Clube Da Luta - Artigo

PIMENTEL, Glucia Costa de Castro. Clube da Luta : fbula anarquista ps-moderna sobre a dialtica entre a civilizao e a barbrie.
Revista Galxia , So Paulo, n. 11, p. 57-71, jun. 2006.
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Clube da Luta : fbula anarquista ps-moderna sobre a dialtica entre a civilizao e a barbrie
Glucia Costa de Castro Pimentel
Resumo : O artigo tem como objetivo discutir o filme Clube da Luta entendendo-o como um manifesto poltico. A obra, ao tematizar o mundo do trabalho e do consumo nos dias atuais, explora o universo da violncia como campo de fuga possvel. Conceitos como civilizao e barbrie e suas formas de inscrio sobre o corpo apresentam-se como vias de acesso para a leitura da obra, problematizando a construo de subjetividades contemporneas. Parte-se da perspectiva de que democracia e seus controles acabam por produzir subjetividades esquizofrnicas como reflexo do projeto social considerado civilizatrio. Com o fim do lastro tico aristotlico (a polis como fim ltimo de todo projeto organizacional), considera-se a produo de foras em descontrole rumo ao caos tratada no filme como sada possvel, no como tragdia ou farsa, mas como possibilidade de inominvel vigor. Palavras-chave : cinema e poltica; civilizao e barbrie; conflito; globalizao e trabalho Abstract : Fight Club: an anarchic post-modern fable about the dialectics between civilization and barbarism This paper discusses the movie Fight Club , which is seen as a political manifesto. By theming todays world of work and consumerism, the movie explores the universe of violence as a possible escape route. Concepts such as civilization and barbarism and their forms of inscription on the body offer routes of access for interpreting the work, questioning the construction of contemporaneous subjectivities. We start from the premise that democracy and its controls end up by producing schizophrenic subjectivities as a reflection of the social project that is seen as civilizing. Devoid of the ballast of Aristotelian ethics (the polis or sense of community as the ultimate purpose of every organizational project), we consider the production of uncontrolled forces heading toward chaos, as depicted in the movie, as a possible way out, not as a tragedy or farce but as a possibility of actions of indescribable vigor. Keywords : cinema and politics; civilization and barbarism; conflict; globalization and work
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PIMENTEL, Glucia Costa de Castro. Clube da Luta : fbula anarquista ps-moderna sobre a dialtica entre a civilizao e a barbrie. Revista Galxia , So Paulo, n. 11, p. 57-71, jun. 2006.
Em 1999, Hollywood, paradigma do sucesso da globalizao, lanou um filme repleto de astros que, apesar disso, no foi bem-sucedido comercialmente, chocando o pblico e frustrando as bilheterias. Os que foram em busca do gal bonitinho e romntico (Brad Pitt) encontraram um personagem duro, embrutecido e nada glamouroso. Aqueles que procuravam ver mais um filme de pancadaria encontraram formas de luta cruas e destitudas das glrias dos heris. Refiro-me ao filme O Clube da Luta , de David Fincher, e sua proposta de discutir a violncia do mundo do trabalho e do consumo, num jogo em que a prpria violncia se apresenta como resposta e soluo para os conflitos. A construo das personagens no implica perfis muito profundos para que sua superficialidade, quase esquemtica, conduza o foco para as aes. A pelcula, admitindo-se a necessidade de um rtulo comercial, flutua entre filme de ao, filme poltico e comdia. Alis, foi nesse ltimo gnero que a produo acabou sendo classificada, em grande parte pela superficialidade das personagens, imbudas de uma necessidade urgente, quase absurda, de solucionar o que se poderia chamar de desesperos gerais. Gerais no sentido de que tais necessidades remetem a um lugar e a um tempo coletivos, experimentados no mundo do trabalho e do consumo, pelas subjetividades contemporneas. Da o vis poltico e o tom de manifesto que a obra assume, levantando um grande leque de questes, que beiram o tom de manifesto. Muito embora a construo das personagens no as inscreva em perfis psicologicamente delineados e profundos, um desespero perpassa a personagem principal, a qual se espelha numa coletividade que, como ela, segue com seus deveres e desejos entre estados de semiconscincia e de semicatatonia, mas, acima de tudo, de subservincia, sugerindo um mapa de sensaes em que a anestesia, em uma espcie de coma induzido, se apresenta como dispositivo para alcanar fins prticos. Com lucidez, o castelo de iluses se desmoronaria, e mais eficiente o alheamento. A conscincia dessa subcondio, no entanto, ir se esgueirando por novas formas de autoconvencimento, acabando por provocar o desmoronamento da frgil lgica que organiza e confere sentido rotina da personagem principal. A pelcula ir se debater entre lucidez e alucinao, na estrita urgncia de sobrevivncia no mundo da suma eficincia, rumo ao sucesso do capital. A narrativa construda a partir do ponto de vista de um executivo de uma grande empresa automobilstica, que, percebendo-se prisioneiro de um crculo vicioso entre trabalho e consumo, aceitos como legais, embora considerados por ele como imorais, no v uma sada possvel. Comea a sofrer de insnia e, por seis meses, percebe alteraes da realidade e, obviamente, decrscimo da eficincia.
