TERCEIRO ENCONTRO AMERICANO DO CAMPO FREUDIANO

A variedade da prtica
.. ... .. .... .... ....... ....... ........... ..... .... .....
do tipo clnico ao caso nico em psicanlise
Apresentados por Judith Miller,
presidente da Fundao do Campo
freudiano, os textos presentes neste
volume, editado em portugus e em
espanhol, versam sobre os quatro eixos
de trabalho propostos para o Terceiro
Encontro Americano, XV Encontro
Internacional do Campo freudiano,
que rene os membros das trs Escolas
americanas da Associao Mundial de
Psican.ilise (AMP): a Escola Brasileira
de Psicanlise (EBP), a Escuela de
Orientacin Lacaniana (EOL) e .a
Nueva Escuela Lacarana (NEL) ..
O livro conta ainda com uma
contribuio indita, em portugus e
espanhol, de ric Laurent, Delegado
Geral da AMP, na qual ele, partindo
da criana como constituinte da
variedade das famlias, extrai dos
tipos de famlia contemporneos
cada criana como exceo.
A variedade da prtica analtica
se verifica nos casos inclassificveis,
nos tipos clrcos tratados caso a c a s o ,
nos novos e variados sintomas
contemporneos e na presena dos
psicanalistas lacaranos em seus
Centros de Atendimento. O leitor
poder, assim, acompanhar como estes,
ao honrar o desejo de Lacan, tm
demonstrado e reafirmado a utilidade
social da psicanlise.
A VARIEDADE DA PRTICA
A VARIEDADE DA PRTICA.:
DO TIPO CLNICO AO CASO NICO EM PSICANLISE
TERCEIRO ENCONTRO AMERICANO,
XV ENCONTRO INTERNACIONAL DO CAMPO FREUDIANO
Copyright 2007, dos autores
Responsvel da edio em portugus
E lisa Alvarenga
Responsveis da edio em espanhol
Ennia Favret e Maria Hon:ensia Crdenas
Reviso tcnica
Anamris Pinto
Ilustrao da capa
Murilo Godoy
Capa, projeto grfico e preparao
Contra Capa
2007
A variedade da prtica: do tipo clinico ao caso nico em psicanlise
Terceiro Encontro Americano, )0.1 Encontro Internacional do Campo freudiano
Elisa Alvarenga, Ermia Favret e Maria Horteosia Crdenas [ orgs.)
Rio de Janeiro: Contra Capa vraria, 2007
112 p.; 14x21 em
ISBN: 978-85-7740-Q 157
Todos os direitos desta edio reservados
Contra Capa livraria ltda.
<atendimento@contracapa.com.br>
Rua de Santana, 198 - Loja
20230-261 - Rio de Janeiro - RJ
Tel (55 2tn508.9517 1 Fax (55 21) 3435.5128
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SUMRIO
Apresentao 7
Elisa Alvarenga, Ennia Favret, Marra Hortensia Crdenas
A criana no avesso das famnias
ric Laurent
Uma ledura
Judith Miller
23
11
1. O INCLASSIFICVEL OU uiSTO NO UM DIAGNSTICO"
O inclassificvel
Silvia Elena Tendlarz
27
Os vaivns de um mal-entendido
e algumas conseqndas 33
Juan Fernando Prez
Borderline 41
Ariel Bogochvol
2. TRATAMENTO DO TIPO CNICO COMO CASO NICO
O avesso da festa 51
Mnica Torres
Tipo clnico e caso nico,
conceitos que no se recobrem
Alicia Arenas
O "sintoma pai" 63
Ftima Sarmento
57
3. VARIEDADE DOS SINTOMAS, UNICIDADE DO TIPO CLNICO
De onde esperar? 69
Luis Erneta
Do relativismo dassificatro ao caso nico 77
Piedad Ortega de Spurrier
Juventude e violncia urbana 83
Fernanda Otoni de Barros
4. OS NOVOS CENTROS DE ATENDIMENTO PSICANAlTICO
Uma resposta poltica da Escola ao mal-estar
Silvia Baudini, Guillermo Belaga,
91
Adriana Rubistein e Ricardo Seldes
Todo caso nico.
A psicanlise aplicada nos permite sustent-lo
Aliana Santana N.
Psicanlise na cidade.
Variedade e princpios da experincia
Ana Lucia Lutterbach Holck
105
99
APRESENTAO
Este livro registra e d consistncia ao trab:alho realizado na preparao
do Terceiro Encontro Americano, brao americano do XV Encontro Inter-
nacional do Campo freudiano, que se realizar de 3 a 5 de agosto de 2007
em Belo Horizonte, Minas Gerais.
Pela terceira vez, os colegas da Amrica que formam parte da comuni-
dade de trabalho de Orientao Lacaniana se renem e, pela primeira vez,
a EBP a anfitri. Colegas das trs Escolas da AMP-Amrica escreveram e
outros tantos traduziram, a nosso pedido, os textos reunidos no presente
volume, editado em portugus e em espanhol.
Partindo da afirmao de Lacan de que existem tipos de sintomas
e de que os tipos clnicos decorrem da estrutura, embora o que decorra
da mesma estrutura no tenha forosamente o mesmo sentido, damos
testemunho aqui de que s existe anlise do particular. Assim, os tipos
de sintoma nada nos dizem sobre o que significa para cada sujeito o seu
prprio sintoma. Seguindo essa orientao de Lacan, o Terceiro Encontro
Americano ressitua a importncia do diagn6stico na prtica psicanaltica,
ao mesmo tempo que aponta para o que h de nico em cada suj eito e que
no encaixa bem em nosso saber e, muito menos, em nossas classifica-
es. o que nos ensina Jacques-Alain Miller em seu texto "O rouxinol
de Lacan", inspirao para a imagem que d sua marca ao 3 Encontro
Americano.
Este livro conta com um texto indito, em portugus e espanhol, de
ric Laurent, Delegado Geral da AMP, no qual ele parte da criana como
constituinte da variedade das famlias, caso a caso, e extrai dos tipos de
famia contemporneos cada criana como exceo. Segue-se a apresenta-
o feita por Judith Miller, presidente da Fundao do Campo freudiano,
7
aos textos de membros da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP), da
Escuela de Orientacin Lacaniana {EOL) e da Nueva Escuela Lacaniana
(NEL), organizados em torno dos quatro eixos de trabalho propostos.
Ao arti cular o 3 Encontro Americano com o seu correspondente no
continente europeu, o Encontro Pipol 3, Judith Miller aponta como a
prtica de orientao lacaniana, sem deixar de lado os seus princpios,
est diretamente ligada preocupao com a sua utilidade social.
O encontro com casos que aparecem como excees s classes con-
sagradas nos permite tematizar o que chamamos de "inclassificvel",
mostrando que esse termo no compe uma nova categoria de diagnstico
e tampouco faz consistir a categoria psiquitrica do borderline.
O que chamamos de tipos clnicos? Na primeira clnica de Lacan, h
os tipos clnicos clssicos, extrados por Freud da nosologia psiquitrica e
demarcados por ele com base na presena ou ausncia do Nome-do-Pai.
Nosso horizonte se amplia e se toma menos descontnuo com a segunda
cUnica, a das suplncias, em que cada um se arranja com seu sintoma,
com ou sem o Nome-do-Pai Nessa segunda clnica, Lacan fala de tipos
de ns que se aproximam do que chamamos de caso nico ou singuJar.
Entre os tipos clnicos clssicos e os tipos de ns tecidos pelos sujeitos,
tomados um a um, existe toda uma gama de tipos consagrados na nossa
contempora.neidade, chamados de novos sintomas, entre os quais in-
clumos aoorxicos, bulmicos, toxicmanos, biperativos, deprimidos,
bipolares, aqueles que fracassam na escola, transgresSQres etc.
A psicanlise de Orientao Lac.aniana, ao conceder privilgio ao que
h de nico em cada sujeito, pode inventar novos tipos a exemplo do que
fez Lacan em sua tese de psiquiatria ou a partir de casos da literatura ou
dos casos de Freud, verdadeiros paradigmas clnicos.
A variedade dos sintomas no deve se perder em um relativismo
classifica trio, e a que resgatamos a importncia dos tipos. Em "Auto-
comentrio'", Lacan pergunta se a anlise, o discurso e a idia do sintoma
como n lanam luz sobre a clinica de antes. E responde que sim, que
pode haver pela anlise um caminho que transcenda o sentido e proceda
' lACAN, Jacques. "Autocomentrio", Uno por Uno, n. 43, 19<)6, p. 18-19.
8 A VAIIIEDADE DA PRTlCJ\
suposio de um sujeito ao saber inconsciente, ao ciframento. da que
surge o que articulou como fundamento de um ~ n o v o amor": o sujeito
suposto ao saber inconsciente.
Por meio das relaes entre o inconsciente e o real, ao qual acedemos
oa contingncia, podem produzir-se os ns, pontos de precipitao que
fazem o discurso analtico ter seu fruto. A partir da experincia dos novos
Centros de Tratamento Psicanaltico criados pelas Escolas e pelos Institu-
tos do Campo freudiano, nosso livro registra novas prticas, individuais
ou coletivas, que extraem o sujeito do seu tipo clinico e lhe permitem
tecer o n que lhe prprio.
Elisa Alvarenga IEBPJ
Ennia Favret [EOL}
Maria Hortensia Crdenas [NEL)
DIRETORIA EXECUTIVA DO
TERCJ:IRO ENCONTRO AMERICANO
9
A CRIANA NO AVESSO DAS FAMLIAS
rc Laurent
Em dois sculos, passamos de uma justificao da elaborao religiosa
da famlia para a sua completa "jurisdificao".
No cristianismo, as relaes "familiares" no seio da Divindade e da
Sagrada Famlia permitiram regular a funo do Nome-do-Pai. A famlia
foi justificada por Hegel como uma instituio essencial, na condio de
lugar institucional do amor. "Como substancialidade imediata do esprito,
a famlia se determina por sua unidade sentida pelo amor"'.
A substancialidade imediata, diz Jacques-Alain Miller em ''Vers les
prochaines Journes de l'Ecole"
2
, que a famlia, no incio da instalao
do liberalismo, apareceu como o sonho de um lao social que se tornasse
natural. Dois sculos mais tarde, o direito que articula a famlia, aps ter
isolado as suas funes e, ento, transferido algumas delas e partilhado
outras. Os direitos especficos -direito fiscal, direito do trabalho, direito
social, direito da imigrao- remetem, agora, "a substancialidade imedia-
ta do esprito" e "a unidade sentida pelo amor" condio de utopia.
Dessa forma, casa-se muito mais facilmente aps o segundo filho.
Alm disso, uma vez pronunciado o divrcio de um primeiro casamento,
a unio livre , em seguida, amplamente preferida por aqueles que j
foram casados. Em 2004, quase a metade dos bebs nasceu de um casal
vivendo em unio livre, contra menos de 6% em 1965; quanto aos mais
velhos da fratria, aproximadamente 6o% nascem fora do casamento. Esses
' Citado emAUROUX, Sylvain (dir.). Encyclopdie philosophique uniuerse/le, tome n:
l.es notions philosophiques. Paris: PUF, 1998, p. 952.
MILLER, Jacques-Alain. "Vers les prochaines Journes de l"cole", La Lettre
Merzsuelle, n. 247 2006.
11
nmeros situam a Frana frente dos pases europeus que abandonaram
a instituio do casamento. A nova nonna social a de um casamento
tardio; quando ocorre o divrcio, a nonna a pouca freqncia de um
novo casamento, sendo o lao com a criana mantido ou no. Isso foi in-
corporado lei em 2005, com o fim da distino entre crianas "naturais"
e "legtimas". Mas ser que, ainda assim, a viso "natural" da famlia no
sentido do direito "natural" cedeu?
A criana dos "socimanos"
A questo existe, pois, para a comisso da Assemblia Nacional para a
Famlia, a situao permanece simples: "De agora em diante, qulquer
que seja a situao juridica do casal, o nascimento de uma criana que
cria socialmente a certo que no mais a familia que faz a
criana. Seguramente, a famlia um instrumento social pouco utilizado,
mas o ponto de juno natureza-cultura, a glndula pineal do sonho social,
est mantido. Ele agora se localiza na prpria criana. No se pode mais
sonhar com um lao familiar "natural"; isso, contudo, no faz acordar,
estando o ponto do SQnho apenas deslocado.
Lacan interrogava esse ponto do sonho a partir do que chamava
"a ideologia edipana", denunciada por ele como uma das formas do "fami-
liarismo delirante", que, na Frana, conhecemos sobretudo nos anos 1940,
para evitar que se interrogasse a funo do semblantfamiliar. "Observe-
mos o lugar ocupado pela ideologia edipiana para dispensar a sociologia,
h um sculo, de tomar partido, como antes ela tivera que fazer, quanto
ao valor da famlia, da famlia existente, da famlia pequeno-burguesa na
civilizao- ou seja, na sociedade veiculada pela cincia. Beneficiamo-nos
ou no do que cobrimos com isso, sem que o soubssemos?"
4
3
Relatrio da misso da Assemblia Nacional sobre a fanlia, citado em CHEMIN,
Anne. "Les enfants ns bors mariage plus souvents reconnus", Le Monde, 18 de
outubro de 2006.
LACAN, Jacques. "Proposio de 9 de outubro de 1967". Em: Outros escritos. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 262.
12 A VARIEDADE DA
Quanto psicanlise, a ideologia edipiana consistia em uma operao
anloga ao que tentara a filosofia do sculo XIX: a naturalizao da famlia
pequeno-burguesa. Quanto sociologia, constatamos que ela cessou de no
tomar partido. Alguns de seus setores, inspirados pelos "comunitarismos"
dos gender studies, enfatizam o exame de prticas familiares ainda marginais
e as apresentam como vanguardas das formas futuras. Outros, inspirados por
uma perspectiva catlica, propem a frmula que citamos: "() nascimento
de uma criana que cria a famlia". iEssa tese quer dizer que o que conta para
a criana o estatuto jurdico que ela constitui pelo prprio nascimento.
Qualquer que seja o modo de lao amoroso dos pais, qualquer que seja a
relao deles, contar apenas o estatuto da parentalidade definida a partir
do nascimento. Para continuar a sonhar que a relao familiar natural,
basta considerat que a ausncia de lao fmilir uma famlia como outra
qualquer e fazer perceber o lao "natural" sob as variaes do artefato.
Podemos tomar a medida dessa instaurao da famlia pelas vias
naturais por ocasio da recolocao em fices jurdicas da criana
entregue adoo. At ento, o poder do Estado era o niico a deter as
chaves da filiao. Com essa proteo, a me, ao decidir entregar a crian-
a adoo, rompia o mais seguro dos laos sociais, enquanto o artigo
do Cdigo Civil sobre a entrega adoo no mencionava em momento
algum a existncia do pai. A filiao dessas crianas repousa sobre uma
fico jurdica: as mes so tidas como jamais tendo parido. A certido
de nascimento no guarda trao d.e abandono e, "juridicamente, impos-
svel que essas crianas empreendam investigaes sobre a maternidad.
Depois da reforma lanada em 2002 por Sgolene Royal, ento ministra
da Familia do governo Jospin, as crianas entregues adoo podem
demandar ao C<>nselho Nacional para o Acesso s Origens Pessoais o fim
do segredo envolvendo seus nascimentos"
5
A Suprema Corte ps um fim
nesse sistema: se um homem reconhece uma criana in utero, a filiao
paterna desta ser doravante estabelecida ... Percebemos, graas a um
recente julgamento no Supremo Tribunal Federal, que o gesto da me de
'CH EM IN, Anne. "Le pere d'un n :sous X ... voit sa paternit reconnue", Le Mo11dc,
9 de abril de 2006.
A tRIANA NO AVESSO DAS FAMLIAS ; ric Laurenl 13
entregar a criana adoo pode ter sido um gesto ao modo de Media.
Por meio dessa deciso, a futura me privava o pai de sua paternidade.
Ora, o advogado do pai quis fazer reconhecer a paternidade de seu cliente.
"Essa sentena marca o fim da onipotncia materna, resume o advogado
de Philippe Peter, Didier Mendelsobn. Uma mulher que decide entregar
uma criana adoo no pode mais privar o pai de sua

Sob o natural, portanto, rondam muitos demnios.
A hiptese do "natural" no a da psicanlise. Constatamos que a
"ideologia edipiana" no mais suficiente. O ponto de vista da psicanlise
no restaur-la, mas constatar o fato de que a criana contempornea
revela o que de estrutura para todos ns. o sujeito quem tem a tarefa
de constituir sua famlia, no sentido em que essa institui wna distribuio
dos nomes pai e me. A partir de ento, essa tarefa no aliviada nem
pela fico jwdica, nem pela contribuio da sociologia.
Com efeito, a necessidade de ir alm da fico "socimana" mantida
pelos testemunhos do romance contemporneo e pelo dos sujeitos que
encontramos em nossa prtica. A carta ao pai no cessa de se escrever:
seja com o romance americano de Paul Auster {A inveno da solido),
com Jonathan Franzen (As correes) ou, mais recentemente, com J ohn
lrving (Eu te reenrontroreJ). Neste autor, a inveno do pai sobre um fundo
de carncia deu lugar a passagens desopilantes nas variaes de A uida se-
gundo Garp, cujo heri filho de uma feminista, professora de catcb, e de
um pai desconhecido. O romance francs comporta a mesma preocupao,
mas acrescenta cenas sexuais mais explcitas. Que seja homo ou heteros-
sexual, nele a evocao do incesto mais direta. Nesse sentido, assistimos
ao oascimento de um gnero literrio, a narrativa de incesto - Christine
Angot, Virgin.ie Despentes - ,acompanhando uma epidemia de denncias,
freqentemente justificadas e, em muitos casos, imaginrias. Essa epidemia
causou estragos dos dois lados do Atlntico, mas apresentou caracterlsticas
distintas. A denncia desafia os critrios de veracidade psicolgica do pa-
recer, como mostrou o caso Outreau. Um testemunho nos d uma verso
inquietante desse modo inexplicvel de endereamento ao pai.
Ibid.
14
A VARIEDADE DA PRTICA
Em um livro-testemunho, Vrginie Madeira, que tem hoje 21 anos,
conta, sem o menor trao de raiva ou mesmo de emoo, como, aos 14
anos, mentiu, acusando seu pai de t-la violentado durante vrios anos.
O tom frio e as frases, muito concisas: " complicado compreender,
mas eu no conseguia perceber que meu pai estava preso, por minha
causa; no se coloca as pessoas na priso, se elas nada fizeram". Ela o
acusou em um dia da primavera de 1999, para que sua amiga Melanie "se
interessasse por ela", para que "ela no a abandonasse". No dia seguinte,
Virginie Madeira foi convocada pela diretora do colgio. "Eu no consegui
dizer que tudo era falso". Ela atravessou a fase de instruo do processo,
incluindo as percias psiquitricas, como um fantasma. Falava pouco,
mantinha os olhos baixos e se contentava em confirmar a sua mentira,
aquiescendo s questes com um simples movimento da cabea. Os peritos
explicaram esse esmorecimento com a alegao dos estupros paternos
que teria sofrido: a adolescente evoca "uma forma de passividade e de
dependncia", observa um deles. AJJ constatar incisuras vaginais, que, na
realidade, so fisiolgicas, wn perito em ginecologia confirma a existncia
de "penetraes peruanas" ...
O processo ainda no foi revisado, mas Antnio Madeira ganhou
liberdade condicional em fevereiro de 2006, depois de mais de seis anos
de priso. Sua filha, que quer se tomar professora, o v regulannente.
"Ele nunca demonstrou ter raiva de mim"
7

Tomo essa proliferao como sintoma do que a ideologia da paren-
talidade no pode acalmar. Seria equivocado opor a literatura do segredo
individual (romance do incesto) quela que se ope poca e histria,
segundo uma relao interior/exterior. Chega-se a substituir o interior
do sujeito pela histria, por exemplo, em Les bienveillantesS, como viu
1 CHEMIN, Anne. un inoeste, Le Monde, 2L de setembro de 2006.
N. do T. Romance do escritor francs de origem americana Jonathan Littel,
publicado em agosto de 2006. Trata-se das memrias da personagem fictcia Ma
ximilien Aue, particiante dos massacres nazistas como uma oficial SS. O livro foi
um dos principais lanamentos da temporada literria 2006-2007, tendo obtido
o Crand Prix du roman de lJlcadmie .Fronaise (26/ 10/2006) e o Prix Concourt
(6/11/2006). Cfhttp:/ ;fr.wikipedla.org/wiki/Les_Bienveillantes
1\ CRIANA NO 1\V(SSO OAS fAMiliAS I tr>e
15
muito bem Claude Lanzmann. O romance pico inclui agora a inveno
da famlia.
Contrariamente aos socilogos que analisam tranqilamente o in-
tervalo entre as parentalidades mltiplas e " la carte", de um lado, e as
formas diversas do casal contemporneo e de suas prticas sexuais, do
outro, a criana sabe que tem a tarefa de manter juntos os ideais familiares
e a relao sexual, isto , parentalidade e sexualidade.
A criana freudiana sabe que deve fazer com que se mantenham juntos
os monstros engendrados pelas fantasias, que no cessam de voltar nos
romances e na clnica, e as idealizaes da parentalidade. Talvez ela o saiba
melhor que a filosofia, como queria Derrida, cuja obra situava o irredutvel
da filiao, articulando o "natural" e o "cultural" pelo "reconhecimento".
Haver nascimento e lao familiar em torno da criana. Essa invariante
penna.necer, mas a organizao dos respectivos lugares se t ornar mais
mvel. Ela nunca foi "natural" para "vivente" algum (humano ou animal),
mas parecer cada vez menos "natural" ... Ser preciso circunscrever uma
relao irredutvel entre o que se chama gentico, biolgico, "natural",
de um lado, e o simblico ou "cultural"
9
, do outro. "Toda a obscuridade
se concentra nessa 'experincia' chamada, muito apressadamente, 're-
conhecimento"'".
No se trataria antes de reconhecer que a criana, em geral, responde
ao desejo do Outro pagando a "libra de carne"? E que, ao interrogar o
desejo do Outro, no se trataria de reconhecimento, mas de angstia?
Para mascarar a ltima, a preocupao sociolgica quer articular a criana
a uma fico jurdica, desempenhando o papel de um ideal, ainda que
fraco- em italiano, isso se diz "il pensiero debole". A posio psicanaltica
consiste em manter o sujeito distante do ideal e interrogar o real em jogo
no nascimento da criana, sendo esta produto do desejo ou do gozo.
DERRJDA, Jacques & ROUDINESCO, Elisabeth. De quoi demain ... Paris: Fayard,
200I,p. 77
'" Ibid., p. 79
t6 A VARIEDADE DA PRTICA
A criana da angstia
Em O Seminrio, livro 16: de um Outro ao outro", Lacan interroga o ideal
da famlia em nome do fato de que, no Outro, haja uma falta absoluta,
estrutural (M. H duas maneiras de vencer essa falta. A primeira consiste
em acrescentar o gozo que falta no Outro. Essa a via do perverso, e tem
como efeito produzir um significante do Outro que seja pleno, escrito por
Lacan como S(A). A isso ele ope a via do neurtico, que, por sua vez,
quer se completar a partir do ideal de uma famlia como sintoma s(A).
O problema surge quando preciso demandar uma criana mulher e
passar, para tanto, pelo Outro sexo. Trata-se aqui do avesso do Nome-do-
Pai como garantia. O pai de famlia to-somente um sonho do neurtico,
que, para se inscrever no Outro, quer ser garantido desse modo.
O drama familiar deve ser retomado a partir do lugar dessa tampa que
revela o objeto a "liberado" pelo significante de 1(, a estrutura, simplesmente.
Como observou Lacan, a criana ocupa, por excelncia, esse lugar de objeto.
"O importante, contudo, no que o objeto transiciooal preserve a autono-
mia da criana, mas que a criana sirva ou no de objeto transiciooal para a
me"'
2
Nesse caso, "a criana realiza a presena do objeto a na fantasia"
13

A trca incide sobre a criana tomada no em um ideal, mas no gozo, o
seu e o de seus pais. Por essa presena, a criana vem saturar a falta da me,
ou seja, seu desejo. H realizao no sentido no da angstia de castrao,
mas no fato de que se produza um objeto que responda a partir da angstia
ligada privao. "Em suma, na relao dual com a me, a criana lhe d,
imediatamente acessvel, aquilo que falta ao sujeito masculino: o prprio
objeto de sua existncia, aparecendo no real"'
4

