Sunteți pe pagina 1din 7

Apolinic si dionisiac

tiina esteticii va fi fcut un mare pas nainte cnd vom fi ajuns nu numai la concluzia logic, ci i la convingerea intuitiv direct c evoluia permanent a artei este legat de dualismul apolinic-dionisiac, aa cum zmislirea depinde de dualitatea sexelor ce se combat mereu i nu se mpac dect periodic. Termenii apolinic i dionisiac i mprumutm de la greci. Acetia nu i exprimau teroriile ezoterice, att de profunde, ale concepiilor lor despre art n noiuni, ci le ntruchipau n figurile gritoare ale zeilo r lor, pe care le putea pricepe cel ager la minte. Cele dou zeiti ale artei, Apollo i Dionysos, ne fac s ajungem la concluzia c, n universul grecilor exist un contrast uria, att n origine, ct i n finalitate, ntre artele plastice (cele apolinice) i cea neplastic (muzica), adic arta lui Dionysos. Amndou pornirile, att de deosebite, nainteaz paralel, de obicei certndu-se fi, dnd natere, prin emulaie, unor creaii mereu mai viguroase; astfel se perpetueaz lupta din snul acelui co ntrast pe care denumirea comun arta l anuleaz doar aparent pn ce printr-un miracol metafizic al voinei eline s apar ngemnate i, prin aceast mperechere, s fureasc tragedia atic, acea oper de art att dionisiac, ct i apolinic. Pentru a ne nchipui mai bine acele dou tendine, s ni le reprezentm mai nti ca dou lumi distincte alte artei; una a visului, cealalt a beiei; ntre aceste dou fenomene fiziologice, putem observa un contrast asemntor aceluia dintre apolinic i dionisiac. Dup nchipuirea lui Lucreiu, n vis li sau artat sufletelor omeneti ntia oar minunatele fpturi divine, n vis a vzut marele sculptor formele ncnttoare ale unor fiine supraumane; dac l ai fi ntrebat pe poetul elin despre tainele relaiei poetice, ar fi evocat i el visul, exprimnd o prere asemntoare cu cea a lui Hans Sachs din Maetrii Cntrei: Amice, tocmai n aceasta const opera poetului, c ia aminte la visele sale i le interpreteaz. Crede-m, cea mai real iluzie a omului i se dezvluie n vis: toat arta poetic nu este dect o tlmcire a viselor adevrate. Seductoarea aparen a lumilor de vis, n furirea crora orice om este un artist suveran, e premisa tuturor artelor plastice. Ba chiar, aa cum vom

vedea, a unei pri importante din poezie. n vis ne desftm printr-o percepere direct a reprezentrilor: toate formele ne vorbesc; nu exist nimic indiferent i inutil. n ciuda tririi intense a acestei realiti onirice, licrete totui senzaia c toate acestea sunt doar aparene. Cel puin aceasta mi spune experiena mea, i a putea cita multe mrturii i cuvintele multor poei ce dovedesc frecvena, ba chair caracterul perfect normal al acestei experiene. Omul cu spirit filosofic presimte o realitate ascuns cu totul deosebit, dincolo de realitatea n care ne aflm i trim, deci i aceasta nu este dect o aparen, iar Schopenhauer calific darul pe care l au unii s vad cnd i cnd oamenii i toate lucrurile ca simple fantome sau imagini onirice drept semnul predispoziiei pentru filosofie. Omul sensibil la art se afl fa de realitatea visului n acelai raport n care se afl filosoful fa de realitatea vieii; el se complace n a privi totul cu un interes acut, cci i tlmcete viaa tocmai prin aceste imagini; astfel i face ucenicia vieii. Atotnelegerea lui nu prinde numai imagini plcute i surztoare; tot ce este grav, tulbure, trist, ntunecat, piedicile neateptate, capriciile hazardului, ateptrile anxioase, pe scurt toat comedia divin a vieii cu infernul ei i trece prin faa ochilor, nu numai ca un joc de umbre cci i el particip cu toat firea i durerea sa la aceste scene dar pstrnd totui acea impresie fugar c totul e aparen; poate c muli i amintesc, ca i mine, cum au reuit s se mbrbteze, n spaimele i primejdiile visului, spunndu -i: Este un vis! S vism nainte!. Mi s-a povestit c unele persoane au fost n stare s continue aciunea aceluiai vis trei i mai multe nopi succesive. Aceste fapte snt mrturii limpezi c fiina noastr cea mai intim, strfundul ce ne este comun tuturor, triete visul cu voluptate i cu sentimentul unei plceri necesare. Aceast plcere necesar a experienei onirice a fost exprimat i ea de greci prin Apollo: ca zeu al tuturor artelor plastice, Apollo este totodat zeul prevestitor. El, care prin obrie este zeitatea strlucitoare a luminii, stpnete, de asemenea, frumoasa aparen a lumii luntrice a fanteziei. Adevrul superior, perfeciunea acestor stri n opoziie cu realitatea cotidian (accesibil doar prin crmpeie), apoi contiina adnc a naturii tmduitoare n somn i n vis snt totodat un analogon simbolic al darului

