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A Len Zuleta
asesinado el 23 de agosto de 1993,
en Medelln, Colombia
a causa de sus luchas por los
derechos humanos y de los homosexuales
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INDICE
INDICE ............................................................................................ 7
AGRADECIMIENTOS .......................................................................13
INTRODUCCIN .............................................................................15
FILSOFO, LOCO, POETA Y MARICN ............................................21
RAZONES QUE DAN ALGUN*S POC*S DE POR QU MUCH*S OTR*S
SON COMO SON ............................................................................27
1.1
1.2
1.3
IDENTICACIN ...................................................................................74
2.2
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SEXO ......................................................................................76
CUERPO ..................................................................................81
2.4
GNERO ..................................................................................83
3.2
3.3
3.4
4.2
4.3
4.4
4.5
6.3
6.4
6.5
7.1
7.2
.............................................................................. 224
7.6
7.7
7.9
8.1
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AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIN
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Tal vez el titular no alcance para definir a Len Zuleta, pero s puede
aproximarnos a este hombre amado por much*s y odiado por otr*s,
probablemente, porque los seres radicales siempre logran despertar
sentimientos profundos.
De Len supe por intermedio de Lina Arregocs de Daza, una
compaera de estudios de Sociologa. Ella me facilit una entrevista
que le realizaron a Zuleta en un peridico troskista en marzo de 1976.
l hablaba acerca del Movimiento de Liberacin Homosexual (MLH),
del que afirmaba tena 10.000 miembros activos, y de El Otro como
una revista de la que circulaba el primer nmero. Es que Len sola
hablar de sus fantasas como si fuesen realidades.
Yo quise pertenecer al Movimiento. Pero no tena idea de que era una
fantasa, que todos los ceros eran falsos, como me inform al
responder la carta que le escrib. Tambin me dijo que El Otro, era
l mismo, su nico miembro. Fui el primero en escribirle.
Posteriormente lo hizo otro estudiante de Filosofa, E. Rodrguez,
quien coincidencialmente, era mi compaero en esa carrera. Len nos
contact; as fue creciendo el nmero de posibles miembros, hasta
que, conjuntamente con el Abogado, Psiclogo y profesor Guillermo
Corts, citamos el primer sbado de abril de 1.977 a la primera
reunin de lo que llamamos Grupo de Estudio por la Liberacin de los
quien propuso usar gei en vez de gay, y escribirlo tal y como suena
en castellano.
2
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Captulo 2
CULTURA Y HOMOSEXUALIDAD
consideraba que las relaciones entre personas del mismo sexo eran
actos egostas y destinados a la obtencin de placer, y por
consiguiente pecaminosos. Algunas personas llegaron a considerar
como sodomitas las relaciones entre cristianos y musulmanes, e
incluso se prohiban los actos si se consideraba que la pareja era
inapropiada. Se parta para ello de la creencia de que los infieles eran
como perros u otros animales ante los ojos divinos. Se calificaba a los
actores sexuales y no a los actos.
En la Edad Media se desaprobaron las relaciones entre hombres, pero
no fueron castigadas severamente. Los Estatutos del Melfi, del reino
de Sicilia, castigaban muchos delitos religiosos comunes como la
usura (prestar dinero con intereses) pero callaban manifiestamente
stas relaciones; Tanto que el Emperador Federico II fuera acusado
personalmente por el Papa de sodoma y de mantener relaciones con
otro hombre para explicar la inusual indulgencia de su estatutos
(Greenberg, 1998).
las palabras Uranier para designar a los hombres que amaban a los
otros hombres y Dioner para los hombres que aman a las mujeres;
posteriormente los denomin respectivamanerte Urning y Dioning.
Las mujeres que se sentan atradas por otras mujeres eran Urninging
y el Urano-dioning era quien se senta atrado por hombres y mujeres.
Incluso acuo un trmino para designar a hombres que a falta de
mujer se relacionaba con otros hombres: Uraniaster. Al que se casaba
por la presin social y asuma un estilo de vida similar al que hoy
llamamos heterosexual lo denomin: Virilisirt. Incluso, formul
nombres diferentes para el Urning afeminado: Weibling; al masculino
lo denomin Mannling. Aclar que entre todas estas denominaciones
era posible encontrar mltiples variaciones.
En una poca en la cual se consideraba que el amor hacia personas del
mismo sexo era contra natura, su pensamiento fue revolucionario.