Infanticdios e incestos recentes na Frana e na Europa nos mos-
traram vrias facetas do que quer dizer a criana como objeto a da me,
" IACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre XVI: D'unAutre l'autre. Paris: Seuil, 2006.
'' LACAN, Jacques. "Alocu.o sobre as psicoses da criana. Em: Outros escritos.
Ob. cit., p. 366.
: LACAN, Jacques. "Nota sobre a criana". Em: Outros escritos. Ob. cit., p. 370.
.. lbid., p. 370.
1\ CRIANA NO AVESSO DAS FAMLIAS I Eric l avrent
17
quando o pai foracludo dos lugares de processo: Outreau, Angers.
Nomes de pessoas fazem o ndice do enigma: Cowjaualt, Kvin, Dutroux.
partir da que o "objeto revela a sua estrutura. Esta a de um
condensador de gozo, na medida em que, pela regulao do prazer, ele
despojado do corpo"'
5
O objeto designa o ser do sujeito no ponto em que
ele ausncia de representao.
que esses objetos, parciais ou no, mas seguramente significantes -
o seio, o excremento, o falo -o sujeito decerto os ganha ou os perde,
destrudo PQT eles ou os preserva, mas, acima de tudo, ele esses
objetos, conforme o lugar em que eles funcionam em sua fantasia
fundamental, e esse modo de identificao s faz mostrar a patologia
da propenso a que impelido o sujeito num mundo em que suas
necessidades so reduzidas a valores de troca.'
6
Por que mobilizar aqui o valor de troca? Prossigamos com Lacan,
referindo-nos ao momento em que ele faz uma lista dos:
[pJroblemas do direito de nascimento, por um lado, mas tambm,
no impulso do 'teu corpo teu', no qual se vulgarizou no inicio do
sculo um adgio do liberalismo, a questo de saber se, em virtude
da ignorncia em que mantido esse corpo pelo sujeito da cincia,
chegaremos a ter o direito de desmembr-lo para a troca. [ ... ]
Haveremos de destacar pelo tenno de criana generalizado a
conseqncia disso?[ ... )
Eis o que assinala a entrada de um mundo inteiro no cannho
da segregao.
17
Comentamos os dois hiatos entre a fantasia materna, o discurso
liberal e o discurso da cincia. O liberalismo do "teu corpo teu" tem o
s LACAN, Jacques. u Alocuo sobre as psicoses da criana". Ob. cit., p. 366.
LACAN, Jacques. "A direo do tratamento". Em: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p. 620.
1 LACAN, Jacques. "Alocuo sobre as psicoses da criana". Ob. cit., p. 367.
A VARIEDADE DA PRTICA
estatuto de um discurso precursor do objeto condensador de gozo, ex-
trado do corpo. Lembremos que, antes desse discurso, o corpo pertencia
a Deus, os cadveres, igreja, e cada um tinha o dever de conservar-se
a si mesmo e no se suicidar. Somente quando se definiu a propriedade
privada do corpo que se pde proceder tanto ao trfico de rgos com
consentimento quanto s barrigas de aluguel e tambm extenso dessas
questes acerca da prostituio como disposio de si. Sempre ao encalo
do consentimento que se qualificar de esclarecido para fazer ainda mais
Aujklinmg, como na retrica da avaliao.
O segundo PQnto abordado por Lacan que o sujeito, na condio
de sujeito da civilizao e sujeito da cincia, no pode gozar de seu corpo
como um; ele s goza da imagem desse corpo transformado em objeto,
em envelope, sendo essa a objeo feita por Lacan fenomenologia,
que fazi a espelhar a esperana de reconciliar o sujeito com o seu corpo.
"Depois que longos sculos nos deram, na alma, um corpo espirituali.zado,
a fenomenologia contempornea faz do nosso corpo uma alma corporiza-
da. O que nos interessa nessa questo [ ... ] no mais o corpo participante
em sua totalidade"
8

A conseqncia do peso que recai sobre a criana de ter de inventar
a famlia nesses novos termos enfatiza a importncia dos estados de-
pressivos da infncia. O de ser si mesma" a ainda mais forte.
Retomo o termo forjado por um socilogo. '
9
Com efeito, a sociologia
permitiu situar em seu justo lugar o cansao narcisico, mas o que menos
perceptivel que a criana o ltimo tampo para que no se perceba o
buraco no Outro.
O texto de orientao de casos das Jornadas da Escola da Causa Freu-
diana, de Jacques-Alain Miller"', permite-nos compreender a distncia
que tomam certas associaes de pais de crianas portadoras de grandes
sofrimentos em relao psicanlise. Essas associaes insistem que as
e LACAN, Jacques. O Seminrio, liuro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
F.ditor, 2005, p. 241.
9 EHRENBERG, Alain. La fatigue d'tre soi. Dpression et socit. Paris: Odile
Jacob, 1998.
Mlu.ER, Jacques-Alaln. "Vers les prochaines Journes de Ob. cit.
A CRIANA NO AVESSO DAS fAMfUAS 1 ric Laurent
19
perturbaes da criana sejam definidas somaticamente. O sucesso da
dassificao dos sintomas da criana como distrbio da ateno, hipera
tividade, distrbios bipolares muito poderoso porque permite reduzir
a questo subjetiva a uma simples perturbao somtica. Assim, quando
os psicanalistas dizem: "Mas no, isso no uma perturbao somtica,
isso da ordem pensando trazer uma mensagem de esperana,
na verdade deixam certas pessoas desesperadas. O efeito implacvel: o
dio. O sucesso da nova clnica das funes cognitivas, da ateno e suas
perturbaes, da condensao da causa na amgdala que j no agenta,
encontra a a sua razo.
O que est em jogo nessa procura da inscrio somtica a busca de
um sentido, no momento em que, nos discursos estabelecidos de nossa
civilizao, tantas certezas escapam sob nossos ps. A inscrio no corpo
toma o lugar da garantia "natural" de uma ordem.
a essa questo que vem responder a criana que "faz a famlia".
Ao ponto "natural" que nos prope a sociologia, respondemos por uma
falta radical na cadeia das representaes. A psicanlise "uma teoria
que inclui uma falta a ser encontrada em todos os nveis, inscrevendo-se
aqui como indeterminao, ali como certeza, e a formar o n do ininter-
A psicanlise , com efeito, um discurso que se sustenta sem
outra garantia salvo aquela da prpria interpretao. A psicanlise o
discurso que tenta dispensar os semblants propostos pela civilizao
inquietante questo "o que falar quer dizer". O discurso da parentalidade,
cortado da particularidade do desejo que produziu a criana, faz parte
desses semblants que recusamos. Preferimos manter a questo de Eliot
em Waste land, sem compartilhar de sua esperan.a quanto a uma nova
religio sincrtica que responderia sua questo. Eis o texto em ingls e
tambm na verso francesa de Pierre
LACAN, Jacques. "O engano do sujeito suposto Em: Outros Ob.
cit., p. 338.
'" ELIOT, Thomas Stearns. La terre vaine et atltres poemes. Paris: Seuil, 2006.
20 A VARIEDADE DA PRTICA
What have we given?
My friend, blood shaking my heart
The awful daring of a moment's surrender
Which an age o f prudence can never retract
By this, and this only, we have existed
Which is not to be found in ou r obituaries
Or in memories draped by the beneficent spder
Or under seals broken by the Jean solcitor
In our empty roms
Mon ami le sang affolant /e creur
L'pouvantable audace d'un moment de faiblesse
Qu'un siecle de prudence ne pow..,.ait racheter
Nous avons exist pour cela, cela seul
Qui n'est point consign dans nos ncrologies
Ni dans les souvenirs que drape la bonne aragne
Ni dans les sceaux que brise le notaire chafouin
Dans nos chambres vacantes.
O sentido do poema dado segundo a interpretao que se emprega
ao vazio de "empty rooms". Eu o retomo, para <'.Oncluir, como uma figura
de S(A).
A CRIANA NO AVESSO DAS fAMLIAS (ric laureot
Traduo: Yolanda Vilela
Reviso: Elisa Alvarenga
21
UMALECTURA
Judith Miller
Na leitura deste volume, v-se como o tema do Terceiro Encontro Ame-
ricano converge para o de Pipol3: Psicanalistas conectados diretamente
ao social. Na da de surpreendente nesse efeito de uma mesma orientao,
a lacaniana. Este volume, no entanto, surpreende por muitas razes.
Primeira surpresa: ele se l com facilidade. Objetivo, no tem redun-
dncias, nem demagogias.
Nova surpresa, os primeiros captulos fazem um raro esforo epis-
temolgico, em que se vem sublinhadas e esclarecidas numerosas
referncias a Lacan, resultado de um estudo atento e atual, no qual so
tratados os clssicos (nominalismo, realismo, Georges Canguilhem), mas
tambm convocados os trabalhos de autores recentes, como lan Hacking
ou Zygmunt Bauman.
Ao passo que as vias so traadas por Jacques-Alain Miller e ric
Laurent, o toque de cada um se faz presente em todos os trabalhos.
O leitor tambm chamado a "pr ai algo de seu".
Terceira surpresa: as lies das experincias atravessadas na Europa
pelo Campo freudiano so extradas do continente americano com tal
pertinncia, que se pode prever que o autismo pelo qual pudemos ser
atingidos na Europa, segundo a expresso de Manuel Blanco Fernandez,
no prejudicar nossa vigilncia.
Quarta: os Centros Psicanalticos de Consultas e Tratamento {CPCfs)
e os colegas engajados no trabalho social europeu podem contar com a
experincia adquirida do outro lado do Atlntico pela Red Asistencial e
1
Em artigo a ser publicado em Revue de La Cause Freudicnne, n. 66, jwlho de
2007.
23
por PAUSA, assim como por outras iniciativas feitas aqui e ali, na pes-
quisa e na formao clnica que asseguram. impressionante como os
psicanalistas, no momento em que se exige deles a inveno da clnica
do sculo XXI, deparam-se com a permanncia da questo levantada por
Freud h mais de cem anos.
Essa questo insiste ao longo da histria do movimento analtico a L:ada
vez que se trata da extenso da psicanlise na cidade. Nestes dias em que o
duplo luto de nossos colegas Robert e Rosine Lefort tocou fortemente nossa
comunidade de trabalho, lembraria que essa mesma questo angustiou
Rosine Lefort em 1977, a propsito de seu trabalho com Nadia: "Trata-se de
psicanlise?" Ao que Lacan respondeu por um: "O que ento?", explicitado
por ela, em 1990, como "um saber sobre o desejo, por natureza, impossvel
de esgotar, em razo de sua relao com a verdade"3.
Parece-me que aqueles cuja formao nas Escolas do Campo freu-
diano permite faz-lo devem velar por e.ssa questo. De tal formao
j resultou a explicitao clara e firme dos principias diretivos do ato
analtico, publicados no Congresso da Associao Mundial de Psicanlise
(AMP) em julho de 2006. Ela permite conjeturar favoravelmente sobre
as mltiplas iniciativas que so e sero tomadas futuramente, de maoeira
to audaciosa quanto a amplitude de suas apostas.
Nestevolwne, est. claro que falar a lngua do outro de modo algum impli-
ca abraar as suas teses. De fato, falamos sobre a ngua do outro para extrair
seus pressupostos e alvos. isso que exige a preocupao epistemolgica
de que estes textos do provas. A singularidade do caso no fimdamento da
clnica de orientao lacaniana, continusta ou no, s pode se manifestar a
partir das marcas de estmtura que do conta disso. Por esse motivo, Jacques
Uican observou o estatuto de prxis prprio
FREUD, Sigmund. As perspectivas futuras da teraputica psicanalltica" (1910)
e "Linhas de progresso na terapia psicanaltica" (1919). Em: Edio Starulard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vols. XI eJ!.\111,
respectivamente. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976.
3 VP.r o artigl) (I e Rosiue e Robert Lefort em L:Ane, n. 44, 1990.
LACAN, Jacques. "Televiso (1974). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2004.
A VARIEOADE DA
A fim de indicar o que se designa como inclassificvel, preciso
saber para quem e em que falar ao sujeito da lingua do outro e falar sua
lngua constituem dois procedimentos distintos. Esse outro plural
os "outros" devem, seguramente, ser diferenciados: propor a noo de
borderline, que implica uma linha de diviso, e falar de depresso sem
qualquer preocupao pela estrutura, dispensando toda a escuta dos
deprimidos para melhor coloc-los no prumo, no so a mesma coisa.
Linha de diviso que supe a estrutura e uma clnica diferencial, para a
qual esto inteiramente fechados aqueles que manejam sem considera-
o e multiplicam indefinidamente classes, categorias, tipos, sndromes,
algumas vezes com a nica preocupao de assegurar sua clientela o
ltimo produto da indstria farmacutica.
Os terapeutas do comportamento e da cognio no escutam nada, e
buscam reduzir ao silncio o que sua colaborao s lgicas do mercado os
conduz a chamar de "transtornos" (da ordem pblica, isto , das normas
a que aderem). Sua classificao promete pr na linha os recalcitrantes,
sem conseguir reconhecer que eles falam, diferena dos computadores
e dos ces.
A escuta se insere em uma prxis e no est mo de quem no
formado pela experincia da associao livre. Prxis, termo wn pouco em
desuso, diz bem o que tem a dizer: nem protocolo aplicvel segundo um
automaton indiferente a seu campo e estanque diante de seu operador,
nem tcnica utilizvel sem explorao de seus pressupostos e conseqn-
cias. A prxis tem duas vertentes, prtica e terica, que caminham juntas
e se autorizam uma da outra.
Na poca do Outro que no existe, fazer seu lugar no campo do Ou-
tro indispensvel e indiscutivelmente, mais do que nunca, de utilidade
pblica, como os numerosos analistas de orientao lacaniana esto en-
gajados em demonstrar e decididos a fazer escutar. Eles no trabalham
no deserto. Eles continuam. Pois bem.
liMA UCIURA I Jurlilh Miller
Traduo: Lcia Grossi dos Santos
Reviso: Elisa Alvarenga
25
O INCLASSIFICVEL
Silvia Elena Tendlarz
[EOL)
Nosso novo sculo transformou a forma de apresentao dos casos cUni-
cos. O declnio do Ideal e o predomnio do objeto de gozo sobre o Ideal
conduzem a uma multiplicao de identificaes simblicas, a uma plu-
ralizao dos S,. Desse fato, derivam identificaes frgeis, solidrias de
uma fragmentao discursiva falta do significante mestre que coletiviza,
emerge tal pluralizao dos S,, maneira do significante "em nome do qual
se fala". Por outra parte, os sujeitos recorrem a identificaes imaginrias
mutveis que funcionam como suplncias em face do dficit simblico.
Desse modo, tenta-se apaziguar o mal-estar relativo ao declnio da figura
do pai e inconsistncia do Outro.
A proliferao dos "como se" contribui para dificultar os diagnsti-
cos. Os casos raros, atfpicos, os chamados inclassificveis, excedem nos
consultrios. Por exemplo, a psicose ordinria examinada na atualidade
no quer dizer que a psicose clssica tenha desaparecido. Em seu lugar
aparecem psicoses atenuadas, sem desencadeamento, com fenmenos
psicticos brandos, que mais traduzem um desligamento do Outro, sem
construo de delirio e com "acontecimentos do corpo que no esto
centrados no amor ao pai". Laurent indica que se visualizam, dessa forma,
"pedaos do real", "surgimentos errticos do real", sem a necessidade de
um delfrio que prive o sujeito da linguagem comum.
O uso globalizado dos medicamentos e a impregnao social dos crit-
rios dos DSM que desconstroem sistematicamente as categorias existentes
em nome de um realismo pragmtico e sincrnico empurram o fenmeno
psictico a uma modalidade que escapa s classificaes tradicionais utiliza-
das na psicanlise. No se trata tanto de seu desaparecimento, e sim de que
a modificao do binmio significante gozo solidria a outra clinica.
27
Do empuxo classe ao no-todo
Como resultado dessa mudana, produziu-se uma crise em nossas clas-
sificaes e alguns diagnsticos deixaram de ser operativos. A clnica
descontlnua, estruturalista, de "substituio", como indicado por Miller,
evoluiu para uma clnica contnua, de "conexo", borromeana, na qual o
suporte j no a inscrio do Nome-do-Pai, mas a foracluso generali-
zada e a relao do sujeito com seu sinthoma. A nfase, assim, desloca-se
da estrutura, que uma classe, para a unidade elementar do sintoma.
Os novos sintomas concernem s patologias sobre as quais antes
no se falava e que existem a partir da nomeao de classes. Renova-se
0
envoltrio formal do ncleo de gozo que no varia: no existe uma nova
pulso.
O sintoma apresenta uma dupla vertente: singular, que concerne ao
gozo, e universal, que provm do Outro e traduz seu aspecto social. A parte
fixa do sintoma, o gozo aparelhado, mantm-se, enquanto a parte varivel,
que corresponde aos significantes vindos do Outro simblico, com os
quais se inventam os modos de satisfazer pulso, varia sua vestimenta
e associa-se ao relativismo. Na esfera do suj eito, permanece a inrcia que
inscreve o sintoma no real, situando-o, assim, entre o real e o social.
Em contrapartida disperso clfnica, a essa srie indefinida de
combinaes, que j no corresponde ao regime do Nome-do-Pai, mas
ao regime do no-todo contemporneo, pluralizao dos significantes
mestre, surgem novas ''classes" de identificaes socialmente construdas.
Ao mesmo tempo, porm, diante do empuxo social de constituio de
classes, de tudo nomear, aparecem casos avulsos que no formam uma
comunidade e se tornam inclassificveis. Essa identificao fragmentada
o suporte das epidemias diagnsticas modernas.
Ian Hacking considera que os diagnsticos contemporneos so
construes sociais que respondem a pocas e a lugares determinados.
O ato de dar um nome consegue realizar uma construo sobre aqmlo que
nomeia. As classificaes incluem indivduos com os quais interagem, e
por "efeito bucle" vo se modificando tauto os indivduos classificados
quanto as prprias classes. No entendimento desse autor, o mal real
28
A VAAJ[OAOE DA PRn:;A
que a classe tenta nomear existe; o que se modifica o constructo que
o nomeia.
O ponto de partida dessa orientao foi dado por Nelson Goodman,
ao afinnar que as classes fazem mundos, mas as concluses conseguidas a
partir das particularidades no impedem que se chegue a uma concluso
oposta usando as mesmas regras de inferncia, caso se utilizem prefe-
rncias diferentes na classificao. Habitamos muitos mundos possveis,
de acordo com as classes que usamos. O ponto central que critrios de
seleo e organizao so utilizados na categorizao das classes conside-
radas relevantes. A essas consideraes Lan Hacking acrescenta o social
da construo da realidade, visto que o mundo no alheio s pessoas
que o habitam.
Pois bem, o m a l real" invocado nessa perspectiva nominalista no
corresponde ao real prprio psicanlise, que se esquiva necessariamente
ao saber. Isso nos leva ao chamado "real da classe ou do tipo clnico", e
esse real toma mais complexa sua incluso na classe diagnstica.
Os plos diagnsticos e o singular
A 5ubverso levada a cabo por Lacan em relao ao universal de Aristteles
faz com que se retifique o uso dos quantificadores, de modo a extrair da
lgica moderna o problema da existncia, para alm da questo da per-
tinncia. Essa virada no impede que a clnica analtica almeje encontrar
categorias nas quais se inclua o sujeito. Na verdade, apontamos para uma
cincia do particular e do singular, e no do universal, posto que o ser
do sujeito, seus atributos e particularidades no so dedutfveis do tipo
a que ele pertence.
Como efeito das transformaes contemp<Jrneas, a clnica clssica,
que responde pela estrutura do todo e das classes, da sexuao masculi-
na, como disse Jacques-Alain Miller, tornou-se uma clnica do no-todo
lacaniano.
A inexistncia do Outro revela que no h um todo universal e que
se inscreva na estrutura que Lacan chamou de no-todo. Como conse-
O INCI.ASSIRCVEl : Silvia El ena Teodlarz
qncia, a universalizao, longe de se inscrever no espao do para todo
x, torna-se o no-todo generalizado. Miller especifica as particularidades
desse no-todo: "no um todo que supe uma falta, mas uma srie em
desenvolvimento sem limites e sem totalizao", destacando-se, desse
modo, o ilimitado da srie.
Ora, se o ser do sujeito se encontra na particularidade do no-todo,
trata-se de uma pura disperso nos particulares ou existem universais ou
tipos clinicos que podem ser usados legitimamente na clnica?
A relao entre o Um e o mltiplo produz oscilaes e introduz
matizes. A clnica analtica do particular permite questionar os concei-
tos aceitos. Introduz, portanto, uma mobilidade, cuja presena impede
sua transformao em um dogma no qual, para se alcanar o universal
sonhado, as particularidades subjetivas se esvaziariam. A singularidade
do ser falante entorpece esse anseio. O enlaamento do sinthoma, os ns
sintomticos, sempre singular e resiste incluso em um universal.
Os quantificadores aristotlicos se inscrevem em um universo de
discurso finito. O no-todo de Lacan se distancia dele, posto que a nfase
incide sobre a impossibilidade da universalidade do predicado. Como
Miller desenvolveu, valendo-se do modelo intuitivo de uma seqncia de
eleies, se no se enfoca inicialmente a lei de formao da srie, torna-
se impossvel para todos. Essa seqncia lawless, ou seja, sem lei que
marque urna srie finita, sendo esse o atributo singular do real. Dito de
outro modo, o real sem lei.
O sintoma a lei particular de um sujeito e mostra que no h um
saber no real, um saber sobre a sexualidade, uma vez que o real que vale
para um no vale para outro. Nesses tennos, a disjuno entre saber e
gow o efeito do furo da no relao sexual.
A contingncia detennina o modo de gow do sujeito e evidencia a
variabilidade da experincia psicanaltica. Cada ser falante tem seu sinto-
ma como parceiro fundamental. Ante a falta de saber no real, os distintos
tipos de sintoma soprem a ausncia de relao sexual. A contingncia se
aloja no singular de cada caso e no se deixa absorver pelo ti pico.
O inclassificvel o gozo do prprio sujeito. Alm disso, seus sinto-
mas respondem a uma estrutura e transtornam os significantes de uma
30 A VARIEDADE DA I'RATICP.
poca. Ainda que o postulado clinico dos plos da neurose e da psicose
se mantenha, deve-se precisar as "distores topolgicas", como disse
Laurent, que vo de um estado a outro sem rupturas.
Trata-se, definitivamente, de fazer uso das categorias clnicas para
examinar os tratamentos sintomticos singulares, revelando-se, assim,
que o sujeito no mais que uma hincia perante o universal.
Ainda que Deus no jogue com os dados, a contingncia e o acaso do
encontro fazem de cada sujeito um caso nico e excepcional.
Traduo: Mari a Rita Guimares
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32 A VARIEDADE DA PRTICA
OS VAIVNS DE UM MAL-ENTENDIDO
E ALGUMAS CONSEQNCIAS
Juan Fernando Prez
INEl)
O problema em discusso
Se considerarmos o termo inclassificvel por si s, em seu sentido de-
notativo e margem de sua histria no mbito da orientao lacaniana,
ou das restries que podem ser feitas ao seu sentido primrio, ele no
poder ser tomado como um diagnstico, uma vez que o diagnstico ,
por definio, uma classificao.
Por que, em alguns contextos, no evidente o fato de que
"o inclassificvel no um diagnstico"?
Por que razo o que evidente em wna lgica geral se toma
nessa mesma lgica, ao menos em parte? No resta dvidas de que o lugar
ocupado pelo "caso nico" em psicanlise, a clinicado sujeito, remete, de
um modo ou de outro, idia de "inclassificvel". O que no est claro a
r-.uo pela qual se consideraria essa noo um diagnstico. Para esclarecer o
que assinalei, preciso considerar o percwso feito pelo termo inclassificvel
nas Escolas da Associao Mundial de Psicanlise (AMP).
Tal percurso parte de um verdadeiro acontecimento: A Conversao
de Arcachon, realizada entre as Sees clinicas francesas em julho de
1997, em Arcachon, cidade costeira do Atlntico francs. Dessa Conver-
em: MILLER, Jacques-Alain e outros. Los inclosjficables de la clnica psicuanal-
tica. Buenos Aires: Paids/ ICBA, 1999, p. 195-414.
33
sao, ponto de partida da difuso do termo inclassificvel no mbito
lacaniano, possvel extrair momentos e teses muito significativas, que
parecem ter influenciado na criao da contra-evidncia em questo e do
que considero um mal-entendido.
Uma identidade questionvel
A conversao de Arcachon teve continuao decisiva, dois anos depois,
na Conveno de Antibes, publicada sob o nome de Psicose ordinria.
Nesta se definiram pontos que haviam permanecido abertos em Ar-
cachon, e que tinham como cerne o conceito de psicose ordinria, de
Jacques-Aiain Miller. No obstante, a partir do momento de difuso desse
conceito de Miller, especialmente em alguns meios das Escolas ameri-
canas por ocasio do lanamento das edies em espanhol e portugus
dos debates de Arcacbon e Antibes, surgiu a tendncia de identificar a
noo de inclassificvel com a de psicose ordinria, gerando-se assim o
mal-entendido assinalado. possvel constatar que essa identificao no
se produziu nos lugares de fala francesa e tampouco em outros espaos
da orientao lacaniana em que no se fala espanhol, nos quais o termo
inclassificvel deixou de ser relevante aps a abordagem inicial realizada
no fim dos anos 1990.
luz da perspectiva de Arcachon, fcil reconhecer que a discusso
l produzida sobre as psicoses em geral e, em particular, sobre as psi-
coses "de hoje" desembocou no estabelecimento de uma srie de teses
Cabe notar que o volume de Arcachon foi editado em francs como La Conversation
d:4rcaohon, diferentemente das edies em portugus e em espanhol, que foram
intituladas Os inclassificveis. muito provvel que esse fato, ou seja, o ttulo
dado a esse volume, tenha tido papel significativo na criao e difuso do mal-
entendido aqui considerado, uma vez que, ao converter esse tenno em um objeto
de mltiplas proposies, situou-o em um plano importante. Acrescente-se a isso
que o aparecimento dos volumes em espanhol e em portugus coincidiu com a
difuso do conceito de psicose ordinria nas Escolas da AMP.
34
A VARIEDADE DA PRTICA
que facilitaram e promoveram o aparecimento do conceito de psicose
ordinria.J
Recordemos que, na convocatria dessa conversao, figurava o termo
inclassificvel, sendo importante destacar os dois casos-chave no debate
em Arcachon: os de Deffieux e de Castanet.
Como afirmado, possvel traar uma linha que vai do termo inclassi-
ficvel, proposto em Arcachon, ao conceito de psicose ordinria, sugerido
dois anos mais tarde. Devemos assinalar que a psicose ordinria, embora
seja uma categoria cuja natureza no permite consider-la propriamente
um diagnstico, no elude a questo da classificao no que concerne ao
termo inclassificvel em sua dimenso denotativa.
Para demonstrar que "isto - o inclassificvel - no um diagns-
tico", necessrio estabelecer quando e como essa linha que vai do
inclassificvel psicose ordinria incorporou a idia de diagnstico,
de modo a aparecer, eventualmente, no 6ltimo conceito. Afirmar que o
problema em questo ("isto- o inclassificvel- no um diagnstico")
j estava presente desde o comeo de Arcachon (a idia de diagnstico
no uso do termo inclassificvel) exigiria um exame sobre a concepo
que l teria vigorado, quando se tomou o termo aqui discutido como
" Essa categoria, formulada por Miller em Antibes, havia sido antecipada pelo pr-
prio nos anos 1970, ao situar com nitidez algumas teses de Lacan que pennitiam
vislumbrar essa perspectiva. Por exemplo, em "Ensinamentos da apresentao
de doentes", texto de 1975, l-se o seguinte: A populao das apresentaes de
doentes sem dvida no est formada por grandes delirantes; tampouco Lacan se
confronta com dementes senis, a grande psicose rara e, afinal, quem so os que
vm? So pessoas que apresentam alguns fenmenos elementares. a respeito das
quais a questo essencial prognosticar a evoluo do mal, e, alm dessas pessoas,
gente normal, no sentido de Lacan" (Cf. MILLER, Jacques-Alain e outros. Los
inclasificab/es de la clnica psicoanaUtica. Ob. cit., p. 426-7). claro, portanto,
que a idia de psicose ordinria, de certo modo, j se encontrava presente em
Miller na poca da redao desse texto, em razo da notao muito especfica de
Lacan sobre esse ponto, e que por certo inspirou bastante a produo da categoria.
Na minha opinio, foram as condies ocorridas em Arcachon, iniciadas em Angers
em 1996, que tomaram Antibes (1999) o tempo para sua enunciao, sob a forma
de um termo esclarecedor e justo.
OS UM MAL-ENT<NDIDO E ALGUMAS I Fernndo p;,,,,. 35
uma classificao. Fato que , como se pode reconhecer, bastante es-
tranho em si mesmo.
Alm disso, possvel afirmar que, em Arcachon, o inclassificvel
nunca foi considerado um diagnstico e que, portanto, a linha que une o
inclassificvel psicose ordinria e idia de ser um diagnstico no
uma linha direta, como alguns parecem supor; trata-se antes de uma linha
imaginria, mal fundamentada, que produto de um mal -entendido.
Sobre o caso de Deffie1Jx em Arcachon
Para avanar na compreenso da questo aqui formul ada, devemos
considerar o caso de Deffieux ("Um caso no to raro"), assim como as
formulaes em torno dele propostas em Arcachon.
1. O tema proposto para a conversao era "Casos raros: os inclassific-
veis da clnica", ao qual Deffieux respondeu com wna inverso do tema. Ele
disse: "Um caso no to raro". Deffieux, portanto, passou do raro ao comum
(ao ordinrio, ao "no to raro") e, assim, conseguiu que a conversao se
deslocasse justamente do raro (do que ou pode ser inclassificvel) ao que,
segundo seus termos, "encontramos cada vez mais".
Desse modo, deu-se lugar a uma discusso mais clnica do que
epistemolgica, algo que a Conversao tambm esperava realizar. Para
Deffieux, a questo se constitua sobretudo em fazer notar uma dificul-
dade conceitual traduzida em prticas errticas, e no tanto em discutir
se casos como o seu eram ou no inclassificveis. Tal dificuldade se
resolveria, de maneira definitiva, dois anos mais tarde com o conceito
de psicose ordinria.
2. Considero que a" Abertura" da conversao (Miller ), a classificao
dos casos apresentados para a conversao proposta por La Sagna, assim
como o prprio tema da conversao convidavam a uma discusso que de-
veria tambm ser epistemolgica. Todavia, devido ao peso alcanado pela
discusso clnica, especialmente sobre os casos de Deffieux e Castanet,
Ibid., p. 333
g6 A VARIEDADE OA PRTICA
a discusso epistemolgica permaneceu um tanto fluida. possvel que
isso tenha contribudo um pouoo para a formao do mal-entendido.
3. De fato, na apresentao e ruscusso de seu caso, Deffieux no
vacilou em classific-lo, ou seja, em lhe atribuir o diagnstico de psicose.
Isso suscitou uma cascata de reflexes em Arcachon decorrentes de sua
sustentao. Do ponto de vista epistemolgico, o diagnstico do caso
de Deffieux foi tratado como se fizesse srie, embora no fosse possvel
inclu-lo na srie dos "inclassificveis da clnica", como assinala o ttulo
dado pelo prprio autor. Assim, foi um erro dar ao livro da Conversao
o ttulo Os inclassificveis.
Sobre o diagnstico
Convm, agora, dizer algo sobre o conceito de diagnstico, seu lugar na
psicanlise lacaniana e o que ele implica, a fim de considerar os conceitos
de inclassificvel e de diagnstico.
Se, nesse contexto, h alguma diferena a ser destacada entre a
concepo de diagnstico, de acordo com a orientao lacaniana, e as
concepes psiquitricas, especialmente as contemporneas, esta sem
dvida a nfase na estrutura como noo, que, desde Lacan e Miller,
constitui o fundamento do diagnstico. Nesse sentido, podemos falar
de diagnstico est rutural por oposio, entre outros, aos diagnsticos
de condutas.
A. Consideremos, em uma perspectiva epistemolgica, quatro refe-
rncias: a Conversao de Arcachon em seu conjunto, particularmente
a "Abertura'' e o "Fechamento", feitos por Miller
5
; A psicose ordinria,
volume cheio de precises com relao ao que aqui est exposto; o texto
de Miller chamado Psychose ordinaire et clinique jlouff>, no qual pos-
s Nos dois momentos, Miller insistiu na importncia de O pensamento selvagemi
(1962), de Lvi-Strauss, para os efeitos aqui discutidos.
Publicado h alguns anos na web em Ornicar? Digital, mas certamente tambm em
outros lugare-;, d o . ~ quais infeliz.mente no tenho a referncia no momento.
OS VAMNS DE UM MAlENTENOIOO E AlGUMAS CONSEQENOAS I loan Fem;wvio Pf:rrz 37
s[vel encontrar o fundamento da articulao entre o que Miller chama de
pensamento aproximativo e o materna, necessria para evitar e>.."travios
na considerao do problema da classificao na orientao lacaniana;
e As palavras e as coisas, de Michel Foucault, que contm formulaes
centrais para o problema de que tratamos. Questes como as da nomea-
o, das taxionomias e da classificao em geral dificilmente podem ser
tratadas com plena justeza sem a considerao das teses elaboradas por
Foucault nesse livro.
B. Desses te.xtos, consideremos a questo do diagnstico como classi-
ficao. Ser preciso levar em conta a oposio proposta por Miller entre
classificao e fomwlizao, e, aqui, a importncia central do conceito
de gradao. em funo desses conceitos que a categoria de psicose
ordinria recebe seu maior peso epistemolgico.
Com esses elementos de base, faz sentido distinguir a cllnica des-
continusta da clioica continufsta, conceitos que dificilmente se poderia
compreender sem reconhecer os fundamentos do fato de classificar (em
geral e na psicanlise lacaniana, em particular), sua diferena em relao
ao ato de fonnalizar e o lugar terico cumprido pela gradao. Cabe des-
tacar a preciso de Miller, ao enfatizar que a gradao que possibilita,
seguindo os passos de Leibniz, "articular conceitualmente o continuo e o
descontnuo"?, algo que, por sua vez, permite compreender a razo segun-
do a qual a estrutura tem lugar na cln.ica contnusta. MiUer acrescenta:
"( ... ] clinicamente [, achamos que) h uma gradao. Quando tentamos
conceituar os casos, somos levados a dizer que h mais ou menos, e no
apenas que 'h' ou que 'no h'. Hoje, esses conceitos so decisivos no
uso das categorias diagnsticas em psican.lise".
C. O caso nioo poderia, ento, ser tido como o que se designa com
o tenno inclassificvel, ou seja, como o que, de um lado, renuncia por
definio a toda forma de diagnstico e, de outro, seria o mais prprio da
clnica analitica como clnica do sujeito? Penso que isso implicaria negar
todo lugar legitimo ao uso de conceitos e categorias que formem conjuntos,
' MHl..ER, Jacques-Alain e ou !Tos. Los inclasificables de la clnica psicoanalfrica.
Ob. cit., p. 324.
A VAJIIEOAOE DA PAAnCA
considerem a srie, noo de estrutura e inclusive ao materna, assim
como exigiria esclarecimentos epistemolgicos.
Na psicanlise de orientao lacaniana, no s faz sentido, como
tambm indispensvel considerar a estrutura, do mesmo modo que dar
lugar ao diagnstico estrutural contribui eficazmente para sua prtica,
sem desvirtuar seus fundamentos. Como Laurent afinna:
Constatei de forma recorrente entre meus colegas de outras orienta-
es, assim como dentro da prpria orientao lacaniana o sentimento
de que, afinal, a clinica no o essencial; o essencial so os sujeitos, um
por um. Esta a perspectiva nominalista: no acreditar no realismo
das estruturas, acreditar no nominalismo do caso um por um, no na
essncia, em que no h mais alm do que o prprio sujeito. Isso tem
uma vertente positiva, em tennos precisos, a de ateno a esse sujeito.
preciso tambm, todavi3:, entender que isso faz desaparecer o realis-
mo das estruturas, que tem um peso, ou seja, a funo e a interveno
do Outro. preciso reintroduzi.r esse lugar do Outro por intermdio
da figura do necessrio lugar da interpretao.
8
Cabe acrescentar a elaborao proposta por Miller, ao falar de pen-
samento aproximativo (ver B), e o que isso implica no que diz respeito
ao inclassificvel.
D. Sabe-se que a ars diagnostica e o aforismo medieval Qui bene
diagnoscit bene curat fazem parte da tradio mdica ocidental desde
a Antigidade, bem como de outras tradies (a necessidade do ser
falante em classificar, como produto fundamental da simbolizao),
embora adquiriam fora e preciso apenas nos sculos XVlii e XIX. Foi
somente a partir da afirmao da importncia da observao clnica e da
cientifizao da medicina em geral que esse fato se instalou com clareza.
Nesse sentido, a psiquiatria segue o esp[rito da medicina e Lacan her-
deiro dessa tradio, embora se dedique a fazer diversas precises a esse
8
LAU RE.NT, f:ric. Pluralizacin act\1al de las clinicas y orientaci6n hacia e! sin-
t oma". Conferncia proferida no Congresso de Sade Mental, organizado pela
Municipalidade de Buenos Aires, em 22 de setembro de 1999.
OS VAMNS Of. UM MAI.ENTINOOO E ALGUMAS CON5EQ{NCIAS I Juan ft!tnando Pret 39
respeito. Sublinho aqui o fato de o diagnstico ter um lugar na clnica e
na tradio lacanianas.
E. O que foi dito at aqui nos leva a afirmar que, com Lacan, o
diagnstico no um tabu, como o em diversos setores da psicanlise.
Lacan, contudo, esforou-se para transmitir a necessidade de diagnsticos
precisos, bem fundamentados, sem jamais esquecer a perspectiva do um
por um, do caso nico. Isso o levou a fazer revises e reelaboraes de
todo tipo, j que as categorias dio.gn6sticas para a psicanlise precisavam
de uma ordenao bem-sucedida; j que os signos e os sintomas estavam,
em muitos casos, mal ou sequer identificados
9
; j que eram conceitos
requeridos par a definir mais claramente a natureza das estruturas (fo-
racluso, ponto de basta etc.) e para que houvesse maior explicitao no
ordenamento das classificaes (neurose, psicose e perverso); e j que a
perspectiva do real sempre esteve no horizonte (fato nevrlgico em uma
clnica do um por um).
F. A histria do diagnstico uma histria complexa e diversa. Nela
se fortalece a prtica teraputica e seus fundamentos. A psicanlise tem
a no poucos fatos para considerar o seu "o que fazer", como Lacan o
demonst rou amplamente. Um exame mais completo do tema exigiria
reconhecer essa diversidade, seus percursos, assim como precisar seus
usos no ensino nem sempre unifonne de Lacan. Nesse campo de idias,
ser conveniente recordar que sua histria se encontra atulhada de mal-
entendidos.
Que o inclassificvel se some ao percurso destes e que no seja fac-
tvel lhe definir um lugar na orientao lacaniana talvez seja, em ltima
instncia, apenas uma anedota entre outras dessa histria, a qual talvez
termine com o esquecimento de que ele, em algum momento, tenha
existido em nossa clnica.
Traduo: Ver a Avellar Ribeiro
Assunto ao qual Lacan se dedicou com ousadia. lt, por exemplo, o caso dos trans-
tornos da linguagem na psicose.
40
A VAAIEOAI)( DA PRTICA
BORDERUNE
Ariel Bogochvol
IEBP)
Inclassificvel o termo utilizado para designar casos clnicos que no
se nas classes definidas por nossa nosografia. o diagnstico
de que no h, para esses casos, um diagnstico, isto , de que nossos
termos, conceitos, critrios e julgamento fracassaram em apreender uma
dada realidade clnica e em inseri-la na classificao estabelecida.
A no-classificao pode decorrer tanto de dificuldades em operar
com o sistema classifica trio quanto de limitaes intrnsecas do sistema.
Seja por um motivo, seja por outro, surge uma impossibilidade circuns-
tancial de abordar um fenmeno indito, no consagrado.
Diante da ocorrncia de um caso no classificado, a tendncia inicial
atribuir a dificuldade aplicao ineficiente do sistema. Preserva-se o
sistema, que dispe de meios para se manter imutvel, mesmo diante do
aparecimento de fenmenos que o deixam, potencialmente, em risco.
Uma pequena modificao na definio da classe pode pennitir a
incluso daquilo que, at ento, no se inclua. Foi o que se observou,
por exemplo, na Conversao de Arcachon: casos no classificados no
incio foram classificados no final como psicoses, em funo da extenso
do conceito. H uma tendncia inercial dos sistemas classificatrios que
resistem aos choques e s modificaes de sua orientao estrutural.
Classificar esses casos como 'inclassificveis' uma forma de inclu-
los na classificao. Isso, no entanto, no suficiente para criar uma nova
MIUER, JacquesAlain e outros. Os casos raros, inclassificveis da clfnica psi-
canaltica. So Paulo: Biblioteca Freudiana Brasileira, 1998.
41
categoria, uma vez que ela se define no s por traos negativos - no ser
classificada - , como tambm por uaos positivos encontrados em todos
os componentes da classe a que pertence. A 'classe dos que no se incluem
em classes' forma uma classe, mas no um diagnstico, e nada garante
que haja homogeneidade enue eles para alm de sua heterotopia.
O caso nico, por si, no capaz de provocar mudana significativa
na nosologia e na nosografia. Somente a acumulao de casos no clas-
sificados, a multiplicao de 'casos nicos', fora, de fato, a mudana do
sistema. o que se verifica no Campo freudiano.
Em um primeiro momento, em Angers, comeamos ( ... ] com nos-
sas surpresas. [ ... ] Estava implcito que nos confrontvamos com
certa rotina, com certo classicismo, e por isso queramos distinguii
momentos ou casos que se reeortaram sobre um fundo de ordem e
provocaram nossa surpresa.[ ... ]
No segundo tempo, perseveramos e elegemos como tema "Casos
raros". Qujquisemos darento um conceito a nossas surpresas. [ ... )
Ns nos vimos conduzidos a explicitar nossa referncia norma cls-
sica das psicoses e, por causa disso, a discuti-la mais radicalmente.
Hoje nos encontramos em um terceiro tempo.[ ... ] O que havamos
abordado desde o ngulo dos casos raros. abordamos agora como
casos freqentes. Ns nos demos conta de que o que havamos de-
signado corno casos raros em relao nossa norma de referncia,
nosso metro-padro 'De uma questo preliminar' [ ... ], na prtica
cotidiana eram casos freqentes.
Caso nico - casos raros -casos inclassificveis - casos freqentes,
o percurso desenhado no deixa de ser o movimento que caracteriza o
campo clnico como tal.
MIILER, Ja.cques-Alain e outros. :J psicosis ordinria: Ia Convencin deAntibes.
Buenos Aires: Paids, 2005.
42
A VARIEOAOE OA PAAl\CA
11
Em uma perspectiva sincrnica, os fenmenos que se apresentam, a forma
como se expressam e se organizam, e a rede discursiva que lhes confere
significao parecem ter existido desde sempre, imutveis. A esquizofre-
nia, a histeria, o transtorno afetivo bipolar (TAB), o transtorno obsessivo-
compulsivo (TOC), a neurose, a psicose e a perverso parecem entidades
mrbidas e estruturas perenes, que 'no cessam de se inscrever' .
A perspectiva diacrnica mostra, ao contrrio, que a clnica, a noso-
logia e a nosografia se modificam continuamente. Variam os sintomas,
sinais, signos, doenas, incidncia, modos de capt-los, nomeaes,
classificaes, as redes discursivas que lhes conferem significao. a H
algo que, na clnica, 'no cessa de no se inscrever'
4