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Desesperado, pede socorro s autoridades da sade, seguindo uma terapia mrbida: a de se ver salvo pela confrontao entre seu drama pessoal e as tragdias vividas por terceiros, em dores e sofrimentos que no so os seus. Em grupos de apoio para vtimas de doenas letais e das violncias as mais diversas, ele se descobre privilegiado e, nessa mrbida comparao, entre soluos de solidariedade e de autopiedade, obtm o antdoto para sua conscincia autodestrutiva e impiedosa. Essa terapia funciona at que um impasse surge na figura de uma mulher amoral que cruza seu caminho. Marla a imagem do cinismo que expe o subterfgio o qual o protege (a nova terapia) da armadilha que sua prpria vida. Ignorando as regras do jogo do poder, Marla rompe sem traumas ou pudores e se apropria livremente do que necessita. Para ela, questes como propriedade privada, leis do prprio esforo, direitos civis, imagens de dignidade, respeito e cidadania, trabalho e lazer perderam legitimidade. Em Marla, a moral judaicocrist vigente entra em falncia, criando e ampliando outro universo de possibilidades desejantes. Espelho do engodo que criou para voltar a dormir, Marla faz com que o jogo do qual o protagonista se servia para enfrentar seu dilema perca a eficincia, e ele volta a sofrer de insnia. No distanciamento que a realidade embrutecida e sem sentido vai gerando, seu prprio delrio, chamado Jack, assume as rdeas e, inconscientemente, explode seu patrimnio e finca ncoras em uma realidade paralela. Por no encontrar escape na realidade organizada e em sua economia de sentidos, o personagem principal, que nem sequer nome prprio tem, acaba se enredando no absurdo do mundo do trabalho e parte para construir sua prpria sada, embrenhando-se em um universo alucinado, mas de possibilidades e potncia libertrias. A necessidade de que seus anseios consigam adquirir contornos concretos leva-o a conduzir um exrcito de desesperados, uma verdadeira guerrilha urbana subterrnea e brbara, rumo destruio do sistema circular de produo e consumo, por meio do chamado Projeto Caos. Quando finalmente aceita a destruio de sua identidade, consegue tambm assumir a relao afetiva com a marginal Marla. O fim do filme sugere um arremedo de happy end em meio destruio da polis (enquanto categoria aristotlica da mais elevada forma de convvio social) e de seu sistema de controle vital atual, o financeiro. O pblico, isto , ns somos alvo, desde o incio da narrativa, de um truque de montagem pelo qual ficamos sabendo, aps uma observao mais acurada das seqncias, que tambm sofremos da mesma doena do protagonista, isto , no vemos o que est ali.
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Na alucinao do protagonista, uma outra personagem ir fazer as vezes dos atos que se v compelido a executar, mas no ousa. Essa outra personagem, uma fico dentro da fico, aparecer seis vezes antes de sua insero completa na trama, mas de forma to rpida que mal percebida, at porque estamos condicionados a confiar no que vemos na superfcie das coisas. A personagem no surge, mas se insinua subliminarmente em flashes esparsos, enquanto o protagonista luta, inutilmente, para controlar sua vibratilidade 1 e sua inadequao. Esses flashes , que seriam mais bem definidos como invases, nos levam a pensar que, como o protagonista aturdido, encurralado e ingnuo no seu primeiro momento, tambm ns no nos damos conta de que cenas e idias se insinuam sob nossos olhos sem defesas e que, sob a superfcie, habitam outros universos e mundos, cuja eficcia est dada justamente por seu carter nebuloso. O novo personagem ir se interpor ao fluxo da narrativa, no meio da vida do protagonista, sem dar-se a conhecer. No sabemos se ir conduzir, dominar ou destruir o protagonista ou mesmo o fluxo da narrativa. Pensamos ver algo como uma interferncia, talvez mecnica, talvez tica, que assombra o andamento previsvel da trama. As aparies fantasmticas, praticamente instantes produzidos por um nico frame entre seqncias lineares da narrativa, pipocam frente de nossos olhos incrdulos. Ser que vimos o que vimos?, a pergunta que tangencia tais aparies e a prpria obra, ao procurar demonstrar a condio de vtima a que est submetido o olhar. O desmascaramento do jogo do poder comea pela forma de filmagem que dar sustentao ao das personagens. A ao da cmera, rpida e febril como um videoclipe, brinca com a tcnica usada pela indstria fonogrfica para vender mais produtos: astros, CDs, DVDs. No caso do filme, porm, essa mesma tcnica parece demonstrar a angstia da vibratilidade (conforme o conceito exposto por Suely Rolnik), em um mercado de profissionais flexibilizados de
Esse conceito vem sendo trabalhado por Suely Rolnik (1996, p. 5), no intuito de estudar a profuso de foras que se impem subjetividade moderna destruindo referncias identitrias. Para proteger-se da proliferao das foras, e impedir que abalem a iluso identitria, breca-se o processo, anestesiando-se a vibratilidade do corpo. Um mercado variado de drogas sustenta e produz esta demanda de iluso, promovendo uma espcie de toxicomania generalizada [...] produtos do narcotrfico que proporcionam miragens de onipotncia ou com uma velocidade compatvel com as exigncias do mercado; psiquiatria biolgica que nos faz crer que essa turbulncia no passa de uma disfuno hormonal ou neurolgica; coquetel de miraculosas vitaminas que prometem uma sade ilimitada, vacinas contra o estresse e a finitude [...] a droga oferecida pela TV e multiplicada pelos canais a cabo que oferecem identidades prt--porter , com figuras glamorizadas [...] a droga oferecida pela literatura de auto-ajuda [...] tecnologias diet/light . Mltiplas frmulas para uma purificao orgnica e a produo de um corpo minimalista, maximamente flexvel [...] [Essa] ameaa imaginria de descontrole das foras, que parecem prestes a precipitar-se em qualquer direo, promove um caos psquico, moral, social e, antes de tudo, orgnico....
