Gnero v teora literaria: un matrimonio conflictivo

Elisa T. Calabrese

Este trabajo -esta provisoria reflexin- pretende compartir algunas preguntas, ms que ofrecer respuestas, acerca del estado de la cuestin en el campo de la teora literaria. Un deslinde imprescindible para ello parece ser el distingo entre la pertinencia de una categora (gnero), de implicancias interdisciplinarias, puesto que involucran una mirada antropolgicay una intencin transformadora de los imaginarios y las prcticas sociales, y la reflexin terico-literaria en tomo de la posible singularidad de una escritura femenina, as como el ejercicio de la crtica como actividad poltica, en consonancia con otras prcticas reinvindicativas de lo de los movimientos feministas, si bien, como es evidente, estas cuestiones configuran una constelacin con lneas que se intersectan. Parece interesante pensar en lo obvio y es que el trmino gnero marca de por s una clara procedencia lingstico-antropolgica, por cuanto se trata, en primera instancia, de una categora gramatical muy apta para metaforizar la condicin de lo no-marcado, la carencia, lo percibido por ausencia o aquello cuya identidad puede ser pensada a partir de su diferencia con lo que es pasible de universalidad: lo que el feminismo ha denunciado como lgica patriarcal dominante en la cultura, segn la cual lo masculino es sinnimo de "humanidad".

Algunos mojones en el camino Un precedente fundante para este criterio se encuentra en las tesis sentadas por Luce Irigaray en Speculurn de 1 utre femme, de 1974' Irigaray parte de una interpretacin sui generis de Freud, segn la cual la teora psicoanaltica pens la sexualidad

femenina a partir de parmetros masculinos que implican, para ella, una ideologa patriarcal donde la mujer tendra valor sexual de no-sexo. El lugar de la mujer sera el de la falta, la atrofia y la envidia del pene. Estos cuestionamientos y otros conducen a la autora a interrogarse sobre las determinaciones culturales e histricas de la base terica del psicoanlisis, especialmente en sus implicaciones econmico-polticas. El Falo es emblema y agente del sistema patriarcal y sigue cubriendo el crdito del Nombre del Padre. Es el sentido ltimo de todo discurso, el patrn de la verdad y de la propiedad, en particular del sexo, el significante y10 el significado ltimo de todo deseo. Irigaray reconoce que Freud describe un estado de cosas y no lo crea, pero le reprocha no estudiar las determinaciones histricas de lo que estudia. De aqu surge la reflexin de que Freud, al ingresar la sexualidad como centro de su discurso, no se plante la sexuacin del propio discurso. As, Irigaray se pregunta si lo femenino tiene un inconsciente o es el inconsciente mismo. En su libro Speculum de Z'autre femme, se plantea estudiar el inconsciente del discurso filosfico, analizando cada una de sus figuras, sus estructuras sintctico-semnticas, sus redes metafricas y tambin sus silencios, lo no dicho. Llega a la conclusin de que lo femenino en el discurso slo aparece como falla, como defecto, como falta, o como imitacin o reproduccin invertida de la lgica patriarcal. En este punto, es necesario incorporar otro modus legendi peculiar de Irigaray, pero esta vez de las teoras de Lacan. En efecto, la autora sostiene que, dado que la lgica del lenguaje, responsable por determinar los sexos para el orden simblico, ha sido

