al desborde pulsional. Las pasiones podemos pensarlas como gritos que persiguen el cambio, mientras que los sentimientos son susurros que persiguen la comprensin. No deberan entenderse como padecer, como sufrimiento. Ms bien esa postura es adoptada por el cristianismo, que le asigna una pasividad en cuanto a considerarlo un sentimiento que inunda al sujeto y lo hace padecer. Como bien seala Sergio Moravia, la pasin es ante todo un concepto (como yo creo que tambin lo es el amor), una construccin terica, antes que una cosa (o un sentimiento). Esto implica un desplazamiento desde el plano ontolgico al hermenutico. Me parece importante rescatar en la pasin amorosa las ideas de creatividad, compromiso e intensidad, y diferenciarlo de lo adictivo-emocional (estados emocionales desbordantes) y de lo pulsional. Lo pasional muestra una vertiente paradojal: por un lado el sujeto apasionado est absorbido fuertemente por su sentir-desear, y por el otro, tambin absorbido fuertemente por una exaltada alteridad. A lo largo de la historia, en su enfrentamiento con el logos, la razn, el conocimiento, siempre ha quedado en inferioridad de rango, devaluada, sospechada y por qu no, hasta desnotada. Se la ha visto como digresin o como trasgresin, y permanentemente vapuleada, desde el sigloXVIII, por el cgito cartesiano. La pasin es ante todo una construccin mental; es al mismo tiempo pasividad y actividad. Es una mezcla explosiva de felicidad y dolor. Lo primero, por sentirse atravesado por una tensin que da nuevo sentido a nuestra vida, y el dolor por sufrir los momentos opuestos al xtasis: estasis y crisis. El individuo afectado por lo pasional descubre una tenacidad y determinacin que le eran desconocidas, pero tambin fragilidad. Hay en todos los casos una movilizacin general de nuestras energas. Es, adems, una eleccin radical, un punto de inflexin del espritu, una persecucin, si quiere, obstinada de un objetivo determinado. Con frecuencia se entremezcla con sufrimiento porque su objeto est siempre en el orden de una alteridad nunca del todo aferrable; a veces se niega, se rehsa al requerimiento, pero lo que s es cierto, es que nunca es concebible en un aislamiento abstracto. (Para Giddens el amor confluente se contrapone al) El ideal amor-romntico fue, (y an hoy es) entendido como producto de la modernidad y que supone una separacin entre las mujeres virtuosas y mujeres lujuriosas. Este amor romntico presupone el sometimiento de la mujer al mbito privado, separndola del mundo pblico a travs de un compromiso que idealiza el matrimonio y la maternidad, lo que refuerza la separacin entre los sexos y la definicin de la mujer a partir de las cualidades e 1

imgenes de esposa y madre. En cambio, el amor-pasin, lujurioso y compulsivo se vincula con las prostitutas o las amantes, en otras palabras al espacio externo al mundo ntimo del matrimonio. Se habla porque se desea. Hay deseo porque hay prohibicin. Lo que no desea ninguna alma humana, no hay necesidad de prohibirlo

Como decan los antiguos, lo que se recibe se recibe segn el modo del recipiente. Con otras palabras, toda recepcin implica una transformacin, una elaboracin. La fra razn tiende no slo a disolver el amor, sino tambin a considerarlo como ilusin y locura. Por el contrario, en la concepcin romntica, el amor se convierte en la verdad del ser. Hay una razn amorosa como hay una razn dialctica, que supera las limitaciones de la razn helada? La pareja es entonces la posibilidad de satisfacer dos necesidades bsicas del individuo: el desamparo originario y la incompletud narcisista. lo que la dificulta bastante es, que no se trata slo de la relacin con el otro sino de la relacin simultnea con las distintas partes de nuestra mente que se ponen en juego en el vnculo amoroso. Es la parte infantil de la mente cuyo deseo omnipotente es que el otro cumpla con todas las expectativas propias y que poco puede pensar al otro como sujeto. Pero tambin es la parte adulta que pugna por convertir el juego egocntrico y omnipotente en un trabajo compartido y nutricio. **************** Entrevista a Vicente Verd

Vivimos dentro de un capitalismo de ficcin que no tiene como objetivo la produccin de bienes, sino la produccin de realidad. Una "segunda realidad" basada en la distraccin, en la felicidad, en la imagen... Nada es lo que parece. Vicente Verd ha dedicado cuatro aos de su vida a explorar esta realidad de ficcin y nos lo ha contado -a travs de mil ejemplos- en su ltimo libro, "El estilo del mundo" (Anagrama) -Al quedarse como el sistema absoluto, el capitalismo se ha convertido en la sociedad, en el sistema, en el mundo por antonomasia y desde ese poder omnmodo desarrolla con ms capacidad y eficacia sus trabajos de manipulacin y explotacin. Antes eran ms visibles al contrastarlo con otros ideales ahora ya desaparecidos. Qu papel desempea el individuo? Pues se encuentra en una situacin de ms individualismo que nunca y lo que busca es salvarse en solitario, y eso precisamente favorece el poder del sistema. Porque la falta de fuerza de las organizaciones tradicionales como los sindicatos u otros partidos con ideologa, la debilidad de todas estas asociaciones hacen que el sistema tenga ms poder frente a las oposiciones y, por supuesto, gane cuando se trate de enfrentamientos individuales.

