Sunteți pe pagina 1din 156

RADU TEODORESCU NGERII N MARILE RELIGII ALE LUMII

Cugir 2013 1

Cuprins Introducere ngerii n monoteism ngerii i politeismul ngerii i panteismul ngerii i dualismul i gnosticismul ngerii i hinduismul indian ngerii i taoismul chinez ngerii i budhhismul asian ngerii i zoroastrianismul ngerii i islamul oriental ngerii i iudaismul mozaic ngerii n cretinism Concluzii

INTRODUCERE Am vzut ngerul n piatr i am sculptat pn l-am eliberat. Michelangelo1 Religia comparat i istoria religiilor este un teren fecund care continu s ne descopere noi i noi dimensiuni n complexitatea i fenomenalitatea existenei lui Dumnezeu. Unele religii ale trecutului nu mai exist i sunt pentru noi cei de azi din mileniul al treilea sau din secolul al XXI-lea doar piese sau exponate de muzeu.2 Istoria religiilor i religia comparat este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o reactualizare a concepiilor antice ale trecutului. Religii cum ar fii orfism ul, mitraismul, gnosticismul, religiile maiailor sau ale celilor nu mai exist astzi. Oricum ne-au rmas importante date istorice despre aceste religii antice. Din punct de vedere teologic nevoia religiei a venit pe fondul primilor oameni cnd acetia au fost izgonii sau scoi din rai sau paradis. Din acel moment omul a simit permanent nevoia de a reface legtura cu Dumnezeu dup cum a fost ea la nceput. Prin urmare, dup cum spune i etimologia cuvntului n latinete, religie nseamn a reconecta sau restabilii o legtur pierdut, n cazul nostru cu Dumnezeu. n subcontientul profund sau colectiv al omul nc se mai resimte acea profund separaie de Dumnezeu. Autorii biblici au exprimat acest lucru. Omul s-a vzut pe sine lipsit de rai i de frumuseea lui i condamnat s dup o via pe pmnt n care i ctig pinea n sudoarea frunii. Cele mai multe religii din istoria lumii au continuat s apar pe fondul acestor sentimente de nstrinare sau de pierdere a comuniunii cu Dumnezeu a omului. 3 Aceast tendin a omului de a l cuta pe Dumnezeu a prins din punct de vedere istoric un fel de organizare care s-a manifestat cel mai mult n religie i n ceea ce ea a sistematizat ca i relaia cu Dumnezeu. Termenul neoelin pentru religie este .
O celebr poveste din renaterea medieval ne spune c celebrul pictor Italian Michelangelo umbla ntr.o diminea la un moment dat print-o mic localitate. La un moment dat el a vzut o mare bucat de marmur care era aruncat pe marginea drumului. Michelangelo s-a oprit i a nceput s priveasc insistent acea bucat de piatr. A venit amiaza i el era tot acolo. S-a nserat i el tot privea acea bucat de piatr. Mai apoi s-a nnoptat i Michelangelor nu ddea semen c ar pleca de la locul cu bucata de marmur. Nelinitii stenii care unii l cunoteau pe marele pictor au venit la el i lau ntrebat: Domnule Michelangelor, ce vedei acolo aa de extraordinar, este doar o simpl bucat de piatr? Vd un nger a rspuns Michelangelor. Poate i-a ieit din mini sau a nnebunit au zis locuitorii. ntrebat de mai multe ori ce vedere n acea piatr Michelangelor a rspus de fiecare dat la fel, un nger. n cele din urm locuitorii s-au lsat pgubai i s-au dus fiecare pe la casele lor. A doua zii, Michenalngelo a venit, a luat acea bucat de marmur i a sculptat un nger din ea. Muli dintre locuitori au neles atunci la ce se referea cnd le-a dat rspunsul c vede un nger. Ae este de fapt cu orice lucarare care o scriem despre ngeri. Scriitorul nu face dect s elibereze ngerul i ngerii lui Dumnezeu prin scriere. 2 Dintre cei mai mari istorici ai religiilor amintim pe Armstrong Karen, Bowker, John Westerdale, Mircea Eliade, Ioan Culianu, Ellwood, Robert Gregory D. Alles, Gilley Sheridan, Raffaele Pettazzoni i muli alii. 3 Adam, printele ntregii lumi, a cunoscut n rai dulceaa iubirii lui Dumnezeu i de aceea, atunci cnd pentru pcat a fost izgonit din rai i a pierdut iubirea lui Dumnezeu, a suferit amarnic i cu geamt mare suspina n toata pustia. Sufletul lui era chinuit de un gnd: Am ntristat pe Dumnezeu pe Care Il iubesc. Nu-i prea ru att de rai i de frumuseea lui, ct de faptul de a fi pierdut iubirea lui Dumnezeu, care n fiece clip i nesturat atrage sufletul spre Dumnezeu. Sfntul Siluan Atonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei (Ediia a doua, Sibiu, 1996).
1

Evident, au existat mai multe pseudoreligii care n mod generic au mimat o relaie cu Dumnezeu cum ar fii religiile pgne sau religiile idolatre. Religiile pgne cum ar fi cele ale romanilor, aztecilor sau cele amanice din Siberia implicau de mai multe ori sacrificul uman. 4 Ori din acest punct de vedere ele nu au fost religii ci mai mult dect orice ceea ce am putea denumii luare n derdere a sentimentului religios sau a nevoi de a avea o legtur permanent cu Dumnezeu. Antichitatea de pn la ntruparea Domnului Iisus Hristos nu a fost nimic altceva dect o lupt sau o btlie pentru a cuta religia adevrat sau refacerea real a legturii pierdute n paradis dintre Dumnezeu i umanitate. Dup cum am spus, dei unele religii au fost ru intenionate, multe religii au dat tot ceea ce a fost mai bun din ele i dei nu au reuit deplin o unire a omului cu Dumnezeu, eforturile lor merit s fie recunoscute i apreciate. n prezentul volum vom ncerca s prezentm o imagine generic a existenelor ngereti n diferitele sisteme religioase ale lumii. Acest lucru l vom face pe fondul nevoii unei sistematizri a cunotinelor de religie comparat i de istoria religiilor. Dar vom face acest lucru i pe fondul aprecierii eforturilor mai multor religii serioase ale lumii de a stabilii sau restabilii legtura pierdut cu Dumnezeu. O religie adevrat este cea care urmrete comuniunea cu Dumnezeu sau starea de fii n comuniune cu Dumnezeu. Astfel mai multe religii din diferire coluri ale lumii au ajuns la concluzia c ntre om i Dumnezeu mai exist o categorie de fiine intermediare. Aceste fiine intermediare au fost create mai nainte de facerea omului. ngerii apar astfel att n religiile monoteiste [i religiile care se apropie cel mai mult de Dumnezeu], dar au fost i religii politeiste care i ele au vorbit de ngeri. Este adevrat c religiile politeiste sunt eronate fiindc exist numai un singur Dumnezeu, dar istoria a cunoscut mai multe curente religioase care vorbeau de un politeism modalist n care exista numai un singur Dumnezeu care a primit mai multe chipuri religioase.5 Formele de politeism vor fii i ele expuse n prezentul volum care se vrea mai mult dect orice o apreciere pozitiv a omului pe parcursul istoriei de a l iubii i cunoate pe Dumnezeu. Calea negaiei religiilor este am putea spune o modalitate nedorit de dezideratele acestui volum. Dei antichitatea s-a scldat n valurile ntunecate ale pgnismului politeist, au existat i n lumea antic oameni care L-au cutat sincer i onest pe Dumnezeu. Pe aceti oameni lumea nu trebuie s i uite. Ei au fost oameni care dei au trit mai nainte de venirea Domnului Iisus Hristos cu metodele i crezurile lor primare au cutat s l slujeasc pe Dumnezeu. Antichitatea ne-a lsat foarte multe curente religioase care le gsim extrem de neactuale n zilele noastre ba mai mult ele ne par desuete i ridicole. Ei bine, trebuie s tim c i n antichitate omul l-a cutat pe Dumnezeu i a cutat s aib o religie, adic un mod de via care s nu fie lipsit de existena i experimentarea lui Dumnezeu. Curentele progresiste i postmoderne din vremurile noastre ne plaseaz ntr-un fel de mizantropie istoric fa de antichitate i de antici. Acest lucru este eronat i lipsit de implicaii profunde. Anticii i ei au fost oameni cu cap, picioare i mini chiar dac nu se plimbau cu maini ca i Ford, Toyota, Dacia, Suzuki sau General Motors. Acelai Dumnezeu care a fost n vremurile faraonilor din
Lumea creat de imperiul roman a fost din nefericire o lume pgn. Coloseumul din Roma, un loc de trist amintire a adus mii de sacrificii sau victime umane zeilor Romei dintre care amintim pe Minerva, Fortuna, Ceres sau Diana. 5 Erezia antic a patripasienilor susinea c pe cruce nu Dumnezeu Fiul a fost rstignit ci Dumnezeu Tatl sub forma Domnului Iisus Hristos.
4

Egipt, a lui Alexandru Macedon, Moise, Aristotel sau Platon este i n vremurile noastre. Prin urmare, foarte muli ignor marile adevruri istorice ale antichitii. Antichitatea ne-a oferit mai muli sfini care sunt sfini i pentru zilele noastre chiar dac a trecut mult vreme de la timpurilor lor. Evident este ct se poate de posibil s fi existat sfini pe care numai Dumnezeu i tie i noi nu i mai tim. Oficial tim pe urmtorii sfini din antichitate: Isaia, Ieremia, Aron, Avraam, Iosif, Daniel, Iezechil, Osea, Ioil, Amos, Avdie, Iona, Mihea, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi, David sau Solomon. Prin urmare, antichitatea ne-a oferit lucruri care sunt actuale i n vremurile i zilele noastre. Antichitatea a fost o lume foarte diferit de ceea ce tim c este lumea n zilele noastre. Lumea avea preocupri mai mult de natur filosofic i cultural dect tiinifice sau tehnice. n antichitate nu exista industrie, tehnic sau cibernetic. Totui, lumea l-a cutat i iubit pe Dumnezeu poate mai mult dect o facem n zilele noastre. Antichitatea a avut am putea spune acelai gen de aspiraii ca i noi. Aceste lucru este ct se poate de mult vizibil n puzderia de religii i de credine religioase. Religia este mai mult dect orice de mai multe ori o form de exprimare i de expresie a aspiraiilor profunde a omului din toate epocile istorice. Mai mult dect orice trebuie s spunem c istoria religiilor i religia comparat are un rost sau mai mult dect orice ceea ce am putea denumii scopul de a menine ct se poate de autentic istoria aspirailor i a dezideratelor omului n raport cu Dumnezeu. Trebuie s spunem c cartea de fa nu i propune s ofere un total al concepiilor omului despre ngeri dar ngerii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii prezeni n mai toate marile curente religioase ale lumii. Toate curentele religioase ale lumii i propun un contact sau mai mult dect orice o legtur cu Dumnezeu. Toate religiile serioase i-au propus mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un contact religios cu Dumnezeu i cu ngerii Si. ngerii sunt prezeni mai real sau mai distorsionat n mai multe religii ale lumii i ale umanitii. Fie c sunt numii djin n islam sau eoni de gnosticism, ngerii au fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii prezeni sau reali pentru mai multe forme de credin sau religie. Ceea ce este cel mai tragic este c dei dezideratele religioase ale lumii sunt de mai multe ori identice, dezbinarea face ca mai multe religii s mearg pe ci separate sau ceea ce este cel mai ru, fundamentalismul religios este cel care ne face s stm n lumii i sfere de influen diferit. Mai toate religiile sunt mai mult dect orice ceea ce este am putea denumii n cutarea ngerilor. Exist astfel o sete a omului contemporan dup ngerii. Muli oameni se simt ignorai de ngeri i de prezena lor. Din acest motiv mai multe religii i aderenii lor ajung s se urasc i s se discrediteze unele pe altele. Ura religioas nu este un lucru bun i nu trebuie s l ncurajm. Cei care spun c vor s slujeasc sfinilor ngeri dar promoveaz mai mult dect orice ceea ce am putea denumii dezbinarea religioas trebuie s tim c mint i nu spun adevrul. Minciuna religioas este dincolo de orice ceea ce am putea denumii echivalentul blasfemiei. Aceast carte se vrea i un avertisment dat celor din religiile lumii c cu toii slujim aceluiai Dumnezeu i nu se cuvinte ca fiecare s ne absolutizm concepiile religioase i mai ales s susinem ceea ce se cheam fundamentalismul religios. Cartea mea se vrea mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un apel mpotriva fundamentalismului religios sau de mai multe ori a rasismului fundamentat religios. Mai multe concepii sociale culturale fondeaz un rasism religios. Rasismul religios ca i fundamentalismul religios este un lucru negativ care trebuie evitat i condamnat. ncepnd din secolul al XXI-lea am asistat din nefericire la ceea ce am putea denumii terorismul motivat sau fundamentat religios. Mai multe grupri care susin fundamentalismul religios i 5

rspndesc crezurile religioase prin ceea ce am putea denumii teroare sau dominaie totalitar. Mai multe ri din orientul mijlociu sunt din nefericire n aceast situaie. Aducem aminte c ngerii nu au susinut n nici un fel dezbinarea religioas care exist azi pe mapamond nct musulmanii nu vor s aud de cretini, cretini nu vor s aud de iudaici amd. Aa se creeaz la nivel global un fel de stare de ur i de inaccesibilitate care nu are nimic de a face cu Dumnezeu. tim astfel c ngerii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii slujitorii lui Dumnezeu.6 Slujirea ngerilor a nceput mai nainte de creaia universului i a omului. Nu este o minciun c cultul cretin ortodox aspir cel mai mult la starea de slujire mpreun cu ngerii. Istoria Bisericii Cretin Ortodoxe a descoperit mai muli sfini care au slujit cu ngerii. Pe unii dintre ei i vom enumera n paginile care urmeaz. Slujirea ngerilor este una dintre funciile cu care ei au fost nzestrai. tim c ngerii au fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii mijlocirea ntre umanitate i Dumnezeu. Locul unde exist ngerii lui Dumnezeu este dincolo de limitele universului vizibil. S-a vorbit de o alt dimensiune a ngerilor lui Dumnezeu. ngerii nu sunt localizai dup cum cred unii ntr-o alt planet sau o alt galaxie diferit dect cea a noastr. Mai mult ei sunt extramundani i dincolo de univers i de graniele sau limitele lui cum la fel este i Dumnezeu. Paradoxul teologiei ortodoxe este c Dumnezeu este prezent transcedent i imanent n tot universul. Acelai Dumnezeu pe care l putem deduce sau simii pe planeta pmnt este prezent pe toate cele 9 planete ale sistemului solar i a restului planetelor i a galaxiilor. Este paradoxal c acest Dumnezeu poate fii prezent i absent concomitent n tot universul. Astronomia i cosmologia contemporan ne-a fcut de mai multe ori s credem c Dumnezeu i ngerii Si este dincolo de orice ceea ce am putea denumii prezent ntr-o alt galaxie sau constelaie a universului. Teoriile acestea sunt eronate. Toate planetele din univers au fost create de Dumnezeu din dorina de exprima voina lui creatoare i atotputernicia Sa. Mintea uman este mult prea limitat ca s ne poat exprima chiar i aproximativ deplintatea i profunditatea lui Dumnezeu i a creaiei Sale. Dumnezeu a creat acest univers complex nu pentru a ne nspimnta ci pentru a ne spune c este atotputernic i suverana a toate. Universul este o imagine a creaiei i voinei lui Dumnezeu. El a venit n fiin din voia lui Dumnezeu i v-a continua s existe atta vreme ct v-a vrea Dumnezeu. Prin urmare, universul la fel ca i omul nu este existent prin Sine ci este o cauz care l are pe Dumnezeu ca i surs de existen. ngerii religiei nu trebuie confundai cu extraterestrii ipotetici ai astronomiei. Religia nu vorbete numai de ngeri i ea vorbete i de diavoli care sunt o categorie de ngeri apostai care au czut de la Dumnezeu prin rebeliune sau mai mult dect orice prin rzvrtire. Dac ngerii lui Dumnezeu sunt extrateretrii astronomiei cine sunt atunci diavolii? n acest moment astronomia care a pretins n evul mediu c oferea un rspuns la mai multe ntrebri fundamentale ale omului nu ne poate oferii nici un rspuns. ngerii i diavolii nu sunt dou categorii de extrateretrii diferii de pe planete sau galaxii diferite ci sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii fiine extraplanetare care nu vin din lumea sau
Americalul Billy Graham din Biserica Evanghelic a susinut c ngerii sunt agenii secrei ai lui Dumnezeu. El a scris i o brour pe aceast tem care a avut o larg rspndire la nivel global care poart acelai titlu Angels: Gods secret angents. (USA, 1986). Lucrarea reputatului teolog evanghelic este de apreciat dar este reprobabil dac ngerii lui Dumnezeu sunt ageni. Slujirea ngerilor lui Dumnezeu este una de natur spiritual i penvmatic i n nici un caz una de natur guvernamental sau a unei agenii de spionaj.
6

universul nostru ci dincolo de el. La fel cum Dumnezeu nu este din acest univers la fel nici ngerii Si nu sunt din ordinea cosmologic i astronomic a universului. Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu a creat universul i pe om cnd toi ngerii erau de fa. ngerii prin urmare au avut un rol n facerea lumii i a universului. Ei l-au susinut sau mai bine spus l-au asistat moral pe Dumnezeu. Asemenea unui monarh sau preedinte contemporan ngerii au fost consilierii prezideniali ai lui Dumnezeu. Probabil c un aport major al ngerilor lui Dumnezeu a fost lumea dup cum o tim noi azi. Aceast lumea nu este perfect. Lumea a fost creat pentru a fii perfectibil fiindc ea se v-a realiza sau mplinii pe sine n veacul ce v-a s fie. Pare paradoxal s tim c Dumnezeu a mai creat un alt veac sau un alt gen de timp pentru noi. Este mai mult dect orice veacul ce v-a s fie. Acest veac v-a fii un veac al lumii ce v-a s fie. Acest veac nu v-a mai cunoate suferin, dureri, boli i moarte. El v-a fi un veac al binelui, al luminii i al fericirii. Dac binele i frumosul exist n aceast lume doar amestecat i de multe ori n stare de confuzie cu rul i urtul, el nu v-a mai exista astfel n lumea sau veacul ce v-a s fie. Asemenea unui fierar care topete fierul pentru a l modela i Dumnezeu a ngduit n aceast lume coexistena dintre bine i ru, virtute i dreptate, frumos i urt. Religia i religiile lumii ne spun c cest gen de ambiguitate nu v-a mai exista n lumea sau veacul ce v-a s fie.7 Setea omului dup Dumnezeu este mai mult dect orice o sete care se manifest n religie. Faptul c au existat i exist o exist o puzderie de religii i de culte religioase este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o dovad c lumea are o sete i o foame de Dumnezeu. Aceast sete i foame se manifest cel mai mult prin religie. Trebuie s fim ateni din acest punct de vedere cu setea omului dup Dumnezeu. La mai muli oameni aceast sete dup Dumnezeu este dincolo de orice ct se poate de superficial i de aici i separaiile religioase. Sunt muli care de fapt nu vor s tie deloc de Dumnezeu. Acetia la fel ca i pgnii din antichitate se bucur de separaiile religioase i mai mult dect att le accentuiaz la maxim. Inchiziia medieval avea dreptul de a lua viaa prin arderea pe rug a celor care nu susineau punctele acceptate de religia oficial a timpului. S nu fi fost asta o alt form de manifestare a pgnismului antic care practica celebrele jocuri de gladiatori spre deliciul mulimilor pgne extaziate de clemena unui mprat care voluntar slujea celui ru? La fel de bine crezul n ngeri nu este n nici un caz ceva care trebuie forat oamenilor i mai ales credincioilor. Biserica Ortodox are un cult al ngerilor. ngerii sunt prezeni acolo unde nici nu ne-am atepta. Se spune c doi ngeri au venit odat pe pmnt. Ei aveau o misiune sau un lucru de ndeplinit de la Dumnezeu. Cltorind mai mult pe pmnt sub chipul unor oameni obinuii ei au ajuns s nnopteze n casa unui om nstrit sau bogat. Acestea fiind zgrcit i lacom nu a voit s i slluiasc n camera de oaspei ci le-a dat s doarm n pivni unde era plin de oareci i obolani. ndat ce a ajuns n pivni, unul dintre ngeri a nceput s fac un material asemenea celui cu care era tencuit peretele i a astupat o gaur proeminent din peretele casei. Problematizat ngerul cel mai tnr a ntrebat pe colegul su ce face. Acesta a rspuns c lucrurile nu pat ceea ce sunt. Apoi cei doi ngeri au dormit n pivnia care le-a fost dat n sil ca i adpost. A doua zii ngerii i-au luat rmas bun de la
n urm cu mai bine de 15 ani am scris o lucrare cu tema teodiceii n marile religii ale lumii: Rul n marile religii ale lumii. Aceast lucrare a fost prezentat n cadrul Universitii din Pennsylvania. n aceast lucrare am artat i am prezentat c disfuncionalitatea sau dezacordul dintre bine i ru nu v-a mai exista n lumea sau veacul care v-a s fie.
7

oaspeii lor i au continuat drumul lor prin lumea noastr. Au nnoptat din nou dar de data aceasta n casa unor oameni sraci i nevoiai. Acetia au fost ns mult mai primitori i amabili i i-au gzduit pe ngeri n patul lor care era confortabil ei dormind pe o saltea pe podea. Cnd s-au trezit a doua zii dimineaa, ngerii i-au gsit pe cei doi nevoiai tnguinduse. ntrebai care este problema pentru care ei sunt suprai, acetia au rspuns c singura lor surs de venit, o vac tocmai a fost gsit moart n acea diminea i ei vor trece prin mai multe greuti i probleme pn se vor redresa financiar i vor cumpra o alt vac. Nemulumit de cele ntmplate ngerul cel mai tnr i-a spus ngerului celui mai btrn, ei cum se poate pe cei bogai i-ai ajutat chiar fr s i-o cear fiindc le-ai tencuit casa. Ori pe aceti srmani i biei oameni nu i-a ajustat deloc. Ei, nu este chiar aa a rspuns ngerul cel btrn. Cnd am intrat n pivnia omului celui btrn am vzut c avea ascuni muli bani n gaura din perete. Apoi eu am astupat acea gaur ca s nu i mai poat gsii comoara i am legat casa c s poat gsii numai dac i v-a distruge propria lui cas. Pe aceti doi srmani cu adevrat i-am ajutat fiindc asear Dumnezeu a n ceruri a voit s i-a sufletul femeii dar eu i-am spus lui Dumnezeu c este bine s moar doar vaca lor momentan. Aa s ea v-a continua s triasc i peste puin vreme starea lor material se v-a mbunti i vor avea tot ceea ce i doresc. Aceast ntmplare aparent ridicol i nesemificativ vine s ne spun c ngerii in de o alt ordine a lucrurilor i a lumii n care trim. Logica ngerilor este evident bine inteionat n ceea ce ne privete. ngerii vor fii i au fost cu noi din totdeauna. Ei vor fii cu noi prezeni cu aripile lor ocrotitoare n momentul cel mai cumplit al vieii noastre, momentul morii. ngerii vor fii cei care i vor ocrotii pe cei buni de prezenele malefice ale diavolilor i i vor duce n rai. O alt ntmplare din istoria cretinismului ne spune c un bun cretin era mai demult muribund pe patul morii. n ultimele clipe din viaa sa de-o parte a patului morii a vzut ngerii i pe de cealalt parte diavoli care i revendicau supremaia asupra muribundului. Diavolii spuneau c acest suflet se cuvine lor i v-a trebui s mearg n tenebrele iadului fiindc dei acesta a fost un bun cretin nu s-a vzut acest lucru n viaa sa. El nu a fost sfnt i nici nu a fcut minuni. Paradoxal sfinii ngeri au luat partea celui muribund. Ei le-au spus diavolilor c acest suflet este vrednic de Dumnezeu i de bucuria raiului. Cnd au ntrebat de ce? ngerii au rspuns diavolilor c dei nu a fost un mare sfnt i nici nu a fcut minuni, acest biet cretin nu a lipsit niciodat toat viaa sa de la slujbele de duminc i din srbtori. Acest lucru l-a fcut s ctige raiul i s fie izbvit de venicele chinuri i munci ale iadului.8 Mai multe religii ale lumii au confirmat c rolul ngerilor este unul eshatologic i unul psihopomp. ngerii i separ pe cei buni de cei ri. Acesta este rolul lor eshatologic. Dar tot ngerii conduc sufletele celor buni n rai. Raiul n cuvintele sfinilor prini i mai ales a Sfntului Vasile cel Mare este dincolo de orice imaginaie a omului. tim astfel c cei care vor ajunge n rai vor fii pururea n compania ngerilor. Dei nu tim totul despre rai cum am tii o carte de geografie, tim c raiul este un loc al bucuriei, al fericirii, al veseliei n care nu v-a mai exista nimic ru i nici moarte sau durere.
Autenticitatea acestor dou istorioare cu coninut angelologic a fost confirmat sau evideniat de mai muli teologi cretin ortodoci. O astfel de prezen ngereasc ne-a fost relatat n paginile Noului Testament la scldtoarea Vitezda din Palestina. n acest loc istoria biblic ne spune c se cobora un ngeri din ceruri. Imediat dup ce acest nger al crui nume nu l tim venea la Vitezda, apa de acolo primea proprieti supranaturale i vindeca orice bolnav indiferent de orice boal era cuprins. Noul Testament ne spune c chiar Domnul Iisus Hristos tia de acest loc unde a vindecat i el un bolnav de mai muli ani.
8

Rndurile de fa se adreseaz teologului ortodox care nu trebuie s fie ignorant n ceea ce privete situaia religioas a marilor religii ale lumii. Se tie din paginile istoriei c Dumnezeu a lucrat i prin alte religii. De exemplu, la naterea Domnului Iisus Hristos, cei trei nelepi care au adus Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos daruri de aur, smirn i tmie erau din Persia i religia perilor era zoroastrianismul. Cum se face c Dumnezeu a ngduit unor neevrei i ne iudaici i pgni din punctul de vedere al timpului s aduc daruri Mntuitorului Hristos? Se tie c adevrata religie de pn la naterea Domnului Iisus Hristos a fost mozaismul sau iudaismul. Totui, Dumnezeu a permis i zoroastrienilor s se bucure de naterea Domnului Iisus Hristos. Acestui gen de comuniune interreligioas i v-a urma i prezenta carte. Cititorule, m rog ie s pomeneti n rugciuni i pe bietul autor care s-a strduit s i pun la dispoziie paginile acestei cri. CAPITOLUL 1 NGERII N MONOTEISM Cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine este mai presus de cel ce s-a nvrednicit s vad ngeri. Sfntul Isaac Sirul Monoteismul este un termen elin la origini i nseamn mai mult dect orice crezul n existena unui singur Dumnezeu, i . Monotesimul este o nvtur cu ample implicaii angelologice. Aceasta fiindc s-a crezut c Dumnezeu nu este unul ci de fapt sunt mai muli Dumnezei. 9 Monoteismul are ample implicaii pentru lumea nevzut a ngerilor. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu este concomitent unul i infinit aceasta fr s fie mai muli dumnezei. Trebuie s admitem c au fost mai muli oameni pe parcursul istoriei care nu au reuit s conceap faptul c Dumnezeu este infinit, acest lucru a dus la concepii politeiste care l vedeau pe Dumnezeu ca i o multitudine de persoane sau de existene. 10 Monoteismul este un adevr care este foarte mult legat de existena lui Dumnezeu. ngerii in astfel foarte mult de existena unui singur Dumnezeu. Acest Dumnezeu a adus fiinele ngereti n existen mai nainte de facerea omului i a universului. Dei exist un singur Dumnezeu, ngerii sunt mai muli. Sunt probabil dup estimrilor autorilor biblici miliarde de ngeri. Am putea ntreba cu ce ne influeneaz pe noi acest lucru? Acest Dumnezeu a creat am putea spune o lume nevzut care este o lume paralel cu a noastr. Aceast lume este fr de nici o ndoial ceea ce am putea denumii o expresie monoteist a lui Dumnezeu. Una dintre atribuiile ngerilor este de a menine monoteismul netirbit. Dac diavolii au instaurat n vechime politeismul, care era exprimat prin nchinarea la zei i aducerea de jertfe umane n cinstea lor, ngerii au vorbit de la nceputul istoriei pn n zilele noastre despre existena unui singur Dumnezeu. Trebuie s tim c mai multe religii chiar din zilele noastre
n secolul al XX-lea teologul ortodox romn, Dumitru Stniloae ne atrgea atenia asupra acestui adevr fundamental al monoteismului: un Dumnezeu definit ar fii un Dumnezeu finit. 10 Istoria cretinismului l-a cunoscut pe Sabelie care susinea un aa numit sabelianism modalist n care Dumnezeu era un fel de multiplicitate de existene i de persoane.
9

vorbesc despre existena unui singur Dumnezeu. Diavolii au distorsionat din cele mai vechi vremuri acest adevr despre existena unui singur Dumnezeu. 11 Monoteismul este din acest punct de vedere un mare adevr teologic al ortodoxiei. La un nivel primar religiile se mpart n religii monoteiste i religii politeiste. Acest adevr simplu c exist un singur Dumnezeu ns a fost ct se poate de rstlmcit de mai multe ori i acest adevr primar i fundamental al ortodoxiei a fost ct se poate de mult rstlmcit. Mai multe crezuri pgne au vorbit de ali dumnezei care sunt strine de adevrul monoteismului. A existat i v-a existat etern i din venicie un singur Dumnezeu. Cei care nu mrturisesc monoteismul fac un pcat mpotriva lui Dumnezeu. Adevrul teologic al monoteismului este simplu dar el are implicaii care pot dura venic. A nu susine existena unui singur Dumnezeu nseamn mai mult dect orice a nu susine monoteismul. Monoteismul a fost i este comun la mai multe religii pgne. Prin urmare, exist n special dou genuri de monoteism: un monoteism cretin am putea spune care este comun la mai multe religii dintre care putem amintii islamul. Dei islamul vorbete despre existena unui Dumnezeu, eecul islamului se leag foarte mult de concepia fundamentalismului religios c Mohamed este singurul prooroc sau purttor de cuvnt al lui Dumnezeu. Prin urmare, tim c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii centrul a tuturor religiilor teiste sau monoteiste. n antichitate monoteismul a fost o mare problem fiindc anticii credeau n existena a mai multor dumnezeii. Elinii antici credeau ntr-un panteon compus din mai muli zei. Acest panteon era totui orientat monoteist n sensul n care Zeus este zeul suprem.12 Ne aducem aminte n acest sens de mai multe realiti monoteiste. Dup cum exist un singur Dumnezeu, tot aa exist un singur univers. Metaforic sau analogic, Dumnezeu este soarele, lumea este luna i ngerii sunt stelele de pe ceruri. Monoteismul este un adevr pe care L-au predicat toi ngerii n toate descoperirile lor fa de om. Nici un nger din cei care s-au descoperit sfinilor i aici am putea amintii pe Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Apostol Petru, Sfntul apostol Pavel care mrturisea c a fost rpit pn la al treilea cer sau Sfntul Dionisie Areopagitul [i el un sfnt contestat de mai mult confesiuni cretine] nu au mrturisit existena a mai multor dumnezei. Pgnismul i mai multe curente newagiste nu fac dect s distorsioneze acest mare adevr al comuniunii cu un singur Dumnezeu, descoperit n cadrul monoteismului.
Faptul c sfinii ngeri au un rol active n evenimentele vieii oamenilor o dovedete o ntmplare minunat din viaa Sfntului Dimitrie Izvortorul de Mir de la Tesalonic. Aceast poveste ne-a fost relalat de Eusebiu arhiepiscopul Tesalonicului. Se spune c n vechime armatele barbare au voit s cucereasc Tesalonicul. Aa c pentru a realiza acest lucru au creat un fel de asediu de mai multe zile. Armatele eline erau n inferioritate numeric pentru forele barbare. Aa c ele au nceput s i piard sperana c vor butea scpa de acest asediu. Cnd totul prea pierdut, a aprut un tnr cu prul rocat care conducea o armat extrem de puternic i numeroas. Barbarii s-au spimntat i au nceput s o i-a la fug. Civa nu au putut s plece ci au rmas jumate mori. Cetenii Tesalonicului ns nu vedeau nimic. Curioi cetenii Tesalonicului i-au ntrebat pe barbarii care zceau la pmnt de ce fug? Unul dintre barbari a rspuns: armata care ai inut-o ascuns, dimpreun cu comandantul ei cel mai curajos ne-au alungat i ne-au pus pe fug. Cetenii Tesalonicului i-au dat seama c este vorba de o minune a sfntului Dimitrie care a venit nsoit de o armat de ngeri i a alungat forele barbare. 12 Mai muli sfini prini au remarcat c diavolii din infern sunt i ei sub o form de organizare ierarhic care imit foarte mult realitatea cereasc a comuniunii lui Dumnezeu i a ngerilor. tim astfel c cel mai mare peste diavoli este Satan. Diavolul i el fiind creat nu poate trece peste modele ierarhice sau fiiniale lsate de Dumnezeu.
11

10

Pentru cretini monoteismul este un adevr sfnt i sacru. Existena lui Dumnezeu este ct se poate de real i adevrat. Exist un singur Dumnezeu care a creat i care menine tot ceea ce exist n lume i n univers. Monoteismul este un adevr fundamental de credin. Foarte muli dintre noi cei de azi din secolul al XXI-lea suntem monoteiti numai cu cuvntul nu i cum faptele. Modul nostru de via de fapt este un mod profund lipsit de crezul n monoteism. De ce s nu spunem c muli dintre noi ne nchinm banilor i plcerilor trupeti ca i lui Dumnezeu. n nici una dintre epocile istoriei umanitatea nu a cunoscut un accent att de mare pus pe plcerile erotice sau hedoniste ale trupului, pe goana dup bani i averi n mod nelimitat sau pe cultul plcerii, ca i n zilele i vremurile noastre. Asemenea antichitii care se nchina la idoli, lumea noastr se nchin la idoli mult mai subtili i mai rafinai: este vorba de idolul plcerii care este adevratul monoteism al zilelor noastre. Trebuie s spunem c pentru muli dintre noi Dumnezeu este o noiune confuz i inconvenient. De cele mai multe ori ne gsim pe noi nine contrari voii lui Dumnezeu i a existenei Sale. Ne este greu s admitem aceste lucru. Cei mai muli dintre oamenii secolului al XXI-lea ateapt ca Dumnezeu s fac totul pentru ei far ca ei s fac nimic pentru Dumnezeu. Monoteismul este un prim pas prin care putem ajunge la o asemnare cu ngerii lui Dumnezeu. ngerii au monoteismul ca i unul dintre cele mai mari adevruri ale existenei lor. Acelai Dumnezeu care creat lumea vzut cu soare, lun, planete i galaxii, a creat i o lume nevzut care este compus din ierarhiile ngereti. Punctul de unire dintre cele dou lumi este mai mult dect orice monoteismul. Monoteismul este un lucru pe care l avem n comun cu ngerii lui Dumnezeu. Trebuie s fim contieni de acest lucru. Adevrul este c ngerii in mult mai mult la monoteism dect noi. Sfinii prini i autorii biblici ne spun c problematica monoteismului a plecat din rai. Atunci cnd diavolul a voit s devine dumnezeu n locul lui Dumnezeu Tatl a fost probabil prima mare ncercare nereuit de a instala politeismul. Afirmm n acest sens c orice teologie nemonotesit este eronat i greit.13 Monoteismul este un adevr fundamental al angelologiei ortodoxe i al cretinismului ortodox i o prob primar pentru orice religie serioas. O religie care nu afirm existena unui singur Dumnezeu este eronat din mai multe puncte de vedere. Ne gndim astfel din acest punct de vedere la toate curentele religioase din istoria umanitii care au negat existena unui singur Dumnezeu. Dar trebuie s menionm i s avertizm c monoteismul nu este subiect al fundamentalismului religios. La fel de bine monoteismul este dincolo de orice logic. Logica lucrurilor ne spune c exist un singur Dumnezeu chiar dac el a primit extrem de multe denumiri istoric. Aceste denumiri ale lui Dumnezeu sunt o alt marc a monoteismului pentru care trebuie s fim ateni i precaui. Mai toate din cele aproximativ 200 de limbi care se vorbesc la ora actual pe pmnt au un anumit termen pentru Dumnezeu. Voi enumera numai cteva: n chinez este Tao, n japonez este into, n arab este Alah, n ebraic este Yahve, n elin este Theos, n italian este Dio, n francez este Dieu, n romnete Dumnezeu, n german este Gott sau n englez este God. Dei la ora actual pe pmnt se folosesc aproximativ 200 de termeni diferii pentru a l desemna pe Dumnezeu exist un singur Dumnezeu. Lansm pe aceast cale un mesaj filologilor i lingvitilor de a fii ct se poate de precaui n a crea noi nume i denumiri pentru Dumnezeu. Aceasta fiindc unele glume etnice sunt ct se poate de mult orientate teologic i pot fii interpretate ca i porecle.
O lucrare de referin pe aceast tem a fost scris de Larry Hurtado, Monotheism, Principal Angels, and the Background of Christology (Universitatea Oxford, 2009).
13

11

A l porecli pe Dumnezeu este un pcat grav. El este echivalentul hulei sau al blasfemiei. Acest lucru l-au fcut pgnii i necredincioii din antichitate. Nu ar fii nelept s repetm greelile trecutului. Libertatea de expresie pe care Dumnezeu a dat-o filologilor nu trebuie s duc la jocuri de manipulare terminologic referitor la numele lui Dumnezeu. Dumnezeu a primit foarte multe nume pgneti dintre care unele le-am enumerat n aceast lucrare. Aceste nume pgneti trebuie s ne fie o aducere aminte referitor la ct de slab este credina noastr. Zeii antici au fost cu toate nume atribuite lui Dumnezeu. Faptul c pe pmnt sunt foarte nume atribuite lui Dumnezeu poate fii interpretat din acest punct de vedere ca i o sfidare sau o luare n derdere a lui Dumnezeu. De ce s nu amintim c n vechime triburile nord americane cum sunt sioux, apai sau mohicani l denumeau pe Dumnezeu Umanitu. Monoteismul ine foarte mult de centralitatea unui sigur Dumnezeu. Acest lucru se demonstreaz prin singularitatea numelui lui Dumnezeu. Din nefericire hinduismul are trei nume pentru Dumnezeu: Vinu, iva i Brahman. tim c din punct de vedere istoric, limbile s-au mprit la turnul Babel, din mai multe puncte de vedere filologic i etimologic trebuie evitat orice tendine de a reactualiza turnul Babel n istoria umanitii. Mai mult dect orice angelologia ortodox este dincolo de orice monoteist. Monoteismul este una dintre cele mai fundamentale adevruri ale angelologiei cretin ortodoxe. El v-a fii tematica rndurilor care vor urma i sperm ca s fie un fel de deschidere de drumuri pentru cei aflai pe calea investigailor teologice. Angelologia cretin ortodox dup cum am spus este monoteist. Exist un singur Dumnezeu i acest Dumnezeu este creator al ngerilor i al oamenilor deopotriv.14 Monoteismul este din acest punct de vedere un punct de legtur dintre Dumnezeu i umanitate. Oricum, lumea de azi este o lume monoteist. Nu acest lucru a existat i n antichitate. n antichitate lumea credea n existena a mai multor dumnezei. Este ct se poate de interesant acest proces istoric care a dus la extirparea politeismului n favoarea monoteismului. Monoteismul i politeismul au fost dou realiti antagonice. Am putea spune c odat cu moartea oficial a politeismului umanitatea a intrat n evul mediu. Crezul sau religia oficial a mai multor religii antice a fost fr de nici o ndoial unul ct se poate de politeist. Se nega existena unui singur Dumnezeu i erau divinizai ngerii lui Dumnezeu. Sunt foarte puini istoricii care au dedus c acest fel de ncetare a politeismului a fost mai mult dect orice un fel de sfrit al antichitii i nceputul evului mediu. Lumea de azi i manualele colare ne prezint ipoteza c antichitatea a nsemnat mai mult datorit progresului evului mediu. Au existat i motive de ordin teologic care au dus la ncetarea antichitii. Lume antic a fost o lume politeist. Parthenonul atenian din Grecia, Stonhenge din Marea Britanie, Coloseumul sau ziguratele din America central sunt toate dovada unei culturi sau civilizaii politeiste. Monoteismul ns a fost din acest punct de vedere contestat de mai muli i interpretat de diferite secte sau formaiuni religioase. Dintre ele am putea s i amintim pe musulmani, new age, mormoni sau zoroastrieni. Este ct se poate de interesant ct de ingenioase sunt noile micri n plan religios. Mai multe micri religioase profeseaz un monoteism ct se poate de steril i de improbabil.
De mai multe ori angelologia cretin ortodox a fost asimilat cu faptele paranormale sau mai bine spus cu paranormalul. Enid Wilson, Realy angelic: pride and prejudice with paranormal twist (Steamy D Publishing, 2009).
14

12

Monoteismul are mai multe implicaii i de ordin psihologic. Sufletul omului este din mai multe puncte de vedere monist i el caut dincolo de orice ceea ce am putea denumii unirea cu existena unui singur Dumnezeu. Sufletul uman se simte ct se poate de nelinitit ct se afl n medierea unor crezuri politeiste. Dar exist i mai multe motive pentru care trebuie s abordm monoteismul din punct de vedere angelologic i aghiografic. Au fost foarte muli sfini martiri n antichitate care au murit i au pltit cu preul vieii crezul n monoteism. Dintre ei amintim pe sfinii apostoli, sfntul apostol Pavel, Perpetua, Felicitas, Clement Romanul, Policarp episcopul Smirnei, Iustin Martirul i Filosoful, Haralambie, Irineu al Lyonului, Gheorghe, Dimitrie i muli alii. Prin urmare, au existat sfini care au murit pentru crezul monoteismului. Exist un singur Dumnezeu i este nconjurat de ngerii Si. Prin monoteism am putea spune c suntem aliai ai ngerilor. n timp ce este ct se poate de evident c numai Dumnezeu este cel care trebuie s fie adorat n cult, ngerii nu sunt subiectul adorrii omului. Mai muli antici credeau c ngerii sunt chiar fiine identice cu Dumnezeu. De fapt vom vedea n continuare c acest crez n divinizarea ngerilor este prezent n mai multe religii orientale. Mai toate tradiiile monoteiste centreaz cultul sau adorarea lui Dumnezeu pe principiile unui monoteism strict i exact. Ceea ce este cel mai tragic n lumea religiei este c mai multe religii monoteiste pretind c au fost descoperite de Dumnezeu. Cea mai celebr religie de acest fel a fost mai mult dect orice islamul sau mahomedanismul. Mohamed care este considerat ntemeietor al mahomedanismului a pretins c Coranul i-a fost dictat de Sfntul Arhanghel Gavriil. Mahomed a fost monoteist. Acesta este un adevr incontestabil, ceea ce a fost eronat n cazul lui Mohamed a fost c el s-a considerat pe sine singurul profet sau sfnt al lui Dumnezeu i n el s-a condensat toat revelaia lui Dumnezeu. Mahomed nu l-a respins pe Domnul Iisus Hristos dar el a considerat c este doar unul dintre restul autorilor biblici. Mohamed a respins crezul c Iisus Hristos este fiul lui Dumnezeu. Mahomed a fost i rmne un personaj la istoriei. Ceea ce l-a fcut s resping crezul n Domnul Iisus Hristos. Oricum Mahomed s-a vzut pe sine mai mare ca i Domnul Iisus Hristos. Contradicia central a lui Mohamed i a mahomedanismului este c dac cu adevrat Coranul i-a fost descoperit de Dumnezeu prin mijlocirea arhanghelului Gavriil, de ce s fi fcut acest lucru din moment ce arhanghelul Gavriil este menionat i n Biblie. El este cel care sa aprut Sfintei Maria cu anunul c v-a nate pe Domnul Iisus Hristos Mntuitorul lumii. De ce s-ar arta Arhanghelul Gavriil Sfintei Maria cu vestea c Iisus Hristos se v-a nate i lui Mohamed c el este un proroc mai mare dect Domnul Iisus Hristos? Ceea ce este pozitiv n islam este mai mult dect orice monoteismul. Pentru islamici monoteismul este un lucru sacru i sfnt. Monoteismul este ns sacru i sfnt i pentru zoroastrianismul persan. 15 Vom observa c din punct de vedere religios, ntre islamul lui Mohamed i zoroastrianismul lui Zarathrusta exist foarte multe similariti. Att Mohamed ct i Zarathrustra s-au vzut pe sine ca i trimii ai lui
Cultura i civilizaia persan a fost una dintre cele mai importate culturi ale lumii antice. Persia a fost un imperiu care s-a extins la un moment dat pe trei continente: Asia, Europa i Africa. Persia din antichitate este Iranul din zilele noastre.
15

13

Dumnezeu cu un mesaj de mntuire i binecuvntare. 16 Zarathrustra a fost extrem de confuz referitor la raportul dintre monoteism i angelologie. El credea ntr-un fel de manifestare a dumnezeului suprem n apte ipostaze fiiniale care erau mai mult dect orice un fel de ngeri. George Dumnezil credea c el vorbea de apte arhangheli dar acest lucru este puin posibil fiindc Zarathrusta nu a fost numai politeist ci i dualist. Zarathrusta a avut mai mult dect orice denumiri separate pentru aceste fiine spirtule, care spunea el c sunt ipostaze a lui Dumnezeu: Spenta, Mainyu, Arta, Kshatra, Sarvatat, Amritat, Armaiti.17 Trebuie s menionm c atunci cnd vorbim de istoria religiilor i de relig ia comparat trebuie s fim mai nelegtori cu marile personaliti care au adus un aport n arena sau n stadionul acestor discipline. Descoperirea lui Dumnezeu s-a fcut din punct de vedere istoric de mai multe ori progresiv i treptat. Acest lucru l mrturisea i sfntul apostol Pavel n epistola sa ctre evrei. 18 Prin urmare n abordarea noastr vom folosii mai mult dect orice o modalitate de abordare catafatic, adic pozitiv a lumi religiilor i a crezurilor religioase. La un anumit grad Dumnezeu este accesibil oricrei religii fiindc este am putea spune de datoria lui Dumnezeu s se reveleze pe Sine i s se fac cunoscut lumii i oamenilor. Pe lng monoteismul religiilor s-a mai vorbit i de o pnevmatologie a religiilor sau a existenei unui singur Dumnezeu. Teologia cretin ortodox este prin excelen o teologie monoteist i care crede n existena unui singur Dumnezeu. Ma ri sfini prini din vechime au inut mai mult dect orice la acest mare adevr al ortodoxiei i al credinei ortodoxe. Monoteismul se leag i de faptul c exist un singur Hristos. Dei au fost mai muli hristoi mincinoi, doar unul a fost cu adevrat Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Este adevrat c la un anumit nivel religiile nemonoteiste sunt inspirate de diavoli. Diavolii ne spun sfinii prini au fost dintru nceputuri mpotriva existenei unui singur dumnezeu. Aceasta fiindc diavolul nsui s-a voit pe Sine Dumnezeu. Monoteismul este prin sine antidiavolesc dar trebuie s tim c el nu ne poate pune automat n ceruri cu sfinii i ngerii. Dup cum am artat, la un anumit nivel primar toate religiile sunt monoteiste. Dar mai apoi apar nenelegerile i marile separaii toate pe fondul diferenelor de crezuri i de opinii. Este greu de stabilit dac politeitii antici i cei contemporani sunt voluntari susintori ai politeismului sau mai mult dect orice ei sunt stpnia unor entiti diavoleti. tim c rul este nc existent n lumea noastr i din nefericire i putem vedea consecinele: moarte, suferin, dureri, boli, necazuri, rutate, dezbinare, nenelegeri i mai mult dect orice perversiuni. Autorii biblici au fost de prere c de la Moise c toti idolii neamurilor
Zarathrusta sau Zoroastru dup cum este denumirea n terminologia elin, a fost i el poligam ca i Mohamed. El credea c exist mai muli dumnezei i prin urmare nu era monoteist. Cel mai mare dumnezeu credea el c este Ahuramazda. 17 Este greu de spus dac n crezul lui Zarathrusta acetia au fost ngeri sau diavoli. Oricum este de apreciat c n antichitate a existat o persoan care s-a apropiat de crezul n existena unui pluraliti de fiine spirituale. 18 Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin proroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor i prin care a fcut i veacurile. El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui i care ine toate lucrurile cu cuvntul puterii Lui, a fcut curarea pcatelor i a ezut la dreapta Mririi n locurile preanalte, ajungnd cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un Nume mult mai minunat dect al lor. (Evrei 1:1-4).
16

14

sunt demoni (Ps. 95, 5) prin urmare, mai multe religii au fost ct se poate de mult inspirate de diavoli. Acest lucru numai Dumnezeu l poate rezolva i desluii. Datoria noastr este de a vedea binele chiar i puin ct este n marile religii ale lumii i modalitatea n care ele s-au raportat la Dumnezeu i la ngerii Si. Mai muli autori de teologie ne spun c panteonul elin a fost mai mult dect orice inspirat de realitatea existenelor ngereti.19 Nu tim dac acest lucru este adevrat sau nu, dar este posibil ca relaiile dintre membri panteonului elin s fie inspirate din lumea religiei i a teologiei. Pgnismul politeist s-a inspirat foarte mult din adevratele religii n special din mozaism i cretinism. inem astfel s subliniem c pentru a vedea acest gen de religii trebuie s mergem mai nainte de cderea omului i prin voia lui Dumnezeu s vedem lumea i religiile ei aa cum le-a lsat Dumnezeu. Dumnezeu a creat o lume bun dar nu infinit. El a pus-o sub stpnia omului i n paza sau supravegherea ngerilor Si. ngerii au avut un rol major n evenimentele cheie ale istoriei lumii. Ei au fost prezeni la facerea omului, la izgonirea lui din rai, la stabilirea unui popor ales a lui Dumnezeu, Israel, la naterea unui Mntuitor al lumii, care a fost Domnul Iisus Hristos i mai apoi au fost prezeni n vieile mai multor sfini care sau fcut vrednici de slujirea lor. ngerii au descoperit apocalipsa sfntului Ioan Teologul n insula Patmos. Prin urmare tim c ei ngerii au fost prezeni n Patmos.20 Dei acest lucru pare ct se poate de exagerat pentru mai multe mini din contemporaneitate care sunt dezobinuite de limbajul religios considerat arhaic n zilele noastre, primul mare aprtor al monoteismului a fost sfntul Arhanghel Mihail. Apocalipsa sfntul Ioan Teologul ne spune c n ceruri Satan a vrut s i-a locul lui Dumnezeu. Aa c s-a iscat un rzboi sau un conflict n ceruri. Arhanghelul Mihail a fost cel care l-a oprit i nfrnt pe diavol de a i duce la realizare planul. Vedem astfel c monoteismul a fost mai mult dect orice actual i pentru ngeri. ngerii au fost primii care au avut de a face cu tema sau problematica monoteismului. Aceasta fiindc monoteismul este mai mult dect orice i o problem ontologic. Fiinarea lumii se face prin voia lui Dumnezeu. Dup cum Dumnezeu este unul fiinarea lumii se face pe temelia existenei lui Dumnezeu. Monoteismul este prin urmare o realitate transcendent care ine de lumea raiului. Este ct se poate de probabil c vom putea pricepe sau cuprinde monoteismul numai n lumea care v-a s fie. Monoteismul ascunde cu sine extrem de multe potenialiti pnevmatice i angelologice. Pe unele le putem ntrezrii n aceast via i n aceast lume n timp ce pe altele le vom experimenta numai n lumea de apoi sau veacul viitor cnd raiul se v-a instaura deplin n existena uman. Mai muli necredincioi au spus ns c monoteismul este o credin deart i lipsit de profunzime aceasta fiindc, Dumnezeul cretin este Treimic: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dogma Sfintei Treimi este un adevr monoteist i nu unul politeist. Dumnezeu este unul dar ntreit n persoane. Mai multe religii nemonoteiste nu l vd pe Dumnezeu ca fiind personal. La fel de bine sunt religii care nu i vd pe ngeri ca fiind fiine i persoane. Eoni gnosticilor, care sunt mai mult dect orice ngerii cretinismului sunt entiti energetice impersonale.
Sfntul apostol Pavel ne avertiza c chiar diavolul poate lua chipul unui nger de lumin. (2 Corinteni, 11, 14). 20 Insula Patmos din Marea Egee este insula n care a fost inut n exil sfntul Ioan Teologul timp de cinci ani undeva n anii 90 dup Hristos. Teologia ortodox dezminte mpotriva a mai multor opinii contemporane c Sfntul Ioan Teologul a fost vizitat de extrateretrii i fiine extraterestre. Probabil c insula Patmos este una dintre cele mai mari dovezi a existenei ngerilor. Sfntul Ioan a scris aceste descoperiri n paginile Apocalipsei sale.
19

15

Monoteismul vine n sprijinul ideii c ngerii sunt fiine personale. Ce s nelegem prin faptul c ngeri sunt fiine personale? n acest sens ne vom folosii de un exemplu sau analogie din natur. Dac omul este o fiin cu care putem comunica i dialoga nu putem face acest lucru cu vntul sau cu elementele naturii. Dar adevrul este c ngerii nu comunic cu oricine i oricum. Pentru a intra n contact cu ngerii lui Dumnezeu sunt necesare mai multe condiii. Dintre ale am putea amintii o via moral plcut lui Dumnezeu, ascez, fapte bune, rugciune, post sau participarea regulat la slujbele Bisericii. Prin urmare, monoteismul este un mod de via. Monoteismul nu este dincolo de orice o mod religioas asemenea sectelor sau sectanilor care se divid i se factureaz continuu. Din punct de vedere eclesiologic este ct se poate de grav separaia Bisericii fiindc Biserica este una ca i chip al unui singur Dumnezeu. Unitatea i unicitatea Bisericii este dincolo de orice chip al monoteismului. Ori dac Biserica se divide cum este ea n zilele noastre. Ortodox, catolic sau protestant este semnul unui monoteism degenerescent i reprobabil. ngerii din ceruri sunt pzitori ai monoteismului. Printre multe lor datorii i obligaii este i aceasta de a fii pstrtori ai monoteismului. Sunt mai multe forme i curente n lumea de azi care ne spune ntr-un mod ct se poate de subtil c de fapt nu este un singur Dumnezeu creator al universului. Nu. Exist un Dumnezeu al tiinei, unul al tehnicii i altul al culturii. Mai muli mari savani i academicieni nu cred de fapt ntr-un singur Dumnezeu i prin urmare nu sunt monoteiti. La fel de bine sunt oameni de stat care nu cred ntr-un Dumnezeu creator al universului ci n Dumnezeul puterii guvernamentale i de stat. Formele de renunare la monoteismul ortodox nu sunt numai cele religioase prin care aderm la alte credine sau religii. Exist forme de renunare moral la monoteism. Dei foarte muli tiu c exist un singur Dumnezeu acest lucru nu are nici un efect sau impact asupra lor ca i fiine i personaliti umane. Realitatea monoteistic a lui Dumnezeu se manifest dup cum am spus prin iubire i evlavie fa de Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care ne-a dat via i Cel care ne poart de grij. Dincolo de planete, de galaxii i de univers v-a trebui s vedem realitatea unui singur Dumnezeu care este creator i proniator a toate. Dup cum nu pot fii mai multe mame a aceluiai copil, tot aa nu pot fii mai muli dumnezei ai aceluiai univers. Mai mult dect att, monoteismul n plaseaz pe Dumnezeu n centrul existenei ngerilor i a universului. Dumnezeu devine astfel un centru de gravitaie dublu, al ngerilor i al universului. Dar dup cum vom arta n rndurile care vor urma, nu toate religile susin monoteismul i nu toate religiile cred n existena ngerilor. ngerii sunt n monoteism nu zei dup cum credeau unii din antichitate ci ei sunt mai mult dect orice slujitori ai lui Dumnezeu. Dup cum conducerea unei ri sau a unei instituii de stat nu se poate face de un singur om, tot aa i lume se face de ctre Dumnezeu sunt asistena i sprijinul ngerilor. Acest lucru ne-a fost descoperit n paginilor Noului Testament n dou rnduri: cnd arhanghelul Gavriil a vestit lui Zaharia naterea Sfntului Ioan Boteztorul i cnd tot acelai arhanghel a vestit Mariei din Nazaret Naterea Domnului Iisus Hristos. Acest nger nu a fcut nimic altceva dect s vesteasc inteniile lui Dumnezeu care s-au i realizat. Nici un nger nu a vorbit prin urmare de existena mai multor dumnezei ceea ce este ct se poate de normal i de logic. Monoteismul creeaz cu sine o ierarhie a creaiei. n primul rnd l avem pe Dumnezeu, mai apoi i avem pe ngerii lui Dumnezeu, apoi l avem pe om, pe animale i n cele din urm lumea anorganig a naturii cu vegetaie i sol. n vechime cretinismului i s-au adus acuze c de fapt este o religie i credin politeist care menine 16

politeismul derivat din iudaism. Relaia dintre iudaism i cretinism a fost una spinoas care n trecut a dus la martirizarea Sfntului Arhidiacon tefan pe care l prznuim pe data de 27 decembrie. Sfntul tefan a fost contient c att cretinismul ct i iudaismul erau religii monoteiste. Problema lui a plecat ns de la faptul c autoritile iudaice ale timpului l-au executat prin crucificare pe Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu. n acest mod, fanatismul iudaic putea foarte bine s fie un pericol pentru monoteism n mare. Am putea spune c Sfntul Arhidiacon tefan a fost i el o victim sau un martir al credinei n monoteism. Dei oficial autoritile iudaice susineau un monoteism total, el nu se simea i nu era trit n plan religios. Acest lucru a putut fii demonstrat prin crucificarea Fiului lui Dumnezeu. Era nevoie de o alt form de monoteism. Aa s-a nscut n primul secol dup Hristos monoteismul cretin care exist i n zilele noastre.21 Monoteismul i angelologia cretin ortodox merg mn n mn fiind complementare una alteia. Mai nainte de creaia lumii Dumnezeu a creat o categorie de fiine pe care i tim ca i ngeri. Aceti ngeri aveau s fie folosii de Dumnezeu ca i intermediari ntre El i umanitate. n plan monoteist ngerii pot exista i fr lume i umanitate. Totui, ei au fost desemnai cu protecia lumii i ei vor fii cei care i vor separa pe cei buni de cei ri la sfritul timpului. Rolul ngerilor este i acela de a i pedepsii pe cei care nu cred ntr-un singur dumnezeu dup cum afirm Biserica. Un criteriu prim pentru care vom fii judecai i gsii vinovai sau nevinovai de ctre Dumnezeu este dac am susinut crezul n monoteism. Antichitatea din nefericire nu a fcut acest lucru i foarte mult suflete s-au pierdut. Nume sonore ale antichitii cum ar fii Nerone, Alexandru Macedon, Caligula, Domiian, Diocleian, Keops, Tutancamon sau Ramses al Egiptului au susinut crezul n mai muli Dumnezei. Evident orice minte uman i poate da seama de minciuna politeist. Este adevrat c politeismul este de inspiraie diavoleasc dar istoria a artat c au existat numeroase personaliti care au trecut la politeism i au renunat la monoteism n mod voluntar. Cei din antichitate care nu acceptau crezurile politeiste n existena a mai multor dumnezeu erau supui la torturi i chinuri sau aruncai s fie mncai de lei sau animale slbatice. Este foarte interesant de remarcat c mai toate religiile nemonoteiste au dat dovad de o cruzime ieit din comun. Unii cred c aceasta s-au fii datorat influenelor diavoleti. Monoteismul este fr de nici o ndoial un criteriu al mntuirii omului. Credem c cu greu se poate mntui cineva care nu crede sau nu afirm existena unui singur Dumnezeu. 22 Evident se pot mntui i dintre politeiti fiindc nu putem tii judecile lui Dumnezeu. Au existat mai muli politeiti n antichitate care au fost politeiti doar cu numele fiindc cu fapta ei au fost monoteiti creznd doar n existena unui singur Dumnezeu. Dac tim c avem un

21

Stephen Mitchell, Peter Van Nuffelen, One God: (Cambridge University Press, 2010).

Pagan Monotheism in the Roman Empire,

22

Loren T. Stuckenbruck,Wendy Elizabeth Sproston North, Early Christian and Jewish Monotheism (Londra 2004).

