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Cheikh Ahmad al-Alaw

Commentaire de la Sourate Al-Asr (lpoque)

Court trait dans lequel le Cheikh traite des principes fondamentaux du bonheur dans ce monde et dans lautre. Partant de la sourate Al-Asr , le Cheikh distingue quatre principes, savoir :- la croyance en Dieu et en Ses Envoys- les bonnes actionsla patience- se recommander la vrit.

Au Nom dAllah, le Clment, le Misricordieux Par lpoque ! L'homme est certes, en perdition, Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, se recommandant la vrit et se recommandant lendurance. Louange Allah qui a dou Ses saints de signes parmi lesquels les connaissances divines et le rayonnement de Ses sublimes grces quils prodiguent. Bndiction et salut sur le plus magnanime de Ses prophtes et le plus aim de ses saints, notre seigneur Mohammed, sur sa famille, ses compagnons et sur toute sa nation, les devanciers parmi eux et les derniers. Amen. Puis, le serviteur de son Dieu, Ben Aliwa, quAllah affermisse son action et augmente sa rtribution dit, que certain savant parmi les notables, quAllah fasse pleuvoir sur sa tombe des averses de pardon, me demanda de lui exposer quelques paroles sur ce qui se rapporte la sourate Lpoque suivant la comprhension particulire, et eu gard ce dont il est dou comme bonne foi, nous avons rpondu son dsir par des phrases courtes, car, comment parvenir circonscrire le sens de cette grande mer de la connaissance. Ce que nous avons crit, auparavant ne dpassait pas quelques feuilles, imprimes Tunis par lintermdiaire dun ami, anim du grand dsir de dvoiler les vrits et de cueillir les dlicatesses. Cette dition tant puise, les passionns pour cet opuscule nont pas cess de nous adresser des demandes, les adeptes eux aussi ont manifest un ardent dsir sa lecture ; nous avons dcid de limprimer une deuxime fois aprs ajouter loriginal quelques phrases concises, veillant ainsi ce quil ne sort pas de sa concision, anim du dsir de veiller lintrt de liniti, si je russis atteindre le but que je me suis fix cest grce Allah. Dans le cas contraire, Allah sait que je ne suis pas de ceux qui le font intentionnellement. Aux disciples, voici quelques ides de ce que jai compris.

QuIl soit Exalt et Glorifi a dit aprs Au Nom dAllah, le Clment, le Misricordieux . Par lpoque Jai dis, cest un serment fait par Allah, quIl soit Exalt, pour affirmer la perte de ltre humain, en plus de ce qui est utilis par le reste des affirmations comme les particules Inna et La . La raison de lemploi de ces particules adverbiales de valeur affirmative laisse penser que ltre humain ignore sa perdition et il est loin de se sensibiliser tant quil tait, essence pure sans aucune altration par les matires minrales et ce dont dcoulent les causes de mal, il aurait reconnu sa perte par rapport ce quil est actuellement. Comment parviendrait-il raliser cela tout en tant emmaillot par ses passions, emprisonn dans les enveloppes de sa nature. Telle situation le place trs loin pour son accession son bonheur ternel. Il restera tel, tant que sa vision ne transperce au-del des enveloppes qui laccablent. Mais elle ne peut transpercer sans laide dune puissance manifeste Si vous pouvez sortir du domaine des cieux et de la terre, alors faites-le. Mais vous ne pourrez en sortir qu' l'aide d'un pouvoir [illimit]. Qorn. [43:86] L'ornement (Azzukhruf). Cest alors quil parviendrait reconnatre sa perte par rapport ce quil ft avant que lme ne soit incarne dans le corps. Sil simaginait cela, il naurait pas besoin de toutes ces expressions affirmatives. Puis lEpoque, qui a servi de serment, a t explique par les commentateurs suivants diverses versions, ce qui serait le plus concordant dans ce cas est le temps, suivant la citation dIbn Abbas, quAllah bnisse leurs mes. Son emploi dans le serment fait quil est des cratures extravagantes. Ce qui fait sa singularit est ce qui est cit dans le Hadith du prophte, quAllah le comble de prires et de saluts, disant : Ninjuriez pas lEternit, car, lEternit cest Allah . Citation de Tabari, de Abi Amama ; dune chaine bien informe. Une autre citation est : Ninjuriez pas le temps, car le temps cest lEternit et lEternit cest Allah .

