INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

Origen de la Filosofa La historia de la Filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos. Durante largo tiempo la Filosofa fue concebida como la teora del pensamiento, la ciencia del pensar. Sin embargo, su rasgo bsico fue la especulacin. Es decir, "filosofa" significa "amor a la sabidura" o , para ser ms exactos, "aspiracin a la obtencin de la sabidura. Histricamente, la Filosofa ha tenido muchos sentidos, segn las particulares inclinaciones de los filsofos. En la Edad Media, la Filosofa estuvo subordinada a la teologa y se orient sobretodo a la reflexin sobre las cosas de la naturaleza y de la vida humana, confundindose con lo que ms tarde seran las ciencias naturales. En nuestra poca, la Filosofa ha perdido parcelas de conocimiento a medida que la ciencia ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en numerosas especialidades. Pero an as siempre queda, y quizs quedar, un margen para especular y razonar sobre el sentido de la vida y del universo; y es en ese margen en que el pensamiento filosfico seguir vigente.

La formulacin cientfica En sus orgenes la ciencia y la filosofa constituan una sola cosa. Slo la Filosofa abarcaba todo el saber y todo el contenido de lo que hoy llamamos ciencia. Considerar a la ciencia como un saber no filosfico es un resultado de mucho tiempo, la ciencia moderna que hoy conocemos surgi entre los S. XVI y S. XVII separndose de la filosofa; y un rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurase las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado y verificado. El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de aqu fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo. Filosofa y ciencia no solo no se oponen, sino que se encuentran como dos extremos, como en dos polos entre los que se desarrolla todo el pensamiento racional de la humanidad.

Qu clase de conocimiento es la ciencia? Aqul que se encuentra lo ms pegado a los hechos empricos, aquellos enunciados que estn ms cerca de los hechos empricos, que pueden verificarse a travs de la observacin y de la experimentacin, esos enunciados se tienen por cientficos; cuanto ms analticos, ms especializados, ms pegados a los hechos, ms cientficos. Mientras que en la lnea opuesta a lo emprico, en la lnea de una mayor teora o de una teora de mayor alcance, ms universal o menos particular, conforme va hacia interpretaciones ms globales, hacia cuestionamientos tericos de mayor alcance de los principios que regulan un mismo conocimiento; en esa lnea se camina hacia planteamientos ms filosficos.

EDAD ANTIGUA: GRECIA PRESOCRATICOS Los filosofos PRESOCRATICOS tratan de dar una respuesta a la pregunta acerca del origen y constitucin del cosmos. Tratan de determinar el principio ultimo y eterno del que todo procede y del que todo se compone. Esto ya no se busca en dioses sino en la naturaleza. Todos ellos viven en Jonia o Italia meridional. Tales de Mileto: Es considerado el primero de los fsicos. "la tierra descansa sobre el agua y que todas las cosas estn llenas de dioses". Para Tales el origen del cosmos es el agua. Quiza piensa esto porque vivia en una ciudad con mar y porque quiza el agua es vital para la vida. Filsofos posteriores dijeron que deca que el origen es el agua porque los procesos
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fundamentales de vida se dan siempre en medios lquidos. Anaximandro de Mileto: Afirmo que la tierra es esfrica y ocupa el centro del mundo. El origen de todas las cosas es lo indefinido e indeterminado. Anaxmenes de Mileto: El principio primordial es infinito, pero no lo afirma indeterminado, sino determinado. Dice que es el aire. Tambin concibe el mundo como algo vivo, "de la misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero". Anaxmenes: dice que el origen est en el aire, ya que llena el cielo y es principio de la vida humana. Pitgoras: Era matemtico. Afirma que los nmeros son los principios de todas las cosas. Entiende que los nmeros no son algo abstracto, sino la expresin de la verdad ltima de las cosas. La armona matemtica es una expresin del orden csmico.