17

lucru comun sau mpreun cu ngerii lui Dumnezeu cu siguran este monoteismul. La fel de bine tim c nu avem multe lucruri n comun cu ngerii lui Dumnezeu care sunt fiine de o alt ordine i o alt ierarhie ontologic. O alt situaie inedit care a existat n antichitate nu a fost politeismul ci monolatria. Ce este monolatria? Etimologic cuvntul provine din elinescul care nseam recunoaterea mai multor Dumnezeui dar cinstirea sau adorarea unuia singur. Astfel au fost foarte muli care au obiectat c dei sunt mai muli dumnezei, numai Dumnezeul creator trebuie adorat i apreciat. Ceea ce voi arta n rndurile care vor urma este c monoteismul a primit din punct de vedere istoric imaginea a ceea ce am putea denumii monarhia. Mai multe descrieri biblice ni-l prezint pe Dumnezeu ca eznd pe un tron n ceruri (Isaia 16, 1) i El este nconjurat de compania ngerilor (1 Regi 22, 19). 23 S-a mai vorbit de faptul c ngerii slujesc ca i un fel de consilieri sau sftuitori ai lui Dumnezeu. Ei sunt ceea ce unii teologi ortodoci i neortodoci au denumit consiliul ceresc. Este eronat s credem c ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice simple instrumente ale monarhiei unui Dumnezeu monoteist. Forma de manifestare a lui Dumnezeu nu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o simpl afiare a unui monarh obsedat de a i menine puterea. Asemnrile omeneti cu ceea ce a nsemnat monarhia lui Dumnezeu n ceruri sunt ct se poate de eronate i de denaturate. Dumnezeu nu a fost n nici un caz un fel de monarh medieval ocupat cu trebuirile regatului su i la fel nu este nici un mprat care este preocupat de a i menine puterea imperiului. La fel de bine i limbajul folosit de Domnul Iisus Hristos n Noul Testament nu este n nici un caz real cnd El ne vorbete despre mpria cerurilor. ngerii nu au nici un fel de mprie lumeasc n ceruri. Legtura care exist ntre Dumnezeu i ngerii Si este mai mult dect orice ontologic. Pentru ngeri, care sunt dup unii spirite zburtoare , legtura lor cu Dumnezeu este mai mult dect orice ontologic. Dumnezeu este Cel care a conferit ngerilor o fiinare sau mai mult dect orice ngerii nu ar putea exista dac nu ar avea suportul ontologic al lui Dumnezeu. Este adevrat c mai multe religii antice cum sunt cele ale asirienilor i ale babilonienilor i-au confundat pe ngerii lui Dumnezeu cu Dumnezeu nsui crend mai mult dect orice un fel de panteon al dumnezeilor. Poate a venit vremea ca la nceputul secolului al XXI-lea s recuperm toate aceste imagini deformate i nenelese. Mai multe religii politeiste au ajuns la politeism dintr-o greit nelegere a monoteismului. Infinitatea lui Dumnezeu nu putea fii cuprins ca fiind aceiai cu unicitatea lui Dumnezeu. Aa a aprut mai mult dect orice ceea ce am putut spune politeismul. Tema monoteismului este ct se poate de actual n plan angelologic. ngerii lui Dumnezeu sunt fiine monoteiste i triesc monoteismul mult mai intens dect o facem noi oamenii. Poate trebuie s insistm mai mult asupra monoteismului angelologic. Acest gen de monoteism este dincolo de orice transcendent. Transcendena monoteismului angelologic este ct se poate de evident n angelologia cretin ortodox. Zilele n care trim sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii zile n care trebuie s recuperm profunzimea i deplintatea nelegerii monoteismului. Monoteismul nu este numai doctrina despre existena unui singur Dumnezeu ci mai mult dect orice este existena a ceea ce am putea denumii a ontologiei i a fiinrii ngerilor. ngerii fiineaz prin existena unui singur Dumnezeu. Mai mult dect noi, ngerii sunt mult mai ndatorai acestui mare adevr teologic. Monoteismul ortodox este angelologic. Prima porunc direct a monoteismului a fost dat de Dumnezeu
Lemaire, Andr. The birth of monotheism: the rise and disappearance of Yahwism. Washington: Biblical Archaeology Society, 2007.
23

18

pe muntele Sinai cnd i-a spus lui Moise i prin el nou tuturor cele zece porunci sau Decalogul. Prima porunc dat de Dumnezeu lui Moise sun aa: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu: s nu ai ali dumnezei afar de mine, s nu-i faci chip cioplit ca s te nchini lui. Este evident c Dumnezeu a instituit n antichitate i pentru toate timpurile un monoteism care este dincolo de orice punct de legtur dintre ngeri i oameni. Monoteismul pe care l tim n zilele noastre este mai mult dect orice iudeo-cretin dar dincolo de orice monoteismul este actual i pentru ngerii lui Dumnezeu. S-au dat mai multe definiii monoteismului. Antichitatea pgn a greit prin urmare teoria generic a monoteismului angelologic. Acest monoteism era mai mult dect orice confuz. ngeri erau i ei mai muli dumnezei n faa unui Dumnezeu superior pe care unii l numeau Ahriman, alii Zeus, alii Zamolxe, alii Odin sau alii Umanitu. Noiunea de Dumnezeu i de monoteism este prezent la mai toate popoarele antice. Nu exist un popor din antichitate care s nu fii avut o etap monoteist. Dei mai multe popoare au renunat la un moment dat la monoteism el a fost o trstur a mai tuturor popoarelor antice. Mai multe popoare antice dup cum am spus dei au vorbit de un singur Dumnezeu suprem acest dumnezeu era nsoit de dumnezei mai mici. Ei erau ngerii lui Dumnezeu. Am artat n rndurile de mai sus, c gnosticismul antic de origine dualist credea n existena unor fiine impersonale care l nsoeau pe Dumnezeu i pe care ei le denumeau eoni. Mai multe religii antice au vorbit de un monoteism angelologic. Culminarea n antichitate a fost mai mult dect orice iudaismul. Existena lui Dumnezeu implic cu sine un monoteism angelologic. Pe pmnt am putea spune c monoteismul este mai mult dect orice unul patrologic i l are n centru pe Dumnezeu Tatl. 24 Pe lng c monoteismul este patrologic el este i angelologic. Dumnezeu este Tatl cel ceresc i pentru ngerii Si. A existat i un monoteism pgn. Acest monoteism nu era unul angelologic. Monoteismul angelologic este am putea unul care a fost foarte mult pus n practic de mai multe rnduieli monahale. De fapt n grecete termenul de monahism se nrudete foarte mult cu cel de monoteism. Monahismul care a fost practicat n mai multe religii i este nc mai mult dect orice practicat i n zilele noastre este mai mult dect orice tnjirea omului dup Dumnezeu dar un Dumnezeu monoteist. Monoteistul poate fii astfel din punct de vedere simbolic sau alegoric i un monah. Monahul se vede pe sine n mai multe religii ale lumii ca i un exponent al monoteismului. Aceasta fiindc dup cum a spus, chiar porunca lui Dumnezeu n vechime pe Muntele Sinai a fost s nu avem ali Dumnezei n afar de El. La o adic, omul a ndumnezei elemente ale naturii, fiine fictive sau chiar animale. Mai muli dumnezei din vechime erau sub chipul de animale. Monoteismul pare o problem simpl dar el nu este. Sunt foarte multe formele de a deroga de la monoteism. Lumea de la nceputul mileniului al treilea este orientat de mai multe ori spre ali dumnezei. Aceti dumnezei pot fiine imaginare din univers tridimensionale sau pluridimensionale, pot fii fiine extraterestre din alte constelaii sau galaxii dar nu sunt n nici un caz un Dumnezeu adevrat. Astronomia ne-a oferit de mai multe ori impresia c de fapt Dumnezeu nu este nimic altceva dect o alt fiin de pe alt planet sau galaxie.25
24

Thomas Foster Barham, UN singur Dumnezeu Tatl sau monoteismul evangehliei demonstrat (Londra 1867). Polymnia Athanassiadi, Michael Frede, Pagan Monotheism in Late Antiquity (Oxford, 1999).

25

19

Este eronat s credem c Dumnezeu este o alt fiin de pe alt constelaie sau alt galaxie. Religia spre deosebire de tiinele de azi ne spune c Dumnezeu nu a creat fiine extraterestre ci ngeri care nu sunt rspndii prin cosmos sau n univers. Faptul c nu exist fiine extraterestre a fost demonstrat de astronomia contemporan. Pe cele 9 planete ale sistemului solar nu exist nici un fel de via sau fiin extraterestr. Prin urmare de ce am crede c pe restul planetelor ar putea exista via. Mai muli astronomi ni-L prezint pe Dumnezeu ca fiind cu mai multe fee. Un anume Dumnezeu este pe pmnt pe care l tim din cultul Bisericii sau din orele de religie din sale de curs i exist un alt univers care st undeva n spaiul cosmic unde are cu totul alte lumii i alte planete n subordine i guvernare. Aceast teorie este fals. Acelai Dumnezeu pe care l tim pe pmnt este prezent n tot universul. Cunotinele noastre de astronomie nu trebuie s ne duc departe de concluziile monoteismului. Chiar dac astronomia descoper noi i noi sisteme solare sau galaxii, nu este un lucru care ar schimba credina noastr n Dumnezeu. Scenariile astronomice contemporane ne-au prezentat din nefericire un fel de apel la a renuna la monoteism. Aceasta fiindc astronomic este ct se poate de posibil ca Dumnezeul pe care l tim pe pmnt s nu fie Dumnezeul pe care l tiu alte fiine de pe alte planete. n acest sens, monoteismul este un adevr de ordin transcendent. Nu poate exista un Dumnezeu pe pmnt sau ali dumnezei pe alte planete. Din acest punct de vedere, Dumnezeu ne face o favoare fiindc pe pmnt noi l putea cunoate pe Dumnezeu i nu trebuie s cltorim pe alte planete sau n alte galaxii pentru a l cunoate pe Dumnezeu. Astronomii nu sunt de aceiai prere. Se poate vorbii astfel i de un monoteism astronomic. Ce este monoteismul astronomic? Monoteismul astronomic este un monoteism care este inferior monoteismului angelologic. Monoteismul astronomic ncearc s nlocuiasc universul de prezena lui Dumnezeu cu diferite fiine extraterestre. Aceste fiine sunt toate separate de existena lui Dumnezeu sau dac nu. sunt fac ca viaa uman s fie inferioar. Este greu de crezut c universul n sine este populat de fiine extraterestre care sunt grupate ierarhic. Chimia n special ne este de foarte mare ajutor n acest sens. Substanele chimice care exist pe pmnt sunt prezente n tot universul. Prin urmare, pmnt exist i n univers, la fel de bine praf i alte lucruri asemntoare. Acest univers dup cum am spus a fost creat de Dumnezeu. Monoteismul este un adevr valabil i pentru astronomie. Mai muli mari astronomi cred c nu este aa. Exist din acest punct de vedere un monoteism astronomic care funcioneaz n raport cu noile descoperiri astronomice. Noile descoperiri din domeniul astronomiei nu trebuie s influeneze monoteismul i realitatea unui singur Dumnezeu. Este ct se poate de evident c monoteismul are ample implicaii transcedentale. El este angelologic, ontologic i dincolo de orice cosmologic. Exist foarte multe nrudiri dintre monoteism i cosmologie. Universul n care trim tot ne arat un univers monoteist: exist un singur soare pe cer n timpul zilei, exist o singur lun pe cer n timpul nopii. Teologia ortodox respinge teoria universurilor multiple sau multidimensionale. Aceste teorii sunt dincolo de orice eronate i mincinoase. Dup cum exist un singur Dumnezeu exist un

20

singur univers. Mai multe lucruri ne spun c monoteismul este cosmologic dar sunt foarte muli care neag acest lucru.26 Universul n care trim ne duce la concluzia logic a existenei unui singur Dumnezeu. Acest Dumnezeu este perceput i interpretat din nefericire din ce n ce mai mult i tim c sunt cteva miliarde de oameni pe pmnt care fiecare l vede pe Dumnezeu dup cum i se pare. Adevrul monoteismului este un adevr pe care trebuie s l verificm atunci cnd suntem n legtur cu mai multe religii i creatori de curente religioase. Astronomia din zilele noastre ne plaseaz ntr-un univers n care Dumnezeu este absent. Dac Dumnezeu este prezent n univers dup astronomia contemporan cu siguran El este prezent n alte sisteme solare, pe alte planete sau n alte galaxii. La fel de mult pentru mai multe religii, monoteismul a nsemnat mai mult dect orice teroare. Existena etern a unui singur Dumnezeu nsemna pentru mai muli un fel de teroare religioase. Mai muli autori religioi au prezis i au prevzut c teroarea religioas este dincolo de orice ct se poate de mult cauz a monoteismului. Aa c unii au sugerat c monoteismul trebuie abrogat. n istorie au fost propuse noi religii i culte religioase care s nlocuiasc monoteismul. n realitate pentru muli dintre noi cei din zilele noastre, monoteismul este dincolo de orice demodat i desuet. El ne spune doar o simpl informaie c exist un singur Dumnezeu. De fapt pentru muli monoteismul este plictisitor. Ne plictisete s tim c exist acelai Dumnezeu i nu sunt mai muli Dumnezei dintre care s alegem Unul care este conform cu ateptrile noastre. Monoteismul angelologic este probabil una dintre trsturile teologiei mileniului al treilea. Acest gen de monoteism poate transforma din planeta pmnt ntr-un laborator de studii i de investigaii teologice. Sufletul uman i v-a gsii linitea pe care o cut numai n monoteismul angelologic. De mai multe ori ne vedem mult mai buni dect a exista i a accepta crezul ntr-un monoteism angelologic. Ceea ce vrem noi este probabil un fel de monolatrie universal. Vream ca astronomia s ne deschid posibilitile unui univers n care s nu mai fie nevoie de religie i de monoteism. Monoteismul este inconvenient din acest punct de vedere din cauza inconsistenei istorice din vechime i antichitate cu vremurile din zilele noastre. Mai multe curente newagiste gsesc greu de acceptat faptul c dei a existat un monoteism i n antichitate el nu mai este necesar n zilele noastre. Vremurile i zilele noastre sunt mult prea avansate pentru a mai fii monoteiti. n vremurile noastre se fac misiuni spaiale la Agenia Spaial European i la NASA care nu fac dect s modeleze un univers care este din acest punct de vedere n conformitate cu ateptrilor noastre i nu a lui Dumnezeu. Universul este cum l-a creat Dumnezeu i nu cum am voi noi s fie. Acest lucru nu trebuie s ne fac s credem c Dumnezeu este nedrept i ct se poate de indiferent fa de ceea ce vrem sau care sunt nevoile noastre. Lumea a fost ct se poate nemulumit de ce au trebuit s treac mai bine de 1969 de ani ca omul s ajung pe lun. Trebuie s spunem c mai multe descoperiri din lumea tiinei i a astronomiei nu au nimic de a face cu Dumnezeu. Curiozitatea omului fa de luna ca natur a murit acum mai bine de 30 de ani. A fost probabil numai o mod faptul c omul i-a dorit s exploreze alte planete? Astronomia i mai multe alte ramuri ale ei ne plaseaz ntr-un univers care nu are nimic de a face cu monoteismul i Dumnezeu. Unele teorii astronomice au susinut c exist ati dumnezei cte planete sunt n univers. n prezentul volum am voit s artm c exist o profund legtur ntre monoteism i angelologie. Dei exist un singur Dumnezeu teologia cretin ortodox mrturisete o
26

Andrea C. Paterson, Cele trei credine monotesite: cretinismul, iudaismul i islamul (USA, 2009).

21

ierarhie grupat n 9 ierarhii ngereti: serafimi, heruvimi, scaune, domnii, puteri, stpnii, nceptorii, arhangheli i ngeri. Monoteismul este astfel un principiu ontologic al acestor ierarhii ngereti. Sperm ca cititorul i teologii ortodoci s vad mai bine legtura dintre monoteism i angelologie care este din nefericire ignorat foarte mult n zilele noastre. CAPITOLUL AL DOILEA NGERII N POLITEISM A i vedea pcatele proprii este un lucru mai mare dect a vedea ngeri. Sfntul Antonie cel Mare Politeismul nu este ateism. Politeismul este crezul fals n mai muli dumnezei. Astfel mai multe religii false cum este hinduismul din zilele noastre cred c exist mai muli dumnezei. Religiile politeiste din antichitate la fel ca i cele din zilele noastre nu fac dect s afirme existena unui Dumnezeu dar a unui dumnezeu care din nefericire este multiplu. inem s avertizm cititorul c trebuie s avem nelegere fa de fraii notri politeiti. Religiile politeiste pretind c ne pun n legtur nu numai cu un Dumnezeu ci cu mai muli dumnezei. Evident acest lucru este fals dar trebuie s avem n vedere din mai multe puncte de vedere incapacitatea sau neputina semenilor notri de a crede sau a se raporta la Dumnezeu.27 Religiile politeiste cum este hinduismul nu neag prin urmare existena lui Dumnezeu, doar c Dumnezeu pe care noi l tim ca i creatorul nostru este din acest punct de vedere unul dintr-o multiplicitate de ali dumnezei.28 Din punct de vedere teologic, existena ngerilor este imposibil n politeism. Politeismul de mai multe ori a asimilat pe ngerii lui Dumnezeu cu chiar Dumnezeu ngerii sunt n mai multe religii politeiste un fel de entiti mai mici dect dumnezeu dar sunt de fapt tot dumnezei. Referitor la inacesibilitatea lui Dumnezeu, care a fost cauz a mai multor rzvrtii politeiti istoria cunoate o ntmplare care ne arat foarte bine acest gen de existen. Se spune c imediat n zilele dup ce n vechiul Constantinopol, actualul Istambul din Turcia a murit sfntul Ioan Hristostom, unul dintre clugrii mbuntii s-a rugat lui Dumnezeu insistent s afle unde este sufletul sfntului Ioan Hristostom: n cer cu ngerii sau n iad cu diavolii. Dup mai multe zile de rugciune povestea ne spune c acestui clugr mbuntit un nger i-a descoperit starea Sfntului Ioan Hrisostom. ngerul a venit i l-a dus pe aceste clugr n ceruri. Acolo i-a prezentat ceata sfinilor martiri, apoi a apostolilor, apoi a prorocilor i a restului ngerilor. ngerul a dat s l duc napoi pe clugr pe pmnt. Nedumerit clugrul l-a ntrebat pe nger c dei a vzut restul sfinilor, pe Sfntul Ioan Hristostom nu l-a vzut n ceruri. La ceast ntrebare ngerului i-a spus, Sfntul Ioan Hrisostom este i el aici n ceruri, dar nu l poi vedea fiindc este chiar acolo unde este tronul Dumnezeu.

Alain Danilou, Le polytheism hindou (Paris, 1992). Este foarte adevrat c politeismul ne-a dat de mai multe ori indicii despre modul n care cel ru acioneaz. Astfel mai muli au spus c religiile politeiste sunt creaii diavoleti. Diavolii se pot prezenta astfel ca un panteon de mai muli dumnezei. n acest capitol nu vom analiza aceste opinii care sunt ct se poate de adevrate. Vom ncerca s ignorm aceste opinii i s ne axm doar pe centralitatea idei c omul este n cutarea lui Dumnezeu. Nicolas M. Seguier de Saint-Brisson, Le polytheisme (Paris, 1840).
27 28

22

Aceast inaccesibilitate a lui Dumnezeu a fcut pe mai muli s ajung la concluzia politeismului, cum c nu este un Dumnezeu ci sunt mai muli dumnezei. Omenete trebuie s avem nelegere fa de acest lucru. Mintea omului este iscoditoare i curioas. Omul vrea s tie totul despre Dumnezeu incontient dac poate purta responsabilitatea unei astfel de cunoateri. Dar exist i un politeism de origine demonic. Acest politeism era cel care aducea jertfe umane n antichitate cum sunt cele aduse n orientul mijlociu lui Moloc. n antichitate mnia dumnezeilor trebuia satisfcut prin jertfe umane. Mai multe religii politeiste au practicat jertfa uman. n Dacia antic, se jertfea dumnezeului Zamolxe, prin aruncarea n suli.29 Mai multe practici politeiste au fost prin urmare reprobabile dar aceasta nu nseamn c nu exist nici un fel de credin n politeism. n religiile politeiste ngerii nu sunt ngeri ci sunt dumnezei mai mici. Prin urmare religiile politeiste nu neg existena ngerilor. Doar c locul sau amplasarea ngerilor este unul distorsionat i deformat. Din acest punct de vedere exist dou tipuri de politeism: 1. un politeism pasiv care nu este n conflict cu religiile monoteiste i 2. un politeism activ care este n conflict cu religiile monoteiste i dorete mai mult dect orice nlocuirea lor cu crezurile n politeism. Astfel n cazul politeismului activ relaia cu religiile monoteiste este una tensionant i discordant care de mai multe ori s-a manifestat violent i agresiv. Adepii politeismului de mai multe ori au ncercat impunerea prin metode violente sau chiar prin rzboi a crezurilor politeiste. Politeismul promite mai mult dect orice o libertate religioas n care nu mai exist nici un fel de grani sau limit din punct de vedere religios. La ngeri nu exist nici o form de politeism fiindc tim din ceea ce am afirmat pn acum c ngerii sunt pstrtorii unui monoteism strict.30 Prin urmare, politeismul este o imagine distorsionat a lui Dumnezeu. Este adevrat c foarte puini ngeri au fost prezeni cu politeiti. Un exemplu de prezen ngereasc a fost n cazul Sfintei Cecilia. Ea era cstorit cu Valerian care o vede la un moment dat pe sfnta Cecilia rugndu-se nsoit de un nger care a avea dou cununi n mn: una din trandafiri pentru Cecilia i alta din crini pentru el. Este ct se poate de interesant c Sfnta Cecilia a fost monoteist i n nici un caz politeist. Politeismul nu trebuie s ne sperie el trebuie s ne ridice semne de ntrebare. Politeismul nu este corect din punct de vedere logic. Logica politeismului este una ct se poate de contradictorie. Nu pot exista doi dumnezei, ceea ce este mai mult dect orice o contradicie de ordin teologic. Metaforic ns se poate vorbii de un politeism. Politeismul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un simbol al infinitii lui Dumnezeu. Dumnezeu este infinit i etern. El este dincolo de capacitile unei mini limitate i scurte. ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii prezeni acolo unde nu ne putem atepta. O astfel de prezen a ngerilor a fost descoperit n timpul cnd Sfntul Grigorie Dialogul a fost episcop al Romei. Se spune c sfntul Grigorie Dialogul avea obiceiul n timpul ct a fost episcop s invite n fiecare sear la cin cte 12 oameni sraci. Acest lucru l fcea secretarul lui personal. ntr-o sear la cin au fost de fapt 13 invitai.
Foarte puini istorici au remarcat c uciderea n numele lui Zamolxe prin aruncarea n suli era extrem de similar cu execuiile lui Vlad epe prin tragerea n eap care i ele erau tot un fel de sulie. S fie fost acest lucru doar o simpl coinciden? Personal cred c nu. Obiceiul a fost larg rspndit n Dacia i probabil Vlad epe nu a fcut dect s l reactualizeze. 30 Mai muli sfini din vechime s-au nvrednicit de vederea ngerilor. Unul dintre ei a fost Sfntul Benedict de Nursia. Se spune c acesta a vzut la un moment dat ngerii lui Dumnezeu ducnd n ceruri sufletul unui episcop Germanos de Capua. Cea ce relata Sfntul Benedict este c ngerii duceau sufletul ntr-un glob de lumin. n timpul acestei descoperiri i Sfntul Benedict a fost nvluit de o lumin imaterial.
29

23

Sfntul Grigorie Dialogul l-a ntrebat pe secretarul su de ce a invitat 13 n loc de 12 invitai. Secretatul l-a asigurat c el a invitat numai 12 oameni sraci. La un moment dat Sfntul Grigorie a observat c cel de al 13 invitat avea o fa care se schimba cnd a unui copil drgla cnd a unui btrn. La finalul cinei Sfntul Grigorie Dialogul l-a ntrebat pe acest om care avea faa care se schimba cine este? Acesta i-a rspuns c el este un nger trimis de Dumnezeu cu misiunea de a l ocrotii i a l proteja atta vreme ct v-a fii episcop i slujitor al lui Dumnezeu. Din multe puncte de vedere i noi ne asemnm cu aceast ntmplare. Suntem chemai de mai multe ori s cinm cu Dumnezeu fr s tim cum este i cine este acest Dumnezeu. La fel cu Sfntul Grigorie Dialogul de mai multe ori ne aflm la mas cu Dumnezeu fr s tim i l confundm pe Dumnezeu cu diferite ale crezuri politeiste i pgne creznd c noi avem adevrul despre existena i modul n care funcioneaz Dumnezeu. Acest Dumnezeu pe care unii cred c este multiplu este acolo unde nici nu credem c ar fii sau ar exista. Nu am greii dac am spune c din punct de vedere pnevmatologic monoteismul este raiul n timp ce politeismul este iadul sau infernul. Mai multe religii oficiale ale antichitii i ale zilelor noastre sunt politeiste, acest lucru nu nseamn c cei din politeism care sunt credincioi nu se pot mntui i nu pot ajunge n rai. Exist foarte multe concepii newagiste din vremurile noastre care ne spun c de fapt sunt mai muli Dumnezei dup cum sunt mai muli ngeri. Este ct se poate de interesant s tim c ngerii au fost foarte mult activi n viaa religioas a lumii monoteiste i nu prea mult a celei politeiste. Un astfel de caz de prezen ngereasc a fost n timpul cnd a trit Sfntul Nicolae episcop al Mirelor Lichiei. Ni se spune c atunci cnd trebuia ales un episcop pentru Mira, un nger s-a artat membrilor sinodului informndu-I c cel care trebuie ales este Sfntul Nicolae. Paradoxal Sfntul Nicolae avea s joace un rol important n viaa Bisericii fiind cel care avea s l combat pe Arie. S fi fost aceast prezen ngereasc la alegerea ca i episcop a sfntului Nicolae doar o simpl coinciden? Credem c nu. Lumea de azi se plnge foarte mult despre faptul c viaa religioas a monoteismului este lipsit de prezena ngerilor, prezene care aduc bucurie i mngiere unor suflete ct se poate de mult nsetate de ngeri i de prezena lor. ngerii au fost cu noi i nc ne vegheaz. Sunt foarte multe relatri nu numai din canonul biblic ci i din vieile sfinilor despre prezena i lucrarea ngerilor. Ceea ce este adevrat este c de mai multe prezena ngerilor deranjeaz. ngeri au fost prezeni la pedepsirea cetilor Sodomei i a Gomorei. Sodomiii i gomoriii nu s-au bucurat de prezena ngerilor. 31 ngerii lui Dumnezeu nu se bucur de religiile politeiste dar totui ei au sperana c aderenii politeismului se vor ntoarce la Dumnezeu. Rndurile de fa nu sunt o condamnare a politeismului ci mai mult dect orice o aducere aminte a faptului c nu toi pot crede drept i adevrat. Fa de incapacitile i neputinele semenilor nu trebuie s artm dispre i ur ci mai mult dect orice s ne rugm pentru ntoarcerea lor. Este adevrat c antichitatea a vrsat mult snge pentru cauza politeismului. Sfnta Cecilia a Romei a fost executat din cauz c nu era politeist, prin urmare nu accepta existena mai multor dumnezei. Lupta dintre politeism i monoteism nu
Unele povestiri ne spun c atunci cnd ngerii lui Dumnezeu au fost vzui n Sodoma i Gomora, unii dintre pctoii de acolo le-au fcut avansuri fiindc erau perveri i pervertii. Se spune c imediat ce au fcut acest lucru au czut la pmnt paralizai ca fiind electrocutai.
31

24

a ncetat i probabil nu v-a nceta niciodat. Ea se duce pe mai multe planuri: religios, pnevmatic, dogmatic i uneori politic. Politeismul este o greit interpretare a religiei. ngerii pot lucra i n politeism. Un caz celebru de convertire de la politeism la monoteism a fost dreptul Solomon din Vechiul Testament. Ajuns n funcia de lider al poporului ales al lui Dumnezeu, Solomon a fost puternic ispitit de pcatul politeismului. El a fost atras din pricina desfrului de dumnezei cum ar fii Astrarta a sidonienilor i de Moloc al amoniilor. Acest lucru a avut loc datorit concubinelor pe care Solomon i le-a luat. Este foarte interesant s vedem c politeismul vine n cazul lui Solomon pe fondul unei viei desfrnate. Este interesant s tim c datorit faptului c Solomon a devenit politeist el a adus dup sine mnia lui Dumnezeu. Solomon avea s fie pedepsit de Dumnezeu pentru politeismul su cu divizarea regatului. Acest lucru ns dup cum Dumnezeu avea s spun nu a avut loc n timpul vieii sale ci dup moartea sa. Solomon a fost probabil unul dintre cele mai celebre cazuri de ntoarcere de la monoteism la politeism. Evident s-au scurs muli ani de la vremea lui Solomon. Problematica politeismului este acut. n vremurile Vechiului Testament politeismul a fost considerat mai mult dect orice un mare pcat ceea ce este adevrat dar trebuie s avem nelegere cu unele neputine ale semenilor. Cititorul mi v-a reproa c nu ar fii trebuit s includ n aceast carte despre sfinii ngeri i un capitol despre politeism. n sine politeismul este o aberaie dar din nefericire aceste este gradul de nelegere a unor semenii de ai notii. Este adevrat c nu putem ignora politeismul. El ne bntuie i atunci cnd nu ne ateptm. Dei sfinii prini ne spun foarte clar c politeismul este inspirat de diavol, omul este nevinovat n aceast lupt a politeismului cu monoteismul. Dumnezeu a lsat libertate omului i el poate alege ntre politeism i monoteism. Mult oameni nu au capacitatea de a pricepe modul de fiinare a lui Dumnezeu. Aceasta fie fiindc inimile lor sunt mpietrite asemenea faraonului egiptean sau eventual nu sunt capabile s vad profunzimea monoteismului. De mai multe ori ne simim ct se poate de mult neputincioi n faa curentelor politeiste care bntuie astzi lumea. Totui, s ne aducem aminte de vremurile Sfntului Spiridon al Trimitundei cnd lumea credea c Dumnezeu n Sfnta Treime este de fapt politeism. Pentru a explica acest lucru Sfntul Spiridon a fcut celebra minune cu crmida care s-a vrsat n jos ca ap, a rmas n mna lui ca i pmnt i s-a ridicat n sus ca i foc. Mai muli l-au suspectat pe sfntul Spiridon de politeism. Sunt foarte multe curente underground n zilele noastre care profeseaz un fel de politeism voalat, cum ar fii New Ageul, teozofia sau antropozofia. Timpurile noastre nu sunt timpuri care ne permit libertatea de a nu aborda tematica politeismului. Politeismul ne bntuie dup fiecare col de strad cu ofertele lui yoga, tantra sau meditaie transcedental. Politeismul ne promite o lume n care vom avea acces imediat i instantaneu la ngerii lui Dumnezeu. S fie oare chiar aa? Politeismul de mai multe ori vorbete despre ngeri chiar dac o face ntr-un mod deformat i desfigurat. Religiile politeiste vorbesc de mai multe emanaii, energii ipostaziate sau radiaii de lumin sau de energie care au iei din fiina lui Dumnezeu. Prin urmare, au existat i forme de politeism angelologic. Evident ele sunt greite din punct de vedere teologic. Dincolo de toate aceste forme de politeism antic sau contemporan trebuie s vedem partea bun a lucrurilor. Nu exist nici o form de politeism ateu sau teistic. Politeismul este teistic dar este greit. Primele forme alte politeismului au aprut n antichitate. Sfinii prini din vechime cum ar fii prinii apostolicii, Sfntul Policarp episcopul Smirnei, Ignaie Teoforul, Clement Romanul sau Clement al Alexandrei au fost i ei n lupt continu mpotriva 25

politeismului. Politeismul este ridicol i absurd. Nu putem crede c exist ceva mai mult dect absolutul sau zenitul lui Dumnezeilor. Noile teorii politeiste vin n special din lumea astronomiei. Mai muli astronomi sunt ferm convini c n spaiu exist civilizaii extraterestre i ele de fapt sunt adevratul Dumnezeu dac nu chiar mai muli dumnezei. Mas media din toate lumea a creat un fel de cultur politeist a extrateretirlor. n acest scenariu astronomic Dumnezeul monoteist este nlocuit cu civilizaii extraterestre mult mai avansate dect ale noastre. Dumnezeul monoteist trebuie nlocuit dup aceste teorii astronomice cu un politeismul extraterestru. 32 Astronomia secolului al XXI-lea concepe un Dumnezeu politeist care este format din mai multe civilizaii sau culturi extraterestre. Aceste civilizaii sau culturi extratereste sunt de mai multe ori rivale ntre ele luptndu-se pentru o dominaie universal i chiar a ntregului univers. Fore centrifuge se gsesc n interiorul politeismului astronomic. S-au vehiculat mai multe teorii c pentru pmnt exist un Dumnezeu i pentru restului universului exist ali Dumnezei. Vom spune din capul locului c politeismul este o doctrin i o nvtur degerat i retrograd. Numai minile bolnave se regsesc n politeism. 33 Politeismul a fost n antichitate o ramur a teologiei care studia nvturile despre Dumnezeii fali ai diferitelor religii arhaice i preistorice. Multe dintre religiile primitive au fost politeiste cum am fii animismul, totemismul sau religiile care menineau credina n tabuuri. Un politeism bogat ntlnim n special la popoarele africane. Se tie astfel de politeismul egiptean care a fost extrem de cunoscut n antichitate i continu s fie i n zilele noastre n unele regiuni ale Egiptului. Din acest punct de vedere conflictul sau nenelegerea dintre evrei i egipteni la vremea proorocului Moise a dus la necarea armatelor egiptene. Ali dumnezei ai politeismului african sunt Adroa, Akuj, Ala, Anayroli, Asa, Asase i muli alii. Probabil c politeismul african nu a putut face distincia dintre Dumnezeu i ngerii Si. Mai multe forme de politeism ni-L prezint pe Dumnezeu fr nici un fel de ngeri. Ori este ct se poate de adevrat c Dumnezeu a creat i ngerii mai nainte de facerea lumii vzute. Politeismul crede de mai multe ori c ngerii sunt astfel de aceiai importan i grad cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere mai multe dintre scenariile politeismului sunt fictive i neadevrate. Uneori politeismul vorbete foarte generic sau irelevant despre faptul c dincolo de toi dumnezeii exist un dumnezeu suprem, sau o fiin suprem. Politeismul este ns o credin fals i neadevrat. Totui credina politeist nu este una ateist i prin urmare pentru politeiti exist o cale de ntoarcere la Dumnezeu. Pentru cei care in de religiile politeiste africane sau asiane trebuie mai mult dect orice s ne rugm. Rugciunea pentru semenii notri rtcii de la credina monoteist este ct se poate de eficace n acest sens. n primul rnd trebuie s vedem acest lucru ca i o acceptare a semenilor notri n Dumnezeu. De mai multe ori politeismul expune realitatea rului printr-o lupt dintre anumii dumnezei. Unii dumnezei sunt n lupt unii cu alii. Aa se explic c a aprut rul pe pmnt. Dumnezeii politeismului sunt foarte diferii de cei ai monoteismului. Ei de multe ori i disput supremaia ntr-un univers ostil i rzbuntor. Scenariul religios al politeismului este foarte bine s fie cunoscut dar trebuie s tim din capul locului c el este doar unul fictiv i ficional. Este bine s tim care sunt concepiile politeiste despre Dumnezeu dar acest lucru nu nseamn c trebuie s ni le mpropriem. n viaa de zii cu zii ne lovim de foarte multe concepii sociale, politice sau guvernamentale dar acest lucru nu
Erich von Daiken, Clreii dumnezeilor (Peguin grups, 1999). Termenul de politeism a fost pentru prima dat folosit n istorie de Filon al Alexandrei. Dei el era evreu a folosit un termen elin pentru a i expune opiniile sale.
32 33

26

nseamn c suntem de acord cu ele i trebuie s ni le mpropriem i noi. Multe dintre ideile religiose ale politeismului i ale politeitilor sunt demne de unele scenarii science fiction, cum ar fii Dumnezei care i disput supremaia asupra pmntului i a universului. n politeism nu exist propriu zis diavol. Politeismul crede c iadul este sub posesia unui alt dumnezeu care este un dumnezeu ru dar el nu este un diavol. Trebuie s recunoatem c imaginea pe care ne-o prezint politeismul despre Dumnezeu este una extrem de optimist. Dumnezeii antici vegheau stelele, pmntul i vietile din lume. Politeismul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un lucru care trebuie privit din punctul de vedere al principiului cercetai toate, ine-i ce este bine. (1 Tesaloniceni 5, 21). Ceea ce este cel mai probabil este c vom gsii lucrarea ngerilor n politeism prin ncercrile lor de a i aduce napoi la monoteism i adevratul Dumnezeu pe adereni. Faptul pentru care am abordat tema politeismului este i datorit lucrului c mai multe sisteme politeiste sunt morale adic cred ntr-o via moral i sfnt. Este adevrat c sunt sisteme politeiste care sunt imorale. Dar sunt i sisteme politeiste care cred moral ntr-o multiplicitate de dumnezei. Prin urmare este ct se poate de adevrat c nu putem fii ignorani fa de sistemele politeiste din lume i din trecut i din prezent. n antichitate au existat mai muli autori care au popularizat conceptele generice ale polteismului. Unul celebru a fost Homer [] care a scris Iliada i Odisea. Dar mai putem amintii nume sonore cum ar fii Ovidiu, Virgiliu sau celebra Saffo de pe insula Lesbos. Probabil c au existat mult mai muli autori antici care au popularizat politeismul dar nu mai tim de ei astzi. Popoarele politeiste cum sunt cele ale elinilor, italienilor, asirienilor, sumerienlor sau babilonienilor au avut foarte muli scriitori care au polularizat marile concepii i doctrine politeiste. Mai mult a existat n antichitate i un anumit gen de literatur sau poezie nchinat dumnezeilor din diferite tradiii religioase ale lumii. Mai mult dect orice tim c aceste genuri literare au nceput s dispar n timpul apariiei cretinismului care a culminat cu anul 313 cnd mpratul Constantin cel Mare a emis decretul de la Milano prin care cretinismul devenea credina oficial a lumii civilizate. Apariia cretinismului a fost privit de mai muli ca i o lupt mpotriva politeismului dar acest lucru este numai parial adevrat. n antichitate pilonul cel mai mare de rezisten mpotriva politeismului l-a jucat mai mult dect orice iudaismul mozaic. Mai muli istorici seculari au declarat c politeismul a murit odat cu apariia cretinismului dar acest lucru este reprobabil i exagerat. Politeismul este probabil un teren de lupt transcendent dintre ngerii lui Dumnezeu i diavolii din iad. n acest conflict sau ncletare noi dm resursele politeismului ngerilor lui Dumnezeu. Politeismul din lume la ora actual investete enorm de multe resurse i energii n diferire crezuri care foarte bine ar putea fii folosite pentru crezuri monoteiste. Am putea spune c monoteismul nu cost att de mult ca i investiie i capital dect politeismul. Dumnezeu a dat omului libertatea i prin urmare omul are libertatea de a alege ntre monoteism i politeism. La nivel real nu exist nici un nger al politeismului dar noi trebuie s fim siguri c omul are libertatea de opiune sau de crez. 34 Prin urmare, tim c ngerii sunt lupttori pentru
Un btrn oarecare eznd singur n chilie s-a mbolnvit. i neavnd pe cineva s-l slujeasc, mnca orice gsea n chilie; i aa a fcut multe zile, fiindc nu a venit nimenea la el spre cercetare. Iar dup ce a trecut treizeci de zile, de vreme ce nu venise nimenea la el, a trimis Dumnezeu pe un nger s-i slujeasc lui si a petrecut cu el apte zile. Apoi si-au adus aminte fraii si au venit spre cercetarea lui si btnd ei n u, s-a dus ngerul. Iar btrnul striga dinluntru : Ducei-v de aicea, frailor ! Iar ei stricnd ua au intrat i l-au ntrebat pentru ce strig? Iar el a rspuns lor: Treizeci de zile am ptimit i nimenea nu m-a cercetat, si iat apte zile sunt de cnd Dumnezeu a trimis un nger de mi slujea i cum ai intrat voi, s-a deprtat de la mine. i acestea
34

27

adevrata credin i nu pentru credinele dearte politeiste. Dincolo de orice, Dumnezeu este mai mult dect orice cel care a ngduit politeismul din cauza neputinei i a ngustimii minii umane. ngerii sunt de multe ori i cu cei care sunt pe cile strine ale politeismului indiferent de ce natur este el: asiatic, australian, african, european sau american. Pe parcursul istoriei ngerii lui Dumnezeu au tras de la ntunericul politeismului mai mult persoane i personaliti. Un astfel de caz generic a fost poporul evreu care de mai multe ori a pit pe calea politeismului. n antichitate politeismul era ct se poate de mult asemnat idolatriei. Diferiilor dumnezei le erau ridicate statui care erau adorate i venerate ca i dumnezeii nsei. Multe dintre aceste culte politeiste antice au venit pe un fond sincer. Omul i-a simit micimea n faa unui univers imens care l copleea. Mai muli nelepi orientali i occidentali au crezul c exist astfel mai muli dumnezei. Acest sentiment este probabil unui nevinovat i nepctos fiindc cu adevrat din punct de vedere psihologic sau psihic este greu pentru om s cuprind infinitatea lui Dumnezeu din care acest univers este doar o frm.35 Din nou acest capitol nu apr deloc politeismul sub nici o form doar c omul este o fiin imprevizibil i de mai multe ori el nu nva din erorile i greelile trecutului. Antichitatea s-a scldat n valurile mltinoase ale politeismului. Partenonul, Coloseumul, pietrele de la Stonhenge au ziguratele n form de piramide au fost mai mult sau mai puin dedicate dumnezeilor. Politeismul a impresionat lumea antic prin grandoarea unor temple. El continu s impresioneze i ali pe muli naivi i creduli prin diferitele tehnici de meditaie sau diferitele promisiuni care le face. Nu trebuie s avem din nou ur i dispre fa de politeism i politeiti. Politeismul de la nceputul mileniului al treilea i din secolul al XXI-lea nu este un politeism idolatru cum era cel cu care s-au confruntat sfinii apostoli i sfinii martiri ai primelor secole ale cretinismului. Acest politeism este mai mult unul ideologic i doctrinar. Politeismul secolului al XXI-lea este din acest punct de vedere un politeism ct se poate de ambiguu i care caut noi modaliti de a se exprima i de ieii n relief. Lupta este mare n acest fel. Politeismul secolului al XXI-lea este mai mult dect orice newagist. El vrea un fel de pseudo-unificare a tuturor sistemelor religioase din toate veacurile i din toate timpurilor. Sub cupola politeismului contemporan pot fii cuprinse toate religie i toate crezurile i mai ales toate sistemele doctrinare. Politeismul din vremurile de azi se vrea unui de natur cosmic. Este greu s vorbim de o angelologie politeist fiindc n angelologia politeist nu exist nici un fel de nger personal. ngerii sunt prezeni n politeism pentru a cuta pe cei pierdui fiindc politeismul n sens real nu face dect s ne duc n iad i n Gheen. Doar diavolii susin c sunt mai muli dumnezeii fiindc dumnezei au voit s se fac pe sine mai nceputurile universului i a lumii. Scriem rndurile de fa din dorina de a fii bine percepui i nelei. ngerii sunt mai mult dect orice prezeni n politeism pentru a mai da nc o ans celor pierdui de a se mnuii. Din acest punct de vedere angelologic i soteriologic nu exist nici un fel de mntuire n politeism. Politeismul este o cale fr nici un final. Aceasta fiindc el se bazeaz pe o tautologie teologic. Acea de a susine c Dumnezeu nu este unul ci sunt o
zicnd, a adormit, iar fraii mirndu-se, au proslvit pe Dumnezeu. (Pateric. Cap. XXVI, 2). 35 Un btrn edea n pustie departe de ap dousprezece mile. i mergnd ntr-o zi s aduc ap, s-a suprat si a zis : Ce trebuin este de osteneala aceasta ? S viu i s petrec aproape de apa. i aceasta zicnd ntru sine, a simit pe oarecare venind dup dnsul. i ntorcndu-se a vzut pe cel ce venea dup el ca i numra paii. i l-a ntrebat pe dnsul btrnul zicnd : Cine eti ? Iar el a zis : ngerul Domnului sunt i sunt trimis s numr paii ti si s-i dau ie plata. i aceasta auzind btrnul, ntrindu-se cu sufletul, s-a fcut i mai osrduitor. i s-a mai dus nuntru cinci mile, adic a locuit mai nuntrul pustiei, departe de apa aptesprezece mile. (Pateric, cap. XXI, 9).

28

multiplicitate de Dumnezei. Alte cauze pentru care unii au susinut politeismul este faptul c Dumnezeu s-a descoperit pe Sine sub mai multe forme n timpul i pe parcursul istoriei. Cu Moise a vorbit dintr-un rug care ardea dar nu se mistuia, Sfntului Ilie i s-a artat ntr-un vnt uor, lui David i Solomon sub chipul unui nor care a umbrit templul de la Ierusalim i evreilor din vremea ocupaiei italiene sub chipul unui om nviat Domnul Iisus Hristos. Toate aceste manifestri multiple ale lui Dumnezeu au fcut pe unii s cread c de fapt nu exist un singur Dumnezeu ci mai muli dumnezei. Dumnezeu poate lua sute i zeci de triliarde de nfiri fiindc este o fiin supranatural care este dincolo de orice capacitate de nelegere i de pricepere a minii umane. A limita pe Dumnezeu nu se poate face dar, trebuie s tim c faptul c Dumnezeu poate s se nfieze sub orice chip voiete nu nseamn c este acelai Dumnezeu. 36 Politeitii au adus mai multe acuze la realitatea existenei lui Dumnezeu. Unele dintre ele sunt blasfemiatorii i nu le voi enumera aici. Nu trebuie s ne ndoim de faptul c politeitii se pot poci i ndrepta dac voiesc cu adevrat. Sunt muli politeiti care nu cred n Dumnezeu i nici nu vor s urmeze lui, dar sunt unii care se pociesc i se ntorc la Dumnezeu. Un astfel de caz a fost n antichitate Sfntul Dionsie Areopagitul, dup cum am menionat deja contestat de mai muli c ar fii sfnt. Crescut n mediul politeist atenian, Sfntul Dionisie Areopagitul avea s se converteasc la monoteism i cretinism n urma predicii Sfntului Apostol Pavel din Areopagul atenian. Ulterior el avea s devin unul dintre cei mai cunoscui teologi ai monoteismului cretin.37 Sfntul Dionisie Areopagitul a fost probabil unul dintre cele mai celebre cazuri de convertire i de ntoarcere de la politeism la monoteism. Au fost mult mai multe cazuri dar l-am enunat numai pe acesta fiindc pe ct a fost de celebru pe att a fost i de controversat. 38 Dumnezeu n mila i n iubirea Sa de oameni poate ntoarce pe cei pierdui de la calea ntunericului i a politeismului la calea luminii i a monoteismului. Lupta dintre monoteism i politeism este din acest punct de vedere extrem de acerb. Politeitii explic rul dup cum am spus nu din cauza diavolului ci mai mult din cauza nenelegerilor dintre Dumnezeii din panteonul lor. Cu greu putem vorbii de o eshatologie n politeism i mai ales de o angelologie. ngerii la fel ca i diavolul sunt dumnezei n politeism la fel ca i ali dumnezei pe care nu i cunoatem i pe care eventual i vom cunoate n viitor. Unele doctrine politeiste susin c dup moarte sufletelor celor mori vor devenii i ei dumnezei. Din nou vom ncerca s artm c monoteismul i politeismul sunt de fapt dou noiuni care au existat antecedent lumii noastre dup cum o tim noi n zilele noastre. Din mai multe
Ceea ce este interesant s tim este c dei diavolul poate lua chipul ngerilor, Dumnezeu nu i-a chipul ngerilor niciodat. Aceasta fiindc Dumnezeu nu are nici o intenie de a ne duce n eroare sau confuzie. 37 Istoria l ine minte pe sfntul Dionisie Areopagitul n special pentru trei lucrri fundamentale: Ierarhia cereasc, Ierarhia bisericeasc i Numele lui Dumnezeu. Unii crturari susin c Sfntul Dionsie Areopagitul nu a fost elin de neam ci autorul corpusului dionisian ar fii fost un sirian care a trit mai apoi prin secolul al V-lea. Teoria a fost dezminit de teologii ortodoci aproape unanim. A existat un sfnt Dionsie Areopagiul i este adevrat c el a fost n tineree un politeist dar mai apoi s-a convertit i s-a ntors la Dumnezeu. Poate a fost o lucrare a sfinilor ngeri ca Dionisie s se ntoarc de la ntunericul politeismului la lumina monoteismului. 38 Tradiia cretin ortodox ne mrturisete c la Muntele Athos, la vremea cnd nc mai tria fecioara Maria, Maica Domnului, lumea era politeist i se nchina unui dumnezeu pe nume Apolo. Odat cu intrarea fecioarei Maria pe teritoriul Athosului din zielele noastre tradiia ne spune c idolii lui Apolo s-au prbuit instantaneu la pmnt i din cel mai mare s-a putut auzii o voce diavoleasc care a zis urmtoarele cuvinte: nu pot suporta sfinenia ce tocmai a ntrat n Athos, i trebuie s plec. Cel mai probabil Apolo a fost un diavol care bntuia n antichitate regiunea Athosului. Aceasta dac este s credem informaiile pe care le avem. A se vedea Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos, (Alba Iulia, 1994).
36

29

puncte de vedere diavolii sunt politeiti n timp ce ngerii sunt monoteiti. La oameni ns problema nu se pute chiar att de radical. Omul nu este o fiin spiritual sau pnevmatic cum sunt ngerii i prin urmare el este supus greelii. Dup cum am enunat cazul Sfntului Dionisie Areopagitul au existat mai muli n trecut care dup o perioad de rtcire politeist s-au rentors la monoteism. Omul este o fiin supus greelii i prin urmare trebuie s artm nelegere pentru acest lucru. O alt cauz uman a politeismului poate fii entuziasmul religios sau cel teologic. Din prea mult entuziasm sau o iubire greit amplasat unii ajuns s cread c de fapt nu este un singur Dumnezeu ci mai muli dumnezei. Dumnezeu a strnit n fiina uman un sentiment excesiv care a dus la crezul eronat c sunt mai muli dumnezei. Politeismul nu are nevoie de ngerii de fapt, fiindc ipotetic n politeism sunt extrem de muli dumnezei nct orice nger este de fapt un Dumnezeu.39 Rolul ngerilor n religiile politeiste este unul de salvare. ngerii salveaz persoane i suflete de la pierzanie. Dei politeismul este o problem grav din punct de vedere teologic i religios, ci care doresc s se ntoarc la Dumnezeu o pot face dac se pociesc de greeala lor. Religiile sumerienilor, erau politeiste dar ei credeau ntr-un fel de fiine angelice care erau mai mult un fel de dumnezei mai mici. Pe templele sumeriene dedicate mai multor dumnezei se pot vedea unele fiine cu fee umane i aripi foarte asemntoare cu icoanele ngerilor din lumea bizantin. n Sumeria ngeri nu aveau rolul de a media ntre Dumnezeu i umanitate ci ntre dumnezei i umanitate. Unii cred c primele menionri ale ngerilor au fost n cadrul politeismului sumerian. n sumerian nger se spunea Ipa dup cele mai multe probabiliti. Ceea ce este ct se poate de remarcabil este c civilizaia i cultura sumerian a existat acum mai bine de 4000 de ani. Sumerienii vorbeau de o categorie de fiine care fac legtura sau mediaz ntre Dumnezeu i umanitate. Ei sunt dup cum am spus reprezentai pe mai multe temple i slauri religioase sumeriene. Sumerienii i considerau un fel de semidumnezei. Mai mult dect att, sumerienii vorbeau chiar de o ierarhie a acestor fiine naripate care este foarte asemntoare cu ierarhia ngerilor care o tim n zilele noastre ce este grupat din 9 ierarhii de ngeri. Civilizaia sumerian s-a stins cu mai bine de 2000 de ani nainte de Hristos deci acum aproximativ 4000 de ani. Sumeria a fost cucerit de Asiria i Babilonia. Este de remarcat c sumerienii au fost printre primii care au elaborat i o iconografie a ngerilor. Fiine naripate asemntoare ngerilor sunt descoperite pe mai multe dintre inscripiile arheologice sumeriene. Sumeria a fost un caz unic am putea spune n cazul angelologiei i a monoteismului. Sumerienii credeau n ngerii dar credeau c ei slujesc mai muli dumnezei i nu unul singur. Prin urmare, ei au elaborat am putea spune o protoangelologie. Aceast angelologie era politeist dar putem spune c pentru nivelul de cultur i penvmatologie antic, Sumeria i-a adus un aport important pe care nu putem s nu l menionm. Sumerienii erau contieni c mai exist nc o lume nevzut paralel cu a noastr. Ei tiau c exist spirite i credeau c dumnezeii sunt fcui din spirite. Prin urmare, primele mrturisiri despre existena ngerilor apar undeva acum 6000 sau 7000 de ani n Orientul Mijlociu n culturi antice ca i Sumeria sau Israel. Este important s tim c acum 7000 de ani lumea tia de existena ngerilor. S-a scurs mult timp de atunci i exist enorm de multe scrieri pe aceast tem care continu s fascineze mintea uman.
Poate nu este ntmpltor c Maica Alexandra [fosta principes Ileana a Romnei] scria i ea acum mai bine de 20 de ani o carte despre ngeri. Maica Alexandra Sfinii ngeri (Editura Anastasia, ediia a II-a; Bucureti, 2009).
39

30

Aceste mrturii sunt nc totui destul de primare i nu pot alctui corpusul unei angelologii bine elaborate pe care o avem de la sfinii prini sau de la ali teologi ortodoci sau teologi cretini. n Sumeria ngerii erau un fel de mesageri ai Dumnezeilor din ceruri. Prin urmare ei erau un fel de ngeri numai c nu era un singur Dumnezeu ci mai muli dumnezei. Religia sumerienilor era o religia care s-a apropiat cel mai mult de adevrul angelologiei monoteiste din zilele noastre. Cred c trebuie s avem nelegere fa de eforturile i ncercrile sumerienilor de a se raporta la ngerii. Dei ei au vorbit despre ngeri, nu au fost capabili nc s vorbeasc despre un singur Dumnezeu. Sfntul Macarie cel Mare a artat n viaa sa foarte mult nelegere referitoare la politeiti. Se spune c odat Sfntul Macarie cel Mare cltorea cu un monah mai tnr. La un moment dat ei au ajuns pe lng un preot politeist i mergnd pe cale ucenicul sfntului la ntmpinat cu cuvinte foarte aspre. Sfntul Macarie cel Mare a fost mult mai reinut i i-a adresat numai cuvinte iubitoare i frumoase. Preotul politeist l-a ntrebat pe Sfntul Macarie de ce este aa de amabil cu el. Atunci sfntul i-a spus c el simte mult prere de ru i mil fa de politeiti fiindc toate nevoinele lor sunt zadarnice. Auzind acestea preotul politeist a fost profund micat i a sfrit prin a se convertii la credina adevrat i la ortodoxie i chiar s-a i clugrit ntorcnd pe muli ali politeiti de la rtcirile lor. 40 Acestui gen de abordare a tematicii politeismului am ncercat i eu s urmez n cartea mea. Se cuvine s avem nenelegere cu foarte muli dintre semenii notri care rtcesc de mai multe ori pe cile politeismului din diferitele crezuri ale religiilor lumii. Gama de ofert politeist a fost ntotdeauna mare i nu este ntmpltor c este mult mai mare dect a monoteismului. Poate aceste lucru se leag i de cuvintele Domnului Iisus Hristos c larg este calea care duce la pierzanie i muli sunt cei care apuc pe ea. 41 Prin urmare ct omul triete el are posibilitatea de a se poci sau a se ntoarce de la calea politeismului sau religiilor politeiste care cred n mai mult dumnezei. Acest lucru nu mai este posibil dup moartea omului. Politeismul dac nu este dus la extreme poate fii convertit. Marea parte a celor care prsesc monoteismul i se ntorc de la el spre politeism tiu foarte bine c adevrul teologic este monoteist dar ei de mai multe ori asemenea preotului politeist din viaa Sfntului Macarie vor dovezi reale i adevrate ale sfineniei monoteismului. Monoteismul i sfinenia sunt dou tematici ct se poate de legate dar sunt totui dou problematici distincte. Sfinenia lui Dumnezeu nu este condiionat de faptul c exist un
Dincolo de problematica politeismului este foarte important s artm n aceast carte c prezene ngereti au fost semnalizate n viaa Sfntului Macarie cel Mare sau Macarie Egipteanul. Pe cnd acesta a ajuns la vrsta maturitii i i ridica problema ce v-a face se v-a cstorii s-au se v-a clugrii, s-a dus ntr-un loc mai retras din Egipt unde s-a rugat lui Dumnezeu. Atunci un nger din ceruri I s-a artat i i-a spus: Dumnezeu i-a dat ie i fiilor ti motenire aceast pustie. n acelai timp ngerul i-a artat pustia din regiunea Sketisului din Egipt. Aa s-a fcut c Macarie cel Mare a devenit clugr i mai apoi eremit. Ca i n cazul alegerii Sfntului Nicolae al Mirelor Lichiei, un nger a intervenit i n cazul Sfntului Macarie cel Mare. Tot despre sfntul Macarie cel Mare ni se spune, c dup moartea sa unii au aflat c este sfnt i au voit s afle felul de via al Sfntului Macarie. Astfel au ntrebat pe egumenul mnstirii la care a stat Macarie n primii ani mai nainte de a se face eremit ce fel de via a dus el? Egumenul a mrturisit atunci c de fiecare dat cnd Sfntul Macarie cel Mare venea fie din pustie sau din mnstire se se mprteasc la liturghie, n locul lui se cobora un nger din ceruri care l mprtea i el nu l-a mprtit niciodat fiindc acest nger se suprapunea exact n momentul cnd el voia s i de-a mprtania. 41 Intrai pe poarta cea strm t. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzanie i muli sunt cei ce intr pe ea. D a r s t r m t e p o a r t a , n g u s t e s t e c a l e a c a r e d u c e l a v i a i puini sunt cei ce o afl. Matei 7, 13-14.
40

31

singur Dumnezeu sau de singularitatea lui Dumnezeu. Cei dintre monoteiti care pleac din religiile monoteiste o fac pe fondul unui gol al experimentrii i cunoateri sfineniei. n mare politeitii sunt cauz a unui fel de mplinire sau de satisfacie a nevoii de sfinenie n politeism. Dezamgii c nu au gsit o sfinenie fulminant i automat muli dintre ei renun la adevratul Dumnezeu pentru ale credine i alte religii sau ali dumnezei. De cele mai multe ori nemulumirea politeitilor pleac de la faptul c vor sfinenia de la alii dar niciodat de la ei nii. Sunt i cazuri dup cum am vzut de politeiti care renun la crezurile lor dar sunt extrem de rare. Muli dintre politeiti ajung s se mpietreasc n politeism i nu i mai putem aduce napoi. n acest caz numai marea milostivire a lui Dumnezeu mai poate face ceva. Ceea ce ortodoxia crede este c de n timp ce ngerii vin i stau n jurul Bisericilor i mai ales a Bisericilor cretine ortodoxe, n jurul templelor politeiste de mai multe ori vin diavolii fiindc politeismul le deschide acea u pe care Dumnezeu a nchis-o atunci cnd diavolul a voit s i-a locul lui Dumnezeu. Mai mult dect orice trebuie s fim contieni de acest lucru. Diavolii vor profita de orice ocazie pentru a i face loc i a stpnii. Politeismul poate fii o cale i mai mult dect orice am voit s artm acest lucru. n antichitate ngerii a jucat un rol ct se poate de diferit de cel pe care l au n timpurile de dup Domnul Iisus Hristos. n antichitate ngerii au avut misiunea de a i pregtii calea lui Hristos. ngerii astfel nu au jucat niciodat un rol politeistic n istoria lumii ci mai mult unul soteriologic. Dincolo de orice trebuie s vedem i s lum n considerare rolul ngerilor aa cum este el prezentat. Nu credem c ngerii lui Dumnezeu se bucur pentru cei care apuc pe cile politeismului. ngerii prin urmare nu sunt legai de politeism pe cum nici o mam steril nu poate avea copii. Totui, nu nseamn c toi cei care au aderat la religii sau credine politeiste n vechime sunt pierdui pentru totdeauna. Se poate ntmpla ca cineva s treac prin momente confuze referitor la Dumnezeu i existena Sa. Acest lucru nu trebuie s ne fac s le refuzm acestor oameni ansa de a mai fii n comuniune cu Dumnezeu i cu ngerii Si. Este ct se poate de adevrat c ngerii se bucur de pocina celor greii i le ateapt ntoarcerea. Prin urmare cineva care a fost victim a politeismului se poate rentoarce la Dumnezeu dac o face cu pocin i cu prere de ru. Din acest punct de vedere dup cum s-a spus de unii numai ngerii i sfinii rspltesc rul cu bine. Mntuirea noastr se face astfel prin lucrarea sfinilor ngeri. Mai mult dect att pentru unii politeismul poate devenii o patim cum a fost cazul regelui Solomon din antichitate pe care l-am enunat mai sus. Rolul i activitatea ngerilor este unul ct se poate de soteriologic. n politeism cu greu putem vorbii de o soteriologie. Centrul politeismului este cu totul altul dect cel al monoteismului. n politeism cu greu mai exist un loc pentru ngerii lui Dumnezeu. Firea uman este supus greelilor i pcatelor i prin urmare trebuie s avem nelegere fa de ea. Paradoxal nu trebuie s negm i faptul c n anumite puncte de vedere politeismul este o credin i o religie ca i restul. Dar politeismul nu poate fii adevrat fiindc este ntr-o schimbare continu. De la secol la secol i am putea spune de la mileniu la mileniu i uneori chiar de la an la an apar noi forme de politeism. Dup cum am artat n acest capitol n antichitate politeismul a fost mai mult dect orice realizat prin nchinarea la idoli. Mai toi autorii biblici ne spun c pe vremea lor idolatria a fost una dintre cele mai mari probleme sau crize a lumii antice. Idolatria politeist a fost un mare ntuneric al lumii pe care unii l vd prelungit n Biserica ortodox prin nchinarea la icoanele lui Dumnezeu, a Maicii Domnului, a sfinilor i a sfinilor ngeri. tim astfel c ngerii lui Dumnezeu sunt alturi de cei care le cer ajutorul. 32

Vechile religii arhaice ale lumii de mai multe ori nu au putut face o distincie i o demarcaie clar dintre ngerii lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui. Aa s-au nscut din netiin mai multe religii i crezuri politeiste. Dar nu trebuie s generalizm acest lucru. Diferena dintre politeitii voluntari i cei involuntari este mare. Necunoaterea este cauz a mai multor religii politeiste. Aceste religii sunt pentru unii un nceput de drum n credina ortodox. Foarte muli se simt atrai n zilele noastre de practicile religioase ale orientului ndeprtat care de mai multe ori vorbete de dumnezei i de un politeism strin nou celor crescui n cretinism. Am avut ocazia s cunoatem c pentru muli lucrarea de ntoarcerea la Dumnezeu, s-au procesul de mbisericire a avut i o etap politeist care ine de orientul ndeprtat. Poate c n acest fel Dumnezeu lucreaz cu unele persoane. Mai muli din zilele noastre se simt atrai de politeism i din faptul c nu pot avea un contact imediat cu ngerii lui Dumnezeu i fiindc angelologia ortodox este ascetic i extrem de riguroas. Sistemele religioase politeiste sunt permisie i nu impun de mai multe ori mari restricii morale aderenilor. n acest fel, politeismul este un rspuns la mai multe ntrebri angelologice. Mai muli sfini ncepnd cu antichitatea au fost rpii la cer i acolo au vzut unii pe sfinii ngeri stnd n jurul tronului lui Dumnezeu, alii i-au vzut pe ngerii lui Dumnezeu cntnd imnuri de slav lui Dumnezeu i alii i-au vzut pe ngerii lui Dumnezeu socializndu-se cu sfinii [apostoli, prooroci, martiri i cuvioii]. Bazai pe aceast pluralitate a celor din ceruri unii au constat greit c exist un panteon de dumnezei n ceruri. De fapt i n vremurile Noului Testament ntr-una dintre cltoriile sale sfntul Apostol Pavel a fost confundat n Elada cu Zeus, iar ucenicul su cu Hermes care era purttor de cuvnt al sfntului Pavel. Prin urmare mai multe confuzii politeiste pot apare i pe fondul necunoaterii sau netiinei n cele teologice sau religioase. Unii au considerat c chiar anumii sfini sunt dumnezei sau ntrupri i rencarnri a lui Dumnezeu. Politeismul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii de mai multe ori o nelciune bazat pe lipsa de informaie a celor care l caut sau vor s aib o relaie cu Dumnezeu. Deosebirea dintre politeiti i atei este c spre deosebire de atei, politeitii caut o relaie cu Dumnezeu i nu resping existena lui Dumnezeu. Ateii n schimb nu recunosc nici existena lui Dumnezeu i nici a ngerilor. n acest capitol am voit mai mult dect orice s artm care este opinia teologilor ortodoci despre relaia dintre angelologie i politeism. Am artat astfel c exist cazuri n care politeismul este n cutarea sfineniei i mai ales a sfineniei lui Dumnezeu mai mult dect a persoanei Sale. Acest gen de politeism se desfiineaz n jurul marilor exemple ale sfineniei cretin ortodoxe. Dar sunt i politeiti nrii care vor mai mult desfigurarea i discreditarea monoteismului i a angelologiei ortodoxe. 42 Literatura politeist este extrem de abundent dar de mai multe ori agasant. Aceasta fiindc vedem c aderenii diferitelor religii politeiste nu iau n serios adevrurile teologice ortodoxe tradiionale. 43 n acest capitol am ncercat s artm mai mult dect orice relaia dintre angelologia ortodox i politeismul necretin sau cel pgn. Dei cu greu poate exista un fel de legtur Biserica Ortodox a meninut un dialog cu religiile politeiste. Aceste religii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii religii care cred n existena a ceva superior i supranatural fa de om, dar ceea ce cred ei nu este drept.
O lucrare care a fost scris i care poate fii consultat este scris de Rangar Cline, Ancient angels: conceptualizing angels in the Roman Empire (Brill, 2011). 43 Tradiia ortodox spune c n faa tronului stau permanent 7 ngeri. Dup unele tradiii ei sunt: Uriel, Rafael, Raguel, Mihail, Saraqiel, Gabriel, Rameiel. Acest lucru l-a confirmat i sfntul Ioan teologul n Apocalips 3, 1. Uneori aceti ngeri au fost considerai apte dumnezei.
42

33

Umanitatea a ridicat n antichitate i chiar i n zilele noastre temple, monumente i cldiri diferiilor dumnezei pe care diferite mini mai sntoase sau mai bolnave i-au imaginat. Aceste aspiraii i tendine ale omului antic, medieval i contemporan am ncercat s le evideniem n rndurile noastre. Aceste lucruri sunt mai mult dect orice cele care pot separa pe om de Dumnezeu definitiv sau temporal. Am artat n acest capitol c dei cderea n politeism este grav totui dac omul se pociete, exist cale de ntoarcere cu condiia ca pocina lui s fie sincer i adevrat. Cu toii suntem de mai multe ori pe ci rtcite i ne simim asemenea unui copil orfan. Lipsa lui Dumnezeu din viaa noastr ne facem s ne simim orfani. Problema este c nu vrem s recunoatem acest lucru. Una dintre modalitile de a scpa de aceste fel de traum sufleteasc este refugiul n surogatele politeismului. Sunt ati dumnezei cte persoane sunt pe lume. Politeismul poate fii un refugiu sau chiar o rzbunare pentru cei care se simt abandonai i prsii de Dumnezeu. O astfel de ntmplare o tim din tradiiile orientului. Se povestete c un om extrem de srac a ncercat la un moment dat s mearg n pia cu numai un ban n buzunar. Omul era lipsit de mncare i i era foame. Odat ce a ajuns n pia a vzut un vnztor care vindea o lamp cu numai un ban. Omul srac a ntrebat: - Da ce este aa ieftin? Vnztorul i-a spus c - Aceast lamp este fermecat i ea conine n interiorul ei un nger. El odat ce ai mngiat-o ias far i i ndeplinete orice dorin - Pi i atunci de ce o vinzi? - Ei, ngerul din aceast lamp este extrem de ciudat i schimbtor. Dac nu eti atent cu el i-a napoi tot restul dorinelor pe care i le-ai cerut. - Bine, o s o cumpr fiindc nu am nimic de pierdut, a spus sracul. Sracul a cumprat lampa fermecat i a ajuns acas. Acolo a mngiat lampa i ndat un nger a ieit din ea voios ntrebndu-l: - i cu te pot ajuta stpne? - Ei, uite care este problema, mie mi este foame i eu sunt un om srac. A vrea s mi pregteti o mas ca i unui rege. n cteva secunde ngerul i-a pregtit sracului o mas ca i unui rege cu peste 80 de feluri de mncare. Sracul s-a aezat la mas i a dat s i-a prima mbuctur cnd ngerul i s-a artat din nou i a nceput s l ntrebe: - i cu ce te pot ajuta stpne? Puin stnjenit sracul i-a spus: - Ei, a vrea s mi construieti un palat ca i al unui mprat. n cteva secunde ngerul a fcut un palat somptuos i ei se gseau acum amndoi n palat. Sracul ar fii voit s viziteze acest palat dar din nou ngerul a venit i -a ntrebat nerbdtor: - i cu ce te pot ajuta stpne? Sracul a gsit acest gen de comportament ciudat dar i a adus aminte de ceea ce i-a spus vnztorul c atunci cnd ngerul nu este luat n considerare ei i-a napoi toate darurile. Nemulumit cu starea lucrurilor, sracul care de acum locuia ntr-un palat somptuos s-a dus la un preot nelept din mprejurimi i i-a explicat problema lui. Dup puin timp el s-a ntors cu acest preot nelept i i-a spus ngerului: -Da, ngerule a vrea s faci o brn nalt i s o mplni n pmnt. Imediat ngerul a fcut o brn nalt i a mplntat-o n pmnt. -Ei acum ngere, a vrea s te sui i s te cobori pe ea pn i voi spune eu. ndat ngerul a nceput s se suie i s se coboare pe ea. n acest timp omul nostru a avut timp s

34

mnnce pe sturate i apoi s fac un tur al noului su palat. Dup cteva ore, el i preotul cel nelept au mers s vad ce face ngerul. L-au gsit pe nger adormit lng brn. -Ei vezi a spus, preotul cel nelept, ngerul este ca i sufletului omului, nerbdtor s ncerce orice i s i ndeplineasc toate dorinele [asemenea politeitilor pe care i-am abordat n acest capitol]. Brna este rugciunea pe care sufletul coborndu-se n sus i n jos ajunge s se liniteasc i s se bucure de lume. ntmplarea de fa am spus-o pentru a arta c asemenea acestui nger nerbdtor a fost i sufletul uman pe parcursul istoriei crend noi i noi sisteme i religii politeiste. De cele mai multe ori omul a ajuns s i gseasc adevrata odihn n monoteism i n credina ntrun singur Dumnezeu. CAPITOLUL 3 NGERII I PANTEISMUL Nu neglijai s artai ospitalitate strinilor, pentru c, prin aceasta, unii au gzduit, fr s tie, ngeri! Evrei 13, 2. Panteismul este o tem a mai multor religii. Panteismul este crezul c ntre Dumnezeu i creaie nu exist nici un fel de diferen. Prin urmare, ngerii, universul i omul nu sunt dect forme a lui Dumnezeu. Mai multe religii cum sunt hinduismul, buddhismul sau taoismul sunt panteiste i cred n aa numitul marele tot pe care hinduii l numesc nirvana. Prin urmare mai multe religii panteiste vorbesc despre ngeri i despre existena lor. Panteismul este credina c Dumnezeu este mare tot i n El se conin toate lucrurile El fiind prezent ipostatic n stele, n ruri n ape i chiar i n ngeri. Panteismul prin urmare nu neag explicit existena ngerilor. Mai mult dect orice panteismul spune c ngerii nu se difereniaz de Dumnezeu cu nimic ei fiind un fel de emanaii din Dumnezeu dar care sunt de fapt tot Dumnezeu. Dei panteismul vorbete despre ngerii, ngerii nu am putea spune personalitate sau contiin. Personalitatea ngerilor este dincolo de orice parte a personalitii ngerilor. Prin urmare ngerii lui Dumnezeu nu au liber arbitru. Panteismul poate fii de dou feluri: 1. panteism monoteist; 2. panteism politeist. n panteismul politeist exist mai muli dumnezei care sunt marele tot, n timp ce n panteismul monoteist exist un singur Dumnezeu care este marele tot. Religiile panteiste sunt n mare monoteist dar sunt i forme de panteism politeist. Ne vom oprii mai mult la relaia lui Dumnezeu i a ngerilor cu panteismul. Panteismul monoteist nu crede propriu zis ntr-o distincie ct se poate de clar ntre Dumnezeu i creaie. Prin urmare, rul este dincolo de orice o alt alternativ a binelui. 44 n panteism nu exist am putea spune nici un fel de distincie real dintre bine i ru. Rul i binele sunt dou realiti a aceluiai dumnezeu. Concepia panteist a lui Dumnezeu, a ngerilor i a lumii. Panteismul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o imagine distorsionat a teismului. Teismul este crezul care admite o distinctivitate ntre existena lui Dumnezeu i creaie. ngerii sunt parte din creaia lui Dumnezeu. Din punct de vedere teistic exist o creaie vzut a lui Dumnezeu i o creaie nevzut a lui Dumnezeu. n panteism acest lucru este negat fiindc se crede doar
44

Michael P. Levine, Panteismul un concept neteist al lui Dumnezeu (New York, 1996).