creada por sujetos masculinos, se produce un sometimiento de lo real a lo imaginario en el sujeto hablante. Lo femenino aparece como instancia herida de mutismo, pero elocuente en su silencio: lo real. Cmo encontrar el lenguaje de esta sexualidad femenina? Cierta especificidad de la mujer ha quedado reprimidalcensurada en lo que se designa como inconsciente, superponindose con lo reprimido/censurado de la lgica de la consciencia. Hay algo que ha sido ignorado en la teora del inconsciente y es la relacin de la mujer con la madre y de las mujeres entre ellas. La lgica del sentido, del orden patriarcal y falocntrico y de su sistema de representaciones, son otros tantos modos de apartar el sexo de la mujer de s mismo y de privarla de su autoafectacin. Ello explicara por qu la mujer est exiliada de s y tan alejada por el complejo de Edipo, de sus primeros deseos-placeres, que se encuentra alienada en otra economa de deseo. Slo en el hablar de las mujeres entre ellas se sita algo del hablarmujer (parler-femme)donde encontrar otro modo de articulacin entre el deseo y el lenguaje masculino y femenino. Es necesario buscar la especificidad de lo femenino en el lenguaje, lo que implica una lgica diferente a la impuesta por la coherencia discursiva. La transformacin del cuerpo de la mujer en valor de uso y de cambio ha inaugurado el orden cultural simblico; es as que las mujeres aseguran la posibilidad del uso y la circulacin de lo simblico, sin tomar parte en l. La tesis general de Irigaray es que, sin una interpretacin de la gramtica general de la cultura, las mujeres no tendrn jams un lugar en la historia. Uno de los mritos de Irigaray ha sido, sin duda, constituir el inicio de un paradigma de lectura, en los estudios de gnero, donde confluyeron, a veces de modo acrtico o con una mezcla precariamente articulada, nociones tericas innovadoras en su modo de leer la cultura -y en ella, la literatura-, provenientes de Lacan y tambin de Foucault. Pero sus teorizaciones aparecen como poco sustentables en varios aspectos. En este sentido, me parece oportuno recurrir a una psicoanalista destacada por sus estudios sobre la mujer, Silvia Tubertz, de quien no puede sospecharse prejuicios antifeministas, que despliega una crtica puntual, ceida al psicoanlisis, de lo que he resumido someramente. Luego de desmenuzar la -para ella- "incorrecta" lectura de Freud, Tubert destaca que, si se piensa el deseo femenino como enigmtico, mudo por sometimiento al orden patriarcal, ello equivale a concebir la existencia de

un sujeto deseante sin un otro y un deseo-placer primordial que depende de la estructura anatmica de la genitalidad femenina, con lo cual la autntica feminidad reprimida por el discurso dominante, slo podra situarse en el territorio del auto-erotismo. Por mi parte, me interesa destacar un punto que hace al inters que nos convoca aqu: la literatura y la teora literaria. Si me he detenido un tanto en el ejemplo de Irigaray, es porque me parece paradigmtico de un sesgo riesgoso de los estudios del gnero y es el posible esencialismo. Cmo postular un lenguaje especficamente femenino, excepto por ausencia? Por qu, aunque sea como denuncia y crticamente, ubicar a las mujeres sexualmente hablando, en el lugar del inconsciente? Cmo generalizar sin determinaciones culturales, histricas, epocales, antropolgicas, etc. un comn denominador, mujeres, que se presupone preestablecido, mientras que el orden simblico o la "lgica patriarcal" han sido determinados por "los sujetos masculinos", lo cual, naturalmente, presupone tanto una arqueloga del sujeto, en el sentido de la construccin individual de cada quien, como un proceso histrico de dominacin? Por el momento quedmonos con la idea de que me parece pertinente designar, con estudios de gnero lo femenino definible en trminos de las convenciones y cdigos sociales, mientras que "femenino" o "mujer", se remiten ms puntualmente a lo biolgico. Aqu ya se plantea otra cuestin interesante para debatir, por cuanto, segn lo consideran los enfoques ms contemporneos, no es posible sostener que el sexo sea una condicin exclusivamente biolgica, desde el momento en que todo sujeto se constituye como sujeto sexuado, e, independientemente de sus caracteres sexuales, tal construccin se inscribe en el dominio de lo socio-cultural. Por eso sera pertinente decir que cabe a los estudios sobre el gnero tomar en cuenta las determinaciones y10 condiciones de la construccin del sujeto, a lo que volver ms tarde. En tal sentido, hay estudios interesantsimosque, desde una perspectiva feminista pero con un mtodo irreprochable desde el campo de su disciplina, se interesan por la vinculacin antropolgica del desarrollo de la lengua -en el sentido ontogenticoy sus implicanciascon las diferenciasen los procesos bio-cognitivos del hombre y la mujer en tanto miembros de la especie, para determinar el origen del estatus secundario de la mujer como resultado de adaptaciones culturales relativas a la herencia

biolgica y a la evolucin de las sociedades en funcin de las relaciones de produccin. Tales estudios abren un campo fundamental para quienes abordamos el problema exclusivamente desde una perspectiva terico-literaria, ya que nos permiten atisbar los fundamentos metodolgicos de un enfoque preocupado por observar cmo las diferencias en los comportamientos socio-lingsticos despliegan un entramada red de cuestiones que abarcan desde las diferencias biolgicas a las asimetras culturales entre hombres y mujeres y cmo stas inciden en la elaboracin y racionalizacin de las ideologas culturales3.