Herclito de feso: vivi hacia comienzos del siglo V a.C. Es posible exponer su filosofa en contraposicin con la de Parmnides. Expres con gran riqueza de metforas la idea de que la realidad no es sino devenir, incesante transformacin todo fluye, todo pasa y nada permanece. Herclitos se vale de numerosas imgenes, la ms famosa de las cuales compara la realidad con el curso de un ro no podemos baarnos dos veces en el mismo ro , porque cundo regresamos a l sus aguas, continuamente renovadas ya no son las mismas y hasta su lecho y sus riberas se han transformado, de manera que no hay identidad estricta entre el ro del primer momento y el de nuestro regreso a l. El ro de Herclito simboliza entonces el cambio perpetuo de todas las cosas. Herclito afirma que el mundo o cosmos es fuego siempre vivo. Respecto del significado de fuego, pueden darse dos interpretaciones a lo que este filsofo quiso significar.: 1) se puede pensar que fuego designa el principio de todas las cosas, como el agua lo era para Thales de Mileto. 2) Puede pensarse que fuego sea una metfora, una imagen del cambio incesante que domina toda la realidad, elegido porque entre todas las cosas y procesos que se nos ofrecen a la percepcin, no hay ninguno donde el cambio se manifieste de manera tan patente como en el fuego: la llama que arde es cambio continuo y cuanto ms quieta parece estar, tanto mas rpido es el proceso de combustin. El logos: el fuego se enciende y apaga segn medida Esto quiere significar que el cambio no es cambio puro, sin ningn orden, sino un cambio que sigue ciertas pautas. Con lo cual aparece por primera vez el concepto de lo que luego se llamar ley cientfica y que Herclito denomina Dike y logos Parmnides: Inici su filosofa a travs de grupos pitagricos y luego hizo su propia escuela. Expuso su doctrina en un poema. Comienza el poema con estilo mtico que da a entender que lo que sigue es una revelacin filosfica. Es el primer filsofo que procede con total rigor racional, convencido de que nicamente con el pensamiento ( no con los sentidos) puede alcanzarse la verdad y de que todo lo que se aparte de aqul no puede ser sino error. Solo lo pensado es Se coloca ante la alternativa ms amplia, ante dos mximas posibilidades pensable: o algo es, es decir, hay un ente, o bien no hay nada. Caracteres del ente:. El Ser es ingnito e imperecedero, finito, continuo y nico, indivisible e inmvil. En efecto, el ser es imperecedero e inengendrado, porque en el caso contrario habra que suponer que procede del no-ser y vuelve a l, pero el no-ser es impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser es uno, ya que si hubiera otra cosa seria el no-ser. Es inmvil, porque todo cambio sera el no-ser. Indivisible, puesto que el vaco que separara las partes equivale al no-ser. Esto es un ejercicio de lgica. Parece que Parmnides intento demoler la filosofa de los pitgricos... significado de la negacin al vaco, tiempo y pluralidad. El Ser a que se refiere Parmnides es la realidad, o el mundo y no poda concebirlo sino como algo corpreo. El mundo entonces es algo limitado, compacto, inengendrado e imperecedero, excluyendo la posibilidad de cambios y movimientos. Es como una esfera bien redonda, inmvil y eterna. Introduce la distincin entre verdad y apariencia ( lo que percibimos de una cosa mediante el mundo de los sentidos), y se otorga primaca a la razn (lo que se puede pensar) por encima de las apariencias engaosas.(sentidos). Impugnacin del mundo sensible: si el ente es uno, inmutable, inmvil, que pasa entonces con el mundo sensible, con las cosas que vemos, omos y palpamos, que pasa con las nosotros mismos, que somos muchos y no uno, u que nacimos y cambiamos a cada instante y que habremos de morir?. Parmnides contesta diciendo que en efecto vemos los cambios, los movimientos, es decir, que tenemos de ellos la percepcin, un conocimiento sensible, Pero
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justamente ensea que el conocimiento sensible es falaz, que no es ms que pura opinin engaosa, ilusin, ignorancia en suma. No debe escucharse ms que la enseanza del pensamiento, de la razn. SOFISTAS Desarrollaron su actividad durante la segunda mitad del siglo V. Este periodo se diferencia del anterior por que el objeto de su atencin y reflexin no va a ser la naturaleza (cosmos) sino la sociedad, el hombre. Se pasa de una etapa cosmolgica a otra antropolgica Inicialmente l termino sofista no tiene un valor negativo pero si lo tendr con posterioridad. Su actividad era dedicarse a la enseanza profesionalmente. Eran filsofos rentados, maestros que imparta el conocimiento a cargo de recompensas. A partir de ellos, el centro de inters es el hombre, no el mundo. Basan sus enseanzas en la retrica. No importa el argumento, sino cmo se argumente ( no importando si la causa es justa o no) Los filsofos democratizan el saber. Son los profesores de la nueva sociedad, ejercern su funcin profesional y cobraran por su enseanza Su esfuerzo no se pone tanto en la bsqueda de la verdad cuando en al arte de persuadir al arte que se pasea la verdad para triunfar polticamente. Las asignaturas que se imparten con este fin: oratoria, retrica, elocuencia, dialectal, interesa mas el triunfo poltico que el triunfo de la verdad La poca sofista manifiesta una crisis profunda de la sociedad ateniense y es preciso crear una nueva escala de valores que responda a las nuevas necesidades. A esta crisis de la poca sofista el nico que corresponder de una manera eficiente ser Scrates. Protgoras: dice que el hombre es la medida de todas las cosas. Ej: se que el pizarrn es negro porque yo digo que es negro ( yo le puse la medida, el color est dentro mo y no puedo salirme de mi) Por eso para algunos algo es verdadero y para otros no. Geogias de Lentini: dice que la verdad no existe. SCRATES Scrates naci en el 470 antes de Cristo: era hijo de un escultor y de una experta partera. Les estaba agradecido por tres cosas: ser hombre, y no animal; haber nacido varn, y no mujer; ser griego, y no brbaro. Scrates es quizs el personaje ms enigmtico de toda la historia de la filosofa. No escribi nada en absoluto. Y sin embargo, es uno de los filsofos que ms influencia ha ejercido sobre el pensamiento de la humanidad. Esto se debe en parte a su dramtica muerte. Sabemos que naci en Atenas y que pas la mayor parte de su vida por calles y plazas conversando con la gente con la que se topaba. A menudo se quedaba inmvil, de pie, en profunda meditacin durante horas. Scrates se interes por la naturaleza humana y por la conducta recta o virtuosa. En este sentido, cifr su empeo en HACER MEJORES a los dems. Su figura se torn el centro de conflictos y de disputas: atrajo la simpata y la admiracin de muchos y, tambin, envidias y recelos. La vida de Scrates se conoce sobre todo a travs de Platn, que fue su alumno y que, por otra parte, sera uno de los filsofos ms grande de la historia. Platn escribi muchos dilogos en los que utilizaba a Scrates como portavoz. Por ello no podemos estar completamente seguros de que sus palabras fueran verdaderas. Para distinguir dilogos Socrticos de los de platn, se dice que los primeros tiene una orientacin hacia cuestiones morales. Los que tienen mayor contenido ideolgico, mayor carga metafsica, son de Platn. Scrates en sus conversaciones, no trataba sobres las grandes cuestiones que la filosofa se haba planteado acerca del mundo y de la realidad toda, sino en interrogantes acerca de lo que el hombre tiene ms prximo a s mismo: su mismo ser, su obrar como hombre (concete a ti mismo). Para Scrates, el conocimiento y el obrar moral estn ntimamente relacionados: el VERDADERO CONOCIMIENTO, debe conducir a un obrar MORALMENTE BUENO. La verdadera SABIDURA une dos mximas:
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Concete a ti mismo VERDAD Vncete a ti mismo BONDAD La preocupacin de Scrates fue la de ensear a sus conciudadanos a conocer sus propias capacidades y posibilidades, para que CONOCIENDO pudieran encontrar la excelencia en el obrar, el BUEN OBRAR, el OBRAR MORALMENTE BUENO. Todos los hombres quieren alcanzar la felicidad, y sta se alcanza a travs de una vida virtuosa, porque la virtud asegura una felicidad duradera y no transitoria, dependiente de placeres o de objetos perecederos. La felicidad es la consecuencia natural de una vida VIRTUOSA. Pero la VIRTUD debe ser descubierta a travs del conocimiento para poder adherir a ella y practicarla. En conclusin, quien realmente conoce no puede obrar mal, obra realmente, definitivamente BIEN. Quien obra mal es quien no conoce, quien no ha emprendido el trabajoso examen de s mismo hasta descubrir lo que realmente DEBE SABER para SER el hombre que debe ser. Por eso es tan importante que aumentemos nuestros conocimientos. El objetivo de Scrates no era ensear a la gente. Daba ms bien la impresin de que aprenda de las personas con las que hablaba. De modo que no enseaba como cualquier maestro, l conversaba. Al ser la madre de Scrates una partera, l comparaba su propia actividad con la del arte de parir. As, Scrates, consideraba su misin ayudar a las personas a parir la debida comprensin. Porque el verdadero conocimiento tiene que salir del interior de cada uno.

Hacindose el ignorante, Scrates obligaba a la gente con la que se topaba a utilizar su sentido comn. Scrates aparentaba ser ignorante y as poda sealar constantemente los puntos dbiles de la manera de pensar de los atenienses. Su mtodo constaba de dos pasos: 1) La dialectica: mediante hbiles preguntas le mostraba al interlocutor que las opiniones que l cree verdaderas y seguras son en realidad dbiles o falsas. El tono: la irona: a travs del cual finga ignorancia. Primer estado: la purificacin: la perplejidad y la decepcin que provoca el concluir que NADA se SABE de lo que se cree conocer, es un reconocimiento de la propia ignorancia: el alma se purifica, y deja lugar libre para la VERDAD. 