Sunteți pe pagina 1din 7

Universitatea Transilvania, Braov

Facultatea de Sociologie i Comunicare Specializarea: Comunicare i Relaii Publice Anul I, Grupa 2 Disciplin: Comunicare Verbal i Nonverbal Realizat de: Surdu Marina i Ticuan Oana

Cratylos
-sintezPlaton

Hermogenes - Cratylos - Socrate


Dialogul ncepe cu o discuie ntre Hermogenes i Cratylos despre dreapta potrivire a numelui. Cratylos spune c un lucru are numele pe care l are, nu pentru c anumii oameni au czut de acord s-i dea numele, ci pentru c exist n chip firesc o dreapt potrivire a numelor. Hermogenes cosider c dreapta potrivire a numelor este convenie i acord ntre oameni. Socrate spune c lucrarea legiuitorului este de a da nume avnd drept supraveghetor un dialectician, dac este s se dea numele aa cum se cuvine. Socrate i spune lui Hermogenes c s-ar prea c instituirea de nume s nu fie un lucru de rnd i c ar avea dreptate Cratylos cnd spunea c numele lucrurilor exist n chip firesc i nu oricine e furitor de nume, ci doar acela care privete ctre nume i poate s spun forma lui n litere i silabe. Socrate mai spune c numele sub care sunt cunoscui eroii i oamenii s-ar prea s nsele, deoarece ei au fost umii dup strmosi i numele nu li se mai potrivesc, sau au fost date din dorinta ca cei care le poart s ajung pe msura numelor lor (ex. Sosias - Salvatorul, Theophilos - iubit de zeu). Socrate i Hermogenes cerceteaz de unde provin numele zeilor, eroilor, oameilor.

Zei - locuitorii cei mai vechi ai Greciei numeau Soarele, Luna, Pmntul, astrele i cerul zei de la faptul c le vedeau pe toate micndu-se Daimonii - Hesiod i-a numit daimoni pentru c erau nvai i nelepi Eroul (Heros) - ar proveni din eros- iubire ntre un zeu i o muritoare i invers, sau eirein - erau ntelepi, oratori iscusii i pricepui n a dialoga Oamenii (anthropoi) - numele vine de la faptul c numai omul dintre toate vieuitoarele examineaz ceea ce vede. Hermogenes spune c Noi deosebim la om un suflet si un trup. i c vrea s cerceteze sufletul i trupul.

Suflet (psyche)- este prezent n trup, este cauza vieii acestuia, trecndu-i virtutea de a respira i remprospta. Fr suflet, trupul piere. Fiina ntregului trup este stpnit i mnat de suflet.

Trup - mormntul sufletului, adpost n chip de nchisoare, locul unde sufletul se afl la pstrare Zeul Apolouon - este numit aa n virtutea puterii de a spla i alunga relele (Cel care spal), pe de alt parte, n virtutea puterii sale profetice a adevrului i a simplittii

Hera - aerul Leto - numele ei se datoreaz blndeii zeiei, lipsei de asprime a firii ei gingae i firave Artemis - integritate i cuviin datorit dorinei ei de a rmne fecioar Dionysos - cel ce druiete vin Afrodita - pentru c s-a nscut din spuma mrii Atena - cugetul i gdirea, gndire a divinitii Phaistos - strlucitor Ares - datorit firii brbtti i vitejiei sale, de nenfrnt Hermes - zeul care a nscocit vorbirea i cuvntul Soarele (helios) - mpodobete n culori tot ceea ce se vede pe Pmnt, face sclipitor Luna (meis, meies) - a micora Aer (airei) - ridic lucrurile de la pmant, curge mereu Pmnt (genneteira) - nsctoare

Anotimpurile - delimiteaz iarna i vara, roadele pmntului i vnturile (s-ar numi hotare de la delimiteaz - horizousai) Anul i leatul - ar fi acelai lucru, cel care le examineaz n ele nsele, ceea ce aduce la lumin rnd pe rnd

