COLEGIO CLARETIANO EL LIBERTADOR PLAN GENERAL DE REA FILOSOFA

PRUEBA DE SUFICIENCIA DEL PRIMER PERIODO Nombre: _________________________ curso: 100 ___ A B C D 1. A B C D 2. A B C D 3. A B C D 4. A B C D 5. A B C D 6. A B C D 7. A B C D 8. A B C D 9. A B C D 10. A B C D 11. A B C D 12. A B C D 13. A B C D 14. A B C D 15. A B C D 16. A B C D 17. A B C D 18. A B C D 19. A B C D 20. A B C D La prueba que tienes en tus manos debe ser presentada como evaluacin de suficiencia para nivelar el primer perodo en el rea de Filosofa de grado Dcimo. Esta tendr preguntas tipo I. Pregunta con cuatro opciones de respuesta en donde solo una es correcta: A o B o C o D. xitos. 1. La racionalizacin de la teora de el Mundo de la vida es de: A. Scrates B. Platn C. Jurgen Habermas D. Rene Descartes El Mundo de la Vida, propuesto por Habermas, se puede entender como: A. La representacin del punto de vista de las personalidades sobre la cultura. B. La representacin del punto de vista de los sujetos sobre la sociedad. C. La representacin externa de los sujetos sobre la sociedad D. La representacin del punto de vista externo de las personalidades sobre la cultura. Cul de estos NO es uno de los elementos propuestos en la teora habermasiana del mundo de la vida: A. Personalidad B. Escuela C. Cultura D. Sociedad En la teora Habermasiana del Mundo de la Vida, el Mundo Objetivo se refiere a la: A. Sociedad B. Cultura C. Personalidad D. Familia El sistema, segn Habermas, posee sus races en: A. La sociedad B. La cultura C. El Mundo de la Vida D. La Personalidad. 6. Grecia es la cuna de la filosofa de nuestra cultura occidental, en la filosofa griega se va conformando nuestra propia filosofa; nuestra manera de ver al hombre y el sentido de su vida, nuestra forma de ver el pensamiento y la ciencia. Los objetos de estudio de especial inters para la filosofa griega fueron: la naturaleza, el hombre, la sociedad poltica, el conocimiento y la Accin del hombre, y de aqu que se remontaron en la trascendencia para buscar en ella el primer principio. La afirmacin Grecia es la cuna de la filosofa occidental, se quiere decir que all A. Fusion la filosofa occidental B. Se origin la filosofa occidental C. Nacieron los primeros filsofos occidentales D. Surgieron los presocrticos 7. La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la antigedad. Fueron los pitagricos los responsables de introducir este trmino cuando se autoproclamaron amigos de sabidura. Este hecho pone de manifiesto. A. el sentido de modestia de los pitagricos. B. la diferencia entre el saber y el actuar. C. la cercana entre filosofa y sabidura. D. el rigor al asignar nombres a los hechos. 8. El mito es un modo especial de entender el mundo, el cual consiste en que la sabidura de un pueblo elabora una concepcin del mundo, del hombre y de Dios, creando, en tal sentido, una cosmovisin, una antropovisin y una teovisin. En este sentido se puede afirmar que: A. El mito es simple fantasa popular B. El mito es una forma de inconsciencia de los pueblos C. La cosmovisin mtica es un prototipo de ciencia D. Los mitos esconden los misterios de los pueblos primitivos 9. La tarea de la filosofa consiste en una crtica implacable de todo lo existente. Implacable en dos sentidos: esta crtica no teme a sus propias conclusiones y no retrocede ante el choque de los poderes construidos. Pero no basta la crtica. La filosofa debe ser, en segundo lugar revolucionaria, es decir, debe llevar a la prctica. ( K. Marx, carta de 1843). Del texto Anterior se puede inferir que: A. La filosofa tiene un carcter contemplativo, limitndose a ser critica terica B. El estudio de la filosofa constituye un fin en s mismo. C. La filosofa debe ser crtica con todo. D. El estudio de la filosofa no debe ser un fin en s mismo, sino un medio para resolver problemas reales. 10. El Mundo de la Vida, propuesto por Habermas, se puede entender como: A. La representacin del punto de vista de las personalidades sobre la cultura. B. La representacin del punto de vista de los sujetos sobre la sociedad. C. La representacin externa de los sujetos sobre la sociedad D. La representacin del punto de vista externo de las personalidades sobre la cultura.