35

ceea ce se vede. La fel cum Dumnezeu este nevzut i exist o lume nevzut trebuie s ne dm seama c exist i o lume vzut care este lumea n care trim. Panteismul concepe existena unitar dar nedifereniat. ntre lume, ngeri i Dumnezeu nu exist nici o diferen de fiin ci numai una de form. Formele panteismului sunt diverse: exist panteism dualist, emanaionist, energist, fizicist sau evolutiv sau progresiv. Dar mai mult dect orice panteismul graviteaz n jurul monoteismului. ngerii nu sunt din acest punct de vedere fiine reale sau ipostatice ci mai mult dect orice sunt ncarnri sau emanaii din Dumnezeu. Prin urmare cnd vorbim de ngeri n panteism nu vorbim de persoane sau ipostase adevrate cum ar fii Mihail, Rafail sau Gavriil ci de nite entiti impersonale ce nu au nici un fel de personalitate. Propriu zis ele sunt un fel de camuflaj a lui Dumnezeu. ngerii nu sunt personaliti reale sau adevrate n panteism ei sunt energiile impersonale a lui Dumnezeu. Ceea ce este cel mai eronat n religiile panteiste este c ele nu vorbesc despre ngerii lui Dumnezeu ca i persoane sau ca i personaliti. 45 Mai toate religiile panteiste au mari deficene n a se relaiona cu Dumnezeu i ngerii. De mai multe ori ngerii sunt asimilai cu un fel de energii care izvorsc din Dumnezeu. n cretinism, ngerii au fost asimilai origenismului sau teoriei apoctastazei lui Origen. Apocatastaza este i ea tot un fel de panteism mai mascat sau mai bine spus camuflat. n apocatastaz i n panteism nu exist nici un fel de distincie ontologic ntre bine i ru. Rul i binele sunt dou pri ale aceluiai ntreg sau a marelui tot.46 Prin urmare cnd vorbim despre ngeri n panteism vorbim doar ca i un fel de rol soteriologic pe care ei l au. Este foarte interesant despre faptul c ngerii sunt prezeni acolo unde nu ne putem imagina c sunt. O prezen ngereasc a fost detectat de un cltor care era ntr-unul dintre marile aeroporturi ale lumii. Acest om avea cardul de credit blocat i era ntr-o alt regiune dect regiunea sa de obte. Nelinitit omul a ncercat s fac un schimb valutar dar nu a reuit. Dezndjduit omul nostru sttea cu lacrimi n ochi disperat c nu tia ce se v-a alege sau ntmpla cu el. n cele din urm, un tnr mbrcat destul de modest s-a apropiat de el. Acesta l-a ntrebat de ce este aa de trist i suprat? Omul i-a rspuns c nu mai are bani pe card fiindc i-a fost dezactivat din greeal din regiunea din care era el. Acest tnr s-a oferit s l ajute. El a venit la un bancomat i numai printr-o atingere suma de bani pe care omul nostru avea nevoie s i continue cltoria cu avionul a ieit din aparat. Omul nostru a fost extrem de uimit. L-a ntrebat pe tnr cum se numete? El i-a rspuns Mihail. Cnd a dat s i mulumeasc pentru ajutorul su i s i spun unde i poate restitui banii, acest tnr pe nume Mihail a disprut. Intrigat omul a cutat prin aeroport dar Mihail nu mai era acolo. Apoi omul nostru a intrat n avion i a continuat cltoria. La un moment avionul a nceput s treac prin nite perturbaii cel mai probabil din cauza unor cureni de aer puternic. Din nou omul nostru s-a uitat n spate i acolo l-a vzut eznd pe tnrul din aeroport pe nume Mihail care l-a asigurat zmbitor c totul este n regul. Omul nostru i-a ntors faa napoi. Cnd s-a ntors a doua oar, acest tnr pe nume Mihai nu mai era acolo. Omul nostru s-a uitat prin avion dar nici urm de Mihail. Dup cuvintele ngerului, avionul a aterizat cu bine. Dup ce s-a cobort din avion omul nostru i-a dat seama c a fost vizitat de un nger fr s tie de acest lucru.47
Dintre panteitii de seam putem amintii pe Platon, Lao Tzu, Plotin, Schelling, Hegel, Giordano Bruno, Ioan Scotus Eriugena, Paul Tillich, Ralph Waldo Emerson, Leibniz, Walt Whitman, D.H. Lawrence i Spinoza. 46 inem s precizm c apocatastaz este panteism eshatologic. Apocatastaza nu crede ntr-o demarcaie a binelui i a rului n aceast lume ci n lumea care v-a s fie sau n veacul viitor. 47 Aceast povestire a fost consemnat ntr-un volum de poveti despre ngeri de Ruth Marlene Friesen.
45

36

Prin urmare ngerii pot fii prezeni n religiile panteiste pentru a salva suflete. Este adevrat c Dumnezeu este monad de fiin i ontologie dar El este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o existen personal care creeaz personaliti i nu energii sau emanaii. n panteism ngerii sunt emanaii sau energii care ies din Dumnezeu. Acest energii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii lipsite de persoan, caracter i personalitate. Personalitatea omului din acest punct de vedere este am putea spune ct se poate de mult asemntoare cu a ngerului. ngerul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o realitate personal i a contiinei umane. Contiina uman este mai mult dect orice ceea am putea denumii prezen i n cazul de sine. n panteism singura contiin de sine este Dumnezeu. Restul sunt doar prelungiri din Dumnezeu. Aceste prelungiri sunt mai mult dect orice ceea ce am putea ipostase sau ipostazieri impersonale a lui Dumnezeu. Prin urmare rolul ngerilor n panteism este unul confuz. Confuzia panteist a ngerilor este dincolo de orice ceea ce am putea denumii totul universal din care au purces i din care se vor ntoarce toate. Istoria dup cum am enunat a avut mari panteiti. Aceti panteiti au ncercat s integreze n sistemele lor teologice pe Dumnezeu ca i marele tot. Acest Dumnezeu panteist propriu zis nu a creat ngeri ci El se ipostaziaz mai mult dect orice n fiine ngereti. Prin urmare n panteismul real nu exist nici ngeri, nici lume nici univers i nici om. Toate sunt doar un fel de formalizare a lui Dumnezeu. Universul panteist este mai mult dect orice ct se poate de ficional i de nereal. Panteismul susine c lumea i ngerii sunt doar mai mult un fel de iluzii. Mai mult, existena unei lumii nevzute este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii realitatea faptului c lumea este iluzorie i nu are o consisten n sine. Ne gsim n acest moment ntr-o regiune ct se poate de nesigur i greu de prezis. Panteismul nu are astfel noiuni elementare de psihologie, de psihanaliz, de comunicare. n panteismul ne confruntm cu o tautologie teologic. Aceast tautologie afirm c de fapt singura contiin din univers este Dumnezeu. Astfel prin emanaiile Sale care sunt ngerii i oameni de fapt Dumnezeu joac teatru fiindc El vorbete doar cu Sine. Teologia ortodox este mai mult dect orice teist i nu panteist. Esena lui Dumnezeu este astfel prezent n orice.48 Lumea ns a ncercat s integreze ngerii i cadrul panteismului. S-au emis teorii care au artat c Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea marele tot i pentru ngerii lui Dumnezeu. Dei dup cum am spus, ngerii nu sunt prezeni n panteism ca i realiti, ei sunt totui acolo mijlocind pentru mntuirea celor care se afl pe un astfel de drum euat i eronat. Lucrarea ngerilor este mai mult dect orice ceea ce am putea numii una salvatoare. Din nou ca i politeismul panteismul este o nvtur greit i eronat. Curentele panteiste merg pn acolo n ct spun c demonismul este doar o alt faet a binelui. Panteismul din vremurile antice a avut o nelegere eronat a libertii, a opiunii dintre bine i ru ca i distincie moral dintre cele dou entiti. n panteism nu exist nici o distincie ontologic dintre bine i ru. Panteitii cred c diavolul este o alt faet a lui Dumnezeu. Hinduismul i buddhismul sunt mai mult dect orice religii care susin panteismul i dincolo de orice ceea ce am putea denumii teoria panteist a lumii i a universului. n panteism omul nu este o realitate personal ci o ncarnare ipostatic a lui Dumnezeu. Omul nu este o creatur sau fptur a lui Dumnezeu. Panteismul a fost darnic i n ceea ce privete relaia lui cretinismul ortodox sau ortodoxia. Au existat n trecutul forme de panteism cretine. Hristos era astfel un mare tot al umanitii. Panteismul cretin vine dintr-o greit
Palamismul secolului al XIV-lea este n acest sens ct se poate de actual. Esena lui Dumnezeu nu este identic cu lucrrile lui Dumnezeu. Dumitru Stniloae, Sfntul Grogrie Palama (Craiova: Scripta, 1993).
48

37

nelegere a conceptului de persoan i de fiin. n panteismul cretin Domnul Iisus Hristos nu este mntuitor al lumii ci este mai mult dect orice marele tot. Formele de panteism cretin au variat n ultimii ai i de multe ori s-au gsit i ntre ecumenicii cretini forme de panteism. Acest panteism a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o negare a realitii distinciei ontologice sau de fiin ntre Dumnezeu i univers sau ntre Dumnezeu i umanitate.49 ngerii sunt prezeni n panteism pentru cei care nu au ajuns la o mpietrire a inimii. Acest lucru este asemenea unui gimnaste celebre care relata c la un moment n timpul unui exerciiu de gimnastic s-a dezechilibrat i era s i rup coloana vertebral. Atunci ea care nu credea n ngeri a simit o ca o mn nevzut care a sprijinit-o i a ajutat-o s continue mai departe exerciiul nevtmat. Gimnasta nu a tiu cine a fost, a crezut c a fost un antrenor sau un coleg, dar ea era singur pe terenul de acrobaie. Atunci i-a dat seama c mna nevzut. Se poate ntmpla ca unii dintre noi s ajungem n crezuri panteiste fr s ne dm seama. Este ns ct se poate de evident c panteismul nu este o nvtur adevrat. Universul este o creaie a lui Dumnezeu i n nici un caz o alt form a lui Dumnezeu. Panteismul este din acest punct de vedere o form de politeism mai voalat. Rndurile de fa sunt mai mult dect orice o introducere la tematica i problematica ridicat de panteism. Panteismul ns este greu de asimilat cu angelologia. Faptul c ngeri sunt fiine reale i personale o dovedete rebeliunea unora dintre ei de a i slujii lui Dumnezeu. Prin urmare, ngerii nu sunt nici energii a lui Dumnezeu i nici emanaii din Dumnezeu dup cum spune panteitii ci sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii creaturi sau fpturi a lui Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu au fost denumiii de unii ca i un fel de mare tot al cretinismului. Cretinismul este astfel dincolo de orice ceea ce am putea spune nepanteist. Dumnezeu a dat omului i continu s ofere liber la natere contururile unei personaliti libere i contiente de sine. Omul are astfel o contiin de sine pe care Dumnezeu o respect mai mult dect orice. Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea un mare generator de contiine i de identiti psihologice. n panteism nu exist nici un fel de psihologie. Dac exist o psihologie este ct se poate una emanaionist. Sufletele sunt entiti emanate din Dumnezeu i ele se vor ntoarce napoi n Dumnezeu ntr-un interval de timp mai scurt sau mai lung. Prin urmare, sufletele noastre n panteism sunt doar un fel de entiti emanate din Dumnezeu. Dumnezeu astfel nu a creat suflete n sine ci doar s-a multiplicat pe Sine n fiecare dintre noi. Noi nu suntem persoane reale ci mai mult dect orice multipliciti a lui Dumnezeu. Panteismul i religiile panteiste pretind astfel c nu exist o distincie real dintre creaie i Dumnezeu ci mai mult creaia este o modalitate de exprimare sau manifestare a lui Dumnezeu. n panteism Dumnezeu nsui este prezent n cele mai mici molecule sau fotoni, materia fiind astfel doar o derogare temporal de la starea lui de Dumnezeu. Astfel mai multe doctrine panteiste ca i cea hindus i buddhist cred n rencarnare. La fel de bine
Dei cretin Helena Petrovna Blavatsky (1831-1892) a fost pantiest. Ea a nfiinat aa numita societate teozofic care era panteist. Rudolf Steiner a profesta i el un panteism cretin. Lafayette Ron Hubbard din America a fost i el panteist prin Biserica Scientologist dei era cretin. Taze Russel ntemeitorul organizaiei Martorii lui Iehova a fost i el de orientare panteist. Curente panteiste s-au manifestat i n cadrul francmasoneriei. Tot un panteist cretin este laureatul premiului Nobel Fritjof Capra. Am enumerate numai pe civa panteiti cretini dei ei sunt mult mai muli.
49

38

ngerii se pot ncarna dup caz n ipostaze omeneti. Dumnezeii hinduismului panteist pot i ei fi rencarnri n diferite momente ale trecutului istoric. Rencarnarea este o doctrin profund panteist ce a fost respins de ortodoxie de mai multe ori. O alt ramur a panteismului sunt doctrinele yoga, mantra i tantra ca sunt dincolo de orice comune att hinduismului ct i buddhismului. Aceste practici cred c prin repetarea unor ritualuri sau formule sacre sufletul uman se dezncarneaz din ciclul rencarnrilor succesive i ajunge s se uneasc cu mare tot, sau Brahman n hinduism i Buddha n buddhism.50 Panteismul poate avea de mai multe ori forme ct se poate de ciudate i de neobinuite. Unele dintre aceste forme sunt din mai multe puncte de vedere total neortodoxe. Doctrinele panteiste sunt manifestate i n aa numitul fenomen guruist care a fcut mari ravagii n lumea civilizat ncepnd cu anii 1960 a secolului al XX-lea. Personaliti ca i Sri Aurobindo, Swami Abhedananda, Gorakshanath, Swami Janakananda, Krishnamurti i muli alii pe care nu i putem enumera pe toi au susinut panteismul i formele de panteism.51 ngerii lui Dumnezeu au o prezen extrem de redus n panteism i religiile panteiste. Panteismul este din mai multe punct de vedere decadent i eronat. Formele de panteism sunt din acest punct de vedere ct se poate de greite i de eronate. Dar sunt i panteiti care nu se pot ridica la o viziune personalist i personalizat a lumii. Fa de ei trebuie s avem nelegere i fa de neputina lor. Mai multe persoane nu au o capacitate de nelegere care s i duc dincolo de graniele panteismului. Fa de ei trebuie s avem nelegere. Panteismul este o cale extrem de simpl i fr complicaiile diferenelor ontologice dintre bine i ru. Cea mai mare greeal a religiilor panteiste este c nu face diferena dintre creaia lui Dumnezeu. Pentru panteiti creaia lui Dumnezeu este nsei Dumnezeu. Probabil cel mai mare panteist cretin a fost dup cum am spus Origen al Alexandriei. El credea ns dup cum artam ntr-un panteism modalist care primea forma apocatastazei sau a restaurrii finale a tuturor lucrurilor n Dumnezeu.52 Lupta ortodoxiei cu panteismul este extrem de veche i dateaz din timpuri strvechi i antice. Panteismul hindus sau origenistic exprim un optimism ieit din comun. Acest panteism merge pn acolo nct afirm c nu exist propriu zis o distincie real dintre rai i iad. Raiul i iadul sunt din acest punct de vedere ct se poate de mult identice i sunt dou ipostaze ale aceluiai ntreg. Ortodoxie crede ntr-o demarcaie deplin dintre iad i rai. n timp ce raiul este locul ngerilor i a lui Dumnezeu, iadul este loc al diavolului. Raiul nu este panteist, el este un loc transcendent care exist dincolo de stele, galaxii i univers. Faptul c panteismul nu este adevrat ne-o arat tocmai realitatea diferenei ontologice dintre iad i rai. Domnul Iisus Hristos i sfinii prini au vorbit despre o distincie ontologic dintre rai i iad, prin urmare raiul i iadul sunt din acest punct de vedere dou realiti ct se poate de separate una fa de alta. Acest lucru este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii dovada cea mai zdrobitoare mpotriva panteismului i a religiilor panteiste. Secolul al XXI-lea este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un secol n care noi curente panteiste i fac apariia fie n snul cretinismului sau a restului religiilor
Cunoscutul scriitor Allen Watts a fost un autor de inspiraie panteist. A se vedea Tao, calea ca o curgere de ap (Bucureti: Humanitas, 1996). 51 Fenomenul guru este nc extrem de puternic n Asia i religile ei. n ultimii ani el a devenit din fericire din ce n ce mai slab i mai rar n spaiul occidental. Emil Jurcan Maestrul oriental i duhovnicul cretin (Ed. Rentregirea" Alba Iulia 2002). 52 Urmnd panteismului origenist l avem pe Evagrie Ponticul care a fost din mai multe punct de vedere mai rezervat n privina panteismului. Gabriel Bunge, Evagrie Ponticul, (Editura Deisis: Sibiu, 1997).
50

39

lumii. O viziune unificatoare a unui ntreg universal i generic este derulat azi pe fondul noilor curente penvmatice i spiritualiste contemporane. Exist astfel doctrine panteiste care afirm mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un torent panteist spiritual i universal care ncorporeaz lumea i universul n marele tot. Inteniile panteismului i a panteitilor sunt rele. Ei sunt n cutarea unei armonii universale sau cosmice. Panteitii prin urmare viseaz la contururile unui univers n care nu mai exist nici un fel de demarcaie dintre Dumnezeu i univers. Cretinismul crede c Dumnezeu este prezent n univers dar nu este identic cu el. Ori aici panteismul euiaz ca i o adevrat religie. ntre Dumnezeu i creaie sau univers exist o demarcaie ontologic care a fost lsat de Dumnezeu. n acest sens, Dumnezeu nu se contopete cu Dumnezeu ci este distinct de El nsui. 53 Unul dintre termenii cei mai buni care ar putea descrie panteismul este contopire. Dumnezeu, omul i creaia sau universul se contopesc ntr-un singur mare tot. Acest mare tot a existat mai nainte ca lucrurile s se personalizeze sau s se ipostazieze i tot n acest tot lucrurile se vor ntoarce napoi. Logica panteismului este una ct se poate perfect. Totul decurge de la sine n panteism. Panteismul are forte muli admiratori sau fan secrei care dei simpatizeaz cu doctrinele panteiste rmn cretini. Meditaia transcedental, practicile tantrice ale orientului ndeprtat, fenomenul guruist, teozofia sau antroposofia sunt mai mult dect orice ceea ce am putea enuna forme de manifestare ale panteismului. Forme de panteism au existat n mai toate marile civilizaii ale lumii. Au existat erudii panteiti n Sumeria, Mesopotamia, Asiria, Babilonia, Persia sau Fenicia. Ei cutat din vechime o unire cu marele tot. Aceast unire a fost din nefericire o unire n care eul personal se pierdea n marele tot. Acest mare tot a primit istoric mai multe denumiri: Isis. Osiris, Horus, Ra, Atman sau Brahman, Bahai i mult altele. Nu este n scopul acestui volum s prezinte panteismul ca i demonic. Din panteism mai exist scpare. Sunt astfel mai multe forme de panteism: religios, filosofic, antropologic sau dialectic. Dar o form major a panteismului poate fii panteismul materialist. Din anume puncte de vedere materialismul i are obria n panteism. Aceasta fiindc dup cum am spus, n panteism materia este una cu Dumnezeu. n panteism nu exist pnevmatologie sau spiritualitate. Acest gen de panteismse se manifest cel mai mult prin negaia unui anume fel de pnevmatologie sau spiritualitate. Totul se reduce numai la lumea material. Materialismul panteist este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o eroare spiritual. Aceasta fiindc mai mult dect orice ceea ce putem spune este c adevrul este
n trecere fiind spus, putem afirma c ngerii i inspir pe autorii sfini s spun lucrurile necesare pentru cunoaterea adevrului i a mntuirii. Un astfel de caz a fost menionat cu Sfntul Ambrozie al Milanului. Se spune c pe cnd Sfntul Ambrozie predica credincioilor si din Milano cuvntul lui Dumnezeu, mai muli asculttori din biseric putea vedea un nger care i optea sfntului ce s spun mai departe. Aa se face c un apostat i un eretic din credina arian l-a ascultat pe Sfntul Ambrozie i a putut vedea cum ngerul lui Dumnezeu i optea la ureche n timpul predicii. El s-a convertit la cretinism. O alt prezen ngereasc din viaa sfntului Ambrozie o avem ca i mrturie din viaa sa. S-a ntmplat c era la judecat un vrjitor care, fiind chinuit, zicea c mai mult este muncit de ngerul pzitor al lui Ambrozie, dect de draci. Fiind ntrebat pentru ce este muncit de nger, a mrturisit pricina aceasta: n zilele mprtesei Iustina, vrnd cu vrjile mele s ntrit poporul Mediolanului asupra episcopului lor, m-am suit pe vrful bisericii la miezul nopii i am adus acolo jertf diavolilor. i cu ct m srguiam eu, prin lucrarea rutii a porni pe popor mpotriva sfntului, cu atta am vzut pe cretini lipindu-se mai mult de episcopul lor, cu mai mult dragoste i sporind n soborniceasca credin; apoi, neputnd face ceva mai mult, am trimis diavolii n casa lui Ambrozie, ca s-l omoare. Iar aceia mi-au spus c nu numai nu pot a se apropia de episcop, dar nici de uile casei lui, cci ieind foc i arde pe dnii. Aceasta a mrturisit vrjitorul n munci, cci cu adevrat Sfntul Ambrozie era nfricoat diavolilor. http://www.ortodoxia.md/video/3946-sfantul-ierarh-ambrozie-episcopul-mediolanului.
53

40

undeva la mijloc. Omul este o fiin amfibie dup cum spuneau i vechii elini c omul este o fiin care poate privii n sferele superioare . Prin urmare, trebuie s tim c cei care ader la panteism vor crede c de fapt materia nconjurtoare este nsei Dumnezeu. Panteismul astfel ndumnezeiete materia. Ispita panteist a existat de la nceputurile lumii i probabil v-a exista pn la finalul lumii. Un mic indiciu c Dumnezeu nu susine doctrinele sau nvturile panteiste l avem din ispitirile Domnului Iisus Hristos cnd cel ru i-a spus dup ce a nfometat fiindc postit 40 de zile i 40 de nopi s prefac pietrele n pine. Ispita panteist este una extrem de simpl i de uoar. Ea ne spune c mai mult dect orice suntem doar materie care la rndul ei este nsei Dumnezeu. Vedem c Domnul Iisus Hristos respinge ispita panteist. Aceasta fiindc el refuz s schimbe pietrele n pine. De fapt aa procedeaz cel ru cu mai multe suflete cnd le atrage la pierzanie. Una dintre cele mai subtile ispite este cea panteist. Aceast ispit este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii comun lumii din care trim. Societatea uman este din nefericire ncolit de valuri imense de panteism n care Dumnezeu se contopete cu lumea n care trim dup bunul nostru plac. Fiecare dintre noi putem vedea chipul desfigurat al lui Dumnezeu n zilele i vremurile noastre prin diferite imagini i prin diferite campanii publicitare religioase care ne promit unirea imediat i rapid cu Dumnezeu i fiina sau energiile Lui. Muli dintre noi cdem prad curselor panteismului de mai multe ori fr s ne dm seama. De mai multe ori oferta panteismului este simpl i imediat. De ce s credem c Dumnezeu este distinct de lumea n care trim? Nu panteismul ne spune c nu este aa. Dumnezeu este chiar n celulele i neuronii ti, tot ceea ce trebuie s faci este s devii contient de acest adevr mntuitor. Panteismul nu prea convinge prin tria argumentelor ci mai mult dect orice el ne seduce. Poate dintre toate doctrinele religioase cea mai seductoare este panteismul. Aceasta fiindc el se prezint simplu n timp ce n fond nu este. 54 Panteismul euiaz testul cel mai important: faptul c ntre bine i ru exist o separaie total sau mai mult dect orice ontologic. Eshatologic ntre bine i ru nu exist nici un fel de coinciden de ordin moral sau mistic. Rul n sine este o negaie deplin i total a binelui. Prin urmare, rul i binele sunt dou principii separate ontologic. Ele nu au nici un fel de legtur. Pentru panteiti nu exist nici un fel de demarcaie esenial ntre bine i ru. Panteismul este astfel strin de ontologia angelologic ortodox. Nu exist nici un nger care s ne spun sau s fii spus sau s fii afirmat c Dumnezeu este panteist. Unii teologii ortodoci au afirmat c panteismul este o doctrin justificabil fiindc de fapt la final v-a exista numai Dumnezeu i sfinii ngeri cu sfinii care vor birui faptele rului i a ale demonilor. Acest lucru ns nu nseamn nici eshatologic panteism. Eshatologia nu nseamn dualism. Dincolo de orice este ct se poate de evident c v-a exista o separaie dintre principiile binelui i a rului. Religiile antice dei n majoritate au fost politeiste s-au bazat pe foarte multe tendine panteiste. Vedem astfel de exemplu n Egiptul antic c exista un dumnezeu al soarelui care era reprezentat cu cap de cine. Este vorba de Dumnezeul Ra. Ra era un Dumnezeu al soarelui dar care avea cap de cine. Se poate vedea ct mai bine o tent panteist n care sunt pierdute contururile dintre Dumnezeu i univers sau lume.
Mai multe producii cinema celebre ne-au prezentat dincolo de orice panteismul sub diferire forme. Celebra producie Matrix din anul 1999 i succesiv n anii care au urmat a fost i ea din anumite puncte susintoare a unui panteism mai subtil sau mai rafinat. Matrix ne prezenta la mai muli dintre noi scenariul unei lumi panteiste n care totul era posibil. De mai multe ori vom vedea c pentru aderenii panteismului totul este permis. Marc Gopin, ntre Eden i armaghedon: viitorul religiilor lumii, violenei i a facerii de pace (Universitatea Oxford, 2000).
54

41

n rndurile de fa nu declarm un rzboi direct panteismului i religiilor panteiste inem doar s subliniem diferenele generice ale panteismului fiindc dup cum am spus, panteismul este de mai multe feluri. Cele mai cunoscute forme de panteism sunt cele materialiste care duc la o ndumnezeire a materei. n acest gen de panteism nu exist nici un fel de lume spiritual i nici un fel de ngeri. De fapt ngerii sunt un fel de ipostaze materiale din lume invizibil. Formele panteismului materialist pot fii vzute n vremurile actuale cel mai mult prin deificarea unei economii care a devenit mai mult dect orice un principiu de diviziune i de rzboi. n numele unui panteism materialist, state rivale i disput supremaia n plan economic a lumii. Formele economiei secolului al XXI-lea sunt extrem de complexe i de impregnate de materialism. Forma ultim a materialismului este mai mult dect orice materialismul panteist, n care Dumnezeu este mai mult dect orice centru al materiei. Exist forme puine de panteism ascetic. Panteismul este de cele mai multe ori materialist. El impune o via fr nici un fel de spiritualitate sau ascez. nsei faptul de a fii n lume este mai mult dect orice ascetic i un semn de unire cu Dumnezeu. 55 Cea mai mare greeal a panteismului este c nu face nici o diferen dintre esena lui Dumnezeu sau energiile sau lucrrile lui Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu a fcut universul, lumea i pe om nu se confund cu esena sau fiina Lui. Fiina lui Dumnezeu este prin urmare din toi veci ascuns sau necunoscut din toate veacurile. Panteismul susine c ntre Dumnezeu i lucrrile Lui nu exist nici un fel de distincie. ngerii lui Dumnezeu sunt i ei lucrri distincte a lui Dumnezeu i nu fac parte din esena lui Dumnezeu. Prin urmare nici chiar ngerii lui Dumnezeu nu pot cunoate i nici nu au cu s cunoasc fiina lui Dumnezeu. Dumnezeu este cunoscut ngerilor Si numai ca i lucrare. Esena lui Dumnezeu sau fiina lui Dumnezeu transcede ngerilor i oamenilor deopotriv. Acest lucru este negat de panteism i de filosofiile sau religiile panteiste.56 ngerii nu sunt prin urmare atottiutori. Ei nu cunosc esena sau fiina lui Dumnezeu. Faptul c noi nu ajungem s cunoatem esena lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii c nu suntem panteiti. Dac am ajunge s cunoatem esena lui Dumnezeu am ajuns la panteism. Panteismul nu este din acest punct de vedere nimic mai mult dect un fel de suprapunere a planului real cu cel al lui Dumnezeu. Lumea din zilele noastre este orientat mai mult dect orice panteist. Acest gen de panteism este dincolo de orice ceea ce am putea denumii tendina lumii de azi orientat spre cultul materiei. Acest cult se manifest n foarte multe feluri. Cea mai ampl tendin este dup cum am spus ndumnezeirea materiei. Materia este bun n sine dar ea este mai mult dect orice doar un fel de convergen sau modalitate prin care Dumnezeu ni se descoper. Descoperirea lui Dumnezeu se face prin materie dar nu n materia nsei. Dumnezeu este imanent i transcendent concomitent n materia universului. Materia universului este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un mediu prin care ajungem s l cunoatem pe Dumnezeu ca i creator.57
Mai multe dintre concepiile filosofului german Martin Heidegger s-au ndreptat n spre o astfel de mentalitate a unui panteism. Heidegger prin anii 1960 ai secolului al XX-lea era bucuros s anune filosofia lui a fii n lume. Conform lui Heidegger i a panteitilor, a fii n lume este tot ceea ce are omul de a face pentru a se realiza i a se unii cu Dumnezeu. Am putea spune c i ngerii lui Dumnezeu sunt n lume, dar acest lucru nu i afecteaz la fel de mult cum i afecteaz pe oameni. Glennyce Eckersley, Copii i ngeri: poveti cu ngeri n vremuri problematice (Rider, 1999). 56 Jacky Newcomb, Un nger m-a luat de mn: poveti adevrate ale vieii de apoi (Harper element, 2007). 57 Joel J. Miller, Ridicat de ngeri: prezena i puterea supraveghetorilor notri i a pzitorilor notrii (Nashville, Tennessee, 208).
55

42

Angelologia ortodox nu este panteist ci mai mult dect orice ea este una pnevmatic sau spiritual. Lumea ngerilor st ntr-o profund antagonie cu panteismul din punct de vedere religios, panteismul este surs a mai multor filosofii materialiste dup cum am artat n acest capitol. ngerii prin urmare pot intervenii mpotriva prezenilor diabolice. Acest lucru l poate face i n cazul celor care cad n mrejele panteismului i a crezurilor panteiste. 58 Prin urmare, tim c filosofile din toate vremurile au atras mintea uman i au intrigat i continu s o fac. Din punct de vedere ascetic panteismul este o teologie a comoditii, n panteist nu trebuie s facem mari eforturi pentru a l gsii i a intra n comuniune cu Dumnezeu. Dumnezeu este chiar n noi. De fapt chiar noi suntem dumnezei n panteism. Totul poate devenii dumnezeu n panteism i totul poate fii redus la materie. Ceea ce putem nva de la sfinii ngeri este s nu acceptm crezuri panteiste i nici s le susinem marile filosofii ale Asiei care au milioane i poate chiar cteva miliarde de adereni ce cred n panteism sub diferite forme: buddhism, hinduism, intoism sau bahai. Aceste religii le vom analiza ulterior pe fiecare mai n amnunt fiindc ele sunt principalele crezuri ale lumii n care trim. n hinduism panteismul este trit i n promiscuitatea sexual pe care ei o vd ca o ramur separat de practicile yoga prin ceea ce se denumete ca i exerciiile tantrice. O modalitate de unire cu marele tot sau cu absolutul universal, Brahman este mai mult dect orice libertatea oricrei restritii sexuale. Omul se unete astfel automat i imediat cu Dumnezeu prin ct mai multe contacte sexuale. Aceasta este doctrina i nvtura tantric care are probabil milioane de adereni la oara actual. Evident, forma hindus a panteismului este eronat. Dumnezeu nu poate s susin libertatea sexual total care este absolutizat n practicile extremului orient.59 Filosofile panteiste ale orientului ndeprtat pe care muli leau ovaionat i le-au mbriat sunt decadente. Nu vreau s m opun milioanelor de panteiti care exist la ora actual pe globul pmntesc vreau doar s afirm care este realitatea din punct de vedere religios. nvturile i doctrinele panteiste au variat de la secol la secol i de la epoc istoric la epoc istoric, dar fondul a rmas identic. Omul este mult prea comod de a face efortul s se nevoiasc i s ajung la o legtur sau comuniune cu Dumnezeu. Calea panteismului este simpl. Nu trebuie s posteti, s te rogi sau s frecventezi Biserica cu slujbele ei lungi i plictisitoare tot ceea ce trebuie s faci pentru a ajunge la o comuniune cu Dumnezeu este s practici yoga sau tantra. Cu toii cunoatem persoane sau prieteni care fac acest lucru. Ba
58

n viaa Sfntului Chiril al Alexandriei avem o alt mrturie a lucrrii sfinilor ngeri. Ni se spune despre un anumit loc mai afar din Alexandria n Manutin era o capite veche locuit de draci. Deci tot locul acela era foarte nfricotor din pricina mulimii duhurilor necurate ce locuiau acolo. Iar pe cnd tria patriarhul Teofil, de multe ori a voit el s cureasc acel loc de draci i s-l fac loca sfnt, spre a se preamri Dumnezeu; dar n-a putut, pe de o parte pentru c a avut multe mpiedicri, iar pe de alta, pentru c i-a urmat lui aproape moartea. ns urmtorul lui Teofil, de trei ori fericitul Chiril, s-a ngrijit de aceasta i s-a rugat cu osrdie lui Dumnezeu, ca s-i dea ajutor i putere s izgoneasc din acel loc duhurile cele necurate. Deci i s-a artat lui n vis ngerul Domnului i i-a zis s aduc n locul acela cinstitele moate ale sfinilor doctori fr de argini Chir i Ioan, i astfel va fugi de acolo puterea diavolilor. Iar Sfntul Chiril a ndeplinit porunca ngerului fr de ntrziere i a adus n acel loc moatele sfinilor doctori fr de argini, zidind acolo o biseric n numele lor, dup care, o, minune! ndat au fugit de acolo duhurile cele necurate i s-a fcut locul acela izvor de tmduiri, prin darul sfinilor fr de argini. http://www.doxologia.ro/viata-sfant/viata-sfantului-ierarh-chiril-arhiepiscopulalexandriei. Aceste practici hinduse pot devenii orgiastice dup caz. Ele spun c acest gen de practici l unesc pe aderent Dumnezeu sau marele tot. O astfel de lucrare apra Barbara Carellas, Urban tantra: sexul sacru pentru secolul al XXI-lea (New York, 2007).
59

43

mai mult, sunt n vremurile noastre i practici panteiste cum ar fii meditaia transcedental sau mind control care ne pune instantaneu n comuniune i n relaie cu Dumnezeu tot ceea ce avem de fcut este s aderm la aceste culte sau religii i legtura noastr cu Dumnezeu este asigurat. Panteismul ne promite astfel extazul instantaneu al comuniunii cu Dumnezeu. Poate cititorul v-a gsii demodat c am gsit de cuviin s adresm tema sau problematica panteismului dar dup cum am spus, orientul ndeprtat are aproape cteva miliarde de adereni ai panteismului care s-au grupat n mai multe forme. Lamaismul tibetan este i el tot o form de panteism. Lamaismul tibetan este astfel nrudit cu buddhismul i cu hinduismul. 60 Lumea pe care ne-o propune panteismul este o lume lipsit de contururi i diferenieri. Totul este coninut n tot i totul formeaz mare tot adic Dumnezeu sau totul absolut. Panteismul nu opereaz cu noiuni explicite ci mai mult sub pretextul unei comoditi externe ne arunc n confuzie i neant. Conform nvturii panteiste atunci cnd Dumnezeu a creat lumea de cele mai multe ori El a creat-o dintr-o materie preexistent mai bine spus din Sine nsei.61 O alt extrem a panteismului a fost dincolo de orice concepia c totul este ngerii lui Dumnezeu. Mai multe culte angelolatre i-au ndumnezeit pe ngerii lui Dumnezeu i au fcut din ei un fel de dumnezei pnevmatici. Angelolatria este mai mult dect orice tot o form de panteism dar de aceast dat un panteism angelic sau angelologic. ngerii sunt astfel un mare tot sau absolutul ultim n care se v-a contopii firea uman n cele din urm. Ortodoxia a respins din acest punct de vedere orice panteism angelologic care este o alt form a angelolatriei. Angelolatria este strict interzis de ortodoxia i de cretinismul ortodox pe fondul faptului c ngerii nu sunt fiine identice cu Dumnezeu. Lipsa de identitate sau de consubstanialitate a ngerilor cu Dumnezeu este o alte tem care neag panteismul i orice tendin panteist. Panteismul angelologic vinde atunci cnd i considerm pe ngerii lui Dumnezeu una cu Dumnezeu. Exist o distincie sau o limit ontologic ntre ngerii lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui. Acest lucru este o dovad c ngerii nu sunt o realitate sau o existen de ordin panteist. Angelologia cretin ortodox a fost de mai multe ori asimilat curentelor panteiste. ngerii sunt i ei din acest punct de vedere o parte din marele tot al lui Dumnezeu dar de o esen diferit de acea a universului i a lumii. 62 Ortodoxia prin urmare nu susine nici un fel de panteism angelologic. Acest panteism este duntor n cele din urm. Nu trebuie s uitm niciodat separaia ontologic ntre ierarhiile ngerilor i existena lui Dumnezeu. Ontologic Dumnezeu este separat de ngerii Si. Rolul ngerilor nu este unul panteist. Ci din contr, ngerii vor face separaia ultim dintre cei buni i cei ri care n stadiul actual este confuz i parial. Acest stadiu este lsat pentru ca
Celebra tradiie tibetan a lui Dalailama este o tradiie de inspiraie panteist aceasta fiindc n fiecare generaie cred tibetanii se ntrupeaz din nou i din nou Dalailama care este mai mult un fel de caricatur a Domnului Iisus Hristos. Rencarnare vine tot pe un fon panteist n care nu se mai ine cont de identitatea persoanei. A se vedea Dalai Lama, Arta fericirii (Riverhead Hardcover, 2009). 61 Dup cum am artat una dintre cele mai celebre practici de unire cu marele tot sau Brahman este yoga. Unii cred c yoga este o practic ortodox. Sunt foarte multe persoane care cred c pot ajunge la o unire absolut cu Dumnezeu prin yoga. Kaya Christiane Muller au scris cu ceva timp n urm o lucrare pe aceast tem Angelica yoga. Introducere (UMC Publishing, 2010). Aceast carte ne prezint cum ar arta lumea dac toi am adera la practicile yoga de inspiraie oriental. Prin yoga unii cred c se unesc cu ngerii lui Dumnezeu. S fie oare aa? Sfntul apostol Pavel ne spunea c nsei diavolul poate lua chip de nger de lumin. Se poate astfel ca aceste practici orientale yoga s fie de inspiraie demonic. Oricum trebuie s lum i aceast posibilitate n considerare. 62 O alt prezen a sfinilor ngeri a fost semnalat n cazul sfntului Gheorghe. Tradiia spune c n timpul martiriului su, Sfntul Gheorghe a fost pus pe o roat cu fiere ascuite i legat de ea. n acest moment trupul sfntului era s se rup dar un nger se spune c a fost vzut care l-a inut ntreg pe sfntul Gheorghe.
60

44

cele dou entiti ontologice binele i rul s se defineasc. Binele i rul, ngerii i diavolii sunt antagonici unii altora. Din acest punct de vedere demarcaia ultim dintre bine i ru v-a fii nu una de natur istoric ci una de natur eshatologic.63 Panteismul nu are de a face cu angelologia cretin ortodox. Unii s-au strduit s ofere un fel de contur panteistic al angelologiei dar au euat. n marile religii panteiste dintre care am enumerat panteismul hindus, cel tibetan sau lamaist, panteismul buddhist sau panteismul intoist japonez nu au fost prea muli ngeri care i-au fcut simit prezena. Prezena ngerilor a fost foarte mult resimit n jurul sfinilor cretini i mai ales a sfinilor cretini ortodoci. Un astfel de caz a fost sfntul Nectarie din Eghina. Acest sfnt avea mare evlavie la Maica Domnului sau fecioara Maria. ntr-o zii pe cnd el se ruga lui Dumnezeu se spune c a avut loc o minune. Cerurile s-au deschis i sfntul Nectarie a putut vedea pe Maica Domnului dimpreun cu un cor de ngeri care cntau o cntare foarte frumoas. Aceast cntare sfntul Nectarie a transcris-o i a i armonizat-o cu armonii de gen bizantin. Ea este cntarea extrem de cunoscut n Biserica Ortodox Pe tine Te ludm [ ].64 Viziunea panteist a lumii este una ct se poate de ispititoare dup cum am spus din cauza comoditii cu care ea ne mbie de a privii lumea i universul. Lumea este doar o alt faet a lui Dumnezeu. Dar mai mult dect att lumea este nsei Dumnezeu. Dumnezeu este distinct fa de lumea i universul pe care le-a creat la fel cum un sculptor este o entitate distinct fa de statuia sau bustul sculptat sau la fel cum un productor de computere este o entitate distinct fa de computere sale. Religiile panteiste nu fac aceast difereniere. Dumnezeu este una i aceiai persoan cu ngerii Si. n acest sens, termenul cel mai clasic folosit de adereni panteismului este emanaie. ngerii nu sunt fpturi sau persoane create de Dumnezeu ci mai mult dect orice ei sunt energii sau emanaii. Setea omului dup Dumnezeu este prezent n toate culturile i civilizaiile lumii. La fel este setea omului dup ngerii lui Dumnezeu. Omul s-a simit pe sine dator s i caute pe Dumnezeu i ngeri. ns acest lucru nu este destul. Setea dup Dumnezeu trebuie s fie i consecvent. Panteismul manifest acea sete dup Dumnezeu dar nu manifest ceea ce am putea spune consecvena acestei cutri dup Dumnezeu. Sfinii sunt cei care cu adevrat au ajuns la o relaie stabil cu Dumnezeu. Este important s tim c culturi antice cum ar fii cele ale sumerienilor, ale babilonienilor, ale mesopotamienilor, ale sciienilor sau ale asirienilor ne-au vorbit despre ngeri. O veche povestire despre ngeri o avem din legendele babiloniene. Se spune c n culmea sau apogeului civilizaiei i a culturii babiloniene, o cultur care a avut puternice tendine panteiste la un moment dat, rege al Babiloniei era un aa numit Niblan. Acest Niblan avea ca i reedin a tronului su oraul Babilon, capital a Babiloniei. ntr-o zii, Niblan a
Sfntul Grigorie Dialogul relateaz istoria monahiei Romula, la a crei chilie, n ceasul morii, au venit doua coruri de cntrei de psalmi [...] brbaii cntau psalmii, iar femeile ddeau rspunsurile. i-n vreme ce se svrea aceast slujba cereasca de nmormntare, sfntul ei suflet s-a desprins din legaturile trupului i a fost condus la cer. i pe msura ce se nlau, cntarea lor se auzea din ce n ce mai stins, pn cnd, n cele din urma, a ncetat. Iar cele care o vegheau au mrturisit ca le-au auzit i ele. Este foarte posibil c i aceast ntmplare este o mrturie a prezenei sfinilor ngeri care au dus un suflet n rai. Vedem c acest lucru a fost fcut cu cntri de laud aduse lui Dumnezeu. 64 tim c una dintre activitile ngerilor lui Dumnezeu este cntarea de laud sau doxologia adus lui Dumnezeu. Este de o deosebit importan i semnificaie s tim c cntarea Pe Tine te ludm a fost descoperit de ngerii lui Dumnezeu sfntului Nectarie. Acesta este un semn c ngerii sunt binevoitori fa de noi i mai ales ei vor ca noi s nvm de la ei. Sfntul Nectarie a fost un sfnt care s-a nvrednicit s asculte cntri ngereti. Buntatea lui a fcut s ni le mprteasc i nou. Muzica a fost astfel un mediu de manifestare a ngerilor lui Dumnezeu.
63

45

ieit s se plimbe prin celebrele sale grdini suspendate care au fost considerate o minune a lumii antice. Plin de sine, Niblan se contempla pe sine ca i unul dintre cei mai mari regi i lideri guvernamentali ai lumii. El cugeta plin de mndrie, ei uite eu un om muritor, am creat unul dintre cele mai mari regate ale lumii, am extins graniele mele mai mult dect orice alt rege mai nainte de mine. Numele meu i al regatului meu este cunoscut n toate laturile lumii i la curtea mea eu am parte de cei mai mari nvai i filosofii care se pleac mine i persoanei mele. Cum cugeta aceste lucru, se spune c lui Niblan i s-a artat un nger pe care Dumnezeu a ngduit s l vad. Acest nger a nceput prin cuvintele: - Tu eti un mare prost. - Cine eti tu i cum ndrznei s mi vorbeti aa? a rspuns regele Niblan. - Eu sunt sunt slujitor al regelui i Dumnezeului celui din ceruri, a rspuns ngerul. - Bine i ce vrei de la mine? - Vino cu mine i i vor arta cine eti tu cu adevrat. ngerul l-a luat pe Niblan i l-a dus pe o strad din apropierea palatului su. Acolo i-a artat o cas mai srccioas i mai drpnat. -i ce vezi tu aici? a ntrebat ngerul. - Vd o cas a supuilor mei, a rspuns regele Niblan. -Nu rege, aici asear o familie nevoia cu doi copii din regatul tu a murit de foame fiindc nu avea s i cumpere de mncare. Regele s-a uitat n pmnt ruinat. Apoi ngerul l-a luat i l-a dus pe regele Niblan pe un munte nzpezit. La poalele muntelui era un sat. ngerul l-a pus pe rege lng vrful muntelui. Dintr-o dat s-a pornit o avalan mare de zpad. Regele a luat-o la fug. ngerul l-a ntrebat pe rege: - De ce fugi rege? - Fug s nu mor n avalan, a rspuns regele Niblan. - Tu eti mritul rege al Babiloniei, spune ca aceast avalan s se opreasc, a rspuns ngerul. - Nu pot face acest lucru a zis regele. Atunci ngerul a fcut o rugciune i ca i prin minune avalana s-a oprit. Regele a rsuflat uurat. Apoi ngerul l-a luat pe rege i l-a dus ntr-un regat vecin care era extrem de prosper i care tocmai se pregtea s nceap un mare rzboi de cucerire. ngerul i-a spus regelui: - Acest regat o s nceap un rzboi devastator, spune s se opreasc s nu mai fac acest lucru. - Nu am cum a rspuns regele fiindc nu vor asculta de mine. -Nu eti tu marele regele al Babiloniei cum nu a mai existat niciodat? Atunci ngerul s-a atins de o bacnot de hrtie a acelui regat i toi bani acelui regat sau schimbat n hrtie. Fr bani regatul a renunat s mai nceap rzboi. Apoi ngerul l-a luat pe rege i l-a dus din nou pe una dintre strzile Babilonului. Acolo erau doi oameni care tocmai se luptau unul cu altul din pricina unei nenelegeri. ngerul i-a spus regelui Niblan: -Rege, aceti doi oameni se lupt pe strad n vzul tuturor, spune-le s se opreasc. - Nu pot a spus regele nu am cum. -Pi nu eti tu regele Babiloniei cum nu a mai fost i nici nu v-a mai vii un rege pe lume? ngerul s-a dus a optit o rugciune la urechile unuia dintre cei care se luptau i ca prin minune ei s-au oprit. 46

Apoi ngerul l-a luat i l-a dus pe regele Niblan ntr-un cmp deschis care era mai tot prjolit de o secet. ngerul l-a ntrebat pe rege: - Ce vezi tu rege aici? - Vd un cmp n secet, a rspuns. - Tu care eti rege poi aduce ploaia? - Nu, a rspuns regele. Atunci ngerul a fcut din nou o rugciune i a venit un mare nor de ploaie. Astfel n cteva zile recoltele s-au refcut. - Acum mai am s i art doar un singur lucru a spus ngerul. El l-a dus ntr-o camer ntunecat unde era o femeie muribund. Aceasta era n spasme fiindc n faa ei a nceput s vad o fantom. -Rege au ai putea s o ajui pe aceast femeie n suferin? -Nu, nu am cum a rspuns regele. - Nu eti tu mritul rege cum nu a mai fost i nici nu v-a mai fii pe lume? ngerul s-a dus a fcut din nou o rugciune i femeia i-a dat sufletul n pace n minile lui Dumnezeu. n cele din urm, ngerul l-a adus pe rege la palatul su de unde l-a luat. - Rege att m-a trimis Dumnezeu s i art. Apoi ngerul s-a fcut nevzut de la faa sa. Regele Niblan a nceput s se simt mic i neputincios n faa a tot ceea ce i-a artat ngerul i cu prere de ru medita n sine, c a greit considerndu-se pe sine cel mai mare i mai puternic rege dintre toi regii pmntului.65 Aceast poveste pare din mai multe puncte de vedere ct se poate de nerealist i depit dar ea vine s ne nvee despre faptul c mintea uman din toate timpurile i-a supraevaluat capacitile. Cei care vor studia istoria panteismului vor putea vedea c se aseamn foarte mult acestui rege bibilonian Niblan. Panteismul suprasolicit anumite aspecte ale teologiei i ale creaiei sau universului lui Dumnezeu. Mai mult dect orice trebuie s fim contieni de acest lucru. Asemenea acestui rege filosofii i aderenii panteismului au crezut c au toate adevrurile despre Dumnezeu. Filosofiile panteiste sunt din mai multe puncte de vedere nc actuale i n vog. Sunt nenumrai cei care ader la stindardul panteismului i care cred c este un rspuns la toate problemele i la toate frmntrile omului n cutarea lui Dumnezeu. Panteismul uit s fac demarcaia dintre revelaia natural a lui Dumnezeu i revelaia supranatural. Aceste dou revelaii sunt distincte. Prin revelaia natural ajungem la concluzia c exist o cauz a lumii i a universului care este o cauz supranatural. Acest lucru nu ne face ns s aflm dac aceast cauz este personal sau impersonal. Este extrem de important s tim c universul i lumea n care trim are o cauz personal. Panteismul i religiile panteiste nu cred c universul are o cauz personal. Dumnezeu este o fiin supranatural dar este o fiin personal cu care putem stabilii un dialog sau o relaia personal. Acest dialog cu Dumnezeu ca i o fiin personal nu mai este parte a revelaiei naturale ci a revelaiei supranaturale aceasta fiindc Dumnezeu este o fiin supranatural. ngerii lui Dumnezeu sunt i ei parte a revelaiei supranaturale a lui Dumnezeu. Dumnezeul religiilor panteiste este un Dumnezeu impersonal. El poate fii o for, o energie, o stare sau un cmp energetic. A nega personalitatea sau persoana lui Dumnezeu nseamn a nega dreptul la via a omului. Mai mult dect orice panteismului este mpotriva personalismului i a persoanei. El ne promite de fapt c adevrata fericire a raiului nu este comuniunea cu Dumnezeu, ngerii i sfinii ci regresiunea n marele tot care a existat original
65

A se vedea John Todd, ngerul ghearului i alte poveti (James Hogg & Sons, 1860).