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acordo com a nova lei organizacional de administrao e gerenciamento, em que devem permanecer disponveis para cargos e encargos os mais diversos. Nosso anti-heri produz um alter ego virtual e delirante, uma mquina desejante de destruio, que arrastar o protagonista para fora do mundo em que estava preso e disciplinado. Com julgamentos forjados e obrigaes inventadas, s faltava coragem a Jack para romper com seu mundo. E de coragem Tyler construdo. Uma coragem sem dvidas, inconseqente e cruel. Tyler Durden est ali para destruir a priso de Jack e, de quebra, arrastar seu criador numa cruzada libertadora atravs de clubes que se formam sem outras regras alm do sigilo, da luta pelo prazer; enquanto houver sade e desejo para tal e, por fim, pelo engajamento compulsrio dos nefitos. Os clubes proliferam pelo pas, sem controle e em progresso geomtrica. A razo para tanta empatia e adeso parece ser, segundo o filme, o amadurecimento da rejeio ao mundo do trabalho. Executivos, proletrios, subempregados e toda sorte de molambos existenciais que j no se alinham com as justificativas ideolgicas as quais sustentam o crculo vicioso da produo e consumo deleitam-se em pancadarias catrticas. A catarse, nas vises do autor do texto, Chuck Palahniuk, e do roteirista, Jim Uhls (1999), visaria produo de um fortalecimento interior, algo como o florescimento de uma barbrie esclarecida, longe da civilizao que controla o todo para a manuteno do poder dos privilegiados e de um mercado tirano e enlouquecedor. Terror e piedade se deslocam do outro para sua prpria condio. De acordo com Tyler: Depois de uma noite no Clube da Luta, tudo mais em sua vida diminui de importncia. Voc consegue lidar com qualquer coisa. Todas as pessoas que tinham poder sobre voc vo se tornando insignificantes. As lutas transformam-se, assim, em ritos de passagem que desmontam lentamente as fronteiras da morte em vida. Elas remodelam o corpo para a resistncia na selva de concreto. Elas esvaziam a importncia dos cuidados extremos para a manuteno dos empregos e do enriquecimento das empresas, que empregam fora de trabalho, no indivduos, s custas da alienao de sua autodeterminao. As lutas reduzem o mundo da superfcie a inteis rotinas, trazendo tona, entre escoriaes e cicatrizes, novos ritos de expiao por medo dos limites, pelos cuidados com o corpo, contra a construo do respeito propriedade privada e aos heris, que sublimam desejos e aspiraes. Personagens como o chefe da empresa, Gandhi, Lincoln e outros smbolos de eficincia e retido moral so ironizadas pela ao iconoclasta do protagonista. Conceitos tradicionalmente assumidos como corretos desde o projeto civilizatrio ocidental, formulados e discutidos desde os gregos, na busca de definies para as virtudes como tica, etiqueta, sofisticao, educao, higiene etc., so lentamente e sistematicamente confrontados e abandonados.