-Qu papel juega el consumo en este capitalismo de ficcin? -El discurso actual gira en torno al consumo, a hacer imprescindibles los objetos que nos proporciona. A que el individuo no se sienta manada, sino nico. El capitalismo de ficcin procura alimentar a cada persona la impresin de ser alguien. No se preocupa tanto por la mercanca como s por la idea que sta aporta. No se valora su utilidad sino lo que significa. El artculo es el que habla y dice cmo eres. -Comentas que el sistema fomenta el individualismo y no obstante dices que todo tiende hacia una homogeneizacin. -Todo tiende hacia la homogeneizacin porque ahora mismo el mercado es planetario y para ello hay que buscar producciones que sean rentables a esa gran escala. Y no slo las producciones en s, sino digamos los gustos, estilos de vida, valores, etc. Todo tiene que hacerse planetario para que circulen mercancas, capitales, ofertas, mensajes publicitarios, y proporcionen beneficios. -Dices que este capitalismo de ficcin no es consecuencia de las leyes de economa como sera de suponer, sino que es una creacin poltica para asegurar el control. -sa es una idea que ya expone Pierre Bourdieu. Esta globalizacin que se ha producido no es una globalizacin espontnea y fatal. Ha seguido las guas de unos intereses econmicos concretos. Las normas y reglas que impone el Banco Mundial a un determinado pas para ayudarle a una financiacin, aplazarle la deuda o simplemente para aceptarlo en la comunidad internacional tienen que ver con unos intereses de las multinacionales. No es por tanto un fenmeno natural que por s solo se regule. La clase de interrelacin que se establece y que est dominando el mundo, obedece a unos intereses polticos y econmicos y estn representados en esos organismos internacionales Siguiendo con las imgenes, hablemos de otra contradiccin. En la historia nunca han existido tantos pases que se denominen democrticos y nunca han estado los valores democrticos tan pisoteados. Nos encontramos tambin ante una democracia de ficcin? -S, y pienso que eso ocurre igual que con la cultura o el arte, a cualquier cosa llaman arte. Hoy en da se aceptan nuevas democracias, no porque cumplan con la Declaracin de Derechos Humanos, sino porque han sido designadas por el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional. Y en ello, EEUU ha adoptado por su cuenta el papel de instaurar democracias all donde le conviene. Por ejemplo en Irak, con dos palos y un sombrajo ya pretenden que exista una democracia. -Otra de las cosas con las que juega este capitalismo de ficcin es con la felicidad: hacernos alegres y felices como si fusemos nios. El ocio, la moda, parece que van dirigidos a mentes infantiles, nunca ha estado la sociedad tan puerilizada como ahora? -Una sociedad que elimina la tragedia de su vida porque le molesta y en cambio apoya el optimismo como un valor para sentirse bien, al final acaba instalndose en un estado de felicidad permanente que corresponde a una mentalidad infantil. No tiene en su mente los graves problemas que asolan al mundo, las contradicciones, etc. A ello tambin contribuye la cultura, que en vez de ir dirigida a la reflexin profunda, es una cultura de distraccin que es lo que a los nios se les ofrece. -A alguien le importa lo que la gente piense, reflexione o critique? -Ten en cuenta que todo esto se ofrece en relacin a una demanda. Los norteamericanos han estado desde la Segunda Guerra Mundial produciendo entretenimiento, que es la cultura nmero uno en EEUU. No es que ellos hagan una manipulacin de la conciencia, y que en ese vaco infundan la distraccin, sino que atienden el lado ms sensible del individuo para buscar apartarle de los problemas. Esto llevado a los