2) La Mayutica: es el momento positivo o constructivo. Consiste en dar a luz la verdad que hay en el interior de cada hombre. Es el momento ms importante. El punto de llegada: el concepto: la mayutica conduce a un estado de verdadera sabidura: es el CONCEPTO. Ms que una OPININ, se trata de un conocimiento VLIDO para todos, claramente expresado en una definicin. No es de extraar que Scrates a la larga pudiera resultar molesto e irritante, sobre todo para los que sostenan los poderes de la sociedad. APOLOGA DE SCRATES ( resumen de la obra) La Apologa de Scrates fue escrita por Platn, un seguidor del primero, hacia el ao 395 antes de Cristo. Su padre fue escultor y su madre fue comadrona. l mismo compara su trabajo con el de su madre, su madre ayudaba a nacer a los nios, mientras que l ayudaba a sacar a la luz la verdad de cada uno. Esta Apologa comienza diferenciando dos tipos de acusadores, los antiguos y los mas recientes. Scrates comienza defendindose primero de los antiguos. La primera acusacin es de hereje. La religin griega no era una de las ms estrictas, pero posea mucha importancia el culto de cada polis a un dios, no el dios catlico, sino un dios que tena casi tantas virtudes como defectos. Por aquella poca comenzaban a entrar en Atenas ideas ateas, lo que impulso a los acusadores de Scrates como Meletos, para acusarle de hereja. Scrates comienza defendindose de los acusadores antiguos ya que son las acusaciones mas habladas y comentadas por el pueblo de Atenas. A travs del mtodo socrtico; el reconocimiento de la ignorancia, y luego el descubrimiento de la verdad la mayetica . Meletos queda totalmente acorralado y Scrates se reafirma en sus costumbres religiosas, apoyndose en la siguiente pregunta: cmo no puedo creer en los dioses si reconozco creer en las divinidades? La segunda acusacin es sobre la corrupcin de la juventud. A Scrates le seguan numerosos jvenes, procedentes de buenas familias. Para escucharle hablar. l nunca les llamo alumnos o discpulos, sino compaeros, ya que estos jvenes le seguan por propia voluntad, y l no les poda impedir que le escuchasen, adems el no reciba ningn tipo de beneficio econmico. Se le acusaba de haber sorbido los sesos de estos jvenes, por lo que hacan mas caso a l que a sus propios padres, hecho que estaba muy mal visto por la sociedad ateniense, ya que lo consideraba un desprecio, por lo que eran castigados con la denegacin de los derechos como ciudadanos atenienses. Scrates era muy descuidado con sus deberes familiares, dato en el cual, Meletos se apoy para su acusacin. Sus compaeros, los jvenes que le seguan, se atrevan despus de haber estado escuchando
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durante un cierto tiempo a Scrates, a imitarle, es decir, interpelaban a los ciudadanos que se encontraban all escuchando a su maestro. A raz de este hecho, se le acuso de inducir a los jvenes en el arte de la critica social y poltica, a lo que Scrates responde diciendo que l lo nico que les ense fue a filosofar. La tercera acusacin trat sobre la introduccin de divinidades nuevas. l no cre una nueva religin como hicieron sus coetneos, Buda, Confuncio, etc., sino que defiende que el verdadero dios no es general, sino que cada uno es su propio interprete, es interior. Tambin defiende que lo divino es lo interior, ya que aporta, a la vez, bienestar personal y social, por lo que es totalmente tico. Para conocer el veredicto, se realiz una votacin general, resultando la mayora a favor de la condena de muerte. Despus de observar este resultado, Scrates quedo sorprendido la cantidad de gente que haba votado por su absolucin. Acepto la pena de muerte, ya que la crcel y la multa las rechaz rotundamente. Rechaz la crcel, porque si esta encerrado no podr proseguir con su tarea de ensear a filosofar, y rechaz la multa porque tendra que estar preso hasta que abonase el importe total de la multa cosa que no poda hacer, ya que no tenia con que pagarlo. El exilio tambin fue rechazado, ya que si su propia gente no lo quera, menos an lo iba a hacer otro pueblo, en el que los jvenes, probablemente le seguiran, y si l les impeda esto, estos les pediran a sus ancianos que Scrates se marchase, y si por el contrario los aceptaba, sus familias se encargaran de hacer los mismo. Scrates critica a sus acusadores por no haber esperado un poco mas de tiempo, ya que la muerte llegara en poco tiempo a l, y hubiesen conseguido su propsito de modo natural, y as tener la conciencia tranquila, ya que despus de su muerte se le considerara un sabio, aunque no lo fuese. Prefiri haber recibido la condena por el modo de defenderse, que haber seguido vivo despus de haberse defendido de un modo indigno. Despus de despedirse de sus acusadores, profetiza que cada da aumentaran el numero de los que les van a exigir explicaciones de sus actos, por lo que es mejor morirse ahora, e irse tranquilo. A continuacin se despide de sus amigos, los que votaron su absolucin. Una vez aceptado que va a morir, dice que va a reunirse con Orfeo, Museo, Hesido y Homero, ya que tambin ellos fueron juzgados injustamente, y que muchos hombres pagaran para ir a donde va a ir l. Su ltima peticin fue que corrigiesen a sus hijos si se crean ser alguien que no eran, y que en realidad no eran nada. PLATON Los primeros dilogos de Platn tienen un contenido tico y es expuesto desde una posicin socrtica. Sostiene que la virtud puede ser enseada como cualquier ciencia y la causa de las malas acciones es la ignorancia. Por el contrario, para obrar bien, es preciso la verdadera sabidura, que es la virtud del alma. El segundo periodo de Platn supone un retorno a los antiguos problemas metafsicos. Las cuestiones sobre el hombre y su conducta no pueden quedar filosficamente resueltos si carecen de una base metafsica. Esta vuelta le permitira descubrir y exponer la realidad Suprasensible. (Las Ideas)