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Para Aristteles (2003, p. 14), a polis o fim (tlos) e a causa final da associao humana, desde que ela no se degrade em tirania, oligarquia ou demagogia, e partindo de idias mais nobres, que seriam a monarquia, a aristocracia ou a politia (governo aristocrata que tende democracia). Por outro lado, ele admite que a boa ao visa felicidade e que esta s pode ser encontrada quando as foras eqidistantes da polis estiverem em equilbrio. A boa ao visa ao equilbrio de direitos e deveres, alm de ao equilbrio dos estados de esprito ou alma, pelo qual o cidado pode dar curso a seus sentimentos e desejos, que visam sempre ao bem, sendo o bem aquilo a que as coisas tendem. A distncia da paixo ser um bom parmetro para nos levar felicidade e a frugalidade dos atos e dos desejos poder nos conduzir ao convvio harmonioso. As aes devem ter, por finalidade, o bem humano e nem sempre o sumo prazer equivaleria felicidade, pois a virtude, e no o prazer ou a honra, a finalidade da vida poltica. a crena dessa concepo de felicidade que molda a ao do protagonista, quando insiste em sua busca pelo auto-enquadramento ao sistema: dormir bem para poder trabalhar bem, comprar muito para se distinguir dos outros, buscar a medicina para se curar da angstia da insnia, implorando por uma boa e eficaz tarja preta. Contra essa angstia, a autoridade da cincia, com escrnio, lhe recomenda confrontar seu desconforto com a verdadeira dor: conhecer a realidade dos portadores de cncer nos testculos. O protagonista, assim chamado Jack, segue o conselho mdico e assiste s sesses dos machos destrudos e, viso de tal sofrimento, sente alvio. Chora e se alivia na dor alheia: terror e piedade o princpio catrtico aristotlico: identificao, compaixo, vivncia e superao. O alvio vem e, com ele, o sono. Volta a dormir, e com o sono, volta a trabalhar. A terapia o mantm em um crculo vicioso, demonstrando sua fragilidade. Com a dor alheia e a catarse mimtica, ele consegue se manter alerta e produtivo, porm a catarse no o liberta, mas aprisiona-o em um espetculo de horror. Fora de sua existncia, ele chora com os tuberculosos, com os sobreviventes do incesto, com os alcolicos annimos e com as vtimas de testculos cancerosos. E essa catarse solidria s o satisfaz porque, horror dos horrores, o compraz como a um reality show ao vivo, como um espetculo para seu voyeurismo insidioso, imoral e... covarde. De seu posto a salvo de todas as tragdias, segue vampirizando a dor alheia para poder se manter enquadrado, produtivo e feliz. Mas mesmo essa pseudo-segurana (ainda que imoral) destruda quando Marla aparece no circuito, expondo sua condio de turista e voyeur da dor e misria alheia. Ele, um destrudo, no tem roteiro prprio. No consegue chorar a prpria dor.
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Em o Clube da Luta , a idia libertar o homem das palavras que organizam e ordenam: beleza, autocontrole, eficincia, asseio, elegncia, estilo, sade, sucesso. O clube vai formando um exrcito de se autodesgovernar. Um exrcito de des-governados, de anti-estetas, de a-morais, de an-arquistas, que sonha com um mundo (des)governado por des-consumidores. Tyler:
No mundo que imagino, voc caa alces na floresta que circunda as runas do Rockfeller Center, usando roupas de couro que iro durar o resto da vida. Eu o vejo subindo as vinhas de Katzu que circundam a torre da Sears. Do alto, se vem pequenas pessoas colhendo milho e estendendo tiras de carne de caa sobre uma super-highway abandonada.
Autodesenvolvimento masturbao. O caminho a autodestruio, afirma Tyler, o anti-heri virtual maniquesta. Talvez essa aparente oposio a Aristteles no se confirmasse se pensssemos que a idia inicial de autocontrole para a felicidade estivesse apoiada nas sinceras intenes dos cidados da polis , no sentido de elevar o esprito de todos, de forma democrtica e justa. Mas, passados os sculos, talvez essa verdade no fizesse mais sentido sequer para Aristteles...
Toda moral fundada no melhoramento, tambm a moral crist, foi um mal-entendido. A luz diurna mais cintilante, a racionalidade a qualquer preo, a vida luminosa, fria, precavida, consciente, sem instinto, em contraposio aos instintos, no se mostrou efetivamente seno como uma doena, uma outra doena (NIETZSCHE, 2000, p. 23).
Quando Nietzsche, com suas palavras-martelo, pretendeu desautorizar o grande arcabouo moral como instrumento de controle poltico, focou desde a moral para a polis grega, passando pela moral judaico-crist pr e ps-escolstica, chegando chamada libertadora moral iluminista, em que a razo faria as vezes da verdade sobre os desejos, convvios e alteridades de todas as espcies. Se pensarmos a barbrie como o aspecto destrutivo do progresso, a regresso mtica da razo e a submisso trgica da natureza do sujeito (MATTI, 2002, p. 52), muito possivelmente estaramos assistindo ao retorno da atual civilizao a uma espcie de barbrie, como se o projeto civilizatrio tivesse provado sua inadequao diante do poder da polis , ou seja, na associao humana. A propagao das luzes, apoiada no desenvolvimento das tcnicas e na generalizao da industrializao, acabou por conduzir o sujeito contemporneo a um processo de desumanizao, contrariando a teoria tradicional que repousava, desde Aristteles, sobre a autonomia dos axiomas da razo (Ibid., p. 51).