Principii ale etimologiei


Dup ce analizeaz etimologia numelor, sufletului si trupului, numelor zeitilor, entiti astronomice, elementele i principiile regularitii temporale, acetia se ndreapt asupra eticii: virtuii ntelectuale, morale, tehnice, termeni generici ai evolurii, stri emotive, judecat, voin i n final adevrul (care se presupune a fi fundamental acestor virtui intelectuale). La sfrit ei caut rdcinile acestor semnificaii n sunetele prime din care sunt compuse cele mai simple cuvinte. Din aceast lung list de cuvinte analizate, deprindem cteva principii ale etimologiei susinute de Socrate: 1. Numele lucrurilor au fost date de ctre unul sau mai muli strmoi. 2. Cnd un nume este creat, este o descriere a obiectului pe care l desemneaz; de asemenea, legiuitorii / furitorii numelor au pus propria viziune n numele create (viziuni bune sau rele). 3. Numele originale au supravieui n limbajul de astzi, dar s-au schimbat unele sunete dea lungul secolelor, aa c este nevoie de expertiz special pentru a deslui mesajul intenionat original. 4. Chiar numele originale (enigmatice) au fost supuse unei compresii n cteva silabe (acronimele moderne). 5. Un nume este un instrument, al crui scop este de a deosebi fiina lucrurilor i de a nva. 6. Un cuvnt este puternic atunci cnd separ cu succes fiinele lucrurilor. 7. Doi cuvinte sunt la fel de puternice atunci cnd abele reprezint acelai obiect, dar au descrieri diferite. 8. Pentru c un nume semnific ceva prin descriere, poate imita fiina lucrului cruia i-a fost desemnat. Face cu materialul vocal, la fel cum un portret pictat face cu materialul vizual.

9. Asemenea imitare nu ar putea fi niciodat complet sau perfect. 10. Un nume complex poate fi analizat prin ceea ce face obiectul, alteori printr-o afirmaie complet, o fraz ntreag. 11. Numele simple care compun nume complexe pot duce spre o analiz ulterioar, n final trebuie gsite numele primare. 12. Numele primare se pot aaliza mai departe i despri n sunete (sau litere), fiecare avnd propria semnificaie a imitrii. 13. Fiecare sunet poate avea mai mult de o semnificaie imitatv i recunoscnd-o pe cea relevat va depinde de context. 14. Un expert n etimologie trebuie s tie s identifice componentele fonetice ale fiecrui nume i s le ndeprteze pe celelalte (ex. Pentru a nelege numele literelor alpha, beta, etc. putem s recuoatem c primul sunet determin nelesul i celelalte pot fi igorate). 15. Cnd un singur nume are mai multe descifrri acestea trebuie combinate. 16. Cnd avem de ales ntre dou descifrri opuse, cea mai complex este cea mai potrivit. 17. Un cuvnt grecesc este neles mai bine atunci cnd este examinat profilui n mai multe dialecte (comparaia cu limba barbarilor). Uneori aceste variante pot scoate la iveal aspecte diferite care se completeaz. 18. Unele etimologii pot prea forate, dar chiar i acestea pot ctiga credibilitate cnd sunt alturate etimologiilor nrudite. 19. Un nume poate conine amestec de sunete potrivite, neutre sau nepotrivite, astfel avnd un grad mai mic sau mai mare al corectitudinii n imitare. Dar nu poate avea un amestec preponderent de sunete nepotrivite, pentru c nu ar mai fi numele acelui obiect. 20. Unele nume pot fi cuvinte mprumutate din alte limbi i ar putea s nu rspund analizei etimologice greceti.

Convenionalism vs. Naturalism


Cum am vzut pn acum, Socrate mediaz o disput ntre Cratylos i Hermogenes, Cratylos fiind discret n expunerea tezei naturaliste, spunndu-i lui Hermogenes c acesta nu este numele su adevrat. Hermogenes nu poate concepe aa ceva, cnd tot ceea ce trebuie ca un nume s fie numele cuiva, este un acord n comunitatea oamenilor de a fi folosit n modul acesta.