Plante que la orientacin sexual era innata, inamovible y por
consiguiente natural. Afirm: no existe el amor antinatural. Donde
hay verdadero amor, tambin hay naturaleza4. (Ulrichs, 1994)
Ulrichs us el seudnimo Numa Numantius y public 1864 y 1869
monogrficos bajo ttulos tan sugestivos como: investigacin sobre la
clave del amor entre hombres Segn Mondimore (1998) al enterarse
Ulrichs de que los rganos sexuales masculinos y femeninos de
desarrollaban a partir de los mismos tejidos del embrin sexualmente
Las obras de Karl heinrich Ulrichs, han sido traducidas por Michael
Freud. Por ejemplo, Stratchey invent las palabras ego, ello, catexis
etc. En las obras originales, Freud utilizaba palabras alemanas
corrientes para ilustrar esos conceptos. Se dice que este y otros
problemas de traduccin han dificultado el estilo de razonamiento ms
humanista y filosfico de Freud, haciendo que sus ideas parezcan ms
rgidas y cientficas, de lo que pretenda su autor.
Mondimore igualmente afirma que los planteamientos de Freud sobre
la homosexualidad eran pues meditaciones acadmicas, de poca
utilidad prctica, a no ser porque aclaraban la sexualidad normal. En
obras psicoanalticas posteriores de otros autores Freudianos que
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En una carta escrita en 1903 al editor del diario viens Die Zeit, Freud
expres su opinin totalmente opuesta al escribir: las personas
homosexuales no estn enfermas. Igualmente afirma en la carta a
una madre americana: La homosexualidad no es sin duda una
ventaja, pero tampoco algo de que avergonzarse, no es un vicio, no es
una degradacin, y no puede catalogarse como una enfermedad; lo
consideramos una variacin de la funcin sexual producida por una
cierta detencin en el desarrollo. Es una gran injusticia y una crueldad
perseguir la homosexualidad como si fuera un delito, al preguntarme
si puedo hacer algo supongo que quiere decir si puedo abolir la
homosexualidad y hacer que su lugar lo ocupe la heterosexualidad
normal. La respuesta es que en general, no podemos prometer que se
logre... lo que el anlisis puede hacer por su hijo va en otro sentido. Si
es infeliz, neurtico, est atormentado por conflictos o se muestra
inhibido en la vida social, el anlisis puede aportarle armona, paz
mental, tanto si sigue siendo homosexual, como si cambia (Freud,
1951)
Alfred Kinsey (1894-1956) cuestion la validez de casi todo lo que se
haba escrito en materia de conducta sexual hasta entonces, partiendo
de que la gran mayora de investigadores se basaron en prejuicios
caducos que invalidaban las conclusiones. Tras publicar en 1948,
Sexual Behavior in the Human Male (La conducta sexual en el
hombre)20, Kinsey recibi una carta de un psiquiatra que estaba
ideando un proyecto de investigacin sobre la homosexualidad y le
respondi: me choca y me perturba la frase con que empieza su carta.
Me indica que est ideando un proyecto de investigacin que
intentar establecer que la homosexualidad es un agente, una causa
etiolgicamente muy frecuente de esquizofrenia. Los cientficos no
presente dao directo del ADN en las clulas del esperma o de los
vulos, provocados por radiacin.
En el estudio de Kallmann (citado por Mondimore), para el que logr
encontrar 85 homosexuales gemelos y pudo entrevistarlos a todos,
excepto a 22 de sus hermanos. Los que eran dizigticos, mostraban un
11.5% de taza de concordancia en el tema de la homosexualidad, los
pares monozigticos, mostraban casi un 100%. A pesar de lo
contundente de la informacin, se desestim la concordancia por
considerarse obsoleta. Este rechazo de la comunidad cientfica a este
tipo de hallazgos radica en la resistencia existente hacia las teoras que
se apartan del discurso psicolgico o psiquitrico.
En el estudio realizado por Bailley en 1991, (Universidad de
Northwestern) y Pillard (Escuela de Medicina de la Universidad de
Boston) en el que analizaron a ms de 100 pares de gemelos, en los
hombres, los gemelos dizigticos presentaban una tasa de
concordancia del 24% en el tema de la homosexualidad. Los
monozigticos presentaban un 50% de concordancia en el mismo
tema. Los hermanos adoptivos presentaban un 19% de tasa de
concordancia. En un estudio realizado con mujeres, los pares
monozigticos presentaron un 48% de concordancia en el tema de la
lesbianidad, respecto a un 16% en los pares dizigticos y un 6% en los
pares de hermanas adoptivas. Las tasas de concordancia en la
orientacin sexual siguen el patrn que se espera en un rasgo gentico:
los gemelos ms parecidos genticamente (monozigticos) presentan
un mayor tasa de concordancia que los menos parecidos (dizigticos),
y por supuesto, de l*s hermanos adoptiv*s.
Captulo 3
IDENTIDAD SEXUAL
Hombres y mujeres suelen tomarse mucho
tiempo durante su vida tratando de
entender qu desean ser como personas.
La sexualidad es uno de los elementos
fundamentales en la construccin individual,
sin embargo algunas personas se encuentran
ante la disyuntiva de ser lo que desean ser o
lo que la cultura influenciada por la familia,
la escuela y la sociedad en general les dice
que deben ser con respecto a su sexo,
cuerpo, gnero, rol de gnero, vestidos y
accesorios, orientacin sexual y conductas
sexuales.