extremos hace que lo ms importante en nuestras vidas sea la diversin: divertirse hasta morir. -Y crees que sacar la cabeza de este montaje -que explicas con todo detalle en el libro-, es la necesidad de la gran mayora? -No. Creo que una creciente minora est dndose cuenta de que vivimos esta ficcin y quiere sacudirse este mundo de mentiras, falsedades y trivialidad. Y lo quiere hacer porque cree que esto est contribuyendo a arruinar su dignidad como ser humano. Cmo hacer para resolver la situacin? Ah radica el problema. El mundo del otro lado est en manos de un poder hoy por hoy incombatible. Antes cuando estaba el comunismo, haba una alternativa y uno incluso lo utilizaba para acentuar las contradicciones del capitalismo y luchar por ello. Pero ahora es una lucha desoladora porque hay manifestaciones contra la guerra, el Prestige, pero luego eso se apaga porque no hay nada que hacer despus. No se trata de decir solamente "no", sino de ofrecer alternativas. Otro mundo es posible pero no sabemos cul. Es necesaria una nueva utopa. -Dices que "el mundo est pendiente de un proyecto histrico que rena realmente a los seres humanos".Qu valores debera de incluir este proyecto? -Una de las cosas que ha hecho a la especie progresar es la cooperacin. Frente a todo este individualismo, la cooperacin aportara muchos ms beneficios desde el punto de vista humano. Ya lo dicen los estudios, somos ms felices en relacin directa a nuestro grado de relacin con los dems. Contacto, dilogo. Valores que antes eran exclusivos de las mujeres como la afectividad, comunicacin, se extiendan y formen una red eficaz para sembrar la sensibilidad. Hacen falta otros aspectos que estn vivos en la mujer -y ah no quiero pecar de feminista-. Lamentablemente, el sistema est muy inclinado hacia el beneficio econmico, en detrimento de otros valores como la cultura. La sociedad se podra apoyar en otros pilares ms dentro del ser humano, que no sean tan superficiales como los que nos ofrecen cada da. -Qu papel juega la cultura como arma? -Este sistema nos induce a comprar cosas, amueblar la casa, etc. Pero si vas a ver, lo que nos hace ser felices no es amueblar la casa sino amueblarnos nosotros. La cultura no es un asunto ornamental, es un arma, es el alimento a partir del cual uno tiene la sensibilidad ms acentuada, alertas ms despiertas, capacidad de interpretacin y reflexin. La cultura est desprestigiada porque cultura no da ms dinero. Llegar un momento donde la sociedad, hastiada de bienes, tomar estos derroteros. En Europa hay personas que aceptan una bajada de salario a cambio de ms tiempo libre. -Mantienes una postura bastante pesimista sobre el tema. -Si me preguntas cmo veo el futuro inmediato te dira que ese modelo americano est an en fase de expansin y que la ley del dinero es todava un modelo imperante con mucho recorrido. -Cmo mira al mundo cada maana alguien que es consciente de esta ficcin? -Vivimos como sos de la pelcula de Matrix. Llega un punto en que no sabes que existe otra realidad y vives sta como si lo fuera, porque las claves para sobrevivir estn dentro de ese lenguaje de ficcin. Por ejemplo, miras la guerra de Irak y ves que todo fue montado en base a una ficcin: ni tienen armas de destruccin masiva, ni eran un peligro terrorista... Todo esto te demuestra que el mundo se est infectando de ficcin por todas partes. Otras obras del autor: "El planeta americano", "Das sin fumar" y "Hroes y villanos" de Anagrama, "China Superstar" de Aguilar, "Seoras y seores" de Espasa. Vicente Verd escribe regularmente en El Pas.

Por Lucio Cerd * Cmo se expresa la pasin? Cul es su figura habladora? En definitiva, cmo responde a los imaginarios de su poca? Si puede teorizarse el deseo como una figura que sostiene lo humano en todos los tiempos, no puede pensarse lo mismo para esa construccin expresiva que dialoga con aquello visible de una sociedad que constituye su horizonte de sentido, y que se denomina pasin. Lejos de la idea de un sujeto trascendental, hoy intentamos comprender cmo se configura ese constructo histrico llamado subjetividad: preguntarse por la gestualidad pasional puede entenderse como un recorrido posible por un verdadero catlogo histrico de las culturas. En el espacio de subjetividad puede hablarse de lo pasional como un gran aparato significante, un cdigo expresivo de alta densidad semntica, una construccin subjetiva que responde a una historicidad definida. Las pasiones, entonces, no se expresan ni significan siempre del mismo modo, pues se hallan ntimamente condicionadas por los imaginarios sociales y las prcticas sociales que los legitiman. En este punto, es necesario distinguir el concepto de subjetividad de aquel otro, ms universal, de aparato psquico, que remite a teorizaciones ms a salvo de modificaciones sociohistricas y que pensamos integrando el primero. Es posible reconocer el estilo pasional de cada poca, dado que las pasiones gustan de inscribirse en los bordes de lo aceptado, en los lmites de lo que habitualmente permite entender qu valora y qu pregona una sociedad determinada. Quien expresa la pasin es un sujeto trgico, que provoca turbulencia donde habitualmente hay quietud, que ejerce el grito donde se murmura; pero tambin es cierto que la figura expresiva, la escena en la que se inscribe el sujeto apasionado es una resultante de su poca resaltada por lo que se calla y se dice, por lo que se hace y se omite, por lo que se piensa y aquello, impensable, que espanta. No hay pasiones que no sean testigos del universo de sentido que configura una sociedad: la tragedia griega pudo existir como cruce del discurso mtico con la emergencia del ciudadano que haca propias las contradicciones de un mundo nuevo. La vida pasional de los griegos pivotea alrededor de la menis, la ira emblemtica de Aquiles, que distingue la conducta del hroe. La palabra menis significa "indignacin": ella organiza la subjetividad heroica, junto con otras significaciones que expresa el trmino thyms, la respuesta colrica que se erige en defensa del honor. El yo antiguo se configura --seala Mario Vighetti-- como sujeto de pasin, que practica como ideal el equilibrio para atemperar la ira y as convertirse en hombre libre. Se trata de una poltica de configuracin de la subjetividad. Distinto es el entramado pasional del Medioevo, donde se conjugan de manera brutal las tradiciones "brbaras" con la reconversin de la cultura latina llevada a cabo por los movimientos monsticos y la no menor influencia de la civilizacin islmica. La nueva subjetividad que encontramos en el siglo XII puede entenderse como un recorrido desde la Grecia clsica, donde lo colectivo fue reconocido como relevante, hacia un individualismo incipiente y teolgico, ligado al programa personal de la salvacin