47

mai nainte de facerea lumii i a universului. n acest capitol am ncercat s facem o trecere n revist a principalelor concepii panteiste ale lumii. Am artat c panteismul nu este prezent numai n cmpul religiei ci mai mult dect orice exist filosofii, curente ideologice, antropologii i civilizaii care se axeaz pe principiile panteismului. Principalele religii panteiste sunt hinduismul, buddhismul, lamaismul tibetan i intoismul japonez. Dei credina cretin ortodox nu accept panteismul considerndu-l eronat ea se afl ntr-o stare de dialog cu aderenii i adepi religiilor panteiste i sper la o ntoarcere a lor n spre adevr. 66 CAPITOLUL PATRU NGERII I DUALISMUL SAU GNOSTICISMUL La cea mai mare nlime, sufletul se aseamn cu Dumnezeu. Dar un nger se aproprie mult mai mult de acest lucru. Aceasta este tot ceea ce este un nger: o idee a lui Dumnezeu. Meister Eckhart Prin urmare, n rndurile care vor urma vom aborda mai mult dect orice prezena i concepiile despre ngerii lui Dumnezeu n religiile dualiste. Ce este dualismul? Dualismul este concepia c exist doi dumnezei sau dou fiine dumnezeieti. Este vorba de unul bun i unul ru. La fel de bine, dualismul mai este i concepia c din eternitate exist dou principii, al binelui i al rului. Binele i rul sunt dou principii care se afl n antagonie. 67 Dualismul prin urmare este mai mult dect orice o nvtur care arat separaia dintre bine i ru ca i existnd din eternitate i venic. tim c acest lucru nu este adevrat. Dualitii i susin punctele de vedere prin faptul c cretinismul vorbete despre dou locuri separate din punct de vedere eshatologic: raiul i iadul. Mai muli dualiti i-au fundamentat crezurile lor dualiste pe aceast distincie sau demarcaie dintre bine i ru, sau rai i iad ca fiind una care fundamenteaz dualismul teologic sau teistic. Dualismul susine c exist un dumnezeu bun i un alt dumnezeu ru fiindc astfel nu s-ar putea explica distincia dintre bine i ru din lume. La fel de bine, Dumnezeul bun este cel din rai n timp ce dumnezeul cel ru este cel din iad. Dualismul este prin urmare o doctrin nepluralist. El susine mai mult dect orice ceea ce am putea denumii faptul c diavolul nu a fost iniial un nger al lui Dumnezeu ci mai mult dect orice el a fost un dumnezeu ru din nceput. Ortodoxia i cretinismul resping teoria c rul i iadul au existat din venicie. Raiul i iadul au fost create o dat cu rzvrtirea celei de a treia parte a ngerilor lui Dumnezeu mpotriva lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a creat pe toi ngeri Si buni i imaculai. Din proprie iniiativ unii ngeri au ales ns calea rului i a rzvrtirii mpotriva lui Dumnezeu. Am putea spune astfel c ngerii au fost creai ca fiind fiine independente cu liber arbitru i posibilitatea de a alege ntre bine i ru. Mai nainte de cderea ngerilor, nu s-a tiu din eternitate ceea ce nseamn rul sau pcatul. Odat rzvrtii ngerii rebeli au pierdut calitatea lor de ngeri iremediabil i irevocabil. Ei au devenit demoni. Aceasta este nvtura de credin ortodox. Evident aceast nvtur a fost contestat mai ales de dualiti. Dualitii cred c diavolul a fost creat de Dumnezeu ru i pervers dintru nceputuri. Acest
Hans Werner Schroeder, Omul i ngerii (Editura univers enciclopedic: Bucureti, 2010). Mireille Labonte, 72 de ngeri. Cluzele noastre de zii cu zii (Bucureti, 2012). 67 Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale occidentului (Editura Polirom, Iai, ediia a doua, 2013).
66

48

lucru este fals. Dumnezeu nu avea nici un interes s creeze un monstru sau un diavol. Diavolii i iadul au aprut astfel ca i posibilitate liber de a alege a creaiei lui Dumnezeu. Aceast posibilitate de alegere Dumnezeu ne-a lsat-o i nou oamenilor. Noi avem posibilitatea de a alege s fim buni sau ri. Acest lucru nu nseamn c suntem ri din creaie. Dumnezeu nu a creat nimic ru. Nici un nger din ceruri nu a fost creat ru. Unii dintre ngeri au ales din nefericire calea rului. Acest lucru a atras cu sine fondarea iadului. Iadul a devenit astfel un nou spaiu de existen separat de existena lui Dumnezeu i a ngerilor din ceruri. Iadul prin urmare nu a fost existent din venicie. Una dintre cele mai mari probleme din punct de vedere teologic este de a pricepe sau a nelege bine distincia dintre bine i ru, iad i rai. Raiul este antagonic iadului. n timp ce raiul este un loc al bucuriei i al fericirii eterne, iadul este un loc al suferinei i al durerii eterne. Acest lucru nu nseamn dualism. Din ce cauz? Fiindc iadul nu este o existen n adevratul sens al cuvntului. Iadul este mai mult dect orice un minus n existen. Un minus n existen nu pot fii denumit n sine existen.68 Prin urmare opiniile c existena iadului ar putea aduce cu sine o concepie dualist din punct de vedere eshatologic este eronat i greit. Faptul c unii ngeri au euat n chemarea lor de a fii ngeri nu nseamn c Dumnezeu este vinovat de acest lucru.69 Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe insist c ntoarcerea spre ru a demonilor a fost liber i premeditat prin urmare nu a fost un act incontient sau lipsit de voin. Ca i n cazul oricrei infraciuni, vor urma consecinele care n cazul lor a fost scoaterea din rai i aruncarea ntr-un nou spaiu pe care religia i teologia n denumete iad. Religiile i credinele dualiste sunt prin urmare de mai multe feluri. Ele ne fac s trim cu crezul c lumea este prin sine dual, c la baza sau originea lumii, a ngerilor i a universului au fost dou principii antagonice, unul al binelui i cellalt al rului. Aceste principii ns pot fii de mai multe ori eshatologice. Unele religii cred c separaia dintre bine i ru care v-a exista la finalul timpurilor cnd cei buni vor fii trimii de Dumnezeu n rai i cei ri vor fii trimii spre pedeaps n iad este cea mai mare dovad de dualism. Aceasta fiindc raiul i iadul vor continua s existe ca i dou principii eterne separate sau opuse unul altuia. O ntmplare celebr a fost spus n acest sens n Siria despre un mare ascet care vieuia n regiunea Edesei. Acesta era un om cu fric de Dumnezeu dar se ndoia de dreptatea i de judecile lui Dumnezeu. Mai mult vreme s-a rugat lui Dumnezeu spunnd: Domne Te rog s mi descoperi judecile Tale fiindc lumea pare foarte nedreapt. Unii mor tineri i alii mor foarte btrnii, unii sunt bogai i alii foarte sraci, unii sunt buni dar copii se ntorc la rutate i unii copii sunt buni dar prinii lor sunt rai. Aa s-a rugat acest clugr mai muli ani lui Dumnezeu. ntr-o zii pustnicul se pregtea s mearg la cetatea Emesei. Cnd a dat s plece un nger sub chipul unui tnr i s-a artat i i-a spus: -Printe sfinte, o s mergi la Edesa i Dumnezeu i v-a descoperii judecile Sale. -Cum v-a fii aceasta? -La intrare n Edesa o s gseti o pajite cu o fntn i mai lng ea un copac cu scorbur. Tot ceea ce trebuie s faci este s intri n acea scorbur i s atepi pn ce voi venii eu. Pustnicul a mers i a gsit aa cum i-a artat ngerul. S-a dus i s-a aejat n scorbur. n scurt vreme a vzut c vine la fntn un om extrem de bine mbrcat clare pe cal i avea i un mic topora cu el. Acest om era foarte bogat. A deslegat calul, i apoi s-a dus s bea ap din fntn. Mai apoi s-a pus s doarm aproximativ a jumate de or. A fcut
Rozemond, M. (2002): Dualismul lui Descartes, Harvard University Press, Cambridge, Mass. Pavel, Constantin C., Problema rului la Fericitul Augustin, (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996).
68 69

49

acest lucru fiindc era obosit de drum. ntre timp, un sac mare cu bani a czut de pe cal. Bogatul s-a trezit s-a suit pe cal i a plecat fr s bage de seam c banii au czut. La scurt timp dup ce a plecat un alt om a venit s bea ap. Acesta bnd ap a vzut sacul, l-a deschis i plin de bucurie a plecat cu el. Nu a trecut mult i un btrn srac a venit i el s bea ap din fntn. Dup ce a but s-a pus lng fntn s se odihneasc puin. ntre timp bogatul a observat c sacul cu bani i lipsete i s-a ntors napoi. Cnd a ajuns la fntn el l-a vzut pe btrn stnd chiar pe locul unde banii lui erau pierdui. Plin de mnie bogatul a luat toporaul cu care venise i l-a omort pe btrn. Apoi bogatul vznd c chiar btrnul nu are banii si a plecat btndu-i capul cu palmele de fric s nu l gseasc poliia. Din nou pustnicul nostru a nceput s gndeasc ct de nedrepte sunt judecile lui Dumnezeu. Chiar n acest moment i s-a artat din nou ngerul sub chipul unui tnr. - i ce ai vzut aici sfinte printe? l-a ntrebat ngerul zmbitor. - Pi din nou am vzut ct de nedrept este Dumnezeu. A ngduit chiar sub ochii mei s moar un btrn srac i nevinovat. - Nu sfinte printe aici Dumnezeu a fcut mult dreptate. Bogatul pe care l vezi pe drum i-a dat calul i hainele milostenie i v-a merge s se clugreasc pentru fapta ce a fcut-o i n 40 de ani poate Dumnezeu l v-a ierta dac se v-a pocii cu sinceritate. - Bine dar cum rmne cu banii si? - Ceea ce nu tii tu este c bogatul cu omul care i-a gsit banii sunt vecini. ntr-o zii acelui om i-a murit soia. Nu avea bani de nmormntare i s-a dus la bogat s se mprumute fiindc moartea soiei l-a luat pe nepregtite. Bogatul dei avea bani nu a voit n ruptul capului s l ajute. Mai mult dect att i-a spus c i d o parte de bani doar dac i vinde singura lui proprietate, o livad. Neavnd ce face omul a vndut-o i cu chiu cu vai i-a nmormntat soia. Acum, Dumnezeu a fcut dreptate acestui om i a fcut n aa fel nct el s i recupereze banii luai de bogat pentru livad i s mai aib i ceva n plus. -Bine, mi se pare c neleg, dar cum rmne cu btrnul omort? Spui c i acolo a fost judecata lui Dumnezeu? - Da, a fost sfinte printe. n urm cu 25 de ani cnd acest btrn era tnr mergea cu boii pe lng un ru cu ap mare n care el fcea baie i nota un cltor a voit s treac acel ru. Apa era mare i el nu tia s noate. Apa l-a luat i el a strigat ajutor la omul care trecea. Acesta fiind ru i-a rspuns cu ironie: - Ei, eu te-am pus acolo? Mai bine s mori necat. Acum Dumnezeu a fcut dreptate i lui. n acelai fel n care el nu a voit s l ajute pe acel necat nici Dumnezeu nu a intervenit pentru a l scpa de lovitura bogatului. Ei bine a spus pustnicul neleg c judecile lui Dumnezeu sunt neptrunse i dincolo de mintea omului. Povestea spune c din acel moment pustnicul nu s-a mai ndoit de dreptatea i de judecile lui Dumnezeu. Apoi ngerul s-a fcut nevzut de la faa sa. Aceast poveste aparent dezlipit din context este ct se poate de semnificativ pentru problema dualismului. Dualismul susine c nu exist doar un singur principiu al binelui n lume i univers, ci sunt dou principii a rului i al binelui. Aceasta fiindc ei constat c n lume exist ru i rutate. Dar ceea ce nu vd dualitii este c rul i rutatea din lume nu este creat de Dumnezeu i nici nu a fost voit de Dumnezeu. Rul i rutatea au aprut ca i produs indirect al voinei lui Dumnezeu prin libertatea care El a conferit-o fpturilor sau creaturilor Sale. Rul din lume nu este un lucru existent din venicie sau etern ci mai mult dect orice ceea ce am putea spune produs liber al voinei lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat 50

lumea liber i prin urmare a nzestrat-o cu libertate. Omul are libertatea de a l alege pe Dumnezeu sau nu. Aceast libertate pe care o avem de la Dumnezeu este cauz a rului care dup cum am spus este un minus n existen dar el nu este ontologic existent prin sine. 70 Dualismul crede ntr-o ontologie a rului. Nu exist dup cum am spus o ontologie a rului. Rul se fondeaz ca i un gol sau minus al binelui. El nu este existent prin sine. Prin urmare, dualismul este o ontologie eronat. Diavolul nsui a fost nger de lumin. Prin urmare, dac putem vorbii de o ontologie a rului ea este una aparent. Rul i ontologia lui este dincolo de orice ceea ce am putea denumii mai mult dect orice o gnoz aparent sau mai mult dect orice doar o iluzie. Nu putem numii o realitate o iluzie, la fel cum nu putem spune c dualismul este adevrat. Dualismul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o imagine aparent a lumii i a ngerilor. n dualism, ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii creai dintru nceputuri ri i diabolici. Acest lucru este din nefericire ct se poate de eronat. Dumnezeu nu a creat nimic ru. De ce s fii creat El pe diavol care s i fie mpotriv i s i perverteasc planurile i creaia? Acest lucru este ridicol i absurd. Dualismul a primit mai multe forme pe parcursul istoriei. Fiindc aceste forme au fost prea multe nu vom insista asupra tuturor. Vom insista cel mai mult asupra dualismului cretin care a primit istoric denumirea de gnosticism. Gnosticismul a fost din acest punct de vedere dualismul din cadrul religiei cretine care susinea mai mult dect orice ceea ce am putea denumii dincolo de orice dou principii eterne. Rul i binele exist astfel pentru dualiti i gnostici din eternitate. Etern binele i rul au fost create pentru a i disputa supremaia din aceast lume. Binele i rul spun dualitii vor exista etern pentru a i disputa etern supremaia dar niciodat unul nu v-a nvinge. Aceasta este filosofia dualist. Probabil cel mai puternic exponent al dualismului este taoismul chinez. Chinezii cred n dou principii separate unul de altul. Este vorba de unul al binelui ying i altul al rului yang. Asupra lui vom revenii ntr-un capitol separat. Dualismul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii un principiu extern i separat de cretinism. Aceasta fiindc dup cum am spus el afirm o ontologie a rului. Rul nu are o ontologie i este un minus ontologic sau o antiontologie. Dualitii au ncercat n zadar i vor ncerca n zadar s nege realitatea ontologic a lui Dumnezeu i a binelui. Binele este o realitate unic i este pornit din fiina lui Dumnezeu. Fiina lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii esen a binelui. Ontologia binelui nu este nici dualist i nici gnostic ci este mai mult dect orice monoteist. Binele dup cum artat n acest capitol este dincolo de orice de esen monoteist. Monoteismul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii surs de fiinare a ontologiei binelui. Evident, esena lui Dumnezeu este necunoscut omului, dar avem motive s credem c ea este mai mult dect orice de orientare pozitiv i surs a binelui. Rul nu trebuie explicat n termenii dualismului ci ai libertii angelice i omeneti deopotriv. Prin urmare, ngerii nu au fost creai ca i fiine duale. ngerii au fost creai ca i fiine depline i bune. Pervertirea lor nu este n sine un act ontologic sau mai bine spus un act
Adepii nihilismului au declarat c exist o ontologie a rului care este mai mult dect orice o ontologie a nimicului. Trebuie s tim c din punct de vedere teologic rul n sine este asimilat nihilismului. Nihilitii au pretins c exist i o anumit filosofie nihilist. Nihilismul este ns o alt condiie a ateismului. O lucrare destul de bine documentat pe aceast tem a fost scris n secolul al XX-lea de Printele Serafim Rose , Nihilism - o filosofie luciferic, (Editura Egumenia: Galai, 2004).
70

51

care s confere un fel de existen n sine sau existen ipostatic. Ontologia dualismului este prin urmare confuz. Ea euiaz s cuprind denumirea existenei lui Dumnezeu. Dumnezeu este prin urmare ct se poate de strin de principiile ontologice. Ontologia dualismului este mai mult dect orice un fel de ontologie eronat. Rul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii un fel de gol al existenei i dincolo de orice ceea ce este ct se poate de mult un fel de dualitate fals. Rul se prezint pe sine ca i un fel de singur ontologie sau dac nu rezist acestui test ca i o ontologie eronat. Se poate vorbii numai de un fel de dualism spiritual dar nu de un dualism ontologic. Ontologia spiritual este prin excelen una dualist. Mai multe religii dualiste ale lumii vorbesc despre un fel de lupt dintre principiile binelui i rului. 71 Este adevrat c n lumea spiritual sau pnevmatic exist o lupt dintre bine i ru. Aceast lupt este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii rzboiul nevzut al sfntului Nicodim Aghioritul. 72 Dualismul cretin prin urmare este unul spiritual i nu unul ontologic. Binele i disput supremaia cu rul n aceast lume. Trebuie s tim ns c rul a venit n aceast lume ca i rezultat al libertii omului. tim c ngerii lui Dumnezeu sunt de partea binelui n timp ce diavolii sunt de partea rului. Rul i binele i disput supremaia i profetic tim c binele va ieii biruitor. Aceasta fiindc dup cum am spus, rul nu este consistent prin sine i nu are o ontologie proprie. Ontologia rului este o deformarea sau o aducere n demen a binelui n mod voluntar. Teologic rul putea exista ca i o potenialitate dar el nu v-a exista niciodat ca i o realitate independent. Rul se pretinde ca i un fel de singur ontologie a lumii. Vedem ns c sunt i au fost destul de muli sfini care ne-au dovedit c binele poate i v-a ieii nvingtor. Lumea pe care Dumnezeu a fcut-o nu este imposibil. Religiile lumii l-au conceput pe Dumnezeu de mai multe ori ca i pe o fiin dualist i ca i existen dual. Ontologia teologic a lui Dumnezeu este unitar una i singur. Ea este singura care poate aduce din fiin la nefiin lumea i universul. Omul nu este produsul unui Dumnezeu dual care are ca i n taoismul chinez o multiplicitate ca existenial dubl. Forme de dualism s-au gsit i n religiile scandinave. Mai mult dect att unii au vorbit de un dualism mitologic. Mai multe mitologii care provin din vremuri arhaice ale lumii sunt dualiste. Exist i gnoze dualiste. Aceste gnoze sunt dincolo de orice eronate. Exist un singur Dumnezeu i acest Dumnezeu are n sine toate potenialitile gnozei. Dumnezeu a fcut mai mult dect orice ceea ce am putea denumii libertatea omului. Aceasta fiindc dac nu Dumnezeu ar fii un tiran i un despot. Dumnezeu nu este un tiran ci este mai mult dect orice autor al liberti. Exist ns o ampl problem teologic cu tendine filosofice. Dac Dumnezeu a lsat libertatea aceasta nu nseamn c rul trebuia i executat. Rul putea fii cunoscut din punct de vedere teologic la nivel de ispit. Mai multe prezene ngereti au fost consemnate de anumii savani n cazul morilor clinice. Mai multe persoane care au trecut prin stop cardiac sau stop respiratoriu au pretins c au vzut fiine de lumin dincolo de aceast lume ntr-o dimensiune spiritual. tiina modern a nceput s foloseasc din ce n ce mai mult termenul de dimensiuni cnd s-a referit la ngeri. Astfel, dualismul este ntreptrunderea a dou lumii separate: una a binelui i
71

Matthias Reinhard Hoffmann, Destroyer & the Lamb: The Relationship Angelomorphic & Lamb Christology in the Book of Relevation (CBS Mohr, 2005). Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, (Editura Egumenia: Galai, 2005).

Between

72

52

alta a rului. Aceste dimensiuni sunt dup unii separate de ceea ce teologia i religia denumete separaia dintre rai i iad. Ceea ce putem stabilii cel mai concret n istoria religiilor i n teologia ortodox este c mai multe religii vorbesc despre dou locuri separate dincolo de aceast lume sau univers: un loc al binelui [raiul] i un loc al rului [iadul]. Mai multe religii spun c separaia dintre aceste dou spaii nu mai poate fii trecut. Iadul i raiul sunt dou spaii etern separate unul de altul.73 Religiile dualiste au voit mai mult dect orice s fac din Dumnezeu un fel de mit i de mitologie. Sunt ample povetile mitologice n care ngeri sunt fiine extramundane cu un scop protector. Astfel unii cred c Hermes din mitologia antic elin a fost mai mult dect orice o ipostaziere mitologic a Sfntului Arhanghel Gavriil. Hermes era mai mult dect orice purttorul de cuvnt al lui Zeus pe care iudaismul l-a identificat ca i Yahve ntre ngerii Si.74 Religiile dualiste susin c ngerii au fost creai de la nceput buni i ri. Opinia cretin nu susine acest lucru. ngerii nu au fost creai de Dumnezeu buni i ri din start ci mai mult dect orice ei sunt liberi s aleag dintre bine i ru, la fel cum i omul este liber. Libertatea i creaturalitatea sunt dou lucruri pe care le avem n comun cu ngerii lui Dumnezeu. Dup cderea din ceruri, forele binelui i ale rului au ajuns s i dispute supremaia n aceast lume. O mare dovad a acestui lucru v-a fii descoperit la venirea Domnului Iisus Hristos. ncepnd cu Naterea Domnului Iisus Hristos cnd regele Irod a ucis mai muli copii nevinovai pn la rstignire, viaa Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat a fost cea mai mare dovad a unei antagonii dintre dou fore antitetice a binelui i al rului. Aceste fore s-au fcut manifeste cel mai mult n cazul diavolilor care s-au luptat direct cu Domnul Iisus Hristos.75 Unii diavoli chiar au mrturisit Ce ai cu noi Iisuse Fiul lui Dumnezeu? Ai venit s ne pedepseti mai nainte de vreme.76 Dup cum am spus, dei sunt mai multe religii dualiste i la fel de bine au fost i n antichitate, cretinismul vorbete ns de o lips a dualitii n plan religios. Acest lucru l tiu i diavolii din iad dar diferena este c ei nu vor s recunoasc sincer acest lucru. Este extrem de dificil s vorbim de un fel de ontologie diabolic fiindc nu exist n iad nici un fel de ontologie. Iadul i diavolii doar creeaz aparena unei ontologii adic a unei existene. Dup cum am spus, cderea diavolilor de la Dumnezeu a avut loc conform sfinilor prini i a Bibliei mai nainte de facerea lumii, a omului i a universului. Unii au susinut c acest lucru este cea mai bun dovad a unui dualism creaionist. Faptul c omul nu exista la cderea diavolilor i a nceputului iadului, nu nseamn ns dualism.

Noul Testament a vorbit extrem de clar despre acest lucru. n pilda sracului Lazr i a bogatului nemilostiv, bogatul a ceru lui Dumnezeu i ngerilor s l lase pe Lazr s l adape. I s-a spus c ntre rai i iad exist o separaie ce nu poate fii trecut. Evident sunt i voci mai moderne care nu dau crezare acestor opinii cum ar fii cea a lui Dannion Brinkley, Saved by the Light (Villard Books, 1994). 74 Exist unele opinii care susin c Cupidon este un nger. El este ngerul care are n grij cstoriile celor tineri. Este ct se poate de posibil s existe un nger care ar avea n grij acest lucru dar nu putem spune c El este Cupidon. Trebuie s recunoatem c unele reprezentri ale ngerilor sunt extrem de simpliste.
73

75

Charlotte Montague, Angels: The Mythology of Angels and Their Everyday Presence Among Us , (BOOKSALES Incorporated REMAINDERS, 2011).

Aceste lucru este o mrturie ct se poate de folositoare. Diavolii tiu c timpul lor este limitat i prin urmare aceasta este o asigurare pentru noi c binele i ngerii lui Dumnezeu vor ieii biruitori.
76

53

Dualismul i religiile dualiste sunt religii euate. Cretinismul a cunoscut acest fapt prin gnosticism. n acest sens gnosticii susineau c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii principiul binelui i materia din care a fost creat lumea i universul, un principiu al rului. Evident, materia nu este rea dar gnosticii au considerat-o aa. Gnosticii considerau c ngerii sunt mai mult dect orice emanaii din Dumnezeu. 77 La fel de bine trebuie s tim c dualist a fost i maniheismul antic. Aceast religie a fost fondat de Mani (216-277 d. Hr.) n Persia. Mani susinea c binele i rul sunt ntr-o opoziie total fr de sfrit i care v-a exista pn la sfritul istoriei. Astfel maniheismul fondat de persanul Mani susinea c binele i rul sunt dou principii eterne care vor exista aa din venicie. 78 Este adevrat c ntre principiul binelui [ngerii] i cel al rului [diavolii] se d o lupt care dureaz de mai mult timp. Dar noi nu credem ca i Mani i maniheitii c aceast lupt v-a fii etern. Acest lucru l putem afirma pe temeiul mrturiei c n ceruri Sfntul Arhanghel Mihail la nfrnt odat pe diavol i l-a aruncat n iad. n cazul lumii acest lucru a fost fcut de Domnul Iisus Hristos care a avut o funcie asemntoare cu a Sfntului Arhanghel Mihail. Raporturile dintre cele dou personaliti, cea a Sfntului Arhanghel Mihail i cea a Domnului Iisus Hristos este extrem de confuz pentru unele religii. 79 Dar dup cum am spus, ngerii au fost subiect al unor crezuri dualiste i n cadrul iudaismului evreiesc. Aceste cazuri au fost cel mai bine expuse n ceea ce am putea denumii cabala iudaic. Acest gen de mistic i religie a fost de mai multe ori un fel de dualism. Cabala a fost astfel dincolo de orice ceea ce am putea spune un fel de mistic dualist. Dualismul a avut multe forme i muli adereni pe parcursul istoriei i probabil c el v-a nvia din nou i din nou ori de cte ori se vor gsii adereni i susintori. Dualismul se bazeaz pe o aporie a logicii umane lipsite de Dumnezeu. n nici unde n Biblie i la sfinii prini ni se spune c Dumnezeu nu a fost creator al rului. Tot ceea ce a creat Dumnezeu a fost bun i uneori perfectibil dar n nici un caz ru. 80 Universul dualist este prin urmare un univers etern menit s fie antitetic. Principiile rului i a binelui vor fii etern n opoziie fr s ajung vreodat o stare definitiv. Ortodoxia a respins aceste convingeri. ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice cei care sunt favorizai de Dumnezeu pentru a nvinge sau a birui n lumea de apoi. Dumnezeu a ngduit numai n aceast lume ca ngerii s fie n contradicie cu principiile rului. Dualismul este un eec al reconcilierii i al nelegerii de opoziie din punct de vedere pnevmatic. Lumea pnevmatic este o lume nevzut. Antagonia dintre bine i ru a nceput mai nainte de existena acestei lumi. Evident, rul a nsemnat un eec. ns el nu este un eec total sau deplin. Doar minile sau entitile diabolice vor s ne spun c rul este un eec deplin. Rul prin urmare nu este un principiu etern ci este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o anihilare din existen. Rul n dualism euaiz s fie un minus n
Termenul folosit de gnostici pentru Dumnezeu este de Demiurg. O personalitate celebr a maniheismului a fost Sfntul sau Fericitul Augustin care n anii tinereii a aderat la aceast religie. Ulterior el avea s se pociasc amar. Toate relatrile sale le avem scrise pentru noi cei de azi n celebra sa carte Confesiuni (EIBMBOR Bucureti, 1985). 79 Martorii lui Iehova din zilele noastre sunt de prere c nu exist nici o diferen dintre Domnul Iisus Hristos i Sfntul Arhanghel Mihail. Ele sunt una i aceiai persoan. Ni se pare c i n vremurile noaste lucrarea Sfntului Irienu al Lyonului, mpotriva ereziilor (Bucureti, 2007) este de actualitate. 80 Faptul c Dumnezeu a creat o lume i un univers perfectibil a fost punctul n care a euat Charles Darwin acum mai bine de 300 de ani cnd a lansat teoria evoluinist. Dumnezeu a creat o lume bun dar nu o lume perfect. Darwin a susinut i ideile lui nc mai au adereni c evoluia explic totul fr s fie nevoie de Dumnezeu. Jonathan Howard, Darwin: o scurt introducere (Oxford, 1982).
77 78

54

existen, el se vrea un principiu etern. Eternitatea rului este una funcional fiindc rul n starea pur se autodistruge pe sine. Culmea rului este autodistrugera. Prin urmare rul poate subzista numai atta vreme ct se fondeaz pe principiile binelui sau pe ontologia binelui. Din punct de vedere al istoriei religiilor ontologia dualist a cutat s ctige ct mai mult teren. Acest lucru a fost ns eronat. ngerii prin urmare nu au un caracter dualist dup cum cred mai muli filosofii i unii teologi dualiti. Dualismul este mai mult dect orice o ipotez fantastic. Rul dup cum am spus nu este dect o deformare a binelui. Iadul a fost creat de Dumnezeu ca i un loc de pedeaps asemenea cum oamenii creeaz nchisori sau penitenciare pentru a i pedepsi pe cei ri. Ca i Dumnezeu el are libertatea i posibilitatea de a pedepsii. Dumnezeu a pedepsit de la nceputurile lumii pe diavoli care au voit uzurparea Sa. Aceast fapt fost subiectul la numeroase scenarii dualiste n istoria religiilor. Vechea antagonie dintre Dumnezeu i diavol este interpretat de muli ca i dualism. Acest lucru este eronat din punct de vedere ortodox. Dac Dumnezeu i diavolul ar fii dou existene eterne acest lucru ar fii ceea ce am denumii o tautologie teologic. Nu pot exista doi Dumnezeu la fel cum ntr-un regat nu pot exista doi regi, ntr-o mprie nu pot exista doi mprai, i ntro ar modern nu pot exista doi preedini. Antagonia dintre Dumnezeu i diavol nu este etern ci ea este mai mult dect orice una aparent. Iniial diavolul a fost creat de Dumnezeu ca i un nger. A fost unul dintre primii i cei mai frumoi ngeri creai de Dumnezeu. Din prea mult mndrie i ncredere n sine, diavolul s-a voit Dumnezeu. Acest lucru nu era posibil fiindc Dumnezeu este sursa oricrei ontologii i a oricrei existene. n acest sens existena diavolului s-a pervertit i a regresat etern spre infern. Dup cum am spus, acest fapt nu fundamenteaz dualismul sub nici o form. Dualismul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii un eec de a l vedea pe Dumnezeu ca i singura cauz a existenei i a binelui. Religiile antice persane credeau i ele ntr-un fel de dualism. Principiul binelui era Ahuramazda i principiul rului este Ahriman. Ahuramazda este n religiile antice persane ceea ce noi am denumii Dumnezeu i Ahriman este ceea ce am denumii principiul diavolului. n Persia i religiile antice persoanele acestea sunt dou entiti ce au fost de la nceput n antagonie. Antagonia dualist este o antagonie care nu are nici o finalizare. Mai bine spus, antagonia n sine este nsei existena dualismului. Dualismul ne prezint o ierarhie de valori deformat i eronat. Lumea i universul au fost create de dou principii, unul al binelui i unul al rului. Aici teoria dualist nu este consistent. O caracteristic a rului este distrugerea. Prin urmare, lumea i universul au fost create de un principiu al binelui i n nici un caz de dou principii unul constructiv i unul distructiv. Dualismul prin urmare nu poate exista cnd a venit n fiin universul care este o cauz ct se poate de evident a unui creator bun. Dac Dumnezeu era dual dup cum spun dualitii taoismului chinez atunci nu exista nici o lume sau univers fiindc ceea ce Dumnezeu crea distrugea mai apoi. 81 Dualismul dup cum am spus, neag
81

Dei este colateral temei acestui capitol, se poate vedea c prezene ngereti au fost vzute de persoane alese, pe care religia i denumete sfini. Un astfel de caz a fost Sfntul Amfilohie din Iconoum care a fost hirotonit episcop de ngeri. Vom reda aici textul din vieile sfinilor care ne istorisete mai n amnunt aceast ntmplare minunat: Sfntul Amfilohie, din copilrie iubind pe Dumnezeu, s-a fcut clugr i i petrecea viaa pustnicete. El, fugind de glcevile i tulburrile lumeti, petrecea n singurtate ntr-un loc pustiu, slujind lui Dumnezeu cu osrdie i nevoindu-se ntr-o peter patruzeci de ani. Murind pstorul Bisericii Iconiei, ngerul Domnului s-a artat noaptea lui Amfilohie i i-a zis: "Amfilohie, s mergi n cetate i s pati oile cele dumnezeieti!" Dar el n-a vrut. A doua noapte i s-a artat iari ngerul Domnului i i-a zis: "Amfilohie, mergi n cetate i pate oile pe care i le ncredineaz Dumnezeu!" Iar el nici atunci n-a ascultat pe nger, cci i se prea

55

ontologia binelui cum c numai un Dumnezeu bun i iubitor putea crea i aduce n existen tot ceea ce a fost adus. Noi suntem creaii a lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu avea un principiu bun i unul ru n Sine din eternitate cum spun dualitii cum se face c El a ales ca acest principiu s fie mai mult dect orice ceea ce am putea denumii controversat. Dumnezeu a lsat libertatea omului. Problema libertii este una care ample implicaii din punct de vedere teologic. Libertatea lui Dumnezeu este dincolo de orice cea care a conferit libertate omului. Omul este fiin care are libertate ca i o imagine a libertii lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat ngerii din libertate. Apoi aceast libertate a lui Dumnezeu s-a mutat spre o a doua ierarhie a creaiei care a fost universul i omul. Dualitii au obiectat c universul fiind aa de mare, materia din care este creat este i a dualist. Faptul c universul este vas, este un lucru pe care Dumnezeu singur l tie. Dualitii cred c materia este etern i prin urmare ea este un principiu al rului. Mai multe religii dualiste au prezentat materia ca fiind rea i surs a rului. Materia nu este rea i nici nu a fost creat de Dumnezeu ca fiind rea. Ea a fost creat ca i un mediu n care omul s i poat desfura viaa i activitatea. Materia este i ea o creaie a lui Dumnezeu. Tot ceea ce a creat Dumnezeu a fost bun. n lumea material ns omul a fost nzestrat cu contiin. Lumea material fiind anorganic, omul a devenit un fel de contiin a lumii i a universului. Dualitii nu neleg cuvintele Sfntului Ioan Scrarul c lumin a monahilor sunt ngerii i lumin a laicilor sunt monahii. 82 Universul sau creaia lui Dumnezeu nu este dualist ci el este ierarhic. Dumnezeu a creat o ierarhie a lumii vzute i a celei nevzute. Aceast lume nevzut nu este ns lumea despre care ne vorbete astronomia. Astronomii i ei vorbesc despre o parte nevzut a universului n sensul c nu pot vedea toate planetele ca i cum noi vedem pmntul. Dincolo de orice ceea ce am putea spune este c Dumnezeu este mai mult dect orice autor la lumilor ngereti i a celor pmnteti. Aceste lumi s-au intersectat de mai multe ori dar aceasta nu a fost ceea ce am denumii dualism. Dualismul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii un fel de imagine distorsionat a principiului binelui. Binele este i ele ierarhic. Exist grade i nivele ale binelui. Dac sfinii ajung la un bine deplin i desvrit, exist un bine moral pe care mai muli l fac fr s fie sfini: medicii vindec oameni, zidarii construiesc case, mecanicii construiesc motoare i agricultorii cultiv
a fi nelciune ceea ce i se arta i zicea n sine: "tie i satana a se nchipui cteodat n ngerul luminii!" Iar a treia noapte, venind ngerul ctre dnsul, l-a strigat: "Amfilohie, scoal din patul tu!" Iar el, degrab sculnduse, s-a nfricoat i a zis: "Dac eti ngerul lui Dumnezeu s stm amndoi la rugciune!" i plecndu-i Amfilohie capul, a nceput a cnta: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot! Plin e cerul i pmntul de slava Lui! i cnta i ngerul Domnului cu dnsul. Apoi l-a luat ngerul de mna dreapt i l-a dus ntr-o biseric care era acolo aproape i ale crei ui s-au deschis singure. Intrnd Amfilohie nuntru, a vzut lumin mare i mulime de brbai mbrcai n veminte albe, care lundu-L pe dnsul l-au dus ctre altar i i-au dat n mn Sfnta Evanghelie, zicnd: "Domnul este cu tine!" Iar unul dintre dnii, care era mai cinstit i mai luminat a zis cu mare glas: "S ne rugm toi!" Apoi a nceput a zice: "Darul Sfntului Duh pune pe fratele nostru Amfilohie episcop al cetii Iconiei; s ne rugm cu toii pentru dnsul ca s vie asupra lui Darul lui Dumnezeu!" Dup rugciune, dndu-i lui pace, s-au fcut nevzui. Iar Amfilohie sttea minunndu-se de acea preaslvit vedenie i de hirotonisirea sa ca episcop. Apoi s-a rugat lui Dumnezeu ncredinndu-se voii Lui celei sfinte i, ncepnd a se lumina de ziu, a ieit din biseric, mergnd ctre petera sa. Atunci l-au ntmpinat pe cale apte episcopii care se adunaser de prin cetile dimprejurul Iconiei, ca s fac alegerea episcopului cetii. Acelora le era poruncit de la Dumnezeu s caute pe monahul Amfilohie. A se vedea vieile sfinilor pe noiembrie, (Editura episcopiei Romanului i a Huilor, Iai, 1991-1998).
82

A se vedea Scara din Filocalia romneasc sub traducerea Printelui profesor Dumitru Stniloae.

56

pmntul. Toate aceste lucruri sunt bune dar ele nu sunt ceea ce am putea spune sfinenie. Sfinenia se ctig mult mai greu dect prin a face faptele legii naturale. La fel i rul, nu este ontologic existent prin sine ci el este dincolo de orice o cauz extern dac nu strin de un principiu ontologic. Ontologia rului este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o perversiune a binelui. Dualismul este fr de nici o ndoial ceea ce am putea denumii una dintre cele mai vechi ispite ale lumii n lumea religioas. Enorm de multe religii au czut n cursa dualismului. O religie care ajunge la convingeri dualiste este prin urmare o religie euat sau ratat fiindc nu poate exista din eternitate un principiu al rului care s fie la fel de existent din eternitate cu binele. Acest lucru a fcut pe adepii dualismului s considere c existena unui singur principiu al binelui etern este dincolo de orice un fel de tiranie sau dictatur. Aa s-a fcut c dualitii au considerat ontologia binelui ca i un fel de nedreptate fcut universului i a omului. Poate i aici putem vedea n acest fapt un fel de reflexie a rzvrtirii diavoleti care a existat mai nainte de facerea lumii i a universului. 83 Dualismul este prin urmare comun mai multor curente i mari religii ale lumii. Aceste curente i religii ne spun c lumea i universul este constituit dup un principiu dual. Dualitatea existenei lui Dumnezeu este doar un fapt aparent i neltor. Dumnezeu este existen unic i irepetabil. Dumnezeu este surs a ontologiei binelui. Dualitii au susinut astfel c chiar dac lumea nu este dualist, ea v-a fii n cele din urm dualist sau mai mult dect orice ceea ce am putea denumii eshatologic orice religie este prin sine dualist fiindc n cele din urm v-a exista o demarcaie final dintre bine i ru. Aceast demarcaie dintre bine i ru v-a continua s existe venic, cei ri vor fii trimii n iad cu diavolii i cei buni vor fii trimii n rai cu ngerii. Prin urmare unii au susinut c eshatologia este prin sine dualist i ea implic c etern vor continua s existe dou principii separate, cel al binelui i cel al rului. Eshatologic acest lucru este ns fals. Eshatologia dualist se deosebete foarte mult de eshatologia Noului Testament. Noul Testament este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii adevrul despre cum este eshatologia. Eshatologia are dou aspecte: unul privat n care fiecare persoan este judecat pentru toate faptele sale, i apoi v-a exista un final al lumii n ansamblu care este denumit judecata universal n care Dumnezeu am putea spune v-a da un verdict final asupra lumii n ansamblul ei. 84 Este foarte clar din texte biblice
Mai multe religii ale lumii menioneaz prezenele ngerilor n aa numitele vmi ale vzduhului pe care sufletul omului le trece dup desprirea de trup. n drumul ru spre destinaia final, omul trece prin mai multe vmi. Aceste vmi sunt pline prezena ngerilor care apr sufletele oamenilor de acuzele i intrigile demonice. Vmile vzduhului sunt ns n Biserica Ortodox mai mult dect orice o teologumen adic nu au ajuns la gradul de dogm sau nvtur recunoscut unanim. Biserica Ortodox s-a pronunat n favoarea unei judeci particulare care are loc imediat dup desprirea sufletului de trup. Aceast judecat particular nu este identic cu vmile vzduhului care sunt menionate n mai multe mari curente religioase ale lumii. 84 Prin descoperire de la Dumnezeu, Sfntul Apostol i Evanghelist Matei ne-a scris cum v-a fii sfritul lumii: Cnd va veni Fiul Omului intru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despari pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtita vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat sa beau; strin am fost si M-ai primit; Gol am fost si Mai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temnia am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temnia i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. Atunci va zice si celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi83

57

c ngerii vor juca un rol important sau amplu la sfritul lumii. Poate atunci vom putea nelege toate evenimentele din istoria lumii pe care nu le putem pricepe. Dar dup cum se spune n mai multe religii antice, ngerii au funcia de a i apra pe cei drepi de acuzele i viclenia diavolilor. Exist o antitez profund sau o antagonie extrem ntre ngerii lui Dumnezeu i diavoli dar acest lucru nu a fost interpretat de Biseric i de Ortodoxie niciodat ca i dualism. Diavolii au fost iniial ngerii ai lui Dumnezeu. Pervertirea lor ns nu este temei al unui dualism, aceasta fiindc diavolii au contiina perversiunii i a rutii lor pe care au ales-o n mod deliberat i premeditat. Prin urmare, ontologia diavolilor este perversiunea care nu poate fii numit o ontologie. Iadul sau infernul n care au fost aruncai diavolii este un loc de chin i durere etern dar nu este un loc ontologic, prin urmare el nu este o dualitate cu existena lui Dumnezeu i a ngerilor Si. Ontologia dualist este prin urmare eronat. O fundamentare a rului din punct de vedere ontologic ar nsemna s spunem c o minciun este un adevr sau un tren gol este prin de cltori. Nu exist nici un fel de ontologie dualist ci doar aparena unui astfel de ontologii. Lumea dualist a ncercat pe parcursul istoriei s confere tot felul de teorii care s fundamenteze c de fapt n lume i la baza ei sunt dou principii, unul bun i unul ru. Ele exist din eternitate i vor exista din eternitate. Acest lucru nu este adevrat. n acest capitol am prezentat principalele obiecii ale dualismului i am artat c ele nu sunt fundamentate ct se poate de real i bine. La fel de bine dei eshatologia cretin ortodox vorbete de o separaie final a celor buni fa de cei ri, o locuire a drepilor cu ngerii lui Dumnezeu i a celor ri cu diavolii. Acest lucru nu este dualism. Faptul c un om a nclcat o lege nu nseamn c acea lege este abrogat ci doar c unii au euat s o respecte i vor fii pedepsii. Iadul i diavolii sunt astfel un minus n existen i prin urmare nu pot fii sursa unei concepii duale.85 Dualismul eshatologic este una dintre cele mai mari problematici ale teologiei dualiste. Se poate vorbii destul de impropriu de o teologie dual dar ea este una greit. Dualismul n mare nu recunoate dar el proclam doi dumnezei care sunt n contradicie unul cu altul. Nu poate exista contradicie n Dumnezeu, dup cum nu poate exista nici un fel de teologie dualist. Dualismul i dualitii trebuie s se smereasc i fie modeti n faa lui Dumnezeu care poate descoperii adevrul. O ntmplare de acest gen ne-a fost relatat ntr-una din mnstirile din orientul apropiat. Un clugr voia s tie cum trece timpul la Dumnezeu. Aa se face c el se ruga de mai mult vreme n tain ca Dumnezeu s i descopere acest lucru. La un moment dat pe cnd sttea ntr-o sear dup slujba vecerniei n reculegere i s-a artat un nger sub chipul unei psri care cnta o cntare extrem de frumoas. Clugrul a ascultat cu mare emoie. Aceast pasre a ieit din Biseric i s-a ndreptat afar din mnstire. Mai apoi clugrul a ascultat-o aproximativ o or afar din biseric. Se nnopta i el s-a ntors napoi mai nainte s se nchid mnstirea. Ajuns la porile mnstirii a btut dar i-a rspuns o voce strin. Cnd i s-a deschis nu a mai recunoscut pe nimeni din mnstire. Clugrul a cercetat mai apoi arhivele mnstirii i a descoperit c un clugr cu numele lui fusese n acea mnstire n urm cu 300 de ani. Atunci clugrul a neles c o or
ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat sa beau; Strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temnia, i nu M-ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temnia i nu i-am slujit? El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. Si vor merge acetia la osnda venica, iar drepii la viata venica. Matei 25, 31-46. 85 Dual a fost firea Domnului Iisus Hristos care a fost Dumnezeu i om. A se vedea preot profesor Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului (Anastasia: Bucureti, 1993).

58

n compania lui Dumnezeu i a ngerilor este simbolic vorbind echivalentul a 300 de ani pmnteti.86 Probabil c aceast pild sau parabol se potrivete i dualitilor care se ndoiesc c n lume i n univers exist numai un singur principiu cel al binelui. La fel de bine trebuie s spunem c la fel ca i oamenii ngerii nu sunt nici ei fiine duale. ngerii au fost i sunt buni prin esena lor. Ei lucr la mntuirea omului. Lucrarea ngerilor este astfel supranatural i suprafireasc. Cultul ngerilor ns este diferit i distinct de cultul dumnezeilor antici sau ai diferitelor diviniti politeiste. ngerii sunt fiine inferioare lui Dumnezeu dar superioare omului. Prin urmare, nu se poate vorbii nici de un dihotomism angelologic n care ngerii sunt fiine duale. O alt ntmplare minunat o avem relatat n secolul al XX-lea n viaa unui monah mbuntit din Muntele Athos din Grecia. Un ajutor ngeresc l-a primit un clugr, printele Gherasim Menaghias (mort 1957), n prima jumtate a secolului trecut, pe cnd sihstrea n Sfntul Munte. L-a trimis odat btrnul lui n mnstirea Lavrei pentru o rezolva o problem. Printele Lavrei a luat binecuvntare i a pornit. Distanta Katunachia Lavra este de 3 4 ore, dar era iarn i ninsese. Cnd a trecut de Cherasia, a nceput s ning abundent. l loveau puternice rafale de vnt i zpad i nu putea s tie nici mcar unde se afla. A pierdut i crarea pentru ca se acoperise de zpada i a fost nevoit s se opreasc. Vznd pericolul n care se afla a nceput sa se roage fierbinte Domnului i Maicii Sale. Nu trecuser multe minute cnd vine din cer rspunsul: se arata in fata lui un copil de zece ani:. Binecuvnteaz, printe! i zice. Domnul sa te binecuvinteze. - Unde mergi, printe, pe aceast vreme? O s te acopere zpada. O s te pierzi n pdure pe asemenea viscol. - Ce s fac, bieelul meu? M-a trimis btrnul meu n Lavra. Trebuie sa m duc. - Haide, atunci s te ajut, ca a te ndrepi pe crarea care duce acolo. Dup ce l-a condus pn la un punct i-a zis: - O iei pe drumul de jos i o sa iei la crarea care duce spre Lavra. Printele Gherasim i-a mulumit. Dup ce a fcut numai civa pai, i-a revenit. - Cum de s-a gsit acest copil aici, n zpada? s-a ntrebat el. Se ntoarce dar nu vede nimic. Bieelul dispruse. Urme de pai nu existau pe zpada. A fost ngerul Domnului. 87 Prin urmare am artat n acest capitol care sunt principalele idei religioase ale dualitilor i a dualismului. Forme noi de dualism apar de la an la an n cadrul micrii New Age sau n alte curente contemporane. Aceste curente ne promit o lume care este explicat pe bazele unui principiu dualist al universului. Aceste rnduri nu pretind c vor s definitiveze istoria dualismului ci mai mult dect orice ele se vor un fel de trecere n revist a principiilor i credinelor lumii i a umanitii despre ngeri ca i existene dualiste. ngerii ca i omul au fost adui la existen de Dumnezeu din neant sau din nimic. Creaia din nimic este valabil i n cazul ngerilor. ngerii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ontologii teologice. Ei nu sunt o regresiune napoi n spre nimicul din care au fost fcui. Diavolii ns au ajuns la o regresiune n spre nimicul din care au fost creai. Drama lor const c nu vor putea niciodat s ajung deplin napoi n neantul din care au fost creai. Ali dualiti susin c dualismul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii eecul de a concepe pe Dumnezeu ca i existen deplin i neantul ca i un principiu
86 87

A se vedea Limonariu, (Episcopia Romn ortodox de Alba Iulia, 1995). http://www.almeea.com/ingerul-care-a-salvat-de-la-moarte-un-calugar-prins-de-viscol.

59

negativ. Mai multe filosofii au ncercat s dea un contur al nimicului care a existat mai nainte de creaia lui Dumnezeu cum ar fii un fel de opoziie ntre Dumnezeu i neant. Neantul care a existat mai nainte de facerea lumii i a universului nu a fost nimic altceva dect neant. Prin urmare mintea uman nu v-a ajunge niciunde dac i v-a imagina c dincolo de neant a existat un fel de ontologie sau fiinialitate. Studiile contemporane sunt dincolo de orice ct se poate de marcate de spiritul rebel al dualismului. Auzim de mai multe ori c atunci cnd se d o explicaie a rului din lume, ei bine aa trebuie s fie sau aa a fost scris. Mai mult dect orice trebuie s fim convini c dualismul este doar o explicaie ficional i nu una ct se poate de real sau de adevrat. Ficional mintea omului nu poate concepe extrem de multe concepii care sunt din ce mai profunde i mai complexe. Acest lucru nu nseamn c ele sunt i adevrate sau reale. Din acest punct de vedere trebuie s tim c lumea n care trim este ct se poate de deschis la noi i la noi teorii i ipoteze. Mintea omului este iscoditoare de noi i noi forme de dualism. Unele din ele sunt versiuni extrem de populare sau altele se inspir din alte culturi sau religii antice. Omul s-a spus de unii are n sine un caracter dual sau dualist poate fiindc este fcut din trup i suflet. Acest lucru nu este ns susintor al faptului c dualismul este adevrat. Faptul c n lume sunt dou principii al binelui i al rului este adevrat. Aceste principii nu sunt eterne. Eshatologia cretin ortodox ne asigur deplin c v-a venii o vreme, nu tim exact cnd, cnd aceste dou principii ale binelui i al rului se vor ncheia. n veacul ce v-a s fie sau n lumea de apoi v-a exista numai o singur principiu, cel al binelui. Lumea de aici este prin urmare un punct de tranziie pentru o lume mai bun. Realitatea unei lumi sau a unui univers n care rul v-a exista continuu este o monstruozitate ieit din comun pe are nu o putem accepta. Dualismul crede ntr-o eternitate a rului. Dualitii cred c cretinismul este cea mai dualist religie fiindc mare parte a cretinilor susin separaia dintre bine i ru, dintre Dumnezeu i diavol. Dup cum am spus, a existat mai nainte de cderea diavolului un timp n care nu a existat nici un fel de demarcaie dintre ru i bine. Exista numai binele. Rul putea s existe numai potenial ca i ispit. Diavolul ns a materializat aceast ispit i astfel s-a fondat iadul. Evident iadul a fost mai mult dect orice un loc creat ca i msur de protecie i el nu a fost deloc intenionat de Dumnezeu. Iadul i raiul nu sunt dimensiuni dualiste ci sunt mai mult dect orice dimensiuni eshatologice. Dimensiunea eshatologic este una comun mai multor religii i a mai multor filosofii ale lumii. Eshatonul tim c v-a fii un timp care se v-a suprapune peste cel actual. n acest timp, cei buni vor fii rspltii pentru virtuile i faptele lor bune n timp ce cei ri vor fii pedepsii pentru faptele lor rele. Dualismul vrea s ne obinuiasc din acest punct de vedere cu conceptul c lumea v-a fii etern un fel de pendulare ntre bine i ru. Dumnezeu i ngerii Si ns nu vor ngdui acest lucru. Dumnezeu i ngerii Si nu l fac pe om s sufere fr nici un motiv sau fr nici o motivaie bine ntemeiat. Acest lucru a fost atestat de mai muli sfini ai trecutului dintre care unul care s-a remarcat a fost Sfntul Antonie cel Mare. tim c Sfntul Antonie cel Mare a fost asaltat pe puteri diavoleti care vroiau moartea i aducerea lui n iad. Sfntul Antonie i pierdea sperana. La un moment dat diavolii l-au lsat aproape mort pe podea. Dintr-o dat s-a fcut lumin n locul unde era Sfntul Antonie i diavolii au fugit de acolo. Aa se face c s-a artat Domnul Iisus Hristos care are putere peste puterea morii i a diavolilor. Disperat, sfntul Antonie l-a ntrebat pe Domnul Iisus Hristos, unde erai cnd eu m luptam i mai c mi-am pierdut ndejdea. Domnul Iisus Hristos i-a rspuns cu o voce blnd: eram aici Antonie i m uitam la lupta ta. Am vrut s i vd credina i rbdarea. Poate muli vor considera acest exemplu total nepotrivit contextului de fa. Dar el vine s ne spun un 60

lucru: c puterea distructiv a rului sub toate formele ei groteti i infernale nu este etern i nu v-a fii niciodat etern. Mai muli sfini ne-au spus acest lucru i trebuie s avem ncredere n cuvntul lor. La fel de bine, dac era s fie adevrat azi nu mai trebuia s existe nici un fel de Dumnezeu. Eshatologic dualismul nu se fondeaz. Timpul eshatologic v-a nsemna un fel de transcedere total a timpului acestuia mundan i terestru. Acest timp eshatologic nu v-a fii un timp dualist. Puterea rului i a rutii v-a fii nfrnt odat pentru totdeauna. Lumea veacului ce v-a s fie este prin urmare un mister. Ea v-a fii o lume care v-a avea cu totul alte principii i resorturi care dup cuvintele sfntului apostol Pavel sunt dincolo de mintea i inima omului. Eshatologia v-a fii un nou nceput al lumii i a omului, o nou dimensiune pozitiv i deplin a continuitii dintre bine i ontologia sa. CAPITOLUL CINCI NGERII I HINDUISMUL INDIAN Nu se tie cu exactitate unde locuiesc ngerii, n aer, n spaiul cosmic sau pe anumite planete. Aceasta fiindc Dumnezeu nu a voit acest lucru. Voltaire inem s i spunem din capul locului c acest capitol nu este un capitol despre India i indieni. Este un capitol despre religia Indiei i a indienilor. Religia indienilor se numete dup India hinduism sau dup numele lui Dumnezeu n indian sau sanskrit: brahmanism. Ceea ce este cel mai important s tim este c ngerii sunt n hinduism mai mult un fel de ncarnri ale lui Dumnezeu sau mai mult dect orice un fel de rencarnri. n hinduism ngeri exist dar ei sunt mai mult dect orice un fel de rencarnare a lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui se rencarneaz la hindui. Evident, n rndurile care vor urma nu vom ataca hinduismul ci vom lua n considerare doar acel gen de tendin comun pe care hinduismul o are n a l cuta pe Dumnezeu i a ncerca s obin o relaie cu El. Original hinduii l-au cutat pe Dumnezeu. Aceast cutare s-a ncheiat din nefericire cu un eec. Hinduii nu au reuit s fac conecia dintre imutabilitatea sau eternitatea lui Dumnezeu i imanena lui Dumnezeu acest lucru a dus la ceea ce am putea denumii doctrina sau nvtura rencarnri. 88 Prin urmare n peninsula indian unii oameni l-au cutat pe Dumnezeu. Aceast cutare trebuie privit ca i un lucru pozitiv. Indienii nu s-au proclamat niciodat un stat ateist ci dup cum am spus ei au fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un stat politeist care au mai muli dumnezei. Vom ncerca n rndurile care vor urma s facem o trecere n revist pozitiv a hinduismului i a religiei hinduse. Hinduismul indian aspir la o legtur cu Dumnezeu. Aceast legtur este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un lucru bun i asupra lui vom strini mai mult. Evident, hinduii sunt ns departe de Dumnezeu. Aceasta din mai multe motive. Hinduismul dimpreun cu intoismul japonez, lamaismul tibetan i taoismul chinez este una dintre cele mai exotice religii. Este o religie euat dar ea mai farmec pe muli cu exotismul ei. n secolul al XX-lea a existat o profund simpatie n rndul mai multor mari intelectuali fa de hinduism. Unii dintre ei au trecut la aceast religie i au mbriat-o. Alii
A se vedea Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase (Editura univers enciclopedic, Bucureti, 1986).
88

61

din contr au negat-o. Hinduismul este estimat ca i avnd undeva la un miliard de adereni n toat lumea. Prin urmare este o religie pe care nu o putem ignora. Hinduismul crede dincolo de orice ceea ce am putea denumii un fel de armonie cu marele tot sau brahman. Cei care studiaz istoria religiilor sau istoriei relaiei omului cu Dumnezeu nu vor putea ignora hinduismul sau brahmanismul. A spune c hinduismul este o religie eronat este adevrat. Dar atunci ce vom face cu pe aproape un miliard de adereni ei lui? Este greu de oferit un rspuns la aceast ntrebare. Hinduii nu sunt atei ei cred n Dumnezeu doar c credina lor este greit i distorsionat. Hinduii cred c exist rencarnare i c omul este prin n aceast lume ntr-un ciclu al rencarnrilor pn cnd v-a ajunge la starea de contopire cu Dumnezeu sau Brahman care pentru ei este nirvana. Foarte muli dintre noi suntem familiari cu aceste nvturi i doctrine. Nirvana este dup hindui starea de mai nainte de creaia omului, sau mai mult dect orice ntoarcerea n neexisten. Hinduii cred c prin practicile brahmanice omul se poate rentoarce napoi la starea de nimic mai nainte de creaia lumii. Aici trebuie spus c doctrina i nvtura hindus se neal. Ceea ce este eec pentru hindui este de fapt starea de iad pe care o experimenteaz cei damnai. Ca i Dumnezeu, El are puterea i dreptul de a pedepsii pe care au refuzat sau au euat n a da curs chemrii lui Dumnezeu. Hinduismul este o religie care aspir la comuniunea cu Dumnezeu i ngerii Si i trebuie s lum acest lucru n serios i n considerare. Este de datoria noastr s lum lucrurile bune din toate religiile lumi. Aceasta nu nseamn c suntem sintetici ci c vedem libertatea pe care Dumnezeu a lsat-o fpturilor Sale Omul este liber. Prin urmare i n religie libertatea este dat i lsat de Dumnezeu. Dumnezeu a lsat libertatea hinduilor. Hinduismul este o religie care original l-a cutat pe Dumnezeu. Nu credem c a i reuit s l gseasc. Vom avea o viziune sau o modalitate de abordare pozitiv fa de hinduism i hindui. Hinduismul a ieit de mai multe vreme din graniele Indiei. El este o religie care vrea s l pun pe om n legtur cu Dumnezeu. Aici avem mai muli fakiri, gurui i yoghini. Una dintre principalele trsturi care seduce pe muli n hinduism este exotismul su. Poate hinduismul este cea mai exotic religie dintre toate cele care exist. Dar este din multe puncte de vedere una dintre cele mai decadente. Hinduismul este probabil i una dintre cauzele pentru care India a euat s fie o ar excepional. Preceptele hinduismului sunt din mai multe puncte demodate i modul n care hinduii abordeaz problematica vremurilor i a timpurilor contemporane este una care las de dorit.89 Hinduismul crede n nite fiine intermediare dintre Dumnezeu i om care n sanscrit se numesc devas. Ei sunt probabil cel mai mult echivalentul ngerilor cretini sau comuni cretinismului ortodox.90 Unii estimeaz c numrul total al ngerilor sau al acestor devtas din hinduism este undeva la 33,000,000. Dup autorii biblici nu se cunoate exact numrul ngerilor. O celebr povestire cu ngeri din India se refer la un nger care a fost desemnat de Dumnezeu cu moartea prin urmare el era un nger al morii. ntr-o zii povestea ne spune c Dumnezeu l-a trimis pe acest nger ntr-un ora indian s i-a sufletul unei femei i s l duc n ceruri. Odat ajuns la locul cu pricina ngerul morii a gsit o privelite care i-a zdrobit inima.
Trebuie s spunem c religia iganilor este hindus i hinduismul. Acesta este probabil i motivul pentru care oficial iganii nu au aderat la Biserica Cretin Ortodox. Poporul igan este la origine din India. 90 Este de menionat c n tinereile sale, Mircea Eliade a aderat la hinduism gsind cretinismul ortodox nvechit i incapabil de a oferii rspunsuri la ntrebrile fundamentale pe care l preocupau. Ulterior n via Mircea Eliade a avut o poziie mai rezervat fa de hinduism i hindui fiind vzut de mai muli rugndu-se prin Bisericile Ortodoxe din America i Chicago.
89

62

Femeia era ntr-o balt de snge fiindc tocmai nscuse i a avea trei gemeni. Toi plngeau i la nger i s-a fcut mil. S-a gndit acest nger c ar fii bine dac ar merge napoi n ceruri la Dumnezeu i s i spun s o mai lase pe femeie s triasc nc 10 ani. ngerul nu vroia ca copii s rmn orfani i fr de mama lor. ngerul se spune s-a ntors napoi n ceruri i sa prezentat n faa tronului lui Dumnezeu zicndu-i: - Doamne, te rog s i mai dai zece ani de via acestei femei fiindc mi s-a fcut mil i nu am putut s i iau sufletul fiindc tocmai nscuse 3 gemeni. O s m duc s i i-au sufletul peste zece ani. Dumnezeu i-a rspuns: - Nu ngere. Este greit ceea ce gndeti. Te-am trimis cu o misiune pe pmnt i trebuie s o ndeplineti imediat. Fiindc nu ai ascultat, vei fii pedepsit. Vei merge pe pmnt i vei fii un om obinuit pn nu i vei recunoate greeala. Dintr-o dat acest nger s-a vzut pe sine pe pmnt ntr-un ora din India ca i un om obinuit. Era frig i ngerul a nceput s tremure. Unui pantofar din acel ora i s-a fcut mil de el i l-a dus la el acas. Acolo l-a primit cu sine n meseria pantofarilor. Timpul a trecut i dup vreo 12 ani fostul nger a devenit de acum bogat i extrem de bine cotat pe piaa pantofarilor. ntr-o zii n magazinul de pantofi a intrat o femeie extrem de bine mbrcat care avea trei copii. Copii i preau fostului nger c seamn cu acei trei gemei care a voit s le fac un bine. Dorind s se conving dac este aa, fostul nger a ntrebat-o pe doamn: - Da ce copii frumoi avei, sunt ai dumneavoastr? - Da i nu sunt adoptai. - Adoptai? Cum se face una ca asta? - Este o poveste mai lung dar dac ai rbdare i-o voi spune. n urm cu 12 ani m plimbam prin periferia oraului. La un moment dat am auzit plnsete de copil dintr-o cldire mai lturalnic. Cnd am ajuns acolo am gsit o mam ceretoare care tocmai i ddu-se sufletul n minile lui Dumnezeu. Lsa-se n urm trei copii. Mi s-a fcut mil i am mers i iam adoptat. Eu sunt vduv i nu am avut copii niciodat. Astfel toat averea mea care este considerabil am lsat-o lor. Atunci ngerul i-a dat seama c Dumnezeu i-a descoperit c judecata lui a fost greit i s-a pocit cu amar. Dumnezeu fcu-se n aa fel ca acei copii ai ceretoarei s nu rmn abandonai. ngerul s-a pocit i Dumnezeu l-a primit din nou ntre ngerii din ceruri. Dar de aceast dat nu s-a mai ndoit niciodat de misiunile pe care i le-a dat Dumnezeu. Aceast poveste ne spune mai multe despre psihologia indian. Psihologia indian se bazeaz de cele mai multe ori pe un element extern. Acest element este mai mult dect orice un element care mizeaz pe ajutorul i intervenia angelic. ngerii lui Dumnezeu sunt prezeni i pentru indieni la fel cum sunt i pentru alte popoare ale lumii. La ora actual, cnd scriem aceste rnduri la nceputul secolului al XXI-lea planeta pmntesc se vorbesc mai bine de 200 de limbi i sunt mai multe de 200 de ri n lume. Sfntul Prooroc Daniel implica n Vechiul Testament c n ceruri exist un nger pzitor pentru fiecare popor al lumii. Astfel, n vechime a existat un nger al Persiei care avea n grij de persani. Prin urmare unii sfini prini ne spun c ar exista un nger pzitor pentru fiecare popor i neam. Exist i un nger pzitor al Persiei. Hinduii cred c ngerii sunt fiine spirituale dar ei pot s se arate oamenilor sub forme umane. Acest lucru cred hindui poate fii periculos fiindc ngerii sau devas cum le spun ei nu sunt fiine umane, ei doar lund form uman pentru a stabilii contactul cu ei. 91 Hinduismul
O lucrarea central a hinduismului este Bhagavat Gita unde se mai multe relatri despre aceste fiine intermediari ntre Dumnezeu i oameni. Faptul c ngerii se pot arta sub form uman este pentru hindui o
91

63

vorbete i de o categorie de fiine opuse ngerilor sau devas. Aceast categorie se numesc asuras. Probabil c cel mai apropiat termen n hindus sau sanscrit este de diavol. Ceea ce hinduismul numete asuras cretinii numesc diavol. Aceste fiine asuras dup hindui sunt rele i l pot distruge i face s sufere pe om. Prin urmare i hinduii vorbesc despre un rzboi sau conflict nevzut dintre ngeri i diavoli, devas i asuras n termenii lor. S ne mpiedicm n investigaiile noastre religioase i spirituale doar la o barier de limb sau limbaj? Nu. La fel ca i noi hinduii sunt fiine umane care au aceiai percepie asupra vieii i a existenei doar c ei au o doctrin i nvtur de credin diferit de cea cretin sau cea cretin ortodox. Hinduii cred c ngerii lui Dumnezeu trebuie invocai pentru a ne elibera de graniele acestei existene efemere cum o numesc ei. Lumea material este o lume rea i czut pentru hindui din care noi trebuie s ne eliberam. ngerii sau devas dup cu i numesc ei sunt cei care ne pot ajuta n acest sens. La fel de bine hinduii cred c ngerilor sau devas trebuie s le fii aduse jertfe i sacrificii pentru ca ei s mearg la Dumnezeu i s l fac binevoitor fa de noi. Pentru hindui raiul nseamn comuniunea cu ngerii, dar acest lucru nu se realizeaz dup moarte ci mai mult dect orice dup ce se ncheie irul rencarnrilor. Eliberat deplin de materie prin rencarnri cred hinduii, sufletul uman i v-a gsii pacea i linitea n eternitatea raiului. Dintre toate crile sfinte sau sacre ale hinduismului Bhagavad Gita face cele mai multe referine la ngerii lui Dumnezeu ca i fiine de origine dumnezeiasc care l pot ajuta pe om. Cum l ajut ngerii pe om n hinduism? Prin eliberarea de povara sau greutatea rencarnrilor. Rencarnarea este o doctrin central a hinduismului dar ea este din nefericire una eronat. Hinduii cred c sufletul uman odat desprit de trup prin moarte se poate ncarna sau rencarna i n animale sau nu numai n trupuri umane. Cretinismul i mai ales cretinismul ortodox crede c sufletul umane nu se mai rencarneaz ci are dou destinaii n funcie de faptele pe care le-a comis n timpul vieii: sufletul se duce n rai dac a fcut fapte bune sau n iad dac a fcut fapte rele. Dup cum am afirmat rencarnarea este o doctrin specific hindus. ngerii lui Dumnezeu sau devas dup cum am amintit c l numesc ei sunt cei care coordoneaz ciclul rencarnrilor pn cnd sufletul este purificat deplin i vrednic de rai. Prin urmare n hinduism ntre devas i asuras [ngeri i diavoli] exist o lupt lung care a nceput mai nainte de facerea omului. Spre deosebire de devas care sunt nelepi buni i frumoi, asuras din hinduism sunt mndrii, arogani, mnioi, ignorani ri. Antiteza dintre aceste dou categorii de fiine supranaturale este o trstur major a hinduismului dincolo de politeismul panteist pe care hinduii l profeseaz. Ceea ce trebuie s artm este c din punct de vedere religios exist o singur descriere a lui Dumnezeu. Mai multe religii greesc n a prezenta acest gen de descriere a lui Dumnezeu care este trstura religiei adevrate. Unele religii fac acest lucru involuntar sau mai bine spus din incapacitatea de a se ridica la o

dovad c exist rencarnare, pentru ei ngerii i prezena lor sub chip uman este mai mult dect orice un fel de dovad a rencarnrii. Rencarnarea este strns legat n hinduism de doctrina karmei sau a destinului. n funcie de rencarnarea sa, orice om are un destin sau o karma dup cum o numesc ei. Bhagavad-Gt, Ediia a II-a, Ediie bilingv realizat de Vlad ovrel, Traducere din limba sanskrit not introductiv, comentarii i note, index sanskrit i index de nume: Sergiu Al-George, Editura Herald, Colecia Cri Fundamentale, Bucureti, 2011.