Construirse una identidad requiere
confrontar modelos y determinar cul
adoptar: el suyo propio o el que la sociedad
le dicta.
Ser feliz no es posible mientras la persona se
vea obligada a escoger para su vida aquellos
caminos por los que no desea transitar.
Analizar e interpretar la construccin de la identidad sexual implica
partir de la reconstruccin del texto sobre la sexualidad, que es
elaborado bsicamente por Psiclogos, especialistas en sexualidad,
sexlogos y educadores sexuales como una manera de interpretar la
realidad sexual y sobre todo poder clasificar a l*s usuari*s de sus
servicios o posibles pacientes en sus imaginarios particulares1 .
2.1
su interior, en sus relaciones con los dems, y con el deber ser que
le puede acarrear asumir su deseo.
El tercer paso es la toma de conciencia, que implica la aceptacin de
las posibles consecuencias que conlleva el adoptar cambios o actitudes
distintas al deber ser, o bien las que provienen de seguir el juego
social olvidando los propios deseos.
En un cuarto paso, se hace la toma de decisiones; la persona decide su
posicin frente al deber ser, que le puede implicar ruptura o
acomodacin con este.
El quinto paso es el de la negociacin, en el cual cada persona decide
si el modelo que escogi como su querer ser lo vive en el
ocultamiento, lo hace explcito para algunos pocos, o lo socializa.
El ltimo paso es ejercer su vida a partir del querer ser, lo que
implica la posibilidad de crear confrontaciones con otr*s cuyo querer
ser es diferente, o con otr*s que por considerar que dicho modelo es
SEXO
As como no hay una medida del estndar social, del deber ser,
tampoco existe como patrn de medida desde el cual se pueda afirmar
-al hacer referencia a una persona en particular- que alguien es el
setenta u ochenta por ciento del modelo de hombre.
Igualmente, otra acepcin de sexo como categora social es lo que
somos como hombres o mujeres, entrelazando elementos conceptuales
de carcter biolgico y psicosocial. En el carcter psicosocial juega un
papel determinante la socializacin que se hace del concepto, en el
que interviene la cultura, y es propio de un espacio y tiempo
determinado.
Ser sexuado implica entonces, tener un sexo en sus acepciones
biolgica y psicosocial. Todo ello conlleva entonces al concepto de
sexualidad. Cuando hablamos de hombres y mujeres como categora
psicosocial y biolgica, implica pensarlos como persona, con un sexo
y con relacin a otros. La relacin con los otros implica la vinculacin
que es posible desde la socializacin en la cultura; por tanto, ser
sexuado slo es posible siendo human*s.
Ser sexuado siempre se plantea desde la dicotoma sexo-gnero:
Como hombre o como mujer, como masculino o femenino. Cuando
hablamos de sexualidad, hablamos de las posibilidades y resultados
del intercambio psicosocial de los seres sexuados, por tanto, no
podemos decir que los animales tengan sexualidad. Cuando se plantea
el deber ser, se est pensando la sexualidad como nica e
inamovible, es decir, se le restringe a una nica posibilidad. Hacer
referencia a la existencia de sexualidades, es reconocer que cada ser
humano es nic* y vive de una manera particular su sexualidad, quiere
decir esto, que tod*s tenemos la posibilidad del querer ser.
CUERPO
2.4
GNERO
sea el proveedor.
De igual manera se considera que las actividades que la mujer realiza
en el hogar no acumulan conocimiento ni constituyen forma alguna de
produccin.
Socialmente no se le reconocen las diferentes capacidades que cada
mujer ha estructurado para s; acadmica, poltica, econmica, etc.
Evidenciando dicha situacin, encontramos beneficios inferiores en
cuanto a remuneracin, estatus, atencin, autonoma que obtienen
algunas mujeres por el desempeo de una labor igual a la realizada por
hombres... Esta accin represiva se extiende a lo largo del ciclo de
vida de las mujeres.
Cuando se habla de gnero10 no se hace referencia directa a los
conceptos de hombre o mujer. El gnero es uno de los elementos que
desde lo psicosocial define la sexualidad. Entendiendo el gnero desde
un referente social, El deber ser, ste un imaginario social para los
comportamientos propios del hombre y la mujer; Al de l se le
Cowboy
Previamente al modelo clon, la machificacin de los hombres
homosexuales estaba representada en el modelo de macho cowboy
que lleva bigote, corte de cabello a ras, vestido camisa a cuadros,
Drag Queen
La palabra drag en ingls significa obstculo, cosa pesada. De ah que
una drag queen sea un hombre que asume ocasionalmente y de
forma exagerada prendas, accesorios y comportamientos femeninos.