Socrate i spune c dac ar dori, ar putea avea un nume priveat, care nu ar coincide cu vocabularul oamenilor din ora, de exemplu, s numeti un om cal, i viceversa. Acesta este convenionalismul lui Hermogenes, iar obiecia detaliat a lui Socrate fa de viziunea convenionalist a lui Hermogenes v-a fost prezentat n prima parte. Mai departe, Cratylos nu este de acord cu maratonul etimologic fcut de Socrate, dar poziia lui va fi atacat. Socrate atac dou poziii ale lui Cratylos: I) Dac un ir de sunete reprezint o descriere mai puin precis a unui obiect, nu ar putea fi niciodat numele acelui obiect II) Dac un ir de sunete alctuiete descrierea precis a unui obiect, atunci este garantat surs a cunotinelor despre acel obiect. ---------------------------------------------------------------I) Dac un nume presupus incorect, cum ar fi Hermogenes, nu numete pe nimeni, s numeti persoana n cauz Hermogenes nu este ceva fals, ci nu spui nimic, ceva ambiguu, fr folos. (n accepiunea lui Cratylos, care demonstreaz c aparine colii sofistice, care, paradoxal, neag posibilitatea afirmaiilor false). Socrate rspunde i este de acord cu faptul c n aceste contexte sunt grade diferite de corectitudine. I) Stabilirea unui nume nu poate fi exact, perfect. Ex: face o analogie cu picturile: s dai un nume unei persoane este ca i cum i -ai potrivi acelei persoane un portret. Cineva ar putea gri n asocierea unui portret cu persoana corect, aa cum ar putea gri n a asocia numele corect. Mai mult, este inevitabil un gol ntre nume i persoan, pentru c altfel, un portret realizat exact, perfect dup asemnarea lui Cratylos, ar rezulta nu n Cratylos + portretul lui, ci n doi Cratylos. Numele pot fi nume atta timp ct ndeplinesc condiia minim de asemnare, adic reprezint conturul acelor obiecte, de aici analogia cu portretul. Socrate reintroduce elemente de convenionalism:

I) La nivelul sunetelor primare, cuvntul dur (skleron) are i sunet dur R, i sunet uor Lcelelalte sunete le lum drept neutre n acest caz. Dac acest cuvnt -dur- are i sunete uoare i dure, cum pot oamenii s-i neleag sensul corect? (aceasta e ntrebarea pe care o pune Socrate). Cratylos rspunde c prin convenie, astfel este de acord cu Hermogenes mai mult dect ar fi vrut. II) Socrate spune c numele numerelor sunt imposibil de explicat fr a introduce un element al conveniei (pentru c exist o infinitate de numere, nu putem gsi nume diferite pentru fiecare dintr-o mulime finit de litere, de aceea compunem numele din uniti: douzeci-i-doi, dou-ute-apte-zeci etc.). Acesta este un element al conveniei, dar nu putem elimina de tot naturalismul pentru c numerele sunt numite i prin descriere. Ultima tem de discuie ntre Socrate i Cratylos, este cea a cunoaterii, i de unde provine aceasta. Cratylos, n pofida prejudiciului adus de Socrate asupra naturalismului su extrem, continu s afirme faptul c studiul numelor este drumul privilegiat ctre cunoaterea lucrurilor. Socrate, ns, ntreab de ce ar trebui s fim convini c cei care au dat numele lucrurilor sunt infailibili n descrierile descifrate. Cratylos, care este un adept al teoriei fluxului sau al micrii, spune c etimologiile sunt n continu micare Rspunsul lui Socrate este c: a) Poi grei i s ai i dreptate b) Alte etimologii se pot descoperi care s arate c primii legiuitori nu au fost att de adepi ai micrii, pn la urm. Rmne ntrebarea: de unde aveau cunoaterea primii furitori ai numelor? Evident, nu de la nume, pentru c ei le-au creat. Aici se vede o preferin pentru studiul realitii aa cum este ea, nu dobndirea cunoaterii prin studiul numelor.

n argumentul final, chiar i Cratylos, un partizan pasionat al micrii, este de acord cu faptul c ceva tot trebuie s rmn stabil n schimbare. Cunoaterea nu ar fi posibil dac n procesul nvrii despreobiectul ei, acel obiect s-ar schimba n altceva, astfel Socrate neag teoria micrii universale, dar Cratylos rmne la convingerile sale. Ex: Frumusea n sine este frumoas. Acest lucru nu se schimb niciodat. Ultima scen scoate la lumin dou evoluii diametral opuse: cea a lui Cratylos, cum c micarea/ fluxul este fr sens i fr excepie, nct face imposibil s vorbeti despre orice. cea a lui Socrate, a existenei stabile, care va fi caracteristica filosofiei platoniciene

Platon a fost influienat, n anii de dezvoltare, de ambii Cratylos si Socrate. ncheierea dialogului rat posibila alegere a ideii filosofice dintre cei doi.