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META No 1.

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META No 2

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Responde las preguntas 11, 12 y 13 con ayuda del siguiente texto del Profesor Manuel Torres Zapata. A lo largo del tiempo la losofa se ha ido planteando una serie de preguntas, que responden a los cuestionamientos que en general todos nos hacemos durante nuestra vida. Conocer esas preguntas y algunas de las respuestas propuestas no permite acceder a los contenidos bsicos de la losofa, pero al mismo tiempo al hacernos nos enfrentamos a una tarea ms interesante, aprendemos a pensar, una tarea que no es tan fcil como parece, desarrollamos una actitud reflexiva y crtica, capaz de revisar nuestros conocimientos previos y de responder a los problemas y retos de nuestro tiempo. Algunas de estas cuestiones han ido cambiando desde el origen de la losofa. Preguntas como las del origen del universo o de la vida, son ahora propias de las ciencias naturales, pero estuvieron en el origen del pensamiento occidental y en el fondo en el sentido ltimo de stas responde a la necesidad losfica de alcanzar un saber seguro. Otras preguntas siguen estando vigentes, o reaparecen peridicamente, como las relacionadas con la transcendencia, la vida, la utopa... especialmente en momentos de crisis. Adems, teniendo en cuenta la naturaleza humana, irn surgiendo nuevas preguntas, nuevos retos fruto del desarrollo cientfico, o de las nuevas realidades que tiene la sociedad presente, como los de la biotica, la ingeniera gentica, para los que la losofa puede (y debe) aportar herramientas de razonamiento para su solucin. 11. Uno de los objetivos planteados de la Filosofa, segn el maestro Torres Zapata, es: A. Elaborar preguntas de carcter cientfico. B. Alcanzar un saber seguro. C. Elaborar saberes que tengan un anlisis filosfico D. Alcanzar el carcter cientfico de las preguntas realizadas. 12. Del texto la tarea <de> que desarrollamos una actitud reflexiva y crtica, capaz de revisar nuestros conocimientos previos y de responder a los problemas y retos de nuestro tiempo, se puede concluir que. A. Se busca alcanzar a entender nuestros conocimientos B. Se da la necesidad de alcanzar un saber seguro. C. Se da la certeza de conocer la realidad. D. Se da la confianza de lo que entendemos pro realidad es verdad. 13. Segn el texto del maestro Torres Zapata, se puede concluir que las preguntas son necesarias para la misma existencia porque. A. Hacen parte de la naturaleza humana. B. Sin ellas no hay evolucin C. Con ellas entendemos el razonar. D. De ellas nacen las dudas humanas. 14. El sistema, segn Habermas, posee sus races en: A. La sociedad B. La cultura C. El Mundo de la Vida D. La Personalidad.. 15. En la teora Habermasiana del Mundo de la Vida, el Mundo Objetivo se refiere a la: A. Sociedad B. Cultura C. Personalidad D. Familia 16. El Mundo de la Vida, propuesto por Habermas, se puede entender como: A. La representacin del punto de vista de las personalidades sobre la cultura. B. La representacin del punto de vista de los sujetos sobre la sociedad. C. La representacin externa de los sujetos sobre la sociedad D. La representacin del punto de vista externo de las personalidades sobre la cultura.. 17. El mito es un modo especial de entender el mundo, el cual consiste en que la sabidura de un pueblo elabora una concepcin del mundo, del hombre y de Dios, creando, en tal sentido, una cosmovisin, una antropovisin y una teovisin. En este sentido se puede afirmar que: A. El mito es simple fantasa popular B. El mito es una forma de inconsciencia de los pueblos C. La cosmovisin mtica es un prototipo de ciencia D. Los mitos esconden los misterios de los pueblos primitivos 18. La tarea de la filosofa consiste en una crtica implacable de todo lo existente. Implacable en dos sentidos: esta crtica no teme a sus propias conclusiones y no retrocede ante el choque de los poderes construidos. Pero no basta la crtica. La filosofa debe ser, en segundo lugar revolucionaria, es decir, debe llevar a la prctica. ( K. Marx, carta de 1843). Del texto Anterior se puede inferir que: A. La filosofa tiene un carcter contemplativo, limitndose a ser critica terica B. El estudio de la filosofa constituye un fin en s mismo. C. La filosofa debe ser crtica con todo. D. El estudio de la filosofa no debe ser un fin en s mismo, sino un medio para resolver problemas reales. 19. Cul de estos NO es uno de los elementos propuestos en la teora habermasiana del mundo de la vida: A. Personalidad B. Escuela C. Cultura D. Sociedad 20. Tomado de la lectura de la meta No 3 Del texto la tarea <de> que desarrollamos una actitud reflexiva y crtica, capaz de revisar nuestros conocimientos previos y de responder a los problemas y retos de nuestro tiempo, se puede concluir que. A. Se busca alcanzar a entender nuestros conocimientos B. Se da la necesidad de alcanzar un saber seguro. C. Se da la certeza de conocer la realidad. D. Se da la confianza de lo que entendemos pro realidad es verdad.