cristiana. All, la pasin amorosa destella como terreno de combate de los fuegos de la salvacin. Apresurmonos a sealar que la pasin amorosa de la que se trata poco tiene que ver con las resonancias imaginarias con que la entendemos hoy. Los textos que tematizan el amor son escritos en su inmensa mayora por hombres, generalmente hombres de Iglesia y ligados a los dueos de la tierra; hombres de armas y clrigos poderosos. De las gentes comunes, nada sabemos o casi nada. All se encuentran los escritos de Bernardo de Claraval, las cartas de Pedro el Venerable a Elosa --historia emblemtica junto a Abelardo--, el mito de Tristn e Isolda, la poesa trovadoresca que canta el amor corts. Este ltimo trmino refleja la distincin medieval entre corte y villa: el amor villano es cpula y procreacin; el amor corts es cosa reservada a espritus ociosos. Seala Octavio Paz que por ello los poetas lo llamarn fin amors, amor refinado. Podramos seguir puntuando momentos definidos de figuras pasionales que destaca la historia cultural. Pero, en cuanto a nuestra poca, qu podemos intuir sobre lo pasional? El filsofo espaol Rafael Argullol lo seala con agudeza: el hombre de nuestro tiempo parece alguien que vive sin enigmas ni ulterioridades. En el reino de los simulacros, juega con las emociones narradas en televisin, en el gusto de espiarlas en la pantalla con la tranquilidad de saber que la conmocin, si la hay, no durar mucho ni obligar a otra cosa que a acariciar el control remoto. En ese mundo la subjetividad no es otra cosa que un cmulo de sonrisas de hroes y reinas que nada importante han hecho ni les interesa hacer: contribuyen, s, a trivializar todo gesto que no est dirigido a los nicos habitantes reconocidos hoy: los consumidores. Cierto es que pueden verse otros dibujos pasionales por all: el gusto despiadado por el poder, sin otro objeto que el goce del bastn de mando; el afn incontinente por el dinero, con el agregado imprescindible de su lucimiento ante los otros. Pasiones vicarias y espejales, goces que denuncian un placer solitario y mezquino, masturbatorio. Sin lazo social que permita un horizonte de sentido compartido, puede verse tambin la pasin desesperada e intil de los despojados de todo, los excluidos y olvidados que buscan de cualquier modo un lugar en el mundo, a veces violentamente, sin nada que ganar ni que perder. Este tiempo los ha convertido en miserables del mundo y les otorga, con la complicidad de las iglesias una nica ilusin: venerar figuras religiosas para pedirles que, por milagro, les sea otorgado aquello que debiera ser derecho consuetudinario: un trabajo, un sustento, un porvenir. Todos los tesoros estn guardados por dragones, deca Bellow; el problema es que ya nadie cree en dragones. Todo lo hermoso es difcil, sentenci Spinoza, pero es claro que nadie busca complicaciones intiles. Nuestra subjetividad se halla interpelada, como pocas veces en la historia, por mutaciones difciles de mensurar. En todo caso, en este fin de milenio pueden leerse indicios alarmantes de una poca impiadosa y, lo que es peor, estpida. Ser necesaria una lucidez que, como deca Breton, nos exigir pasearnos por el mundo con el ojo en estado salvaje. * Psiclogo. Profesor en la Universidad Nacional de Lomas de Zamora.