TEORA DE LAS IDEAS " Si algo es bello, lo es porque existe ALGO, por lo cual son bellas todas las cosas que lo son " Cuando se refiere aqu a "ALGO" est hablando de la FORMA. sta es la esencia, la Idea, aquello por lo que algo es lo que es . Las formas no pueden conocerse por los sentidos sino por el conocimiento en s mismo. Las causas justas, buenas... cualquier cosa son Imitacin del mundo de las Ideas. Aqu aparece el dualismo de Parmnides. El Ser es sustituido por las Ideas..." Las cosas tienen ellas mismas una cierta esencia... " sta esencia est de algn modo en las cosas, haciendo que sean lo que son, estando la esencia perfecta en el mundo de las Ideas. La IDEA no es pensamiento, sino ser, lo verdaderamente real, aquello a lo que el pensamiento se dirige cuando piensa y sin lo cual no habra pensamiento. Las Ideas tienen valores mltiples, morales, estticos, todo lo sensible; existe una idea de todo lo que es. A travs de stas se explica la multiplicidad de las cosas... del mundo sensible, siendo la mxima de todas ellas el BIEN, fuente de la verdad. (Platn no explica la relacin entre las Ideas). Para ello crea los " Gneros Supremos de las Ideas " de este modo supera la inmovilidad y la unicidad del Ser de Parmnides y la no-realidad del devenir de Herclito. EL HOMBRE Las cosas estn compuestas por un elemento material y un elemento espiritual, una cierta Alma. Las verdadera esencia del hombre es el alma. Siendo el hombre un alma encerrada en un cuerpo. El hombre es as porque desea lo Inteligible (Las Ideas), pero est encadenado a lo sensible. Las almas existen desde siempre, son eternas. Alguna vez estuvieron en el mundo de las Ideas, pero hubo una "cada" y ahora el alma tiene que permanecer en el mundo sensible.
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El conocimiento es el recuerdo de cuando el alma estaba en el mundo de las Ideas. El alma es inmortal, para ello plantea argumentos que defiende la inmortalidad de sta: 1. Slo se descompone lo que tiene partes, pero el alma racional es simple porque puede conocer lo simple, lo inmutable, las Ideas. El alma no es visible con los sentidos pero s con la inteligencia.

Con respecto al destino del alma, viene de las ideologas de transmigracin, reencarnacin y purificacin de Pitgoras. El conocimiento permanente y estable, engendra verdadera Ciencia; en cambio la realidad sensible, produce Opinin. Pero este conocimiento slo puede hacerse a travs del alma en contacto con las Ideas. Quedando claro que el conocimiento es el recuerdo. Todo esto se basa en la doctrina pitagrica. LA MORAL Todas las virtudes son una sola. Como Scrates la virtud es ciencia; el malo es el ignorante . El bien moral es la felicidad, de la que nadie se aparta por su propia voluntad. "Nadie hace el mal a sabiendas" Es decir, nadie busca el mal en cuanto mal, busca el bien aunque se equivoque. Con lo cual es posible el mal moral libre y voluntario, similitud entre Scrates. Actuar moralmente es actuar segn el mejor logos, es decir, rectitud de conciencia, ya que el logos mejor lleva al BIEN, siendo lo bello y lo justo. La prudencia es la virtud de la parte racional del alma, entre otras virtudes y el Bien es a lo que debemos tender... Platn a todo esto plantea una Utopa. En la moral de ste cabe el placer siempre que est sujeto al entendimiento. LA POLTICA. Toda su filosofa es poltica porque lo poltico ha de ser moral y lo moral remite al BIEN. Como la virtud se resume en una sola cosa, el amor al Bien... siendo el Bien la cima de las Ideas. La "cuidad ideal" es una Utopa. En la organizacin de esta hay tres clases o tipos de hombres; a) Los artesanos: encargados de suministrar los bienes econmico-materiales. Poseen Virtud: Templanza b) Los guerreros: Virtud: Fortaleza c) Los gobernantes: Virtud: Prudencia. La Justicia consiste en que cada uno cumpla su propia funcin. La Prudencia es la virtud propia de los gobernantes y se identifica con la sabidura en sentido moral. Lo ideal es que todos los filsofos gobiernen o que los gobernantes sean autnticos filsofos para que atiendan a la sabidura nada ms. (Utopa) La monarqua degenera en aristocracia, sta en democracia, en timocracia, en oligarqua, en tirana, hasta que se vuelve aspiracin de una monarqua en que se gobierne el que sabe. Fund la Academia. Distingue dos niveles de conocimiento: uno es el saber vulgar, el saber del sentido comn, la doxa, la opinin, el conocimiento del pueblo. El otro es el conocimiento de la verdad, la epsteme. El pueblo maneja el primero y el filsofo el segundo. Para platn, el conocimiento de la verdad no se logra a travs de los sentidos. La verdad trasciende el mundo sensible. Para el la verdad es la idea. Este mundo es imperfecto, existe un mundo perfecto que es el de las ideas Todo lo que pensamos es siempre mejor de lo que llevamos a cabo. En la realidad es donde las cosas se