64

comuniune cu Dumnezeu i altele aa numite religii sau pseudo-religii o fac voluntar pentru a i duce pe semeni la pierzanie sau mai mult dect orice de a i nela.92 Unele teorii hinduse cred c exist apte nivele de lumi superioare ale devas [ngerilor] i apte inferioare are asurasurilor [diavolilor]. nvtura cretin ortodox nu concur cu nvturile hinduse. Exist o ierarhie a ngerilor pe care cretinii o consider ca fiind din 9 ierarhii. Aceast ierarhie cretin este compus din serafimi, heruvimi, tronuri, puteri, stpnii, domnii, nceptorii, virtui, arhanghelii i ngerii. Hinduii cred c ierarhia ngerilor este compus numai din 7 nivele sau grade. n zilele noastre din fericire ne putem informa extrem de rapid despre diferitele nvturi i doctrine religioase ale lumii. Dumnezeu ngduie la ora actual ca mai bine de un miliard de oameni s fie adereni ai hinduismului. Cifra este considerabil i trebuie s avem n vedere mai mult dect orice ceea ce am putea denumii libertatatea religioas pe care Dumnezeu a lsat-o oamenilor i pe care El nu o ncalc.93 La fel hinduii nu cred c raiul este un loc n sine ci mai mult dect orice un stadiu mental sau al contiinei n care un om ajunge la un fel de comuniune cu devas sau ngerii. ngerii n hiduism nu sunt nemuritori ci ei mor i dup ce mor ei se rencarneaz din nou. Vedem astfel c exist mai multe separaii ntre crezurile hinduse i cele ortodoxe. Exist o latur ortodox a hinduismului care se numete brahmanism ortodox. Ceea ce nu putem accepta la hindui este c cred c ngerii i oamenii se ncarneaz i oamenii pot devenii un fel de ngeri. La fel de bine hinduii i ndumnezeiesc pe ngeri. 94 Antiteza sau lupta dintre fiine bune de lumin i fiine rele de ntuneric a fost exprimat de mai multe religii antice din perioade arhaice ale umanitii dintre care i hinduismul face parte. Hinduismul ns euiaz la un anumit moment. n rndurile care vor urma ne vom centra mai mult pe practicile hinduse yoga. Yoga este mai mult dect orice rugciunea hinduismului. n hinduism oamenii nu se roag la Dumnezeu n genunchi sau n picioare ci mai mult dect orice n poziia lotusului. Aceast poziie este direct pe pmnt cu picioarele ncruciate. Yoga este probabil disciplina hindus cea mai cunoscut din lume. Evident exist mai multe poziii de rugciune yoghine care asigur integrarea n Brahman sau marele tot.95

Sfntul apostol Pavel ne spunea c atunci cnd este nevoie diavolul se poate prefece n nger de lumin (2 Corinteni 11, 4). Credem c mai multe dintre conceptele religioase hinduse cum este rencarnarea sau crezul c exist trei Dumnezei principali Vina, iva i Brahman sunt de origine i influen incert dac nu chiar diavoleasc. n imaginea distorsionat a hinduilor exist trei Dumnezei i dup acetia exist aa numitele fiine sprituale care sunt de origine dumnezeasc devas i asuras care sunt ntr-o opoziie continu una cu alta. Teoria propus de hinduism este foarte mult un fel de cretinism deformat sau desfigurat. A se vedea Monier Williams, Brahmanismul i hinduismul sau gndirea religioas i viaa din India (New York, 1891). 93 La hindui ngerii pzitori se numesc lipikas. Hinduii cred c aceste fiine scriu i noteaz toate gndurile, sentimentele i inteniile oamenilor. La fel de bine hinduii cred c ngerii sunt mai mult dect orice ngerii sau devas sunt fiine care au trecut i ei prin mai multe rencarnri. Astfel n hiduism unii cred c orice fiin uman care s-a dezlipit de ciclul rencarnrilor poate ajunge la gradul de nger. Prin urmare, ngerii sau devas n hinduism sunt fiine perfectibile i nu au fost create ca fiind perfecte de Dumnezeu. 94 Pentru o viziune generic a ngerilor i a demonilor n cretinism poate fii consultat i lucrarea lui Emil Schneweis, ngeri i diavoli dup Lactaniu (Universitatea catolic din America: Washington, 1944). 95 Se cunosc mai multe forme de yoga dar principale sunt Karma Yoga, Jnana Yoga, Bhakti Yoga i Raja Yoga. Termenul de yoga este mai mult dect orice un fel de termen care nseamn a se unii, i se refer mai mult dect orice la unirea cu Dumnezeu. Unul dintre cei mai mari yoghini ai tuturor timpurilor este considerat Pantajali care a trit undeva prin anul 300 nainte de Hristos.
92

65

Yoghinul este pentru hindui cel care ajunge la unirea cu Dumnezeu prin meditaie i rugciune. La fel de bine yoga este ceea ce am putea denumii nevoia de purificare a omului n faa lui Dumnezeu. Tehnicile yoga sunt extrem de dezvoltate la hindui ele promind o unire imediat i instantanee cu Dumnezeu. S fie chiar aa? Eliberat de povara i de deertciunea lumii yoghinul hindus ajunge la o comuniune cu Dumnezeu i ngerii Si. Aici yoghinul este eliberat de povara sinelui i contopete cu forele universale ale lui Brahman n ceea ce hinduii denumesc stadiu de moca. Moka sau moca este un stadiu preparatoriu al hinduismului mai nainte a de a ajunge la nirvana sau stadiu de neantizare total. Nirvana este dup hindui o neantizare a omului sau a fiinei sale. Psihologic stadiul de nirvana se explic prin frica omului de a nu ajunge n iad. A scpa de teroarea sau durerile iadului poate fii evitat de hindui prin ntoarcerea omului la starea de nefiin care a fost existen mai nainte de facerea lumii. Dup cum am spus, yoga este probabil cea mai popular latur a hinduismului. Unii yoghni vestii de prin munii Hymalaia au ajuns la stadii de levitaie. Ei pretind c fac toate aceste lucruri prin puterea lui Dumnezeu. Yoghinii au continuat s fascineze i nc mai continu s o fac i n zilele noastre. Anual sunt cteva sute de mii de turiti, ei nu pot fii denumii pelerini n sens cretin, care se duc s primeasc nvturi de la mari gurui i yoghini hindui. Yoghii au demonstrat de mai multe ori c legile fizice pot fii depite. Unii pot sta pe lame de sbii fr s fie tiai, alii dup cum am spus leviteaz n aer sau alii pot umbla prin crbuni aprini fr s fie ari. Aceste fapte excepionale ale yoghinilor au atras simpatia mai multora dintre noi. Ceea ce vom arta n acest capitol este c i sfinii ortodoci au fcut minuni i lucruri supranaturale dar fr s mrturiseasc o credin n Brahman. Se tie despre Sfntul Gheorghe c i s-a dat s bea otrav pentru a murii dar otrava nu a avut nici un efect. Sfntul Apostol Pavel a fost mucat de o viper veninoas dar nu a avut nici un efect. Sfntul Apostol Pentru a fost nchis n temni i prin rugciuni un nger a deschis uile fr se le ating nimeni. Sfntul Dimitrie Izvortorul de Mir a fost auzit vorbind din mormnt. Un tesalonicen sa pus n slujba Bisericii Sfntului Dimitrie din Tesalonic. El fura din banii care erau dai pe lumnri. ntr-o noapte i s-a artat n vis Sfntul Dimitrie i i-a spus s nu mai fure. El nu a luat n considerare visul i ntr-o zii cnd a voit s fure din banii care erau dai pentru lumnri a auzit vocea sfntului Dimitrie din mormnt: iar faci acel lucru i te-ai apucat de furat? Acel om s-a pocit cu lacrimi mai apoi. Prin urmare putem vedea c gurui yoghini i sfinii cretini ortodoci fac minuni dar n numele unor dumnezei diferii. Dumnezeul cretin ortodox sau persoana Domnului Iisus Hristos este departe de a fii Brahmanul hindus. Brahmanismul hindus a intuit mai mult dect orice adevrul cretin ortodox. Din nefericire a euat. Aa c hinduismul a adoptat un dumnezeu strin.96 Este foarte greu s spunem c Dumnezeul hindus este acelai cu
O poveste intesant despre prezenele ngereti a fost nregistrat n Muntele Athos la mnstirea Vatopedu. Se spune c mai demult la Mnstirea Vatopedu monahii erau cu toii adunai la trapez pentru mas. n timpul mesei dup cum se obinuiete n mnstirile ortodoxe un monah este pus s le citeasc celorlali din vieile sfinilor sau din scrierile sfinilor prini. La un moment dat n timpul mesei ntre monahi s-a fcut nenelegere c cel care citea a trebuit s se opreasc. Egumenul mnstirii care era un om mai temperamental s-a ridicat i a nceput s i mustre pe monahi. n trapez s-a fcut linite. Indignat egumenul a inut mustrarea sa pn s-a ncheiat masa. Apoi monahii s-au dus fiecare pe la chiliile lui. Ceea ce a vzut un printe mbuntit de la Vatopedu a fost c n timpul mustrii doi ngeri extrem de luminoi se plimbau prin trapez i monahilor care primeau mustrarea le puneau cununi pe cap n timp ce celor care au socotit c egumenul i mustr fr nici un motiv ngerii treceau pe plng ei fr s le pun nici o coroan pe cap. Filotei Kokkinos, Sfntul Sava Vatopedinul cel nebun pentru Hristos (Editura Evanghelismos; Bucureti, 2012).
96

66

Dumnezeul cretin ortodox. Dat n acest capitol nu vom vorbii despre diferenele dintre cretini i hinduism ci mai mult despre asemnrile dintre aceste dou religii. Toi suntem fpturi ale lui Dumnezeu i prin urmare, toi suntem n cutarea de Dumnezeu. Prin urmare i hinduii mai resimt acea nevoie de a reface legtura pierdut cu Dumnezeu. Cultul hindus sau brahmanist ncerc o reunire cu Dumnezeu. De fapt dincolo de hinduism toate religiile aspir la o refacere a legturii cu Dumnezeu dup cum exista ea mai nainte de cderea omului sau de izgonirea lui Adam din rai. Omul s-a simit orfan i lipsit de comuniunea cu sursa existenei i a vieii. Hinduismul resimte i el aceast traum primordial a lumii i a umanitii. Omul a fost lipsit de ceea ce era mai esenial pentru el: comuniunea nemijlocit cu Dumnezeu. Lipsit de comuniunea cu Dumnezeu, omul a devenit astfel ceea ce am putea denumii o fiin care a fost condamnat s triasc ntr-o lume i un univers nesigur. Nevoia de religie a omului s-a resimit din primele zilele dup ce omul a fost scos din rai sau din grdina Edenului. Hinduii tiu acest lucru dar nu recunosc i se ascund sub diferite truisme religioase i dup mai multe aparente doctrine cum sunt cele pe care le-am enumerat mai sus. O veche legend brahmanic, ne spune c exista o vreme cnd toi oamenii pe pmnt erau ndumnezeii aa cum a voit s ne fac Domnul Iisus Hristos, desvrii ca i Tatl din ceruri. Lumea i oamenii au abuzat ns de ndumnezeirea lor aa c Dumnezeu i-a chemat pe toi ngerii Si la un sfat ceresc cu intenia de a le spune c le-a luat oamenilor capacitatea de a se ndumnezeii. Astfel, Dumnezeu le-a spus ngerilor c vrea s ascund capacitatea oamenilor de a se ndumnezeii i a se mntui dar nu tie unde. Aa c Dumnezeu a ntrebat pe ngerii Si: - i unde credei c ar fii cel mai bine s ascundem ndumnezeirea i mntuirea oamenilor? - S o ascundem adnc n pmnt, a rspuns unul dintre ngeri. - Nu este bine fiindc vor spa i o vor afla, a rspuns Dumnezeu. - S o ascundem n adncurile oceanului, a rspuns un alt nger. - Nu fiindc se vor scufunda i acolo i o vor afla, a rspuns din nou Dumnezeu. - S o ascundem pe cel mai nalt munte a rspuns un alt nger. - Nu fiindc se vor sui i i vor gsii acolo ndumnezeirea a rspuns din nou Dumnezeu dezamgit. - Pi nu mai tim unde s mai sugerm s o ascunzi fiindc am enumerat mai toate locurile din lume i nici unul se pare c este potrivit. Dup cteva clipe de gndire Dumnezeu a rspuns cu faa luminat: - Ei ngerilor, uite ce vom face, vom ascunde capacitatea oamenilor de ndumnezeire i mntuire chiar n ei nsei fiindc oamenii nu se vor gndii niciodat s o caute acolo. Toi ngerii din ceruri au fost de acord c acesta este cel mai bun loc de a ascunde ndumnezeirea i mntuirea omului. De atunci se spune c oamenii i caut ndumnezeirea i mntuirea pe suprafaa pmntului, n interiorul pmntului prin caverne, urcnd muni, prin mrile i oceanele pmntului, cutnd ceva care exist deja n ei nii. Hinduismul la fel ca i alte religii asiane are un caracter care merge mai mult n interiorul omului. Omul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o fiin care a voit s creeze noi i noi religii i sisteme teologice. Omul s-a simit prin urmare singur pe lume fr de Dumnezeu. Acest sentiment l-au avut i hinduii. Unii hindui au cutat rzbunare pe Dumnezeu i fiina Sa. Aceasta fiindc ei au considerat c Dumnezeu a lsat 67

prad umanitatea uitrii i morii. Hinduii cred c Dumnezeu poate fii extrem de mnios pe creaturile sau fpturile Sale. Toate aceste lucruri au atras cu sine ceea ce am putea denumii tendinele neortodoxe ale hinduilor i a hinduismului cum este tantrismul i yoga. Aceste practici sunt ncercri euate de a stabilii un contact sau o relaie cu Dumnezeu. Mai toate practicile euate ale hinduismului au voit un fel de unire cu Dumnezeu i cu persoana Sa. Este paradoxal c Dumnezeu a rmas drept cu omul. Omul a fost cel care i-a nclcat poruncile lui Dumnezeu. Ne gndim astfel la ceea ce am putea denumii faptul c omul s-a justificat pentru aciunile Sale neortodoxe i strine pe fondul de a l nvinovii pe Dumnezeu pentru pcatele i greelile sale. Acest lucru s-a vzut n momentul crucial al rstignirii Domnului Iisus Hristos cnd mulimile strigau lui Hristos pe cruce: dac eti cu adevrat Hristos Fiul lui Dumnezeu de ce nu te dai jos de pe cruce? La fel i hinduii au unele practici care am putea spune l ispitesc pe Dumnezeu. Aceste practici sunt mai mult dect neortodoxe. Practicile tantrice susin aberaii de natur sexual pe care decena i bunul sim nu ne ngduie s le menionm. 97 Tantrismul hindus este o religie orgiastic prin excelen ori este ct se poate de clar c acest gen de religie este mai mult un fel de slujire a rului dect a lui Dumnezeu. Conform perceptelor Noului Testament trebuie s ateptm ntoarcerea hinduilor la Dumnezeu. Aceasta fiindc n cuvintele Domnului Iisus Hristos, bucurie mare se face n cer pentru un pctos care se pociete. Chiar i n ntunericul hinduismului, Dumnezeu l ateapt pe om la pocin i sper la ntoarcerea sa. n Asia, hinduismul este la sine acas. Dar mai apoi sunt i alte regiuni n care hinduismul i hinduii i-au fcut apariia. Peste tot pe unde mergem putem vedea prin oraele noastre invitaii la edine yoga sau de meditaie transcedental. Acestea ne promit un fel de restabilire a legturii nemijlocite cu Dumnezeu imediat i instantaneu. Fakiri hindui sunt cunoscui n toat lumea pentru practicile lor. Dar de ce s nu spunem c aceste practici sunt mai mult dect orice un fel de spectacol ieftin i de prost gust? Mai mult dect orice practicile hinduse sunt un fel de gimnastic care promite un extaz instantaneu. Aderenii hinduismului sunt supui guruilor lor i vor din acest punct de vedere ca toat umanitatea s adere la brahmanism. Hinduii s-au simit i ei atrai de existena ngerilor dar au czut ntr-un pcat mare care a fost interzis de Dumnezeu din timpurile biblice: angelolatria. Angelolatria nseamn a i considera pe ngeri dumnezei sau dumnezeu. Acest lucru a fost interzis de Dumnezeu i de preceptele biblice. n acest concept vor strui pe o respingere a concepiilor hinduse despre ngeri, om i Dumnezeu. De fapt acesta este i scopul acestei cri. Cititorul dup ce v-a parcurge aceast carte v-a putea face o distincie dintre religia adevrat i falsa religie. Mai multe religii sunt false dup cum este i hinduismul. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu poate lucra prin intermediul religiilor. tim astfel c Sfntul Apostol Pavel a fost persecutor al cretinilor asistnd i ncuviinnd moartea Sfntului arhidiacon tefan pentru ca mai apoi s se ntoarc la Dumnezeu i s se converteasc la cretinism. Mai muli l cauz pe Dumnezeu prin diferite religii. Unii dintre ei l acuz pe Dumnezeu sincer i n hinduism. Este adevrat c sunt puine anse s l gsim pe Dumnezeu n hinduism dar pentru unii acesta este un fel de a se trezii s spunem spre viaa religioas. Viaa religioas de mai multe ori l fascineaz pe om i creeaz n el setea de ceva diferit de viaa lui cotidian. Omul se simte pe sine nc
O carte pe aceast tem a scris-o prin anii 1980 Dionisios Farrasiotis, Marii iniiai ai Indiei i printele Paisie Areopagitul (Editura Egumenia: Bucureti, 2009). Aceast carte exprim pe larg care sunt concepiile hinduse despre Dumnezeu i despre existena hinduismului. Cartea este probabil una dintre cele mai bune exemple de respingere a doctrinelor hinduse.
97

68

separat de comuniunea cu Dumnezeu. Sunt unii care ar face orice pentru a restabilii legtura primordial cu Dumnezeu. Ei uit c Domnul Iisus Hristos s-a ntrupat, a murit i a nviat tocmai n numele religiei. Prin urmare, cea mai mare greeal a hinduilor este c consider c ngerii sunt tot Dumnezeu. Este o distincie clar ntre ngerii lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui. ngerii lui Dumnezeu sunt din punct de vedere ortodox fiine inferioare lui Dumnezeu i care au scopul de media ntre Dumnezeu i umanitate sau Dumnezeu i lume. Se poate vedea c ngerii lui Dumnezeu au fost prezeni n momente cheie ale istoriei lumii. ngerii au fost istoric prezeni la Naterea Domnului Iisus Hristos care este din punct de vedere istoric i naterea cretinismului. Mai apoi, nu a fost nici un nger prezent la apariia hinduismului. Trebuie s tim c o religie care nu l caut pe Dumnezeu nu este o religie adevrat. Aceast carte este mai mult dect orice o carte introductiv care i propune s l familiarizeze pe cititor cu diversitatea de doctrine i idei religioase de pe planet. Avem din fericire o planet cu extrem de multe crezuri i idei religioase care dintre care mai diferite sau mai exotice. Din antichitate omul a creat religii. Antichitatea fost astfel prima perioad sau epoc din trecutul umanitii n care omul a venit cu noi concepii religioase. Aceast preocupare continu i n zilele noastre. Dup cum vedem noi religii apar i noi secte cretine care promit o legtur mai mult sau mai puin adevrat cu Dumnezeu. De ce s nu spunem c mai toate aceste religii sunt false i eronate i de fapt nu ne pun n nici o legtur cu Dumnezeu. Acum mai bine de 30 de ani bahaiul a fost o religie cu extrem de muli adereni n toat lumea. El a strnit o mulime de adereni att n apus ct i n rsrit. Bahaiul este astzi un fenomen aproape necunoscut. Mai mult dect orice, lumea tie foarte bine din cultele idolatre antice c ceea ce n sens natural i sntos s-a numit religie unii au ntors lucrurile pe dos i nu au fcut nici o religie. Idolatria antic a fost un fel de cult al diavolilor care s-a manifestat sub diferitele zeiti idolatre dintre care amintim pe Baal, Astarta, Apolo sau Umanitu. Este ct se poate de adevrat c n America triburile indigene ale pieilor roii erau n vechime idolatre. Unele dintre ele i mai menin i azi vechile practici idolatre. Ceea ce este foarte important s tim este c pentru indigenii americani Umanitu este ceea ce este pentru indienii de azi Brahman. Cele dou religii au foarte multe lucruri n comun. Poate acesta este i unul dintre motivele pentru care al doilea nume dat indigenilor americani a fost de indieni. Umanitu i Brahman sunt doi dumnezei identici dar cu nume diferite. Ceea ce difereniaz pe Umanitu de Brahman este c aderenii lui Umanitu se angajeaz n practici amanice 98 n timp ce aderenii brahmanismului n practici yoga. Oricum indigenii americani i indienii hindui au foarte multe lucru similare n ceea ce privete religia. Diferena este doar de termeni. Cititorul care citete aceste rnduri trebuie s aib capacitatea de a nelege c nu sunt un aprtor al hinduilor i a hinduismului. Dar sunt contient c lucrarea diavolilor este puternic n lume dup cum a fost dintru nceputuri. Aa a fost cazul n vechime cu idolatria i cultele idolatre. Ei tot acest diavol lucreaz n zilele noastre religii false prin care atrage enorm de muli adereni. Cum se face c n vremurile noastre nu mai exist att de mult idolatrie ca i n vechime? Idolatria a fost una dintre marile probleme ale lumii antice. n
amanismul este o practic religioas comun la mai multe religii i este n sine o religie care pretinde c poate s l pun pe om n legtur cu spiritul lumii. Astfel, un aman este o persoan care spre deosebire de restul poate intra n legtur cu lumea spiritelor. amanismul este din punct de vedere ortodox o practic ocult care ine de vrjitorie i de magie. Cel mai probabil amanii sunt sub posesia voluntar a diavolilor. Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului (Editura Humanitas: Bucureti, 1997).
98

69

lumea noastr de nceput de secol al XXI-lea idolatria nu mai este o problem. Ne putem da seama de aici c exist o lucrarea malefic n lume care seduce suflete i viei nevinovate pentru a le duce la pierzanie.99 Religia hindus este mai mult dect orice o religie n care diavolii i fac pe oameni s nu poat s ajung la Dumnezeu. Unii hindui tiu acest lucru i le este fric s l mrturiseasc. Alii sunt incontieni i sunt dispui s fac orice pentru religia lor. ngerii lui Dumnezeu pot fii prezeni acolo unde nu ne-am atepta. Ei pot fii prezeni i n cadrul unui cult mincinos dac cei care sunt n acel cult l caut totui pe Dumnezeu. Voi rada o ntmplare adevrat care este cunoscut de mai muli. n Cipru, n satul Trahiades, zece ani naintea invadrii insulei (1571), tria un preot nevrednic. Prin ispita necuratului, se rtcise i nvase tehnica magiei. Ajunse chiar s bea i s mnnce mpreun cu desfrnatele din Sfintele Vase. Dreptatea lui Dumnezeu imediat l-a pedepsit. Guvernatorul regiunii, unde tria el, imediat cum a aflat acestea, l-a condamnat la moarte. i, cnd condamnatul a fost condus n mijlocul amfiteatrului, un consilier al guvernatorului l-a ntrebat: - Spune-mi, cu ce inim, cu ce buze, cu ce mini ndrzneai s te apropii de I i s u s Hristos? Nu tremurai la gndul c te va face scrum un fulg er sau te v a n g h i i pmntul? Cum ndrzneai tu, care te nchinai diavolului, s mpari cretinilor Sfintele Taine? - Jur pe Dumnezeu, Care m va trimite n focurile venice, c, de cnd am devenit vrjitor i mag, nu am slujit eu. Imediat ce intram n Sfntul Altar, nger se cobora din cer, m lega de mini i de picioare i acela slujea Sfnta Liturghie. La sfrit, dup ce mprtea credincioii, m dezlega i plecam.100 Prin urmare dup cum vedem n aceast ntmplate frumoas, ngerii sunt prezeni acolo unde nici nu ne-am atepta. Este ct se poate de posibil ca Dumnezeu s i foloseasc pe hindui ntr-un mod pe care noi nu l tim i pe care nu l-am putea anticipa. Trebuie s dm prin urmare dovad de toleran mai mult dect orice i s nu ne pierdem sperana c Dumnezeu i v-a ntoarce pe semenii notri pierdui n desiurile doctrinare ale hinduismului i a altor religii. Religiile sunt cele care ne pun n legtur cu Dumnezeu, dar dup cum exist numai un singur Dumnezeu tot aa exist numai o singur religie adevrat. Percepiile religiilor sunt ns diferite. Fiecare dintre noi suntem unici i l vedem pe Dumnezeu ntr-un anume fel. Unii dintre noi l vedem pe Dumnezeu ca i o fiin imens, alii ca i cea mai frumoas fptur i alii ca i pe ceva cu totul ieit din comun. Hinduii au i ei un fel de raportare la Dumnezeu sau mai bine spun au intenionat acest lucru. Se tie c diavolii nu sunt bucuroi cnd cineva vrea s se apropie de Dumnezeu i fac tot ceea ce le st n putere s ne separe de Dumnezeu. Acel lucru l-au cunoscut protoprinii notrii Adam i Eva atunci cnd au fost ispitii i au czut n pcat. Cel rul i-a artat foarte mult toat rutatea i maliiozitatea sa. Victoria lui nu a fost ns definitiv.
Sfinii ngeri ai lui Dumnezeu nu sunt prezeni n orice biseric i n orice ritual religios. Despre acest fapt a dat mrturie sfntul Ioan Hristostom care ne spunea c el a vzut ngeri de mai multe ori n timpul slujbelor i mai ales n timpul liturghiei. Vom reda aici cuvintele sale c n d n c e p e p r i n t e l e p r o s c o m i d i a , c o b o a r i m e d i a t p u t e r i c e r e t i c u veminte strlucitoa re i minunate. Desculi, cu chip plecat, nconjoar Sfntul Jertfelnic i stau acolo linitii i tcui pn la sfritul Sfintei Liturghii. Dup aceea, se mprtie ntoat biserica, ajut printele care mparte Sfnta mprt anie poporului i-i ntrete peoameni n credin. 100 A se vedea Minuni i descoperiri din timpul sfintei liturghii, carte aprut la editura Egumenia din Galai, AYMATA KAI AOKAYEIAO THEIA EITOYPIA IEPA MONH APAKHTOY PO ATTIKH 2000.
99

70

Dumnezeu a fost de partea omului i El continu s o fac. Cretinete la botez, Dumnezeu se nate i moare cu fiecare dintre noi care pim n aceast lume. Trim vremuri n care din fericire avem foarte multe resurse despre sfinii ngeri. Unele dintre ele sunt adevrate i au ortodoxia n sine. Altele ns sunt false i sunt nelciuni. Celor care studiaz despre sfinii ngeri trebuie s le spunem sau mai bine spus s le reamintim ceea ce ne spunea sfntul apostol Pavel c diavolul se poate preface n nger de lumin. Lumina ngerilor este o lumin spiritual. Nu la ntmplare unii ngeri se numesc serafimi care nseamn cei aprini sau cei arztori. Lumina ngerilor este o lumin care i ea pleac de la Dumnezeu dar nu este cum spune hinuismul o lumin brahmanic sau o lumin panteist. Hinduismul nu este numai religia Indiei. Hinduismul a fost mprtit i n Nepal i n cteva alte regiuni adiacente acestor ri. Aceste ri sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii promotoare a hinduismului din lume. n Statele Unite ale Americii n timpul rzboiului din Vietman a existat o puternic micare social care a mprtit principiile hinduse. Aceast micare social a fost cunoscut sub numele de hippy i a nceput iniial ca i un protest mpotriva rzboiului din Vietman. Probabil c cea mai mare popularizare a conceptelor hinduse pe continentul nord american a fost fcut de hipioi. Istoria a demonstrat c hipioii, forma american a hinduismului a fost un fenomen degenerescent care a ajuns la consumul de droguri, libertinaj sexual i dezm. Hipioii sunt din nefericire un exemplu nefericit al contactelor dintre hinduism i occident. Istoric s-a demonstrat c hinduismul nu se muleaz pe formele epistemologice i sociale occidentale. Probabil c cel mai mare consum de substane psihedelice din istoria lumii au fost consumate de hipioii americani care au popularizat cel mai mult conceptele hinduse n America. Micarea hippie a mai avut un alt nume: Flower Power generation. n Europa formele de popularizare ale hinduismului au fost de alt natur. Celebra formaie de muzic rock Beatles a popularizat foarte multe dintre conceptele hinduse la un moment dat. Formaia Beatles s-a pus n slujba hinduismului i a hinduilor. Probabil c aceasta a dus n cele din urm la dispariia ei. n urma unei vizite n India, componenii Beatles au intrat n contact cu un anumit guru indian pe nume Maharii Mahe Yogi. Acesta ia tras la aramul su, unde a nceput s i ndoctrineze cu concepe hinduse. 101 Formaia Beatles, pe lng iganii actuali a fost care a fcut cunoscute concepiile de via ale hinduilor. Prezena iganilor din Europa a fcut i mai mult populare conceptele hinduse. iganii nu vorbesc hindusa ci vorbesc mai mult dect orice o neohindus. Ei sunt cunoscui i n Marea Britanie sub numele de gipsy. Prin urmare iganii au fost hindui la origini. iganii hindui au migrat n Europa undeva prin secolul al XIV-lea. Oricum, trebuie s menionm c trecutul lor este puternic hindus. Poate din acest motiv exist nenelegeri mari ntre igani i populaia autohton european.102
Uu aram este mai mult dect orice un fel de mnstire hindus. n aceast locaie se practic yoga i se ascult muzic cu caracter religios. 102 Motivele pentru care am inclus acest capitol despre hinduism n cartea mea este i faptul c n Romnia i n Europa avem o populaie care la origini a fost hindus, dup cum am artat ei sunt iganii. S-au propus mai multe scenarii de exterminare a populaiei igneti sau neohinduse. Personal nu susin acest lucru, fiindc dup cum este scris n legea Vechiului Testament a ucide este un pcat mpotriva lui Dumnezeu. Oricum sunt contient c diferenele de practic dintre igani i populaia european sunt mari. iganii sunt hindui la origini i europenii sunt majoritari cretini. Aceast problem nc mai ateapt soluii i nu este bine s ne grbim s dm verdicte exterminatorii sau inchizitoriale.
101

71

Am prezentat aici principalele concepii ale hinduilor despre ngeri. Hinduii vorbesc despre ngeri i sunt contieni de existena lor. Teza lor central este c ngerii graviteaz n jurul lui Brahman. Acest concept de devas [ngeri] i Brahman [Dumnezeu] este strin cretinismului. Dup cum am spus, el se nrudete mai mult dect orice cu Umanitul americanilor de nord. Dar la fel de bine vom vedea c hinduismul are foarte multe elemente n comun cu buddhismul i taoismul chinez. La fel de bine foarte multe elemente hinduse sunt prezente n lamaismul tibetan. Tibetul este o ar cu o religie anume care are foarte multe n comun cu hinduismul. Crezurile tibetane variaz n jurul conceptului de Dalailama care este un fel de ncarnare i rencarnare a perfeciunii i a puritii. Pentru tibetani Dalailama este un fel de Buddha. El a atins desvrirea i a deveni nsui un Dumnezeu ntre ali dumnezei. Vedem ct de strine sunt aceste religii orientale de crezurile tradiionale ale lumii civilizate. Ceea ce la hindui este Brahman, la tibetani este Dalailama i la buddhiti este Buddha. Toate aceste religii pretind c dein adevrul. Cititorul poate judeca singur adevrul. Personal sunt de prere c mai multe dintre marile religii orientale sunt sub nelciune diavoleasc. Prezena diavolilor se poate face la fel de bine cunoscut ca i n cadrul idolatriei antice. Aceast idolatrie s-a prezentat pe sine mai multe secole ca i adevrata religie. n numele idolilor s-au ridicat temple i monumente i s-au adus jertfe sngeroase i nesngeroase. Unele dintre aceste idei idolatre mai bntuie nc lumea de azi. Exist o latur idolatr a hinduismului. Acest lucru nu putem s nu l ignorm. Pentru cei care sunt pierdui n religiile orientale se cuvinte s ne rugm i s ateptm ntoarcerea lor la Dumnezeu care este Tatl nostru al tuturor. Mai mult dect orice am voit s le artm celor din ziua de azi c Dumnezeu a ngduit n marea Sa iubire de oameni enorm de multe forme de manifestare a cutrii religioase a omului. Aceste cutri sunt autentice i uneori ele nu sunt dar dincolo de orice trebuie s lum n considerare c Dumnezeu are o parte a Sa deschis i fa de religiile necretine. Pn la ntruparea Domnului Iisus Hristos religia adevrat a lumii a fost iudaismul sau mozaismul. Ori Noul Testament d mrturie de nelepii de la orient care au venit i au adus daruri de aur, smirn i tmie Domnului Iisus Hristos. Aceti nelepi dup cum ne arat studiile biblice erau din Persia i cel mai probabil erau zoroastrienii fiindc religia Persiei era zoroastrian. Ori Dumnezeu a ngduit ca ei s i aduc daruri de aur, smirn i tmie Domnului Iisus Hristos. La fel de bine i noi cei care voim s studiem religiile orientale putem gsii mai multe lucruri de folos i nu trebuie s spunem c dac noi suntem cretini i ortodoci i deinem adevrul trebuie s avem ur i dispre fa de cei care nu cred ca i noi. Adevraii cretini se roag asemenea mamei Sfntului Augustin, Monica pentru ntoarcerea celor rtcii. Dac rugciunile lor sunt puternice i ntemeiate Dumnezeu i v-a asculta i se v-a ntoarce n spre El. Lumea de azi se laud c este o lume a dialogului i o lume avansat nu numai tehnologic ci i din punct de vedere religios. Cutrile religioase ale omului de azi de mai multe ori se ndreapt i spre hinduism. Am dat n acest capitol exemplele hipioilor din anii 60 i 70 din Statele Unite ale Americii. Dar concepte hinduse ntlnim i n francmasonerie, n rozcrucianism, n meditaia transcedental sau new age. Gama de prezene a hiduismului n marile religii ale lumii este ampl i variaz de la ar la ar sau mai bine spus de la cultur la cultur. Practicile yoga sunt extrem de rspndite n zilele noastre n extrem de multe centre mari ale lumii. Gurui i iniiai sau fakiri yogini ne promit c ne pun n legtur imediat cu Dumnezeu i ngerii. Hindui sunt foarte contieni de iubirea sau de tendinele omului spre existenele ngereti. Din acest motiv ei au czut n angelolatrie sau mai mult dect orice n ndumnezeirea ngerilor. Prin urmare, hinduii sunt angelolatri. n acest capitol am artat c o trstur a 72

pgnismului i a religiilor necretine sunt angelolatre. Angelolatria este o greeal a mai multor religii. Nu numai c hinduii i consider pe ngeri dumnezei dar ei le-au schimbat i numele. n timp ce noi vorbim de Mihail, Gavriil sau Rafail ei vorbesc de Brahman, Kali, Krina, Rama sau Trimurti. Semantic aceste cuvinte nu seamn cu numele originale ale ngerilor dup cum le tim n cretinism i din ortodoxie. S fie aceasta o simpl greeal de traducere? Noi tim la fel de bine c atunci cnd dm alte nume anumitor persoane acest lucru l putem face i pentru a lua n derdere sau btaie de joc. CAPITOLUL AL ASELEA NGERII I TAOISMUL CHINEZ Omul a fost creat cu puin mai mic dect ngerii dar de atunci moral din acel moment el se face i mai n mic dect acest stadiu Josh Billings China este una dintre cele mai mari ri ale lumii la ora actual cu o populaie de mai bine de 1,300,000,000 de locuitori. China este cea mai populat ar din lume la ora actual. La fel de bine China este o ar care este atestat ca i existnd din antichitate. Se cunosc astfel mai multe dinastii de mprai chinezi nc din antichitate. n rndurile de fa nu vom vorbii despre istoria sau cultura Chinei ci mai mult dect orice despre religia i religiile Chinei fiindc n China au existat mai multe religii. Principala religie a Chinei este taoismul sau confucianismul.103 n China sunt mai multe religii dintre care amintim buddhismul i hinduismul dar n acest capitol vom vorbii numai despre taosim care este o religie specific a Chinei i care este am putea spune definitorie pentru chinezi. Mai nainte de apariia taosimului chinezii au avut mai multe religii amanice. Aceti amani pretindeau c l pun pe om n legtur cu Dumnezeu i cu ngerii. De fapt ei erau nelai. Taoismul are mai are multe elemente amanice i n zilele noastre fiind mai mult un fel de amestec de animism i religii arhaice sau populare. Chinezii antici i cei de azi au voit mai mult dect orice s stabileasc o relaie personal cu Dumnezeu i ngerii Si. Din nefericire ei nu au reuit i v-a trebui s avem nelegere fa de acest lucru. Religia Chinei este o ncercare nereuit de a restabilii legtura pierdut cu Dumnezeu. Efortul Chinei i al chinezilor merit totui luat n considerare i apreciat. Cnd vorbim de taoismul chinez vorbim mai mult dect orice de dualism. Dualismul chinez este mai mult dect orice o ncercare de a stabilii o legtur sau un contact cu Dumnezeu. Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii centrul cutrilor chinezilor. Tao este la drept vorbim un fel de unitate transcendent dintre ying i yiang, dintre bine i ru. Prin urmare, taoismul nu este panteism ci este mai mult dect orice Dumnezeu. Dumnezeu Tao este o alctuire dintre aceste dou uniti transcendente: ying i yang.104 Cea mai apropiat imagine a ngerilor o avem n aa numita parte a taosimului care se numete CEI OPT NEMURITORI. Aceti opt nemuritori sunt fel de slujitori ai lui Tao, Dumnezeu
Numele de confucianism vine de la filosoful Kong Fu Zi (550-470 nainte de Hristos) care a fost un mare nvat din China din regiunea Lu. Confucius dimpreun cu ali civa filosofi i gnditori a fost esenial pentru gndirea i religia chinez. Heiner Roetz: Konfuzius. Beck, Mnchen 1995. 104 Kitty Bishop, The Tao Mermaidelor: dezvluirea condului universal cu ngeri i Mermaide (Balboa Press, 2010).
103

73

sau mpratul de jad. O similaritate a Sfntului Arhanghel Mihail i a luptei sale cu diavolul o avem ntr-una din miturile sau povetile chineze taoiste. Povestea ne spune c mai demult n ceruri s-a fcut un mare osp la care a fost invitat i Lu Dongbin un nger dintre alii [Lu Dongbin poate fii o variant a Sfntului Arhanghel Mihail]. Acesta a vzut din ceruri de diavol care fcea prpd prin lume distrugnd i curmnd viei. Acest nger [sau nemuritor] s-a pogort din ceruri i s-a luptat mai multe zile cu diavolul dar nu a reuit s l nving. ngerul s-a dus dezamgit la Dumnezeu i L-a ntrebat cum ar putea s l biruie pe diavol? Dumnezeu i-a rspuns c poate face aceasta numai dac mai are i ali ngeri de partea lui. Se spune c n ceruri la nceput ngerii nu au voit s se lupte contra diavolului. Acest nger a vorbit cu restul ngerilor i au fost de acord c dac l vor birui pe diavol vor sta i 100 de zile pe pmnt ca i simpli oameni. Avnd ncredinarea i iubirea restului ngerilor, ngerul Lu Dongbin s-a ntors la locul unde era diavolul. ngerii din ceruri se spune c i-au dat un fel de pieptene cu puteri miraculoase. ngerul Lu Dongbin a tiat cu acest pieptene pe diavol i acesta a fost ucis. Apoi ngerul Lu Dongbin s-a ntors napoi n ceruri i dimpreun cu restul ngerilor a petrecut 100 de zile pe pmnt ca i un simplu om pentru a se putea reface din efortul depus. Aceast poveste chinez taoist pare extrem de naiv i ridicol. Ea ns este mai mult dect orice o refacere mitologic a luptei dintre Arhanghelul Mihail i diavol. Este adevrat c elementul surpriz aici este un fel de pieptene pe care Mihail l folosete mpotriva diavolului. Prin urmare, taoismul este contient de dou fore spirituale doar c aceste fore sunt parte ale aceluiai ntreg. Taoitii probabil au remarcat mai multe contradicii duale din natur: lumin i ntuneric, frig i rece, bogat i srac, solid i lichid, frumos i urt, plus i minus, noapte i zii, femeie i brbat, iubire i ur. Taoismul chinez mimeaz sau are mai multe elemente apofatice. Ying i yang se vor mai multe dect orice un fel de dualitate a pozitivului i a negativului. Este destul de greu de stabilit dac n taosim cei opt nemuritori sunt oameni obinuii care au ajuns la sfinenie sau ngeri. Tindem s credem c n mare ai sunt mai mult dect orice ngeri fiindc sunt amplasai de mai multe ori n ceruri cu Dumnezeu sau mpratul de Jad dup expresia chinez. n unele povestiri cei 8 nemuritori sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii descendeni dintr-un fel de munte mistic care se numete Panglai an. n taoismului chinez gsim lupta sau conflictul dintre ngeri i diavoli sub numele de lupta dintre nemuritori i dragoni. O alt povestire de inspiraie angelologic din taoismul chinez ne spune c la un moment dat cei 8 ngeri principali ai lui Dumnezeu era la o ceremonie n ceruri. Plin de mnie pentru linitea i solemnitatea lor, diavolul a emis un potop care s distrug pe toat lume din ceruri. S-a fcut o mare lupt ntre ngeri i diavoli. Un nger a deschis o camer a sa i astfel a reuit s pun toat apa acolo. ntre timp a venit din nou un alt diavol care mirosea urt i care i el a nceput o lupt cu ngerii din ceruri. ngerii s-au ferit de mirosul su urt i mai apoi au deschis un fel de parfum frumos mirositor. Acest diavol nu suporta mirosul frumos fiindc el sttea doar n duhoare. Chinuit de mirosul frumos diavolul a czut mort i nfrnt. Atacurile diavolilor au continuat dar ngerii s-au ascuns. Fr s i mai vad pe ngeri, diavolii s-au retras. Cnd ngerii au fost siguri c nu i mai vede nimeni au mers i l-au lovit pe diavol n ochi orbindu-l. Fr s mai vad ngerii au putut s l arunce n iad pentru totdeauna.

74

Aceasta este o alt poveste taoist care arat lupta sau conflictul dintre ngerii lui Dumnezeu din ceruri [cei 8 nemuritori] i diavoli [dragoni]. 105 Este adevrat c n chinezete spunem nger tiani. Dar aceti tiani [ngeri] sunt reprezentai n taoism ca i nemuritori. Termenul religios care l folosesc chinezii pentru ngeri este de xian care sunt nemuritori. Taoismul la fel ca i mai multe alte religii orientale susine rencarnerea. La fel de bine n China exist i o mitologie a ngerilor. Universul taoist este populat cu enorm de multe fiine mitice care uneori seamn cu ngeri alteori nu. Uneori dragonii sunt doar o parte a ntregului tao i dei sunt ri ei sunt fiine divine. Aici putem vedea mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un fel de confuzie a taoismului. Taoismul a afirmat existena ngerilor dar acetia sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii confuzi i parte din pentagrama ying i yang. ngerii lui Dumnezeu nu sunt n sine nici buni i nici ri, ei sunt parte din unitatea dual a lui Tao [Dumnezeu]. Prin urmare, ngerii sunt un fel de ipostazieri ale fiinei lui Dumnezeu. Personalitatea ngerilor n taoism este mai mult dect orice una confuz i nesigur. ngerii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii fiine bune dar cu o esen nesigur sau instabil. ngerii n taoism la fel ca i dragonii sunt cele dou pri ale lui tao, ying i yang. Din nou n cazul Cinei ne lovim de problema dualismului. Dualitatea i dualul este o caracteristic a taoismului chinez. n taoism exist un numr nesfrit de ngeri. Aceti ngeri unii au fost creai ngeri din start alii sunt rencarnri ale diferiilor sfini. Sfinii sunt mai mult dect orice separai de ordinul ngerilor la taoiti. Taoitii cred i n aa numiii ngeri ai pmntului care dup ei ar fii n numr de apte. n acest capitol ne vom strdui s avem o imagine pozitiv asupra taoismului i a taoitilor. Aceasta fiindc dup cum am spus i n restul cazurilor religiilor menionate pn aici omul este o fiin liber i acest lucru se manifest i n viaa lui religioas. Taoitii prin urmare cred n Dumnezeu doar c acest Dumnezeu este dual, unul bun i altul ru sau mai bine spus dect orice ei sunt de prere c rul este un principiu etern n lumea n care trim. Budismul este la fel de bine o religie a Chinei dar n acest capitol nu vor vorbii despre buddhismul chinez. Taoismul crede ntr-o lume de apoi. Aceast lume este etern i tot aici este gsit viaa venic. Omul este n taosim un fel de reflecie a lumii de apoi sau a raiului. Taoitii nu neag existena raiului doar c acest rai este diferit de cel iudeo-cretin. Taoismul face foarte multe greeli cnd spune c dragonii sau diavolii cretinismului sunt doar fiine bune dar care eventual fac rul din prea mult bine. n termenii lui, taoismul vorbete prin urmare de 8 ngeri principali: 1. Chung Li i este un fel de nger nemuritor care poate s nvie morii. 2. Chang Luo Lao i el este un fel de nger nemuritor care se regenereaz din propria cenu asemenea psrii Phoenix. inem s menionm ns c el nu este pasrea Phonix. 3. Lu Tung Pin, se spune c i acesta este un fel de nger nemuritor care a trecut prin mai multe ispite i ncercri n urma crora a primit de la Dumnezeu o sabie care posed puteri supranaturale. Cu aceast sabie el i distruge pe dragoni [care sunt personificri ale diavolilor la taoiti]. 4. Tsao Kuo Chiu acest nger nemuritor a dus o via de eremit i el este un nger al dramelor dup taoiti. 5. Tieh Kuai Li este dup taoiti un al nger nemuritor care se crede c a fost cel ce l-a nvat pe Lao Tzu. Ele este la taoiti un nger care la un moment dat n istorie s-a rencarnat. La fel de bine la taoiti este i un nger al vindecrilor. 6. Han Hang Tzu este un nger nemuritor crturar, poet i erudit dup taoiti. Se spune c el are puterea de face ca florile s creasc instantaneu n faa privitorilor. El mai este i un nger protector al muzicii i muzicenilor. 7. Lan Tasi Ho este un nger nemuritor care apare la chinezi uneori ca
A se vedea Povetile i miturile celor 8 nemuritori (traducere din chinez Li Yanjia i Nathaniel Hu (Editura Golden Pinneapple, 1995).
105

75

i femeie alteori ca i brbat. Unii cred c acest nger poart numai un pantof n loc de doi. El mai este prin excelen un nger al florilor. 8. Ho Hsien Ku este un nger care a devenit nemuritor gradual. Ele este un nger din eter. Se crede c acest nger le protejeaz pe femeile care ader la religia Tao. Evident sunt mai multe personaliti cu caracter angelic n religia taoist dar nu acesta ne-a fost scopul de a i prezenta pe toi. Taoitii sunt angelolatri, adic i consider pe ngeri dumnezei. Dumnezeu are un rol destul de ciudat ca i mpratul de Jad al ngerilor i al oamenilor. Trebuie s tim c din mai multe puncte de vedere Asia este o cultur n sine nsui. Percepia ngerilor n cultura asian este una specific. Confucius a fost ns mai precaut n a specula despre existena ngerilor. El a susinut c exist ngeri. La fel de bine exist diavoli i ei sunt cei care sunt prezeni n vieile oamenilor obinuii. Confucius a vorbit de o lume a spiritelor sau a ngerilor. Confucius mai susinea c ngerii sunt prezeni cel mai mult n jurul aderenilor la confucianism sau taoism. Confucius i vedea pe ngeri ca i spirite nemuritoare. La fel de bine el a vorbit de milioane de fore diavoleti. Unii diavoli sunt dup Confucius sufletele celor mori. Acest lucru este fals i neadevrat. 106 Prin urmare, taoismul a afirmat existena unei lumi nevzute care este o lume format din mai multe categorii. Probabil c taoismul nu ar fii euat s fie o religie adevrat dac nu ar fii czut n angelolatrie. Angelolatria este comun la mai multe religii orientale care l consider pe Dumnezeu deopotriv cu ngerii Si. ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice ceea ce am putea fiine create distincte de Dumnezeu care nu sunt dect o creaie a lui Dumnezeu mai mare dect omul i mai mic dect Dumnezeu. Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o entitate ntre alte entiti n taoism. China a continuat s fascineze i continu s o fac. Plecnd de la zidul chinezesc, la aglomeraia din Beijing i la marile metropole din anhai sau Hong Kong, China este o lume n sine. La fel de bine exist o tipologie antropologic chiezeasc pe care nu o voi meniona aici. Istoria Chinei este ampl dar religia Chinei este un subiect de studiu nc deschis n zilele i vremurile noastre. Chinezii nu sunt ortodoci i nici cretini. Ei cred n Tao care este pentru ei adevratul Dumnezeu. Dincolo de toate acestea ngerii lui Dumnezeu sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii fiine care susin lumea i universul. Taoismul este destul de vag i ineficent ca s ofere o viziune ampl asupra universului i a apariiei sale. Aceasta fiindc dup cum vedem din punct de vedere ierarhic taoismul chinez face mari confuzii. Refutri ale taoismului au fost fcute de muli alii i mult mai bine dect mine. n acest capitol vom ncerca s vedem mai mult prile pozitive ale taoismului. Taoismul respinge mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o concepie panteist a lumii dar se rezum la o concepie dualist. Dualismul taoist susine c principiile binelui i al rului vor exista etern i nu v-a existat din acest punct de vedere nici o rezolvare definitiv fie i n plan eshatologic la aceast problem. Mai mult dect orice ceea ce putem spune, taoismul este o concepie care a ajuns la aceste crezuri probabil i din cauza faptului c a i-a considerat pe ngeri dumnezei. Fr s mai exist o ierarhie gradual fiinial s-a ajuns foarte uor la dualism. Dualismul taoist este mai mult dect orice o lupt etern ntre nemuritori i dragoni. Aceti dragoni au doar o aparen a rului fiindc n realitate i fiinial ei sunt buni. Aici lucrurile se bat cap n cap n taosim. Nu poate exista bine cumulat cu rul sau o identitate dintre bine i ru. Ontologiile sunt diferite i la fel de bine i planurile existeniale. Ontologia dualist este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii tipic taoist. Binele i rul sunt
106

Yanxia Zhao, Tatl i Fiul n Confucianism (Portland Oregon).