Pour nous, en considration de ces citations notre imagination nous conduit au-del de la conception que nous avons sur le temps qui est leffet du mouvement des astres. Il est le produit dune crature et ce qui est leffet dune crature dpend de son origine. Cela nous mne en consquence vers ce qui est loin que ce que nous concevons sur le sens de lEternit et nous engloutit dans un ocan du temps sans fin. L, notre imagination perplexe est envahie par la lassitude et lpuisement. Nous ralisons alors que le sens de lEternit nest pas du tout ce que nous pensions tre le temps divis en priodes de nuits et de jours qui se succdent. En tout cas ce que nous savons de lEternit nexclut pas quil y est un quelque rayon de cette Prsence de lExistence Infinie du pass et de lavenir. En examinant cette continuit passe et future qui na pas de fin et qui ne peut tre limite dans son commencement, serait-elle ce que nous connaissons sur le temps passager dans cette partie de lExistence Essentielle ? Ou bien existerait-il indpendamment ? En admettant le deuxime cas, lentendement ne peut lui accorder ce qui est naturel aux tres existants qui sont limits dans le pass et lavenir dont le prsent constitue une partie indivise, soit la part controverse entre le pass et le futur. Il est donc plus subtil pour quil soit peru par limagination et cest l que se situe ltre humain. Cette faon de concevoir (le temps) est celle que ltre humain ne puisse admettre son existence. Si nous examinons ses mtamorphoses en saisons, divisions en mois, jours et annes et, considrons quil est sujet des apparitions, et disparitions, augmentations et diminutions, il sort par sa matrialisation du domaine de limagination, et devient alors perceptible et reconnaissable lesprit par son existence. Dans ce cas la raison nhsite pas lui reconnatre son existence, non pas parce quil est une crature et un lieu pour les cratures, non plus par ce quil porte en lui des vnements et des flaux, des

mtamorphoses et des changements, en raison des doutes qui pourraient en rsulter sur cet tat, le lgislateur a recommand dviter de voir en lui une imperfection en disant : Ninjuriez par lEternit, car lEternit cest Allah . En tout cas, lextravagance est absolument lie lEternit, non pas seulement vis--vis de son nom, ni de son essence, ni de ses vnements ; Dis ce quil te plait de dire, moi je me trouve devant un tat inscrutable . Parmi ses tats extravagants est Bndiction et salut sur lui quil jure parfois par lui. Acha, bnie soit-elle, rapporte quil rcite lEpoque et les sourates mentionnant lEternit. Je ne dis pas que cette lecture est destine mditer ce qui est cit dans la sourate lEpoque . Nous revenons, maintenant ce que lintelligence peut saisir superficiellement de ce verset, approximativement et, je dis que le Alif et le Lm que comporte le mot Al-Insn (ltre humain) concerne le genre. Le sens est quil inculque dans lesprit que tout le genre humain est concern par la perte lexclusion de ceux qui en sont cits, cest une information vridique qui vient dAllah, Exalte Sa Grandeur Infinie, mme si ltre humain ignore le sens de sa perte, ce qui est vident, du fait de lemploi de ces particules adverbiales daffirmation parmi lesquelles le Lm et Inna , en plus du serment qui constitue une affirmation extrme. Tout cela indique que ltre humain est inconscient sur la perte de son me, tout en ayant en lui un certain doute, sinon, il ny aurait pas besoin demployer ces affirmations, tel quil ressort dans la lecture du verset. Ltre humain est totalement dans la perte alors quil ignore tout de sa perte, cela vient de lillusion quil se fait de son mauvais comportement et du fait quil est domin par ses passions, Telle est la volont dAllah ! Cest ainsi que nous avons embelli chaque gnration son comportement .