vuelven imperfectas. Para platn slo un filsofo puede acceder a la verdad, mientras que el resto de los mortales vivimos encadenados en el mundo sensible que creemos verdadero. Por eso deben gobernar los filsofos, porque a priori son ellos los que tienen mayor conocimiento. La filosofa platnica es conservadora, tiene a mantener en el poder a los sectores que detentaban el poder. En la repblica expone el modelo de un estado ideal, desde sus partes elementales hasta cuestiones de detalle. Cada ser humano debe ocupar su rol: la clase gobernante ( los filsofos), los guerreros y los artesanos. A cada grupo le corresponde una virtud, a los gobernantes la sabidura, a los guerreros la fortaleza, y a los artesanos la templanza. Los esclavos no tenan cabida en este estado ideal. La Repblica Platon Platn a travs de su interlocutor Scrates trata de encontrar lo que es la justicia, sin saber que es pero si descartando lo que no es; nos dice que no es el darle a cada cual lo que le corresponde, ni tampoco el hacer injusticia para los enemigos y justicia para los amigos, no es lo que es mas ventajoso para el mas fuerte, no es obedecer a los que gobiernan. Ya que la virtud slo ofrece penas y trabajos, el hombre tiende con mayor facilidad a la injusticia, mientras que se asegura la ventura mejor si se acepta aliar a la injusticia, ya que con la fama del
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hombre honrado; no se logra nada si no se es. Organizacin del estado hay oficios y clases trabajadoras y cada cul hace su propia labor (divisin del trabajo). Adems de ello se debe organizar un cuerpo defensor del estado con derecho a educacin que sern llamados "guardianes " que poseern coraje, fuerza, ligereza y filosofa. Se educar al cuerpo con la gimnasia y el alma con la msica. En su educacin debers censuras los mitos y fbulas porque Scrates considera stas como mentiras corruptoras ya que nos presentan a los dioses y a los hroes de manera que no son. Ya que los primeros discurso que el nio oiga tiene que ser adecuados para encaminarle hacia la virtud. Los guerreros libres de toda ocupacin, han de ocuparse nicamente de conservar y defender la libertad del estado por todos los medios. Se habr de prohibir la embriaguez a los guardianes, pues a nadie menos que a un guardin conviene no saber ni donde se encuentra. La importante tarea de la educacin ser designada a las mujeres; Los ciudadanos estarn encargados de suministrar el alimento, que coman en mesas comunes y que vivan juntos. Se deber vivir en comunidad ya que es la nica manera de que no tengan interese privados ya que un servidor poltico no debe tener intereses privados. De todos los ciudadanos son ellos los nicos a quienes est prohibido manejar ni aun tocar oro o plata o guardarlo bajo su techo, o usarlo en sus vestiduras, o beber en copas ya que es la nica manera de que ellos y el Estado se conserven. Se debe educar a los alumnos desde los primeros aos el estudio de la aritmtica y de la geometra y de las dems ciencias que sirven para la preparacin de la dialctica, un espritu libre no debe aprender nada como esclavo, que sean obligados a voluntarios los ejercicios del cuerpo, el cuerpo no por eso obtiene menos provecho de ello, pero las lecciones que por fuerza se hacen entrar al alma no quedan en ella. Virtudes que debe haber en el Estado: La primera virtud del hombre justo es la prudencia, la segunda es el valor que consiste en saber que es lo que s se puede hacer, ya que la cobarda y el ser temerario son desmesurados, la tercera es la templanza, que es cierto acorde y cierta armona, es el orden o el freno que ponemos a nuestros placeres y pasiones, consiste en esa concordia, que es una armona establecida por la naturaleza entre la parte superior y la parte inferior de una sociedad o de un particular, para decidir que parte deba ser la que mande sobre la otra, la cuarta virtud es la justicia consiste en ocuparse nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos, consiste en hacer cada cual lo que tiene que hacer, la justicia no es a Igualdad, sino una armona entre lo desigual. El hombre es justo cuando todas las virtudes estn en orden y conexin, y al Igual que en las personas como en los estados la justicia provoca armona. La forma de gobierno ser la Aristocracia, donde gobiernan los mejores, en la timocracia siendo virtuosos, desarrollan deseos de riqueza y empiezan a dominarse por lo sensible, en la oligarqua los gobernantes ya no se eligen por su virtud, sino por censo, se interesan en la riqueza. Los ricos abusan de los pobres y los pobres se rebelan. En la democracia se ve la rebelin, la sedicin, los pobres expulsan a los ricos, igualdad en nmero y no la supremaca de la virtud, los demagogos engaan al pueblo y gobiernan autoritariamente y la tirana que es la forma ms injusta de todas. A continuacin de describe el papel de la mujer en la sociedad que se planteaba anteriormente: las mujeres son muy inferiores a los hombres en todo, no es que muchas mujeres no aventajen a muchos hombres en numerosos puntos, hay mujeres dotadas de aptitud para la msica o la medicina y otras que carecen de esa aptitud, hay pues mujeres que son aptas para velar por la custodia del estado, esas son las mujeres que los guerreros deben escoger por compaeras y que compartan con ellos el cuidado de velar por el Estado. Las mujeres de nuestros guerreros sern en su totalidad comn a todos, ninguna de ellas habitar en particular con ninguno de ellos, los hijos sern comunes y no conocern a sus padres, ni stos a sus hijos. Unos y otros como nada poseen en propiedad y todo es comn entre ellos, Vivirn siempre juntos