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Jack no consegue chorar a prpria dor. Quem iria escrever a tragdia do executivo bem-sucedido de uma multinacional, proprietrio de um superapartamento de p-direito-duplo (sic!), mobiliado com os mais sofisticados produtos das regies mais distantes e exticas do planeta, que viaja constantemente a trabalho, hospeda-se nos melhores hotis do pas e veste-se da forma mais elegante, com as melhores grifes, alm de ser jovem, belo e saudvel? Mas essa a tragdia que Jack precisa roteirizar para si prprio. Seu dilema que, em s conscincia (o que seriam a sanidade e a conscincia?), ele est no topo do mundo, e ver o abismo de sua vida, pela lgica padro, lhe impossvel. A ao, ou melhor, a necessidade de agir, no sentido de um enquadramento, a lio da moral da polis . Estar inserido implica vivenciar, plenamente, a vibratilidade dos anseios por pertencimento, as inseguranas por viver pelo e para a idia de sucesso, e de se sentir plenamente adaptado, produtivo e til. Estar inserido implica construir-se como mercadoria etiquetada rtulos que esquadrinham, identificam e moldam seu nicho de mercado. Por outro lado, desconstruir-se pode produzir o vazio. Quis mudar tudo/Mudei tudo/Agora ps-tudo/Ex-tudo/Mudo (CAMPOS, 1994, p. 37). Inserir-se completamente pode produzir um ser disponvel, dcil e acfalo 2 ou, no limite da autodestruio, o ser-bomba, a violncia, a barbrie. Assim a inconscincia da tragdia pode criar outra, e outra, e outra: a cpia da cpia da cpia... A personagem principal um annimo para que assim se espalhe em denominaes infinitas entre os inseridos. A tragdia do mundo desloca-se do excludo, do marginal, do esquecido, para o inserido, o engolido pelo sistema. A democracia da sociedade do trabalho o sistema de dominao mais prfido da histria porque um sistema de auto-opresso (KRISIS, 1999, p. 10). Diz Tyler:
Eu vejo uma gerao inteira que enche os tanques de gasolina do carro das pessoas, que serve mesas ou que escrava de colarinho branco. A publicidade nos faz correr atrs de coisas e roupas para que possamos trabalhar em funes que odiamos, porque assim podemos comprar coisas que no precisamos [...] Somos criados pela televiso para acreditarmos que seremos, um dia, milionrios, deuses do cinema ou astros do rock, mas no seremos. E aos poucos estamos aprendendo que isto um fato. E agora estamos ficando muito, mas muito mesmo, putos da vida!
O inserido quem, consciente ou inconscientemente, aceita a presso que o faz cumprir sua parte no mundo do trabalho, sob o alto custo de seus desejos mais ntimos. Sua vida fica espremida entre as parcas ofertas de saber-se aceito.
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Segundo Adorno (2002, p. 117), liberdade organizada coercitiva.
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Por mais que se recrie em novas imagens e atitudes no intuito de distinguir-se, iar-se, redefinir-se diante de seus pares (a polis ), sofrer sempre o destino que os deuses (do mercado) lhe traaram. Vmo-lo debatendo-se num mundo que no o reflete e que o questiona pateticamente sobre que tipo de sala de jantar poderia melhor defini-lo como pessoa. Entre fronteiras, sua ao restrita, to restrita que, de dentro, o protagonista no ousa supor outra vida. Ele luta para se enquadrar, ele se dobra para superar uma infelicidade que solapa seus sonhos e, da, seu sono e, assim, sua viglia. Sem sonhos, ele fica sem ao e, sem esta, perde o sono. E, como ele prprio confessa, olhando a mquina de xerox trabalhando sozinha: com insnia, nada real. Tudo parece muito distante. Tudo se torna a cpia da cpia da cpia. Sem sonhos, a realidade flutua entre a misria dos dias e a Terra do Sempre 3 , onde brincamos, porque no queremos acreditar que j nascemos com crach. O desmonte da cidadania de crach implica saber que voc no o seu emprego, nem o que deixou no banco, nem o carro que dirige ou os documentos que carrega na carteira. Implica saber que somos feitos da mesma matria decadente do resto do mundo. A personagem de fico, afirma Antonio Candido (1976, p. 59), possui a vantagem de ser compacta, uma linha de coerncia fixada para sempre, delimitando a curva de sua existncia e a natureza do seu modo de ser. Da ser ela relativamente mais lgica, mais fixa do que ns. O protagonista de Clube da Luta assim se apresenta: um pobre-diabo que se debate, impotente, no mundo do trabalho. Mas tambm ns somos pegos pela mesma surpresa que o acomete, quando nos deparamos com seu duplo, constitudo de pura ao. Para isso Tyler Durden entra em cena: para roteirizar essa tragdia. A tragdia de ser a cpia da cpia da cpia, no contra-senso arrogante e soberbo de ter se feito o ser supremo 4 . A lio moderna, em sua crtica da metafsica, revela que o sujeito , para o sujeito, o ser supremo (MATTI, 2002, p. 23). Sabendo que a ao inclui os processos mentais sob o conceito de prxis (teoria e prtica conjugados), vemos esse conceito dividido em dois agentes trgicos inconciliveis na luta contra a opresso: um que sofre e se lamuria enquanto o outro, ignorando seus oponentes e parceiros, age. A ao de um se reflete na compreenso do outro, pois, s depois descobrimos, so a mesma pessoa.
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Em oposio Terra do Nunca, de Peter Pan, onde nunca se cresce, o tempo no conta e podemos voar e brincar indefinidamente... A lio moderna, em sua crtica da metafsica, revela que o sujeito , para o sujeito, o ser supremo (MATTI, 2002, p. 23).