marcas de una femineidad textual; y c) literatura sustentada en una ideologa feminista que pretende subvertir el orden patriarcal, visto como dominacin'. Es inevitable pensar estas dos ltimas instancias como indiscernibles en la prctica, entre otras cosas, porque sera improbable poder pensar en una escritura fuertemente sesgada por ideologemas feministas en perodos histricos donde la emergencia misma de una mujer escritora es excepcional -tal el caso de Sor Juana, tan comentado por su singularidad- es decir, que la excepcionalidad competira al hecho mismo de escribir y ocupar as, un cierto espacio pblico. Pero, si nos atenemos a lo

Y ahora empiezo a pisar terreno resbaladizo porque tratar de bordear los interrogantes que me suscita la posible especificidad de la nocin escritura ,femenina como categora terica, y el eventual escndalo que puedo provocar, si digo que, en la prctica de la crtica feminista, se toma en cuenta al sujeto emprico, en otras palabras: la tan arcaica y desprestigiada idea de autor/a4.Qu se dice, al decir escritura ,femenina? Busco nuevamente auxilio en una crtica destacada en el campo de la teora literaria, que actualmente se dedica a la escritura femenina: me refiero a Susana Reisz. Al respecto, en un intento de esclarecimiento taxonmico de la cuestin, ella seala que con esta expresin se alude a por lo menos, tres instancias: a) literatura hecha "para mujeres" (por ejemplo, una revista de modas); b) literatura que porte

que Rivarola llama "marcas de feminidad textual", podramos pensar que es, precisamente debido al surgimiento de la prctica crtica feminista, que se genera un cierto modo de leer. Es as que, por ejemplo, en la reescritura de pretextos histricamente distantes, se advierte cmo son ledas reivindicativamente escrituras o autoras de pocas precedentes, en una operacin que, en otro lugar, he denominado anacronismo sistemtico para referirme a algunos procedimientos que tienden a "acercar" la distancia histrica con el fin de provocar ficcionalmente, el efecto de identificacin de los sujetos de enunciacin situados en momentos distintosh. Para mencionar brevemente dos ejemplos diferentes, pero que muestran esta misma operacin,

puedo citar Juanamanuela, mucha mujer, de Martha Mercader, donde se "actualiza" el lenguaje de Juana Manuela Gorriti, para que provoque la impresin de una mujer que piensa y siente como una de sus lectoras contemporneas. Esta operatoria se hace posible a partir del Corpus elegido como hipotexto: el diario ntimo de la escritora argentina dcimonnica. Podra argirse que el diario y las memorias, desde el punto de vista de su matriz genrica, indican precisamente, la situacin discursiva de la mujer en esta poca por tratarse de tipos discursivos intimistas, particularmente sesgados por la subjetividad, ajenos al mundo social "importante":la cosa pblica. Dos elementos a tomar en cuenta permiten matizar esta cuestin en el caso de Gorriti; uno de ellos es que la escritora romntica public tambin algunos relatos que han sido considerados por la crtica generalmente como esbozos de cuentos precariamente estructurados, con matices tendientes a lo fantstico, otro punto importante a mi criterio para observar el espacio donde se instala la mirada de Mercader, es su eleccin histrica, no documental ni reconstructiva, sino deliberada, aunque no explcitamente, poltica. En efecto, tomando como registro bsico el diario de Gorriti y con el apoyo de materiales documentales sobre la vida de la escritora, se construye una autobiografa ficcional que destaca precisamente aquellos aspectos donde se manifiesta una vida femenina poco ajustada a los cnones sociales y morales de su poca: el retrato de una transgresora avant la lettre. Mucho ms sutil y complejo es el trabajo escriturario de Libertad Demitrpulos en su novela Ro de las Congojas (1981) con un anclaje discursivo marcado por el sesgo potico con que se resemantiza una narracin "histrica", en la reescritura de las crnicas relativas al Ro de la Plata, especialmente, las que se refieren a la fundacin de la ciudad de Santa F, los avatares de la lucha con los indgenas y su posterior abandono cuando los pobladores buscan una sitio ms propicio, lo que exige tambin el dejar atrs el lugar donde se ha enterrado a sus muertos. Como recurrente episodio en el recuerdo de uno de los personajes-narradores-protagonistas, Blas de Acua, aparece una de los trgicos conflictos que signan las crnicas fundantes de esta parte de Amrica: la rebelin de los siete jefes, es decir de los primeros criollos, llamados en su poca los "hijos d e la tierra", los mestizos que se levantan contra el podero espaol y que culmina en su ajusticiamiento.