76

aparente i se ntreptrund n aceast lume. Ne gndim mai mult dect orice la ceea ce am putea denumii c rul este o realitate distructiv i el este ntr-o real antagonie cu binele. ntre ru i bine prin urmare nu poate exista nici un fel de legtura sau identitate. China prin urmare este o ar dualist. Fermentul chinez n sine este un ferment dualist. Dualitatea chinez este prin urmare una dintre cele mai puternice micri religioase ale planetei. Lumea dualist chinez nu face prin urmare distincia dintre bine i ru. Aici se poate vedea un fel de imaturitate a religiei Chinei. Aceast carte nu i propune n nici un fel s apere sau s acuze taoismul i pe taoiti ci este mai mult o prezentare obiectiv a religiei i a crezurilor chinezeti. Nu se poate nega faptul c chinezii l-au cutat pe Dumnezeu. Prin firea lor chinezii sunt oameni religioi. Raportarea lor la Dumnezeu a fost ns de mai multe ori deficitar. Deficitul chinezesc a fost n primul rnd eecul lor n dualism dup cum am spus. Nu poate exista dect un principiu real i adevrat n lume i n univers. Acesta este Dumnezeu. Dup cum nu pot exista doi Dumnezeu tot aa nici binele i rul nu vor exista etern. Unul dintre principiile taoiste este ct se poate de contradictoriu. Un vechi dicton taoist ne spune c exist ordine n mijlocul celei mai mari dezordini. Cum greu putem vorbii prin urmare de o angelologie taoist. 107 tim c orice religie serioas are mai mult dect i o angelologie serioas. Este foarte greu s vorbim de o angelologie taoist n adevratul sens al cuvntului. Este foarte clar c unul dintre motivele pentru care China este o ar cu o populaie att de mare este i din cauza religiei. Chinezii fiind un popor religios, s-au vzut pe sine n postura de a face o legtur cu Dumnezeu. China este o ar care are o modalitate de exprimare particular care se distinge foarte mult de restul rilor. Poate numai intoismul japonez are o asemnare cu religia i viaa religioas chinez. Evident n zilele noaste sunt foarte muli chinezi care au trecut la cretinism i mai muli care au trecut la cretinismul ortodox. O poveste intresant cu prezene ngereti pe teritoriul Chinei o avem din regiunea andong din Chine de est. 108 Ni se spune c la un moment dat ntr-o biseric chinez mai toat lumea cnta slujba. Unul dintre participani la slujb a nregistrat slujba pe un casetofon. Cnd a ascultat mai apoi nregistrarea slujbei acest om a mai auzit pe caseta audio nc un alt cor care cnta paralel cu lumea din biseric pe o armonie extrem de frumoas. Dar evident n Biserica chinez nu a fost nimeni vzut n afar de credincioii care erau acolo. Atunci el i-a dat seama c n Biseric ngerii din ceruri se alturaser i ei acelui cor din acea regiune a Chinei. Cntarea spune aceast persoan a fost n chinezete n dialectul mandarin. Prezene ale ngerilor au fost semnalate de mai multe ori nu numai n China cum a fost cea pe care am spus-o mai sus ci i n Palestina. Aa se face c cu mai muli ani n urm, unii cred c cu aproximativ 900 de ani, n Arabia era mprat Amfilog. Acesta nu era cretin i a adus un asediu asupra Palestinei. Aa s-a fcut c el a voit s ocupe Biserica Sfntului Mormnt. Dup mai multe ncercri euate de a cucerii Biserica Sfntului Mormnt se spune c Amfilog mprat al Arabiei a asistat plin de scepticism la o slujb care se svrea n acel loc sfnt. Povestea ne spune c prin voia lui Dumnezeu Amfilog a vzut o mulime mare de ngeri care l nsoeau pe preotul slujitor, poate i datorit faptului c aici era Biserica
John Lagerwey, Religia i societatea chinez (Hong Kong). Populaia acestei regiuni este undeva la 57 milioane locuitori. Nu tim crui fapt China este o ar aa de mult populat. Religia Chinei este o religie dualist asemenea Persiei antice care era zoroastrian. Oricum, o mare parte din chinezi nu triesc n China ci sunt mprtiai prin marile metropole ale lumii. Aa se face c mai toate marile metropole ale lumii au i un aa numit Chinatown, sau un cartier al chinezilor. Chinezii sunt renumii pentru iuimea lor i pentru flexibilitatea corporal de care dau dovad.
107 108

77

sfntului mormnt unde nviase Domnul Iisus Hristos. El a vzut c preotul care slujea la altar nu era singur ci era nsoit de ngeri luminai. A mai vzut c n mijlocul ngerilor i a preotului era aezat pe proscomidie un mic copil. Acest copil a fost jertfit de preot [sub forma pinii i a vinului]. Se spune c mpratul Amfilog ar fii voit s l omoare pe preot n acel moment. Dar el a simit o putere care l-a linitit, cel mai probabil puterea lui Dumnezeu. Acest mprat a vzut c preotul nu slujea singur ci era asistat de ngerii lui Dumnezeu din ceruri. Amfilog a mai vzut c atunci cnd preotul pomenea pe cei mori la liturghie, ngerii lui Dumnezeu ncepeau s se roage i s mijloceasc la Dumnezeu pentru cei ri i care au fcut pcate i erau mori. Tot timpul mpratul Amfilog a vzut c ngerii se rugau lui Dumnezeu dimpreun cu preotul de la altar i cu restul celor care erau n Biseric. Cnd a venit vremea cditului, Amfilog din nou nu l-a vzut pe preot cdind Biserica ci a vzut un nger care fcea acest lucru prin acel preot. La citirea evangheliei din nou el a vzut ngeri care stteau n jurul lui n timp ce citea. Astfel, cnd preotul, dup Evanghelie, a ncheiat ectenia, cu cuvintele: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slava nlam, Tatlui i Fiului si Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor , mpratul a vzut cum ngeri muli au ieit din altar cu un vas de mir scump i au nceput a mirui pe credincioi; dar neaflnd cretini muli, care nu veniser la Biserica de frica mpratului i a oastei lui, a venit un nger i la Amfilog zicndu-i: Iat noi venim de miruim aa, dei nevzui, pe toi credincioii, ori de cte ori i unde se svrete aceasta sfnt slujba, numita Dumnezeiasca Liturghie. Tot cretinul trebuie miruit de noi. Astzi nsa iat, mirul a rmas, pentru c din cauza ta, a gndului cu care ai venit aici, nu s-au adunat credincioii la sfnta slujb. De aceea tu vei da seama de aceasta nelegiuire la nfricoata judecata a lui Hristos Dumnezeu. Probabil cea mai apropiat religie de taosimul chinez este intoismul japonez. Japonia este o ar care are foarte multe lucruri comune cu China. Taoismul i intoismul dei sunt dou religii cu puternice influene buddhiste i hinduse sunt separate una de alta. Vom vorbii n rndurile care urmeaz de intoismul japonez n legtur cu taosimul chinez. Aceste dou religii sunt foarte asemntoare una cu alta. nger n limba japonez se spune teni. Dar mai exist un alt doilea termen japonez pentru nger care este kami. Acest termen poate cel mai bine fii tradus prin spirit. Spiritele sunt prezene n intoism la fel ca i n taoism. Aceste spirite sunt prin urmare o nvtur a intoismului. intoitii ns nu sunt dualiti ci sunt politeiti. Ei cred c exist mai muli dumnezei. Putem spune c intoismul japonez este o religie mult mai pgn dect taoismul i este un fel de amestec de adorare a naturii, culturi fertilitii i tehnicilor de ghicit, cultul eroilor i practici amanice.109 Japonezii au un intesant concept al faptului c umanitatea este un fel de copil al dumnezeilor. Oricum, n sine intoitii tiu c exist un singur Dumnezeu. Ceea ce este foarte important de menionat este aici este c la japonezi dansul poate fii considerat o form de slujire a lui Dumnezeu dimpreun cu rugciunea i curenia corporal. Astfel, japonezii au mai multe dansuri rituale care sunt dup mentalitatea lor aduse ca i jertf lui Dumnezeu. Oricum exist mai multe forme de intoism. Sunt n special patru forme de intoism: 1. koiu into i aceasta se refer cel mai mult la ritualurile care trebuie fcute de mpratul japonez. mpratul Japoniei trebuie s aduc jertfe lui Dumnezeu din primele roade ale anului. 2. Jinja
Numele de tino vine din cuvintele chinezeti in tao, care nseamn calea lui Dumnezeu sau calea spiritelor. Dup cum am spus, la origini intoismul japonez s-a desprins din taoismul chinezesc. Oricum intoismul este o religie independent n sine.
109

78

into este cel de al doilea grup intoist. n jinja mpratul Japonei are un fel de cult i este venerat ca i un chip al dumnezeilor de pe pmnt. Acest gen de practici into sunt extrem de euharistice i aduc un cult de mulumire lui Dumnezeu. n jinja toi japonezii se roag lui Dumnezeu [sau mai bine spus dumnezeilor] pentru prosperitatea i bunstarea Japoniei. 3. Kiona este cea mai apropiat form de monoteism japonez i crede cel mai mult n existena nevoii de a l slujii i iubii pe Dumnezeu. 4. Ultima mare form de intoism japonez este mizoku i este mai mult un fel de intoism agricultura care se roag pentru prosperitatea recoltelor i a pmntului. O poveste japonez care ne arat raportarea intoist la iad i rai, ngeri i diavoli se leag de legenda unui mare samurai japonez care la un moment dat a nceput s aib un comportament extrem de agresiv i de violent. Lumea a nceput s l ocoleasc pe acest samurai. La nceput samuraiul nu a fost contient de acest lucru dar mai apoi a devenit contient de el i a nceput s sufere. S-a gndit ce s fac s l ajute fiindc ajunse s fie considerat un fel de marginal. A vorbit cu cunoscuii, prietenii, familia i rudele sale. Totul a fost n zadar, din contr, comportamentul su era i mai ru i mai agresiv. n cele din urm a auzit de la un prieten c undeva pe un munte este o mnstire into i acolo este un mare anahoret care ar putea s l ajute. Dei samuraiul nu vizita multe mnstiri de aceast dat a fost de acord. A mers la acea mnstire i a cerut s vorbeasc cu clugrul cel nelept. Acesta a acceptat. Spre mirarea i uimirea samuraiului marele maestru era un btrn usciv, slab i cu prul alb. Samuraiul a nceput imediat autoritar: - Clugre am venit aici s vorbesc cu tine despre rai i iad. Dac tu mi poi explica de ce voi spunei exist iad i rai eu m voi poci de toate faptele mele i voi devenii un om credincios. - n mare eu nu prea discut cu oameni stupizi ca tine, a rspuns btrnul clugr cu blndee. Samuraiul a scos atunci sabia nemulumit c a fost numit stupid i l-a ameninat pe btrn c i taie capul. - Vezi tu, tu singur trieti acum un iad fiindc iei n considerare vorbe care nu sunt inteionate s de umileasc ci s te mustre. Atunci samuraiul i-a pus sabia napoi n teac. Mnia nu face dect s te arunce n iad cu diavolii. - Ei, vezi acum tu trieti un rai fiindc ai nvat s dau curs oricrui gnd i intenie nepregetat. Iertarea nu face dect s te pun n rai cu ngerii. Povestea spune c din acea zii samuraiul s-a schimbat i a devenit un om mai bun. Aceast poveste simpl vine s ne spun c dei Dumnezeu nu este oficial n intoism, dac omul are credin i l caut sincer pe Dumnezeu acesta se poate descoperii pe sine i n intoism. Crezurile hinduse sunt mai mult dect orice comune mentalitii japoneze. Japonia a fost o cultur i o ar profund legat de China. Cu timpul ea a devenit o cultur i o ar independent de China. Pe japonezi i pe chinezi trebuie s i nelegem i s i percepem n contextul civilizaiei i rii lor. Ei sunt o cultur asiatic. Religiile asiatice au ns un lucru comun. Sunt religii care accentuiaz caracterul mistic i contemplativ al relaiei cu Dumnezeu. Dac am putea face o comparaie dintre religiile orientale i occidentale am putea spune c diferena este cea dintre Marta i Maria. Maria este orientul care este contemplativ i introspectiv i Marta este occidentul care este activ i exteriorizat. Japonia dup cum o tim este o cultur a samurailor, a ogunilor i a buturii sake. Pentru muli ea este o ar greu de neles i de cuprins. Japonia ns are o 79

istorie foarte lung. Este cunoscut n toat lumea aa numitul cod de onoare japonez. Acest cod este sinuciga fiind format pe principiul lui harakiri sau sepuku. Prin urmare cnd vorbim de Japonia i de intoismul Japonez trebuie s avem foarte mult nelegere fiindc nu vorbim de o cultur american sau european ci de o cultur specific japonez. Exist unele poveti care spun c dup ce Dumnezeu a fcut lumea el a mprit-o ntre 91 de ngeri care s vegheze peste ea. Astfel, dup unii sunt 91 de ngeri pzitori ai principalelor ri ale lumii. 110 Alte opinii sunt din cabala i susin c de fapt Dumnezeu a pus numai 70 de ngeri pzitori care s vegheze peste principalele ri ale lumii. Talmudul ne spune c un evreu poate avea ntr-o via peste 11.000 de ngeri pzitori n timp ce restul din alte popoare au numai cte un nger pzitor. Sfntul Ioan Scrarul ne spune c de fiecare dac cnd a cutat ajutor, ngerul su pzitor l-a ajutat. La fel el ne spunea c atunci cnd suntem ispitii i tentani de a pctui s facem efortul de a rmne pe poziie i cu siguran ngerul nostru pzitor ne v-a apra. Prezene ngereti au fost mrturisite de mai multe ori n zilele noastre. Un cuplu avea n posesie un mic avion de agrement. La un moment dat ei zburau cu acest avion. Venise o furtun i ei se gndeau s se ntoarc ct mai repede la pist. Pe drum n spre pist au gsit undeva un cmp plat i au aterizat acolo. Cteva minute mai trziu i-au adus aminte c nu departe de acel lor este un alt cmp de aterizare. Au plecat n spre acel cmp. Furtuna era puternic i pilotul nu putea vedea foarte bine pe unde zboar i aa s-a fcut c s-a lovit de nite stnci de pe creasta unui munte. Avionul a luat foc i foarte uor s-a prbuit. n timp ce brbatul din cuplu care era i pilot a reuit cu greu s iese din miniavionul n flcri, soia lui a fost prins n avion care era pe punctul de a exploda. n momentul n care pilotul a ieit din avion i s-a dus s deblocheze ua soiei sale el a gsit ua deschis i pe soie aproximativ civa metri de la avion ntins pe iarb. Semicontient soia pilotului i-a spus s i zic tnrului care a scos-o din avionul n flcri s mai stea c nu a apucat s i mulumeasc. Curios brbatul a ntrebat-o: - Care tnr fiindc eu nu am vzut nici un tnr? - Cum adic care tnr? Tnrul care m-a scos din avion i nu m-a lsat s fiu ars? - Auzi pn am reuit s deschid ua din partea mea a avionului eu nu am vzut nici un tnr cu noi n avion. - Nu se poate, cnd tu ai ieit din avion pn ai venit la mine la u un tnr m-a scos afar i m-a salvat apoi a plecat. Credeam c l-ai vzut i tu. - mi pare ru nu am vzut nimic, poate ai halucinaii. Mai trziu aceti doi soi i-au dat seama c salvarea soiei a fost mna unui nger. Acest nger a aprut de niciunde i a scos-o pe femeie din avion care urma s ard deplin dac mai sttea cteva momente. 111 O alt puternic prezen ngereasc o avem n viaa Sfntului Onufrie cel Mare. Onufrie a stat mai muli ani n pustie. La un moment dar din cauza nevoinei i a ascezei el mrturisea c a fost pe punctul de a murii. Deertul egiptean n care a trit el este aspru i foarte greu se poate tri pe acolo.
n limba japonez ngeri pzitor se pronun ugo tei. Aceast poveste incredibil a fost dat publicitii pe internet pe world wide web i mai muli s-au putut bucura de ea. Credem c nformaile acestor doi soi sunt adevrate. Tnrul sau mai bine spus ngerul care i-a salvat pe aceti doi soi nu se tie nici un ziua de azi cine este i unde este. Probabil c de aici deducem c prezena ngerilor lui Dumnezeu este discret i nu se face cunoscut instantaneu.
110 111

80

Atunci spunea Onufrie la Dumnezeu i s-a fcut mil de el i zilnic i trimitea din cer un nger care ziua i aducea de mncare i noapte i aducea ap de but. ntrebat despre cine l mprtea n pustie cuviosul Onufrie a mrturisit c mprtania i era adus de un alt nger din ceruri.112 La fel pe lng aceast mrturie a femei care a fost salvat din avionul prbuit n zilele noastre vedem c i n vechime ngerii au salvat oameni. Asemenea femeii salvate i cuviosul Onufrie a fost salvat de ngeri. Aceste mrturii nu trebuie s le trecem cu vederea ci mai mult dect orice trebuie s le dm crezare i s meditm mai mult asupra lor. Dincolo de toate opiniile, ngerii lui Dumnezeu i-au fcut de mai multe ori prezena i lucrarea. Acest gen de lucrare se poate face i n cadrul taoismului chinez i a intoismului japonez. intoismul taoismul au prin urmare acelai spirit. El este mai mult dect orice spiritul oriental. Vom vedea c foarte multe elemente dintre religiile orientale se ntreptrund. Astfel unele religii recunosc pe Buddha ca i un nvtor sau o autoritate comun n timp ce altele nu. Probabil c cel mai comun element n religiile orientale este buddhismul. n aceste rnduri nu vom insista prea mult pe punctele de diferen dintre intoism i taoism. Imaginea pe care intoismul i religia ne-o propune n termeni generici se aseamn acestei pilde. Se spune c la un moment dat un vultur avea cuibul undeva sus pe un vrf de copac. Un arpe a vzut acest cuib i a voit s l distrug. S-a suit pn aproape de vrful copacului dar cuibul i puii erau mult prea sus ca s i ajung. Aa c invidios arpele a urmrit btaia vntului i cnd vntul a btut n spre cuib el a dar drumul la venin pentru ca veninul s ajung la pui i s i omoare. Precaut vulturul a luat o piatr i a pus-o chiar n direcia care btea vntul i aa c pui i cuibul nu au fost infectai de venin. Aceast povestire este simbolic cu mai multe religii i are mai multe conotaii. arpele de aici este diavolul care vrea s ne distrug i s ne arunce n iad prin diferire tactici i tehnici. Vulturul sunt ngerii lui Dumnezeu care sunt n aprarea noastr i ne pot apra de atacurile i cursele diavolului.113 Religia comparat ne pune n fa un lucru urmtor: c Dumnezeu a dat libertate omului i prin urmare a urma fanatic o religie nseamn a ajunge la fundamentalism religios. Fiecare mare religie la ora actual pretinde c deine adevrul. Dar vedem c sunt mai multe religii care sunt contradictorii n crezurile n opiniile lor. Aceste lucruri trebuie s ne fac s nvm un singur lucru: tolerana religioas. La ora actual se cunosc foarte multe religii care i disput supremaia planetei n i prin metode neortodoxe i nedrepte. Istoria a cunoscut mai multe rzboaie pornite n numele religiei. Am putea amintii cruciadele medievale care au fost rzboaie motivare religios. Muli dintre cruciai au pretins c n numele lui Dumnezeu ei au pornit rzboi pentru eliberarea rii sfinte sau a Palestinei. Cruciadele s-au sondat cu jafuri imense pe care cruciaii le-au fcut n aa zisul lor drum spre ara Sfnt. Vechiul Constantinopol i actualul Istambul a fost o in a jafurilor cruciate. Un alt rzboi motivat parial religios a fost rzboiul dintre China i India referitor la Tibet. Indienii sunt hindui, tibetanii sunt buddhiti cu forma lamaist a buddhismului n timp ce chinezii sunt taoitii. n trecut n prima parte a secolului al XX-lea ntre China i India s-a declanat un rzboi care din nou a avut un pretext religios: India susinea c Tibetul trebuie s fie hindus n timp ce China susinea c trebuie s fie taoist sau buddhist. Aa s-a pornit un
112 113

A se vedea Viaa copt a Cuviosului Onufrie. A se vedea Wynnard Hooper, Gesta romanorum, (Londra, 1824) volumul 1.

81

rzboi care a avut ca i cuceritor pe China. Religia a fost n acest rzboi doar un pretext de a supune i a stpnii pe tibetanii. La fel de bine Vechiul Testament a cunoscut i el mai multe aa numite rzboaie care i ele au avut un aa numit pretext religios. Atunci cnd dup patriarhul Avraam, evreii au fost luai ca i robi sau sclavi de ctre egipteni, egiptenii le-au reproat evreilor c nu se nchin la zeitile lor. Conflictul a avut ca i finalitate trimiterea armatelor egiptene pentru distrugerea evreilor care sub conducerea proorocului Moise se pregteau s prseasc Egiptul. Armata egiptean a fost nghiit de vie printr-o minune de apele mrii Roii. n vremurile contemporane mai multe rzboaie s-au pornit n fosta Iugoslavie motivaia fiindc Kosovo i Croaia trebuie s renune la cretinism i s treac la mahomedanism. Rzboiul din fosta Iugoslavie a fost declanat parial i pe motive religioase. La fel de bine republicile islamice n special din orientul mijlociu practic aa numitul jihad sau rzboiul sfnt n numele lui Mahomed i a Coranului. Imperiul otoman aluat ca i pretext al setei de stpnire faptul c lumea nu se nchin la Alah i la singurul su prooroc Mohamed. Din nefericire putem vedea n istorie c s-a vrsat mult snge n numele religiei. Acum c ne aflm la nceputul secolului al XXI-lea ar trebui s nvm mai mult din greelile trecutului i s nu le repetm. Mai nainte de a scrie aceast carte am stat i m-am gndit mai mult i am ajuns la concluzia c cu siguran mai muli extremiti i fundamentaliti religioi o vor gsii ofensatoare crezurilor lor fundamentaliste i radicale. Ceea ce a dorii ca cititorul s deprind dup ce v-a citii aceast carte este tolerana religioas. Suntem chemai s ne acceptm unii pe alii i s nu facem din religie un motiv de discordie i nenelegere. Religia este un lucru special n viaa omului i trebuie s rmn aa. Aceasta fiindc religia l pune pe om n legtur cu Dumnezeu creatorul su. Fiorul religios ns putem vedea c este desfigurat de unii i mai mult dect orice desconsiderat. Unii extremiti practic chiar teroarea religioas. Istoria a cunoscut inchiziia care ardea pe rug tot din motive de natur religioas. Ar fi destul s ne amintim c n evul mediu Giordano Bruno a fost ars pe rug fiindc nu a avut aceleai opinii geocentrice cu inchiziia. inem s avertizm cititorul c funcia religiei este de a crea o legtur ntre Dumnezeu i om i nu de a ucide sau a pedepsii. Cei care practic crima sau rzboiul n numele religiei sunt mai mult dect orice mincinoi i neltori. A pornii un rzboi n numele religiei este un pretext mincinos i neadevrat. Religia n mod real susine tolerana i rugciunea de ntoarcere pentru cei rtcii sau pierdui. Este o mare minciun c n numele religiei trebuie s curmm viei prin rzboi sau crim.114 Prin urmare, intoismul exprim cel mai mult viziunea religioas a japonezilor despre lume i via. El este politeist i o religie care din mai multe puncte de vedere este ciudat pentru omul contemporan. intoismul nu are att de muli adereni fiindc nu au prea existat micri de popularizare a lui n lumea de azi. Poziia intoismului fa de ngeri este una confuz. ngerii sunt mai multe dect orice un fel de spirite care foarte greu se difereniaz de diavoli. Un spirit sau un kami n Japonie este orice care este ieit din comun, care are o putere superioar sau care inspir uimire. Dar mai mult dect japonezii au un cult al ngerilor, ei au cultul mpratului. mpratul la japonezi are o conotaie mai mult dect social sau guvernamental i el primete o conotaie religioas fiind un fel de reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt.
114

A C Underwood, intoismul: religia indigen din Japonia (Read Books, 2008).

82

intoismul i taoismul au multe elemente n comun dar i foarte multe elemente care se difereniaz. Cea mai mare diferen este c intoismul este politeist n timp taoismul este dualist. Dualitatea taoismului a avut mai multe influene asupra intoismului. A numii religia japonezilor o religie demonic este un lucru exagerat. Aceasta fiindc dup cum am spus, Dumnezeu se poate folosii de o religie mai primar pentru a i aduce pe oameni la cunotina adevrului. Prin urmare, lucrarea ,lui Dumnezeu este liber din punct de vedere religios. intoismul japonez nu recunoate persoana Domnului Iisus Hristos i nici a Noul Testament. n ultimii anii ns s-au purtat i se mai poart un dialog interreligios cu reprezentanii religiei japonezilor sau nipone. Este extrem de greu s dm anatema pe toate religiile la care noi nu sunt prtai. Aceasta se ntmpl dup cum am spus din lipsa de toleran i lipsa de nelegere religioas. Lumea de azi trebuie s caute mai mult dect orice o unitate religioas la nivel global. Diviziunile religioase de pe planet nu fac bine nimnui ci din contr ne vor nstrina pe noi unii de alii ca i fpturi umane. Diviziunile religioase care dup cum am vzut exist i ntre taoitii chinezi i intoitii japonezi creeaz din punct de vedere religios un sentiment de nstrinare general. Evident, acest lucru are o semnificaie profund fiindc mai multe culturi sau civilizaii vor s i ascund eecul n plan religios. Culturile i civilizaiile care nu au ajuns la o religie adevrat nu vor recunoate acest lucru ci din contr vor cuta s i proiecteze eecul n exterior cutnd justificaii i scuze. Acest lucru s-a ntmplat de mai multe ori din punct de vedere istoric. Chiar i politeitii intoiti ai Japoniei tiu c exist un singur Dumnezeu dar nu recunosc acest lucru. Pentru ei trebuie s ne rugm ca s se ntoarc la adevr i la credin. Noul Testament ne-a lsat parabola cu oaia cea rtcit n care un pstor i-a lsat turma i s-a dus n cutarea oii rtcite iar cnd a aflat-o s-a bucurat de ea ca i de ntreaga lui turm. Religiile orientului ndeprtat sunt n bezna minciunii i a falsitii. Ele ncearc refacerea relaiei sau a legturii cu Dumnezeu dar din nefericire dup cum am prezentat i n aceast carte nu reuesc. Dialogul cu intoitii japonezi este foarte dificil fiindc sunt foarte puini care cunosc limba japonez. Din acest punct de vedere o alt trstur a intoismului japonez este singularizarea i retragerea de la masa dialogului. Sunt foarte puini intoiti la ora actual care sunt dispui la un dialog. Dup cum am spus, limba este o mare piedic n acest lucru dar sunt i probleme de natur extrem. Japonezii i intoitii Japoniei s-au remarcat pe parcursul timpului ca i extremiti. Foarte greu se poate dialoga cu un intoist japonez pe picior de egalitate. intoitii ndumnezesc natura i au cult neortodox al naturii. Acest cult este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o mare piatr de poticnire n dialogul interreligios. into este dup cum am spus calea dumnezeilor fiindc Japonezi nu recunosc c exist un singur Dumnezeu. Pentru ei, exist un nger n orice parte a naturii: n copaci, n ape, n mri sau n flori. Japonezii prin urmare vorbesc de o categorie de fiine spirituale dar nu le spun ngeri. Aceste fiine au datoria de a i proteja pe oameni de dezastre naturale. Pentru japonezi, Japonia este o creaie ngereasc sau dac am putea spune cereasc. Ei cred c similarul a doi ngeri s-au pogort din ceruri ( Izanagi i Izanami) i au fcut insula Japoniei.dup credinele Japoniei ngerii din ceruri se pot nmulii i pot da natere la ali ngerii. n intoismul japonez se poate vedea mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un fel de

83

spirit credul. Copacii pot s fie rencarnri ale sufletelor unor mori din alte generaii sau la fel de bine psrile i animale. O poveste destul de naiv a intoismului japonez ne spune de un anume nobil sau om bogat pe nume Gobei. Acest Gobei provenea dintr-o familie de nobili japonezi i era un foarte bun pictor. Dei provedea dintr-o familie respectabil i bogat n ultim vreme averile familiei au sczut considerabil. Gobei era ngrijorat fiindc se afla pe pragul ruinei. ntr-o zii nite prieteni i-au spus c mai muli oameni din oraul su au vzut ca i un fel de nger c tot apare sub salcmul din faa casei sale cnd se las nserarea. La nceput Gobei nu a crezut dar mai apoi s-a dus ntr-o sear s se conving cu proprii si ochi. A stat mai mult timp dar nu era nici un fel de micare de nger acolo. Cnd era s plece i s-a artat ca i o femeie extrem de frumoas care i-a spus c este ngerul pzitor din acea regiune i care st lng acel salcm al su. Gobei a ntrebat acest nger - De ce tot vii pe aici? - Am fost trimis cu misiunea de a te salva de la ruin i de la lipsurile cu care eti confruntat. ntra-adevr ngerul tia n mod miraculos despre greutile financiare cu care se confrunta Gobei. - i cum vei face aceasta? - Tot ceea ce trebuie s faci este s mergi n spatele casei tale i s sapi. Vei gsii o mare comoar negreit care a fost ascund cu mai multe sute de ani n urm de un strmo de al tu. Dup aceasta ngerul s-a fcut nevzut Gobei a rmas mai nti mirat de strania apariie. Dar apoi a spus c dimineaa urmtoare v-a face ceea ce i-a spus ngerul i v-a spa n spatele curii. A doua zii Gobei nsoit de servitorii si au nceput s sape n spatele casei sale. Au gsit mai nti o lada mare de fier. Cnd au desfcut-o era plin cu monede vechi de aur. Gobei a fost cuprins de o bucurie extrem fiindc toate greutile lui financiare s-au terminat. Pe fundul lzii el a gsit o scrisoare care a fost pus de un strmo de al lui pe nume Fuji Yasa care meniona c a fcut acest lucru pentru a salva ceva bani pentru vremuri grele i de rstrite. Ca i rsplat pentru binele fcut, Gobei a pictat o icoan frumoas a ngerului pe care l vzuse i de atunci acea icoan a rmas cu el pn la moarea lui care a avut loc la adnci btrnei. 115 Aceast poveste frumoas intoist vine s ne spun c n ciuda mai multor deficene religioas japonezii au meninut crezul n ngeri. Ca i mai multe religii intoismul nu este o religie perfect dar noi trebuie s gsim cu ajutorul lui Dumnezeu binele din intoism i din religia japonezilor. O abordare negativ a intoismului nu ar aduce bine nici cui. Vedem c japonezii cred ntr-o lume nevzut pe care ai o numesc lumea spiritelor sau n japonez kami. Acest lucru este comun i cretinismului i ortodoxiei. Cretinismul ortodox a mrturisit c revelaia sau descoperirea lui Dumnezeu este comun la mai multe religii. Dar aceast revelaie este la religiile cretine doar parial adevrat. Pri de adevr conin toate religiile. ine de noi dac vom cuta s unim aceste pari ale adevrului din religii sau dac vom continua s le accentum i mai tare i s susinem dezbinarea i mai mult. n primul rnd putem vedea c ntre intoismul japonez i taoismul chinez exist dezbinare i nenelegere. intoitii japonezi nu cred la fel cu taoitii chinezi i asta de mai mult vreme. Dialogurile interreligioase ntre cele dou pri sunt aproape inexistente. Poate ntr-un viitor intoitii i taoitii se vor unii i vor fii numai o religie. Momentan ei nu sunt. n acest capitol am voit s oferim o imagine generic a taosimului care este una dintre principalele religii ale Asiei i puin asupra intoismului japonez. Am putut vedea c att
115

Richard Gordon Smith, Poveti antice i floclorice japoneze (Londra, 1918).

84

taoismul ct i intoismul cred ntr-o lume a spiritelor sau mai mult dect orice ngerii dei termenii desemnai de ei nu sunt identici cu cei cretini. Tot n acest sens, am artat c taoitii i intoitii nu neag existena lui Dumnezeu manifestnd un puternic spirit religios care de mai multe ori are tendine panteiste manifestndu-se n idolatrizarea naturii. Lumea taosist i cea intoist este aparent diferit de a noast. ns la o analiz mai profund vom descoperii elemente similare cu cele ale restului religiilor i al cretinismului ortodox. Ortodoxia nu este strin de taosim i de intoism dar ea nu este principal. n cazul intoismului japonez este foarte greit cultul mpratului, mpratul Japoniei avnd astfel o origine supranatural i cereasc. Ori tim c orice mprat este i el om biologic ca i toi oamenii. A condensa toat istoria taoist i cea intoist n cteva rnduri din aceast carte este un lucru cu neputin de realizat. Am voit doar s prezentm cititorului c crezul n ngeri este comun i la intoiti i la taoiti dar sunt forme i terminologii diferite. ine foarte mult de capacitatea de dialog interreligios din zilele noastre de a crea puni i poduri de dialog ntre diferitele mari religii ale planetei sau ale pmntului. Aceast carte se vrea mai mult o carte care s deschid dialog interreligios. Alternativa diviziunilor i a schismelor este una ieftin i extrem. Din nefericire foarte muli o aleg i din aceast cauz imaginea generic a religiilor de pe planet la ora actual este una fragmentat i divizat. intoismul i taoismul japonez sunt dou mari religii ale lumii. Ele sunt religii care alctuiesc crezurile unora dintre cele mai numeroase populaii de pe glob. n acest sens, este de interes s studiem pe viitor raportarea religiei la creterea demografic. Religiile Chinei i ale Japoniei sunt religii de mas fcute s aib extrem de muli adereni. Din acest punct de vedere i cretinii sau cretinii ortodoci trebuie s fie la curent i foarte bine informai cu viaa religioas din China i Japonia. Dup cum am spus, n acest capitol am ncercat s avem o abordare pozitiv asupra crezurilor religioase ale Chinei i Japoniei. Acest lucru l recomandm fiindc dac nu dup cum a artat-o trecutul se poate ajunge la nenelegeri i la conflicte nejustificate i nedorite. Lumea religioas chinez i japonez este o lume care mai merit investigaiile noastre. Dumnezeu vorbete acestor popoare orientale o limb anume potrivit pentru ei. Aceast limb sau limbaj trebuie s ne fie i nou cunoscut dac nu chiar familiar. CAPITOLUL AL VII-LEA NGERII I BUDDHISMUL ASIAN Aceasta este cea mai nalt filosofie: s fii simplu i nelept; este viaa ngereasc. Sfntul Ioan Hrisostom Buddha sau pe numele su adevrat Sidarta Gautama s-a nscut n Nepal n oraul Lumbini i a trit undeva prin secolul al VII-lea sau al VI-lea nainte de Hristos. 116 Oricum el a provenit dintr-o familie regal tatl su fiind rege. Ulterior el a primit un alt nume dup ce a fondat buddhismul care se traduce ca i cel treaz. Mama sa a murit la scurt vreme dup naterea sa. Ca i adolescent Buddha a dat dovad de o deteptciune ieit din comun. Era de nentrecut la exerciiile fizice, la trasul cu arcul i la fel de bine la clrit cai. La fel de bine ca i adult a avut o nfiase plcut fiind extrem de chipe. Conflictul intern al lui Buddha a
Levenson, Claude B., Budismul, Casa de Editur GRAFOART, Bucureti, 2009. Unii cred c anul de natere a lui Buddha a fost 556 nainte de Hristos.
116

85

plecat odat cnd mpreun cu tatl su a ieit s fac o vizit n regat. El a nceput s vad suferina din lume, faptul c n natur animalul cel mai puternic l nfrnge pe cel mai slab, la fel de bine el ncepe s vad n natur lupta pentru via. n urma acestei vizite Buddha a intrat ntr-un fel de extaz religios. Tatl su care era hindus a fost extrem de ncntat de sentimentele profunde a lui Buddha. Acest lucru avea s l regrete mai apoi fiindc n Buddha ncepea s se nasc un fel de cutare religioas care l v-a ndeprta foarte mult de viaa de rege. Tatl su devine ngrijorat i poruncete s i se construiasc lui Buddha trei mari palate n care s aib parte de cele mai rafinate plceri. Buddha ncepe s fie atras de viaa ascetic i de cea contemplativ. Tatl su i gsete o soie pentru ca s l scoat din starea de contemplaie. Buddha avea s se cstoreasc cu o femeie pe care a iubit-o pe nume Gopa Yasodhara. Tatl su i face un palat i mai mare i mai somptuos care a fost ngrdit i n care fiul su nu mai putea vedea durerea, boala, suferina i btrneea. Aceste lucruri au avut loc pe cnd Buddha avea 27 de ani. Tot acum i se nate i un copil. n urma unei vizite n ora unde vede un ceretor Buddha decide i renun la lume lsnd n spate soia i copilul su pentru a urma nvturile unui anume hindus Arada Kayala. Dup puine vreme cnd Buddha a intrat n legtur cu acest hindus intr n conflict i ajunge la concluzia c trebuie nfiinat o nou religie. Buddha care original a fost hindus se vede pe sine ca i un fel de Mesia. Se hotrte s se nchid ntr-o peter undeva n jurul oraului Uruvela. Aici n urma unei asceze exagerate risc s i piard viaa. elul su era s gseasc o cale prin care s suprime suferina. n cele din urm se stabilete sub un pom unde are mai multe revelaii. ncepe s neleag c natura nu este chiar att de crud cum prea ci ea nu face dect s i urmeze un curs stabilit de mai nainte. Animalele omoar conform naturii lor care este prestabilit. Aa ajunge la concluzia c exist o cale a eliberrii totale. La vrsta de 37 de ani Buddha se considera pe sine un eliberat din ciclul existenei i al universului. ncepe s i fac discipoli. Mai mult dect att ncepe s predice mulimilor. Predicile lui se axau pe sentimentul vacuiti eului interior raportat la vacuitatea fenomenelor din jur. ncepe s aib dumani n special din rndul jainitilor care l vd ca i pe o ameninare. Dup mai bine 15 ani primete un cuvnt din partea tatlui si c ar voi s l mai vad nainte de a murii. Buddha se renoarcere dar refuz s urmeze la tron tatlui su. Predic mai bine de 40 de ani, noua lui doctrin care se v-a numii buddhism. Soia lui se bucur de el considerndu-l un iluminat. Buddha a murit undeva n jurul vrstei de 80 de ani. Unii cred c a fost otrvit i alii cred c a mncat o mncare stricat care i-a provocat moartea. Acestea au fost n mare principalele trsturi ale vieii lui Buddha care este considerat ntemeietor al unei religii. Ceea ce puteam lua ca fiind pozitiv din buddhism este n special ascetismul. Dup cum am vzut Buddha a fost un ascet. La vremea lui nu exista un monahism sau clugrie ca i n zilele noastre. Asceii nu erau prea siguri n demersurile lor. Buddhismul s-a impus pe sine printr-o religie ascetic sau mai bine spus printr-o religie negativ. De fapt este adevrat c pentru a ajunge la un contact cu ngerii lui Dumnezeu este necesar asceza. ngerii sunt fiine spirituale sau pnevmatice i prin urmare pentru a intra n legtur cu ei trebuie i noi s ne spiritualizm sau s ne nduhovnicim. Aceasta nu nseamn c natura omului trebuie schimbat dintr-una material ntr-una spiritual. Din buddhism putem lua prin urmare unele lucruri ca fiind pozitive. Mai toii sfini care au ajuns intimi cu fiinele angelice au fost ascei. Prin urmare ca i o trstur general ngerii se pare c prefer asceii pe care i i ajut n nevoinele i asceza lor. Acest capitol nu este prea mult o apologie sau o aprare a lui

86

Buddha i a doctrinei sale buddhiste ci mai mult dect orice vom vorbii despre rolul ngerilor n ascez i ascetism. Cretinismul ortodox este mai mult dect orice un cretinism ascetic. Ascetismul este o trstur a omului n angelologia cretin ortodox. Pentru a se putea desprinde de lume, de sine i de pcat sau patimile care l vneaz pe om, cretinul trebuie s aib o atitudine ascetic fa de lume. Asceza cretin ortodox implic renunare la tot ceea ce este un posibil prilej spre pcat i spre cultivarea patimilor. n timp ce virtuile l unesc pe om sau mai bine spus pe cretin cu ngerii lui Dumnezeu din ceruri, pcatele i patimile l unesc pe om cu diavolii din iad. n om se duce astfel o lupt duhovniceasc care ncepe din anii tinereii i care continu de cele mai multe ori pn n momentul morii. n acest capitol vom strui mai mult asupra relaiei dintre ascez i angelologie. Recunoatem c valorile lumii n care trim sunt departe de a fii valori ascetice. Lumea n care trim dei nu recunoate este o lume orientat hedonist, adic este guvernat de principiul plcerii. Plcerea este mai mult dect orice ndumnezeit n lumea de la nceputul secolului al XXI-lea. Mai muli din zilele noastre ne fac s credem c ascetul este mai mult dect orice un fel de kamikaze al zilelor noastre. Omul secolului al XXI-lea este gata s experimente orice fel de noi plceri i noi atracii. Modelul ascetului este pentru noi cei din epoca postmodern desuet i lipsit de actualitate. Torentul de erotism i de sexualitate din vremurile noastre n mod sigur ne separ de Dumnezeu i de ngerii Si. Gsesc ca fiind extrem de actual relaia dintre ascez i angelologie. S-au scris foarte puine rnduri pe aceast tem. Asceza este un complex de mai multe fapte: post, rugciune, participarea la slujbele Bisericii, fapte bune, meditaie la Dumnezeu i mai mult dect orice efortul omului de a sta ct mai mult n compania lui Dumnezeu i a ngerilor Si.117 Omul secolului al XXI-lea este dispus s ncerce orice i-ar sporii plcerea dar este cel mai puin dispus de a fii un ascet. O mare parte din problemele lumii de azi vin din lipsa de interes a omului de ascez i de ascetism. Atras de lumea material i exclusiv de ea, omul din zilele de azi uit c exist o lume spiritual sau o lume a ngerilor. De fapt este o minciun c omul henodist al zilele noastre se simte atras de lumea material care i ea este creat de Dumnezeu i este de interes pentru omul de azi numai n msura n care i satisface plcerile. Omul a renunat de mai mult vreme s vad n lumea din jur sau n natur mediul su de via ci a nceput s exploateze lumea i natura n mod egoist pentru satisfacerea plcerilor i a patimilor proprii. Dup cum am spus, cele mai multe probleme ale economiei secolului al XXI-lea provin dintr-o viziune neascetic asupra lumii i a naturii. Orice sfnt este prin urmare i un ascet. La fel de bine orice ascet este un chip pmntesc al ngerilor lui Dumnezeu. Ascetismul este mai mult dect orice o form de eroism spiritual. Ascetul este un erou al spiritului. El renun la lumea material n favoarea celei spirituale. Ascetul este persoana care se recreeaz pe sine dup modelul ngerilor din ceruri.118 Istoria cretin a dat mai multe mari figuri ascetice. i putem amintii n primul rnd pe cei patru capadocieni: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Ioan Hrisostom i Sfntul Grigorie de Nyssa. Acetia au fost modele de mari ascei care s-au impus nu numai n cretinism ci n toat lumea civilizat n mare. Pentru omul patimilor i a pcatului, asceza i viaa ascetic este o nebunie. Ascetul renun la lume i mai mult dect orice chiar dac triete n lume, lumea nu l mai afecteaz. Prin ascez am putea spune c omul se pune pe sine n contact cu Dumnezeu i ngerii Si.
117 118

John Chryssavgis, Ioan Scrarul: de la deertul egiptean la Muntele Sinai (Burlington, 2004). David E Linge, A duce viaa ngerilor: practica ascetic i reflecia la Evagrie Ponticul, Jurnalul de religie American 2000.

87

Lumea material n sine este bun dar ea nu este ceea ce am putea denumii sigur. Demonii pot lucra prin lumea material i pot astfel s strneasc n noi patimi i mai multe pcatele. tim c cele opt pcate capitale pe care le menioneaz sfinii prini i n special Sfntul Ioan Casian mai toate l leag pe om de materie pn cnd acesta ajunge s o ndumnezeiasc: 1. lcomia pntecului l face pe om s iubeasc excesiv numai mncarea ajungnd pn acolo c mncarea devine sensul vieii omului i nu o modalitate de a l menine pe om n viaa zilnic. 2. Iubirea de bani sau argini cum mai este numit l face din nou pe om s ndumnezeiasc materia i s uite de Dumnezeu creatorul ei. Iubitorul de bani vede totul exclusiv prin prisma banilor. ncepe prietenii sau cstorii n funcie de interesul financiar. La fel de bine este dispus s fac orice pentru bani. Lipsa banilor de mai multe ori l duce pe cel care este stpnit s i curme viaa. 3. Desfrnarea este o mare maladie sau boal a zilelor noastre i probabil a secolului al XXI-lea. Ea din nou se bazeaz pe ndumnezeirea materiei. Desfrnatul sau desfrnata ndumnezeiete trupul i plcerile pe care el le poate oferii. Astfel, sexualitatea dintr-o metod sau modalitate de reproducere sau perpetuare a speciei, devine subiect al plcerilor i al iubirii de plceri. Desfrnarea primete n zilele noastre proporii exorbitante sub noi i diferite forme: vizuale, cibernetice, erotice sau pornografice. Lumea de azi are un fel de cult mutual al sexualitii. 4. Mnia este un pcat capital. Omul de afaceri sau marele magnat al secolului al XXI-lea este un om mnios care este dispus s i distrug semenii pentru a i atinge scopurile sale individualiste i personale. Omul enervat sau mnios este din nefericire o mod a zilelor noastre. Pe micul i pe marele ecran ni se prezint modele demne de urmat ale mniei i a comportamentului rzbuntor. Mnia este foarte mult nrudit cu rzbunarea. 5. Invidia sau pisma este un alt pcat capital care are ca i cauz ndumnezeirea materiei. Invidiosul este un alt model al zilelor noastre. El este permanent proiectat n exterior la ceea ce fac cei din jur fr s fie atent la sine nsui. Invidia duce de cele mai multe ori la crim. 6. Tristeea sau lenea [n termeni elini akedia] este o alt patim des ntlnit n zilele noastre. Exist o cultur nefericit a tristeii. Omul st la televizor i este cumva rupt de lanul continuitii vieii. Fr s gseasc plceri imediate i hedoniste omul secolului al XXI-lea cade n tristee care este de cele mai multe ori produs de lipsa de sens i de satisfacie. Tristeea sau deprimarea sunt dou trsturi foarte des ntlnite n zilele noastre. Ele vin de mai multe ori pe fondul unui ataament exagerat al lumii n care trim care duce la concluzia incapacitii satisfaciei totale oferite de lumea material. Cei stpnii de patima tristeii i a lenei nu sunt dornici de a testa sau experimenta dimensiunea spiritual a vieii. 7. Mndria sau orgoliul [n grecete hybris] este o alt patim care face parte din cele 7 pcate capitale. Orgoliosul sau omul mndru este un om care este ataat de imaginea i de chipul propriu peste msur. Aceasta vine i dintr-o iubire exagerat a lumii n care triete. Formele mndriei sau ale orgoliului sunt variate: unele sunt subtile, altele mai crase cum sunt cele ale personajelor din lumea interlop. n special dictatorii i tiranii dar de mai multe ori dau dovad de o mndrie satanic. Mndria sfrete prin a l face pe om s cred c att de este bun nct el este egal dac nu chiar mai bun dect Dumnezeu.119
Istoria lumii cunoate un caz celebru de mndrie n care omul a ajuns s rivalizeze cu nsui Dumnezeu. n anul 1912 dup cum tiu mai muli Marea Britanie a fcut unul dintre cele mai mari vapoare ale lumii pentru acele zile. Este vorba despre Titanic. Titanic a fost cel mai mare vapor fcut vreodat de om pn n anul 1912. Cnd Titanicul a fost pus pe ap presa britanic se luda c acest vapor att este de perfect n ct nici chiar Dumnezeu din ceruri nu ar putea s l scufunde. Paradoxal la 4 sau la 5 zile de la data punerii pe ap, Titanicul s-a scufundat dup cum bine se tie n urma ciogniri cu un iceberg.
119

88

Calea ascetic este o cale anevioas dar nu este una imposibil. Ascetul este adevratul erou al religiei. El ajunge s i de-a seama c cu ct se apropie de Dumnezeu mai mult cu att ispitele sunt mai mari. elul ascetului este unirea cu ngerii lui Dumnezeu i o via angelic. Am artat pn acum c istoria a cunoscut mai muli sfini i ascei care din mila lui Dumnezeu s-au nvrednicit de acest lucru. Idealul angelic sau ngeresc nu trebuie absolutizat. Absolutizarea lui duce la ceea ce am putea denumii angelolatrie, adic nlocuirea cultului de adorare pe care l aducem lui Dumnezeu cu ngerii Si. Faptul c viaa ascetic nu este o via material sau de genul henodist care se practic n zilele noastre este un lucru pe care ni l-au mrturisit sfinii prini i nu este mai mult dect orice ur fa de lume i de materie. Din contr, diferena dintre iubirea ascetic fa de lume i iubirea ptima a lumii este c asceii iubesc lumea raional n timp ce ptimaii i pctoii ntr-un mod iraional. Pcatul este iraional, n timp ce asceza este raional. O mare patim cu care se confrunt omul secolului al XXI-lea este beia sau dependena de alcool [aceasta ca s nu mai menionm consumul de stupefiante]. Acest gen de patimi pleac i dintr-o greit raportare la raionalitatea lumii. Lumea i universul au fost create de Dumnezeu n mod raional. Soarele i planetele au fost puse pe o orbit, anotimpurile i urmeaz un curs stabilit de mai nainte i animalele i duc viaa conform unor legi care sunt bazate pe modul raional n care au fost create. Prin patimi i pcate omul ns ajunge s distorsioneze aceste legi naturale ale lumii pe care le-a lsat Dumnezeu. Pcatul i patima sunt iraionale i l orbesc pe om de mai vedea sensul pe care Dumnezeu le-a pus n ele. Iraionalul din lume este violent i el se manifest prin rzbunare i violen atunci cnd nu i se d curs. O frumoas povestire despre judecile lui Dumnezeu care nu corespund cu judecile omului, o avem din vieile sfinilor. Se spune c pe vremea marilor pustnici din deertul Egiptului [n secolul al IV-lea]. Pe cnd un ascet mergea ntr-o zii la drum spre Alexandria tocmai murise un persecutor pgn al cretinilor i el era dus cu mare pomp s fie nmormntat. Cnd clugrul a ajuns la chilia sa tocmai a aflat c un alt pustnic btrn a fost mncat de viu de o hien. Clugrul a nceput s se ndoiasc de Dumnezeu. Se gndea c Dumnezeu este nedrept n judecile sale fiindc pe unii i las s triasc mult i s fie cinstii n timp ce pe alii care sunt sraci i nevinovai i pedepsete cu rutate. Din nou clugrul a avut un drum de fcut i din voia lui Dumnezeu un nger din ceruri sub chipul unui clugr a venit i l-a nsoit pe drum. Au fcut un legmnt ca pe drum s nu vorbeasc deloc ci numai s se roage. Peste noapte ei au rmas la o familie foarte ospitalier. Ei aveau un vas de argint foarte preios. nainte de a placa ngerul a furat acest vas. Clugrul ncepea s se gndeasc ce ru a fcut c l-a furat fiindc oamenii au fost ospitalieri cu ei. Cnd au ajuns pe puntea unui ru, ngerul a luat vasul i l-a aruncat. Clugrul l-a ntrebat: - Nu-i destul c l-ai furat acum l i arunci? ngerul nu a rspuns nimic. Seara au ajuns la ali doi tineri. Acetia i-au primit cu bucurie. Ei aveau un copil mic n scutece. n timpul nopii, cnd prinii nu erau ateni ngerul s-au dus i a luat sufletul copilului. Clugrul btrn a nceput s se gndeasc n inima lui: ce criminal am lng mine. A doua zii au ajuns la casa unui alt om care i el i-a primit cu bucurie. ngerul s-a dus cnd nu a vzut stpnul casei a fcut o cruce peste el i cinele a murit instantaneu. Au pornit pe drum din nou. Ajuni n dreptul unei crciumi clugrul i-a ntors faa de la ea n timp ce ngerul s-a dus i a fcut cte trei metanii apoi au plecat mai departe. La capul unui sat au gsit o biseric prsit n ruine de vreo 40 de ani. ngerul a luat cteva pietre a fcut semnul crucii pe ele i a nceput s le arunce n biserica ruinat.

89

Clugrul cel btrn a nceput s suspecteze c el ar fii pe drum diavolul fiindc n faa crmei s-a nchinat n timp ce n faa bisericii a dat cu pietre. Au ajuns mai apoi la o cas cu cinci copii care erau orfani. ngerul s-a dus i a dat foc casei. Din nou clugrul a nceput s aib ndoieli despre acest nger. Mai trziu au ajuns n Alexandria i au dat de o vil mare unde proprietarul nu era acas. ngerul s-a suit pe cas i n cteva minute de demolat-o. Atunci clugrul l-a oprit pe nger i l-a ntrebat fr s mai reziste: -Tu eti drac sau nger? -De ce? - Fiindc numai rele faci. Am fost la oamenii aceia i ai furat un vas de argint. Oamenii o s zic c suntem hoi. - Printe vasul acela era al bisericii. l furase strbunicul lor de la biseric i ei nu tiau. Din cauza acelui furt nou suflete se chinuiau n iad. Mi s-a fcut mil i am luat vasul i fiindc nu mi trebuia l-am aruncat n ru unde a doua zii a venit paracliserul bisericii i l-a pus napoi. Cnd v-a fii pus din nou la biseric cei 9 vor iei din iad. Am fcut trei lucruri bune: am scos 9 suflete din iad, i-am ferit pe cei doi s ajung n iad i am restituit un obiect furat. - Bine dar cu copilul omort cum rmne? - i acolo am fcut un bine. Acel copil a fost nscut de prini ntr-o zii de pati fiindc ei nu s-a nfrnat. Peste 20 de ani cnd avea s fie mare el ar fi ajuns un mare tlhar. Aa c eu i-am luat sufletul i am ferit lumea de crimele odioase pe care el ar fii putut s le fac. -Dar de ce ai omort i cinele? - Tot un lucru bun am fcut. Acel cine avea s turbeze a doua zii. El avea s o mute pe stpna lui. Din nou mi s-a fcut mil i am ferit-o s sufere. - Dar la crcium de ce ai fcut trei cruci i te-ai nchinat? - Tot un lucru bun am fcut. n acea crcium stteau cei mai gospodari oameni ai satului i se sftuiau s construiasc o biseric. Cnd am trecut pe acolo m-am nchinat hotrrii lor. - Dar la biserica ruinat de ce ai dat cu pietre n ea? - Biserica era pustie i jucau dracii pe sfnta mas de pustiirea ei. Am fcut cruce pe pietre i am dat cu ele dup draci i ei au fugit. Nu am dat dup biseric ci dup draci. - Dar casa copiilor de cei ai aprins-o? Nu ai avut mil de ei? - Tot un bine le-am fcut. Acei copii erau orfani i nu tiau c sub casa lor era ascuns o comoar. Dup ce casa v-a arde ei vor gsii comoara i vor ajunge oameni bogai i credincioi. Dac nu ddeam foc casei nu gseau comoara. - Dar n Alexandria de ce ai demolat vila? - Acea vil a fost fcut cu bani furai. Proprietarii erau la o nunt. Cnd vor venii i o vor vedea ars i se vor hotr vor face una cu bani cinstii. Apoi acest nger cu chipul unui clugr ortodox s-a fcut nevzut. Din acea zii monahul nu s-a mai ndoit de judecile neptrunse de mintea omeneasc a lui Dumnezeu. Buddhismul dei este o religie eronat sau greit are un puternic accent pe ascetism. Prin urmare vom vorbi mai multe despre ascetism.120 O fapt ascetic poate fii i pocina adevrat care este mai mult dect orice ceea ce are nevoie un om pentru a se ntoarce la Dumnezeu. Pocina este o virtute fiindc
Ludo J.R. Milis, Angelic monks and earthly men: monasticism and its meaning in medieval society (Boydell & Brewer Ltd, 1999).
120

90

arat capacitatea omului de a se ntoarce la Dumnezeu. 121 Este de remarcat c n literatura ascetic, asceza l face pe ascet s fie n comuniune cu ngerii lui Dumnezeu n timp ce lcomia l face prta cu diavolii. Asceza este una dintre trsturile sfinilor care au ajuns la o comuniune cu Dumnezeu i cu sfinii ngeri. Faptele ascetice au fost din cele mai vechi vremuri o modalitate prin care omul a voit s se fac pe sine asemenea ngerilor. Monahii din cele mai vechi vremuri au voit s se fac pe sine asemenea ngerilor. Ascetul este un prieten i un iubitor al ngerilor. El dovedete acest lucru prin faptul c duce o via raional i nchinat lui Dumnezeu. Dar dup cum a spus, odat ce omul ajunge s urmeze ngerilor din ceruri, diavolii devin mnioi. Mai muli sfinii au fost din acest motiv victim atacurilor demonice. Sfntul Atonie cel Mare a fost victim a atacurilor diavoleti de mai multe ori. Uneori ceste atacuri erau violente soldnduse cu bti nct sfntul rmnea aproape incontient pe podeaua chiliei sale. Sfntul Antonie cel Mare este considerat de mai muli un nger n trup. Mai mult dect att datorit nevoinelor sale suprafireti putea vindeca boli i a devenit fctori de minuni. Asceii sunt prieteni ai ngerilor i dumani temui ai demonilor. Un exemplu de mare ascet a fost Sfntul Ilarion cel Mare. A fost probabil unul dintre cei mai mari ascei ai tuturor timpurilor. Iat ce ne spune sinaxarul Bisericii Ortodoxe despre el: n deert, clugrul s-a luptat mult cu gndurile necurate, cu risipirea minii, cu patimile trupului, dar pe toate le-a nvins cu munca fizic grea, post i rugciune nencetat. Diavolul vrjma vroia s-l sperie pe Ilarion cu nchipuiri i nluciri. Astfel, n timpul rugciunii el auzea copii plngnd, femei tnguindu-se, lei rgind i alte dobitoace fcnd glgie. Sfntul a neles meteugirile diavolului care cuta s-l izgoneasc din pustie dar rugciunea puternic l-a ajutat s depeasc frica. Odat, nite hoi l-au atacat pe Ilarion i numai cu puterea cuvntului sfntul i-a ndreptat de la viaa pctoas pe care o duceau. 122 Asceii sunt prin urmare oameni extraordinari care au dat dovad de mult curaj i de mult vigilen spiritual. Ei sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii modele de urmat pentru noi cei slabi i nestatornici n credin. Modelul ascetic este unul mai dificil dar el este din fericire un model care ne duce la Dumnezeu i la comuniunea cu ngerii.
n timpul domniei mpratului Mauriciu, bntuia un tlhar vestit n mprejurimile Constantinopolului. El era spaima tuturor celor ce locuiau i n marea cetate i n mprejurimile ei. ntr-o zi nsui mpratul i-a trimis acestui vestit tlhar o cruce preioas n dar, artndu-i prin aceasta c nimic ru nu i se va ntmpla dac se va preda. Tlharul a luat crucea i s-a predat. Sosind la Constantinopol, el a czut cu faa la pmnt naintea mpratului i ia implorat iertarea. mpratul i-a inut cuvntul i 1-a iertat, dndu-i drumul n pace. ndat dup aceasta tlharul s-a mbolnvit greu, i i-a simit sfritul aproape. El s-a pocit cu amar de toate pcatele lui i s-a rugat cu lacrimi lui Hristos ca s l ierte, aa cum l iertase i mpratul. El a vrsat att de multe lacrimi la rugciunile lui, nct a udat cu totul un tergar mare. Dup zece zile de plns i rugciune, tlharul cel pocit s-a svrit din via, n noaptea n care a murit, doctorul lui a avut o vedenie minunat: pe cnd sufletul tlharului tocmai ieise din trup, el a vzut n jurul lui mulime de diavoli ca nite brbai negri, care ineau n mini buci de hrtie pe care erau trecute pcatele lui. Dar au venit acolo i doi ngeri luminoi. Acetia au adus o balan pe care au pus-o la mijloc, ntre ei i demoni. Acetia din urm s-au aruncat bucuroi i au ngrmdit pe unul din talere toate grelele pcate ale tlharului. Iar cellalt taler a rmas gol. Atunci ngerii s-au sftuit ntre ei Ce vom aeza aici ? S cutm, poate vom gsi ceva bun. Atunci n minile unuia dintre ngeri s-a artat tergarul cu totul ud de lacrimile de pocin ale tlharului. ngerul 1-a pus cu grbire pe cellalt taler, i aa s-a vzut c tergarul a fost mult mai greu dect hrtiile dracilor. Atunci diavolii s-au risipit urlnd dezndjduii, iar ngerii au luat sufletul tlharului pocit i 1-au dus la Rai, slvind pe Iubitorul de oameni Dumnezeu. http://sfantulnicolaevelimirovici.wordpress.com/2012/10/18/18-octombrie-sf-ap-si-ev-luca-sf-petru-din-tetiniiemitropolitul-muntenegrului-sf-iulian-sihastrul-si-didim-cel-orb-proloagele-de-la-ohrida. A se vedea i Proloagele de la Orhida. 122 A se vedea Sinaxarul pe data de 21 octombrie din Minei.
121

91

Un alt mare ascet din vechime care s-a bucurat de comuniunea cu ngerii a fost Sfnta Irina din Capadocia care s-a nevoit la mnstirea Hrisovalant din Turcia de azi. Aceast sfnt se spune c a primit darul nainte vederii de la un nger. Ea a folosit acest dar pentru a le ajuta pe colegele ei de mnstire de a i mrturisirii pcatele. Sfnta Irina se spune c putea vedea ce pcate au fcut oamenii fr s i ntrebe. Acest dar a mrturisit c i-a fost oferit prin mijlocirea unui nger din ceruri. Faptul n sine dup cum am spus s-a confirmat. tim c sfnta Irina a fost vizitat de mai multe ori de ngeri. Iat ce ne spune o alt ntmplare din viaa ei. Sprijinit de harul dumnezeiesc, ea fcea nencetate progrese n asceza i n rugciunea curat. n timpul Postului Mare, pn la Pati, ea nu mnca pine ci doar cteva legume, o data pe sptmna. Privegherea n fiecare noapte i devenise la fel de naturala ca somnul pentru ceilali oameni i ea i petrecea toate nopile, cu minile ntinse spre cer, cufundat n sfinte contemplaii. Uneori rmnea n aceasta stare i doua zile la rnd, ba chiar o sptmna ntreaga, nct una din micue trebuia sa o ajute s i lase n jos braele amorite. ntr-o noapte o monahie privi n curte i o vzu pe Sfnta Irina n rugciune, ridicata de la pmnt n chip minunat iar cei doi falnici chiparoi care se nlau n curtea Mnstirii i aplecaser vrfurile lor pn la pmnt i nu le-au ridicat dect dup ce Sfnta i-a nsemnat cu semnul Crucii. Aceasta rugciune din noapte era nspimnttoare pentru diavoli, care i nmuleau asalturile n timpul nopii. O data unul dintre ei a aruncat pe ea fitilul aprins al unei candele. Vesmintele Irinei ncepur imediat s ard. Dar ea ramase neclintita i ar fi fost ars de vie dac o monahie, trezit de mirosul crnii i a hainelor calcinate, nu ar fi forat ua s intre n chilia ei. n mijlocul fumului des, ea o vzu cu surprindere pe Sfnta n flcri, n picioare i nemicata n rugciunea sa. Cum era deranjata de micua ce se strduia s sting flcrile, Irina i las braele n jos i i spuse pe un ton de repro : "De ce m-ai lipsit de o asemenea bucurie prin venirea ta neateptata ? Un nger se inea naintea mea, mpletindu-mi o cununa de flori nemuritoare, nemaivzute de ochiul omenesc i era gata s m ia cnd tu l-ai alungat". Iar cnd micua smulse zdrenele de haine lipite de carnea ei, o mireasma plcut cuprinse toata Mnstirea. 123 Asceii i sfinii ne fac contieni de un lucru n mod sigur. Aceasta este c paralel cu lumea fizic n care vieuim noi mia exist o alt lume spiritual sau pnevmatic care este dincolo de orice format din dou tabere rivale ale ngerilor i a diavolilor. Se pare c aceste dou tabere care i disput supremaia n lumea noast exist mai nainte de facerea lumii i a universului. Omul a venit dup ce acest rzboi s-au conflict spiritual s-a iscat. Este foarte greu s pricepem cu minile noastre limitate care este raportul dintre noi i aceast lume nevzut oricum tim c avem dumani n lumea nevzut. Diavolii au fost din primele zilele ale lumii i a omului dumani ai notrii. Mai muli sfini le-au simit prezena i aciunile malefice. n acest sens am exemplificat mai multe cazuri. Lupta dintre cele dou entiti este crunt i grea. Se pare c nu mai exist o cale de ntoarcere. ngerii i diavolii se lupt pentru supremaia fiecrui suflet care vine n aceast lume. Aceste lucruri nu au fost descoperite mie sau nou oamenilor simplii. Vedem foarte bine din exemplul sfintei Irina c n timp ce un diavol l-a dat foc s ard de vie, un nger i pregtea o cunun de biruin n ceruri. n sine, antagonia sau conflictul dintre ngeri i diavoli nu poate fii cuprins de mintea uman. El poate fii neles numai analogic. Simplu, lupta dintre ngeri i diavoli pentru sufletele umane este lupta dintre bine i ru. n realitate diavolii sunt mai distructivi dect
A se vedea Mineiul iulie, ziua 18 la sinaxar. Se mai spune c Sfnta Irina a ajuns pn la vrsta de 103 ani. La fel de bine ngerul pzitor a anunat-o cu un an mai nainte de ziua morii ei. Aa c sfnta a tiu exact n ce zii va murii.
123

92

ne-am imagina. Din acest punct de vedere n secolul al VI-lea Biserica Cretin Ortodox a interzis orice crez n sperana de ntoarcere a diavolilor la Dumnezeu sau la bine. Adereni origenismului au ncercat s susin c este greit s credem c nu mai exist din punct de vedere uman nici un fel de ans ca diavolii s se ntoarc la Dumnezeu. Prin urmare tim c avem dumani cruzi i cumplii n lumea nevzut. Dar avem de partea noastr pe Dumnezeu i mai ales pe sfinii Arhangheli Mihail, Gavriil i Rafail care sunt prietenii i ajuttorii notrii. Acest lucru ne aduce speran i ne face s credem n propria mntuire. Mntuirea noastr se poate realiza i trebuie s ne rugm lui Dumnezeu pentru ea. Dumnezeu are un plan de mntuire pentru toat lumea. Orice om este chemat la mntuire. Ceea ce vedem este c nu toi oamenii dau chemare apelului la mntuire. Foarte puini sunt dispui sau voit s i-a n serios calea ascetic care implic mai multe dificulti. Asemenea unui elev care vrea s absolve gimnaziul, sau asemenea unui licean care vreai s absolve liceul ori asemenea unui student care vrea s termine facultatea i trebuie s nvee n mod constant, i omul trebuie s se nevoiasc i s apuce pe calea ascetic. Asceza este calea mntuirii. Calea hedonist a plcerilor este calea iadului i al pierzaniei. Acest lucru a fost spus n Noul Testament cu mai muli ani n urm. Un alt fapt interesant despre prezenele ngereti n avem n viaa Sfintei Irina din Maghedon care era numit Penelopa. n urma interveniei unui nger acesta a insista ca numele s i fie schimbat n Irina. 124 Sfntul Ipatie i el s-a nvrednicit de a vedea ngeri. El a trit pe vremea mpratului Vespasian (70-79). Sfntul Ipatie a fost un persecutor al Bisericii cretine asemenea sfntului apostol Pavel. El a fost trimis cu un detaament de soldai la Tripoli pentru a i omor pe cretini care erau pstorii de un alt sfnt pe nume Leontie. Pe drum Ipatie s-a mbolnvit n mod subit i zcea grav la pat. n aceast stare i s-a artat un nger n vis care i-a spus: dac vrei s fii tmduit, tu i soldaii ti trebuie s spunei de trei ori: "Dumnezeule al lui Leontie, ajut-m!. Cnd s-a trezit din somn el l-a vzut aievea pe acest nger i i-a spus dar eu trebuia s-l arestez pe Leontie i acum s cer ajutor Dumnezeului su? La aceste cuvinte ngerul s-a fcut nevzut. Sfntul Ipatie a spus mai apoi, Dumnezeu lui Leontie, te rog ajut-m. Prin minune el s-a vindecat spre bucuria lui i a soldailor si.125 Ascetismul este un act de mare eroism spiritual i pnevmatic. Ascetul nu urte lumea i materia ci el o iubete i ca i atare o experimenteaz n termenii raionali i ai raionalitii. Dup cum am enumerat aici istoria a cunoscut muli mari ascei care s-au nevoit i au ajuns la msuri uimitoare sau extraordinare. Asceii sunt oameni prin excelen spirituali dar trebuie s tim c nu orice ascez este folositoare sau vine de la Dumnezeu. Tertulian un mare autor antic a supraestimat ascetismul i implicaiile sale i a ajuns la un fel de extrem ascetic n ceea ce cunoatem ca o postire exagerat. Tertulian a considerat c este bine s mnnce numai mncturi ascetice de post i aa c slbit de o ascez extrem s-a mbolnvit i a murit destul de tnr n urma posturilor extreme pe care le-a inut [cel mai probabil n urma consumului de alimente iraional Tertulian s-a mbolnvit de ciroz]. Ascetul dorete i aspir la comuniunea cu ngerii lui Dumnezeu. Pentru a realiza acest lucru el face efortul de a se desprinde de viaa de pe pmnt i a se unii cu Dumnezeu. Unirea cu Dumnezeu a fost vzut i continu s fie vzut ca i o form de ascez sau ascetism. Omul trebuie s ajung la starea de apatia sau de neptimire n care poate avea loc unirea definitiv i ultim cu Dumnezeu i cu ngerii Si.
124 125

Pomenirea sfintei Irina din Maghedon se face pe data de 5 mai. Aceast ntmplare este consemnat n Mineiul pe luna iunie pe data de 18 iunie.