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Tyler o duplo da ao, do rompimento, do nomadismo, do retorno matria primeira. ele quem explica a Jack que, se ele perdeu seu acolchoado duvet, pode ainda reaprender o significado bsico de uma coberta: Tudo o que voc possui, acaba te possuindo, diz Tyler. A errncia do duplo que mantm a sua capacidade destrutiva e auto-salvadora. O deboche destri as etiquetas que aprisionam Jack e o aproxima de Marla, seu duplo feminino mais cru. Para Marla, subterfgios morais no enganam mais a evidncia da realidade. Ela prescinde do duplo-de-ao (um Tyler que a salve). Marla toda desobedincia e deboche. Ela se apropria do que precisa para viver para no ter de ceder ao mundo do trabalho. Para Marla, a lio que o Manifesto Contra o Trabalho do Grupo Krisis (1999, p. 17) queria ensinar j estava incorporada: O lema da emancipao social s pode ser: tomemos o que necessitamos!. Por mais violenta e imoral que essa idia possa parecer, por meio dela que o filme prope a libertao do heri longe dos padres ticos clssicos, sejam eles aristotlicos, judaico-cristos ou de Estado. Se a proposta do Grupo Krisis, encabeada por cientistas sociais, jornalistas e intelectuais, pode parecer escandalosa, muito mais assustadora ela se revela quando a percebemos to bem fundamentada estatstica e teoricamente. Mas os realizadores do filme Clube da Luta no foram os nicos a abraar essa idia, muito embora desconhea-se que estes tenham tomado contato com o manifesto (do Grupo Krisis), lanado no mesmo ano. Tais coincidncias podem apontar para um clima mais universalizado de desesperos gerais, como vimos em outra pelcula, produzida no mesmo ano de 1999, da mesma Hollywood, chamada Beleza Americana (de Sam Mendes), em que esse mesmo tema exposto: sacrifcios humanos para a manuteno dessa forma de vida e convvios sociais, apenas para a manuteno do mesmo capitalismo inglrio e imoral. Autodesenvolvimento masturbao, a autodestruio a salvao, relembrando palavras de Tyler Durden. Sem iluses, a ao de Tyler busca o caos, sem concesses ou sutilezas. A catarse s produzida pela destruio em si mesma. Vivncia e experincia na busca do primevo, rumo barbrie perdida.
O mundo deve retornar ao caos, deixando proliferar vontade os rizomas, esses caules subterrneos laterais que no crescem verticalmente, como as razes, mas se estendem, indefinidamente, em arranjos heterogneos maqunicos e desconectados (MATTI, 2002, p. 245).
Tyler no se ilude com o desejo sendo mantido sob controle, disciplinado, pois percebe que o caos acaba sendo filtrado e recentralizado pelas foras catalisadoras, a menos que se proponha uma articulao de outro tipo, longe do isolamento da busca da identidade flexvel. Uma ao poltica no macro,
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mas pulverizada, sem formao de redes ou controle sobre elas, sem estatuto de verdade, mas que funcione como impulso para aes pontuais, rumo desqualificao do sistema, reverso do status quo . Numa lucidez alucinada, tudo indica que a humanidade ficou reduzida ao mero estado de consumidores: Tudo o que nos sobrou foi a liberdade de escolha ante as prateleiras do supermercado (KRISIS, 1999, p. 16), e essa categoria define que somos o resultado da obsesso por um estilo de vida. E nada mais interessa agora: a misria, os crimes, as injustias. S importam as novidades do mercado, a vida das celebridades e as grandes marcas da indstria da moda (KRISIS, 1999, p. 16). E Tyler alerta: Pare de correr atrs da perfeio, pare de querer tornar-se pronto, acabado, completo. Temos de evoluir e deixar de tentar controlar a prpria vida com projetos que s aprisionam as pessoas no jogo de poder, agora, desvelado. Clubes de luta proliferam pelos infernos e subterrneos das cidades, em becos, esquinas e estacionamentos vazios, onde homens destitudos de vises positivas sobre si prprios e sobre os rumos de suas vidas ou, at mesmo, sobre a nulidade de suas interferncias nos rumos da polis (no sentido em que esse conceito traz, ainda, o selo de excelncia aristotlica sobre o convvio humano) exercitam suas catarses, afiando suas armas liliputianas. Tyler diz ao exrcito que vai se formando: Vocs no so nicos e belos como os flocos de neve. So apenas feitos da mesma matria orgnica em decomposio como tudo mais. Somos parte do mesmo monte de estrume somos as nicas merdas que cantam e danam no mundo. E s quando Jack, desesperado e desiludido, implode seu patrimnio por vias inconscientes que Tyler assume o comando e se torna visvel na tela. Ser ele a afirmar: S depois que se perde tudo que voc est livre para fazer qualquer coisa. Voc via e ouvia, mas no entendia! Voc tem que esquecer tudo o que sabe e tudo o que voc pensa que sabe!. A mesma apatia e inconscincia que acometem Jack nos vitimizam pela evidncia do roteiro, que nos prova sermos vtimas da mesma sabotagem a que Tyler submete as pessoas como terrorista. Um dos afazeres de Tyler ser projetista cinematogrfico de filmes para famlia. Entre um rolo de filme e outro preciso haver uma emenda, e sobre essa emenda que ele cola, em um nico fram e ou fotograma, uma imagem retirada de um filme pornogrfico. Famlias e criancinhas, aturdidas e incrdulas, vem um enorme pnis na tela sem saber, ao certo, se viram, de fato, algo diferente. Tyler utiliza o mesmo truque usado com suas aparies fantasmticas no incio do filme, colocando o pblico espectador na mesma condio de sabotado que as criancinhas. Essa evidncia tambm demonstra a forma como Tyler foi se infiltrando na conscincia de Jack, cindindo-o em dois.