de prevestire i, n general, al artelor prin care viaa devine posibil i demn de a fi trit. Dar nici acea linie delicat pe care visul nu o depete dect cu riscul de a cdea n patologic (i atunci aparena s-ar releva ca o realitate grosolan) nu trebuie s lipseasc din imaginea lui Apollo, acea limitare plin de msur, acea lips a pornirilor slbatice, acea linite neleapt a zeului plsmuitor. Potrivit cu originea sa, privirea lui trebuie s fie solar, chiar n clipele de mnie i de nemulumire, harul frumuseii se oglindete n ea. n sens cam forat, i s-ar potrivi lui Apollo ceea ce Schopenhauer spune despre omul captiv n vlul Mayei: Dup cum pe marea dezlnuit i nemrginit, printre talazuri ce se nal i se prbuesc urlnd, marinarul i pune toat ndejdea n srmana lui barc, tot astfel, n mijlocul unei lumi de chinuri, st linitit omul singuratec, rezemndu-se ncreztor pe principium individuationis. Am putea chiar spune c ncrederea nezdruncinat n acel principiu i senintatea celui ce triete ntru el i-au aflat expresia cea mai sublim n Apollo. Ea ne apare ca minunatul zeu al acelui Principium individuationis; din atitudinile i privire lui ne vorbesc toat bucuria i toat nelepciunea aparenelor, ca i frumuseea lui. n acelai pasaj, Schopenhauer ne descrie groaza nemsurat ce-l cuprinde pe om cnd se simte nelat de formele cunoaterii aparenelor, ori de cte ori principiul raiunii suficiente, ntr-una din ntruchiprile lui, pare a suferi vreo excepie. Dac adugm acestei groaze extazul dttor de delicii, ce se nate din adncurile omului, ba chiar ale naturii, de ctre ori principium individuationis este nclcat, aruncm o privire n esena dionisiacului, pe care ni-l putem nchipui cel mai lesne prin analogie cu beia. nrurirea buturilor narcotice, despre care toate popoarele primitive vorbesc n imnuri, sau sosirea nvalnic a primverii ce irupe n ntreaga natur cu o covritoare plcere, trezesc instinctele dionisiace a cror exacerbare face ca subiectivul s se transforme ntr-o total uitare de sine. i n Evul-Mediu german mulimi tot mai mari cutreierau inuturile sub imperiul aceleiai fore dionisiace, cntnd i jucnd; n aceste dansuri tradiionale, de Sf. Ioan i de Sf. Vitus, recunoatem corurile bahice ale grecilor, venite din Asia Mic, ba c hiar din Babilon i orgiile Sacheilor. Exist oameni care, din lips de experien sau din stupiditate, dispreuiesc asemenea fenomene, considerndu -le boli ale

popoarelor, ei i bat joc de ele sau le deplng, mndri de propria lor sntate. Srmanii! Ei nu bnuiesc ct de livid i de spectral apare aceast sntate a lor, atunci cnd trece urlnd pe lng ei viaa nfocat a exaltailor dionisiaci. Sub farmecul dionisiacului nu numai c se restabilete legtura dintre om i om; chiar i natura nstrinat, duman sau subjugat i srbtorete mpcarea cu fiul su rtcit, omul. Pmntul i mparte de bun voie darurile, i fiarele din muni i din deerturi se apropie panice. Carul lui Dionysos e acoperit de flori i de cununi; pantera i tigrul pesc sub jugul lui. S prefacem Imnul bucuriei lui Beethoven ntr-un tablou, iar fantezia noastr s-i ia tot avntul pentru a-i nchipui milioanele de oameni prosternndu-se nfiorai; astfel putem intui dionisiacul. Acum sclavul este om liber; acum cad toate barierele rigide i dumnoase pe care nevoia, arbitrarul sau obrznicia modei le-au ridicat ntre oameni. Acum, dup ce sa propovduit evanghelia armoniei universale, fiecare se simte nu numai unit, mpcat, contopit cu aproapele su, ci devenit una cu el, ca i cum vlul Mayei s-ar fi sfiat i ar flfi zdrenuit n jurul misteriosului Unic-originar. Cntnd i dansnd, omul se manifest ca membru al unei comuniti superioare; s-a dezvat s umble i s vorbeasc, i este pe cale s-i ia zborul n vzduh, dansnd. Gesturile lui exprim vraja de care e cuprins. Aa cum dobitoacele vorbesc acum i cum pmntul d lapte i miere, la fel cnt n el ceva supranatural; el se simte zeu, acum pete, extaziat i nlat, cum a vzut n vis pind zeii. Omul nu mai e artist, s-a prefcut n oper de art. Puterea artistic a ntregii naturi se dezvluie aici, cu fiorii beiei, spre suprema ncntare a Unicului originar. Tronul cel mai nobil, marmura cea mai de pre omul snt acum sculptate, iar loviturile de dalt ale dionisiacului, sculptor de lumi, snt nsoite de apelul misterelor eleusine: V prosternai, milioane de oameni? O, lume, l presimi pe creatorul tu?.