H uma histria da clnica; ela uma construo provisria e mvel.
Operao simblica/ imaginria sobre o real, busca apreender tanto o que
no cessa de se inscrever quanto o que no cessa de no se inscrever.
Em funo de sua natureza, sempre haver um elemento ex-s.stente
ordem, fora-da-classificao. E, correlativamente, sempre haver um
movimento do sistema no sentido de absorv-lo em seu corpo.
111
O ato do diagnstico implica tanto o re-conhecimento de um acontecimen-
to clinico quanto sua nomeao, categorizao, classificao e, se possvel,
J BOGOCHVOL, Ariel. "Inibio, desinibio, sintoma, angstia", Carta de So
Paulo, n. 1, Nova Srie.
Ao reconhecer o carter provisrio do conhecimento clni co, as classificaes psi-
quitricas contemporneas se apresentam como um 'ponto de vista historicamente
datado'. Pressupem que novas classificaes surgiro sucessiva e necessariamente
(CID 1, 2, 3 10) e, para tanto, organizam um trabalho de reviso pennanente,
criando classes provisrias e no classificados em todas as suas sees. Dessa fonna,
assi milam e incorporam aquilo que ' no cessa de no se inscrever'.
80RDERUNE I .MI!I 8ogochvol 43
explicao. Envolve etapas variadas que se sucedem e se mesclam. Su-
pe a transformao de uma demanda em signo, do signo em classe, da
classe em lei. A partir dos signos e do enquadramento nosogrfico, deve
ser possivellocalizar a classe qual esses signos pertencem e esclarecer
suas relaes.
Entre o universal do quadro descrito pelo saber clnico e o particular
do caso que se apresenta necessrio um julgamento que decida se o caso
cabe na regra, na classe, no universal."
7
O diagnstico implica simultaneamente os juws de existncia e de
atnbuio: afinna a existncia de algo, e que esse algo possui determi-
nadas qualidades que permitem no s defini-lo como tal, mas tambm
categoriz-lo. um ato de nomeao, de diferenciao, de classificao.
O princfpio dos sistemas classificatrios que os fenmenos no se
apresentam ao acaso, podem ser ordenados com base em suas diferenas
e igualdades, ou organizados em conjuntos, grupos ou classes, e que essa
operao pode ser realizada com qualquer fenmeno que se apresente.
O binmio identidade/ diferena o fundamento de toda a noso-
grafia, um princpio geral que ordena os sistemas classificatrios. O que
varia entre um sistema e outro o elemento ordeoador, aquele que serve
como trao destacado em relao ao qual se estabelece a igualdade ou a

Onde situar o borderline?
Entre o instante de ver e o momento de concluir, h um emaranhado de tennos,
conceitos, teorias, afor!smas - ' o saber clnico' - que influenciam na percepo
inicial e no enunciado final.
6
MILLER, Jacques-Alain. o rouxinol de Lacan", Carta de So Paulo, o. s. 2003.
1 !"ORBES, Jorge & AJ.VES, Francisco Rodrigues. "Do legado de Lacau : a arte do
diagnstico na Segunda Cllnica". Disponvel no site do Projeto Anlise: www.
projetoanalise.com.hr.
uma das nosografias de Freud, esse elemento a transferncia - neuroses de
transfernciax neuroses narcfsicas. Na primeira clnica de Lacan, o Nome-do-Pai.
No CIO 10 e no DSM IV, h mltiplos onlenadores.
44
A VARIEDADE DA PRTICA
IV
Borderline no um significante que circula no campo lacaniano. Foi
introduzido por Adolph Stern em artigo publicado na revista Psychoa-
nalytic Quarterly em 1945.
9
Parte do vocabulrio clnico norte-americano
e anglo-saxo da Ego psychology e, sob certos aspectos, do ps-kleinismo
da dcada de 1<)60, perpassou o neofreudismo e o culturalismo, e se in-
tegrou terminologia psicanaltica francesa sob o nome tats-limites.o
Foi adotado pelo Manual de Diagnstico e Estatistica das Perturbaes
Mentais (DSM IIJ) e pela Classificao Estatistica Internacional de Do-
enas e Problemas Relacionados com a Sade (CID 10), e, desde ento,
tornou-se um tenno clnico de uso mundial.
Esse sucesso decorreu no propriamente do rigor do conceito, mas,
ao contrrio, de sua impreciso. Nesse curto tempo, teve diferentes defi-
nies, de acordo com diferentes escolas.
11
Sua impreciso, longe de ser
um carter acessrio, elemento constitutivo do termo, pois serviu para
nomear casos que no se adequavam aos diagnsticos e modelos estabe-
lecidos. Eram pacientes que se encontravam na fronteira, nas bordas das
estruturas clnicas, e que no portavam seus traos ou os misturavam.
Para esses pacientes, que se multiplicavam na clnica e no se incluam
nas classes, multiplicavam-se as designaes: esquizofrenias latentes,
pseudoneurticas, incipientes, personalidades as if, pr-psic6ticas, psi-
copticas etc.'
2
Grupo heterogneo, advindo de todo o campo da psico-
patologia, atestava os limites das nosografias vigentes.
Desde os trabalhos de Victor W. Eisenstein de 1949, agrupa-se a
maioria dessas entidades- definidas, de incio, pelo trao negativo da no-
9 STERN, Adolph. "Psyehoanalitic therapy in the borderlineneuroses", The Psycho-
analytic Qu.arterly, n. 14, 1945, p. 190-198.
"' ROUDINESCO, Elisabeth & PLON, Michel. Dicionrio de psicm1lise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
n As borderline neuroses de Stem tm pouco em comum com o transtorno de per-
sonalidade borderline do DSM IV.
" BERGERET, Jean. Pl!rsonalidade normal e patolgica. Porto Alegre: Artes M-
dicas, 1988.
80RDERLINE I BogochYOI 45
incluso - sob o vocbulo ingls borderline ou o francs tats-limites.'3
As diferentes escolas divergem quanto posio nosolgica que Thes deve
ser atribuda. Formas menores de neuroses? Formas menores de psicoses?
Uma transio entre as duas? Uma unidade nosolgica independente?'4
Procura-se, em meio diversidade, o "tronco comum dos estados
limites"s. Como afirma Bergeret:
A criana entrou de um s golpe, massiva e precocemente demais,
em uma situao edipiana para a qual no estava preparada. ( ... J
A$ imperfeies e fracassos do recalcamento sero freqentes.
A criana se achar colocada diante da necessidade de apelar a me-
canismos de defesa mais arcaicos, mais custosos para o ego e mais
prximos daqueles empregados pelopsictico.'
6
O DSM IV'
7
define o transtorno de personalidade borderline (301.83)
como um padro invasivo de instabilidade dos relacionamentos inter-
pessoais, auto-imagem e afetos, e acentuada impulsividade, que comea
no incio da idade adulta e est presente em diversos contextos, como
indicado por cinco ou mais dos critrios listados.'
8
3 Jbid.
'<Jbid.
s lbid.