Es una parodia burlesca y ostentosa que caracteriza a una mujer poco
inteligente y con voz chillona. El hombre drag queen no es un travest
ni tampoco un hombre con una identidad transgnero, aun cuando
generalmente es un hombre homosexual. Su presencia tan solo es
comn en las grandes ciudades y generalmente manifiesta en los bares
para hombres homosexuales y ciertos crculos sociales.
2.5
IDENTIDAD SEXUAL
plumas.
Cuando a una persona se le hace un cuestionamiento con respecto a su
rol, generalmente se lo estn planteando frente a la manera como
asume su gnero, e inclusive, sobre su orientacin sexual. Para quin
su rol de gnero se identifica con el deber ser, no es usual encontrar
en su comportamiento amaneramientos de gnero, pues reconoce
que lo que el otro observa como tal es tan slo el comportamiento
tpico de las personas de su sexo (por ejemplo, el que un pap salude
de beso a sus hijos hombres).
Si la persona se conflicta frente al interrogante por su rol de gnero,
es porque descubre que en sus manifestaciones est asumiendo
conductas que no se identifican con el deber ser. Este conflicto hace
parte del proceso de identicarse en el gnero.
Algunas personas han determinado, desde su querer ser, la no
existencia de una tendencia especfica, asumiendo para s un rol al que
se ha denominado androginidad. Una persona Andrgina es un
hombre o una mujer cuyo rol de gnero imbrica actitudes que otros
Afrodita que hered los dos sexos de sus padres, y el latn ismus,
sufijo que indica estado o condicin. Presencia simultnea de
testculos y ovarios en un individuo.
8
bisexual.
15
18
con un hombre que entienda que yo soy una mujer, que me trate como
una mujer. Yo me relaciono con un hombre que se comporte como
hombre, que se comporte masculino.
El/la transgnero tiene una aproximacin hacia su cuerpo que no
implica necesariamente un rechazo hacia sus genitales, pero si un
rechazo a lo que debera ser su posicin de gnero. Asume el
vestido, todos lo amaneramientos y comportamientos de lo femenino y
de define a s misma como mujer. Cuando ella dice mujer est
afirmndose en lo femenino, est introduciendo el concepto de gnero.
No concibe que su relacin con el otro hombre sea homosexual, sino
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ORIENTACIN SEXUAL
LA FANTASA
La palabra fantasa proviene del latn phantasa, imagen mental; del
griego phantasa, imagen, aparicin, imaginacin; de phantzein
volver visible; de phannein mostrar.
L*s seres human*s son fantaseantes, es decir, vivencian fantasas
desde muy peque*s, antes y despus de definirse en una orientacin
sexual. La fantasa es una facultad de la mente que le permite
reproducir imgenes, crearlas de cosas inexistentes o idealizar las
reales; generalmente no hacen referencia a una actividad genital,
afectiva o ertica en particular, sino que se traducen en situaciones
de las que la persona obtiene cierto grado de disfrute, como por
ejemplo, pensarse volando en brazos de superman o supergirl. La
fantasa es una primersima aproximacin a el/la sujeto-objeto de
vinculacin sin llegar a determinar la orientacin sexual. Se
transforma en deseo cuando implica a dich* sujeto-objeto.
En el mbito sexual, las fantasas erticas son de gran importancia
porque ayudan a dar significado a la actividad sexual y estimulan el
2.6
particular.
Ser deseante hace parte de la mismidad, de la conciencia de s, o de la
inconsciencia de s. No tod*s tienen claro qu desean. El deseo es un
elemento que apoya el autoreconocimiento de la orientacin sexual,
pero no la define. El hecho de que una persona se haya definido en su
orientacin sexual no significa que su deseo se agote. Seguir siendo
deseante por que el deseo es una posibilidad del imaginario, de la
construccin mental. El deseo esta siempre vigente, es
permanentemente nuevo y cambiante.
Tod*s queremos posesionarnos y poseer. La posesin es el resultado
de la necesidad que surge en el(-a) sujet* de apropiarse del(-a) objeto
desead*. Posesionarse en el/la otr* es estar en ell*s, y poseerl*s es
hacerl*s propiedad privada. Se puede intentar poseer al(-a) sujet*, o
ms explcitamente su autonoma. Con ello se busca que cualquier
decisin de la otra persona no sea tomada sin consultar a su
propietario. El proceso de enamoramiento es en principio una
prdida de la autonoma.3
cuerpo, a lo ertico s. Se desea ser acariciado por una mano, sin que
necesariamente importe el hombre o la mujer de la que cuelga la
mano.
El erotismo no siempre est mediado por el amor, lo est por la
necesidad de la de la vinculacin con el placer. Incluso en muchas
ocasiones se vivencia como una experiencia ajena al otro o a la otra.