93

Mai multe religii vorbesc printre care a fost i buddhismul de starea de apatia. Aceast stare nu nseamn a devenii apatic fa de lume i fa de Dumnezeu, ci nseamn a ajunge la starea n care omul nu mai pctuiete i nu mai este rob al pcatului. Starea de apatia este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o stare a sfinilor sau a sfineniei. n aceast stare omul reduce total interesul spre pcat i spre viaa patimilor. Modelul buddhist sau modelul lui Buddha a fost mai mult dect orice un model ascetic. Buddha visa s fie un mare ascetic i dup cum am artat a ncercat s duc o via ascetic. Lumea n care trim trebuie s spunem c a dat dovad de mai multe ori de lips de temperan sau de spirit ascetic. Ascetismul implic cu sine toate faptele bune pe care le poate face un om i care pot mai mult dect orice s i aduc posibilitatea de a se mntui. O mrturie interesant o avem despre acest lucru de la Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos care se spune c la un moment dar era pe strzile Constantinopolului la momentul n care murise un om extrem de bogat. nmormntarea avea loc cu extrem de mult pomp i alai lumesc cum este obinuit pentru oamenii bogai i la fel de bine pentru regi i pentru mprai. Uitndu-se mai atent, Sfntul Andrei a vzut ca un fel de entiti sau oameni negrii [diavoli] care dansau fericii n jurul cadavrului turnnd peste el lichide urt mirositoare, i fcnd zgomote ciudate ca i rsetele unei prostituate, ltratul cinelui sau grohitul porcului. Aceti draci stteau n jurul cantorilor bisericeti i le spune-au cntai pentru un cine. Sfntul Andrei se ntreba ce a fcut acest om de merit o pedeaps att de rea? ntorcndu-se n spate spre a vzut ca i un tnr frumos care sttea i plngea cnd vedea acest spectacol de prost gust. Acesta a fost ngerul pzitor al bogatului mort. ngerul i-a rspuns atunci c acest om a fost un mare pctos i c pcatele lui L-au suprat mult pe Dumnezeu. La fel de bine i-a spus c el a ncercat de mai multe ori s l fac pe acest bogat s fac fapte bune dar el s-a ntors ntotdeauna spre ru i s-a dat pe sine astfel diavolilor. Mai mult dect orice ngerul i-a mai spus c bogatul nu a voit niciodat s se pociasc de faptele lui cele rele: ur fa de semeni, minciun, mnie, omor fa de adversari, i n plus ngerul i-a mai spus c el a ntors i ali trei oameni la imoralitate. Astfel a continuat ngerul c nu i-a fost i nici nu i mai este de folos faptul c mpratul de la Constantinopol l-a avut la mare cinste. La fel de bine a spus ngerul nmormntarea lui pompoas i plin de verv nu are nici un folos. Moartea l-a gsit pe acest om nepocit i toate avuiile lui nu au putut s l mntuiasc. Aceast ntmplare ne spune c ngerii lui Dumnezeu se bucur de cei care pesc pe drumul ascezei i al nevoinelor care sunt i o expresie a iubirii fa de Dumnezeu. Din aceast ntmplare care cred c este adevrat avem ocazia s nvm ce trebuie s facem dac voim s ne mntuim. Un alt rol al ngerilor este dup cum am spus acela de a le sluji celor mori. tim din viaa Sfintei Atanasia c mai nainte de a murii ea a lsat prin testament ca dup moartea ei timp de 40 de zile s i fie pus cte o mas de poman pentru sraci n amintirea ei. Clugriele din mnstirea ei au pus poman pentru ea timp de numai 10 zile. Aa s-a fcut c sfnta le-a aprut monahiilor nconjurat de doi ngeri i le-a mustrat pe clugrie spunndu-le acest c lucru ajut foarte mult sufletul celui decedat. La fel i n aceast povestire vedem c ngerii lui Dumnezeu sunt cu cei care au murit n viaa de dincolo. ngerii lui Dumnezeu sunt fiine care iubesc i simpatizeaz cu cei care se pociesc i cu cei care duc o via ascetic. Viaa ascetic dup cum am spus nu este o form de sadism ci dincolo de orice este o form de raionalitate. n timp ce ngerii lui Dumnezeu sunt raionalul diavolii sunt iraionalul. ngerii lui Dumnezeu i apr i i ocrotesc pe cei care se 94

pociesc..126 Putem vedea c faptele omului sunt mai mult dect orice tiute lui Dumnezeu i ngerilor. Faptele omului pot contribui mai mult dect orice soarta etern a omului. Omul este chemat s fac fapte bune. Faptele bune dup cum am spus l pot duce pe om n rai n timp ce faptele rele ale omului n trag n iad cu diavolii. Lupta dintre bine i ru dup cum am spus se duce n aceast lume. n aceast lume omul este chemat s i arate care este dorina sau opiunea lui. Omul are opiunea de a merge n spre Dumnezeu care este binele sau n spre diavol care este rul. Libertatea de opiune este o trstur a omului. Omul este liber dar el v-a suferii consecinele faptelor sale. Aceste consecine sunt eterne. Binele i ascetismul aduce cu sine omului intrarea n rai n timp ce rul aduce cu pedepsele lui Dumnezeu i aruncarea n iad. Toate acestea au conturat n eshatologia religioas conturul unui Dumnezeu ca i drept judector i nevoia unui judeci finale. Evident, Dumnezeu nu este un judector n sensul celor pe care i vedem n tribunale. Judecile lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice raionalitile lui Dumnezeu. Raionalitile lui Dumnezeu se duc la ndeplinire prin voina liber a omului. Lipsa de voin a omului de a face voina lui Dumnezeu duce la ceea ce am putea denumii condamnarea omului. Sensul existenei este prin urmare dat de Dumnezeu. Aceasta fiindc Dumnezeu este surs a existenei. Mai mult dect orice, Dumnezeu are n sine potenialitatea tuturor existenelor. tim prin urmare c principiile binelui i a rului au o origine supralumeasc. Binele i rul sunt dou principii care dup cum vedem au fost stabilite atencedent creaiei noastre i sunt foarte muli care afirm c nu a mai existat nimic mai nainte de aceast lume. Evident Dumnezeu a existat mai nainte de aceast lume i de facerea acestui univers. Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii autor al binelui. Rul dup cum am spus este un minus al binelui i nu poate exista prin sine nsui. Mai mult dect orice binele care este aparent ridicol sau nesemnificativ are puterea s ne mntuiasc. Mntuirea prin urmare vine din lucrarea binelui. Binele are i o form ascetic. Aceast form pentru zilele noastre este una demodat i hedonist. Concepia ascetic despre lume nu este singura mntuitoare. Sunt foarte multe concepii ambigue despre lume i via. Nu toate persoanele au o nclinaie spre ascetism i ascez. Prin urmare trebuie s tim acest lucru. Binele i rul ct este de simplu ne definesc destinul sau destinaia etern. Binele ne duce n rai n timp ce rul n iad. Aceast lume este doar un port intermediar ntre aceste dou realiti. Ceea ce putem lua ca fiind pozitiv de la Buddha este viziunea sa ascetic asupra lumii i a omului. Dei religia format de Buddha nu este o religie adevrat ci este una eronat, trebuie s i dm crezare la Buddha ca fiind un mare ascet. Buddha s-a considerat pe sine un fel de deschiztor de drumuiri i s-a rzvrtit mpotriva religiei sale primare care a fost hinduismul. El a voit mai mult o viziune ascetic a religiei dar din nefericire a euat fiindc a considerat c ascetismul este bun n cazul ciclului rencarnrilor care l duc pe om la o eliberare final de karm sau de soart final a lui. Biserica Ortodox a avut pe parcursul timpului foarte muli sfini i ascei. Dintre ei amintim pe Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Arsenie cel Mare, Sfntul Sisoe, Sfntul Onufrie pe care l-am menionat n paginile acestei crii sau Sfntul Atanasie cel Mare, aceasta ca s enumerm numai pe civa dintre cei mai importani. Este foarte interesant de remarcat c opusul ascetismului este voluptatea. Exist plceri ascetice la fel cum exist i plceri voluptoase. Dar ntre acestea dou este o mare diferen. Plcerea ascetic aduce cu sine comuniunea cu Dumnezeu sau bucuria comuniunii cu Dumnezeu, n timp ce plcerea voluptoas duce la separaia de
126

Aceast ntmplare remarcabil este scris i n Proloage.

95

Dumnezeu. Lumea czut aduce un cult plcerii voluptoase n defavoarea plcerii ascetice. Plcerea voluptoas nu ascunde nimic n spatele ei. Ea este un fel de cult hedonist la care se nchin i se prosterneaz umanitatea din zilele noastre. Ceea ce este cel mai interesant este c mai toi care practic plcerea voluptoas ajung s se scrbeasc i s fie dezgustai de ea. Plcerea voluptoas de cele mai multe ori sfrete prin a fii imoral. 127 O viziune hedonist asupra lumii i a vieii este o caracteristic a zilelor n care trim. Omul se mbat de mai multe ori cu butura plcerilor trectoare ale lumii i mai apoi devine dezagmit de perisabilitatea i nesigurana lor. De cele mai multe ori ne simim trdai cnd vedem ct de schimbtor i nesigur este cursul lumii n care trim. Ce putem face n aceast situaie? Cretinete putem fii toi un fel de Buddha, adic iluminai. Ne putem ridica peste torentul agasant de oferte hedoniste ale lumii n care trim cernd ajutorul lui Dumnezeu i adoptnd o viziune ascetic a asupra existenei. Ascetismul ne ferete n mod sigur de dou lucruri: 1 dezgustul fa de plcerile voluptoase care sunt luate ca i scop al vieii n sine i care duce la abandonarea credinei n Dumnezeu. Iar n al doilea rnd avem 2. eliberare de sentimentul trdrii cnd vom vedea fie n aceast lume sau n cealalt c am fost trdai de ceea ce credeam c este cel mai de pre. Sfinii prini ne spuneau din vechime din viaa i din trirea sau experiena lor proprie c n spatele plcerilor voluptoase ntotdeauna se ascund diavoli. Diavolii ne momesc n special prin cele 7 pcate capitale care sunt bazate pe un aparent principiu al plcerii: lcomia pntecelui, plcerea sexual sau desfrul, mndria sau iubirea peste msur a egoului propriu, iubirea de bani care sunt vzui ca i o aparent metod de a stpnii lumea i pe semeni. Au fost cazuri n antichitate cnd viaa unui sclav se cumpra pe bani. La fel i n zilele noastre trebuie s ne aducem aminte c banii nu sunt un scop n sine ci ei sunt metode prin care ntreinem viaa sau construim sau realizm lucruri. Mnia care i ea se nate tot dintre iubire de sine fiindc omul mnios se vede pe sine mai bun dect restul i i atribuie singur capacitatea de a judeca fr s l mai lase pe Dumnezeu s judece lumea sau pe semenii si. Invidia sau pizma care are foarte multe forme de manifestare i care l atrage pe om ntr-un cerc vicios n care toi cei din jur i sunt potrivnici. O form de invidie este i gelozia i mai ales gelozia matrimonial. Iubirea adevrat dintre soi nu se bazeaz pe gelozie. Aceasta fiindc gelozia aduce cu sine mai mult dect orice un sentiment de nencredere n cellalt iar unde nu este ncredere deplin nu poate fii nici o iubire deplin. Mai multe cupluri din vremurile noastre mimeaz sau joac rolul iubirii urmrind disperat accesele de gelozie ale soului. Trebuie s tim c cuplurile care sunt geloase nu se iubesc cu adevrat ci se mint pe sine cu o iluzie a iubirii. Iubirea adevrat exclude n sine orice sentiment al geloziei. Gelozia a dus n unele cazuri la crim i la omor. Ori este ct se poate de clar c n cazul omorului nu poate exista iubire adevrat ci aici se ascunde mai mult dect orice sentimentul de stpnie sau setea de a domina. Mai avem dup cum am spus acest sentiment al tristei care provine de cele mai multe ori din lipsa legturii cu Dumnezeu. Tristeea sau deprimarea este o maladie a vremurilor i a zilelor noastre. De ce? Fiindc fr s aib comuniune cu Dumnezeu, sensul i dttorul existenei omul este deprimat i trist. Tristeea de cele mai multe ori are forme cronice care duc la depresie i la o viziune sumbr asupra vieii i a existenei. n acest capitol am ncercat s avem o viziune pozitiv asupra buddhismului i s lum ceea ce este bun din buddhism. Sunt foarte muli care consider c nu avem de luat nimic
Douglas Burton Christie, Cuvntul din deert: biblia i cutarea sfineniei n monahismul primar, (Oxford, 1993).
127

96

bun din buddhism i din nici o alt mare religie a lumii dect religia lor proprie. Acest gen de concepie duce la ceea ce am putea amintii apariia fundamentalismului religios. n numele acestui fundamentalism unii pot chiar curma viei omeneti. Buddha a fost un nelat dar el a avut credem dorina sincer de al n gsii pe Dumnezeu. Nu putem nega faptul c Buddha nu l-a cutat pe Dumnezeu fiindc a renunat la tronul de rege al tatlui su pentru a se dedica cutrii lui Dumnezeu Religia lui nu a reuit dar viaa lui nu a fost uitat. Mai toi tim c a existat Buddha care a fost un om aflat n cutarea lui Dumnezeu. Acest lucru trebuie s l inem minte i s l vedem ca i un fapt bun pe care el l-a fcut n timpul vieii sale. 128 Coranul i-a numit pe ngeri n arab malaika. Sunt ngeri care i poart tronul lui Alah. ngerii pot lua mai multe forme. Coranul menioneaz c ngerii au aripi. Musulmanii gsesc o blasfemia n a reprezenta ngeri care stau pe norii cerului. CAPITOLUL AL VIII-LEA NGERII I ZOROASTRIANISMUL Ar trebui s ne rugm ngerilor fiindc ei ne-au fost dai ca i pzitori. Sfntul Ambrozie al Milanului n rndurile care vor urma vom vorbii mai mult dect orice de un iranian pentru vremurile de azi i un fost pers pentru antichitate cnd a trit i i-a desfurat activitatea. Numele lui a fost de Zarathrustra sau prescurtat Zoroastru. n aceast carte vom folosii numele prescurtat de Zoroastru. El a trit mai nainte de Hristos cel mai probabil n secolul al VI-lea. A fost un om religios i dup unii a fost fctor de minuni. Se cunosc cel puin dou minuni atribuite lui Zarathrustra sau Zoroastru. Una fost o vindecare de animal mai exact un cal regal al unui rege i a doua a fost foarte mult legat de moartea lui. Se spune c mai nainte de a murii pe la vrsta de 77 de ani, Zarathrustra a aruncat metaniile sale n faa asasinului su i acesta a murit. Zaroastru a fost un om credincios care l-a cutat pe Dumnezeu i care a i primit mai multe daruri de la Dumnezeu. A fost un om nzestrat cu o minte i o inteligen profund. Persia a fost o ar i mai apoi un imperiu care a funcionat dup principiile religioase emise de el. Acest capitol din cartea noastr care i este dedicat lui Zarathrustra vine s i-a ceea ce a fost bun i ceea ce a fost frumos de la el. Toi marii ntemeietori de religie dintre care am amintit aici pe Buddha, Confucius, Mohamed sau Panatajai [unul dintre fondatorii hinduismului] au fost n prima faz oameni bine inteionai. Dup cum am putut vedea mai muli dintre ei au euat n ceea ce au voit s ntreprind. Noi trebuie s vedem totui efortul lor de a l gsii pe Dumnezeu dei muli nu au ajuns s l gseasc pe Dumnezeu. Aceti mari fondatori de religie au fost oameni care l-au cutat pe Dumnezeu dar care nu au ajuns la rezultatele scontate. Acest lucru este aa din mai multe motive. Aparent nu a fost nimic deosebit n copilria lui Zoroastru. Mediul n care s-a nscut Zoroastru a fost un mediu politeist. Persia a fost din nefericire o ar politeist unde oamenii se nchinau la mai muli dumnezei. Probabil acest gen de credine politeiste decadente au fcut ca Zoroastru s vrea mai mult un fel de monoteism. Credem c el a fost monoteist n convingerile sale dar i-a dat seama c un monoteism rigid n mediu Persiei ar fii fost un risc prea mare. n contextul societii i a patriei sale Zoroastru a fcut bine. Nemulumit de
128

Mark Siderits, Buddhismul ca i filosofie (Indianopolis, 2007).

97

religia politeist a Persiei el a creat o religie dualist n care i ddea disputa Ahriman [principiul rului] i Ahuramazda [principul rului]. Ulterior Zoroastru s-a retras din lume i a dus o via de solitar. Era un om care se ruga foarte mult. n timpul rzboaielor persane cu turanienii Zoroastru a fost asistent medical al celor rnii. Zoroastru a scris o carte care a devenit cartea celebr a religiei pe care el a nfiinat-o. Aceast carte a fost numit Avesta i a fost alctuit din 17 imnuri. Aceste imne sunt profund marcate de un iz mitologic. Avesta este alturi de Coran, Vede, Talmud i Biblie o carte care a fost descris ca i ntemeietoare de religie. Dar nu putem spune c ea este un echivalent al Bibliei. Mai mult dect orice Avesta este o capodoper a scrierilor persane care contribuie la ceea ce cunoatem astzi ca i Iranul modern. Trebuie s menionm c dac n antichitate religia iranian a fost zoroastrianismul n zilele noastre Iranul a adoptat islamul. Iranul este astfel o parte a republicilor islamice. Faptul c Iranul a fost zoroastrianist este negat n zilele noastre de adepii acestei religii. Religia lui Zoroastru a mai fost denumit i mazdeism, dup numele lui Dumnezeu n persan Ahuramazda.129 n primul rnd tim c Dumnezeu a oprit legtura sa cu omul dup ce acesta a pctuit. Acest lucru a dus la unii la concluzia c Dumnezeu este pierdut pentru totdeauna i omul nu mai trebuie s l caute. La nceputurile umanitii Dumnezeu a promis omului un mntuitor care s l elibereze pe om din starea lui de cdere i de iad. Au durat mai multe secole pn ce acest Mnuitor s-a ntrupat. El avea s fie cunoscut n persoana Domnului Iisus Hristos, un modest i smerit tmplar din Nazareth. Zoroaster a trit nainte de Hristos i n mod sigur tia de promisiunea lui Dumnezeu a unui mntuitor. Acest mntuitor nu s-a artat n vremurile lui. Probabil c Zoroaster a simit enorm de mult suferin. Acesta a fost unul dintre motivele care l-au obligat pe Zoroaster s ntemeieze o nou religie. Ea avea s se numeasc zoroastrinism dup numele su. Zoroastrianismul a fost o religie major a lumii antice i ea mai continu s existe i n zilele noastre.130 Dincolo de dualismul su, zoroastrianismul este o religie spiritual i ca atare n acest capitol vom insista mai mult asupra spiritualitii sau caracterului pnevmatic al ngerilor. ngerii sunt fiine spirituale i nu sunt materiale. Cea mai mare asemnare cu ngerii n lumea noastr o au oamenii mai ales prin sufletul lor. Orice om are un suflet dar acesta este o entitate invizibil, ce nu poate fii perceput cu ochii omeneti. Prin sufletul su omul se aseamn ngerilor. Dei ngerii nu au o parte trupeasc fiind exclusiv spirite au caliti care depesc caracteristicile lumii materiale. De la ngeri putem nva c lumea spiritual este superioar fa de lumea material. Raportat la lumea material ngerii sunt fiine superioare. Aceasta nu nseamn c lumea material i materia n sine este rea ci mai mult dect orice c universul i existena n sine a fost creat ierarhic. Exist o ierarhie care a fost intenionat de Dumnezeu de la nceputuri. Aceast ierarhie a fost mai greu de desluit dar putem vedea c ea exist. Dumnezeu a pus n lumea ngerilor i a oamenilor un fel de trepte ierarhice. n acest capitol vom strui asupra punii de unitate dintre cele dou lumii, a ngerilor i a oamenilor. Procesul de spiritualizare este din mai multe puncte de vedere un proces de a ajunge la un numitor comun ntre ngeri i oameni. Spiritualizndu-se omul ajunge un fel de nger n trup. Acest lucru este de fapt inta monahismului i a monahilor. Evident este greu de crezut cum un om poate ajunge ca i ngerii. Aceast posibilitate a fost
Trebuie s mai spunem c iranienii au mai crezut ntr-un alt Dumnezeu care se numea Mithra. Acest crez a dus i n alte regiuni ale lumii. Malandra, William (1983), An Introduction to Ancient Iranian Religion, Minneapolis: University of Minnesota Press. 130 Abraham Valentine Williams Jackson, Zoroaster: proorocul Iranului antic (AMS Press, 1965).
129

98

dat dup venirea Domnului Iisus Hristos i Biserica a nceput s o cultive i s o sistematizeze. Clugrul se vrea pe sine un nger. Dar cum am spus nu toii sunt contieni de nlimea chemrii omului. Mai muli sunt de fapt ignorai n acest sens. Ne gndim mai mult dect orice la caracterul spiritual al fiinelor ngereti mai mult dect orice. ncepnd cu evul mediu omul a nceput un fel de curs de spiritualizare a ngerilor sau mai bine spus o sistematizare a cunotinelor care le avem despre ei. Aa s-a nscut spiritualitatea angelic. Acest gen de spiritualitate este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o caracteristic a evului mediu. Lumea de mai multe ori este confuz referitor la ceea ce nseamn s fii spiritual. Dac Zoroastru a avut o calitate ntre mai multele sale defecte a fost mai mult dect orice un om spiritual. Pe mai muli oameni spiritualitatea i nspimnt. Omul se simte de mai multe ori nesigur i speriat cnd intr n universul sau lumea spiritual. El intr ntr-o lume care nu este ca i lumea sa fizic n care cunoate mai multe caracteristici materiale: solid, lichid, gazos sau alte stri fizice ale materiei. Spiritualitatea nu ine din punct de vedere fizic de starea gazoas a lucrurilor i nu este nici similar cu aerul. Spiritualitatea este invizibil dar ea poate fii repetat n lumea fizic prin anumite caracteristici. Omul spiritual sau nduhovnicit se poate vedea foarte bine c vieuiete sau triete dup un set diferit de legi i de principii. Procesul de spiritualizare sau de nduhovnicire este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un proces activ i nu unul pasiv. Din exterior lumea spiritual i ngerii sunt fiine pasive fiindc aparent nu sunt fiine materiale. Din interior lumea spiritual este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un univers n sine cu mult mai amplu i mai profund dect lumea fizic. Prin urmare una dintre principalele trsturi ale cunoaterii i a contactului cu ngerii lui Dumnezeu este mai mult dect orice spiritualizarea. Unul dintre primele indicii care ne spune dac un om este o fiin spiritual sau nu este faptul dac el este o fiin spiritual sau nu. Este o mare deosebire ntre oameni. Sunt oameni care sunt robi ai patimilor i ai pcatelor i se vede c ei nu urmeaz nici un fel de proces de ndumnezeire. Ei sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii oameni carnali sau trupeti n termenii biblici. Dar exist i oameni care urmeaz calea virtuilor. Ei sunt oameni duhovniceti i urmeaz regulile lumii spirituale. Prin urmare tim c spiritualitatea este o trstur comun a oamenilor credincioi care cred n Dumnezeu. Omul credincios este i un om spiritual care dup cum am artat n capitolul precedent este un om ascetic. Spiritualitatea ne nrudete cu ngerii lui Dumnezeu. Exist am putea spune o dualitate dintre angelologie i spiritualitate. n acest rnduri vom accentua mai mult aceast analogie. Omul spiritual nu este un om angelologic fiindc angelologia ine mai mult de spiritualitatea ngerilor. Spiritualitatea este comun la trei ierarhii fiiniale: Dumnezeu, ngerii i omul. Evident Dumnezeu este surs a oricrei spiritualiti. Zoroastrianismul a avut o spiritualitate i o angelologie dualist. ngerii au fost creai de Dumnezeu de la nceput unii buni i alii ri dup zoroastrianism. Prin urmare a existat o spiritualitate zoroastrian. Acest gen de spiritualitate a fost una eronat. Dumnezeu a creat pe toi ngerii si buni dar unii ngeri din nefericire s-au ntors spre rutate i au devenit diavoli. Exist astfel o spiritualitate i o angelologie dualist. Acest gen de spiritualitate este mai mult dect orice una de timp predestinaionist care susine c ngerii i diavolii sunt mai mult dect orice predestinai spre bine sau ru. 131 Zoroastrianismul
Exist o categorie de spiritualiti zoroastriene care face parte din genul spiritual al orientului mijlociu dintre care putem amintii pe cananii, pe hitii, pe babilonieni, asirieni, fenicieni sau pe mesopotamieni. Aceste popoare au lsat n urma lor un gen de spiritualitate care s-a caracterizat cel mai prin trsturi contemplative.
131

99

are prin urmare o spiritualitate de ordin predestinaionist. Dumnezeu a creat totul bun att n lumea vzut ct i n lumea nevzut. inem s avertizm cititorul n acest sens de dificultatea de a scrie o lucrare de acest gen care poate fii acuzat sau nvinuit de erezie sau de sincretism. Diviziunile religioase de pe planet au dus de mai multe ori la apariia unor micri religioase cu convingeri fundamentaliste: ar fii destul s amintim alquida, hezbolah sau hamas ca s enumerm numai cteva micri radicale sau fundamentaliste. Acest gen de micri au determinat autorul s aib o viziune i o abordare pozitiv asupra religiilor i a micrilor religioase. La nceputul secolului al XXI-lea mai muli dintre semenii notri se folosesc de pretextul religiei pentru a i ascunde dorina de ucidere i violen. Astfel s-a nscut ceea ce am putea denumii terorismul religios. Acest gen de abordare a religiei este unul negativ.132 A motiva acte teroriste sau criminale ori de violen n numele lui Dumnezeu este o scuz ieftin pe care foarte muli o folosesc. Armele spiritualitii sunt rugciunea, postul, ndelunga rbdare pentru ntoarcerea semenilor, blndeea n faa celor violeni. A nu rspunde rului cu rul este una dintre trsturile omului spiritual. Umanitatea de la nceputul secolului al XXI-lea a cunoscut o nou form a terorismului: este vorba de terorismul religios. Acest gen de terorism i motiveaz n mod fals actele de violen, ur i discordie prin motivaii de ordin religios. Teorismul religios este o form demonic de manifestare a omului. Este greu de crezut acest lucru dar el este adevrat. Omul a fost dincolo de orice tentat de urma demonilor care au calea lor seductiv de a l duce pe om n eroare. Ceea ce putem vedea este c religiile au mai multe elemente n comun n timp ce unele difer de altele.133 Dorina noastr este de a avea o viziune unificatoare asupra religiilor. Religiile sunt dincolo de orice metode a unii umanitatea i nu de o dezbina. n religie omul este chemat s se ntlneasc cu Dumnezeu i cu semenii Si. Calea religiei autentice este calea spiritualitii. Vom vedea c mai muli lideri religioi au euat n a avea o religie adevrat. Acest lucru trebuie s ne cheme la o comuniune cu Dumnezeu. La fel de bine la mai muli oameni religioi le-a fost ruine s recunoasc c au fondat religii false. n orice religie adevrat trebuie s ne asumm posibilitatea c am putea greii. Aceasta fiindc Dumnezeu singur este perfect n timp ce omul este doar o imagine sau chip al lui Dumnezeu. Omul poate greii, Dumnezeu ns nu poate greii. La vremea cnd scriu aceste rnduri umanitatea a cunoscut de mai multe vreme gustul amar al diviziunilor religioase. Eforturile noastre trebuie s le concentrm n spre a aduce unitate i comuniune prin intermediul religiei i a credinei n Dumnezeu. Cei care nu pot realiza acest lucru nu sunt chemai la a duce o via religioas sau a fii lideri religioi. Pentru mai muli religia este din acest punct de vedere o pierdere de timp sau mai mult o risip a puterilor spirituale, intelectuale i sufleteti ale omului. Dumnezeu a lsat omului libertate religioas dar nu oricine i oricum poate fonda o religie sau religii. Libertatea religioas pe care o avem de la Dumnezeu a fost de mai multe ori interpretat eronat i greit. Dreptul la religie este un drept fundamental al omului dar sunt foarte muli care abuzeaz de acest drept i l rstlmcesc n sens eronat sau pervertit. Libertatea de a alege religia a dus dup cum am spus la rzboiul religios i n zilele noastre la
Diferena de spiritualitate dintre orient i occident este una de ordin temperamental: orientul este contemplativ n timp ce occidentul este activ. A se vedea Spiritualitatea orientului apropiat: zoroastrian, asirobabilonian i hitit. (National Book Network, 1990). 132 A se vedea n acest sens Jerssica Stern, Terror in the name of God: why religious militants kill (HarperCollins, 2003). 133 Exist o form european a zoroastiranismului. A se vedea Gillian Towler Mehta, Zoroastrianismul European i aitutudiena fa de puritatea legilor (Florida, 2011).

100

terorismul religios mai muli au gsit de cuviin s ucid n numele lui Dumnezeu. Acest gen de situaii sunt n mod deliberat eronate i greite. Dei vedem c semenii notri nu cred ca noi trebuie s avem iubire i nelegere fa de ei, noi trebuie s o facem, astfel nu ne-am deosebii de ei. Evident mai exist i o manipulare de ordin religios i spiritual. Cum am mai spus, crezul Vechiului Testament a fost c cei care nu se nchinau la Dumnezeu dup cum a fost descris de sfinii i proorocii Vechiului Testament se nchina i de ddeau pe sine diavolilor i demonilor. Religia ne face contieni de dualitatea lumii spirituale i nu de dualismul ei. Omul religios este prin urmare un om spiritual.134 Spiritualitatea angelologic v-a fii de interes n rndurile care vor urma. Spiritualitatea lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cea mai nalt form de experien sau de experimentare a lui Dumnezeu. Dumnezeu este prin urmare surs i adevr al spiritualitii cretin ortodoxe. Angelologia are o form de manifestare n spiritualitate n special prin cultul ngerilor. Cultul ngerilor este mai mult dect orice un fel de manifestare a iubirii i a prietenei dintre noi i ngeri. Noi trebuie s lum n serios mai mult dect orice cultul ngerilor. Dumnezeu a permis ca noi s i iubim pe ngeri. Aceast iubire este mai mult dect orice una cultic. Cultul ngerilor este prezent chiar dac deformat i desfigurat la mai multe religii i la mai multe micri religioase. La nceputul secolului al XXI-lea ar trebui s avem o viziune unitare asupra cultului ngerilor n diferitele micri religioase de pe glob fiindc cu toii avem aceleai aspiraii din punct de vedere religios dar le exprimm i le experimentm diferit. Lumea religioas putem vedea este divizat i facturat n mai multe culte i n mai multe secte. Aceste secte cum sunt cele ale mormonilor, ale martorilor lui Iehova, bahaiului sau ale penticostalilor sunt micri religioase euate. Mai toi adereni acestor culte tiu acest lucru dar ei persist n greeala i ignorana lor. Lumea de azi are un interes major n ngerii lui Dumnezeu dar din nefericire nu este dispus s i asume exigenele unei relaii de lung durat cu ngerii lui Dumnezeu. Sunt mai multe lucruri pe care vom ajunge s le cunoatem deplin despre ngeri numai n lumea care v-a s fie. tim c ngerii nu sunt extrateretii ci sunt invizibili. Ct este de ciudat, n lumea fizic exist lucruri invizibile. Aerul pe care l respirm este i el invizibil. Este din acest punct de vedere ct se poate de remarcabil s tim c chiar n lumea noastr mai exist o lume care funcioneaz n paralel cu noi. Dac aerul este invizibil dei l respirm cu siguran am putea crede c pot exista fiine invizibile. La fel de bine Dumnezeu este invizibil. Unii au susinut c ngerii nu sunt realiti ci sunt mai mult dect orice fantome. Spiritualitatea ngerilor este una dintre primele trsturi ale existenei lor. Pe cum omul se spiritualizeaz pe att mai mult el se angelizeaz i pe cum omul se afund tot mai mult n ignoran i pcate el se demonizeaz. Pare ciudat c lumea noastr este o punte sau un pod peste dou lumi. n aceast imagine mai mare, omul este o fiin intermediar care are posibilitatea de a alege. El poate opta ntre ngeri i diavol. Opiunea este definitiv i irevocabil. Prin urmare, trebuie s fim de partea lui Dumnezeu i a ngerilor Si aceasta nu fiindc acest lucru ne poate mntui i duce n rai ci fiindc aa este corect din punct de vedere moral i spiritual. Aceste rnduri pe care le scriem din iubire fa de lume i de umanitate pot fii considerate ca fiind exagerate i radicale. Alegerea noastr a urma lui Dumnezeu aduce cu sine mai multe ierarhii de cunotine spirituale i angelologice. Sfinii dintre care pe unii i-am enumerat n cartea noastr pot ajunge la o comuniune deplin cu Dumnezeu i ngerii nc din aceast via. Istoria Bisericii a cunoscut mai multe exemple.
134

Exist o pseduo-spiritualitate i o pseudo-cunoatere diavoleasc care se manifest n lumea religioas.

101

Este ct se poate de clar c exist o lume nevzut a ngerilor care ne privete i de modeleaz cursul istoriei i al umanitii. tim din Biblie c ngerii lui Dumnezeu au fost prezeni n momentele decisive ale vieii Domnului Iisus Hristos. Acest lucru s-a fcut pentru noi i pentru mntuirea noastr. ngerii au venit n ntmpinarea noastr i continu s o fac ns nu prin metode i situaii pe care le-am gsii noi potrivite ci n funcie de cunoaterea i nelepciunea lor. Nu este o noutate c Dumnezeu este o fiin a paradoxurilor i a contrastelor din punct de vedere uman. n Vechiul Testament Dumnezeu l-a ales pe Moise un fiu de sclav s i scoat pe evrei din robia egiptean. Tot Dumnezeu l-a ales pe David care fusese iniial pstor s conduc poporul evreu. Domnul Iisus Hristos a ales pescari simpli pentru a face din ei apostoli i mai apoi s schimbe lumea i s o mntuiasc. Am mai putea continua cu multe alte exemple care arat c judecrile lui Dumnezeu i a ngerilor Si nu sunt identice cu ale noastre. Faptul c spiritualitatea angelologic este dual a fost artat din vechime. O vom exemplifica printr-o ntmplare din literatura aghiografic ortodox: Odat Avva Moise a fost foarte luptat spre curvie. i ne mai putnd s ad n chilie, sa dus i a vestit lui Avva Isidor. i l-a rugat pe el btrnul ca s se ntoarc n chilia sa, dar nu a primit, zicnd: -Nu pot, Avvo. i luandu-l cu sine, l-a suit pe casa i i-a zis: -Ia aminte la apus. i lund aminte, a vzut mulime nenumrata de diavoli tulburndu-se i glcevindu-se ca s bat rzboi. Zis-a lui iari, Avva Isidor: Cuta i spre rsrit si ia aminte. i a cutat i a vzut mulime nenumrat de Sfini ngeri slvii. i a zis Avva Isidor: - Iat, acetia sunt cei trimii spre ajutor sfinilor, de la Domnul, iar cei de la apus, sunt cei ce bat rzboi cu noi. Deci mai muli sunt cei cu noi. i aa mulumind lui Dumnezeu, Avva Moise a luat ndrzneala i s-a ntors in chilia sa.135 Dup cum am spus i n capitolul despre dualism, antagonia dintre ngeri i diavoli nu este dualism religios. Este adevrat c lumea spiritual este o lume dual. Dup cum am vzut i n ntmplarea de mai sus, ngerii i diavolii sunt dou tabere distincte. Acest lucru nu se datoreaz omul. Omul este prins la mijlocul dintre aceste dou tabere. ncletarea dintre cele dou tabere este mare dar tim c de partea ngerilor este i Dumnezeu. Zoroastrinismul care a fost pe parcursul timpului o religie ce a inspirat mai muli oameni i personaliti136 a fost mai mult dect orice i o ncercare de a crea o spiritualitate ortodox. Aceast ncercare a euat. Din ea putem nva s nu mai repetm trecutul.
A se vedea Patericul egiptean la Ava Moise. Este adevrat c acest gen de literatur aghiografic ortodox este extrem de nefamiliar i neractual pentru secolul al XXI-lea n care omul vrea s i vad pe ngerii lui Dumnezeu sub forma personajelor i a superoilor din marile producii cinema. Trebuie s ne ateptm ca s primim cunoaterea ngerilor lui Dumnezeu n funcie de cum ne este ea descoperit. O comercializare ieftin a ngerilor lui Dumnezeu dup cum este scontat de unele mentaliti contemporane este mai mult dect orice un fel de risc de a blasfemia pe Dumnezeu. Insultnd sau minimaliznd rolul ngerilor nu facem dect s l blasfemiem pe Dumnezeu care este creator al lor. 136 Dintre ei am putea amintii pe filosoful german Friedrich Nietzsche. Acesta a i scris o carte inspirat din zoroastrianism intitulat Aa grit-a Zarahrustra. Nietzsche s-a pretins un filosof dar cutrile lui au fost mai mult de natur religioas. De aici a venit i cderea s-a n ateism. Dei au existat mai multe ncercri de reabilitare a lui Friedrich Nietzsche, trebuie s tim c teologia apofatic care pretind unii a fost practicat de Nietzsche nu este ateism. Apofatismul apare din punct de vedere spiritual ca i o etap ascetic atunci cnd omul a ajuns la o pace a raportului cu Dumnezeu i nu se mai simte mustrat n relaia sa cu Dumnezeu. Nietzsche din nefericire la cutat pe Dumnezeu i n zoroastrianism dar nu l-a gsit. n cele din urm el avea s declare c Dumnezeu nu exist.
135

102

Aceast carte are menirea de a arta cititorului principalele etape prin care a trecut umanitatea i omenirea de la trecuturi i pn n zilele noastre. Cutarea religioas a omului fa de Dumnezeu i ngeri este extrem de vechi i de mai multe ori a primit noi i noi forme. Unele forme spirituale s-au nlocuit de altele, dar ceea ce putem vedea este c nevoia omului de a intra n contact cu fiine ngereti a fost constant. Dac n antichitate omul a creat o mitologie de fiine cu puteri supranaturale n zilele noastre omul caut fiine supranaturale n spaiul cosmic. Vedem c de la mitologie la astronomia contemporan este numai un pas. Omul contemporan sau modern a nceput s populeze universul cu fiine extraterestre la fel cum omul antic la popular cu fiine mitologice. S fie acest lucru o simpl coinciden? Personal cred c nu. Mitologiile antice sunt foarte asemntoare cu crezurile contemporane n extrateretri. n acest gen de imagine mai avem o lume separat a religiei i a credinei. Ceea ce s-a putut vedea este c n mitologie au existat foarte multe fiine care semnau cu ngerii. Dintre ele am putea amintii pe Cupidon, Hermes, Hercule, Perseu sau pasrea Phoenix. Mitologia s-a inspirat din angelologie. Problema a fost c ea nu a urmat credinei ci a ales un fel de pseudomorfoz dintre credin, mit i tiin. Poate acesta fost n cele din urm i eecul mitologiei ca i tiin. Zoroastru a pus bazele unei angelologii care este din mai multe puncte de vedere arhaic. n persan ngerii se numeau iazatas n timp ce amera sapentas se numeau arhanghelii i ei au fost creai de Ahuramazda sau de Dumnezeu. Iat cum i-a grupat Zoroastru pe arhangheli: Vahu Mono era un nger care patrona turmele de animale ale pstorilor. Aa Vahita a fost un nger care patrona focul. 137 Katra Viaria a fost un nger al metalelor dup Zoroastru. Speta armaiti a fost un nger al pmntului. Haurvatat a fost un nger al apelor. n Persia a existat crezul n ngerii pzitori. Acestora li se spunea Aeda Fravash. Perii credau c un nger pzitor n nsoete pe om pe tot parcursul vieii sale. Ei erau invocai cnd cineva se afla n pericol. Dup arhangheli Zoroastru a grupat pe ngeri: Ahurani a fost un nger al apelor. Airiaman a fost un nger al prieteniei i al vindecrii [probabil al medicinei]. Akiti a fost un nger al pcii. Angran era un nger al luminii nesfrite. Artat a fost un nger al dreptii sau al justiiei lui Dumnezeu. Asman un nger al cerului sau al astronomiei. Atar nger al focului. Christi a fost un nger al filosofiei sau al nelepciunii. Erethe era un nger al adevrului. Haoma a fost un nger al plantelor. Hvare Kaeta a fost un nger al soarelui. Kwarenat este un nger al harului lui Dumnezeu. Maongagh este un nger al lunii. Mithra a fost conceput iniial de Zoroastru ca i un nger dar unii din zoroastrianieni l-au considerat Dumnezeu nsui. Prendi un nger al adundenei i al plenitudinii. Rata un nger al milosteniei sau la filatropiei. Sraoa credea Zoroastru c este un nger care l vegheaz pe cel mort trei zile dup moarte. Titria este un nger al ploii. Vayu este un nger al vntului. Twasha a fost un nger al spaiului infinit. Zrvan Akarana a fost un nger al timpului nesfrit. Acesta a ar fii n mare sistemul angelologic al lui Zoroastru.138
La vremea lui Zoroatru lumea depindea folosina focului. S nu uitm c Grecia antic se credea c focul a fost furat din ceruri de Prometru de la Dumnezeu care iniial nu a voit s l dea lumii. 138 A fost un biat ce asculta pe Dumnezeu. Mergea la Biseric, se ruga dimineaa, n timpul zilei i seara, pentru familia sa i pentru cei ce i sunt lui aproape. Aa c Dumnezeu i rspltete acestuia cu minte i nelepciune. Minte - ca s deosebeasc binele de ru pe acest pmnt i nelepciune - luminarea sufletului, ntrirea lui i sporirea spre fapte bune. Dar dup un timp acest biat a nceput ncet cu ncet sa uite s se roage. A uitat s fac fapte bune. Nu mai mergea la biseric, nu mai citea din Sfnta Scriptur i ncepea sa vorbeasc urat cu familia lui. Aa c Dumnezeu vazandu-L a trimis n cteva seri pe ngerul pzitor cu o foaie ca s noteze acolo
137

103

Prin urmare, zoroastrinaismul a avut crezul n ngeri i a recunoscut o ierarhie dubl a ngerilor i a arhanghelilor. Relaia dintre spiritualitate i angelologie este sinonimic dar nu este identic. O povestire autentic despre lucrarea i prezena ngerilor n nfrngerea i pedepsirea diavolilor este urmtoarea. n a c e l e t i m p u r i t r i a l a S a m o l e n e , u n s t u c c r a t p e m u n t e l e P o n y a r o s n t r e Samosata i Mylitene, o comunitate de preoi eretici care se lepdaser de Dumnezeu i care triau n pcat cu femei desfrnate. Fcnd pact cu diavolul, acetia i-au ntors faa de l a D u m n e z e u cznd sub stpnirea demonilo r. La ordinul celui Ru, ereticii preoi au baricadat porile i deschiderile bisericii lor pentru a putea celebra nestingherii n spaiul s a c r u c e r e m o n i i a b o m i n a b i l e , s l u j b e n e g r e c u s a c r i f i c i i u m a n e i d e s f r n r i c u f e m e i l e desfrnate i chiar cu animale slbatice. Aprai de o armat de diavoli contra otilor trimise pentru a distruge cuibul de pierzanie, pctoii au reuit s reziste ani la rnd. La captul vieii lor, trupurile nensufleite ale preoilor ntori de la credin erau ocupate de cte un demon care se manifesta sub chipul celui mort. In secolul al VI-lea, un Sfnt iubitor i iubit d e D u m n e z e u , a u r c a t s i n g u r l a S a m o l e n e , n a r m a t d o a r c u u n t o i a g n f o r m d e c r u c e . Sfntul a trecut ca prin miracol prin ziduri, i-a respins fr violen pe demonii cu chip de preoi renegai i femei demoniace pn n cripta capelei. Acolo, nvocndu-l pe Dumnezeu i pe ngeri, a ridicat toiagul. Deodat, cu un strigt nemaiauzit, miile de demoni ncuibai n cript de-a lungul vremii s-au prbuit n rn. Sfntul i-a nchis pe cei 8 demoni majori i pe cpetenia acestora n cele 9 morminte din capel pe care le-a ferecat cu semnul Crucii. Apoi, ngerii au zidit toate intrrile capelei profanate ca s rmn nchise i pecetluite pn la sfritul veacurilor. Dup ce justiia lui Dumnezeu a fost instaurat, un foc purificator a distrus satul pn n temelii lsnd neatins doar mica biseric roman i cripta acesteia. Edificiul a rezistat tuturor ncercrilor de efracie din partea invadatorilor abasizi, huni, turci seleucizi, peri, care s-au succedat timp de secole, decimnd prin boli i nebunie pe cei care ncercau s p t r u n d s a u s s e stabileasc n mprejurimi. Se spune c singur un smochin a supravieuit pedepsei divine, la umbra cruia adeseori Sfntul vine i astzi s mediteze.139 Prin urmare putem vedea c ngerii sunt de partea oamenilor buni i dei rul de mai multe ori pare c este nvingtori cu rbdare i cu blndee el poate fii cucerit i nfrnt. Exist dup cum am spus un rzboi nevzut ntre ngeri i diavoli. n lume noast de mai multe ori el devine cunoscut. Luptele dintre ngeri i diavoli pot s se manifeste i n lumea noastr. n timpul celui de al doilea rzboi mondial n special au fost semnalai mai muli ngeri. Pe data de 13 mai n localitatea Waldenburgertal trupele naziste se pregteau s asedieze regiunea. Lumea este nspimntat i plin de groaz cnd totul prea pierdut, din cer s-a artat ca i un fel de mn imens care a binecuvntat regiunea i care a adus linite i pace n populaia civil de acolo. Dup acest fapt supranatural atacul nazist care prea c nu poate fii respins sub nici o form a fost nfrnt i nazitii au fost obligai s se retrag. Alte dou prezene ngereti au fost semnalate n viaa printelui Sava Vatopedinul, un mare ascet de la Muntele Athos. Se spune c acesta a mers n Palestina pentru a se nevoi. A stat mai mult vreme n pustia Iordanului i mai bine de 50 de zile nu a gsit nimic de
ceea ce se roag biatul. Dar de fiecare dat cnd ngerul mergea seara, pleca foarte trist, cu foaia alba, pentru c biatul se culca fr a spune o rugciune. Aa c ngerului i sa adunat o hrtie alba de la cer pana la pmnt din cauza biatului neasculttor. A se vedea http://parohiaersig.blogspot.ro/2011/12/o-intamplare-cu-ingerulpazitor.html. 139 ntmplarea a fost relatat ca i avnd loc n Turcia de azi.

104

mncare. Era slbit i a czut aproape mort la pmnt. Printele Sava spunea c atunci s-a apropiat de el un nger nu pentru a i lua sufletul ci pentru l ntrii. Pustnicul a putut simii un fel de mireasm mbttoare i mult lumin la prezena ngerului. Acest nger l-a ridicat de la pmnt i i-a spus pe un ton prietenesc c a fost trimis de Dumnezeu pentru a l ntrii i va stat cu el din acel moment nainte. 140 Toate aceste exemple ne fac s concluzionm c se poate vorbii de o spiritualitate angelologic. Aceast spiritualiste dup cum am vzut are unele caracteristici. Aceste caracteristici variaz uneori de la religie la religie. Zoroastrianismul antic persan i cel contemporan iranian trebuie privit din acest punct de vedere ca i parte a istoriei spiritualitii dar a fost o spiritualitate euat. Eecul spiritualitii zoroastriene nu s-a datorat numai lui Zoroastru ci i mediului generic persan din vremurile sale. Cultura politeist persan a fost din nefericire una decadent i retrograd. Diferii dumnezei se luptau s ctige ncrederea unei populaii sau a unei mase de credincioi dezorientai i circumspeci de ceea ce vrea cerul de la ei. Universul persan a fost un univers aparte i foarte diferit de cel pe care l tim noi n zilele de acum. Lumea persan a refuzat crezul ntr-un Dumnezeu atotputernic i infinit. Aceasta a dus prin urmare la nemulumirile lui Zoroastru. El a nceput din cele din urm o nou religie care a fost inconvenient pentru mai muli din Persia. Dup cum am spus, cei trei nelepi care au adus la naterea Domnului Iisus Hristos daruri de aur, smirn i tmie au fost zoroastrieni i se ineau de crezurile zoroastriene. Este important s observm c Dumnezeu a vorbit cu aceti nelepi care erau versai n cunotine de astronomie. Zoroastrieni aveau i cunotine generice de astronomie.141 Spiritualitatea este o mare resurs de via i de cretere luntric. Prin spiritualitate ne purificm sau mai bine spus avem ansa de a ajunge la starea de apatia nu de apatie care presupune ruperea sau ncetarea contactului cu ispitele i pcatele. Eliberat de aceast povar sau greutate omul poate respira liber n aerul spiritului. Oamenii spirituali sau oamenii care apreciaz spiritualitate sunt mai mult dect orice oameni care sunt superiori i fr de nici o ndoial au un fel de avantaj fa de restul. Lumea spiritual i legile ei sunt mai profunde dect lumea material. Dumnezeu este o fiin spiritual. El este dincolo de orice autor al spiritualitii. Lumea spiritual a fost antecedent lumii materiale. Raporturile s-au schimbat n cazul percepiei omului odat cu cderea sa n pcat. Omul a nceput s suceasc raportul spirt materie fcnd din materie prima sa opiune. Aceasta a fost prin urmare i motivul care a dus la separaia de Dumnezeu i necesitatea unei religii. Omul a fost prin urmare nelat de puterea lumii materiale. El s-a ntors spre materie i exclusiv pe materie. Aa au aprut mai multe filosofii materialiste care sub baz a hedonismului contemporan. Prin urmare exist spiritualiti adevrate i pseudo-spiritualiti sau spiritualiti false. Spiritualitatea zoroastrian a fost una fals dar care mai mult dect orice ea a fost un pas nainte pentru vremurile sale. Pentru vremurile sale Zoroastru a fcut mai multe lucruri bune chiar dac a fost un om nelat. Mai mult dect orice el a fcut ca Persia s treac de la politeism la monoteism. Acest lucru este bun din punct de vedere religios dar i din punct de vedere istoric. Lumea este pentru mai muli o realitate dual. Aa a fost i pentru Zoroastru.
Se mai spune despre Sava Vatopedinul c pe cnd se afla n pustia Iordanului a fost atacat de doi arabi care lau lsat aproape mort la pmnt. Din nou ngerul lui pzitor s-a artat la ridicat i l-a ntrit. 141 Se presupune c numele celor trei nelepi zoroastrieni au fost de Melchior, Baltazar i Gapar. Aceti trei oameni care dei erau zoroastrieni dualiti l cutau pe Dumnezeu sincer i dezinteresat.
140

105

Marii ntemeietori de religie trebuie s fie studiai i nelei n contextul timpurilor sale. La vremea lui Zoroastru, Persia era unul dintre cele mai mari imperii ale lumii. Se extinde pe trei continent i avea un anume gen de mentalitate pe care nu l mai putem pricepe bine azi. Persia i persanii au cutat un anume gen de raportare la Dumnezeu. Dumnezeu a fost astfel o fiin ct se poate de real pentru mai multe spiritualiti antice. La nceput lumea nu a fost contient c Dumnezeu este spiritual i poate i de aici, omul n antichitate a fost de mai multe ori idolatru. De aici i faptul c muli nu cred n ngeri nici n zilele noastre. Omul i l-a reprezentat pe Dumnezeu de cele mai multe ori ca i o fiin material. Din acest punct de vedere probabil substana material care se aseamn cel mai mult lui Dumnezeu i a ngerilor este aerul. Aerul este invizibil la fel cum Dumnezeu este invizibil. Spiritualitatea opereaz cu entiti invizibile. ngerii sunt invizibili prin natur. Aceasta fiindc dup cum am spus, realitatea lumii spirituale este una de natur invizibil. Urmele spiriritualitii ns pot fii vzute. Se cunosc exemple de mai muli sfini care dup moarte au rmas neputrezii. Aceti sfini sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii exemple ale faptului c lumea spiritual este mult mai puternic dect lumea material i tot ceea ce are loc n lumea material este doar o reflecie vag a lumii spirituale. Lumea material este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o reflecie a lumii spirituale. Soarele pe care l vedem este din mult puncte de vedere o pal imagine a lui Dumnezeu care lumineaz n ceruri toate puterile ngereti. Lumina lumii este i ea probabil o paradigm a luminii ngerilor care i ei lumineaz n ceruri dar asemenea lumii care a lumina reflectat de la soare i lumina ngerilor vine de la Dumnezeu care este izvorul luminii. Spiritualitatea de mai multe ori opereaz cu noiuni filosofice sau abstracte: bine sau ru, adevr sau frumos, dreptate sau nedreptate i multe altele de acest fel. Nu trebuie s confundm ns spiritualitatea cu filosofia.142 Acestea dou s-au intersectat de mai multe ori pe parcursul istoriei dar nu sunt identice. n timpurile noastre trebuie mai mult dect orice s crem o spiritualitate valabil pentru secolul al XXI-lea. Secolul al XXI-lea este un secol n care mai mult dect orice nu trebuie s uitm de ngeri i de cultul lor. Aparenta expansiune a tehnicii i a tehnologiei ne face s credem c rugciunile din biserici i slujbele pe care le facem sfinilor ngeri sunt demodate i nvechite. De fapt mai muli cred c secolul al XXI-lea este o epoc post angelic. Dac Moise, Ieremia, Iezechil, Daniel sau Isaia au fost interesai i preocupai de ngeri, ei cu siguran noi cei din secolul al XXI-lea nu trebuie s facem acest lucru. Din ce n ce mai puini oameni se roag sfinilor ngeri. Avem foarte multe rugciuni n cultul ortodox pe care le adresm sfinilor ngeri. De mai multe ori rugciunile noastre rmn fr nici un rspuns. Aceasta fiindc cel mai probabil nu cerem ceea ce ne este de folos i la fel de bine Dumnezeu nu consider c rugciunile noastre trebuie ascultate. De mai multe ori trebuie s insistm n rugciunile noastre. Trebuie s i demonstrm lui Dumnezeu c l lum n serios i ceea ce cerem dorim cu adevrat. Prin urmare, secolul al XXI-lea este un secol care are nevoie de spiritualitate. Acest fel de spiritualitate a fost mai mult dect orice existen i n vechime. Este interesant s tim genul se spiritualitate la care aspir secolul al XXI-lea. Omul din secolul al XXI-lea este jenat de mai multe aspecte legate de spiritualitate cum este ascetismul, formulele rituale de la Biseric care vin dintr-o perioad istoric arhaic i demonad. Din acest motiv mai multe
n zilele noastre sunt foarte puini zoroastrieni dar religia mai exist nc. Estimativ pe glob la ora actual exist undeva ntre 145,000 i 2,600,000 zoroastrieni. n antichitate ns la timpul imperiului persan, aceast religie a fost una dintre cele mai rspndire ale lumii. Este ciudat cum oamenii pot crea religii i mai apoi le dau uitrii ca i cum nu ar exista deloc.
142

106

curente din secolul al XXI-lea renun la orice atentat de spiritualitate. Unii au fost c secolul al XXI-lea este un secol al consumismul i industria de producie. Oricum, omul nu are nevoie numai de a consuma i de a produce ci el are nevoie i de un set de crezuri i de nvturi care s i ofere confortul sufletesc i intelectual al unei spiritualiti sntoase. Spiritualitatea secolului al XXI-lea este una confuz care de mai multe ori este invidioas sau geloas pe cele ale trecutului. Sunt muli care invideaz sau sunt geloi pe secolul al IV-lea care ne-a oferit exemple uimitoare i extraordinare sfini i mari ascei n special n pustia Egiptului. Oricum n secolul al XXI-lea trim vremuri istorice. Omul se mai simte atras n mod deplin de plenitudinea boltei cereti cu miliardele de planete pe care nu a apucat s le exploreze nc. Unii cred c secolul al XXI-lea este doar un secol al tehnicii i tehnologiei, al mainilor i al roboilor. Dincolo de acestea secolul al XXI-lea trebuie s aduc cu sine o spiritualitate care s fie capabil s produce n continuare ciclul de sfini i persoane sfinte care au existat n trecut. Mai multe religii se bat cap n cap. Zoroastrieni cred c Zoroastru a fost sfnt, buddhiti dup cum am artat cred c Buddha a fost sfnt, n timp ce musulmanii cred c Mohamed a fost un om sfnt. Ceea ce putem vedea n secolul al XXI-lea este c viziunile despre lume i religie sunt mprite i divizate. Unele sunt radicale i totalitare, altele sunt fundamentaliste i individualiste, altele ezoterice i altele exoterice. Sunt mult care cred c spiritualitatea este ceea ce difereniaz n continuare occidentul de orient. n timp ce orientul este profund ancorat n spiritualitate i rmas loial sau fidel ngerilor lui Dumnezeu, occidentul a devenit din ce n ce mai puin interesat de spiritualitate i s-a preocupat de tehnic i de tehnologie. Muli dintre semenii notri se simt confuzi atunci cnd sunt pui n situaia de a i manifesta apartenena la un anumit gen de spiritualitate. Spiritualitatea este o form de comuniune cu ngerii lui Dumnezeu. Secolului al XXI-lea trebuie s spunem c nu mai simte nevoia comuniunii cu Dumnezeu. O trstur negativ a secolului al XXI-lea dup cum l trim pn acum este superficialitatea i goana dup ctig imediat. Poate din acest motiv am i uitat c mai trim n secolul al XXI-lea. Ne vedem pe noi pui n situaia de a avea ct mai multe ctiguri de natur material sau financiar fr s avem ctiguri de natur spiritual. Aa c omul secolul al XXI-lea triete tragedia i angoase unei lumi nesigure n care nu tie n ce direcie s apuce. La fel de bine secolul al XXI-lea este un secol al valorilor i al axiologiilor confuze. Aceast confuzie pleac de la faptul c omul secolului al XXI-lea i-a pierdut credina n spiritualitate. De fapt el nu mai crede ca i sfinii din vechime n Dumnezeu, n ngerii pzitori ai lui i altele asemenea care i par mai mult basme nvechite. Cnd am demarat la scrierea acestei cri am voit mai mult dect orice s ofer cititorului secolului al XXI-lea o carte de spiritualitate. Aceste demersuri devin din ce n ce mai rare sau dac sunt fcute sunt fcute de indivizi care pretind superioritate i nu vor s tie de alii care au preocupri identice. Cartea care o citii este o carte scris pentru nevoile omului secolului al XXI-lea. Nu tiu dac ea v-a mai fii valabil dup acest secolul. La vremea cnd o scriem simim c ea este necesar i probabil c cei care o vor deschide vor gsii unele rspunsuri la problemele importante i existeniale care i frmnt. A scrie i a elabora o spiritualitate pentru secolul al XXI-lea nu este un lucru extrem de simplu. Aceasta fiindc interesul pentru spiritualitate scade de la an la an. Este o mod a omului secolului al XXI-lea s judece i lucrurile spirituale sau sfinte prin prisma ctigului material. n aceast carte am adunat o serie de mrturii care s l fac pe omul secolului al XXI-lea s nu renune la crezul i la credina n Dumnezeu. Nu este o ruine s spunem c 107

suntem oameni religioi sau oameni credincioi. Dar n zilele noastre este mult mai actual s spunem c suntem persoane tehnice i tehnologice. Mulimea de sfini ai trecutului, din perioada imperiului italian, din perioada imperiului bizantin sau din timpul turcocraiei a adus cu sine crezul c n plan spiritual omul poate reuii, adic se poate realiza pe sine. Spiritualitatea nu este aa de ngust pe cum am crede. Ea s-a mulat pe fondul mai multor imperii, culturi i civilizaii.143 La fel de bine spiritualitatea este parte a oricrei civilizaii. Pentru nceputul secolului al XXI-lea suntem doar la nceputul unei noi civilizaii. Aceast civilizaie se vrea una global n care nu mai exist diferene etnice, rasiale sau religioase. Secolul al XXI-lea a adus cu sine un anumit gen de problematic: este raportarea veche a trecutului la sfinii ngeri nc actual sau trebuie elaborat una nou? Fr nici o ndoial c multe dintre elementele trecutului din antichitate i din evul mediu sunt actuale i pentru zilele noastre. Omul v-a trebuie s continue s se roage lui Dumnezeu i ngerilor la fel cum a fcut-o i pn acum. De ce s nu recunoatem c sunt puini cei care se roag pentru secolul al XXI-lea. Ne rugm pentru bani, averi, plceri i o via uoar dar nu ne rugm pentru secolul al XXI-lea n ansamblu dei toi suntem prini n acest secol. Libertatea religioas care o avem n zilele noastre a dus dup cum am putut vedea la un fenomen nou: terorismul religios. n numele lui Dumnezeu mai multe faciuni fac acte de terorism fr s le fi cerut cineva este lucru. Spiritual secolul al XXIlea trebuie s fie un secol al pcii i al nelegerii. Trebuie s ne dm seama dac graniele dintre diferitele ri sunt numai geografice ci sunt i spirituale? Unele ri din secolul al XXIlea cultiv liber i fr nici o oprelite o civilizaie i o cultur a pcatului i a patimilor i a nclinaiilor pctoase. Dac omul cultiv acest gen de cultur i civilizaie cu siguran c el v-a cultiva i o tehnologie care s i satisfac pornirile i patimile pctoase. Trecutul ne-a dat prea muli sfini ca s mai ne permit s lum timpul de a analiza dac secolul al XXI-lea v-a avea sfini. Personal cred i m rog lui Dumnezeu ca secolul al XXI-lea s nu fie lipsit de prezena i de binecuvntarea sfinilor. nainte de a avea actori, superstaruri TV sau de muzic, clipuri publicitare care sterilizeaz mintea la un anumit nivel avem nevoie ne sfini. Sfinii sunt cei care vor arta dac secolul al XXI-lea este un secol frumos i reuit sau nu. Personal am avut ansa de a trece limita dintre secolul al XX-lea i secolul al XXI-lea, la fel de bine dintre mileniul doi i mileniul trei. Poate aceste rnduri par mult prea bombastice. Ceea ce pot s mi aduc aminte este c la nceputul secolului al XXI-lea am avut enorm de mult sperane i aspiraii. Timpul a fcut ca ele s se risipeasc. Obinuii cu un cotidian perpetuu uitm cum ar fii trebuit de fapt s fim n secolul al XXI-lea, nu tim cum ar trebui s arate secolul al XXI-lea din punct de vedere spiritual i adevrul este c mai muli nici nu i ridic acest gen de probleme. ngerii lui Dumnezeu sunt pentru muli lipsii de orice interes sau mai mult fac parte din ceea ce am putea denumii un fel de superstiie popular ieftin. Evul mediu cu toate lipsurile lui de ordin tehnic sau tehnologic ne-a dat sfini de talia lui Grigorie Palama, Atanasie Atonitul, Nicolae Cabasila, Diadoh al Foticeii, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschinul sau Simeon Noul Teolog. Aceti sfini au existat i nu sunt doar poveti de ficiune a trecutului. Mai mult dect orice dac voim s facem ceva ultim pentru secolul al XXI-lea este s ne rugm s ne de-a Dumnezeu sfini. Sfinii vor fii aceia care i vor ajuta pe muli i i vor scoate afar din confuzia i sentimentul de angoas al zilelor noastre. Aceast carte este doar un deschiztor de drumuri pentru cei interesai de lumea ngerilor din punctul de vedere al istoriei religiilor i al religiei comparate. Sunt noi i noi orizonturi i posibiliti de realizare a potenialului spiritual al secolului al XXI-lea. Am scris
143

Lev Gilet, Spiritualitate ortodox: o schi a tradiiei ascetice ortodoxe i mistice (S.P.C.K., 1961).