6
Ibid.
17
AMERICAN PSYCHI:ATRICASSOCIATION.Manual de Diagnstico e Estatstica
das Perturbaes Mentais - DSM IV. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2000.
'"1. Esforos frenticos para evitar um abandono real ou imaginrio; 2. Um padro
de relacionamentos interpessoais instveis e intensos. caracterizado pela alternn-
cia entre extremos de idealizao e desvalorizao; 3 Perturbao da identidade:
instabilidade acentuada e resistente da auto-imagem ou do sentimento do self;
4 Impulsividade em pelo menos duas reas potencialmente prejudiciais prpria
pessoa (por ex., gastos financeiros, sexo, abuso de substncias, direo imprudente,
comer compulsivamente); s. Recorrncia de comportamento, gestos ou ameaas
suicidas ou de o o m p o r t ~ n t o automutilante; 6. I nstabilidade afetiva devido a
uma aoentuada reatividade do humor; 7 Sentimentos crnicos de vazio; 8. Raiva
inadequada e int ensa ou dificuldade em control-la; g. Jdeao paranide transi-
tria e relacionada ao estresse ou severos sintomas dissociativos.
A 1/ARI EDADE DA PRTICA
Deparamo-nos, na clnica, oom pacientes que apresentam as caracters-
ticas descritas por Bergeret e pelo DSM N . No trazem os fenmenos tpicos
de uma neurose ou de uma psioose, apesar de apresent-los eventuabnente.
Mais do que sintomas ou fenmenos localizveis, circunscritos'
9
, a prpria
existncia se toma wn sintoma, marcada por actings out, passagens ao ato,
dificuldades no lao social, rupturas das relaes, empuxo ao gozo, vazio e
automutilao. H uma amarrao frgil dos registros S, I e R.
Surgem e se multiplicam em uma poca em que o Outro no existe,
que no pai-orientada, que no assegura os laos, e no tem normas,
nem padres."" Em outros tempos, o vazio, o nonsense, o tdio e a solido
estavam recobertos pela famlia, ptria, religio ou tradio, e a existncia
parecia estvel!'
Para uma clnica estrutural- a primeira clnica de Lacan -,o concei-
to de borderline um contra-senso. Clf.nica categoria!, descontnua, ela
no admite transio entre os quadros: psicose, neurose ou perverso.
Para essa concepo, o borderline no existe e constitui apenas um erro
diagnstico ou de conceituao.
Para uma clnica borromeana - a segunda clnica de Lacan -, a
questo se d de outra forma. Pode haver uma continuidade clnica, j
que cada tipo uma sada diferente para wna mesma dificuldade de ser.
So abordados luz dos modos de gozo.
Fala-se de modos, quando se fez desaparecer a descontinuidade das
classes. J no se distinguem classes, mas modos que so variaes.
Se o Outro existe, pode-se resolver pelo sim e pelo no, existem
critrios repartidores. Mas quando o Outro no existe, no se est
simplesmente no sim ou no no, mas antes no mais ou menos.
22
Advindas de campos e teorizaes diferentes, a problemtica do
borderline se superpe, em parte, problemtica dos inclassificveis;
9 Como os sintomas freudianos.
FORBES, J orge. A psicarulise do homem desbussolado". Disponvel no site do
Projeto Anlise: www.projetoanalise.com.br
HEGENBERG, Mauro. Borderline. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000.
22
Mlll.E.R. J acques-Alain e outros. La psioosis ordinria. Ob. cit.
BORDERLINE I Ariel Bogoch110l
47
encontra um tratamento mais slido com a clnica borromeana e se assi-
mila, em parte, s psicoses ordinrias.
v
"Existem tipos de sintomas, existe uma clnica"z.l. A clnica s pode existir
porque existem sintomas qnP. se repetem e se articulam em tipos
clnicos decorrentes da estrutura.,.. 2.'. No mesmo escrito, contudo, Lacan
afinna: "O que decorre da mesma estrutura no tem forosamente o mes-
mo sentido. por isso que s existe anlise do particular. No de um
sentido nico, em absoluto, que provm uma mesma estrutura, sobretudo
no quando ela atinge o discurso,.&.
Se os sintomas so particulares e seu sentido nico para cada pacien-
te, porque nos preocuparmos com o tipo clnico?? O movimento atual da
nossa clnica se dirige rumo ao 'um por um', ao 'caso a caso'. Privilegiamos
o singular mais do que o geral ou o universal. Descremos do realismo
das estruturas e acreditamos na perspectiva nominalista que concebe o
diagnstico como um puro semblant. "Isso tem uma vertente positiva
de ateno precisa a cada sujeito, faz a estrutura, que
tambm tem seu peso, quer dizer, a funo e a interveno do Outro"
8

03
1ACAN, Jacques. "'ntroduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos"
(1975). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
'4Ibid.
"'"somente a estrotu.ra que permit e orientar e fazer progredir o que chamamos de
clnica. no a acumulao dos casos. Cf. MILLER, Jacques-Alain. "Curso de Orien-
tao ucaniana: Iluminaes Profanas, n. 16n, aula de 10 de maio de 2oo6.
"" "No existe um senso comum da l:strica, e aquilo com que neles ou nelas joga a
identificao a estrutura e no o sentido. Os sujeitos de um tipo, portanto, no
tm utilidade para os outros do mesmo tipo. E cooeeb!vel que um obsessivo no
possa dar o menor sentido ao discurso de outro obsessivo". Ibid.
'r] Conferncia de Elisa Alvarenga no Encerramento do XVI Eneontro Brasileiro do
Campo Freudiano.
LAURENT, ric. "Pluralizacin actual de las clnicasy orientacin bacia el sintoma".
Em: Psicoanliss y salud mental. Buenos Aires: Tres Haches, 2000, p. 25.
A VARIEDADE DA PRTICA
Na clnica, deparamo-nos com a sincronia da estrutura e a diacronia
do drama do sujeito. Somos nominalistas - "acolhemos o paciente em
sua singularidade, sem compar-lo a ningum, como o inclassificvel,
fazendo aparecer a singularidade em seu esplendor" - e realistas - "ns
o referimos a tipos de sintomas, estrutura e afirmamos que h espcies
objetivas"O<J. Movimentamo-nos entre o caso nico e os tipos cl nicos, e
vice-versa.
O debate snhrP. o horderline se situa na frontei.ra entre o nominalismo
e o realismo, entre o semblant do diagnstico e o real da estrutura.
'9 MILLER, Jacques-Alain e outros. Os casos raros, inclassificveis da clfnica ps-
canalltica. Ob. cit.
SORDtRLINE ! Aliel8ogochvol 49
O AVESSO DA FESTA
Mnica Torres
!EOLl
De que me serviro meus ta1isms, o exerccio das
letras, a vaga erudio, a aprendizagem das palavras
que o spero Norte usou para cantar seus mares e es-
padas, a se.rena amizade, as galerias da Biblioteca, as
coisas comuns[ ... ] O nome de uma mulher me delata.
Di-me uma mulher em todo o corpo.
O ameaado, Jorge Luis Borges
No sabes nada? No lembras de nada? Ests vivo
ou no? No h nada em tua cabea?
La tierra baldia, Thomas Steams Eliot
As bibliotecas servem para estudar os tipos clnicos, mas como no h
sentido comum aos sintomas, o analista tem de referir-se ao universal da
classe e tambm considerar cada caso, um a um'.
Em nossa poca, a psicanlise est verdadeiramente ameaada por
uma relao ao gow que no exatamente aquela antecipada por Lacan
em "Conferncia de Genebra sobre o sintoma".
O exemplo que usarei ser o da chamada depresso, precisamente
para demonstrar que ela no um tipo clnico para a psicanlise.
O que um depressivo? A psicanlise conhece a tristeza como paixo.
A depresso, ento, uma inveno de nossa poca que se situa contra a
' TORRES, Mnica. "Clnica de las neurosis*, Cuademos de/Instituto Clnico de
Buenos Aires, n. 10,2005.
LACAN, Jacques. "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma". Em: Interoenciones
y textos 11. Buenos Aires; Manantial, 1988.
psicanlise\ mas tambm , no dizer de Jacques-Alain Miller, suscitada
pela psicanlise.
Dizer "estou deprimido" wna forma de situar-se contra a psicanlise,
um modo de posicionar-se contra a psicanlise, ao qual aderem tanto a
sociologia quanto a psiquiatria. Mas tambm uma forma de localizar-se
contra uma psicanlise do prprio sujeito deprimido.
Em nossa poca, a poca da festa permanente, quando se trata de
que nunca chegue o momento do the party is over, o sujeito, ao tentar
preencher todo o vazio, toda falta, entrega-se festa perptua que a so-
ciedade de consumo lhe oferece e lhe prepara. Trata-se do after do after
do after proposto por uma festa interminvel4.
O sujeito se v empurrado a gozar sem medida, a renegar a separao
do objeto, o que J acques-Alain Millertem chamado de "a subida do objeto
a ao znite Trata-se de evitar o vazio, o resto, esse resto resultante
da operao de separao, que o sujeito deprimido no consegue inscrever.
Assim, o ser falante, profundamente separado do Outro, pretende no se
separar de seu objeto, e o mercado lhe oferecer o que for preciso para
que sua adio ao objeto seja ininterrupta.
Mas essa tin.sia generalizada, essa ansiedade, na verdade a outra
face de uma tristeza cada vez mais intensificada.
O amor intelectualis dei, proposto por Espinosa, no a soluo para o
analista, pois Espinosa postula que nada falta e que no h vazio, enquanto
a psicanlise funda sua prtica e sua tica na aceitao do vazio. O analista
sabe que h um corte entre o sentido e o sem-sentido que funciona como
um vazio, no qual se aloja a tristeza, a melancolia, a dificuldade de vivet'.
Como sustentar a preservao do vazio, que a soluo singular
proposta pela psicanlise em face da dor de existir, quando o mercado
oferece opes contnuas para que no se instale nenhuma falta na des-
continuidade do gozo que o consumo pretende mascarar?
" REGNAUI.T, Franois. Pasiones dantescas", Revista Virtualia, n. 13, 2005.
4
NAPARSTEK, Fabin. " La ciudad de la fiesta". Texto apresentado na abertura da
XV Jornadas Anuales da EOL. Indito.
5
Mlu.ER, "Uma fantasia", Opo Lacaniana, n. 42, 2005, p. 7-18.
6
lAUR.F.m', ric. "'la erosn del sentidoy la prodw:cin del vaco", EnlaCl.'S, n. u, 2oo6.
A VARIEDADE DA PRTICA
A outra face desse hedonismo compulsivo, que se situa, com clareza,
mais alm do princpio do prazer, a depresso generalizada. Todos
deprimidos.
Nos tempos da civilizao do trauma, que tambm a civilizao das
vaidades variveis, haver ainda espao para a psicanlise?
7
Na poca de Freud, tal como ele enuncia em "O mal-estar na civiliza-
o", o supereu em relao culpa apresentado nestes termos: "quanto
mais virtuoso, mais culpvel", mais castigo e crime.
Nosso tempo, todavia, o de uma poca dos crinnosos sem culpa, pois
nossa sociedade, longe de proibir o gozo, estimula-o. Ordena a gozar. Agora,
portanto, o sujeito sente-se culpvel de no poder gozar completamente.
O anorxico, que pretende nada comer; o bulirnico, que quer tudo
comer; o toxicmano, que tenta obturar a falta com narcticos; e o trans-
gressor, que pede sempre um pouco mais de gozo. so tipos clinicos de
nossa contemporaneidade que aspiram a evitar a separao. Tal como Hei-
degger assinalou, entre o tdio e a angstia, resta-nos a tmpera. Podemos
afirmar que os chamados "depressivos" so sujeitos sem tmpera.
Qual analista no escuta vrias vezes por dia em seu consultrio, no
hospital, nos centros de atendimento, a palavra-chave, a definio gene-
ralizada com a qual o sujeito se apresenta: "Estou deprimidon? Expresso
que, de to repetida, j no quer dizer absolutamente nada.
O sujeito cedeu em seu desejo a favor do gozo e, no ponto em que a
festa perptua se detm, experimenta o que chama de depresso.
O sujeito contemporneo est desorientado, desenlaado dos sig-
nificantes provenientes do campo do Outro, de um outro singular para
cada sujeito; est lanado em um gozo hedonista que o Outro social lhe
prope. Um gozo que para qualquer um, um go:z.o prt--porter, que
supostamente permite ao sujeito escolher sua medida. Mas ele no
governa essa escolha, j que no se trata do modo de gozo singular com
o qual cada um deve inventar seu saber fazer.
A continuidade do gozo que lhe demandado pelo imperativo social
se ope s rupturas de sua histria singular, ao terrorismo oculto que
'TORRES, Mnica. "Vanidades variables", Enlaces, n. 11, 2006.
O AVESSO OA ftSTA I Mfl;ca Torres 53
ameaa continuamente aquelas cidades que tm garantido mais consis-
tentemente esse acesso ao gozo para todos.
com a ponte de Londres que T. S. Elliot nos lembra isso, ao reme-
morar a cano infantil "London Bridge is falling down falling down falling
downa; caram tambm as Torres Gmeas, enquanto nos proposto, ao
mesmo tempo, o paraso.
O paraso proposto pelo terrorismo a seus fanticos religiosos suicidas
est to distante quanto o paraso que os meios de comunicao impem
aos nossos olhos e aos nossos ouvidos. Os sujeitos desorientados, sempre
culpveis por no gozar completamente, encontram-se na sua 25a hora
com sua responsabilidade de gozo. Mas no esto altura de assumi-la,
pois perderam a bssola do desejo.
A tristeza do depressivo no a angstia, como afeto diante de um
real inassimilvel. Tampouco chega a ser um sintoma. Trata-se antes de
um estado de alma compativel com diferentes estruturas clnicas9.
A depresso tambm no coincide necessariamente com a melancolia.
A palavra depresso, generalizada e pouco precisa, pode nomear tudo: a
insatisfao histrica, o desejo impossivel do obsessivo, o dever de fazer
gozar o Outro do perverso ou a melancolia psictica. E tambm, em ter-
mos mais sociolgicos, o suicdio das Desperate housewives, modestas
madames Bovaryde nosso tempo; a srie inglesa de televiso East Ender
no pra desde 1985, como um verdadeiro show de Truman ininterrupto
a nos prometer um mundo garantido pelo aparelho de televiso, daqui
at a eternidade'
0