Cuando el erotismo se orienta y elabora exclusivamen te hacia algn
sujeto de su mismo sexo y dicha persona es hombre, el sujeto en
cuestin es homoertico, y si se orienta exclusivamente de una mujer
hacia otras mujeres entonces, se es lesbicoertica.
Algun*s homosexuales y lesbianas frecuentan algunos espacios de
socializacin (cines, videos, bares, saunas, baos en centros
comerciales, parques, apartamentos) que por sus propias condiciones
de oscuridad, clandestinidad o aislamiento, posibilitan acercamientos
de tipo ertico, que hacen parte del proceso de construccin de la
identidad de orientacin sexual. Sin embargo, esta no es una expresin
Lo importante para el individuo no es como l*s otr*s l* piensan Identidad Social de Orientacin Sexual- sino como cada un* se
piense, se autodetermine. Antes de asumir la genitalidad, la
afectividad, el erotismo, antes de definirse como homosexual o
lesbiana, la persona se empieza a dar cuenta de quin le atrae, de con
quin quiere estar cerca, con quin tiene las fantasas, o a quin
prefiere, a pesar de que el deseo est mediatizado por su deber ser
socializado cuyo modelo se supone es el heterosexual.
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Captulo 4
COMING IN
fue sujeto.
Lo primero que estas personas suelen aprender es a reconocer las
etiquetas con las que se estigmatiza a lesbianas y homosexuales.
Estos rtulos son usados por otr*s para agredir a quienes consideran
que tienen un comportamiento diferente. Generalmente, quienes los
usan no conocen plenamente su significado pero s su carga
emocional. Quienes fueron rotulados igualmente no reconocen el
significado pero si suelen sufrir de la violencia que con su uso se
ejerce.
El rtulo marimacho5 se aplica a nias. Mariquita, mariposa y
nia son etiquetas para nios, rar*6 es un rtulo que se utiliza en
ambos (igualmente la expresin es como rar*). Se colocan dichos
rtulos a muchachas cuando ellas parecen ser ms activas que otras
chicas, jugar con juguetes considerados masculinos, o ejercer roles
que se consideran el deber ser de los hombres. En el caso de los
menores, se les aplican cuando son menos activos que sus congneres,
en especial cuando juegan con muecas o prefieren aliarse con las
nias. Los rtulos para adult*s no varan mucho, aun cuando a ellas
tambin se les suele llamar areperas7 (tortilleras, en pases
diferentes a Colombia), boquitas pintadas8 . A los hombres
adolescentes adems, se les dice niita, loca9 o loquita10 ,
ronscn, rosqueto.
Las personas en terapia y consejera con el autor conforman un grupo
de ms de cuatrocientos hombres y 70 mujeres. Las ideas expuestas a
continuacin hacen referencia a sus historias de vida. Tanto ellas
como ellos suelen referir que entre los 4 y los 10 aos se sentan
diferentes a otr*s menores. Algunos recuerdan situaciones como que
sus carros tenan nombres de hombre y que los colocaban a jugar uno
sobre otros, eran adems retrados, callados, juegan ms con nias que
con nios ya que el juego con ellos no pareca tan creativo. En los
juegos ellos tenan ms preocupacin por las situaciones del
cotidiano, en algunas ocasiones recuerdan haber usado ropa de las
hermanas o la madre y jugaban con otras nias a las amigas, y
tenan una gran preocupacin por la esttica de las cosas que los
rodeaban.
Ellas en cambio evocan situaciones diferentes: gran inters por los
juguetes y juegos de ellos. Generalmente las otras chicas les parecan
tontas, poco interesantes, pocas recuerdan situaciones relacionadas
con usar prendas masculinas, pero si que en los juegos gustaban hacer
el rol de padres o maestros.
En la adolescencia se sintieron atrad*s por personas mayores, ya que
antes, siendo ms peque*s, lo hacan por l*s compaer*s
generalmente algo ms mayorcit*s y en grados superiores. Ellos solan
preferir a los que consideraban ms atrevidos (lderes) y ellas, en
COMING OUT
personas que han tenido una salida e identificacin positiva suelen ser
un buen apoyo emocional para las personas en crisis.
En este momento de la construccin de la orientacin sexual an
existe un marcado temor a que otr*s diferentes a su propio gueto se
enteren de dicha orientacin. Generalmente, se presenta un marcado
temor hacia el hecho de que los padres conozcan dicha circunstancia y
lo mismo ocurre hacia otros mbitos de dominio para el intercambio
social como la escuela y el lugar de trabajo, aun cuando generalmente,
si se informa de dicha situacin a algunas personas en esos espacios
de socializacin.
Son pocas las personas pertenecientes a una orientacin sexual
minoritaria quienes deciden avanzar en su proceso hacia una tercera
etapa, en la que hacen pblica su orientacin sexual.