META No 3.

META No 4.

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PRUEBA DE SUFICIENCIA DEL PRIMER PERIODO Nombre: _________________________ curso: 110 ___ A B C D 1. A B C D 2. A B C D 3. A B C D 4. A B C D 5. A B C D 6. A B C D 7. A B C D 8. A B C D 9. A B C D 10. A B C D 11. A B C D 12. A B C D 13. A B C D 14. A B C D 15. A B C D La prueba que tienes en tus manos debe ser presentada como evaluacin de suficiencia para nivelar el primer perodo en el rea de Filosofa de grado undcimo. Esta tendr preguntas tipo I. Pregunta con cuatro opciones de respuesta en donde solo una es correcta: A o B o C o D. xitos. 1. La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la antigedad. Fueron los pitagricos los responsables de introducir este trmino cuando se autoproclamaron amigos de sabidura. Este hecho pone de manifiesto. A. el sentido de modestia de los pitagricos. B. la diferencia entre el saber y el actuar. C. la cercana entre filosofa y sabidura. D. el rigor al asignar nombres a los hechos. 2. La tarea de la filosofa consiste en una crtica implacable de todo lo existente. Implacable en dos sentidos: esta crtica no teme a sus propias conclusiones y no retrocede ante el choque de los poderes construidos. Pero no basta la crtica. La filosofa debe ser, en segundo lugar revolucionaria, es decir, debe llevar a la prctica. ( K. Marx, carta de 1843). Del texto Anterior se puede inferir que: M A. La filosofa tiene un carcter contemplativo, E limitndose a ser critica terica T B. El estudio de la filosofa constituye un fin en s A mismo. N C. La filosofa debe ser crtica con todo. o D. El estudio de la filosofa no debe ser un fin en s 1. mismo, sino un medio para resolver problemas reales. 3. Entre los siglos XV y XVI surgi en Europa un movimiento filosfico y artstico que se conoce como Renacimiento. Se caracteriz por una filosofa humanista y por la revalorizacin de la antigedad clsica. El hombre fue centro de sus preocupaciones y expresiones manifestndose en la pintura y la escultura y la exaltacin del cuerpo humano al estilo grecolatino. Los artistas ms destacados fueron A. Csar Borgia y Nicols Maquiavelo B. Giordano Bruno y Denis Diderot C. Miguel Angel y Leonardo da Vinci D. Francois Rabelais y Guillermo de Ocham 4. Los nuevos conceptos sobre filosofa y ciencia, durante el siglo XVII, rompieron con el pasado, en especial con las ideas aristotlicas que perduraron durante la edad media. Los nuevos avances expuestos alcanzaban la certeza empleando mtodos matemticos. Uno de los pilares de esta
nueva concepcin resumi su punto de partida en la frase "Pienso, luego existo", principio del mtodo cartesiano que se debe a A. Jacobo Estuardo B. Charles Alexander Calome C. Ren Descartes D. Thomas Hobbes 5. La caracterstica principal en la edad moderna es la importancia que adquiere el individuo a partir del debilitamiento de grandes instituciones como la Iglesia, pues tuvo que buscar en s mismo el fundamento de su existencia. A partir de este momento el hombre comienza a ser parte fundamental de la realidad. De lo anterior se deduce que el A. actuar del hombre estaba delimitado por los grandes grupos de poder de ese momento B. reconocimiento como individuo permiti avanzar en los estudios que hacan referencia a la naturaleza humana C. sentimiento de abandono producido por el debilitamiento de la Iglesia permiti que el individuo se volcara en s mismo D. subjetivismo que se produjo en esta poca, permiti realizar avances a nivel intelectual 6. El mtodo racionalista no es una tcnica mental de un simple proceso cognoscitivo para alcanzar la verdad; es ms bien, la conviccin de que la razn es el rgano que aprehende la realidad por medio de la idea que coincide con la cosa. Esto ltimo es posible porque Dios asegura la trascendencia de la idea. Lo anterior ser el problema central del racionalismo del siglo XVII. La verdad para el racionalista sera: A. El objeto conocido B. El sujeto cognoscente C. La relacin entre el sujeto y el objeto D. La adecuacin entre la idea del sujeto cognoscente y el objeto conocido 7. Frente a la oposicin entre la razn y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en funcin de los elementos presentes en la cognicin cuando dice slo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas. De esta manera supera dicha disputa al A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento C. realizar un examen analtico de las posibilidades reales de conocer D. postular lo trascendental como condicin de posibilidad de conocimiento 8. Segn Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde slo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qu conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar errneamente un conocimiento B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que estos elementos conducen al hombre a las certezas