O depressivo perdeu o colorido das paixes". Do analista tambm

quer uma soluo prt--porter, pronta para levar consigo j, j. Ficou
s, completamente s e entregue, sem um S, que lhe envergonhe, que
sustente sua dignidade e seu horror. A psicanlise, no entanto, no prop(ie
uma verso moderna do Apocalipse. Quer, mais do que nunca, livrar sua
8
EUOT, Thomas Stearns. La rierra baldia (1922). Madrid: Editorial Ctedra, 2005.
NEGRI, Maria Ins. r.a deprt$in, lun mal de nuestro tiempo?". Indito.
10
BAUMAN, ZygmuntAmor lfquido. Buenos .Aires: Fondo de Cultura F.connco, 2003.
" BODEI, Remo e outros. Historias de las pasiones. Buenos Aires: tosada, 1998.
54 A VARIEDADE DA PRTICA
batalha a favor do desejo e no apenas para cada um, mas para o mal-estar
na cultura de seu tempo. Aposta em um gozo compativel com a vida, em
um desejo que no seja annimo.
A depresso generalizada, o avesso da festa perptua, estaria altura
das paixes dantescas de que nos fala Franois Regnault?
Conhecemos as discusses de filsofos sobre a possibilidade de equi-
parar a tristeza e a acdia, e de que ambas deslizem em direo melancolia
ou preguia, bem como a outra interpretao, na qual o acidioso tem o
valor de atuar tal potncia do no.
Se nossos depressivos atuais alcanam o valor dessas paixes, isso
s pode ser verificado caso a caso. Propomos ao depressivo se atrever a
habitar um mundo que o afaste da tristeza e, ao mesmo tempo, da festa
eternizada. A psicanlise convida-o a atrever-se a habitar um mundo
vivvel, que inclua a experincia da perda e do vazio. Trata-se de no
tentar se desvencilhar nem da perda, nem da dor, nem do vazio, ou seja,
de aceitar, com tmpera, habitar a lngua.
Nos termos de ric La.urent, o realismo do gozo pode levar em conta
o nominalismo do bem dizer.
E o ameaado aceita assim o amor, a dor e tambm as bibliotecas.
No h significante sem gozo e no b existncias sem dor ou vazio.
O psicanalista se prope a assegurar o caminho que inclui o vazio
impossivel de eliminar.
A farmacologia pretende obturar esse vazio, impedindo que o real se
desprenda da relao do sujeito com seu corpo.
A sociologia oferece seu prprio diagnstico, do qual tambm nos
servimos.
H uma correlao histrica entre o trgico e a festa.
A antropologia tem demonstrado que essa relao entre o trgico e a
festa inclui necessariamente, como participante, a prpria morte."
O indivduo descrito pela sociologia responde segregao com o re-
fgio nas tribos, que asseguram uma incluso efmera, porm intensa.
MAFFESOU, Michel. El tiempo de las tribus. Mxico: Siglo XXI, 2004.
O AVESSO DA FESTA I Mnica Torros
55
Mas a outra face desse suposto refgio o que Maffesoli chamou de
"a parte do diabo'a.
Os analistas, de todo modo, sabem que, desde Freud, o diabo est
entre ns, que a festa acompanhada pela pulso de morte, como Hobbes
nos antecipou que o homem o lobo do homem.
Na madrugada, na hora do lobo, o sujei to ameaado, depois da festa,
fica sem recursos.
A psicanlise pode oferecer outra soluo?
o desafio do nosso tempo. Sustentar o um por um, ali onde isso
parece impossveL
Oferecer ao sujeito "deprimido" que encontre sua soluo alm da
queda das identificaes, em tempos em que o objeto domina os ideais
e as identificaes.
No nos queixamos da civilizao que nos cabe habitar.
Se o sujeito pode aceitar seu modo de gozo singular, valendo-se dos
significantes mestres que uma anlise pode isolar, no precisar dos ideais
comuns que lhe so oferecidos seja pelo mercado, seja pelas "'tribos".
No temos uma soluo Mpara todos". Enfrentamos a poca qne Miller
caracterizou como de "problema-resposta" e no de
O sujeito est mal preparado para enfrentar a tirania do supereu
de nossa poca. No dispe de muitos significantes mestres para se
orientar.
A clfnica contempornea, que a clnica do Outro que no existe,
evidencia novas modalidades do gozo, sintomas que no se organizam em
tomo do Nome-do-Pai, e que deixam o sujeito cada vez mais desamarrado
do lao social e entregue ao carter mortfero do gozo pulsional.
A psicanlise prope sua resposta: trata-se de sintomatizar o gozo,
para tom-lo compativel com a vida.
nossa resposta no apenas para cada sujeito, como tambm para
o mal-estar na civilizao que nos cabe atravessar.
Traduo: Maria Josefi na Sotta Fuentes
13
MAFFESOU, Michel. IA part du diab/e. Paris: Flanunarion, 2 002.
A VARIEDAOf DA PRTICA
TIPO CLNICO E CASO NICO,
CONCEITOS QUE NO SE RECOBREM
Alicia Arenas
[NELI
A concepo de tipo clinico surge da necessidade muito antiga de es-
tabelecer descries das perturbaes consideradas psicopatolgicas,
uma tradio psiquitrica que Freud acata, mesmo que lhe apresente
dificuldades. Mas essa tentativa de objetivao dos transtornos mentais
visando afinar e situar as diferenas no sem conseqncias, j que
qualquer marco de referncia contm em si mesmo a tendncia de redu-
zir complexos e fenmenos presentes na prtica clnica. De tempos em
tempos, a psiquiatria entrega um novo manual, que hoje, mais do que a
fora e a presena de alguns autores, como no passado, apresenta a fora
da estatstica e de suas concluses, situando o diagnstico como resultado
do discurso tecnolgico e de suas variveis. Lacan, preocupado com as
formas de descrio da psicanlise que no contribuam para reforar
os discursos dos que deviam excluir-se, esforou-se por encontrar uma
perspectiva que lhes fosse xtima.
Em 1918, com o caso do Homem dos Lobos', as classificaes uti-
lizadas na pscanlise se mostram falhas. Conhecemos o destino desse
paciente, que continuou em anlise por toda sua vida, sem que, mesmo
hoje, haja um acordo entre os analistas a respeito de seu diagnstico.
Trata-se de uma demonstrao de como a dimenso do inclassificvel se
instala nas tentativas de descrever os fenmenos psquicos.
Os ps-freudianos tomaram posies distintas na tentativa de clas-
sificar e privilegiaram o sintoma, as fantasias, as defesas etc., de acordo
' FREUD, Sigmund. "Historia de una neurosis infantil" (1918). Em: Obras completas,
tomo 11, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, p. 1941.
57
com a viso de seus autores. Em vez disso, a posio de Lacan, que sem-
pre quis situar o propriamente analtico, foi a de se interessar pelo que
estaria alm da nosografia Foi assim que, inicialmente, ele introduziu
em seu ensino a noo de Outro simblico, com a inteno de situar
uma dimenso prpria baseada na relao do sujeito com a linguagem
e, em particular, o significante como referncia. Encontramos no texto
"De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose" um
Lacan preocupado em situar, com clareza, o estatuto do Outro simblico
na neurose e na psicose, valendo-se da referncia freudiana de Schreber,
luz da srie de fenmenos de cdigo e de mensagem que participam em
seu delrio. O modo como, nesse artigo, Lacan situa as alucinaes de
Schreber difere do modo usual como a psiquiatria as agrupa, pois ele as
trata como fenmeno de linguagem.
Nessa poca, seu principal objetivo era demonstrar a
estabelecida no sujeito, da cadeia significante, assinalando que se tra-
tava de algo to radical quanto os antigos hierglifos, que permanecem
sculos sem serem decifrados. Ainda sem nome-lo, j situa aqui o real
que est em jogo para o sujeito, indicando ao mesmo tempo a capaci-
dade de o significante induzir um efeito de significao promotor de
sentido. Isso corresponde primeira anlise minuciosa efetuada por
Lacan acerca do enunciado e da enunciao, e que lhe permitir situar
o sujeito que fala na ordem de um universal: todos atravessados pela
linguagem, ao mesmo tempo que comea a delimitao das diferenas
de um sujeito para outro.
O sujeito se relaciona com o Outro simblico em um tipo de sustenta-
o precria, que o leva a encontrar diferentes formas de vnculo. Lacan,
ao propor os quatro tipos de discurso em O Seminrio, livro 17: o avesso
da psicanlis&, estabelece a diviso subjetiva como agente no discurso
histrico, razo pela qual a histeria considerada a estrutura de base da
LACAN, Jacques. una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
(J%8). Rm: Escritos 2. Ciudad del Mxico: Siglo XXI, 1979, p. 217.
3 LACAN, Jacques. El Seminario, libro XVTl: EJ enus dei psicoanlisis (1969-70).
Buenos Aires: Paids, 1992.
ss A VAIUEOADE DA PRTICA
neurose. Freud, por sua vez, sempre considerou a neurose obsessiva como
um dialeto da histeria
Na introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos,
Lacandiz:
[ ... ]o que decorre da mesma estrutura no tem forosamente o mes-
mo sentido. por isso que s existe anlise do particular: no de
um sentido nico, em absoluto, que provm uma mesma estrutura,
sobretudo no quando ela atinge o discurso.
No existe senso comum da histrica e aquilo com que neles ou
nelas joga a identificao a estrutura, e no o sentido, como se l
perfeitamente pelo fato de que ela incide sobre o desejo, isto , sobre
a falta tomada como objeto, e no sobre a causa da falta.[ ... ]
Os sujeitos de um tipo, portanto, no tm utilidade para os outros
do mesmo tipo. E concebivel que um obsessivo no possa dar o
menor sentido ao discurso de outro obsessivo.
A referncia a algo que est mais alm da estrutura orienta Lacan
nesse momento, pois situa a causa da falta, assinalando o lugar que ocupa
a falta na histeria, um tipo de gozo particular prprio da estrutura e vin-
culado ao sintoma histrico. Precisamente, o que no est situado aqui
uma dimenso que no possivel de se apreender pelo discurso.
Na interveno da Escola do Campo Freudiano de Caracas, atual
Nueva Escuela Lacaniana (NEL), no volume do IV Encontro Internacional
do Campo Freucliano sobre a histeria e a obsesso, no artigo "O Outro
na hi steria e na obsesso", os relatores dizem: "A histeria , finalmente,
uma teoria implacvel, j que, ao abrir entre o saber e o gozo uma fron-
teira impossvel de suturar, d f da lgica de ferro da qual a mais viva
encarnao: h significante, mas no alcana a nomear o Outro sexo"
5
-
Essa fronteira impossvel de suturar d conta da problemtica que se
LACAN, J aeques. Introduo edio alem de um primeiro volume dos
(1975). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: ,Jorge Zahar Editor, 2003, P 554-
ARENAS, Alicia; BRODSKY, Graciela e outros. "Histeria y obsesin". Em: El Otro
en la histeria y la obsesin. Buenos Aires: Manantia\, 1985, p. 49
TIPO CliNICO ( CASO NICO. CONCfiTOS QUE NO SE llfCOBREM I Alia 59
apresenta na experincia analtica, em que o lugar do Outro, ocupado
pelo sujeito suposto saber, apesar de capaz de oferecer abertura ao campo
simblico via sentido, faz presente o real como impossvel de alcanar e
tambm de classificar, pois no h saber possvel em que possa sustentar
sua u]tima descrio.
O que se apresenta em cada caso como no remetendo ao Outro,
no referido identificao com o campo do Outro, e por isso mesmo
ligado ao real da prtica, revela-se, na realidade, inclassificvel, j que
exige ~ c o n t r a r uma interpretao prpria a cada um. Trata-se, para a
psicanlise de orientao lacaniana, de como se orientar e reordenar o
caso, tendo como base o real que est em jogo.
A diferena entre o sintoma freudiano e o sinthoma lacaniano tem
sido ressaltada como duas perspectivas clinicas a serem diferenciadas.
O primeiro situa no fim do percurso analitico a dimenso de travessia
da fantasia, estabelece a existncia de uma verdade a ser encontrada no
sintoma, um gozo do qual se deveria separar. O segundo, o sinthoma,
associa-se afirmao lacaniana "H gow", a qual sublinba a presena
de um tipo de gozo de que o sujeito no pode se separar totalmente, mas
apenas aprender a lidar com ele. Este assinala que o mais singular do ser
que fala est do lado do que, confrontado no relao sexual, permite-
lhe sustentar-se, isto , a dimenso do gozo. Essa forma de gozo, fora da
lei do significante, no pennite encontrar sada pela via da decifrao ou
da separao; preciso inventar novas formas de conexo que permitam
assumir e saber fazer com o mais prprio do sintoma.
Em razo de todos esses antecedentes, no argumento do atual En-
contro Americano, diz-se: H sintomas tpicos, entretanto o sentido de
um mesmo sintoma diferente em sujeitos diferentes e est articulado s
experincias individuais de cada um". De que modo, ento, o caso nico
pode ser o novo paradigma de um tipo clruco ou, inclusive, um novo tipo
clnico como exceo regra, como pura experincia individual?
De acordo com esse ponto de vista, um toxicmano, uma anorxica,
um depressivo, ainda que pensados como sujeitos que se sustentam em seu
sintoma enquanto forma tipificada de lao com o Outro, por meio da qual
se d uma soluo social a sua vida pela via identificatria, encontrariam
6o A VARIEDADE DA PAATICA
nesse mesmo sintoma a forma nica, singular, de no renunciar quilo
cuja falta tomaria uo o universo
6
, sua forma de gozo como ponto em
que, de fato, prescindem do Outro.
Na Conversao de Arcachon7, Miller estabeleceu dois momentos
na clnica: um nominalista, quando recebemos o paciente em sua sin-
gularidade, sem compar-lo com ningum, como algum inclassificvel
por excelncia, e outro estruturalista, quando nos referimos a tipos de
sintomas e existncia da estrutura. A passa,gem do singular ao estrutural,
no entanto, necessariamente deixa algo de fora, algo que no pode passar
cadeia significante para representar-se perante o Outro.
O problema aqui reside no fato de que o aspecto mais singular de
cada sujeito o separa do Outro e de qualquer possibilidade de lao nesse
ponto. No sintoma, fazem-se presentes os S, do Outro, mas sua funo,
a funo do sintoma para um sujeito, no tem relao de solidariedade
com a de outro sujeito que participe do mesmo tipo de sintoma.
Por essa razo, tipo clnico e caso nico so dois conceitos que,
apesar de poderem estar presentes simultaneamente em um mesmo
sujeito, no se recobrem. Para a psicanlise de orientao lacaniana a
classificao dos tipos clnicos permite, sobretudo, conhecer a relao do
sujeito com o Outro, sem que, por isso, o mais autista de seu gozo deixe
tudo descoberto.
A noo de sinthoma exigiu de Lacan afastar-se das tipificaes e
destacar a singularidade. Por isso, ele teve de tomar, primeiro, a pers-
pectiva daforaduso generalizada e da pluralizao dos nomes do Pai,
ilustrada por James Joyce de modo exemplar, ao lhe permitir situar o
conceito de suplncia como modo nico em que algum encontra uma
maneira de sustentar-se.
Quando Lacan questiona a perspectiva de situar as suplncias que
o ser que fala capaz de implementar para si, responde a um problema
~ LACAN, Jacques. "Subverso do sujeito e dialtlca do desejo no inconsciente
freudiano" (196o). Em: Escritos. Ob. cit., p. 834.
'MILLER, Jacques-Aiain e outros. Los inclasificables de la clfnica p.icoanaltica:
Conuersaci6n de Arcachon. Buenos Aires: Paid6s/ICB.A, 1999, p. 404.
TIPO CLNICO E CASO NICO. CONCEITOS QUE NO SE RtC:OBREM I Altld Arena< 6!
clnico contemporneo: os sujeitos que chegam hoje aos psicanalistas de
orientao Iacaniana muitas vezes carregam consigo vrios diagnsticos
anteriores, em geral provenientes do DSM IV.
Curiosamente, isso fala no de diferentes perspectivas diagnsticas,
mas de uma dificuldade crescente em estabelecer diagnsticos em face das
manifestaes sintomticas de nossa poca, que mosb'am precisamente a
instabilidade das identificaes. O que realmente ocorre que a noo de
diagnstico se extingue diante de um empuxo classificatrio, que s faz
contabilizar os traos provenientes da estatstica, afetada por numerosos
fatores, entre os quais a falsidade dos diagnsticos que o psi-business,
ao privilegiar os processos administrativos em detrimento dos clnicos,
termina por produzir.
Que o ltimo ensino de Lacan termine, segundoJacques-Alain Miller',
dando prioridade a psicose como a estrutura algo que, em ltima ins-
tncia, estabelece que a psicanlise de orientao lacaniana considera a
perspectiva do real do gozo ineludvel na clnica e tambm urna marca que
no se pode dialet:izar, isto , com a qual o sujeito tem de aprender a viver.
Perspectiva, em geral, oo compartilhada pelas psicoterapias e, menos
ainda, por orientaes psicanalfticas distintas da orientao lacaniana.
O nico de cada caso na psicanlise algo que ir surpreender o psi-
canalista, um ponto em que no lhe serve o j sabido ou o j classificado.
Trata-se, portanto, do achado do que no pode ser articulado, separado,
ou seja, de algo que , nele, a alingua.
Traduo: Paola Salinas
8
MIIl.ER, Jacques-Aiain. "Cours de Orientation ucanienne ill, 9". Aula de 29 de
novembro de 2006. Jndito.
A VARIEDADE DA PRTICA
O "SINTOMA PAI"
Ftima Sarmento
[EBP]
Este artigo visa responder ao argumento enviado pela comisso cientfica
deste Encontro, que pode ser assim resumido: como a psicanlise de
orientao lacaniana pode se diferenciar em relao a diversas prticas,
ao privilegjar o que h de nico em cada sujeito tomado pelos diversos
"tipos da atualidade: anorexia, bulimia, toxicomania, depresso,
hiperati.vidade, sintomas psicossomticos etc.
A primeira proposio a ser sustentada a de que esses "tipos clinicos"
denominados sintomas sociais se caracterizam por certo fracasso nos
modos tradicionais de gozo. Se antes os laos eram estabelecidos tendo
o ideal como ncleo, na atualidade o que prevalece o objeto a como
mais-de-gozar. No lugar de agente, o objeto a no institui as diferenas,
j que no resultado da produo de um sujeito.
Se no h um S, que represente o sujeito no Outro, este fica muito
prximo do real do gozo, trazendo conseqncias para o tratamento, que
no se real izar pela via do sujeito suposto saber e do deciframento do
sintoma como metfora.
Na conruo de desidentificados, desbussolados, tais sujeitos lan-
am mo de um significante-mestre (S,) que lhes dar a garantia de uma
identificao comunitria. a forma de gozar que agrupa os sujeitos na
atualidade e que, de acordo com a opinio de Serge Cottet', acabam se
tomando "presas fceis" das terapias cognitivo-<:omportamentais (TCCs),
que tm como meta a adaptao ao mal-estar.
COTIET, Serge. A acelerao dos efeitos teraputicos eru psicanlise". Em: SAN-
TOS, Tnia Coelho dos (org.). Efeitos teraputicos na psicanlise aplicada. Rio
de Janeiro: Contra Capa, 2005, p. 44
Apresentando-se como especialistas e, identificados com o sujeito
suposto saber, esses terapeutas prometem a cura e fixam o sintoma a
determi nada estrutura cl nica. Nessa direo, a escuta de um deprimido
e a forma de trat-lo serviro para todos de uma mesma categoria.
Um recorte clinico demonstra como a psicanlise de orientao laca-
niana pode se diferenciar das TCCs, ao transformar em resposta singular
uma resposta globalizada em face do mal-estar na civilizao.
Da identificao comunitria ao efeito teraputico
Trata-se de um caso de psicanlise aplicada teraputica, apresentado
por Angelina Harari na primeira conversao da Clnica da Ansiedade
(CUN-a) em So Paulo. A CLIN-a porta em seu nome um significante
que identifica o sujeito (ansiedade), <; ttica inicial" para acolher em um
dispositivo coletivo. A prpria estrutura de funcionamento da clnica
(tempo limitado, gratuidade, oficinas coletivas mediadas por uma ativi-
dade, a circUil ao da transferncia, prtica feita por vrios) possibilita o
deslizamento do significante, ao permitir a prti ca da palavra sem o efeito
de grupo, ou seja, ao permitir que se fale de cada um como um sujeito.
Uma senhora de 67 anos com longo histrico mdico de uso de me-
dicamentos e acompanhamento psiquitrico, casada, com filhos, netos,
apresenta em sua chegada a seguinte queixa: a filha casada voltara a morar
em sua casa com o marido e um filho, e isso desorganizara sua vida, pois
comeara a ter muitos atritos com o genro. Junto com a questo inicial,
diz morar com uma filha mais velha, mas que esta no se constitui em
um problema
Na primei ra oficina, diz-se invadida pela filha e pelo genro, e a
analista pergunta se ela havia tomado alguma atitude em relao a isso.
Na oficina seguinte, relata que sempre t omou atitudes em sua vida, sem-
pre brigou por seus direitos e sempre teve iniciativa. Queixa-se do genro
o tempo todo. Um dia, chega e pe em questo a sada de casa da filha
de 45 anos. Apesar de reconhecer que essa filha ansiava tal sada jamais
alcanada, queixa-se e chora mtto, sentindo-se cu1pada, pois considera
A VARilOADE OA PRTICA
que a precipitao ocorreu aps uma discusso com a filha em que disse:
".Mas sevocsernprepensouem sair, por que no o faz?" Logo em seguida,
a filha se instala em um apartamento e ela se diz surpresa com o fato de
ela ter conseguido sair de sua casa de forma to rpida. Esse efeito tera-
putico (ter soltado o objeto) acontece em seis meses, sem transferncia,
ao menos em senso estrito, e no promove a diviso subjetiva, ou seja, a
produo de um analisante.
Na clnica psicanaltica, um efeito teraputico s pode ser apres-coup
e inesperado, e isso uma de suas diferenas em relao s TCCs. Nestas,
os efeitos teraputicos esto embutidos no carto de visita: os terapeutas
j sabem desde o incio o que tm de ensinar , a percepo errnea que
tem de ser corrigida.
A segunda proposio a ser sustentada neste texto, e que tem a ver
com a primeira, diz respeito idia de que a falha da funo do pai como
universal que determina o fracasso nos modos tradici onais de gozo. Se
antes o pai favorecia a equivalncia entre desejo e lei, a idia lacaniana
da pere-version , conforme Santiago, o fim do privilgio do Nome-do-
Pai concebido como a encarnao da lei. A funo paterna designada
pela pere-version denuncia que h algo no pai, e mesmo no dipo, que
se aproxima da perverso. Em sua perverso particular de gozar de um
pedao do corpo de uma mulher, o pai transmite o seu pecado, o real de
seu gozo, o seu sintoma. O a, esse mal-entendido que no se pode reduzir,
ser encarnado no corpo do filho, razo pela qual, em cada caso clinico,
trata-se de verificar como cada um se fez herdeiro do gozo do pai.
Dos tipos de sintoma aos t ipos de n
Um exemplo de nossa clnica reflete o deslocamento da "clnica estrutural"
"clnica do sintoma" e, desta, "clnica dos ns". Trata-se de um sujeito
SANTIAGO, Jsus. "E o aruor homossexual, o analista avalia?". Conferncia pro-
ferida no XVI Encontro Brasileiro do Campo Freudiano. Belo Horizonte, 2 a 4 de
novembro de 2006.
O "SINTOMA PAI" I F3tima Sarm.,nto
que apresentava um enunciado paranico, no dialetizvel, embora no
se tratasse de uma estrutura psictica. Isso est em conformidade com
a afirmao de Miller3 de que, enquanto o animal realiza a sua espcie
como um caso exemplar dela, o ser falante um sujeito porque, por mais
que pertena a uma classe, jamais chega a se adequar inteiramente a ela.
O sujeito essa disfuno que faz com que o rouxinol de Keats seja o
mesmo de Ovdio e de Shakespeare, embora Keats no seja Ovdio e
tampouco Shakespe.are. Assim, se um caso jamais realiza completamente
o seu tipo clnico, pode ser considerado nico.
Maria tem 25 anos, filha nica e, desde cedo, defrontou-se com o
desamparo diante da psicose de sua me. Aos cinco anos, inicia na escola
um ato compulsivo, que consiste em pegar fios do cabelo, selecionar o mais
grosso, tritur-lo com os dentes e depois engoli-lo. O amor da paciente em
direo ao pai se intensifica na adolescncia, quando ela se toma parceira
dele na instalao de uma empresa.
Maria chega anlise pelo sofrimento diante de uma provvel traio
do marido. O estilo de um enunciado "todas as mulheres querem roubar
o meu homem" nos levou a admitir que, na relao desse sujeito oom o
Outro, havia algo de muito invasivo. Repetido em vrias sesses, esse
enunciado nos pareceu ter forma monoltica, o que nos fez argumentar
sobre a possibilidade de uma psicose ordinria. Em uma discusso clni-
ca, esse diagnstico foi contra-argumentado e conduzido na direo de
uma histeria. No h, no entanto, a construo de um sintoma histrico;
o que se impe de forma direta a tentativa de marcar o corpo no real, j
que havia um esvaziamento significativo de cabelo em um dos lados da
cabea. O caso s saiu da dificuldade diagnstica, quando a ateno foi
deslocada do enunciado para a tricotilomania.
Nossa hiptese a de que a tricotilomania- que tomaremos como
fenmeno psicossomtico - surgiu como uma maneira de reagir psi-
da me. Como o corpo deste sujeito no existe, ao comer cabelo, ela
constri o seu corpo e tenta nascer como sujeito. Assim, faz a me de si
3 MILLER. Jacques-Alain. A arte do diagnstico: o rouxinol de Lacan (2001),
Curinga, n. 23, 2006, p. 25-27.
66
A VARIEOAN DA PRnCA
mesma, dando-se comida, nutrindo-se. Esse sintoma a acalma do terror
dessa me, surge oomo defesa em face do desamparo. Na arte de escolher
o cabelo, como se o sujeito estivesse escolhendo o melhor tempero - h
em sua famlia trs geraes de excelentes cozinheiras: a paciente, a me
e a av materna. Nesse caso, portanto, o simblico no est solto, o real
que flutua. A triootilomania uma inveno para suprir a falha do n, vem
como amarrao para segurar o real, um ritual para tampar o pnico,
parar o stress, mas ainda no o gozo. O trabalho com esse sujeito tem
de ser na direo de saber qual o seu gozo.
Ainda que a transferncia no acontea no nvel do sujeito suposto
saber, Maria tem tirado muito proveito da anlise. Se antes s lhe restava a
tricotilomania, vigiar o olhar do Outro e as passagens ao ato, com a anlise
parte para a inveno: faz arranjos de flores, cestas de caf da
manh, abre uma floricultura e se toma uma pequena empresria. No se
trataria aqui de um fazer cuja funo reinventar o pai? Para isso, esse
sujeito necessitava apenas de um parceiro na transferncia. Desse modo,
se o que se transmite, se o que h de sintomtico diz respeito herana do
pai, trata-se de, em cada caso, verificar o que, para cada sujeito, funcionou
como artificio, como enlaamento para suprir a falha do n.
O "SINTOMA PAr Ftima Sarmento
DE ONDE ESPERAR?
Pontos de dificuldade
Lus Erneta
{EOL]
Predicamos que nossa prtica se rege pelo princpio do caso a caso. Essa
afirmao tem como conseqncia fundamental certa perseverana em
provar como nela nos orientamos ou nos desorientamos. H tambm certo
emprego recorrente de trs tennos provenientes das filosofias antiga e
moderna: universais, realismo e nominalismo. algo que se deduz de
leituras. Semi-analfabeto nessas disciplinas, eu me limitarei a citar algo
extrado da leitura de .Alain de Libera, estudioso do tema. Advertido da
amplitude do campo, tomo a precauo de no falar "com o aprumo dos
que ignoram a dvida" (Borges).
Na introduo de seu livro, .Alain de Libera delineia a questo
de modo simples. Sua pergunta : "H ou no universais no mundo?
A resposta afirmativa o realismo; a negativa, o nominalismo". Acres-
centa que o problema medieval dos universais se destaca no debate que,
desde o ltimo perodo da Antigidade, ope e rene, a um s tempo,
o platonismo e o aristotelismo Na atualidade, esse debate continua.
No captulo destinado s concluses, esse autor afirma:
Em histria, h que ser nominalista no porque os pensadores
tenham relao com as mesmas coisas, mas porque o historiador,
que freqentemente se refere s palavras (mots), sempre tem, em
todo caso, relao com signos que foram conceitos, ou seja, atos
referenciais que figuram como termos nas proposies mentais.
Mas h que ser tambm realista, no sentido em que as redes em que
funcionam esses termos so estruturas que subsistem independen-
69
temente de hav-las recuperado ou no. A histria dos universais
uma histria do Jogos.
Na condio de analistas de orientao lacaniana, ns nos situamos,
de fato, como nominalistas e tambm como realistas, opondo e reunindo,
ao mesmo tempo, ambas as faces de nossa prtica. Nossa "querela" no
filosfica, nem cientifica, j que no praticamos nem uma, nem outra.
Trata-se de reordenar os agrupamentos sociais produzidos pela cincia
e, sobretudo, "da universalizao que ela ali introduz''".
Jacques-Aiain Miller, na aula de 9 de novembro de 2005, indica
que "a psicanlise a teoria de uma prtica e o que permanece, a seu
favor, que tem efeitos[ ... ] conseqncia de um discurso[ ... ] efeito do
simblico no real.[ ... ] A estrutura um real, o saber como causa". Em
1975, Jacques Lacan respondeu a Quine, a propsito de Levi-Strauss, do
seguinte modo: "Penso que a estrutura no tem nada a ver com a filosofia,
que raciocina sobre o homem como pode, mas pe em seu centro a idia
de que o homem feito para a sabedoria. No tenho, de acordo com o
pensamento de Freud, simpatia alguma pela sabedoria"3.
ric Laurent sublinha que Lacan, em seu ltimo ensino, articula o caso
a caso/particular-singular com o realismo da estrutura/universaL Rela-
o que se funda "sobre o fracasso, para aquele que se nomear pai, em
satisfazer as exigncias da funo"
4
No incongruente pensar que essa
condio para nomear-se no privativa do que se nomeie pai, pois ela
diz respeito a todo parltre que aspire a nomear-se, porquanto o nomear-
se situa wn impossvel, um irredutvel de gozo que indica esse fracasso
para estar altura da funo. Se h satisfao a, trata-se da satisfao de
um gozo impossvel. No se trata de algo impossvel de satisfazer, mas da
'lJBERA, Alain de. La querelle des uniuersaux. Paris: Seuil, 1996, p. 12.
" LACAN, Jacques. "Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da
Escola" (1967). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003,
p.263.
3
LACAN,Jacques. "Confrences et entretens dans les universits nord-amricanes"
(1975). Em: Scilicet 6/7- Paris: Seuil, 1976, p. 53.
LAURENT, ric. Blog-nvtes de/ sntoma. Buenos Aires: Tres Hacbes, 2006, p. 28.
70 A VARIEDADE DA PRTlCA
satisfao de um impossvel. Nesse ma<>mo Seminrio, na aula de 11 de
maro de 1975, Lacan comenta: "O nominalismo filosfico um enigma
cujo destaque apenas render homenagem ao efeito do nome sobre o real".
Lacan opta por um nominalismo do real ou um realismo do nome.
Tipo: variaes sobre o tema
Parece haver acordo ou subentendido em relao ao sentido do termo
tipo no emprego que habitualmente fazemos dele: tipo clnico, tipo de
sintoma etc.
No dicionrio de Ferrater Mora, a procedncia etimolgica da palavra
tipo comporta certa congruncia com o modo em que, para ns, o real se
apresenta, j que, em grego, quer dizer "golpe, bem como a marca deixada
por um golpe", que pode ressoar no que chamamos marcas de gozo. Em sua
acepo atual, os termos tipo e tpico procedem da medicina; seu primeiro
emprego tcnico se d com o mdico Coelius, no sculo 11 da era crist.
Coelius foi o primeiro a empregar o conceito de tipo para se referir norma
do desenvolvimento de uma enfermidade. O tipo, portanto, ra<>ulta em
modelo de desenvolvimento de uma enfermidade e, em razo disso, em
indivduos que so reconhecidos como pertencentes a wna mesma classe.
Esses indivduos so exemplos de um tipo e todos eles tm "ar familiar", ex-
presso curiosa, parece-nos, pois alude a um parentesco de origem obscura.
Lacan se rebela contra esse emprego em 'Variantes do tratamento-padro",
ao qualificar tal frmula de pleonasmo e objetar o que oferece de referncia
implcita a um desvia.5 A frmula quase lendria "uma psicanlise, padro
ou no, o tratamento que se espera de wn psicanalista" pode ser atualiza-
da, sem perder seu rigor, cremos, nos seguintes termos: urna psicanlise,
aplicada ou no, o tratamento que se espera de wn psicanalista.
O "ar familiar" atraiu nossa ateno, quando lemos uma afirmao
de ric Laurent de outro texto, em que ele, seguindo Lacan na aula de
' LACAN, Jacques. "Variantes do tratamento-padro" (1955}. Em: Escritos. Ro de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 331.
DE ONDE ESPERARI I Lvis trneta 71
21 de janeiro de 1975 de "O Seminrio, livro 22: R.S.I", situa o sintoma
como "letra de gozo sobre o corpo em uma pura contingncia. A repetio
inclui a variao: pode-se criar uma famlia de sintomas"
6
Surge, assim,
a questo de como reconhecer tal "ar familiar" nesse contexto, exceto
se - isto uma hiptese - for uma parfrase do que diz mais adiante:
"a contingncia do gozo pode criar a srie", entendida como a interao
de uma letra de gozo impossvel de subsumir em uma famlia-tipo de
sintomas, abrindo-nos uma verso possvel da unicidade da letra e, con-
comitantemente, a unicidade de um tipo clinico. O dicionrio da Real
Academia Espanhola, na oitava acepo de tipo, diz: "pessoa estranha e
si ngular". Isso comporta algo verdadeiro. Como Lacan comenta em seu
"Autocomentrio": "cessar de no se escrever, essa nossa oportunidade.
Est no, no direi particular, mas singular de toda observao"?. O estra-
nho do sintoma - corpo estranho, nos termos de Freud - relaciona-se ao
mais singular de cada um.
Tipos freudianos
Freud no foi prdigo no emprego do termo. Em 1916, escreve "Alguns
tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico". Expe trs tipos,
dos quais deriva modos paradoxais da satisfao de certas formas de gozo.
Por exemplo, no estilo de uma nota de Tchekov: algum vai roleta, ganha
um milho, volta para casa e se suicida. J no primeiro captulo de "Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade", chama de "fbula potica ao mito
da repartio do ser humano em duas metades- macho e fmea-, que
aspiram se novamente no amor''. impossvel de dois fazer um.
Em nota de 1915, ele confirma: "Assim, do ponto de vista da psicanlise,
o interesse sexual exclusivo de homens por mulheres tambm constitui
um problema que predsa ser esclarecido, pois no fato evidente em si
LAURENT, "J::I modelo y la excepcin". Em: Sfntvma y nominacin. Buenos
Aires: Diva, 2002, p. 176.
7
f.ACAN, Jacques. Uno por Uno, n. 43, 1996.
A VARIEDADE DA PRTICA
mesmo"
6
Homem e mulher no so tipos puros; no h norma-tipo para
a relao entre eles.
Em 1931, Freud escreve "Tipos lbdinais", texto breve e consistente,
mas pouco citado. Em nossa precria busca, somente o encontramos em
Teoria psicanaltica das neuroses, de Otto Fenichel. Entre as mais de
1.6oo citaes, dedica-lhe somente algumas linhas no muito favorveis,
e d como referncia um artigo de 1932, publicado em Psychoanalytic
Quarterly.
Em "O Seminrio, livro 22: R.S.I", Lacan faz algumas menes a certa
intuio de Freud, relativa trade, acerca do recalque original irredutvel,
do buraco de que ele se vale para pensar a pulso. Lacan prescinde de
Freud para dele se valer, permitindo-nos ler retroativamente "Tipos libi-
dinais", de Freud, com certa orientao lacaniana. O artigo comea com a
afirmao de que "cada ser humano, individualmente, entende o quadro
geral da humanidade conforme uma variedade quase infinita de manei-
ras"11. Certo platonismo inicial, a um s tempo, ope-se a e se rene com
o diverso de cada um. H o universal e tambm o nominalismo freudiano
de cada um. A exigncia fundamental exposta por Freud afirma que os
tipos libidinais no coincidem com quadxos clinicas (tipos clnicos). Em
sua praticidade, como ele diz, caem dentro do mbito do normal, ou seja,
trata-se de distribuies libidinais no parltre, estruturais, se possvel
traduzir assim o que ele chama de normal. No h tampouco meno
distribuio segundo os sexos. E isola trs tipos - ertico, compulsivo
e narcisista -, que denomina puros, ao mesmo tempo que diz ser essa
pureza irrealizvel ou impossvel de alcanar.
O tipo ertico se determina pela posio de ser amado, mas o que
o governa a angstia ante a perda do amor. A angstia ndice de um
real pulsional que mostra a cara no narcisista do amor, e este comparece
sub-rogando as exigncias pulsionais do isso.
8
FREUD, Sigmund. "Trs ensaios sobre a tooria da sexualidade" (1905). Em: Edio
Stundard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol.
VIL Rio de Janeiro: lmago Editora, 1976, p. 146.
' FREUD, Sigmund. uTipos libidinais" (1931). Em: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas C<>mpletas de Sigmund Freud, vol. XXl. Ob. cit., p. 252.
Dt ()Not I luis Erneta 73
O tipo compulsivo se caracteriza pelo predomnio do supereu; a
angstia, tambm presente, deriva da conscincia moral Nos mbitos
cultural e social, ele passa a ser um genuno transmissor da cultura, por-
tador de nonnas que regulam o movimento pulsional e, at certo ponto,
mitigam-no.
O tipo narcisista, por sua vez, caracteriza-se pela via negativa; seu
principal interesse se dirige autoconservao, e sua posio mais amar
do que ser amado. Os homens desse tipo se impem a outros como "per-
sonalidades, aptos para assumir o papel de lderes e dar novos estmulos
ao desenvolvimento cultural".
J os tipos chamados de mistos por Freud so os que se apresentam
na experincia. Ertico-compulsivo, ertico-narcisista e narcisista-com-
pulsivo so tipos que pennitem a distribuio das estruturas psquicas
individuais conhecidas no trabalho psicanaltico. Os tipos freudianos,
portanto, estruturam-se como trs consistncias libidinais, e a consis-
tncia deles precisamente o lao que se estabelece entre os mesmos.
Os pares enumerados no devem ocultar que o terceiro termo est pre-
sente ao mesmo tempo que os outros. questo somente de orientao
e de predominncia em seu movimento. Por que, pergunta Freud, no
se estabelece o tipo narcisista-ertico-compu1sivo? Porque esse tipo j
no seria mais um tipo, e corresponderia norma absoluta, harmonia
ideal, algo que estava distante da forma de Freud pensar. Quanto relao
com a patologia, essas agrupaes no apresentam nada de novo sobre a
gnese das neuroses. certo, de todo modo, que a passagem patologia
Jo.cali.zaria a histeria a partir do tipo ertico, bem como a neurose obsessiva
a partir do tipo compulsivo. Talvez o mais interessante aqui seja o fato de
que Freud deriva do tipo narcisista a propenso psicose e as condies
especiais da criminalidade. Ele, de fato, menciona que a eventual passa-
gem dos tipos normais psicopatologia contribui para superar o suposto
abismo entre o normal e o patolgico. Posio continusta?
Resta indagar a atualidade desses tipos ante a profuso das chamadas
novas fonnas de distribuir o gozo. O Encontro seguramente favorecer
este cotejamento, embora no estejamos certos de que algo se tenha
modificado to radicalmente na prpria raiz do ser humano que possa
74 A VARIEDADE DA PRTICA
prometer algum progresso para a humanidade. Em vez disso, o cotidiano
nos faz ser cticos. Continuamos freudianos nesse ponto; pode-se con-
fiar um pouco mais na renovao das prticas de psicanlise, para que o
encontro com um psicanalista seja sempre uma oportunidade que ajude
algum a sair um pouco das embrulhadas do gozo. De acordo com Serge
Cottet, continuamos confiando na incrvel ao reparadora da operao
do inconsciente e em sua aparentemente inesgotvel capacidade para
suprir os estragos que o gozo, obscuro e indizvel, opera sobre o desejo'
0