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y la natural inclinacin de un sexo hacia otro les Impulsar indudablemente a formar uniones. Las mujeres darn hijos al estado desde los veinte hasta los cuarenta aos y los hombres desde el primer ardor de la juventud hasta los cincuenta y cinco. Si ocurre pues que un ciudadano se halle por debajo o por encima de esa edad, se le declarar culpable de injusticia y de sacrilegio por haber engendrado un hijo cuyo nacimiento es obra del libertinaje. Las facultades son una especie de seres que nos hacen capaces de las operaciones que nos son propias, una facultad intermedia es la opinin, cuando no se distingue lo bello en su esencia y no pueden seguir a los que quieren ponerles condiciones de percibirlo que ven la multitud de cosas justas, pero no la justicia misma, y as sucesivamente, se dir que todos sus juicios son opiniones y no conocimientos, por el contrario aquello que Contemplan la esencia de las cosas, sos tienes conocimientos y no opiniones. Deberemos llamar filsofos a aquellos que se aplican en la contemplacin de la esencia de las cosas. Los verdaderos filsofos son aquellos cuyo espritu puede alcanzar conocimiento de lo que existe, la primera seal del espritu filosfico consiste en amar apasionadamente la ciencia que puede llevarle al conocimiento de la esencia inmutable. Pero las mayores y ms importantes calumnias que haya de soportar la filosofa, le sobrevienen por culpa de los que se las dan de filsofos sin serlo. El filsofo se interesa por el ser, la esencia no cambia, es inmutable, el ser para poderlo conocer debe ser eterno, lo que cambia son apariencias, o La manifestacin del ser. El criterio de la justicia tiene que ver con el bien comn, la nica forma en que puede subsistir la sociedad es dndole prioridad al bien comn sobre los intereses particulares. l filosofo y el gobernante pierde privilegios cuando acta en beneficio de La comunidad, ya que pierde cualquier inters particular. El estado justo slo lo es cuando es gobernado por filsofos, por lo tanto los mejores guardianes del estado deben ser los mejores filsofos. Existen muchas cosas que calificamos de buenas o bellas, que son objeto de los sentidos y del espritu, las ideas de lo bello y de lo bueno son objeto del espritu y no de los sentidos. Cuando volvemos los ojos a los objetos que no esta iluminados por el sol sino por los astros nocturnos cuesta trabajo distinguirlos, lo que esparce sobre los objetos de las ciencias de la luz de la verdad, lo que confiere al alma la facultad de conocer es la idea del bien y que esa misma idea es el principio de ciencia y de la verdad, en cuanto estas pertenecen al dominio de la inteligencia. La primera clase de cosas inteligibles es el alma, para llegar a conocerla, se ve obligada a servirse de suposiciones empleando imgenes terrenas y sensibles, que solo por la opinin conoce, y suponiendo que son claras y evidentes, se ayuda de ellas para el conocimiento de las verdaderas figuras, la segunda clase de cosas inteligibles son aquellas que el alma capta por medio de razonamiento, haciendo algunas hiptesis que no considera como principios, sino como simples suposiciones, y que le sirven de grados y de puntos de apoyo para levarse hasta un primer principio independiente de toda hiptesis; cuatro clases de objetos sensibles e inteligibles cuatro diferentes operaciones del alma: la pura inteligencia, el conocimiento razonado, la fe, la conjetura. El legislador no puede proponerse la felicidad de cierto orden de Ciudadanos con exclusin de los dems sino la felicidad de todos, debe unir a los ciudadanos en los mismos intereses, inducindoles por la precaucin por la autoridad a que unos a otros se den parte en las ventajas que estn en condiciones de prestar a la comunidad y que, a formar con cuidado semejantes ciudadanos no pretende dejarles libertad para que hagan el uso que les plazca de sus facultades, sino de servirse de ellos para robustecer el vinculo del Estado. La Timocracia es el gobierno de los hombres guerreros estos solo piensan en generar combates y conquistas y no piensan en fomentar el estudio. La oligarqua o el gobierno de los ricos, estos son los que poseen gran cantidad de riqueza y estos manejan los puestos pblicos segn la cantidad de riqueza que posean. La democracia, es el gobierno de los pobres, los cuales fomentaran el libertinaje provocado por un exceso de libertades, para Platn este gobierno es el peor, por que la ignorancia es la que prevalece.

En el mito de la caverna: Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una
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caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.