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C. la voluntad conduce al hombre a decidir qu conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un anlisis del entendimiento D. entendimiento y voluntad son facultades que estn sometidas a la finitud y por tanto a la imperfeccin humana. 9. Locke, al considerar que la mente humana nace como una pgina en blanco, permiti que la educacin se convirtiera en el medio por excelencia para hacer progresar a la sociedad, pues segn el empirismo, la razn podra perfeccionarse indefinidamente no slo en el individuo sino en toda la humanidad. De acuerdo con esto se concluye que A. las diferencias de talento se deban a factores ambientales o de aprendizaje ms no a problemas de la razn B. existan grandes vacos conceptuales en lo concerniente al aprendizaje y a la enseanza C. el empirismo influy necesariamente en los modelos acadmicos de la poca permitiendo el progreso educacional D. el papel de la razn en el aprendizaje deba ser el tema central de la enseanza 10. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepcin racionalista que postula la razn como primordial en cuanto a la aprehensin del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razn, son enfoques mutuamente excluyentes, porque A. para los racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organizacin racional del conocimiento C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razn y sentido en el proceso cognitivo D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el anlisis 11. El mtodo racionalista no es una tcnica mental de un simple proceso cognoscitivo para alcanzar la verdad; es ms bien, la conviccin de que la razn es el rgano que aprehende la realidad por medio de la idea que coincide con la cosa. Esto ltimo es posible porque Dios asegura la trascendencia de la idea. Lo anterior ser el problema central del racionalismo del siglo XVII. La verdad para el racionalista sera: A. El objeto conocido B. El sujeto cognoscente C. La relacin entre el sujeto y el objeto D. La adecuacin entre la idea del sujeto cognoscente y el objeto conocido 12. Frente a la oposicin entre la razn y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en funcin de los elementos presentes en la cognicin cuando dice slo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas. De esta manera supera dicha disputa al A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento C. realizar un examen analtico de las posibilidades reales de conocer D. postular lo trascendental como condicin de posibilidad de conocimiento 13. Segn Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde slo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qu conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar errneamente un conocimiento B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que estos elementos conducen al hombre a las certezas C. la voluntad conduce al hombre a decidir qu conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un anlisis del entendimiento D. entendimiento y voluntad son facultades que estn sometidas a la finitud y por tanto a la imperfeccin humana. 14. Locke, al considerar que la mente humana nace como una pgina en blanco, permiti que la educacin se convirtiera en el medio por excelencia para hacer progresar a la sociedad, pues segn el empirismo, la razn podra perfeccionarse indefinidamente no slo en el individuo sino en toda la humanidad. De acuerdo con esto se concluye que A. las diferencias de talento se deban a factores ambientales o de aprendizaje ms no a problemas de la razn B. existan grandes vacos conceptuales en lo concerniente al aprendizaje y a la enseanza C. el empirismo influy necesariamente en los modelos acadmicos de la poca permitiendo el progreso educacional D. el papel de la razn en el aprendizaje deba ser el tema central de la enseanza 15. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepcin racionalista que postula la razn como primordial en cuanto a la aprehensin del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razn, son enfoques mutuamente excluyentes, porque A. para los racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organizacin racional del conocimiento C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razn y sentido en el proceso cognitivo D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el anlisis

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