A palavra do psicanalista encontra a a oportunidade de sua aplicao.
Traduo: llka Franco Ferrari
CO'ITET, Serge. E ~ padrepulverizado",Revista Virtua/ia, n. 15, 2006. Disporvel
em http://www.eol.org.ar/virtualia/ 015/default.asp
DE ONDE E>PERAR7 J luis E < n ~ l < l 75
DO RELATIVISMO CLASSIFICATRIO AO CASO NICO
Piedad Ortega de Spurrier
INEL)
"Paul Williams, 13 anos, tem tantos diagnsticos psiquitricos quanto
a sua idade". Assim comea um artigo do New York Times, de 11 de
novembro de 2006. "O que comeou com um diagnstico de depresso,
aps uma entrevista de vinte minutos aos sete anos de idade, converteu-
se em um percurso de avaliaes, todas acompanhadas de sua respectiva
prescrio de medicamentos. Ele est cansado de passar de especialista
em especialista, e no espera que o ltimo resultado obtido, transtorno
bipolar, seja o definitivo. Sabe que outros viro".
Essa resenha exemplifica a preocupao existente, quando os psi-
quiatras se encontram perdidos em um relativismo classifica trio que se
mostra francamente ineficiente na prtica, quando este responde noo
de "comorbidade'' , termo cunhado nos anos 1970. Tal noo admite a
possibilidade de que, no curso de uma enfennidade, superponham-se ou
desenvolvam-se entidades clinicas. Para a psiquiatria, em particular, im-
plica a presena de um antecedente ou sndrome psiquitrica concorrente
que se soma doena principal. Atualmente, alguns psiquiatras consi-
deram que essa noo apresenta pouca consistncia e que a dificuldade
diagn6stica torna difcil extrair concluses.
Os efeitos disso nos sujeitos, todavia, saltam aos olhos: Paul Williams
"tem tomado antidepressivos, como o Prozac, drogas antipsicticas para
tratar a esquizofrenia, plulas para dormir e estabilizadores de humor
para o distrbio bipolar em tantas combinaes, que j os toma irrefleti-
damente", resultado de um relativismo classificatrio que to-somente
uma soma de generalizaes que so impostas ao sujeito e nas quais ele
no est implicado.
77
Estamos diante de uma teoria "ligbt", que produz diagnsticos "light"
e formas de tratamento "light" via medicao, dotadas de um arsenal
farmacolgico to intenso e absoluto que, muito freqentemente, no
af imediato de normalizai o sujeito, impede perguntar-nos sobre o que
acontece na relao do suj eito com o que invade sua existncia. Eviden-
cia-se, nessas circunstncias, um redobramento foraclusivo da medicina
atual que evita qualquer possibilidade de criao e inveno produtiva no
sujeito e multiplica os efeitos de gozo advindos do Outro.
Para o psicanalista, sua prtica tampouco simples, quando se v
confrontado com sujeitos que apresentam grande variedade de sintomas,
em particular quando estes encontram dificuldade para se orientarem
pelo Nome-do-Pai, haja vista este permitir o estabelecimento de certa
ordem coro efeitos de localizao do gozo que detm a fuga estrutural
do sentido. Por essa razo, Lacan props, nos anos 1950, a existncia de
algo profundamente problemtico na relao do sujeito psictico coro
a linguagem, com o simblico, demarcando uma diferena radical em
relao estrutura neurtica, e estabelecendo uma distino estrutural
entre o campo das neuroses e o das psicoses.
Sem dvida, o problema estrutural pode ser compensado de diversas
maneiras, como Lacan trataria de mostrar com a clnica dos ns e supln-
cias, que, sem perder de vista a distino entre neurose e psicose, d conta
dos modos particulares de tratamento e de como o sujeito responde ou
no ao furo do real.
Convm que nos detenhamos em distinguir as neuroses e psicoses
freudianas, que se apiam no dipo e no complexo de castrao, das
neuroses e psicoses lacanianas, que pem em questo a importncia e o
estatuto da metfora paterna. Nas primeiras, o estatuto do Outro como
campo do significante o Outro da lei, lugar doNo me-do-Pai que produz
um efeito de significao gerador de uma regulao na economia libidinal.
Ante a ausncia do Nome-do-Pai, produz-se no sujeito uma alterao
cataclsmica da realidade, uma vez que no se estabelece uma rede sig-
nificante mnima para constituir seu mundo. Assim, o desencadeamento
da psicose se liga a essa ausncia foraclusiva. O Nome-do Pai produz um
efeito de sentido que limita o gozo e detm a fuga estrutural do sentido,
A VARIEDADE DA PRTICA
ainda que no consiga dar cabo disso, pois esta, como destaca Miller, uma
propriedade estrutural do sentido. Tambm a fantasia tem a propriedade
de coagular o sentido, razo pela qual sua monotora permite sujeitar o
gow, para sosseg-lo por meio de uma relao com um objeto e inclu-lo
no princpio do prazer. Isso explica as condies do esquizofrnico em
seu encontro com o gozo invasor, sem o auxmo da fantasia.
A proposio de uma neurose e uma psicose lacanianas serve para
marcar o giro produzido por Lacan em O Seminrio, livro 23: o sintho-
ma, ao separar a articulao entre Nome-do-Pai, foracluso e desenca
deamento da psicose. Essa no a nica fonna de enodar que permite a
armao constitutiva do mundo, na condio de amarra entre significante
e gozo. O sintoma pode ter o mesmo efeito. A nova elaborao d conta da
mudana de estatuto do Outro na segunda clnica de Lacan, ao enunciar
que "no h Outro do Outro" e pr em evidncia o S(i(). No vivemos,
portanto, com um discurso nico, sendo sua multiplicidade que torna o
A barrado. Por fim, h diferentes maneiras de produzir o marco do real,
ocorrendo uma foracluso generalizada que cada neurtico, mediante os
discursos, tentar suprir e cada psiotico poder ou no produzir uma
suplncia no discursiva.
A topologia do n borromeano permite a Lacan sustentar as mo-
dalidades de enganchar, armar consistncias e responder questo das
suplncias. Do lado da clnica borromeana, a experincia humana se
estrutura referida s categorias de real, simblico e imaginrio. Para que
possa criar e manter um lao social com seus semelhantes, o sujeito precisa
manter os trs registros unidos, ou seja, necessrio algo que amarre,
alinhave, permitindo a ele sustentar-se na "realidade humana" que a
do discurso. Sem dvida, podem produzir-se falhas de enodamento que
levem a desenganchar e enganchar novamente os registros, com efeitos
fundamentais para o sujeito.
Conseqentemente, conclui-se que o sintoma e o Nome-do-Pai podem
ter a mesma funo. E, mais ainda, que o Nome-do-Pai pode ser um dos
nomes do sintoma, por funcionar como um aparato que, ao manter unidos
os trs registros. gar;mte a articulao entre uma operao significante e
suas conseqncias sobre o gozo do sujeito.
DO RElATIVISMO ClASSiftCATRIO AD CASO NICO I Poedad O n e g . ~ de Sp.Jrrier 79
Lacan nos legou "seus trs registros", real, simblico e imaginrio,
para nos guiar na clnica porque, na apresentao dos sintomas contempo-
rneos, filhos da poca em que "o Outro no existe", a pulso parece estar
desconectada do inconsciente e no passar pelo Outro. As manifestaes
clcas decorrentes das novas relaes estabelecidas pelas coordenadas da
poca atual vo de uma depresso mais ou menos generalizada, mostran-
do a ausncia de desejo, promoo do gozo do UM, que torna possvel,
por exemplo, a parceria do sujeito com as drogas, no sentido de garantir
a inexistncia da alteridade na entrega absoluta a um gozo mortfero, e
vontade implacvel para controlar o prprio empuxo pulsional at o
limite da autodestruio, como tentativa de reivindicar a autonomia e a
liberdade de escolha, aps se terem rompido os laos com o Outro.
Em suma, so sintomas que esto a servio do direito ao gozo, sem
passar pelo Outro sexo. No dcmandum nada; so apenas uma fixao
de gozo que mostra opacidade em relao ao sentido e resistncia ao
discurso. Trata-se, tal como postulado por Lacan em O Seminrio, livro
23: o sinthoma, do "estigma do real".
Por isso, no fcil corroborar o efeito de sujeito quando prevalece o
plano do gozo e sua relao com a pulso. H no s opacidade em relao
ao sentido que resiste ao discurso, como tambm extenso retorno ao Ou-
tro da demanda imperativa. que manifestao da quebra do referencial
paterno em sua funo simblica.
A clnica do detalhe proposta por J acques-Alain Miller e ri c Laurent
nos obriga a observar minuciosamente a existncia ou no de sucessivos
desenganches em relao ao Outro (os neodesencadeamentos), para serem
reabsorvidos em um tecido de gozo, diferena da clnica do desencadea-
mento clssico, que supe uma ruptura estreita e valoriza mais os tipos de
sintoma. Assim tambm os fenmenos corporais so novamente postos em
escrutnio: h diferenas nas modalidades de estranhamento ou abandono
do corpo que pem prova a existncia ou no de certo encaixe com o
Outro (neoconverses). A clnica das suplncias se distancia ainda mais
de urna clnica fenomoica, para se apro>.;mar do que h de nico em
cada sujeito, j que busca encontrar as solues particulares produzidas
pelo sujeito para t ratar o real.
8o A VARIEDADE DA PI\T1CA
A nfase no tratamento do psic6tico se dirige no para uma seg-
mentao dos sintomas, a fim de que nos indiquem que determinado
agrupamento responde a determinada classificao, mas sim para o
valor de uso que cada um deles possui como tentativa de tratamento
do furo do real ameaador e insuportvel. Assim, o diagnstico muda
totalmente de objetivo, porque se trata de localizar os elementos com
que esse sujeito conta para no sucumbir, isto , quais os que utiliza e o
que acontece para que alguns fracassem ou deixem de ser eficientes. No
se pretende, portanto, introduzir uma normalizao, posto que alguns
sintomas podem se mostrar necessrios em face da emergncia do pior,
implicando a renncia dos ideais da sade mental que demarcam o que
convm aos sujeitos.
A orientao lacaniana pode permitir ao psictico obter, em seu tra-
tamento, um saber sobre o que produz seu desencadeamento, para que
consinta em evit-lo, ou pode dar lugar ao funcionamento de artifcios
de seleo e recorte de elementos de alngua que se impliquem em um
discurso e produzam efeitos de regulao do gozo, permitindo-lhe esta-
belecer um lao social. Desse modo, ele saber fazer algo com o que lhe
mais peculiar: sua forma de fazer frente morte iminente, distinguindo-o
de outros que pertenam mesma estrutura.
Em meu entender, o caso nico aquele que se constri na expe-
rincia. a partir dessa lgica que se responde pergunta: o que, em
tal caso, vem ocupar o lugar de ( ~ ) ? Desse modo, os analistas podem
atestar, mais alm de "evidncias fenomenolgicas", o que noes como
a de "comorbidade" tendem a promover.
Traduo: Lilany Vieira Pacheco
00 RELATIVISMO OASSIFICATRIO M) CASO U'liCO I Predad Oteqa de Spvrner 81
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JUVENTUDE E VIOLNCIA URBANA
Fernanda Otoni de Barros
[EBPl
"Nosso futuro de mercados comuns encontrar seu equilbrio numa am-
pliao cada vez mais dura dos processos de segregao"'. Nessa passagem,
Lacan se interroga sobre o horizonte da psicanlise, no qual destaca a
facticidade do real, "sumamente real, to real que o real mais hipcrita
ao promov-la do que a lngua, o que toma dizvel o termo campo de
concentrao, sobre o qual nos parece que nossos pensadores, vagando
do humanismo ao terror, no se concentraram o bastante".
A gesto biopoltica das populaes
Novembro de 2005. Na periferia de Paris, dois garotos foram abordados
na rua por policiais. Eram filhos de imigrantes e a policia queria ver seus
documentos. Rebelaram-se, correram e morreram queimados na rede
eltrica. Os jovens dessa periferia se manifestaram, incendiando carros.
O ministro do Interior classificou-os como "racaille". palavra que indica
pessoa de pouco valor, que vive margem: a "ral"! Diante dessa classi-
ficao, esses jovens no pronunciaram uma nica palavra, e milhares
de carros foram queimados por toda a Frana.
' LACAN, Jacques. "Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da
Escola" (1967). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003,
p. 263.
2
foid.
Os peritos foram convocados para acalmar a angstia, e iniciou-se
na Frana um investimento poltico no estudo dos comportamentos
violentos. A classificao desse transtorno e a identificao da variedade
dos sintomas que a ele se associam poderiam indicar a teraputica con-
veniente, bem como os instrumentos para sua preveno e controle.
Uma percia coletiva do Institut National de la Sant et de la Recher-
che Mdicale (INSERM) sobre o "Transtorno de conduta na criana e no
adoh:::sctmle"
3
foi encomendada nessa poca e uma variedade de sintomas
comportamentais, desde as crises de clera e as freqentes desobedincias
da criana difcil at agresses graves, como estupro, golpes, ferimentos
e roubo, foram agrupados e classificados como "transtorno de conduta".
Este, por sua vez, foi associado a uma srie de outros sintomas, como
distrbio hipercintico, dficit de ateno etc. A recusa das normas sociais
foi imputada aos dficits cognitivos associados aos distrbios ansiosos,
depressivos ou de aprendizagem. Tal comorbidade estaria presente desde
o nascimento, e a presena desses sintomas indicaria um "fator de risco",
um sinal de delinqncia. Identific-los precocemente, portanto, seria
um modo de preveni-los.
Laurent afirma que, nessa pericia, o acento sobre "os dficits se imps,
em detrimento de toda possibilidade de historicizao clnica do sintoma,
sendo subtrada dessa anlise qualquer articulao significante singular".
Alm disso, a nica teraputica imaginada foi o enquadre educativo
associado aos arsenais medicamentosos.
4
O esforo das fices cientficas tem sido o de calar o que permanece
inclassificvel no sujeito, apagando a unicidade do caso, quando o enigma
de sua singularidade desaparece no universal de uma classe. O efeito
dessa percia na gesto poltica se observa nas propostas que a sucedem.
Laurent nos alerta acerca da perspectiva inquietante da "inscrio nas
cadernetas de sade das crianas, desde os trs anos de idade, de itens
do tipo: Brigou? Bateu? Mordeu? Deu chute? Recusou a obedecer?
s LAURENT, ri c. "Blog-notes: psychopathie de l'evaJuation", La CauseFreudienne,
n. 62, 2005, p. 63-4.
Tbid.
A VARlEDADI: DA PRTICA
No sentiu Hoje, tramitam no Senado francs vrios projetos de
lei relativos preveno da delinqncia. A percia coletiva de que falamos
ofertou as fices necessrias para sua sustentao. A gesto biopoltica
das populaes age agora mais precocemente- as crianas so seu alvo-,
pois no se pode deixar cessarem as pesquisas que alimentam as prticas
para o controle da vida.
"A polltica a continuao da guerra por outros meios"
6
As classificaes no querem saber do sujeito porque sua funo eli-
minar o sintoma. Um movimento, sem dvida alguma, poltico! Deixar
o sujeito de fora e no interrogar sobre o modo de satisfao que orienta
sua resposta parece ser um dos meios de que a poltica se serve para
extrair sua eficcia no controle da vida. A foracluso do sujeito, contudo,
tem conseqncias.
Lacan, em uma declarao France-Culture, ainda em 1973, afinnou:
"o discurso da cincia tem conseqncias irrespirveis para o que se cha-
ma de bumanidade"7. Ele acompanhou as devastaes produzidas pela
tecnologia cientfica, tendo sido atravessado por um tempo que produziu
a entrada de Hiroshima e de Auschwitz nos mapas da histria.
Zygmunt Bauman, em Vidas perdidas: a modernidade e seus ex-
cludos, disse que toda forma de ordem poltica implica a produo de
"rebuts", restos, sucatas. O planeta anda cheio, transbordam seus dejetos.
Esse tenno designa hoje o que o autor chama de dejetos humanos, uma
populao numerosa de seres que so rejeitados, excludos e que no
podem fazer nada de sua existncia. Bauman dita sua sentena: "a sucata
a sombra secreta e vergonhosa de toda produo cientifica"
8

s lbid.
' FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade (197.'i-6). So Paulo: Martins Fontes,
1999-
7 LACAN, Jacques. "Dclaration France-Culture propos du 28m.. Congres de
Psychanalyse, Paris, julho 1973", u Coq Hron, n. 45-46, 1974, p. 5
s BAUMAN, Zygmunt. Vies perdues: la modernit et 56 exclus. Paris: Payot, 2006 .
IUIIfl(lUO E VIOtblaA URI!At-IA I fe''ldnda Oton de Barros
Estamos advertidos por Lac.an de que, nos mercados comuns, todos
os esforos sero feitos para livrar os restos indesejveis dessa poltica.
O sujeito, cont udo, resiste a ser reduzido condio de sucata e inventa
suas solues para se ligar a este mundo. Por vezes, diante da precarie-
dade de recursos simblicos, no podendo se servir de solues que se
orientam pelo Nome-do-Pai e pela norma flica, os atos de violncia se
apresentam cada vez mais como modos de resposta ao reaL Isso retorna
como algo essencial na repetio. A facticidade do real no cessa de in-
terrogar a biopoltica, por intermdio de acontecimentos que, no espao
pblico, comemoram o triunfo da pulso de morte. A violncia que sacode
o planeta parece ser conseqncia da lgica da segregao que hoje orienta
seus modos de governabilidade.
A poltica do sintoma
Lacan disse: "A psicanlise o pulmo artificial graas ao qual se tenta
assumir o que preciso encontrar de gozo na fala para que a histria con-
tinue"Q. Sim, o sujeito no se enquadra nas classificaes. Como resposta
ao real, uma soluo que encontra lugar para o gozo em uma amarrao
singular: seu sintoma. Na prtica clinica, colhemos uma variedade de
efeitos surpreendentes e inditos que nos permitem destacar a evidncia
da satisfao do sujeito em sua soluo de lao social.
No espao da Seo Clnica do Ncleo de Psicanlise e Direito do fns.-
tituto de PsicanJise e Sade Mental de Minas Gerais (IPSMMG), recolhi
dois casos em que se privilegiou a sua unicidade, em detrimento da lgica
da segregao, de onde recolhemos uma orientao: o sintoma o meio
pelo qual a poltica do gozo se serve para alcanar sua satisfao.
Joo
10
era wn jovem de periferia, calado e marcado pela excluso
9 LACAN, Jacques. *Dclaration France-Cultnre propos du 28._ Coogres de
Psychanalyse, Paris, julho 1973". Ob. cit., p. 5.
Este caso foi acompanhado pelo Programa de Ateno Integral ao pacient e Judici-
rio do Tribunal de Justia de Miru!s Gerais (PAT-PJ). No tempo que passou pelo
PAI- PJ, Joo foi acompanhado por vrios: Fabrcio Ribeiro, psiclogo, Marina
86 A VARIEDADE OA PRTICA
na escola. No se integrava a nenhum grupo e, apesar de no ser pro-
priamente o que chamam de delinqente, envolvera-se em uma guerra
de gangues, mesmo sem fazer parte de uma delas. Foi morar com uma
tia, que realizava dentro de casa rituais espritas. Certa noite, foi dormir
mais cedo, para manter distncia desses rituais. Escutou um rosnado
e percebeu o animal aproximar-se; aps ter sentido um sopro em suas
costas, no se lembra de mais nada. Segundo sua irm, ele foi at o
quarto da tia e lhe deu socos, pontaps e 56 golpes de faca. Depois do
ato, mostrou-se delirante. Melhora aos poucos. Afirma que sofreu uma
possesso demonaca e que um milagre o curou. Convocado pelo juiz,
chega ao Projeto de Ateno Integral ao Paciente Judicirio (PAI-PJ).
"O milagre" que o curara andava vacilando. No conseguia tirar a carteira
de motorista e tinha certeza de que seu nome estava em todos os compu-
tadores. Eles queriam o excluir de tudo, retirar todos os seus direitos. Foi
encaminhado parafalar sobre seus direitos com a advogada do Programa,
que lhe assegura que cometera um crime e teria de responder por isso,
mas que continuava tendo direito a seus direitos. Joo diz ter escutado
uma voz: "Voc s precisa de papel e caneta". A analista lhe oferta papel
e caneta, e ele inicia um livro: A ptria dos excludos. Escreve o que lhe
vem de fora. "Esse livro expressa, atravs dos seus personagens, toda '
discriminao sofrida. Quando sair, ser como um mssil". Mas lamenta
que o livro no acaba, pois sempre tem algo a acrescentar. r a t a ~ s e de uma
guerra sem firo que ele levado a tolerar. A analista lhe diz para continuar
escrevendo e que talvez fosse necessrio produzir um segundo livro. Ele
passa a escrever um filme e j comps a letra de uma msica para servir
de tema de abertura, chamada Protesto. Nesse tempo de acompanha-
mento, casou-se com uma evanglica, que, como ele, perdeu um pouco de
sua liberdade. Faz e vende objetos que servem s datas comemorativas.
Leva uma vida normal, conseguiu a cessao da periculosidade judicial,
Pompeu, estagiria de psicologia, Janaina Beneti e Ana Paula Villela Portella,
assessoras jurdicas. O encontro desse sujeito com a experincia analltica ofertada
no campo das polticas pblicas criminais operou uma passagem por onde, hoje,
pode dizer de sua satisfao.
JWENTVOE E VIOLiNO A URBANA J Fernanda Oloni de Blltros
87
no precisa mais freqentar a Justia, mas passa pelo PAI-PJ. "Estava
passando aqui perto e resolvi tomar um cafezinho". Vai se ajeitando na
vida com suas pequenas invenes."
Em resposta a Einstein, Freud disse que "a principal razo de nos
rebelarmos contra a guerra porque no podemos fazer outra coisa .. ,.. Em
sua carta, parece reeditar sua aposta na psicanlise, sua oferta para tratar a
guerra que cada um levado a tolerar: "Tudo o que estimula o crescimento
da civilizao trabalha simultaneamente contra a guerra"'
3