El autor desarroll una investigacin sobre cmo homosexuales y
lesbianas asumen las plumas. Para ello aplic en junio de 1.998 en
Bogot, Colombia, una encuesta en 100 hombres y 35 mujeres quienes
aceptan su orientacin sexual y son usuari*s de lugares de encuentro
exclusivos para esta poblacin. Los homosexuales que se identifican
como tales al interior del ghetto se hallan a gusto con su orientacin
sexual; el 43% opina que se encuentra satisfecho y el 51% plenamente
satisfecho. Un 2% de los hombres entrevistados, aun en etapa de
coming in, quieren cambiar su orientacin sexual o la rechazan en
igual proporcin. Esta situacin no se manifest en las mujeres
entrevistadas.
Las mujeres lesbianas estn igualmente identificadas con sigo mismas
cuando ya han pasado o estn en su etapa de coming out. El 53%
estplenamente satisfechas y el 44% se define satisfecha.
3.3
ESTABLISH ITSELF
quienes deciden llegar a esta etapa del proceso hagan vox populi de la
informacin sobre su orientacin.
En esta etapa algunas de las personas suelen intelectualizar su discurso
con respecto a su orientacin sexual y construir un discurso poltico al
respecto. Otra caracterstica de las personas en esta etapa es hacerse
partcipes de grupos de discusin sobre la sexualidad o miembros y
militantes de organizaciones identificadas como de lesbianas y gay, en
las que se trabaja por los derechos humanos y sexuales.
Existe una marcada tendencia a que en los inicios de la actividad
poltica sexual las personas tengan inconvenientes para comprender y
trabajar conjuntamente con otras en el mismo proceso, pero de otro
sexo. Esta dificultad se torna mayor cuando acceden a dichas
organizaciones personas travestis, transexuales, transgneros o
trabajadors sexuales, probablemente porque han construido un
discurso sobre su identidad particular y la orientacin sexual que
identifican como la propia, y por consiguiente han tenido poco tiempo
SELF MADE
anormal o contranatural.
7
13
Captulo 5
Cuando se conoce a alguien se da comienzo a una medicin inconsciente o consciente- signada por el particular modelo de
prncipe y princesa. Cada hombre o mujer (de acuerdo con su
identidad sexual) se asume y es asumid@ como una posibilidad.
Quienes logran atraernos lo hacen porque desde nuestra ptica
particular poseen un gancho que nos atrae (Its). Si logramos
"colgarnos" de ese gancho es porque la otra persona lo posibilita ya
que tambin le somos atractiv*s. Todos queremos atraer y a los
propios le sumamos otros ganchos no reales- que actuamos como
estrategia de conquista. Nos enganchamos mutuamente con ganchos
irreales y reales, y as se consolidan las relaciones.
Por ejemplo: En una pareja existe una mutua atraccin. Un@ es
vist@ como cercan@ a un patrn, atrae y es identificad@
positivamente como correspondiente con el modelo. Un@ de ell*s
habla de su gusto por el cine; se le responde con el mismo inters y
una invitacin que acepta complacid@ -pensando que es la nica
forma de estrechar el vnculo-, al conocer la cinta que van a ver,
piensa expresar su preferencia por otro tipo de pelcula o de actividad.
Acepta ya que prefiere ceder en sus "gustos" antes que molestar. La
pelcula le parece espantosa pero prefiere afirmar que es muy buena.
La persona se entusiasma y l@ invita a un ciclo de cine. Una vez ms
acepta la propuesta. Durante diez das asiste diariamente al cine, se
siente molest@, pero prefiere ignorar sus sentimientos buscando estar
con esa persona. L*s amig*s de su "pareja" le parecen un*s
intelectuales detestables pero l*s soporta, porque para su pareja, al
fin y al cabo, son importantes. Cede una, otra y otra vez en sus gustos
y necesidades, y lo hace durante mucho tiempo. La otra persona
tambin cede ante situaciones que no son de su total agrado. Ningun@
Captulo 5.
sern sus niet*s, atrevindose con todo ello a construir una vida para
ell*s.
Los padres y madres en general no educan a sus hij*s en la libertad de
la autodeterminacin sino desde el principio de la obediencia plena.
L*s hij*s saben que autodeterminarse implica, de alguna manera,
romper con dichos imaginarios. Los padres y madres igualmente
conocen que algunos rompimientos necesariamente ocurrirn, pero no
esperan que estos se den precisamente en el deber ser para la
sexualidad.
Ser homosexual o lesbiana no es algo que se haga contra el padre y la
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ENTONCES, QU HACER
primera, yo creo que s, que hay que hacerlo. Cundo hacerlo depende
sobre todo de que la persona est segura de lo que quiere informar. Si
usted habla del tema cuando sigue considerando la orientacin sexual
homosexual o lsbica como un problema, no dude en que as ser
entendida por sus allegados. Si usted lo hace cuando est totalmente
seguro de que desea hacerlo, y que sta es realmente la orientacin
sexual que desea para su vida, su propia actitud positiva se reflejar en
la manera como habla al respecto.