Quant au sens de la perdition, il ne peut tre imagin par ltre humain, tel quil est, que lorsquil arrive faire une distinction entre son tat prsent, je veux dire sa vie temporelle, avec sa vie spirituelle avant que lesprit ne soit incarn dans le corps, au moment o lme circulait au milieu des tres du monde cleste et nageait dans un ocan de lumires, indfiniment loin de ce qui peut tre la cause de son altration. Lme tait dans une magnanimit sans fin et dans un tat sublime, elle recevait directement lappel dAllah sans intermdiaire et elle rpondait avec une rponse dpourvue de toute ambigit. Elle navait pas perdu la faveur de cette dignit mme aprs sa descente et son attache au premier corps humain. Car Il la couronna avec la couronne de la science. Il lui fit don de la vertu de lintelligence et Il lui apprit ce quelle ignorait. Il lui suffit de lui avoir fait prosterner les anges et les esprits en gnral ainsi que les atomes dans le dos dAdam. Mais le lien qui la lie au corps lui octroie une situation diffrente de celle dans laquelle elle tait. Ltre humain ne sest pas rendu compte du changement en se trouvant quil est de la catgorie du genre animal, agissant sous lemprise de la nature, entrant ainsi dans lespce gnrale. videment, il ny a un immense cart entre les deux tats et un grand intervalle entre les deux situations, je veux dire entre ltat de ltre humain premier et celui du second en ce qui concerne ltendue incommensurable entre les deux degrs au point o il se considre comme ntant plus lui-mme. Il nest pas trange si nous disons que le premier nest pas le second tant quil est dsign dans les deux cas comme tant ltre humain. Lun est celui qui est connu tre du genre animal, visible la vue, palpable par le toucher et distinct par sa supriorit sur le genre. Le premier est dou de qualits et de particularits qui le placent dans le camp oppos au deuxime, dsign sous le nom de ltre temporelle. Le premier tait ltre raisonnable. Le second est ltre animal, le premier, ltre divin. Il ny a pas intrt ce quil soit animal, mais il serait plus digne pour lui dtre divin. Il est dit

dans le Qorn : Soyez Divin, puisque vous enseignez le livre et vous l'tudiez. Qorn [3:79] La famille d'Imran (Al-Imran). Quant ltre humain pourrait-il tre divin ? il le serait lorsquil aurait entrepris le voyage de son extrieur vers son intrieur en se dtachant de son moi en vue de dcouvrir ce qui lui est voil de sa noblesse, de sa suprmatie en ce domaine, il dcouvrirait amplitude et un vaste empire. Il dcouvrirait les secrets de lessence humaine et ce dont il ft dans lunivers sublime. Il sexclamerait alors : je me vois octroy un empire que nul des autres univers ne pouvait obtenir . Tel est le bonheur ternel, ce quoi fait allusion lImam Ali par ce propos : Vous tes cres pour lEternit . Cet tre mystrieux privilgi par cette lvation exceptionnelle qui le place au dessus de tout est ltre cre dans la meilleure condition ; lautre cas est celui qui est prcipit dans les plus profondes bassesses. Le premier est celui auquel il est fait allusion dans le Qorn : Nous vous crmes le second est le sens de sa parole : Puis Nous vous avons donn une forme . Qorn [7:11] Al-Araf. On en dduit que le premier tre est cre, non pas form, lallusion en est faite dans ce Hadith : Allah cra Adam Son image , car la cration est avant lexistence de la forme, Le cre Son image na pas de forme. Donc, en ralit il ny a pas de forme ni pour ltre humain premier ni pour Celui qui la cre Son image. Dans cet tat on ralise que ltre humain a perdu autant de connaissance de lui-mme quil a perdu de connaissance sur son Seigneur. Ceci est le rsultat de son oubli de ce quil tait primitivement : Ils ont oubli Allah. Il leur a alors fait oublier leurs mes . Qorn [9:67] Le repentir (At-Tawbah). En rsum, la perte de ltre humain est occasionne par sa pense dexister par son corps. Maintenant, il peut raliser ce qui lui manque de sa souverainet, sil considre son existence par lesprit. Je prcise que le mot perte employ dans le verset, ne veut pas dire quil soit employ une fin dintimidation. Son emploi indique

clairement ou est prcipit ltre humain et que lhumanit toute entire y st condamne lexception de ceux qui en sont exclus : Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, se recommandant la vrit et se recommandant lendurance . Ils sont peu, je veux dire qui runissent toutes ces nobles qualits et ces attributs suprmes par lesquels devient possible laccession au bonheur qui ne peut tre troubl par aucun malheur, ni dans le prsent, ni dans le futur. En fait, ltre humain est cens avoir la foi, mais ne pratiquant pas les bonnes actions, sil pratique, ne se recommandant pas la vrit ; sil se recommande la vrit ne se recommande pas en cela la patience. Le but dfinitif ne peut tre atteint dans son sens essentiel quen runissant ces quatre qualits : la foi, la pratique des bonnes uvres, la recommandation de la vrit et la recommandation de lendurance. Si ltre humain est dmuni, quAllah nous en prserve, de sa partie de la foi en cette vie, sa perte est totale, ce qui lui fera dire le jour o il se rendra compte du bonheur des heureux : Si seulement jtais poussire . Qorn [78:40] La nouvelle (AnNaba). Sil a une part de la foi en ce monde de quoi sortir de la mer de limpit envers Allah et son envoy, il acquit avec cela une tape non ngligeable dans la voie de son bonheur et ralise en partie son dsir, mais ses pas ne peuvent saffermir dans ce domaine que par la pratique des bonnes actions. Les bonnes uvres constituent un genre dactivit qui englobe tous les actes bnfiques et exclut tous les actes blmables. Ceci est considr comme tant un degr lev pour atteindre son bonheur, mais les pas de leur auteur ne sont pas susceptibles de se maintenir dune manire absolue sil ne prche pas la vrit, car il ne peut endurer dans cette voie tant donn que le cerveau des uvres bonnes est de prcher le bien et dinterdire le mal. Celui qui ninterdit ni ne prche, il est craindre pour lui quun jour il se trouvera devant un dilemme qui le rend impotent ne