No caso de Tales'
4
, o encontro com o analista foi crucial como meio
de enfrentar essa batalha. Fome e violncia montam o cenrio ao seu
redor. O primeiro roubo acontece quando assiste aflio de sua me ao
ver seus filhos chorando de fome e o padrasto deitado de barriga cheia,
depois de comer o pouco que restava. Roubou, comprou comida e ficou
satisfeito em ver as crianas comendo, a me aliviada e o padrasto calado.
Em seguida a esse roubo, vrios outros. Tales explica: "A princpio, foi
por necessidade; depois, por adrenalina". Torna-se o melhor amigo do
"dono da boca'', apesar de no fazer uso de drogas. preso e, por essa via,
encontra a liberdade assistida, em um ponto da cidade onde acontece seu
encontro com um No incio dos atendimentos, situava-se fora
deles, cumprindo a medida judicial, sem ligar-se a ela. A escuta analtica
da satisfao que o amarrava em torno do "rap" permitiu que ele a inclu-
sse em seu sintoma. Em torno de letras de "rap" e shows de afro-reggae,
o sujeito tece seu romance e localiza sua satisfao. O analista dirige o
" OTONl DE BARROS, Fernanda. uLa psychanalyse la cit: psychanalyse et
droit". Em: Prisons. Oe-de-France: ACF-Ile-de-Fra.nce, 2oo6.
FREUD, Sigmund. "Por que a guerra?" (1932). Em.: Edit;o Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXlL Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1976, p. 257
p. 259.
Este caso foi acompanhado pela colega Anarnris Pinto, no Programa de berdade
Assistida da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, e apresentado no Ncleo de
Psicanlise e Direito do Instituto de Psicanlise e Sade .Mental de Minas Gerais.
"PINfO, Anamris. "Tales: entre fico e lixo" (2005). Texto apresentado no N-
cleo de Psicanlise e Direito do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas
Gerais. Indito.
88 A VARIEDADE OA PRTICA
delicado trajeto de um sujeito que encontra na transferncia modos de
fazer borda aos pontos mortiferos e inventar as medidas de proteo
necessrias ao seu encontro com uma liberdade no toda, consentindo
em seu esforo de conexo com novos pontos de ancoragem para sua
satisfao. Tales passa a freqentar projetos culturais oferecidos por
ONGs, o rap, a escola e o "lberdade assistida". Encontra os meios neces-
srios para sair da "boca" do trfico, muito prxima da boca que chorava
de fome. Escapa do tiroteio em que seus "manos" morrem para vingar a
morte do "dono da boca". Sai de perto disso e se conecta a solues para
retomar a vida que segue, orientada, a partir de ento, pelo clculo que
mede a distncia possvel do pior. Projetos so retomados e, por essa via,
o sujeito pode sobreviver violncia e fazer lao com a cidade. Cumpre
sua medida e, agora, assistente de um artista e paga sua prpria anlise.
"Entre outras atividades, participa do grupo de rap: 'rus, resistentes, que
combatem o mau de frente, que querem a liberdade, sem ter que resistir
dentro do caixo"'
6
. A princpio, por necessidade; agora, mais ainda, por
satisfao.
***
COnsiderar a unicidade do caso clnico um modo de se rebelar e resistir
ao relativismo classificatrio. Se o sujeito da experincia analtica tem
um tipo, digamos que o sujeito do tipo que inventa seu sintoma como
resposta ao real. Isso porque o sujeito no desiste de sua satisfao. Cada
sujeito se satisfaz com seu sintoma de modo nico.
Se o saber cientfico se esfora para eliminar os sintomas e, para
isso, foraclui o sujeito, nossa tarefa, ao avesso, no caso a caso, tem sido
a de acompanhar a construo de um lugar para o sintoma na cena do
mundo. Em outras palavras, uma soluo que d lugar ao sujeito. Estamos
orientados quanto facticidade real e seguimos a poltica do sintoma,
que nica. O sintoma, seja qual for seu tipo, orienta-se pela poltica
da satisfao pulsional que busca assegurar o gozo, ainda que apenas
. lbid.
IIJ'VHITUm VIQL[N(IA uRBANA I Fernanda Otoni de Barros
um pedacinho dele. Nossa militncia no campo da psicanlise aplicada
junto s polticas pblicas dispensa a lgica que produz dejetos humanos
nas franjas da gesto biopoltica. A psicanlise se oferta como recurso
no enfrentamento dessa guerra porque, ao seguir a poltica do sintoma,
coloca-se em condies de acompanhar as solues singulares que tm
por fim a produo de um sujeito satisfeito.
90 A V.ARJEDADE DA PRTICA
UMA RESPOSTA POLTICA DA ESCOlA AO MAL-ESTAR
1
Silvia Baudini
Guillermo Belaga
Adriana Rubistein
Ricardo Seldes
[EOL)
Convocados a conversar em torno do projeto assistencial da Escuela de
Orientacin Lacaniana (EOL), em consonncia com a formulao do eixo
IV do argumento "Quando a psicanlise no responde ao que historica-
mente tpico: os novos centros de ateno psicanaltica", Guillermo Belaga
e Adriana Rubistein pela Rede Assistencial, e Ricardo Seldes e Silvia
Baudini por PAUSA nos brindam com suas reflexes e perspectivas.
Guillermo Belaga
A modalidade de rede e centro assistencial, em nosso caso a de PAUSA,
urna particularidade da EOL. Em Madrid, houve uma rede em respos-
ta ao atentado de 11 de maro, e ela logo se dissolveu. Essa experincia
contribuiu com trabalhos para o que depois se tornou a publicao da
Conversao de Barcelona sobre os efeitos teraputicos rpidos, que,
por sua vez, favoreceu a instalao do Centro Psicanaltico de Consultas
e Tratamento ( CPCT) nessa cidade, fazendo surgir esse toque de Jacques-
Alain Miller sobre a teoria dos ciclos. Parece-me que a novidade na EOL
PAUSA. que possui uma marca diferente daquela do CPCf.
Ricardo Seldes
PAUSA tem um triplo pertencimento: foi criada pela EOL, pelo Instituto
Clnico de Buenos Aires (ICBA) e pela Fundacin Casa dei Campo freu-
Paula Kalfus e Guilhenno Lpez sugeriram alguns textos que funcionaram como
ponto de partida e se ocuparam do estabelecimento desta conversao.
91
diano. Implica uma orientao comum a essas trs instncias, justamente
nesse momento em que o DeJegado r a l apresenta as trs oonsistncias:
Escola, Instituto e Centro.
preciso considerar o que Miller criou como o Programa Internacio-
nal de Psicanlise Aplicada de Orientao Lacaniana (PlPOL) em 2002,
em um dos breaks do Congresso de Bruxelas. O PIPOL produziu, institu-
cionalmente, o que tem sido uma poltica clara do ampo freudiano e da
Associao Mundial de Psicanlise (AMP) j h muitos anos: incentivar
a presena dos analistas na cidade, por intermdio dos hospitais e dos
centros assistenciais. Nesse momento, ainda no havia centros assisten-
ciais criados pelas Escolas, e Miller visava conseguir com o PlPOL um
lugar de conversao sobre as experincias daqueles que trabalham nesse
intervalo deixado pelo discurso do mestre, para que os analistas possam
se inserir em instituies assistenciais.
Si lvia Baudini
Pensava no historicamente ti pico, pois acredito que tanto as redes quanto
os centros tm a ver, justamente, com os tipos clnicos que encontramos
em cada momento da histria. Parece-me que h ntima relao entre o
tipo clnico, o caso nico e o momento atual em que surgem centros oomo
PAUSA, os CPCTs, a Rede. Esta foi pioneira a esse respeito, ao responder
a essa nova clnica que pede uma nova prtica. O que historicamente
tpico tem a ver com o tipo clnioo da histria, tal como Maleval trabalhou
em seu texto do Congresso de Roma: as estruturas no mudaram, mas
os tipos clnicos sim. Hoje, temos, em PAUSA, a experincia de uma de-
manda cada vez maior de psicoses que podem ser situadas no programa
de investigao da psicose ordinria.
H porcentagem muito alta desse tipo de demanda, que no havia
em outro momento, ou talvez quando no tnhamos os instrumentos para
diagnostic-la como tal. Creio que os instrumentos nos foram dados por
Os inclassificveis e A psicose ordinria. Sempre conto um caso em que
eu trabalhava no sentido de construir uma metfora delirante e o paciente
me dizia: "Eu no sou um louco clssico". A prtica nos foi ensinando que
o caminho era outro.
A VARIEDADE OA PRllCA
Guillermo Belaga
Em "Improvisao sobre R e rum Nouarum", Miller considera que a prtica
dos analistas seria institucional e que a formao se daria na Escola, ou
seja, ele situa o problema da Escola do lado do passe, da psicanlise pura,
e na p rtica nas instituies.
Para ns, ter psicanalistas nas instituies da cidade no uma
novidade. A novidade de PAUSA sua orientao lacaniana, pois existe
psicanlise nas instituies desde a dcada de 1960. Parece-me que,
com o ataque psicanlise que tem havido na Europa, implementou-se
essa poltica de criao de centros de psicanlise aplicada, com base na
orielltao lacaniana. Ento, como formula Silvia, talvez haja a uma via
a ser explorada. Por exemplo, parece-me que a psicose ordinria se aloja
melhor em instituies, enquanto existem outros tipos clnicos que so
de consultrio ou de rede assistencial. Creio que essa oferta da Escola
permite abarcar muitos tipos clinicos da cidade, que assim podem se
alojar em PAUSA ou na Rede Assistencial.
Adriana Rubistein
Em nosso pas, a poltica da psicanlise existe h muito tempo. O que
realmente novo que as Escolas e os Institutos tenham decidido dirigir esses
centros. Assim, podemos pensar a poltica de PlPOL como se ela tivesse
vrios braos, entre os quais a criao dos centros e da Rede. Entendo que
a Rede foi pioneira, sendo inclusive anterior completa definio do que
se chamou de "ao lacaniana",j que se iniciou no fim de 1997.
Penso que, antes de todo esse movimento poltico, a ateno a esse
tipo de patologia com demandas que podemos chamar de no-clssicas,
quer dizer, de pessoas que no vinham para entrar em anlise, talvez
fossem atendidas nos consultrios, sem que isso se sustentasse como
algo legtimo. Talvez estivssemos com o esquema mais clssico em que
tnhamos de encontrar os modos de entrada em anlise, uma coisa mais
prxima da psicanlise pura.
.Assim, parece-me que o movimento de fundao da Rede teve o
efeito de legitimar e, ao mesmo tempo, de abrir as portas a demandas
desse tipo.
UMA RESPOSTA I'OTlCA DA ESCOLA NJ MAL ESTAA I Baudini_ 8elacja. Rubistein e Seldes 93
Silvia Baudini
Ps-se efetivamente em marcha o que Miller chamou de "ao lacania-
na", cujos efeitos podemos ver: PAUSA, os CPcrs, a Rede so invenes.
PAUSA algo que inventamos todos os dias. Parece-me que se trata aqui
de uma poltica que comeou a ser pensada nos anos 1980 por Miller e
que, agora, comea a ter efeitos concretos.
Ricardo Seldes
Recordo que, nos anos 1980, quando levvamos aos hospitais em que
trabalhvamos casos de psicanlise, ramos criticados por nossos colegas.
Eles nos diziam que no se tratava de psicanlise, nos termos do que a
Intemational Psychoanalytical Associaton (IPA) podia dizer, mas sim de
psicoterapias de orientao psicanaltica.
Retomar a inveno da psicanlise aplicada teraputica, tal como
formulado por Lacan no de fundao", fez com que essas consultas
comeassem a ser legitimadas como psicanalticas. Isso abriu um campo
e, eticamente, obrigou aos analistas de orientao lacaniana a enxergar
alm de seus prprios narizes.
Adriana Rubistein
Trata-se de uma poltica decidida que implica pensar a psicanlise em
um sentido muito mais amplo do que sua fonna clssica, cabendo, assim,
um nmero muito maior de intervenes do que aquelas que, at ento,
eram chamadas de psicanalticas. Recordo da poca em que, em alguns
hospitais, dizia-se: "Se no h demanda de anlise, eles devem partir",
como se fosse preciso encontrar o modo mais puro da demanda de an-
lise para atend-los. Essa poltica recuperou a dimenso teraputica da
anlise e a possibilidade de pensar a psicanlise em um aspecto muito
mais amplo, mais orientada pelo que Miller situa como contra-indicaes
do encontro com o analista. Isso produz efeitos enormes.
Slvia Baudini
Se tomarmos a politica sanitria gerenciada, verificaremos que tudo que
no puro vai em direo s Terapias Cognitivo-Comportamentais (TCCs ).
94 A VAIUEOAOE DA PRTICA
Acontece mais na Europa do que aqui, mas o que ocorreu com a famosa
emenda Accoyer, que no questionava a psicanlise. Dizia-se: "Faam
psicanlise com aqueles que demandam a psicanlise pura". Todo o resto
no pertence ao campo da psicanlise.
Adriana Rubistein
Na IPA, por exemplo, distingue-se a psicanlise das psicoterapias psica-
nalticas. Avaliam, de um lado, as psicoterapias e, de outro, a psicanlise,
como no Informe do INSERM. Nesse ponto, o movimento de Miller foi
crucial.
Guillermo Belaga
A escanso que ocorreu em Bruxelas com o lanamento de PIPOL pro-
duziu o que em Comandatuba ser chamado justamente de: "A prtica
lacaniana: sem standard, mas no sem princpios", porque me parece que
o efeito do standard que levou muitos psicanalistas com fonnao na
IPA, cansados de standards, a criar, por exemplo, Beck, o cognitivismo,
e outros psicanalistas terapia sistmica.
Cansaram-se do standard, entediados com uma idealizao da psi-
canlise pura em que no havia mais os efeitos teraputicos rpidos, as
resolues sintomticas.
Mesmo ns perdemos a sensibilidade em relao a esses primeiros
efeitos que so as entrevistas preliminares e que contm efeitos tera-
puticos rpidos. Os casos de PAUSA, dos CPCTs tratam dos efeitos das
entrevistas preliminares. So efeitos das primeiras entrevistas, nas quais
h casos clnicos que concemem ao que so resolues teraputicas. An-
tes, pensava-se que eram abandonos de tratamento; agora, fazemos uma
leitura diferente: o que era um dficit se tornou uma leitura positiva.
Ricardo Seldes
Talvez o fato de falar em entrevistas preliminares tenha sido tambm
uma poltica, ou seja, o fato de considerar que essas primeiras entrevistas
so preliminares a uma anlise tenha sido uma escanso para indagar
como se transforma esse pedido em uma demanda de anlise. Digo isso
UMA RESPOSTA POlTICA DA E5COlA AO MAlE5TAR i 63udini, Rubistein e Soldes 95
porque, para pensar uma psicanlise pura, preciso entender que a de-
manda tem de ser uma demanda consistente. O que interessante, tanto
nos centros quanto na Rede, a possibilidade de trabalhar de maneira
especial com uma demanda, quando ela no uma demanda decidida-
mente analtica.
Guillermo Belaga
Parece-me que h tamMm uma sensibilidade ligada mudana do Outro
social, porque estudos internacionais demonstram que, independente-
mente da tcnica usada, em 70% das consultas h resolues teraputicas
em quatro meses. Por isso, o tema das 16 sesses no algo arbitrrio.
Algo desse individualismo moderno exige uma resoluo rpida, ento
ns introduzamos a psicanlise e respondamos a isso, ou a psicanlise
saa perdendo.
Adriana Rubistein
Estava pensando na nossa histria nos hospitais, em que o tema do tem-
po demarcado era uma das razes pelas quais se dizia que no se podia
fazer psicanlise, a pensar que a psicanlise no hospital era
impossvel. Tempo e dinheiro. Era verdadeiramente grave considerar
que toda interrupo representava um fracasso, cuja medida era o fim
de anlise.
Chegava-se inclusive a considerar que no havia desejo do analista
suficiente para levar o tratamento at o seu fim. Pensvamos, mais ou
menos, no que se poderia conseguir no tempo que fosse. Em todo caso,
o tempo em que se produz algo um tempo que permanece incalculvel,
podendo haver momentos de concluir que no so interrupes.
Silvia Baudini
A questo da insuficincia tambm est em jogo, quando se pensa na
pouca durao ou no no pagamento.
A partir dos cursos de Miller, o acento recai cada vez mais no sintoma,
no sintoma como funcionamento. J no se trata mais, portanto, de o su-
jeito no conseguir constituir uma demanda, e sim do fato de que, desde o
A VARIEDADE DA PRTICA
incio h um sintoma em funcionamento que o sujeito vive como se fosse
'
uma disfuno. Parece-me que isso nos obriga a um outro posicionamento
em face da demanda. Isso porque, antes, a idia era abrir e, agora, com a
teoria dos ciclos, Miller indica uma idia mais de fechamento do que de
abertura. Ele considera que se trata no de abrir, mais de fechar no lugar
em que o sujeito encontrou a soluo ou, de todo modo, de ir aos pontos
de flexo da soluo. Em outras palavras, algo que est mais prximo do
avesso do inconsciente.
Guillermo Belaga
Tomando o nome mesmo de PAUSA, a partir da urgncia subjetiva,
pode-se pensar no vazio que d pnico. A sada do vazio que d pnico
o prosseguimento, a verdade o mais rpido possvel, porque quem est
padecendo desse sofrimento necessita rapidamente de um S, que ordene
sua existncia. To logo isso seja conseguido, uma pacificao sint omtica
se produz.
Ricardo Seldes
Parece-me que introduzir o tempo de acordo com o ltimo ensino de
Lacan e pensar o tratamento do lado do fora de sentido mudam comple-
tamente as coisas. As interrupes no podem ser mais pensadas como
tais. Recordem que houve um Encontro do Campo freudiano, chamado
"Concluses do tratamento", no qual formulou-se precisamente isto que,
acredito, est no esprito do que dizia Silvia a respeito do ponto a que cada
um pode chegar em seu tratamento.
Que o inconsciente seja Baltimore ao amanhecer, como disse Lacan,
implica pensar qual a relao entre lugar e tempo para o surgimento da
dimenso subjetiva do indivduo que demanda algo, qual a relao com o
inconsciente. Isso porque o efeito do fora de sentido, quer dizer, a localizao
de um S implica necessariamente uma nova dimenso do inconsciente,
'
que diferente do inconsciente tomado a partir do sujeito representado por
um significante para outro significante, no sentido da cadeia.
Modifica-se no s a dimenso do sintoma, como tambm a con-
cepo que o analista tem do que o inconsciente e a t ransferncia. Se
UMA RESPOSTA POli fiCA DA ESCOlA AO MALESTAR I Baudini, BelaC)a. Rubostoin Seldes 97
levamos em conta o que Miller formulou em Comanda tuba, ao dizer que
preciso pensar a transferncia ao avesso, no se trata de que o sujeito
suposto saber o piv <la transferncia, mas sim de que o amor o piv
do sujeito suposto saber. preciso se situar como aquele que produz,
segundo O Seminrio, livro 20: mais, ainda, de Lacan, um efeito de
sujeito, a partir da interveno do analista, e de que isso leva, de todo
modo, instalao do sujeito suposto saber. Trata-se de uma concepo
que permite interpretar desde o incio, que permite localizar quais so as
coordenadas do sujeito desde o momento em que ele chega, e com inter-
venes muito mais diretas e ativas do que aquelas que, habitualmente,
costuma-se fazer. Isso tem feito com que nos abramos a uma dimenso
em que a questo dos ciclos adquire um sentido diferente, porque sem
essa concepo do inconsciente e da transferncia, no se poderia pensar
de modo algum no fato de tentar iniciar um primeiro ciclo para poder
complet-lo. Do contrrio, estaramos na psicanlise mais tpica, ao passo
que, agora, falamos de respostas no tpicas.
Traduo: Simone Souto
A VARIEDADE DA PAATICA
TODO CASO I NICO.
A PSICANLISE APLICADA NOS PERMITE SUSTENT-LO
Aliana Santana N.
[NEL)
Vivemos em uma poca em que o empuxo globalizao, ao quantitativo,
comparao, ao imediatismo, ao funcional, ao utilitrio e a tudo o que
est direcionado produo de respostas generalizantes, unificadoras,
tranqilizadoras, diretas e rpidas considerado caracterstico da mo-
dernidade. Resultados rpidos so esperados, sem muito gasto de tempo
e energia.
Com base no que se pode denominar princpio da utilidade direta pre-
tende-se hoje, em todas as reas do conhecimento, mensurar resultados
de propostas, mtodos, tcnicas, modelos, experincias etc.
Estamos na poca do mercado farmacolgico, das terapias que reivin-
dicam para si a soluo imediata para o sofrimento humano, das univer-
sidades que prometem formar e certificar a prtica de analista em quatro
ou cinco anos. uma poca em que, como frisado no projeto de declarao
de princpios da psicanlise de orientao lacaniana, "a salvaguarda da
psicanlise exige o estreitamento dos laos com todos aqueles que resistem
reduo do homem a uma cifra contbil"'.
A psicanlise convocada a atuar onde algo falha, onde h uma
hincia, um vazio, onde no h respostas cientficas ou intelectuais.
Precisamente onde a completude prometida falha, tropea, est o sujeito
dividido, o sujeito em falta, o sujeito da linguagem, que, ao falar, con-
segue apenas evid!enciar a brecha entre o dito e o dizer, j que, por mais
que tente, no pode dizer tudo o que quer. Nesse lugar, a psicanlise de
' "Projeto de dedarao de princpios da psicanlise de orientao Jacaniana".
Extrado da lista AMP-UQBAR.
99
orientao lacaniana faz lao social, e o faz, valendo-se da psicanlise
pura com a psicanlise aplicada teraputica.
Tem-se promovido bastante o conceito de lao social Ainda assim,
importante recordar que esse conceito, sobre o qual se funda o materna
dos quatro discursos, faz pensar em ou remete ao Um da sociedade- fato
que sabemos ser ilusrio. A sociedade como Um no existe. A sociedade,
como afirma Miller, ilusria, razo pela qual Lacan utilizou o conceito
de lao social e jamais se referiu a sociedade.
Para Lacan, o lao social uma relao de dominao, uma relao
de dominante a dominado. Pode-se estabelecer laos sociais distintos,
mas no se pode fazer lao com a sociedade. Mller prope a utilizao
do neologismo lao dominial\ em substituio a lao social. Em outros
termos, falar de lao sempre remete pergunta sobre quem domina quem,
o que domina o qu. Dominao aqui quer dizer, sobretudo, que o Outro
quem faz a avaliao significante do sujeito.
Tomemos wn exemplo para ilustrar o que foi dito at aqui. Trata-se da
resposta dada pela psicanlise de orientao lacaniana - especificamente, a
RED-PSI, de Caracas - a uma demanda social: a criao de wn programa para
oferecer tratamento psicanaltico .s vtimas de violncia intrafamiliar.
A demanda do Outro institucional nos termos de "suprimam o trauma
da criana ou do adolescente vtima de violncia e faam com que o adulto
no persista infringindo a lei" foi respondida pela psicanlise com a criao
do programa Psicanlise Aplicada Teraputica da Violncia lntrafamiliar
(PATVI). O Outro institucional estabelere que um tratamento psicanaltioo de
MILLER, Jacques-Alan. "Psicoanlisis y sociedad" (2003), Freudiana, n. 43-44,
2005.
3 N. do T. No artigo "Psicoanlisis ysociedad, d.eJacques-Alain Miller, a que a autora
se refere, encontramos uma definio de lao socal que justifica a presena desse
neologismo. Miller afirma que a definio lacaniana de lao social parte da con-
testao da idia de totalidade- que o caracteriz.aria por relaes de intercmbio,
cooperao e complementaridade- e da sustentao de que a sociedade se encontra
fragmentada em diversos laos sociais de dominao. Seria mais apropriada, assim,
a criao de um neologismo que contivesse as prncipais caracterstica do lao social:
a contestao da idia de totalidade e a relao de donnante a dominado.
100 A VARIEDADE DA PRTICA
18 sesses a sada para todos os seus problemas, e que as razes de cunho
jurdico-social que representam o universal do diagnstico "criana, adoles-
cente maltratado" devem prevalerer sobre a demanda particular dessa criana
ou adolescente. Vejamos uma vinheta de um caso da clWca do PATVI.
Uma jovem mulher encaminhada ao programa por haver maltratado
fisicamente seus dois irmos menores. Tomara-se a representante legal
de seus irmos aps a morte de sua me. Em sua primeira entrevista com
a analista, afirma: "Meus irmos me denunciaram ao Conselho porque
eu batia muito"; "eu batia muito neles, mas ningum me perguntou por
que eu fazia isso".
Imediatamente aps a denncia e seu ingresso no PATVl, os espan-
camentos cessam. A jovem mulher se questiona a respeito da razo de
sua agressividade com os irmos, angustia-se por seu "descontrole" e fala
de "sua raiva". Aps 12 sesses, diz:
J no sinto essa raiva que me leva a espanc-los. Eles j reiniciaram
seus estudos, esto alegres. Mas eu, doutora, que deveria estar bem
porque todo esse problema foi solucionado, me sinto pior do que
antes, me sinto s, me sinto mal e, a cada dia que passa, estou mais
gorda. No sei o que se passa comigo, custo a dormir, agora tenho
insnia e meu carter no se modificou. Continuo com raiva, mas
agora uma raiva de mim mesma. Como isso pde acontecer?
Como disse anteriormente, a palavra articulada escuta nem sempre faz
bem. A jovem mulher chegou ao PA1VI para falar do que acontecera entre
ela e seus irmos. Havia sido encaminhada pelos conselheiros de proteo
para que falasse oom algum que a auxiliasse na modificao de sua conduta
agressiva e lhe permitisse, assim, conviver com sua famlia em um ambiente
mais saudvel. Isso foi efetivamente alcanado, mas ela se sente pior. Os es-
pancamentos desaparereram,j no so relevantes para ela. Sua queixa no
mais a mesma, sua dor outra. Trata-se de uma dor que descreve assim:
"Agora, posso entender que meu problema outro. J no se trata do fato de
que espanco meus irmos. Agora, sei que, ao longo de toda a minha vida, bati
em mim mesma, e agora que sei disso, sofro mais, como nunca havia sofrido
antes". ''Eu vim at aqui por um motivo e, agora, me vem tudo isso".
TODO CASO NICO I Alia na Santana N.
101
Pode-se dizer que essa mulher resolveu o problema que a trouxe
consulta, mas vemos como a agressividade em si continua sendo o pro-
blema e, mais do que isso, sua prpria queixa. Em termos teraputicos,
essa mulher se sente melhor acerca do sintoma que a trouxe consulta,
porm o tratamento continua ou, melhor dizendo, comea.
O PA1VI, instituio recoberta pela finalidade teraputica que afirma
"Voc est aqui para falar", deixa emergir a questo "Qual a causa de voc
estar aqui?".
No se trata, portanto, de verificar a motivao do sujeito em relao
ao projeto da instituio, mas sim de deix-lo elaborar a causa de seu
Essa a diferena que marca o limiar de passagem
de uma estrutura prpria ao campo psicoteraputico para a estrutura
especfica do campo psicanaltico.
Ser que isso possivel em um programa de 18 sesses? Ser possvel
a um sujeito ceder sobre o gozo de sua pergunta e de sua verdade inefvel
em um tempo predeterminado? A resposta dada pela psicanlise pura:
trata-se de uma possibilidade dada caso a caso.
A vinheta apresentada expe como a psicanlise aplicada responde
demanda social, sem perder de vista os princpios que dirigem o ato
analtico e focando a ateno no quarto desses princpios. 4
O ensino de Jacques Lacan renovou a doutrina da psicanlise, para
alm do desejo freudiano, bem como ampliou as de sua
ao, de seus usos. Uma clnica orientada pelo real, pelo impossvel,
o lao transferencial supe um lugar- o lugar do como afirmou Lacan,
e no regulado por nenhum outro particular. Esse lugar aquele em que o in-
consciente pode manifestar-se no dizer oom a maior liberdade e, portanto, em que
aparecem os enganos e as dificuldades. tambm o lugar em que as figuras da
parceria fantasmtica podem desdobrar-se, por meio dos mais complexos jogos de
espelhos. Por isso, a sesso analitica no suporta a presena de um terceiro, nem
de seu olhar a partir da exterioridade do processo. O terceiro reduzido ao lugar
do Outro. Esse principio, portanto, exclui a interveno de terceiros autoritrios
que queiram determinar wn lugar para cada wn e estabelecer objetvos prvios
para o tratamento psicanalitioo. O terceiro avaliador se inscreve nessa srie dos
terceiros, cuja autoridade s se afirma na e.'rterioridade do que est em jogo entre
o analisante, o analista e o inconsciente.
102 A VARIEDADf DA PRTICA
no s torna a psicanlise de orientao lacaniana uma prtica sempre
nova, como tambm separa-a da idia de que se trata de um dispositivo
antiquado, montono e exclusivamente orientado para a neurose. Por
intermdio da psicose, da anorexia, do autismo, dos fenmenos psi- .
cossomticos, dos fenmenos de violncia, cada dia mais "modernos",
"tecnolgicos", e que do mostra desse real em que difcil tramitar,
verificamos as possibilidades de tratamento eficaz conduzidas pela anlise
de orientao lacaniana.
Em face do discurso igualitrio das psicoterapias atuais, do discurso
demaggico da cincia e da tendncia a converter o ser falante em um a
mais na multido, o psicanalista de orientao lacaniana, com o desejo que
o mobiliza, conduz o ser falante a forar a barreira, a insistir em avanar
alm das fronteiras impostas por tais discursos.
A aplicao da psicanlise teraputica, corno tratamento, em deter-
minado momento, em determinada problemtica, em determinado lugar,
e a demonstrao de sua oportunidade, convenincia e possibilidade de
ao para alm' das condies imanentes prtica de consultrio consti-
tuem, em nossos dias, o desafio da psicanlise de orientao lacanana.
Para alm de acolher o sintoma como disfuno - algo que outras psico-
terapias de escuta tambm fazem-, o psicanalista est atento para o lao
que o sujeito estabelece com seu sintoma, sobre o qual, conseqentemente,
trabalha. Como assinalava Lacan, a psicoterapia conduz ao pior porque
se ocupa de tentar normalizar, no sentido do Ideal, elementos que so
intrinsecamente anormais, como a verdade, o desejo e o gow.
Transformar a urgncia do Outro em urgncia subjetiva e esta em
4
uma aventura psicanaltica para o psicanalista, sem sombra de dvida,
o modo de assegurar-se da singularidade de cada caso, em cada uma
das situaes encontradas. Trata-se, ento, de assegurar que os sujeitos
possam penetrar nos caminhos tortuosos e insondveis de seu dizer,
condio de que, na psicanlise de orientao lacaniana, ns a elevemos
dignidade de seu sintoma.
Traduo: Cludia Henschel de Lima
TODO CASO NICO I AliaOJ Santana N. 103
PSICANLISE NA CIDADE.
VARIEDADE E PRI NCPIOS DA EXPERINCIA
Ana Lucia Lutterbach Holck
IEBP)
"O general perdeu a cabea!", e imediatamente todos
os assrios se colocam em fuga. A perda do condutor,
em qualquer sentido, no saber em quem se apoiar,
basta para que se produza a exploso de pnico,
ainda que o perigo continue a ser o mesmo; como
regra, ao desaparecer a ligao da massa com seu
condutor, desaparecem as ligaes entre eles, e a
massa se pulveriza como a lgrima de Batava' quando
lhe quebram a ponta.
Psioologia de fJMJpo e a anlise do eu, Si.gmWld Freud
A clnica social no uma novidade entre ns. H muitos anos, vrias
sociedades de psicanlise, universidades e outras instituies desenvolvem
um trabalho de atendimento clnico gratuito ou a baixo custo voltado para
a populao carente. Assim, qual a novidade dos Centros de Atendimento
Psicanaltico de orientao lacaniana?
Para responder a essa questo, situo como ponto de partida o debate
proposto por Jacques-Alain Miller e ric Laurent sobre a psicanlise
aplicada e o lugar do psicanalista na cidade em tempos de inexistncia do
Outro. A .cabea que conduzia o Outro social foi perdida, a poca lacaniana
da psicanlise a poca da inexistncia do Outro, do no-todo generaliza-
do, e o Nome-do-Pai se pulverizou, tal como a lgrima de Batava quando
lhe arrancam a ponta. Em "O Outro que no existe e seus comits de tica",
' Gota de cristal fundido que, em contato com a gua fria, amolece e adquire fom1a
ovide. Quando sua ponta quebrada, reduzse a p6 com uma ligeira exploso.
105
Miller situa em Freud o reino do Nome-do-Pai, uma universalizao
cuja estrutura fundada com o pai como exceo foi esboada em "Totem
e tabu". A estrutura chamada por Lacan de no-todo responde ao Outro
que no existe e no se inscreve na universalizao, mas o no-todo
generalizado, por toda parte, para todos os lados (pas-toutjpartout).
Qual o lugar do analista nesse novo contexto?
O analista cidado
Em "O analista cidado"
2
, ric Laurent afirma que, tradicionalmente,
o analista se mantm na posio de intelectual critico, isto , apagado,
produzindo vazio, alm de toda crena, e despido de qualquer ideaL Nessa
concepo, a psicanlise uma prtica de desidentificao ao infinito, em
que o analista, na condio de especialista da desidentificao, denuncia
prticas sociais e estimula certo ideal de marginalizao da psicanlise.
Laurent, todavia, observa que no se pode mais manter essa posio,
pois se os analistas se mantiverem nesse lugar, seu papel histrico ter-
minar, j que no produziro efeitos no Outro social. preciso, assim,
que os analistas passem da posio de especialista da desidentificao
para a de analista cidado.
O analista cidado aquele que no se apresenta mais como algum
que detm as solues. Ele se inclui na cidade e oferece a psicanlise como
uma ferramenta, uma prtica que sirva aos impasses subjetivos da con-
temporaneidade. Dito de outro modo, essa nova orientao da psicanlise
convida o analista a voltar seu olhar, sua escuta e seu ato para a cidade.
Nossa cidade, o Riq de Janeiro, como tantas outras do planeta, est
em guerra. Uma guerra sem general, sem p nem cabea, sem objetivos
de conquista ou expanso, nem mesmo religiosos, raciais ou de classe.
Trata-se de uma exploso que no encontra nenhum suporte nas teorias
tradicionais e em que as explicaes e solues tendem para uma banali-
LAURENT, ric. "El analista cidadano". Em: Psicoanlisis y salud mental. Buenos
Aires: Tres H aches, 2003.
106 A VARIEDADE llA Pit TICA
zao em que se reduz essa guerra a um caso de polcia ou de pedagogia.
De um lado, h tentativas de segregar a pobreza para as margens da
cidade e reforar a segurana por meio de aparatos policiais e militares.
De outro, uma iniciativa, no menos coercitiva, prope a educao como
forma de controle e adaptao, e produz uma proliferao de entidades
tanto governamentais quanto no governamentais, assistencialistas e
caritativas, em um esforo de controle e conteno do mal.
No cabe ao analista, no entanto, procurar definir as causas ou as
solues para as situaes sociais. Essa uma tarefa para polticos, his-
toriadores, economistas, socilogos ou assistentes sociais. Como, ento,
a psicanlise entra em uma guerra?
Ao tratar da campanha napolenica na Rssia entre 1805 e 1812,
Tolstoi ressalta, no prefcio e em inmeras passagens de Guerm e pO.ZJ, a
diferena entre os pontos de vista do historiador e do artista. Enquanto o
historiador busca reunir acontecimentos, a fim de demarcar Linhas gerais
bem definidas entre causa e efeito, fazendo do acaso o resultado de estra-
tgia intencional de um heri, o artista se ocupa do medo, da vergonha, do
fracasso e das solues imprevistas de cada caso que definem o resultado
final: "[ ... ]devemos coibir-nos de provar da rvore da cincia. S os atos
inconscientes frutificam"
4