ARISTTELES Aristteles naci en el ao 384 a. C. en Estagira y muri en el 322 a. C. en Calcdica. Vivi por tanto en el siglo IV antes de Cristo en el cual Grecia experimentaba el cambi de poder, la aristocracia dejaba paso a la democracia. Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas, sin embargo, son muchas las diferencias es los planteamientos filosficos de cada uno. Frente a la visin dinmica, que no buscaba nicamente la razn, sino, las experiencias de la naturaleza y del hombre como individuo, de Platn y su mundo de ideas perfectas como reflejo de lo divino, Aristteles desarroll una visin esttica, donde todo deba de someterse a la razn. Tras la muerte de Platn, y despus de estar en varias ciudades, Aristteles fund su propia escuela, el Liceo de Atenas, que recibi el nombre de peripattica debido a que las clases se impartan paseando. Adems Aristteles fue el maestro de Alejandro Magno, creador del Imperio Helnico, quien siempre tuvo gran estima hacia su maestro, al que ayudaba econmicamente y a quien mandaba especies animales desde sitios remotos, puesto que Aristteles no era nicamente filosofo, sino que tambin erbilogo, fsico, meteorlogo, econmico, retrico y poeta. Con la muerte de Alejandro, Aristteles perdi todos sus privilegios en Atenas y fue desterrado, muriendo un ao ms tarde. Los pensamientos (planteamientos) de Aristteles se recogen en varias obras, como por ejemplo Filosofa primera (metafsica), Organon, Poltica, y en sus ticas donde define como fin supremo del hombre el ejercicio de su funcin superior: su inteligencia, sea, su razn. Las ticas son: tica a Eudemo, Gran tica, y tica a Nicmaco, obra que ahora pasamos a analizar temticamente.

tica a Nicomco: LA FELICIDAD: Para Aristteles la felicidad es el bien supremo, el fin al cual estn destinadas todas nuestras acciones, el objetivo de la vida de los seres humanos.. Llegamos pues al momento de definir que es el bien supremo, no slo para Aristteles, sino que tambin a diversas opiniones de su poca ,para casi todo el mundo el bien a alcanzar es la felicidad, y que por esta entienden el vivir y obrar correctamente. qu entiende Aristteles por felicidad? Pues bien, para Aristteles es el uso de la razn, vivir conforme a ella durante toda la vida. La felicidad aristotlica es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de sus actos, pero para alcanzarla hemos de comprender que el bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud, es decir, que las acciones de los hombres son actividades pensadas y razonadas primorosamente, y que si las virtudes son numerosas estas acciones tienen que estar conforme a la mejor de todas ellas, y todo ello durante toda la vida. Intentare una explicacin ms sencilla. LA POLTICA: Aristteles tenia una concepcin mxima de la poltica, es (para el) la ms importante de todas las ciencias, puesto que se sirve de todas las otras y por ello comparte sus fines, lo que aportar al hombre el bien, ya que es la poltica la que rige y legisla a las ciudades y estados. El hombre es definido por Aristteles como un animal poltico, es por todo ello que la mejor definicin aristotlica que puede hacerse de poltica es el de ciencia que investiga como llegar al bien supremo para los hombres. La diferencia con las otras ciencias viene dada por el carcter prctico de la poltica, es una ciencia prctica que se basa en la experimentacin, y que debido a ello no es exacta, no es demostrable. Por ello no es una actividad recomendable para las juventudes, pues estos son inexpertos y carecen de razn, dejndose llevar por la pasin. LA VIRTUD: La mejor manera para entender el concepto de virtud para Aristteles es el trmino medio, es decir,
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no pasarse (en nuestras acciones) ni por exceso ni por defecto. Por ejemplo, en un estado normal, ser virtuoso seria la valenta, el trmino medio entre osada y cobarda. CLASES DE JUSTICIA 1) JUSTICIA CORRECTIVA: si alguien mata o roba, se produce un desequilibrio que hay que corregir. Hay que aplicar un correctivo. Esta clase de justicia relaciona a dos miembros y la denomina correctiva. 2) JUSTICIA CONMUTATIVA O SINALAGMTICA: Si el desequilibrio lo pueden corregir las mismas partes la denomina justicia sinalagmtica o conmutativa. 3) JUSTICIA DISTRIBUTIVA: Si en la relacin aparecen 4 miembros y hay que darle a cada uno lo suyo, es decir, cuando se produce una relacin en que de acuerdo a los mritos o desmritos debe asegurarse la igualdad de trato, la justicia ser distributiva. 4) EQUIDAD: justicia del caso concreto, encontrando la equidad. Dice que en cada caso hay que saber encontrar el equilibrio entre las cosas de justicia con la equidad. El juez, por ejemplo, debe buscar el equilibrio. 5) JUSTICIA LEGAL: La que va del todo a las partes. ( de la ley a los casos individuales)

Clases de gobierno: Formas puras Formas impuras Uno gobernando en bien de todos: Uno gobernando en provecho propio: MONARQUA TIRANA Algunos gobernando en bien de todos: Algunos gobernando en provecho del ARISTOCRACIA grupo: OLIGARQUA Mayora gobernando en provecho de todos: Mayora gobernand en provecho propio: DEMOCRACIA DEMAGOGIA

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