pouvant viter le mal o excuter le bien. tant donn que ces qualits, c'est--dire la vrit, tre avec la vrit recommande la vrit, mais ceci est susceptible dattirer leur auteur des ennuis quil rpugne, Allah, quIl Soit Exalt et Glorifi, les a lies la recommandation de lendurance. Celui qui ne sarme pas de patience risque de ne pas saffermir en sa vocation dans ses appels Allah, Exalt Soit-Il et Glorifi. Nous avons comme conduite suivre les recommandations de Luqman son fils, tel quil nous est rapport dans le Qorn Sublime lorsquil lui dit : Commande le convenable, interdis le blmable et endure ce qui t'arrive avec patience. Telle est la rsolution prendre dans toute entreprise ! Qorn [31:17] Luqman. Cest-dire les qualits des clbres envoys (rsolus) dAllah. En rsum, on considre que la recommandation de la vrit est la prdication du bien et linterdiction du mal. La recommandation de lendurance est daccepter patiemment les iniquits dautrui et dviter aux autres tout acte qui se traduirait en mal pour eux. Ces qualits gnreuses nous les trouvons innes chez les prophtes, prires et salutations sur eux, ainsi que chez les matres spirituels, mais pour ces derniers, il leur faut quelques efforts dadaptation, ces efforts deviennent bnins du fait de lhritage prophtique quils ont reu, Les savants sont les hritiers des prophtes Hadith. Cest le seul hritage que nous ont laiss les prophtes, prires et salutations sur eux. Cest dailleurs la seule fortune qui compte chez les savants. Que celui qui se considre tre des gens de la science mdite sur la fortune quil a reu de cet hritage et ce dont il est dou dans son orientation : son dsintressement, ses appels dans la voie dAllah et de son envoy et des croyants. Sil trouve dans sa conduite quil possde une part venant de cet hritage quil se contente et perptue, sinon il est dans lloignement. Il lui faudrait demander secours ceux qui ont le pouvoir de linitier et de laffermir dans son attachement avant quil ne rende son dernier souffle. Sil reste dans cet tat, il sera ressuscit dans ltat o la mort laura surpris. Il ny a aprs ce monde que le paradis ou lenfer, quAllah nous prserve, nous et les fidles dune mauvaise fin.

Il apparat donc que le premier devoir de ltre humain est de hter dans la recherche de sa dlivrance par des actes agrables auprs dAllah, Exalt Soit-Il et Glorifi, le croyant ne peut tre agr dune faon satisfaisante que lorsque, par amour, il souhaite pour son frre ce quil dsire pour lui-mme. Cest ce qui anime particulirement et constitue lessentiel de ses sentiments tout guide spirituel dans ses prdications et ses appels vers Allah. Il dsire pour lui le salut li au bonheur ternel. En consquence, comment pourrait-il avoir une vie paisible et un cur serein quand il voit ses frres de sa gnration vivre dans un tat dinconscience et dgarement alors quil dsire pour eux ce quil dsire pour lui-mme conformment au Hadith : Le croyant ne peut tre (fidlement) croyant que lorsquil dsire pour son frre ce quil aime pour lui . En conclusion, le combat que mne cette catgorie dhommes est perptuel, cest ce qui anime la foi parfaite comme nous lavons expliqu. QuAllah fasse que je sois, ainsi que vous, de ceux qui croient, font de bonnes uvres, se recommandent la vrit et se recommandent lendurance ! Amen !

Traduction : Mohammed Sad Artebas, Moqaddam de la tarqa alAlawiyya Stif, Algrie. (qu'Allah lui fasse misricorde et lui accorde ses bienfaits et ses faveurs).

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