El recurso de la narracin "lrica", inscripto en los monlogos interiores de los personajes que rememoran, es la estrategia fundamental para fraguar un personaje femenino protagnico que acta con una autodeterminacin impensable en su poca y que sin embargo, resulta plenamente creble. Mara Muratore, signada por un triple condicionarniento: es mestiza, ilegtima y mujer, al ser expulsada de la casa de quien fuera su padrino y protector, con quien iba a casarse, es condenada a vivir en la calle del Pecado, ghetto de las prostitutas;pese a ello, no ejerce tal oficio. Tambin opta, ms tarde, por no legitimarse mediante un matrimonio conveniente y prefiere seguir a Garay, de quien se ha enamorado, aunque ese camino de libre eleccin la conduzca a la muerte. Estos rasgos que apunto someramente, no son lo nico notable en este relato, muy poco transitado por los estudios crticos dedicados a la produccin de la dcada de los '80 en Argentina: la alegorizacin de los desaparecidos por la dictadura militar y la prctica de una escritura de la novela llamada "lrica" que, a partir de Virginia Woolf, es considerada tpica de las mujeres, pero hibridada con una matriz genrica "histrica", gnero pico y "masculino" por excelencia, nos hablan del riesgo de las generalizaciones7.

Genealogas Nos resultar til remontamos tericamente a la procedencia nocional de la idea de escritura para poder observar la pertinencia de su uso categorial en el campo que me ocupa . No intentar historiar en este espacio los aportes de Blanchot, Barthes, Demda o Foucault, lo cual resultara pretencioso y agobiantepara el lector. S quiero apuntar que esta nocin conlleva algunas asunciones fuertes. As, lo que se ha dado en llamar "la muerte del autor", en el sentido de considerar que es el discurso el que nos atraviesa,nos constituyecomo sujetos, que todo proceso de escriturallectura(dos fases no coextensivas de la misma operacin) es parte del fluir de la significancia infinita, que el imaginario intertextual de la cultura atraviesa a los individuos y fluye desde y a travs del entramado mltiple de la red de los discursos sociales. Por tanto, no es congruente con este universo conceptual la idea de sujeto nico, dueo y seor de su discurso en todas sus implicancias: posicionamientos, ideologemas, poticas, etc., en una palabra: aquello atribuible a las intenciones conscientes del autor en tanto persona emprica. Si pensamos en las teorizaciones postestructuralistas (dicho esto, con la ligereza de un englobamiento que no voy a cuestionar ahora), convocaremos de inmediato, en relacin con