Sin embargo, para dar a conocer su orientacin, es conveniente
apoyarse previamente en alguien que este preparad* profesionalmente
para hacerlo. No siempre l*s psiclog*s pueden manejar este tema con
tranquilidad, as que es necesario buscar de antemano que la persona
que lo va a asesorar tenga una actitud positiva al respecto. Piense
adems que igualmente sus padres pudieran necesitar hablar con un(a)
profesional que los oriente adecuadamente. En algunos momentos,
ell*s se sienten ms tranquilos si saben que usted est siendo apoyad*
por personal idneo. De cualquier forma entienda que informar o no
toda costa.
Todas las personas podemos interiorizar los mensajes que la
sociedad nos enva, en el sentido de que la homosexualidad es
vergonzosa, mala o una enfermedad. Es importante saber que la
homosexualidad es tan normal como la heterosexualidad. Esto
significa que hay tantas personas locas como las hay cuerdas en
ambos grupos. Los padres y madres no provocan la homosexualidad
en sus hijos o hijas, de modo que no deben sentirse responsables.
Adems, no estn solos. Se estima que, solamente en los Estados
Unidos, hay unos 25 millones de homosexuales y lesbianas. Son, por
definicin, hijos e hijas de 50 millones de padres y madres.
Ralph no necesita que su homosexualidad sea convertida en
patologa. Pero s necesita que su familia y sus amistades estn a su
lado y lo apoyen. El derecho a ser diferentes y a ser quienes realmente
somos, es el derecho ms precioso que todos y todas poseemos.
Captulo 6
5.1
que todas las mujeres son de sta u otra manera es tan solo un decir;
las lesbianas como algunas otras mujeres y algunos hombres no
siempre logran expresar adecuadamente sus afectos, su ternura o
relacionarse con facilidad.
Como usted podr darse cuenta, conquistar es muy fcil. El primer
paso y el ms importante para hacerlo es no construirse la realidad de
la otra desde los estereotipos propios o sociales. Ser lesbiana no
siempre tiene que ver con estos, tiene que ver tan solo con una manera
muy, pero muy particular con relacin a otra mujer- de desear, vivir
el afecto, el erotismo, la genitalidad, de pensarse a s misma y ante el
mundo, y por suerte para serlo no hay que seguir los patrones con que
los expertos en lesbianismo han querido caracterizarlas. El segundo,
como afirma Richard Tarry es take a long hard look before
deciding, me parece muy sabio aquello de pensar si realmente
creemos que vale la pena abrirle el corazn a alguien. Los siguientes
pasos dependen tambin de usted, ya que es la nica que realmente
debe saber que quiere.
Captulo 7
Captulo 7
Segn Nino, Carlos Santiago, tica y derechos Humanos; Ed. Astrea, 1989.
"... La Autonoma Personal hace relacin a que el ser humano sea el que
determine y adopte libremente su plan de vida y su ideal de excelencia...".
Arias vila, Nstor Oswaldo, considera que: "...El desarrollo de la autonoma
personal est relacionado no solamente con la forma de expresin, de
pensamiento y de conciencia de las personas, sino que tambin hace
referencia al modo de vida, de comportarse y de interrelacionarse con los
dems. Uno de esos aspectos es el que atae a la vida sexual y privada de
las personas..."
Estos Derechos son los mismos de la Declaracin Universal de 1948 que los
proclama como bienes jurdicos iguales e inviolables de todos los miembros
de la familia humana.
9
10
11
12
6.2
DIVERSIDAD Y MINORAS
SEXUALIDAD Y SALUD
13
LA TOLERANCIA
16
Pgina | 210
Bibliografa:
THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad La (Des)Construccin del
otro?; Ed. Magisterio; Colombia 1996.
Organizacin Panamericana de la Salud. Biotica: Temas y
perspectivas; Publicacin Cientfica N 527; USA, Washington 1990.
Constitucin Poltica de Colombia; Presidencia de la Repblica;
Colombia 1991;
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo; UNDCP Naciones Unidas, DAPC - Japn, Fundacin Apoymonos; Colombia,
1996.
LAMAS, Marta. El Gnero: La construccin cultural de la
diferencia sexual; Universidad Nacional Autnoma de Mxico;
Mxico, 1996.
La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana;
Revista Nova & Vetera, N 31 abril - junio, Instituto de Derechos
Humanos "Guillermo Cano"; Bogot, Colombia 1998;
Pgina | 212
Captulo 7
7.2
A LA EQUIDAD DE GNEROS
indgenas de la Sierra Nevada usan una bata que se nos antoja una
prenda femenina, sin lograr comprender que el kilt o la tnica con
la que visten los indgenas en la Sierra Nevada no son prendas
femeninas aun cuando en su diseo se parezcan a lo que se considera
deben usar las mujeres.