Em um primeiro :momento, temos a impresso de que guerra e paz
so dois lugares paralelos; o campo de batalha e a vida na cidade, mas
esse seria o ponto de vista de um historiador. O artista nos conta que a
guerra e a paz esto em ambos os campos, mostrando-nos tanto a alegria
encontrada por um rico aristrocrata feito prisioneiro de guerra-"[. .. ] at
o fim de seus dias, alegremente recordaria aquele ms de priso e com
entusiasmo falaria das fortes e inapagveis alegrias que experimentara
ento e sobretudo da serenidade moral perleita, da completa liberdade in-
terior que s nessa quadra de sua existncia profundamente conhecera "
5
-
quanto o dio que pode florescer na paz. Um homem pode ir para aba-
' TOI.SfOI, Liev. Guerra e paz (1869). Rio de .Janeiro: Nova Aguilar, 2001.
4
Ibid., p. 1277.
5
Ibid., p.1346.
PSICANliSE NA OOAI)[ ! An3 Lucia L.rttrrb.1<:h Hol<k 107
talha em busca de paz, refugiando-se, por exemplo, da guerra conjugal, e
um outro escolher a paisagem buclica para continuar em guerra consigo
mesmo ou com um vizinho.
Nessa perspectiva, o analista est do lado do artista, pois se interessa
no pelas frmulas universais que tentam explicar ou solucionar a guerra,
e sim pelo destino que cada um pode dar ao medo, vergonha e ao dio
na luta tanto privada quanto pblica.
O dispositivo coletivo
Assim como a clnica social no uma novidade, o atendimento em grupo j
existe h muito tempo. Desde "Psicologia das massas e anlise do eu" ( 1921),
de Freud, estabeleceu-se uma longa tradio. Essas experincias, no entanto,
visavam substituir o tratamento psicanaltico individual pelo de grupo, com
as mesmas motivaes e objetivos, acrescidos da inteno de aumentar o
nmero de pessoas atendidas e diminuir o cw;1:o para cada uma delas.
J nossa proposta pesquisar os efeitos do discurso analtico em uma
comunidade que, pela primeira vez, tem a oportunidade de fazer uso de
tal dispositivo. Nesse sentido, nossa direo no o fim de anlise, mas
sim a promoo de uma brecha para a experincia do inconsciente, um
encontro com a psicanlise, e no exatamente um trabalho de anlise.
Assim, uma primeira questo logo se impe: como enfrentar a variedade
da prtica psicanaltica, sem se desviar dos princpios e do rigor que
norteiam a clnica lacaniana?
Em Lacan, no encontramos nenhuma referncia ao atendimento
em grupo, mas a Escola e o cartel so dispositivos grupais que podem
produzir efeitos no real, em razo de o trabalho em grupo procurar ser
um produto sustentado pela enunciao singular de cada um. Em "O Se-
minrio, livro 22: R.S.I.", Lacan no recua diante da identificao com o
grupo: "O que desejo a identificao com o grupo, porque certo que os
seres humanos se identificam com um grupo; quando no se identificam,
esto fracassados, esto isolados. Mas, com isso, no digo a que ponto
devem identificar-se". Embora no diga o ponto, acrescenta um pouco
108 A VARIEDADE DA PRTICA
adiante: "O ponto de partida de todo n social se constitui pela no relao
sexual como furo"\ isto , o ponto de identificao com o furo e no
com a consistncia imaginria. Outra referncia a esse respeito o texto
"A assero do sujeito e a certeza antecipada"
7
, recentemente trabalhado
por Miller e Laurent, no qual Lacan procura definir uma lgica coletiva,
isto , o uso do grupo para que o sujeito possa realizar o clculo de sua
relao com o desejo do Outro.
Dessas referncias, partimos para nossa pesquisa e experincia com o
trabalho coletivo com um dispositivo diferente do atendimento individual,
pois se trata de uma interveno pontual com vistas a uma experincia
com o inconsciente que produza efeitos de mutao subjetiva.
DIGA-Mar
8
DIGA-Mar o nome de um projeto, iniciado h cerca de dois anos, de
atendimento em grupo na favela da Mar, no Rio de Janeiro. A poltica
LACAN, Jacques. "O Sennrio, livro 2.2: R.S.l.", aula de 15 de abril de 1975.
Indito.
7
LACAN, Jacques. "O tempo lgico e a assero de certeza antecipada" (1945). Em:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
8
O Projeto DIGA-Mar, atendimento e consultas em psicanlise realizados em
parceria da EBP-Seo Rio com a PUC-Rio e a organizao no-governamental
Centro de Estudos e Aes Solidrias da Max (CEAS.M), foi criado em maro de
2005. Atuabnente, tem uma sede na Mar e funciona com um corpo clnico com-
posto por 15 coordenadores de grupo e cinco supervisores. Todos os coordenadores
esto em superviso e sua maioria tenninou ou est cursando o Instituto de Clnica
Psicanalitica (ICP) da EBP-Rio. Parte desta exposio sobre o projeto resultado
de elaborao realizada, em reunies quinzenais, pe1a equipe coordenada por mim
e Marcus Andr Vieira: Alda Cardozo, Andra Reis, Andra Rollo, Franciele Almei-
da, Isabel do Rgo Barros, Loureno Astua de Morais, Mariana Martins, Marcia
Ciscato, Maritza Garcia, Ondina Machado, Renata Cecchetti, Rodrigo Lyra, Sandra
Viola, Tatiane Grova, Teresa Lobato e Vrua Gomes. Alm do DIGAMar, est
em desenvolvimento outro projeto similar no Rio de Janeiro, o Centro Lacaniano
de Atendimentos Clrucos (CLAC), coordenado por Mirra Zbrun.
PSICANLISE NA CIDADE I Ana Lucia lutterbalh o l l ~ 109
que orienta esse trabalho se insere na perspectiva da psicanlise aplicada
e da elaborao de pesquisas, exigidas pela prtica de dispositivos no
standards promovidos pelo Campo freudiano.
O DIGA recebe crianas, adolescentes e adultos dessa comunidade,
encaminhados, em sua maioria, por professores e assistentes sociais
ligados ao Programa de Criana do CEASM, que acompanha alunos com
dificuldades escolares. Depois de algumas tentativas fracassadas de reunir
grupos monossintomticos em tomo de significantes como "angstia",
"depresso" e "stress", os grupos se organizaram espontaneamente em
torno de queixas variadas.
Relato a seguir algumas situaes vividas em um grupo coordenado
por Maricia Ciscato. Os primeiros encontros desse grupo foram marcados
pela descrio de cenas violentas ocorridas na favela entre traficantes,
policiais e moradores. A coordenadora, orientada durante a discusso do
caso a mudar o que havia se instalado nas reunies, produziu um
deslocamento para questes subjetivas, que fez surgir, de modo predomi-
nante, fc:t.las abordando as dificuldades em tomo da separao entre mes
e filhos, mais especificamente, de situaes em que estas no podiam se
separar de seus filhos ou suportar sua presena.
Antonia, por exemplo, procurou o DIGAf por causa de seu filho mais
velho, um garoto, com cerca de dez anos, que havia sido encaminhado ao
Conselho Tutelar em razo dos maus-tratos matemos. Ela dizia querer
mat-lo, livrar-se dele, pois, segundo seu relato, era um menino mau.
Isso chocou as demais participantes, que diziam que ele era apenas uma
criana e que precisava dela. Essa reao do grupo produziu em Antonia,
paradoxalmente, uma proliferao de relatos violentos e imprecaes
contra o filho.
Em um dos encontros, depois de Antonia repetir mais uma vez suas
queixas sobre o filho, a coordenadora lhe disse que, aparentemente, algo
no garoto lhe era insuportvel e lhe despertava dio. O que era esse algo?
A pergunta da coordenadora produziu uma suspenso no grupo.
No encontro seguinte, Antonia pde contar sua histria: entregue
para ser criada pela madrinha, afirmou no ter nada parecido com sua
me, ao mesmo tempo que exibia uma cicatriz decorrente de uma cirurgia
110 A VARIEDADE DA Pil TICA
realizada quando criana para corrigir um defeito na perna, exatamente
igual ao de sua me.
Antonia se separou do marido, de quem muito se queixava; cerca de
um ms e meio aps a sepamo, contou estar gostando de outro homem.
O novo namorado lhe pediu que desistisse da idia de internar o menino
e se prontificou a ajud-Ia a cuidar dele. Em um dos dias subseqentes,
apesar de continuar se queixando do filho, disse no saber mais se queria
d-lo, pois parecia ser a nica capaz de suport-lo. Diante desse homem,
sentiu, pela primeira vez, vergonha de falar que tinha vontade de se
desfazer do filho.
O namorado, assim, colocou-se entre me e filho, e a vergonha desta
deixou de ser sentida pela presena da criana, passando a corresponder
sua vontade de se desfazer do menino. Na reunio seguinte, Antonia
encont1ou em si algo muito similar ao jeito de seu filho: "Sei provocar os
outros, assim como ele, at fazer todos perderem a cabea".
A partir da, comeou a associar o menino com sua me e dizer que
ele era a av "cuspido e escarrado", desgosto e vergonha na vida dela.
"Cuspido e escarrado", portanto, o desgosto e a vergonha que herdara
da me na perna "aleijada", mas tambm sua maneira de incluir o filho
na linha geracional. Assim, finalmente encontrava um lugar para o es-
tranho-ntimo que rejeitava em si e encarnava no garoto.
Esse grupo, depois de funcionar durante sete meses, foi concludo.
Como indicado, os critrios habituais para um fim de anlise, como a
travessia da fantasia ou a identificao com o sintoma, no cabem no
dispositivo de grupo. Torna-se necessrio, ento, estabelecer novos cri-
trios de eficcia. At o presente momento, verificamos, em alguns casos
como o aqui relatado, efeitos teraputicos decorrentes de certa extrao
de gozo, com a conseqente desobstruo das vias do desejo, e um outro
uso da fantasia, permitindo a inveno de novos laos sociais.
PSICA"JLISE NA CIDADE . Ana Lucia Holck 111