la problemtica aqu abordada, el nombre de Kristeva, a partir de cuyas reflexiones, en conjuncin con otras epistemes innovadoras, como es el caso de Foucault, es que el feminismo habla de la escritura femenina, intentando, en apropiacin terica de operaciones crticasreferidas al sujeto, hacer eficaz la idea de gnero en literatura. Ya hemos visto que, si bien en lo terico, el gnero se plantea como categora poltico-ideolgica no homologable al sexo, en la prctica crtica, las feministas prestan atencin preferencial a la literatura escrita por mujeres, con lo cual regresamos a mis enunciados en pasajes precedentes de este trabajo: el reingreso escamoteado del sujeto emprico (la autora) en la nocin terica de escritura. Si recordamos algunos conceptos elaborados por Kristeva que, desde mi perspectiva, son sumamente operativos en el sentido que aqu nos interesa, podra ir rodeando el problema. Kristeva, en su ya famoso libro, La rvolution du langage potique, publicado en 1974, se preocupa por replantearse la constitucin del sujeto del lenguaje potico, -lenguaje que es una prctica significante entre otras- con una mirada de implicancias tanto histricas cuanto polticas, cruzada por el psicoanlisis lacaniano. El marco de referencia para su crtica est dado por la fenomenologa de Husserl, para quien el sujeto se piensa en trminos del ego trascendental. En efecto, para el filsofo, es la conciencia operante a travs de la predicacin la que constituye a la vez el ser, el objeto real significado y el ego en tanto trascendental, denominado ttico (de tesis), que no es el individuo histrico ni la conciencia pensada en trminos lgicos, por cuanto el sujeto lo es slo de la predicacin, del juicio. Desde Husserl a Benveniste, pasando por Saussure, la trayectoria de exploracin nocional recomda por Kristeva la conduce a encontrar un punto comn en concepciones tan diferentes: esto es la consideracin del lenguaje como sistema simblico y la postulacin de un sujeto unitario. Esta trayectoria comn sufre un quiebre merced a las teoras lacanianas acerca de la adquisicin del lenguaje en el "estadio del espejo", que implica la radical discontinuidad del sujeto, que Kristeva retorna para hablar de dos modalidades coexistentes en todo lenguaje, a las que denomina simblica y semitica. Es en el lenguaje potico donde aparece con fuerza una energa activa, heterognea tanto respecto del sentido cuanto de la significacin, pero cuya operatividad slo puede darse a travs de la significancia, a su pesar y como

exceso o excrecencia. Es as que esta heterogeneidad introduce una cua en la idea misma de sujeto unitario, ya que la adquisicin del sistema simblico no puede hacerse sino al costo de relegar lo semitico, materno -la chora- al no-lugar del inconsciente. Escribe Kristeva : "La teora del sujeto propuesta por la teora del inconsciente nos permitir leer en este espacio ritmado, sin tesis, sin lugar, el proceso de constitucin de la significancia8". Habida cuenta, entonces, de esta excedencia semitica emergente en el lenguaje potico que, sin embargo, siempre ostenta un carcter comunicativo y social, por lo cual est necesariamente ligada a lo simblico en el sentido de negacin o exceso respecto de l, debe entenderse semitico como lo que seala la marca distintiva, la huella, el ndice, la impronta;. en suma: una distintividad suceptible de articulacin no-determinada. Cmo vincular esta teora con la idea de escriturafemenina? Por cuanto esa modalidad semitica, la chora, aparecera, en una perspectiva arqueolgica del sujeto, como lo pulsional organizativo del esquema corporal, la identificacin con lo materno e incestuoso, anterior a la incorporacin de lo simblico que antropolgicamente instituye a la vez al sujeto, las relaciones de parentesco y la cultura. Si seguimos la lnea trazada por estas teorizaciones, es evidente que debemos pensar lo "femenino" o "materno" de la chora en la escritura como una energa operativa desestabilizadora del sentido y del sujeto que tiene en la escritura potica su polo de concentracin; ello no sera, naturalmente, privativo de las escritoras mujeres, como se evidencia en los poetas que Kristeva elige para su recorte. A modo de conclusin No me atrevo a llamar "conclusiones" a los esbozos con que podra sintetizar algunos de los problemas que bordean un campo tan amplio, con la conciencia de que he recortado apenas algunos fragmentos de las cuestiones que pueden suscitarse. Provisionalmente, pienso que en el estado actual de la reflexin terica en tomo de la escriturafemenina, no cabe homologar automticamente y sin restricciones tal categora con la produccin de las escritoras mujeres, como he intentado sealar con mi lectura de Kristeva: de aceptar sus postulaciones, la energa de la chora constituye una condicin que deja su huella en aquellos discursos que, como el potico, tienden a desestabilizar el sistema simblico es decir la Ley, o el gran Otro en el sentido de Lacan.