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Jack arrastado por Tyler, seu duplo virtual, que conduz a trama. A ao rumo transformao brota dele. Somente quando Jack assume para si mesmo a violncia, dando um tiro na prpria boca, Tyler perde a razo de ser e morre, assumindo Jack o cataclisma que seu exrcito promove na cidade e em sua vida. Sem messianismos e sem herosmos, nenhum dos membros de seu exrcito aposta no resgate social ou na salvao divina. Voc deve considerar a possibilidade de que Deus no gosta de voc. Ele te odeia. E isso no a pior coisa que pode acontecer, diz Tyler. As aes correro por conta da desiluso no apenas quanto falta de dignidade do projeto da polis , que no visa, afinal, ao bem comum, tampouco ao de seus indivduos, mas tambm quanto juventude, depositria, at recentemente, das esperanas de transformao social e poltica. A juventude cooptada, consumista, conformada e descrente busca apenas as inovaes tecnolgicas do mundo fashion . Tyler ironiza um corpo malhado e jovem de um modelo em um outdoor vestindo uma cueca da moda: isso que se espera de um ser humano? As pessoas se enfiam nas academias tentando parecer com o que o Calvin Klein deseja?. Quebrar a prpria resistncia significa vivenciar a dor no corpo e destruir a idia de um templo protegido pela religio, pela medicina, pelas dietas e regras de higiene. Tyler no ignora a dor. Sem a dor, no se tm sacrifcios e, sem eles, no se tm os atos vivenciais que constituram a histria humana. A construo dos heris um falso espelho, mantido e ensinado para a domesticao dos instintos. Enfrentar a dor tambm saber que, sendo abandonado por Deus, est-se livre para redesenhar seus caminhos. O abandono divino libertador: Dane-se a redeno, dane-se a maldio, afirma. Aprender que somos filhos indesejados pode levar idia de que nosso resgate depende de ns mesmos. Segundo Tyler, saber e no temer que o corpo apodrece e morre deparar-se com a realidade. Conhecer a dor reconhecer a morte e, assim, aceitar o corpo e a matria de que feita, portanto, a vida. Ele no feito para se adaptar ao desejo alheio, a padres de consumo ou a exigncias do trabalho. O corpo moldado para nos servir at que apodrea. Em Clube da Luta, esse corpo freqentemente desfigurado, machucado, degradado por meio da perda de dentes, das cicatrizes e manchas de sangue. A imagem do corpo adaptvel combatida em cada soco que se desfere ou sofre, em cada gemido redentor que a dor, buscada sem causas nobres, provoca. Assim, o corpo experimentado como rea de limites pessoais, sem que se sujeite aos cnones sociais. Trata-se de experincia e catarse. Se todas as formas de condicionamento so postas em suspeio, ento tambm a mulher, para Tyler, faz parte do caminho prescrito para o aprisionamento dos sonhos, sendo o complexo jogo do amor e famlia apenas
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eternizao do cerco. O pai diz: V estudar!. E depois: V trabalhar!. Em seguida: V se casar!. Mas no universo encolhido, sem instintos, sem impulso e sem conflitos dos inseridos , nada faz sentido. Os pais abandonam suas famlias e limitam suas responsabilidades s penses. s mes restam as regras. E as mulheres no so novos desafios, mas a mera perpetuao do controle. Nunca se est amadurecido para o mergulho em outro eu. No posso querer me casar, sou s um garoto de 30 anos. O corpo vivncia: Eu te amo diz Marla a Jack. Quero ter um aborto contigo. O projeto da polis est morto, h que se reinventar outra forma de convvio. Mas o Clube no sobre individualidades isoladas. Ele fala da falta de escrpulos das aes pblicas levadas a termo pelo prprio sistema. contra ele que a verdadeira luta-sabotagem se organiza ou des-organiza. A desorganizao da polis significaria, assim, uma epopia s avessas 5 . Quando se tm uma convico clara e uma histria verdadeira, a saga se insere na realidade por ser a cpia da cpia, uma espcie de xerox ou de clonagens dolorosas do fim da assuno da polis como cume das aspiraes de cidadania e autoconstruo humana. A saga de Jack desnuda o jogo de espelhos que engana e condena tanto excludos quanto includos.
A poltica s serve para quem almeja a conquista do aparelho do Estado para dar continuidade sociedade do trabalho... a conquista de espaos livres scio-econmicos e culturais s se realizar atravs da constituio de uma contra-sociedade, onde a liberdade s ser alcanada pela organizao de relaes sociais sob a direo prpria, sem a interferncia de aparelhos de controle (KRISIS, 1999, p. 19-20).