Friedrich Nietzsche, Nasterea tragediei din spiritul muzicii, traducere de Ion Dobrogeanu-Gherea si Ion Herdan

Apolinic si Dionisiac in opera lui Eminescu

Piara-mi ochii turburatori din cale/Vino iar in san,nepasare trista;/Ca sa pot muri linistit, pe mine/Mie reda-ma!(Oda-in metru antic). Asa ar trebui sa incep un eseu despre cele doua atitudini antitetice din cerinta -cu aceste versuri ce-l definesc pe Poet in adancul manifestarii sale. Dupa Schopenhauer , geniul este mintea aplicata exclusiv la obiect, spiritul dotat cu desavarsita obiectivitate, in stare sa-si sacrifice fericirea personala in favoare scopului obiectiv- Tu ramai la toate rece,/De tendeamna, de te cheama;/()/Toate-s vechi si noua toate:/Vreme trece, vreme vine(Glossa). Antiteza intre omul comun(subiectiv) si geniul(obiectiv) se prelungeste in opozitia dintre vointa si cunoastere.George Calinescu spune Geniul este spiritul care se tine in contact mai strans cu divinul, microcosmosul luminat de macrocosmos. Astfel avem senzatia ca geniul se apropie de divinitate , de eternitatea presupusa a fi singura certitudine a lumii. La Eminescu se observa cel putin doua variante ale superioritatii:geniul(spirit contemplativ-meditativ) si titanul(spirit activrevoltat)- ambele apar in creatia sa. Cele 2 metamorfoze , care dovedesc superioritatea prin independenta fata de o forma data-asa cum ar fi aceea de Chip de lutunesc urmatoarele elemente:cer-mare(Si apa unde-au fost cazut/In cercuri se roteste/Si din adanc necunoscut/Un mandru tanar creste)universul promis fiind neptunic-si a doua metamorfoza soare-noapte (Cum el din cer o auzi/Se stinse cu durere/Iar ceru-ncepe a roti/In locul unde piere) universul promis fiind, de data aceasta, plutonic.

Pendularea dintre Lumea norocului si titanism parcurge poemul eminescian. Si in Glossa regasim aceasta paralela:Nu spera cand vezi miseii/La izbanda facand punte,/Te-or intrece nataraii,/De ai fi cu stea in frunte , Cu un cantec de sirena,/Lumea-ntinde lucii mreje.

In Oda(in metru antic) se realizeaza acelasi balans intre terestru si cosmic- Cand deodata tu rasarisi in calemi,/Suferinta tu , dureros de dulce Oximoronul dureros de dulce socheaza prin amestecul continut si sugereaza vesnica scindare din sufletul poetului. In Luceafar, spatiul dionisiac este detaliat prin portretul lui Catalin, prin scenariul erotic prezentat ,prin atitudinea fata de reveria fetei, prin limbajul folosit:-Ce voi?As vrea sa nu mai stai/Pe ganduri totdeauna,/Sa razi mai bine si sa-mi dai /O gura,numai una.Termenii folclorici,tonalitatea ironica,exprimarea simplista-o gura- toate acesta vin in antiteza cu versuri precum:Reia-mi al nemuririi nimb/Si focul din priviresau Din chaos,Doamne,-am aparut/Si m-as intoarce-n chaos/Si din repaos m-am nascut,/Mi-e sete de repaos-unde apar neologisme,structuri savante,complexe simetrii si paralelisme sintactice. Apolinicul este evident in episodul zboruluiluceafarului,devenit Hyperion-cel care merge pe sus-. Zborul de fulger neintrerupt surprinde o calatorie regresiva spre momentul initial al creatiei, un zbor descendent catre setea care-l soarbe. Seria de opozitii intre fiinta creata/necreata,intre nastere/moarte este dominata de vocea

Demiurgului care ii ofera lui Hyperion trei alternative in schimbul renuntarii la dionisiac-Sa-ti dau intelepciune, Vrei sa dau glas acelei guri, Vrei poate-n fapta sa arati/Dreptate si tarie?.... Concluzia este devastatoare:Caci toti se nasc spre a muri/Si mor spre a se naste. sau in Glossa-Ce e val ca valul trece,/Nu spera si nu ai teama. Importanta definitiv este exclamatia retorica din finalul Odei-Ca sa pot muri linistit,pe mine/Mie reda-ma! unde si cu ajutorul ingambamentului, poezia se dovedeste a fi moderna si reuseste sa ne acapareze pana la ultimul cuvant.Autocunoasterea ar fi o solutie a depasirii scindarii intre cosmic si terestru,intre apolinic si dionisiac.Ramane de vazut daca se poate atinge o astfel de stare sublimata la maxim