Son concomitantes, por eso, con los momentos de crisis y renovacin de los imaginarios sociales, de all su poder "revolucionario", pero tal aptitud est presente en todo sujeto discursivo, no exclusivamente en las mujeres. Que esto pueda ser considerado ms operativo para una lectura de las producciones de las escritoras,por las condiciones histrico-culturales que como es obvio, persistieron durante largos siglos -y an subsisten como diferencias culturales y sociales que en cada caso habna que deslindar- es una lectura posible y legtima, propia de posicionamientos feministas,pero no creo que pueda ser pasible de una "especificidad" detectable que permita caracterizar una escritura como femenina o someterse a una taxonoma de rasgos presuntamente constitutivos de esa condicin. En tal sentido, algunos de los estudios ms interesantes y que muestran una mirada terica atenta a la indagacin en profundidad, como es el caso de Judith Butler, articulan una crtica que lee en los entresijos de la teora feminista. En su libro, significativamente titulado Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Zdentityg, se exponen de modo contundente algunas inconsistencias de la teora kristeviana desde una perspectiva disciplinar inscripta en los llamados estudios culturales, con un marcado sesgo de anlisis discursivo de la construccin de la identidad. La autora, luego de sostener que las postulaciones de Kristeva suscitan una serie de cuestionamientos tanto polticos cuanto epistemolgicos, escribe estas objeciones:
Su postulacin de una multiplicidad corporal y prediscursiva de energas deviene an ms problemtica cuando descrubrimos que estas energas maternas son consideradas parte de "un destino biolgico" y son en s mismas , manifestaciones de "una causalidad no simblica, no paternal". Esta presimblica causalidad no paternal es, para Kristeva, una causalidad maternal o, ms especficamente,una concepcin teleolgica del instinto maternal. (89, ma la traduccin).

existencia de lo no manifestable exterior al dominio de la ley? El reproche fundamental es que tal capacidad subversiva de lo semitico no podna nunca ser autnticamente transformadora de los patrones culturales, desde el momento en que lo materno est ontologizado. Una nueva cita lo podr esclarecer:
El cuerpo materno en su significacin originaria es considerado por Kristeva como previo a la significacin misma; por ende, es imposible en su marco terico considerar a lo materno en tanto significado, abierto a la variabilidad cultural (91, ma la traduccin).

Para sintetizar estas crticas, resumo los argumentos de Butler. Primeramente, hay una sospecha respecto de la posibilidad siquiera de captar tal energa -la de la chora- a partir de las afirmaciones de la propia Kristeva. En efecto, si, segn Kristeva, todo lenguaje, an el potico, debe participar del sistema simblico en orden a ser comunicable cmo atribuir sentido a esa energa "anterior" a su emergencia en el lenguaje? Cmo postular la

Lo precedente permite comprender que la cuestin bsica del gnero, desde esta perspectiva, se instala en la instancia de la constitucin de la identidad, entendiendo el trmino en el sentido de las condiciones culturales de construccin del sujeto, por cuanto la distincin de sexolgnero, donde el sexo aparece como lo fctico, el sustento material, es una construccin fantasmtica. En otras palabras: la pregunta no debiera ser de qu significado es portadora la inscripcin cultural en el cuerpo, sino qu aparato cultural organiza el encuentro entre el cuerpo y su inscripcin genrica y, polticamente, cmo puede intervenirse modificando los rituales repetitivos de esas inscripciones. Retomando lo enunciado al comienzo: la apropiacin de la crtica al sujeto puede conducir a una apona si pretende ceir una posible taxonoma de la escritura femenina o de las marcas que la constituiran.Me parece preferible hablar de estudios de gnero y asumir la determinacin que desde ese lugar, tiene la incorporacin del sujeto -esta vez, emprico e histrico- a finde problematizar las construcciones culturales que generan los estereotipos en los imaginarios sociales. Para terminar, cito de nuevo a Susana Reisz, quien no vacila en titular a su ltimo libro Voces sexuadas. Gnero y poesa en Hispanoamrica7, cuando escribe, refirindose a la crtica feminista: "Puesto que esta actividad reflexiva desde los mrgenes -o desde la entraa de la "otredadMtiene muchos y muy distintos focos de irradiacin, es fundamentalmente dialgica y no pone como mximo valor la ausencia de contradicciones internas....(...)...lo que semejante actividad puede tener en comn con una lgica "posmoderna" no es la falta de fe sino la falta de centrismo y de pretensiones universalistas" (46)7.