Cada persona tiene una identidad de gnero aun cuando en ella hay un
substrato comn al de otras personas quienes igualmente se identifican
con dicho gnero. Sin embargo, se niega socialmente la posibilidad de
construirse desde la no-confluencia, de ah el rechazo social a ls(os)
transexuales, trangeneristas e intersexuales.
El ser humano se reconoce social y particularmente como hombre o
mujer cuando sexo y rol confluyen, razn por la cual las categoras
sociales y particulares hombre y mujer son considerados como
excluyentes.
Los conceptos hombre y mujer renen en su determinacin elementos
biolgicos (macho/hembra), culturales, sociales y relacionales
(gnero).
La estructuracin del gnero llega a convertirse en un hecho social con
tanta fuerza, que inclusive se piensa como una divisin natural; lo
mismo pasa con ciertas capacidades o habilidades supuestamente
biolgicas que son construidas y promovidas social y culturalmente.
Hay que tener siempre presente que entre mujeres y hombres hay ms
semejanzas como especie que diferencias sexuales.
La identidad de gnero: Se adquiere ms o menos a la misma edad
en que el/la menor adquiere el lenguaje (entre los dos y los tres aos).
La pertenencia a un determinado gnero l*s hace identificarse en
todas sus manifestaciones: Sentimientos y actitudes, comportamientos,
7.7
7.9
BIBLIOGRAFA:
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Captulo 8
COLOMBIA
8.3
tratamiento desigual".
De lo anterior se desprende que, el hecho de que las personas con
orientacin sexual diferente a la heterosexual asuman
comportamientos o expresiones sexuales que no sean iguales a las que
adopta la mayora de la sociedad, no justifica que sean sometidos a
hostigamiento y sealamiento social. Y que existe hacia ellas un
inters jurdicamente protegido siempre y cuando su orientacin no
lesione o afecte los intereses de otras personas ni de la sociedad en
general.
En el ordenamiento constitucional colombiano la discusin sobre si la
orientacin sexual est determinada biolgicamente, o por el
contrario, es una opcin libre del ser humano, no es particularmente
relevante, puesto que, ambas tesis conducen a idnticos resultados en
cuanto al grado de proteccin que la Carta confiere, por cuanto no
slo prohbe la discriminacin por razn de sexo ( C. P., Art.13) sino
que adems, garantiza los derechos a la intimidad y, en especial, al
libre desarrollo de la personalidad (C. P., Arts. 15 y 16).
http://www.iglhrc.org/site/iglhrc/section.php?id=5&pos=0&print=1&
detail=386
Velandia Mora, Manuel Antonio (1998). La Corte Constitucional
colombiana y la exclusin de los maestros en razn de su
homosexualidad o su lesbianidad.
http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/la
-vorte-constitucional-colombiana-y-la.html
Velandia Mora, Manuel Antonio (1999). Aspectos Legales y de
Derechos Humanos: Los Derechos Humanos tambin son Sexuales,
Los Derechos Sexuales tambin son Humanos. En: Y si el cuerpo
Pgina | 272
EL AUTOR
Manuel Antonio Velandia Mora. Socilogo, Filsofo, Sexlogo, Mster en
Educacin, Postgraduado en Gerencia de Proyectos Educativos, Doctorando
en Psicopedagoga en la Universidad del Pas Vasco, Doctor en Enfermera y
Cultura de los cuidados en la Universidad de Alicante. Master es gestin de
las polticas pblicas y la interculturalidad. Fundador del Movimiento
Homosexual Colombiano, Miembro Titular y ex Vicepresidente de la
Sociedad Colombiana de Sexologa y ex Director de la Revista
Latinoamericana de Sexologa.
Cofundador del Movimiento de Liberacin Homosexual de Colombia (1976);
pionero de los programas de prevencin del sida en Colombia y Amrica
Latina (1983); Fundador del GAI/Sida Grupo de Ayuda e informacin frente
al sida (1983); Fundador de la Mesa de Organizaciones trabajando frente al
sida en Bogot (1989); Fundador de la Mesa de organizaciones trabajando
frente al sida en Colombia (1989); Fundador de la Red Latinoamericana de
organizaciones trabajando frente al sida (1989); Fundador de Apoymonos
Asociacin colombiana de Apoyo en Sida, Hepatitis e ITS (1992); Fundador
de Equilteros Proyecto colombiano de diversidades y Minoras sexuales.
Primer candidato homosexual a la Cmara de Representantes por Bogot en
representacin del Partido Liberal Colombiano (2001); En 2002 logr el
cambio de los estatutos del Partido Liberal Colombiano para que se aceptara
a las minoras sexuales como un sector social con derecho a tener sus propios
candidatos a cargos de eleccin popular.
Velandia, autor de diferentes libros, captulos de libros, artculos en medios
de comunicacin en diferentes pases; es bloguero oficial de Revista