Sem perder tempo com palavras, afinal O Clube da Luta no sobre palavras, como dizia Tyler, a agressividade esclarece suas intenes:
As pessoas que voc persegue so as mesmas de quem voc depende. Somos ns que lavamos sua roupa, fazemos sua comida, servimos seu jantar. Somos ns que o protegemos enquanto voc dorme, que dirigimos suas ambulncias, que processamos seus pedidos de seguro, que controlamos todas as reas da sua vida, portanto, no nos sacaneie!
A pica, expresso objetiva de um mundo, tem por objeto uma ao que fala de uma nao ou de uma poca. E o conjunto da concepo do mundo e da vida de uma nao que, apresentado sob a forma objetiva de acontecimentos reais, constitui o contedo e determina a forma do pico... fazem parte [...] a conscincia religiosa de todas as verdades profundas do esprito humano e, por outro lado, a vida concreta, a vida poltica e domstica, e at as necessidades que a vida exterior comporta e os meios de as satisfazer. E a (poesia) pica vivifica tudo isto, relacionando-o com os indivduos, porque na poesia o geral e o substancial no existem seno em estado de presena vivente no esprito (HEGEL,1980, p. 9-11).
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A indeterminao dos objetivos do Projeto Caos se apresenta, nesse aspecto, como coerente, em que perguntas no devem ser feitas nem esclarecimentos devem ser dados. Tyler se recusa a projetar conseqncias. No sei dizer se o Projeto Caos poder implodir com os pilares da civilizao como domins. Nem quero saber se poder nos levar a uma Era das Trevas. A possibilidade de o caos levar s trevas, um Mad Max ps-destruio ambiental ou um novo feudalismo soterrado no pavor do inferno, manipulado por uma teocracia brutal e acossado constantemente por pilhagens, assaltos e invases de vndalos, j lhe parece familiar. Mas uma pergunta parece persistir: todas as aes sero aceitas para o extermnio da priso da atual polis ? Em Clube da Luta , as respostas parecem no se encontrar em um Manual do Usurio, nem em Deus, nem em nenhuma instituio sobrevivente do antigo e nobre projeto aristotlico da polis . Ele inspira a pensar que ao em espelhos j no se copia, mas se integra como a idia da prxis: ao e pensamento reflexo e transformao destruio e caos barbrie e rizoma. Qual ser o preo de um novo comeo?...
Referncias
ADORNO, Theodor (2002). Indstria cultural e sociedade. Traduo de Maria Helena Ruschel. In: TEMPO Livre. So Paulo: Paz e Terra. (Coleo Leitura, 51). ARISTTELES (1993). Potica . Traduo de Eudoro de Souza. 2. ed. So Paulo: Ars Potica. ______ (2003). tica a Nicmaco . Traduo de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret. BAUMAN, Zygmunt (2003). A sociedade lquida. Folha de S.Paulo , Mais! 19 out. p. 4-9. BERMAN, Marshall (1986). Tudo que slido desmancha no ar : a aventura da modernidade. Traduo de Carlos Moiss e Ana Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras. CAMPOS, Augusto (1994). Despoesia . So Paulo: Perspectiva. (Coleo Signos, 17). CANDIDO, Antonio (1976). A personagem do romance. In: ______. A personagem de fico . So Paulo: Perspectiva. FOUCAULT, Michel (1979). Microfsica do poder . Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal. HEGEL, Friedrich (1980). Esttica . Lisboa: Guimares. KRISIS, Grupo (1999). Manifesto contra o trabalho. Traduo de Heinz Dieter Heidemann e Cludio Roberto Duarte. In: CADERNOS do Labur, n. 2. So Paulo: Laboratrio de Geografia Urbana/FFLCH/USP. Disponvel em: <www. fflch.usp.br/publicacoes/Labur2>. 90 p. Acesso em: 23 maio 2002. MATTI, Jean-Franois (2002). A barbrie interior : ensaio sobre o i-mundo moderno. Traduo de Isabel Maria Loureiro. So Paulo: Unesp.
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NIETZSCHE, Friedrich (2000). Crepsculo dos dolos : como filosofar com o martelo. Traduo de Marco Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumar. ROLNIK, Suely (1996). A multiplicao da subjetividade. Folha de S.Paulo. Mais! 19 maio. p. 5. UHLS, Jim (1999). Fight Club. Roteiro original disponvel em: <www.ibdm.com>. Acesso em: out. 2002.
GLUCIA COSTA DE CASTRO PIMENTEL bacharel em Sociologia e Poltica pela Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, mestre em Teoria Literria pela UFSC e doutoranda em Teoria Literria na UFSC. professora de Sociologia, Histria da Arte e Filosofia na Unisul, Santa Catarina. glauciaccp@unisul.br

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PIMENTEL, Glucia Costa de Castro. Clube da Luta : fbula anarquista ps-moderna sobre a dialtica entre a civilizao e a barbrie.

Revista Galxia , So Paulo, n. 11, p. 57-71, jun. 2006.

Segundo Adorno (2002, p. 117), liberdade organizada coercitiva.

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