notas
' Luce Irigaray, Speculum de 1 'autrefemme. Pars: Minuit, 1974. Traduccin espaola: (1978), Speculum. Espculo de la otra mujer. Madrid: Salts.
El libro de Silvia Tubert, La sexualidadfemenina y su condicin imaginaria.Madrid, E1Arquero, SE, es la publicacin de su tesis doctoral. Ofrce una trayectoria de minuiciosa lectura por las teoras psicoanalticas desde Freud y resulta sumamente til para los no especialistas, porque su mirada despliega las etapas de la constitucin del sujeto, proceso que ya implica una construccin imaginaria pero siempre como sujeto sexuado. En este sentido, pone en escena con solvencia y claridad de exposicin las teoras lacanianas y permite observar las contradicciones de las que he hablado ms arriba. Me refiero, por ejemplo, al trabajo de Ma. Jess Bux Rey, Antropologa de la mujer Lengua, cognicin e ideologas culturales. Madrid: Antrophos, 1995 ,elaborado desde la antropologa, ampla considerablemente el enfoque que solemos tener desde nuestra disciplina. En tal sentido, su punto de partida para estudiar el desarrollo de la adquisicin del lenguaje y las diferencias antroplgicas en los procesos cognitivos incluye la descripcin de los procesos neurolgicos. Por otra parte, su modelo es un estudio de campo de etnias no europeas en diferentes estadios culturales a los considerados "civilizados" que, segn su hiptesis, permiten reconstruir el desarrollo de ciertas habilidades distintivas del hombre y de la mujer a partir de los roles sociales. Asimismo, es muy interesante su recorrida por las formaciones ideolgicas que en diferentes culturas, se atribuyen a ambos sexos. Me refiero a la apropiacin de nociones postestructuralistas, en lo que respecta a las operaciones crticas en tomo del sujeto. En efecto, el concepto terico de escritura (Derrida, Barthes, Lacan, Kristeva) como produccin de infinita significancia, implica, por lo menos, poner en tela de juicio la idea tradicional de un autor como dueo y seor de su discurso, resaltando, por el contrario, cmo el sujeto mismo se construye en la escritura. Ello implica que en estricto sentido, si se habla de escritura (femenina o no) no debiera tomarse en cuenta al autor emprico. Susana Reisz, "Hiptesis sobre el tema escritura femenina e hispanidad". Tropelas. Rev. de teora de la literatura y literaturas comparadas, 1, 1990. NO hay hasta el momento, traduccin espaola de La Rvolution du langage potique. Paris: Seuil, 1974, de Julia Kristeva. La cita del original que me he permitido traducir es: "La thorie du sujet propose par la thone de l'inconscient nous permettra de lire dans cet espace rythm, sans thse, sans position, le proces de constitution de la signifiance" (1,25).

' ES notable cmo Susana Reisz ha evolucionado desde sus primeros libros tericos, donde se mantena en un universo discursivo estrictamente semitico que pona de manifiesto su formacin lgica, a un discurso crtico mucho menos acadmico y riguroso, ms ensaystico y de lenguaje explcitamente combativo. Es evidente la influencia del medio acadmico norteamericano donde las feministas desarrollan un activismo poltico militante. Por otra parte, me pareci interesante citar ese pasaje como remate de esta ponencia, porque se advierte que la crtica argentina pone nfasis en que la teora literaria feminista es fruto ms de la preocupacin por la situacin de las mujeres que por una curiosidad intelectual o la bsqueda de una teora perfectamente coherente y sistemtica. La cita es de su ltimo libro, Voces sexuadas. Gnero y poesa en Hispanoamrica. A.E.E.L.H.: Universitat de Lleida, 1996. Serie Amrica, 1. Pese a la evolucin poltica y discursiva que he sealado, subsiste en Reisz el privilegiado inters por la poesa puesto de manifiesto en sus primeros libros tericos.
Para este aspecto de revisin crtica de las teoras escriturarias, puede consultarse especialmente el captulo "Subversive bodily acts" del libro de Butler, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. New YorkLondon: Routledge, 1990.