108

aceast carte i acest capitol pentru omul secolului al XXI-lea. n aceste zile nu putem ignora ncercrile trecutului n plan religios i al istoriei religiilor. O trstur a religiilor a fost de a stabilii un contact sau o legtur cu ngerii lui Dumnezeu. Aceasta a dus la ceea ce avea s se numeasc cultul ngerilor. Acest cult al ngerilor este valabil i pentru secolul al XXI-lea. Tot ceea ce trebuie s facem este s i dm curs aa cum l-am avut i mai nainte i dac nu am fcut-o s o facem sau s ncepem s o facem. Secolul al XXI-lea i v-a gsii libertatea spiritual prin cultul ngerilor. La fel de bine cu ct acest secol v-a fii un secol al rugciunii cu att mai mult el i v-a atinge inta realizrii sale finale. Nu tim ce v-a fii dup secolul al XXIlea dar ct vreme trim n acest secol avem datoria de a face tot ceea ce este mai bun pentru el. Restul nu mai ine de noi ci v-a fii ndatorirea urmailor notri. CAPITOLUL AL IX-LEA NGERII I ISLAMUL ORIENTAL Chiar dac un nger i s-ar arta, nu l primii ci smerete-te spunnd: nu sunt vrednic s vd un nger. Apophthegmata Patrum [Zicerile sfinilor prini] n rndurile care vor urma vom vorbii despre o religie care este cel mai mult tipic orientului mijlociu. Ea a fost ntemeiat de Mohamed (570-632 dup Hristos) care a trit n secolul al VII-lea dup Hristos. Mohamed a fost monoteist i autor al Coranului. Mohamed rmne orfan de ambii prini n jurul vrstei de ase ani. La vrsta de 12 ani Mohamed face o cltorie n Siria. Mai apoi viaa lui Mohamed decurge printr-un lung periplu de cstorii el fiind poligam dup moda din regiunea sa. Ceea ce este interesant n viaa lui Mohamed este c el a pretins c a fost vizitat de arhanghelul Gavriil undeva pe la vrsta de 40 de ani care ia dictat cuvnt cu cuvnt Coranul.144 Dup aceast presupus ntlnire Mohamed ncepe s predice cuvntul lui Dumnezeu care l-a auzit de la nger. Cu timpul ns Mohamed avea s fondeze ceea ce am putea numii primul stat islamic. Mohamed se vede pe sine care i un prooroc cu o misiune sfnt i dincolo de orice se simte chemat pe sine s i ilumineze i pe semenii si. El duce mai multe rzboaie de cucerire dintre care cel mai important a fost cu Medina. Este de menionat c Mohamed a predicat mai toat viaa rzboiul sfnt n numele lui Dumnezeu. El a murit undeva pe la vrsta de 63 de ani n anul 632 dup cum am spus. Visul lui Mohamed a fost unirea peninsulei arabice ntr-un singur stat. Mohamed a fost probabil una dintre cele mai controversate persoane ale istoriei. Aceasta pe bun dreptate. El a considerat c canonul biblic ale Vechiului i Noului Testament este incomplet i a ajuns la concluzia unei noi scrieri. Aa s-a nscut Coranul, sau mai mult dect orice cartea sfnt a musulmanilor. Mohamed a simit c religia cretin i restul religiilor nu ofer rspunsul la problemele care l preocupau. La fel de bine el a fost de opinia c trebuie creat o religie care s fie dup ateptrile popoarelor semitice orientale i nu dup restul abloanelor. Din punct de vedere religios Mohamed s-a voit un revoluionar. A fost bine intenionat dar dup cum vedem a fost o personalitate confuz. El a confundat mai mult dect orice ceea ce am putea denumii religia cu guvernarea. Modelul propus de Mohamed a fost foarte mult un fel de teocraie.
144

Cel mai probabil Mohamed a fost nelat de un diavol.

109

Mohamed este din mai multe puncte de vedere un simbol sau cea mai puternic reprezentare a aspirailor sau a mentalitii arabe i a orientului mijlociu. El a fost un rzboinic i un lupttor pentru convingerile sale. La fel de bine Mohamed s-a voit mai mult dect orice un deschiztor de drumuri. Este foarte adevrat c Mohamed s-a remarcat ca i un om al rzboiului. Aici atitudinea lui fa de Dumnezeu a fost confuz fiindc el considera c trebuie folosit sabia pentru a realiza scopurile pmnteti. Din mai multe puncte, cu greu am putea spune c Mohamed a fost un ntemeietor de religie dar el a fost o personalitate central a lumii orientului mijlociu. Mai trebuie s menionm c una dintre concubinele lui Mohamed a fost o evreic. Mohamed s-a aflat ntr-o stare de conflict cu evreii pe care i dispreuia. Acestea ar fii n linii mari principalele trsturi ale vieii lui Mohamed. Evident sunt mai multe lucruri n viaa sa dar n acest capitol vor strui mai mult numai asupra trsturilor generice ale lui Mohamed. Este foarte important s menionm c Mohamed s-a vzut pe sine ca i un mesager i profet al lui Dumnezeu. Mohamed nu a vzut poligamia ca fiind un impediment n predicarea cuvntului lui Dumnezeu. Este foarte evident c Mohamed a voit s rmn n istoria i mentalitatea popoarelor din orientul mijlociu. Dincolo de toate metehnele lui Mohamed, n aceste rnduri vom cuta s vedem binele din islam i din nvturile lui Mohamed. Se tie c islamul este mai mult dect orice o religie a extremelor dar n rndurile care vor urma vom ncerca s avem o viziune mai temperat asupra conceptelor islamice. Ceea ce tim bine despre Mohamed este c a fost monoteist i mpotriva idolatriei. Acestea au fost dou trsturi ale vieii i mentalitii lui Mohamed. Dup Mohamed viaa i conceptele sale au prins anvergur. Dup cum am spus, ceea ce a lansat nou din punct de vedere religios Mohamed a fost rzboiul religios. Acest rzboi este dincolo de orice motivat pe principiile c popoarele semitice sunt popoarele alese de Dumnezeu. Acest gen de rzboi avea s primeasc dup Mohamed numele de jihad i este temei ai micrilor teroriste fundamentaliste din zilele noastre. Islamicii cred ntr-o lume nevzut care a fost creat de Alah [Dumnezeu]. Mohamed este am putea spune sintez la toate aspiraiile lumii arabe. Mohamed a fost am putea spune numai scnteia care a dus la apariia islamului i a mahomedanismului. Concepiile mahomedane au existat cu mult nainte de Mahomed n Arabia. Aceste concepe au gravitat foarte mult n jurul idei de rzbunare a lui Dumnezeu care au considerat ei c trebuie reflectat n lumea material. Aceast lume este mai mult dect orice realizat prin rzboi. Vom arta aici c mai mult dect orice ceea ce am putea denumii rzboiul sacru este la musulmani o doctrin care a fost folosit pentru a crea imperiul otoman. Otomanii s-au folosit de concepia religioas a rzboiului sacru pentru a cucerii imperiul bizantin. 145 Dar probabil dincolo de toate metehnele islamului [poligamie, rzboi, fundamentalism i mai recent terorism] putem vedea pozitiv n islam c islamul ne aduce aminte de credina n Dumnezeu i n ngeri. Ca atare cnd vorbim de islam vom face diferena dintre omul credinei i omul necredincios. Mohamed n ciuda tuturor patimilor i a pcatelor sale a fost un om credincios. Nu s-a dezis de Dumnezeu i a trecut la ateism. Faptul c Mohamed nu a trecut la ateism este unul dintre motivele care m-au fcut s l includ n aceast carte. Cnd vorbim de Mohamed trebuie s avem n vedere imperfeciunile i limitele naturii umane. Iniial Mohamed a militat pentru o unificare numai a orientului mijlociu. Ulterior turcii otomani care au trecut la islam au declanat mai multe rzboaie de cucerire. Ei au ajuns ]n Europa
Dup cum am spus, pentru o lectur extensiv de familiarizare cu islamul n general se citete Coranul. Dar sunt i alte scrieri fundamentale ale islamului dintre care n primul rnd amintim Geoffrey Parrider, Iisus Hristos n Coran (Oneworld pulications, 2013).
145

110

p\n[ la Vine, Austria. n urma acestor rzboaie s-a format imperiul otoman care este la ora actual model al tuturor republicilor islamice: Iran, Afganistan, Pakistan sau Arabia. Islamul este o tem central a rilor arabice i prin urmare nu puteam s l trecem cu vederea.146 Credina este un sentiment obinuit sau comun al omului. Omul crede n ceea ce v-a s se ntmple n viitor. Oricum este o diferen dintre credin i ndejde. n timp ce credina este dincolo de orice ceea ce am putea denumii un sentiment al ncrederii, n sensul c un printe poate avea ncredere n copii sau rude problema se modific atunci cnd o raportm la Dumnezeu. Credina n Dumnezeu definete distincia dintre un om credincios i un ateu. n timp ce omul credincios crede n Dumnezeu, adic l recunoate pe Dumnezeu ca fiind existent, ateul neag acest lucru. Credina aduce cu sine nu numai problema lui Dumnezeu ci i a ngerilor. Musulmanii cred n Dumnezeu dar credina lor este strmb. ngerii lui Dumnezeu prin urmare nu sunt percepui ca i ntr-un laborator de fizic sau chimie ci ei sunt percepui prin credin. Aceasta implic cu sine i o anumit metod deductiv. n primul rnd au existat persoane sfinte din trecut care au atestat existena ngerilor i faptul c ei nu sunt simplul produs al unei imaginaii umane bolnave: Sfnta Maria l-a vzut pe Ahanghelul Gavriil, Tobie l-a vzut pe arhanghelul Rafail, sfntul Iuda spune c l-a vzut cu ochii si pe Arhanghelul Mihail ntr-o disput sau lupt cu diavolul referitor la trupul lui Moise dup ce acesta murise sau n cele din urm am putea amintii c Sfntul Ioan Teologul vorbete n Apocalipsa sa de 7 arhangheli care permanent stau n faa tronului lui Dumnezeu din ceruri. Aceste atestri au fost nu numai empirice ci i istorice. Aceste persoane au dat mrturie despre existena ngerilor. Este ct se poate de posibil s fie mult mai multe lucruri care nu le tim despre existena i viaa ngerilor. Dup cum credem n Dumnezeu la fel de bine trebuie s credem n ngerii Si. Vom vorbii prin urmare mai multe despre credina n ngeri. Trebuie s tim ns c credina n ngerii lui Dumnezeu este genetic de dou genuri: 1. una obinuit a oamenilor simpli care prin credin afirm existena lui Dumnezeu i a ngerilor i 2. credina sfinilor care poate lucra dup caz minuni. n timp ce oamenii simpli au o credin mic, sfinii au o credin mare. Prin urmare credina are dou nivele: primul nivel de credin nseamn o recunoate c Dumnezeu exist i a accepta pe Dumnezeu aa cum este fr distorsionm adevrurile de credin i al doilea nivel este credina sfinilor care este o calitate extrem de rar i prin care acetia pot face minuni: vindecri, pretiin sau cunoaterea viitorului, aducerea ploii atunci cnd este secet sau oprirea ploii cnd sunt inundaii i mai multe altele. S-a putut vedea c sfinii prin credin pot controla elementele naturii.147
146

Osama bin Laden temutul terorist al anilor 2000 a fost musulman. La fel de bine micarea fondat de el Alquaida a fost dincolo de orice o micare fundamentalist islamic. inem c precizm c nu toi musulmanii sunt susintori ai Alquida. La fel de bine Osama bin Laden a fost doar o diviziune n cadrul religiei islamice. Mai recent s-a scris i un bestseller despre Osama bin Laden Jean Sasson, Omar bin Laden, Najwa bin Laden, Viaa alturi de din Laden. Soia i fiul lui Osama dezvuie lumea lui secret (Editura Niculescu, 2010). Pentru secolul al XXI-lea Osama bin Laden a devenit o important figur a islamului. Ceea ce a fcut el a fost numai punerea n practic a doctrinei islamice a rzboiului sacru n numele lui Alah i a lui Mahomed. Aceast doctrin susine c cei care nu recunosc pe Alah dup cum este portretizat n Coran trebuie pedepsii cu moartea sau tercui prin ascuiul sabiei. Adevrul este c nu toi musulmanii mprtesc aceste convingeri. Latura mistic a islamului care se numete n arab sufi, se ndreapt ncept n spre cretinsim. O form marcant n ortodoxie este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii moatele. Mai muli sfini au fost necunoscui n timpul vieii cum a fost Siluan Atonitul i lumea a aflat de sfinenia lor numai dup moarte.
147

111

Prin urmare tim c dincolo de orice credina are forme de manifestare i nu este numai o himer sau imaginaie. Pe cale deductiv sau natural omul poate ajunge la concluzia c exist Dumnezeu fiindc lumea i universul sunt produsul unei voine superioare sau a unei fiine supranaturale. Voina supranatural a lui Dumnezeu este surs a existenei. Prin urmare, dac omul ajunge la concluzia unei fiine supranaturale, el ajunge la cunoaterea c aceast Fiin nu locuiete n lumea noastr ci ntr-un alt univers sau dimensiune. Aici avem ceea ce religia a numit raiul sau paradisul. Dumnezeu nu locuiete n lumea material cu omul ci n rai sau n paradis. ngeri nu pot fii afirmai c exist pe cale deductiv ci ei pot fii afirmai c exist numai prin credin, adic prin ceea ce ne-a descoperit Dumnezeu. Dumnezeu nu ne-a descoperit c exist extrateretrii. 148 Faptul c mai multe religii diferite vorbesc despre existena ngerilor nu este o simpl coinciden. n aceast carte am oferit o cercetare sau investigaie generic a acestui fapt. Credina n ngeri este foarte adevrat c mai puini o au. Prin urmare, pentru unii care cred numai n ceea ce vd este greu de acceptat c paralel cu lumea noastr mai exist o alt lume n care dup cum artam mai sus exist antagonia dintre ngeri i diavoli. Un prim indiciu c mai exist o lume nevzut paralel cu a noastr poate fii faptul c dei tim c exist Dumnezeu el este nevzut. Dac Dumnezeu este nevzut putem vorbii de probabilitatea unui lumi nevzute. Savanii i astronomii de azi ne spun c acest lucru poate fi adevrat i c cel mai probabil este o alt civilizaie extraterestr mai avansat care probabil a ajuns la un grad de dezvoltare tiinific mai mare i prin urmare ei au ajuns la a deine darul invizibilitii. O ntmplare despre un anumit gen de intervenie angelic, a fost relatat de o mam a doi copii din California care mrturisea c prin anul 1979 era n main pe strad cu cei doi copii ai si. Totul prea n regul cnd a avut un accident de main. O dub mai mare s-a tamponat n ea. Femeia a auzit imediat dup momentul impactului ca i un fonet de aripi. Apoi a vzut c duba a trecut de cealalt parte a mainii sale fr ca ea s peasc ceva grav. n mod normal duba a intrat frontal n ea. Ea ar fii trebuit s moar dac nu ar fii auzit acel fonet de aripi. Mai apoi a neles c un nger a protejat-o i astfel nu i s-a ntmplat nimic grav. Dei tim c exist ngeri le putem vedea de cele mai multe ori discreia sau mai mult dect orice faptul c ngerii sunt foarte rari vzui. Prin urmare, mai multe religii au fost n cutarea ngerilor lui Dumnezeu. ngerii au fost cutai dar paradoxal ei au fost deja pui spre protecia noastr. Faptul c omul se afl la intersecia a dou sfere de influen este cel mai mult atestat de faptul c omul este ispitit. Dac un om i-a hotrrea de a duce o via virtuoas fr de pcat v-a putea vedea c acest lucru este imposibil i n cele din urm v-a trebui s se mulumeasc numai cu o nepctoenie parial. Aceasta fiindc odat ce omul vrea s fie virtuos i bun el v-a ncepe s fie ispitit. Ispitele sunt de mai multe forme invizibile dar ele sunt prezente. Din acest punct de vedere omenete sfinenie total nu exist. Chiar i ngerii din ceruri unii s-au ntors la rutate. Exist ca i sfinenie total numai Dumnezeu. Sfinenia ngerilor a fost fr doar i poate un lucru ctigat foarte greu i cu mare pre. O alt poveste care atest prezena unui nger a avut loc ntr-un spital. O femeie, mam a mai multor copii s-a mbolnvit. Doctorii nu i mai ddeau nici o speran de via. Femeia se pregtea de moarte privind tavanul din salonul de spital. La un moment dat s-a artat un brbat tnr care avem nfiarea un pic mai oriental. Acest brbat tnr a ntrebat-o pe femei dac se poate ruga pentru ea cteva momente. Femeia i-a spus mirat c da. Acest
Mai recent avem de a face cu un nou gen de literatur. Exist o literatur SF care i are ca i protagoniti pe ngeri cum ar fii cartea Maximum ride angels.
148

112

brbat tnr a ngenunchiat i s-a rugat lui Dumnezeu cteva momente pentru femeia muribund. Apoi s-a ridicat i-a zmbit cu blndee i i-a spus c se v-a face bine. Femeia ar fii voit s i tie numele, dar mai nainte de a l ntreba tnrul dispruse. n acea noapte femeia care suferise mai multe intervenii chirurgicale s-a vindecat miraculos spre mirarea medicilor care i prevzuser moartea. Femeia a concluzionat c acel strin nu putea fii altceva dect un nger trimis din cer pentru a o vindeca. ngerii din ceruri sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cei n care trebuie s credem n momente de ncercare i ispit. Puterile diavoleti sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cele care ne ispitesc i ne fac s ne pierdem credina n Dumnezeu. Sfinii prini spun c cel ru ne poate trage n spre rele dar noi nu trebuie s ne pierdem credina. Lucrrile diavolilor sunt multiple i ele au ca i scop ca s l duc pe om n fundul iadului. Dei plcerea este cea cu care momesc diavolii pe oameni, n spatele plcerii trectoare oferit de diferite patimi [mncare peste msur, butur, plceri sexuale sau bani peste msur] diavolul a urmat un alt curs. Cel care este prins de momeala plcerilor oferite de patimi i pcat nu le v-a mai gsii n lumea de apoi. Acest om v-a trece n cele din urm n iad i la chinurile venice. Diavolii nu au lucrat niciodat pe fa. ntotdeauna ei se folosesc de viclenie. La fel de bine lucrarea diavolilor este de a distorsiona cile binelui. Acest lucru ei l fac pentru c tiu c nu pot n alt fel s ctige mai multe suflete la mpria lor. Credina ferm n Dumnezeu ne poate face s trecem de mai multe ori peste momelile ispitelor i ale pcatelor. De mai multe ori cdem n pcate dar cu credin ne ridicm i ne continum drumul nostru spre Dumnezeu. Sunt foarte muli cei care cred c calea plcerilor pe care o gsesc liber de multe ori n aceast lume v-a continua i n viaa de apoi. Acest lucru nu este adevrat. Plcerile raiului nu sunt de natur hedonist cum cred unii ci ele sunt mai mult dect orice de natur spiritual. O percepie a plcerilor raiului o putem avea prin credin i prin faptul de a fii statornici n drumul nostru spre Dumnezeu. Viaa omului este un lung drum spre Dumnezeu. Acest drum este de mai multe ori presrat cu obstacole i greuti. Muli i pierd cumptul i se ntorc napoi. n drumul spre Dumnezeu n mod sigur ne nsoesc sfinii ngeri.149 Prin urmare, ceea ce avem nevoie s facem este mai mult dect orice s avem credin n sfinii ngeri i n capacitatea lor de a ne ajuta n dificilul proces al mntuirii. Cu ajutorul lui Dumnezeu putem birui toate cursele celui ru i ne putem mntui. Acest lucru este cel mai important. tim i putem vedea c n lumea noastr exist o prezen a rului. Aceast prezen a creat moarte, ur, dezbinri, ceart, nenelegeri i tot felul de orori sau teroare. Prin sine omul este bun dar el se poate ntoarce la ru. Sfinii prini ne spun c n aceast via pn n momentul morii omul are posibilitatea de a se poci i ntoarce la Dumnezeu. Astfel prin spovedanie pcatele omului se pot ierta i omul poate ajunge din nou la starea de comuniune cu Dumnezeu. Calea pcatului este una senzual i hedonist. Pcatul nu convinge ci mai mult dect orice el seduce. Pcatul i patimile sunt n sine iraionale i se bazeaz pe o distorsionare a binelui i a virtuii. Fiecare dintre noi putem resimii n noi nine antagonia dintre bine i ru. Dei vedem c vrem s facem binele, dup cum spunea sfntul apostol Pavel de mai multe ori simim o alt putere seductiv care ne atrage n spre svrirea rului. Ce putem face n aceste situaii? n primul rnd ne putem ruga sfinilor ngeri pentru ajutor. Biserica a rnduit mai multe rugciuni pe care le putem face sfinilor ngeri. Putem citii acatistul sfinilor
Metafora drumului spre Dumnezeu poate fii exprimat i prin Odisea lui Homer. Lui Odiseu din Odisea lui Homer i-au luat mai bine de 18 ani s se ntoarc acas pe insula sa Itaca.
149

113

arhangheli Miahil i Gavriil, acatistul sfntului arhanghel Rafail, putem citii acatistul ngerului pzitor sau canonul de rugciune ctre toate puterile cereti. Trebuie s tim c rugciunile pe care le facem la sfinii ngeri nu primesc rspuns instantaneu. Din mrturia mai multor prini mbuntii, cel ru ne rzboiete fie prin beie, fie prin lcomia pntecului sau fie prin desfrnare. Dac atunci cnd suntem ispitii ne punem la rugciune cu timpul rezultatele nu vor nceta s apar. Patimile l fac pe om s cread c ele sunt sensul vieii. Beivul ajunge s cread c nimic nu este mai presus pe lume dect butura i alcoolul. Desfrnatul ndumnezeiete plcerea trupeasc i lacomul ndumnezeiete puterea de a mnca. Toate aceste lucruri au fost lsate de Dumnezeu. Prin lucrarea celui ru, sensul ns se distorsioneaz i ceea ce era un mijloc de existen devine un scop n sine. Principiul plcerii este un principiu comun al mai multor pcate. n spatele acestor plceri ns se ascund flcrile iadului care vor s ne in legai n ele venic. Lupta cu patimile i pcatele este crunt i crud dar nu este imposibil. Cazul a mai multor sfini ar trebui s ne de-a curaj i s ne fac s continum pe drumul ales de Dumnezeu. Atunci cnd lucrurile par imposibile i parc nu mai exist nici o alt scpare dect a pctui i a da curs patimilor, se cuvine s tim c avem de a face cu lucrarea celui ru. Dumnezeu i ngeri sunt de partea noastr prin urmare numai dac avem credin. Dumnezeu i ngerii sunt nevzui dar aceasta nu nseamn c ei nu exist. Alte prezene ngereti au fost vzute n jurul sfintei Ecaterina. Se spune c ea a fost martirizat pe vremea imperiului italian sau roman pe numele su de Maximian. Dup moartea ei civa oameni mai credincioi au vzut c n jurul moatelor sfintei s-au fcut vzui ngeri care i-au dus sufletul la ceruri. n secolul al IX-lea un al clugr a vzut ntr-o descoperire c sfinii ngeri au luat moatele sfintei Ecaterina i au dus-o undeva pe muntele Sinai. Aceasta a fost mai mult un fel de viziune. Sfnta Ecaterina fost o femeie extrem de credincioas. Att de mult credin a avut c chiar i viaa ei i-a dat-o lui Dumnezeu. Sfnta Ecaterina din Sinai este o sfnt uitat a zilelor noastre. Ea sigur poate mijlocii la noi pentru Dumnezeu i pentru iertarea pcatelor noastre. Un alt nger a fost vzut ns n timpul vieii sfintei Ecaterina. Mai nainte de a fii decapitat fiindc nu s-a nchinat zeilor, sfnta Ecaterina a fost dus n faa unor torionari. Viaa sfintei ne spune c din cer s-a pogort un nger care a lovit instrumentele de tortur i ele s-au rupt toate. Astfel sfnta nu a fost torturat ci doar decapitat. Vedem c sfinii ngeri au fost prezeni mai mult dect orice n vieile sfinilor. Este destul de important s remarcm acest lucru. Mai mult dect orice este important s tim c credina noastr nu rmne indiferent n ceruri n faa ngerilor i a lui Dumnezeu. Sfinii ngerii se ndeprteaz de oamenii ri i ptimai fiindc acetia se nconjoar de prezenele malefice ale diavolior. Dup cum am artat n aceast carte sfinii ngeri sunt contieni c oamenii sunt de mai multe ori subiect al nelciunii i a curselor demonice. Diavolii sunt mult mai feroce i mai ri dect ne-am imagina. Dar acest lucru nu trebuie s ne sperie. Noi ne gndim i cerem mai mult dect orice ajutorul lui Dumnezeu. Ajutorul lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii asul nostru din mnec n lupta mpotriva celui ru. Dei noi cdem n capcanele diavolilor de cele mai multe ori prin pcate Dumnezeu tie rutatea i cruzimea diavolilor. Dumnezeu prin sfntul arhanghel Mihail i-a nfrnt odat n ceruri pe diavoli i i-a aruncat n iad. Creaia lumii i a universului a tras din nou atenia diavolilor care i-au concentrat din nou atenia i eforturile n spre noua creaie a lui Dumnezeu. Diavolii ar voi distrugerea integral a lumii i a universului dac le-ar fii ngduit fiindc ei au ajuns la acest grad ultim de perversiune i de rutate. Ei tiu ns c nu pot face acest lucru. 114

Ocazional diavolii au scpat din iad. Sfinii Prini ne spun c diavolii sunt lsai s lucreze n lumea noastr numai pn la judecata de apoi. Acest lucru a fost ngduit de Dumnezeu pentru a se face o discernere sau separaie net dintre cei buni i cei ri. Diavolii sunt cei care ne ispitesc i elul lor este permanent de a ne ndrepta spre ru. Diavolii pot fii biruii numai dac n lupta sau n ncletarea cu ei nu pe punem ncrederea n noi nine ci n Dumnezeu i puterea Sa. Credina n Dumnezeu este una dintre principalele arme mpotriva lui Dumnezeu. Prezena ngerilor lui Dumnezeu a fost i este discret mai mult dect orice. Ei nu foreaz i nici nu bruscheaz pe nimeni i sunt acolo unde de multe ori nimeni nu ar crede c sunt. O alt prezen ngereasc o avem consemnat n viaa cuviosului Alipie. Se spune c n Ucraina la mnstirea Pecerska la Kiev a existat un clugr extrem de cuvios care trit prin secolul al IX-lea. Alipie a fost un mare iconar. Avea harul picturii i putea picta extrem de bine. El picta i Biserici i mai i restaura icoane. Alipie de la Pecerska a fost un om credincios. Se spune c pe cnd ajunsese btrn, un om bogat a venit la Alipie i i-a cerut s i picteze o icoan cu Adormirea Maicii Domnului. Din iubire Alipie a fost de acord dar cuviosul monah era deja btrn i bolnav i nu mai putea picta ca i n tineree. Bogatul a venit pe la cuviosul Alipie i l-a tot ntrebat de icoan. Alipie i-a spus c v-a avea icoana. La un moment dat bogatul nu a mai crezut cuvintelor sale fiindc vedea c Alipie era din ce n ce mai bolnav de la zi la zi. La un moment dat un nger din cer i fcu simit prezena n chilia lui Alipie i pict icoana adormirii Maicii Domnului pe care o ceruse bgatul. A pictat-o cu o repeziciune ieit din comun c n 3 ore a fost gata. ngerul l-a ntrebat dac este bune icoana. Alipie a ncredinat c da. ngerul a luat icoana i s-a fcut nevzut. A doua zii cnd bogatul a venit la biseric el a gsit icoana gata pictat. Uimit el a mers la cuviosul Alipie s l ntrebe cine a pictat icoana? Acesta i-a spus c un nger din cer care tocmai a venit s i i-a sufletul. Alipie a mai trit dou zile i a murit n pace. Aceast ntmplare vine s ne spun c Dumnezeu trimite ngerii Si atunci cnd nu ne-am atepta. ngerii lui Dumnezeu sunt cei n care trebuie s avem credin i ndejde c i vor face lucrarea lor i ne vor mntui. ngerii ne ajut n procesul mntuirii dar ei nu sunt mntuitori. Domnul Iisus Hristos este mntuitor. Sfntul Paisie cel Mare era un clugr mare i ascet vestit pentru asceza sa. La un moment dar a vzut o mulime mare de ngeri n pustie. El se ntreba: - Ce caut att de muli ngeri n pustiu? - Suntem pzitori ai monahilor fiindc aa ne-a trimit Dumnezeu, a rspuns unul dintre ngeri.150 Pe ngerii lui Dumnezeu i facem binevoitori fa de noi i prin acte de milostenie sau filantropice. Egoismul i individualismul n nici un caz nu ne aproprie de ngeri. Milostenia i filantropia sunt semnele unui om superior. Omul superior este departe de a fii un om egoist. Este adevrat c cultura i genul de via egoist este unul inferior i ct se poate de ngust. Faptul c ngerii nu rmn indifereni la faptele noastre de milostenie i filantropie l gsim menionat n n urmtoarea ntmplare: A fost odat, prin prile Africii, un vame cretin, dar tare zgrcit i ru, pe nume Petru. Nu dduse niciodat nimnui nici mcar o bucat de pine. Odat, sracii au vorbit despre el i unul, mai ugub, a fcut prinsoare c el va reui s obin o poman de la Petru. S-a dus la vame, care tocmai descrca o cru cu pine.
Cuviosul Iacov regreta c oamenii nu tiu ci ngeri sunt n altar n timpul Sfintei Liturghii. Odat, minunnduse de ei, uitase s ias cu Sfintele Daruri. Atunci a simit c-l mpinge ceva de umr: era o arip uria, cu care un arhanghel l ndemna s fac Vohodul Mare.
150

115

Atta glgie a fcut sracul, cerndu-i de poman, nct, furios, Petru a luat o pine i a aruncat-o n el, ca s l alunge. Sracul a luat-o bucuros i a plecat. Noaptea, Petru a avut un vis nfricotor. Se fcea c se afla n faa unui Judector i nite negri uri voiau s-i ia sufletul, deoarece nu a fcut nimic bun. Un nger luminos a venit cu o pine i a zis: - Nu este adevrat! Ieri, Petru a dat o pine unui srac. Iat pinea! Judectorul, care era Domnul Hristos, a spus: - S punem pe cntar faptele rele ale lui Petru ntr-o parte i pinea n cealalt parte. i ce s vezi? Prin mila Domnului, pinea a cntrit mai mult dect faptele rele, i necuraii au disprut. Dup ce s-a trezit, Petru s-a gndit: - Dac o pine dat fr voie unui srac m-a ajutat att de mult, ct de plcui sunt, oare, lui Dumnezeu cei ce fac milostenie tot timpul?151 Prin urmare credina dimpreun cu faptele bune sunt plcute lui Dumnezeu. Dar dup cum am spus, credina n Dumnezeu trebuie s fie nsoit de fapte bune i de rugciune. Dac pe lng credin mai adugm fapte bune cu siguran c suntem pe calea cea dreapt. Vom ilustra acest lucru printr-un alt exemplu care este menit s ne arate faptul c rugciunea este un lucru bine plcut n faa lui Dumnezeu: ntr-o zi, trei ngeri se plimbau prin grdina Domnului. Fiecare ncerca s se considere mai credincios i mai bun dect ceilali, pn cnd Dumnezeu hotr c este momentul s-i determine s se opreasc din aceast ncercare. i chem la El pe cei trei ngeri i le porunci s mearg pe pmnt i s fac ceva prin care s-i arate credina, iar cel care va reui ca prin fapta sa minunat s-L ncnte pe Creator va fi rspltit. Ei au acceptat i au venit pe pmnt, petrecnd o zi ntreag printre muritori. Primul nger a nceput s vindece toate animalele bolnave i s-a rugat pentru oameni ca s nu mai pctuiasc. Al doilea a adus copiilor icoane i cri religioase, pentru a se ruga i pentru a se apropia mai mult de Dumnezeu, ncercnd s afle sensul cuvntului Mntuitorului nostru Iisus Hristos: "Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria cerurilor". Al treilea ns sttea i privea la toi oamenii care vieuiau n acel loc. Aproape c se nsera i el ncepea s fie din ce n ce mai trist, cci nu tia ce ar fi trebuit s fac pentru a fi plcut Domnului Dumnezeu. ndat, pe lng el se chinuia cu greu s treac un om care abia putea s se deplaseze. Vzndu-l aa necjit, ngerului i se fcu mil de el i ncepu s plng cu amar i s-L roage pe Dumnezeu s-l vindece pe acel om. Nu dup mult timp, omul putu s mearg fr nici o greutate i-I mulumi din tot sufletul su Bunului Dumnezeu pentru ajutorul dat. Ajuni n faa Creatorului, fapta cea mai plcut a fost considerat a celui de-al treilea nger, care s-a rugat cu lacrimi pentru un suflet greu ncercat.152 La fel de bine trebuie s fim ateni s nu le cerem semenilor perfeciunea n credin fr s o oferim noi. De mai multe ori suntem tentai de a cere perfeciunea n credin de la alii fr s o oferim noi. Credina este o prob la care cei mai buni sunt sfinii lui Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice creator al ngerilor i al oamenilor. El a lsat ca puntea de comuniune dintre aceste dou lumi s fie credina. Credina ns poate fii foarte uor distorsionat. Vedem mai multe distorsiuni de credin n marile religii ale lumii, oamenii care fie din neputin sau voluntar cred greit. Credina n Dumnezeu este un lucru bun i atunci cnd acest lucru au interzis s-au gsit martiri care s i de-a viaa pentru credin.
Aceast ntmplare a fost consemnat de mai muli autori bisericeti. Ea poate fii gsit i la adresa http://ziarullumina.ro/pagina-copiilor/intamplari-minunate-cu-ingeri. 152 Poveste elaborat de tefan Andrei Clenci, cls. a IV-a, Parohia Ficlia, Jud. Vlcea.
151

116

Libertatea de credin uneori coincide cu libertatea de religie i alteori nu. Avem credin n Dumnezeu i existena Sa. La fel de bine trebuie s avem credin n propria mntuire. Credina n Dumnezeu este un lucru pe care trebuie s l lum n serios. De mai multe ori oamenii s-au gsit c tot ceea ce le-a rmas n lumea aceasta schimbtoare i nesigur a fost credina n Dumnezeu. n numele credinei oamenii au ridicat biserici, catedrale i mnstiri pentru a i arta sau a i demonstra credina n Dumnezeu. Pentru cei care nu sunt sfini credina se msoar mai mult dect orice prin ct se roag, ct postesc, cte pelerinaje fac pe la mnstiri i de cte ori sunt dispui s i spovedeasc pcatele sincer. Credina n Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea numii o cale a celor care l caut pe Dumnezeu. Cutndu-l pe Dumnezeu vom da la un moment dat i de ngerii Si. Credina n ngeri face parte din cultul ngerilor care este parte a Bisericii Ortodoxe i a teologiei ortodoxe. Dup cum am artat n aceast carte de mai multe ori ngerii au lucrat acolo unde nu ne-am fii ateptat. Dumnezeu a lsat ngerii Si care s i realizeze planurile dup judeci i raiuni care nu ne sunt cunoscute. Foarte muli se simt ignorai de prezena protectiv a sfinilor ngeri. La fel de bine sunt mai muli care cauz n existena i prezena ngerilor senzaionalul sau interesul propriu. Cultul ngerilor a fost din cele mai vechi vremuri un cult al iubirii i al adevrului. ngerii sunt asimilai cu toate lucrurile i valorile pozitive: iubire, pace, adevr, rbdare, comuniune, frumusee. Sunt muli care i asimileaz pe ngerii lui Dumnezeu n schimb cu alte noiuni: civilizaii extraterestre, forme superioare de inteligen extraterestr sau altele asemenea. Lumea religiei se deosebete n a le gsii originea i proveniena sfinilor ngeri.153 Credina n Dumnezeu i n sfinii ngeri este pentru muli o piatr de poticnire. Cum am putea crede n ceva care nu se vede i care este dincolo de universul i lumea noastr? Vom vedea c credina n Dumnezeu i ngerii Si se explic extrem de mult i de bine. n mod real universul ne duce cu gndul la o cauz creatoare a apariiei sale. Universul n mod logic nu putea apare de la sine i din moment ce el este natural probabil c exist o cauz supranatural a apariiei sale. Naturalitatea universului ne spune c Creatorul lui este o fiin supranatural fiindc numai un lucru sau o fiin supranatural al putea crea sau face un lucru natural. Dac Dumnezeu tim c a creat acest univers material mai putem tii deductiv c el a creat i alte fiine spirituale asemntoare cu Sine. Dup cum am spus, logica l poate duce pe om la Dumnezeu dar nu i la concluzia existenei ngerilor Si. ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice realiti transcedente care se arat omului n funcie de necesitate. Din acest motiv mai muli oameni nu au vzut ngeri dei tiu de existena lor. ngerii sunt fiine ale binelui n timp ce diavolii sunt fiine ale rului. Paradoxal acest gen de caracteristici l putem vedea i n lumea noastr: unii oameni sunt buni, n timp ce alii sunt ri. Referatele biblice spun c aceast lume este doar un teren de difereniere dintre cele dou categorii de oameni. Cei care sunt buni urmeaz lui Dumnezeu i a ngerilor, n timp ce cei care sunt ri urmeaz diavolilor. Dac religia afirm c localizarea diavolilor este iadul sau infernul, ce near face s credem c nu este aa? Mai muli oameni ri au fcut rul voluntar i tiu c destinaia lor final este iadul. Mai apare o problem n toate aceste demersuri. Pcatul este bun sau ru? n teologia ortodox amartiologia este tiina teologic care se ocup cu pcatul. Pcatul este un lucru negativ n mare dar de mai multe ori Dumnezeu l las pe om s cad n
153

nvtur de credin ortodox, (Editura apologeticum: Bucureti, 2006).

117

pcate mici pentru a fii modest sau a se smerii. Contiina c cineva este sfnt a fcut de mai multe ori ca acea persoan s cad n pcatul mndriei. Aa c de mai multe ori unii au ajuns la sfineniei dup ce au fcut unele pcate mai mici. La fel de bine pcatele nu sunt toate de aceiai categorie sau gravitate. Sunt pcate de natur teologic care sunt extrem de grave sau cele mai grave: blasfemia, hula sau erezia. Apoi sunt pcate grave cum este omorul, homosexualitatea, perversiunea i cele asemenea. n cele din urm sunt pcate mici cum este minciuna, clevetirea sau brfa, fumatul sau onania. Toate aceste pcate l separ pe om de Dumnezeu dar n cazul pcatelor mai mici comuniunea cu Dumnezeu poate fii refcut. Fiecare om din aceast lume are datoria de a studia marile adevruri de credin. Omul este liber s afle c exist attea credine cte religii sunt. Gama este foarte mare i am artat c ea variaz de la religii politeiste la religii monoteiste. 154 Faptul c exist libertatate religioas pe glob nu nseamn c toate religiile sunt adevrate. La fel de bine, faptul c n aceast carte am prezentat marile sau principalele religii ale lumii nu nseamn c personal credem c toate aceste religii sunt adevrate. Unele religii sunt decadente i pervertite. Lumea religiei sau omul religios de mai multe ori nu este potrivit pentru zilele i vremurile noastre. Omul de azi este mai mult dect orice un om tehnic i un om tiinific cu profunde nclinaii hedoniste. Simul religios al comuniunii cu Dumnezeu este n vremurile noastre un fapt nvechit. Lumea de azi de fapt i pierdut credina. Secolul al XXI-lea trebuie s fie un secol al credinei i ale religiei. Nu avem nimic de pierdut din acest fapt. Omul i-a pus de mai multe ori speranele i ndejdea n lucruri care nu i-au adus ceea ce sconta el. La nceputul secolului al XX-lea umanitatea sconta c universul ntreg v-a fii explorat de o avansare tiinific i tehnologic din astronomie. Avansarea tiinific n planul astronomiei nu a decurs pe departe cum i-ar fii dorit omul. De ce s nu spunem c la nceputul secolului al XX-lea umanitatea visa la explorarea ntregului spaiu cosmic. Nimeni ns nu a ridicat problema voinei lui Dumnezeu n aceast tematic. Dei omul s-a voit n secolul al XX-lea un mare explorator cosmic, planurile i gndurile lui Dumnezeu nu au fost ndreptate prea mult n aceast direcie. De aici secolul al XX-lea a avut probabil cel mai mare abandon de la religie i credin. n secolul al XX-lea omul i-a reproat lui Dumnezeu c este inut captiv pe o singur planet n timp ce n univers sunt alte miliarde de planete. Ceea ce tiina i astronomia contemporan euaiaz s neleag este c Dumnezeu l-a pus pe om pe pmnt pentru a alege dintre dou spaii eshatologice de via: raiul i iadul. Pentru mai muli ns aceste spaii au fost dincolo de orice doar simple imaginaii ale unei religii muribunde i nvechite. De mai multe ori lumea religiei i a credinei pare nefolositoare n faa ateptrilor ultratehnologice i suprasofisticate electronic ale zilelor de nceput de secol al XXI-lea. Cinematografia ne-a familiarizat cu un viitor n care fiecare dintr-o noi nu v-a mai conduce o main ci o navet spaial. Aceste lucruri au rmas de cele mai multe ori scenarii Science Fiction. Fiindc nu am ajuns s trim conform standardelor unei producii science fiction, foarte muli vd rugciunile i slujbele aduse lui Dumnezeu i ngerilor Si ca fiind nvechite i nefolositoare. Cu ce ar putea duce nainte umanitatea repetarea unui cult ortodox nvechit cu formule seci i vagi cnd noi avem nevoie de navete spaiale care s circule prin spaiu cu viteza luminii, roboi care s ne fac toate treburile casnice sau de la serviciu, tehnici medicale care s ne menin venic tineri i s ne de-a elixirul tinereii fr de btrnee sau n cele din urm cu ce ar putea s ne ajute nite slujbe interminabile de la Biserica Ortodox cnd noi
154

Arhimandrit Ilie Cleopa, Cluz n credina ortodox (Episcopia Ortodox Romanului, 2000).

118

avem nevoie de sisteme de oxigenare a atmosferei lunii i a celorlalte planete pentru a le putea coloniza? La o analiz mai profund vom vedea c toate acestea sunt pretexte pentru a evita a duce o via religioas obinuit i normal. Dumnezeu nu se contrazice pe sine dintru nceputuri. Ceea ce a spus Dumnezeu n cartea Facerii la nceputurile umanitii cretei i v nmulii i stpnii pmntul a rmas valabil i n zilele noastre. Dac Dumnezeu inteniona s ne fac pe toi ca i o ras de elit a exploatrii spaiului cosmic probabil c acest lucru era menionat n Biblie i n crile sfinilor prini. Cnd Dumnezeu ne-a creat el n-a intenionat pentru planeta pmnt n mod sigur. Dumnezeu a intenionat ca aceast planet s fie casa noastr. Din acest punct de vedere aspiraiile de cucerire a cosmosului nu sunt rele dar ele nu sunt conforme cu inteniile lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ne-a pus pe aceast planet trebuie s avem ncredere n Dumnezeu fiindc El tie mult mai bine dect noi sau dect ne-am putea noi imagina c a fcut-o. Din punct de vedere religios pe pmnt exist probleme mult mai grave dect cea de a ajunge s explorm sau s colonizm tot universul. Omul este de mai multe ori este prins n lanul pcatelor i al patimilor fr s contientizeze acest lucru. La ce folos pentru omul care este imoral i ptima s exploreze miliardele planete ale universului dac el nu a reuit s se desptimeasc i s nu mai pctuiasc? Probleme morale ale omului sunt mult mai grave dect problemele astronomice sau tehnologice ale omului. Acest lucru trebuie foarte bine neles. La nceputul secolului al XXI-lea omul i umanitatea n mare nu are nc capacitatea de a crea o civilizaie n care s nu existe pcat. Dac acest lucru este aa cum ne-am putea imagina c am putea exploata tot spaiul cosmic i dac am face-o la ce bun fiindc acest lucru ne-ar ine tot ca i sclavi sau captivi ai pcatului? Dac omul este rob al pcatului i el i extinde civilizaia lui n tot universul el nu face dect s extind pcatul cu toate implicaiile lui n tot universul. Aceste rnduri par extreme din partea unui teolog ortodox dar ele nu sunt extreme pentru mentalitatea i aspiraiile secolului al XXI-lea. Secolul al XXI-lea nc mai d natere la adolesceni care sunt expui pcatului i patimilor extrem de repede. Poate c dac acest lucru ar exista i adolescenii secolului al XXI-lea nu ar fii att de obinuii cu pcatele i patimile probabil c vremurile noastre ar arta altfel. n realitate mai multe mini bolnave ale zilelor noastre sunt dispuse s creeze o cultur sau civilizaie a pcatului care dac s-au putea ar nghite tot universul. Pcatele omului nu rmn fr consecine. Poate c pcatele umanitii sunt att de mari nct Dumnezeu nu a ngduit pn n secolul al XXI-lea colonizarea unei alte planete dect pmntul.155 Credina este prin urmare cea pe care trebuie s o cultivm i acest lucru v-a aduce rezolvare la mai multe dintre problemele noastre contemporane. Dar mai nainte de a cultiva credina trebuie s tim care este credina adevrat. Dumnezeu a creat o lume liber care are opiunea de a l alege i a i slujii sau din contr de a l respinge i a nega. Aceasta fiindc un Dumnezeu care ar impune credina n Sine oamenilor ar fii un Dumnezeu tiranic sau dictatorial.156 Trebuie s tim c ierarhiile ngereti nu sunt libere i nu sunt produsul unei
Este interesant s remarcm c lumea religiei nu opereaz cu vectorii tiinei. tiina absolutizeaz tehnica, matematica, fizica sau chimia. Exist o ntreag legtur care i asimileaz pe ngerii lui Dumnezeu cu extrateretirii astronomiei. Vom enumera cteva dintre cele mai importante titluri. Mary Morris, Angels and aliens, (Picador USA, 1999). Keith Thompson, Angels and aliens, OZN i imaginaia mitic (Fawcett Columbine, 1993). 156 John Milton a fost cel care a respins pe Dumnezeu i existena Sa ca i principiu al monarhiei. Milton considera c Dumnezeu din ceruri este un tiran, fiindc el nu d libertate de alegere ngerilor i sfinilor din ceruri dect Sine nsui. A se vedea Michael Bryson, Tirania raiului: respingerea lui Milton ca i rege (Tipografia Universitii din Delaware, 2004).
155

119

tiranii. ngerii sunt spui n mod liber lui Dumnezeu care este creatorul lor. Sunt mai multe arme pe care le avem pentru a birui mpotriva diavolului. Sfntul apostol Pavel spunea c credina, iubirea i dragostea sunt cele mai mari virtui dar sunt i alte arme cu care putem lupta mpotriva rului. Rul nu are o cauz natural i este un principiu strin lumii noastre. Formele de manifestare ale rului sunt multiple n lumea noastr, dar cea mai mare i cea mai groteasc form de manifestare a rului este moartea. Eternitatea morii ne spune c rul nu provine din lumea noastr fiindc n lumea noastr totul este supus unui interval temporal. Credina n Dumnezeu este o trstur a tuturor religiilor. Religiile care nu afirm credina n Dumnezeu sunt religii false i trebuie s nu le ascultm. Pgnismul a fost mai mult dect orice o pervertire a sentimentului religios. Religia este din mai multe puncte de vedere o culminare a spiritului i a creativitii ingenuitii umane. Pe seama religiei s-au pus mai multe lucruri false i neadevrate. Oamenii religiei prin excelen sunt sfinii i teologii. Islamul este o religie a orientului mijlociu care crede n Dumnezeu dar ntr-un mod propriu n funcie de mentalitatea i aspiraiile arabe. Foarte muli dintre semenii notri euiaz s accepte c Dumnezeu a creat o lume divers i c trebuie s ne acceptm sau tolerm unii pe alii. Credina n Dumnezeu nu duce la eliminarea sau omorrea celor care nu cred ca i noi ci mai mult dect orice la tolerana i compasiunea fa de ei fiindc nu sunt nc destul de maturi s primeasc adevrul existenei lui Dumnezeu. Secolul al XXI-lea trebuie s fie un secol al toleranei religioase i a acceptri diversitii de pe glob. Mai muli adepi ai religiilor i camufleaz fundamentalismul i extremismul religios n regionalismul geografic. Astfel credincioii din Asia nu vor s tie despre cei din Auastralia i cei din Europa nu vor s tie de cei din America. La fel de bine cei din America nu vor s tie de cei din Africa. Secolul al XXI-lea trebuie s aduc la o unitate a lumii i a umanitii prin credin. Dac avem credin vom cuta unitatea i nelegerea pe glob. Vom cuta s ne acceptm unii pe alii ca i fpturi unice i perfectibile ale lui Dumnezeu. Dumnezeu spune teologia ortodox nu a creat o lume perfect dar el a creat o lume perfectibil, adic ne-a lsat i nou anse de a ne aduce partea de contribuie la procesul de realizare al lumii. Nu vom duce lumea la mplinirea ei prin dezbinare, prin ur, prin terorism, crim sau prin exterminarea adversarilor. Mai mult dect orice se cuvine s iubim lumea care este creaie a lui Dumnezeu. Mai muli dintre noi abuzm lumea i o tratm ca i pe o proprietate personal i nu ca i o creaie a lui Dumnezeu. Eum de mai multe ori s vedem lumea ca i creaie a lui Dumnezeu i poate din aceast cauz lumea noastr devine tot mai urt i mai schizoid. Lumea de azi nu mai prezint pentru muli un spaiu care aduce aminte de creaia lui Dumnezeu. Lumea a fost creat de Dumnezeu pentru a ne da o imagine a complexitii i a vastitii Sale. Vedem c trim ntr-o lume divers care din nefericire funcioneaz pe principiul anihilrii dumanului i a rspltirii prietenilor. Omul i distruge dumanii de multe ori incontient de implicaiile acestui fapt pe termen lung. Cele dou rzboie mondiale din secolul al XX-lea, atentatele teroriste din anul 2001, predispoziia spre violen a mai multor state extremiste creeaz de multe ori o atmosfer insuportabil pentru zilele noastre. De mai multe ori lumea preuiete cruzimea mai mult dect credina n Dumnezeu. Credina n Dumnezeu sincer i dezinteresat este un remediu pentru mai multe maladii ale lumii secolului al XXI-lea.157
157

Russel Stanard, Dumnezeu pentru secolul al XXI-lea (Templeton Press, 2000).

120

Rutatea i cruzimea secolului al XXI-lea are forme de o cruzime ieit din comun. Aceste forme sunt de mai multe ori camuflate i nu pot fii identificate imediat. Predispoziia din lumea cinematografului i televiziune pentru personaje distructive i violente este cea mai bun dovad. Violena face mare rating la televizor. Lumea musulman din secolul al XXI-lea este din mai multe puncte de vedere o lume care neag adevrul din jur. Acest lucru a dus la acte disperate de terorism i cruzime. Lumea musulman din mai multe puncte de vedere este o lume care nu este actual pentru vremurile contemporane. Aceast lume a creat un imperiu pe care istoria l reine sub numele de imperiul otoman. Otomanii au fost din nefericire oameni rzboinici care mai mult dect orice au impus supremaia prin viclenia acceptrii Coranului cu sabia. Coranul a fost de mai multe ori un pretext pentru a impune supremaia otoman. Otomanii au fost probabil cea mai cunoscut cultur musulman a lumii. Aceast cultur a fost din nefericire una a rzboinicilor. Rzboiul n numele lui Mohamed i a Coranului a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o trstur a islamului. n rndurile de fa am artat c a avea o credin n Dumnezeu este un lucru bun. Dar acesta nu este dect nceputul unui mare periplu prin marile religii i credine ale lumii. Fiecare religie i credin pretinde c deine adevrul absolut despre Dumnezeu. Dumnezeu este ns unul i din acest motiv unele religii au ajuns s nege c exist numai unui singur Dumnezeu. Dac exist mai muli dumnezei cu siguran un dumnezeu v-a fii potrivit pentru fiecare religie. Acest relativism este o trstur a mentalitii de azi. Relativismul religios se manifest i n relativismul de credin. Credina n ngeri o avem descoperit de la Dumnezeu. Biserica Ortodox susine crezul c fiecare om primete un nger pzitor n momentul vieii care l v-a nsoii pe om pn n momentul morii. Aceste lucruri se accept prin credin i nu prin investigaii religioase. Lumea ngerilor a continuat s i fascineze ns i pe musulmani. Mahomed nsui a fost fascinat de ngeri. Este reprobabil ns dac el a fost vizitat de un nger din cer care i-a dictat Coranul. Probabil fascinaia lui Mohamed cu ngerii a fost att de mare nct el a czut n cealalt extrem de a nu accepta c el nu a fost vizitat de un nger. Se tie despre o ntmplare din vieile sfinilor c un diavol s-a prefcut ntr-un nger i s-a dus la un monah pentru a l nela. Diavolul sub chip de lumin a venit i i-a spus - Sunt un nger din cer care a fost trimis de Dumnezeu pentru marea ta virtute. n acest moment clugrul i-a astupat faa s nu l vad pe nger. Nemulumit diavolul cu chip de nger l-a ntrebat pe nger: - Sunt un nger, nu te bucuri c am fost trimis de Dumnezeu la tine? - Dac eti cu adevrat un nger, a vrea s te vd n viaa de apoi fiindc nu m consider vrednic s vd ngeri. Auzind acest lucru diavolul cu chip de nger s-a fcut nevzut fiindc nu a suportat modestia i smerenia clugrului. Aceast ntmplare ni se adreseaz nou tuturor celor care suntem nsetai de ngerii. Mai toi am voi s vedem aceste fiine minunate i uimitoare despre care vorbete Biblia i sfinii prini. Adevrul este c nu i vedem. tim c exist ngeri dar n mai muli dintre noi se nate o nemulumire fiindc nu i putem vedea aici i acum. Trebuie s ne aducem aminte c ngeri sunt dup sfinii prini fiine i existene care populeaz raiul i nu pmntul. n timp ce raiul este al lui Dumnezeu i al ngerilor, pmntul este mai mult dect orice al

121

oamenilor, animalelor i al vegetaiei. 158 Acest capitol se vrea mai mult dect orice o introducere n tematica islamului i a religiei islamice. Islamul a fost dincolo de orice ceea ce am putea denumii o cultur menit s gratifice persoana lui Mohamed mai muli islamici sunt nemulumii de modul n care sunt i cum sunt percepui n exterior. Percepia asupra ngerilor variaz de la religie la religie. Mai multe lucruri pe care le susine o anumit religie sunt negate i contrazise de altele. tim astfel c oamenii sunt cei care sunt chemai s i caute pe ngeri i s le cear ajutorul. ngerii sunt cei care ne pot ajuta n lupta noastr cu forele rului i ale ntunericului. Confuzia lumii n care trim de mai multe ori ne mpinge n direcii eronate i greite i nu mai tim de existena ngerilor i de funciile lor. Oricum tim c existena lui Dumnezeu este mai mult dect orice o existen care ne impune i un recurs angelologic. ngerii sunt de cele mai multe ori prezeni n mod vizibil n jurul persoanelor sfinte care i-au viaa credinei i a religiei n serios. Este bine s fim familiari cu religia islamic dar nu trebuie s i urmm ei.159 Capitolul nostru despre islam se ncheie aici. Suntem contieni c acest capitol a fost doar o introducere la tematica islamului. Suntem contieni c am omis mai multe lucruri cum ar fii cderea Constantinopolui la anul 1453 sau tranformarea Catedralei Ortodoxe din Constantinopol Sfnta Sofia n moschee musulman. Similarul pentru Biseric la musulmani dup cum se tie este moschea. Preotul musulman se numete imam. Musulmanii nu sunt atei i acest lucru trebuie s l avem n vedere cnd vorbim despre ei. Ei nu neag existena lui Dumnezeu, doar c credina lor este un extremist i fundamentalist. 160 CAPITOLUL AL X-LEA NGERII I IUDAISMUL Toi oamenii care au o misiune de realizat n viaa lor se aseamn ngerilor. Moise Maimonides n continuare vom vorbii despre concepiile despre ngeri n iudaism sau mozaism. Iudaismul a fost o religie ntemeiat de proorocul Moise. Moise a fost original evreu nscut n Egipt provenind din patriarhul Avraam. Nscut dintr-o sclav evreic el v-a ajunge providenial la casa faraonului egiptean i acolo v-a fii colit cu cei mai buni nvtori i profesori egipteni. V-a merge la coal i l-a un moment dat cnd ajunge la tineree el se v-a
158

Latura mistic sau contemplativ a islamului este sufismul. n islam cele mai multe menionri despre ngeri la gsim n sufism. A se vedea n acest sens Shaykh Muhammad Hisham Kabbani, ngerii descoperii: o perspectiv sufisat (Consiliul supreme Islamic al Americii, 2009).

159

Momentan Mecca este centrul cel mai important al musulmanilor. Aici se fac pelerinaje anuale pentru a l srbtorii pe Mohamed. Ceea ce este amuzant referitor la musulmani este c la Mecca a czut un meteorit i musulmanii l consider mai mult dect orice un obiect sfnt venit de la Dumnezeu. Acest meteorit este inut ca i ntr-un fel de cldire pe care musulmanii o numesc Kaaba .

Acest capitolul este mai mult dect orice i un apel adresat islamicilor de a i modera tendinele fundamentaliste i a avea o deschidere i toleran fa de semenii lor. Islamul a vrsat prea mult snge n numele semilunei pentru a mai putea fii n rzboi unii cu alii.
160

122

implica n dezrobirea evreilor din sclavia egiptean. Providenial Dumnezeu l v-a ajuta n aceast misiune i armata asupritoare egiptean v-a fii necat n mod miraculos n marea Roie. Visul lui Moise este s i duc pe evrei napoi n pmntul Canaanului sau n ara fgduinei. Periplul din Africa n Canaan sau Palestina de azi v-a dura 40 de ani. n acest interval Moise primete cele 10 porunci care sunt principalele crezuri ale poporului evreu i a religiei lor pe muntele Sinai. Din cauza necredinei sale Moise este pedepsit de Dumnezeu i nu ajunge s locuiasc n pmntul Palestinei ci doar s l vad de la distan. Moise a scris 5 cri mari care sunt depozitate n Biblie n Vechiul Testament i alctuiesc primele cinci cri ale acestui canon [pe evreiete Tora]. Numele grecesc al scrierilor sale biblice este de Pentateuh. Dup cum am spus Moise este considerat ntemeietorul religiei evreilor care exist i azi n statul evreilor. Religia lui este baz a cretinismului contemporan. Iudaismul lui Moise este o religie care a marcat profund cultura i civilizaia uman. De fapt aceasta a fost religia i credina adevrat de pn la venirea Domnului Iisus Hristos. Iudaismul ns a fost divizat din punct de vedere istoric de mai multe secte: farisei, saduchei, nazareni, cabaliti sau sioniti. Dup cum am spus, Moise a fost o persoan providenial a iudaismului i mai mult dect orice el a fost o persoan mistic care a lansat una dintre cele mai mistice religii ale lumii. n rndurile care vor urma vom vorbii despre ceea ce considerm ca fiind una dintre cele mai eseniale caracteristici ale religiei mozaice raportate la ngeri: mistica ngerilor. Oricum evreii de dup Domnul Iisus Hristos au continuat n credina iudaic. Termenul de mistic tim c provine din elinul antic , care nseamn tain sau ascuns.161 Putem afirma c ngerii sunt fiine mistice fiindc mai mult dect orice sunt invizibili. Un nger este prezent n orice moment cu orice om fr s fie vzut. Acest lucru ne poate face s vorbim despre o mistic. Mistica este partea ascuns a lucrurilor. Sufletul uman este i el de natur mistic fiindc nu l putem vedea cu ochiul liber. O poveste iudaic cu ngeri despre un cabalist evreu pe nume Netziv ne spune c acesta era un om extrem de bogat i ddea dovada unei geniu financiar. La un moment dat ntr-o noapte i s-au artat ca i n vis doi ngeri care discutau. Netziv a nceput s i asculte cu atenie. - Ar trebui s i artm tot ceea ce are de realizat n viaa sa, a spus unul dintre ngeri. - Da. S i artm i poate v-a devenii un om mai bun dect s fie preocupat numai de bani i de averi. Cei doi ngeri au ridicat o cortin i acolo Netziv a putut vedea miile de studeni pe care urma s i nvee i la care urma s le fie profesor. Toi aceti studeni l ntrebau: - Unde sunt crile care le-ai scris? Unde sunt tinerii care ar trebuie s se foloseasc de nelepciunea ta? De ce crezi c ai venit n aceast lume, numai pentru bani i averi? Aceste ntrebri l-au afectat i contorsionat mult pe Natziv care mai apoi s-a dedicat 100% la ceea ce i-au artat ngerii, n a deschide o universitate mare i a nva pe muli studeni. ngeri sunt entiti care dup cum putem observa opereaz n termeni mistici prin viziuni, descoperiri i revelaii. Acest lucru ne spune c din mai multe puncte de vedere persoanele care au o predispoziie spre mistic sunt din acest punct de vedere mult mai aproape de ngeri. Nu am greii dac am spune c gingia ngerilor este una de natur mistic. Mistica ngerilor este cea care ne face c credem c caracterul ngerilor este mai
161

Preot Profesor Dumitru Stniloae, Spiritualitate ortodox: ascetic i mistic (EIBMBOR: Bucureti, 1992).

123

mult dect orice transcendent. ngerii sunt fiine transcendente i n acelai timp imanente. Iudaismul a vorbit de ngeri din cele mai vechi vremuri. Moise a menionat c un nger [heruvim] cu o sabie de foc a fost pus de Dumnezeu s i scoat afar pe primii oameni din paradis, Adam i Eva. Iudaismul ne deschide astfel perspectivele misticii i a relaiei ascetice cu Dumnezeu. Omul este dincolo de orice angajat ntr-un dialog cu Dumnezeu. Mistica dup cum am spus se leag foarte mult de ascetic. Ascetica i mistica sunt prin urmare dou aspecte ale comuniunii cu Dumnezeu. Mistica este pentru mai muli oameni o tiin demodat, plictisitoare i nvechit. La ce bun toate aceste introspecii i deviaii ascetice ale omului? Omul care triete n marile metropole ale lumii cu greu mai este un om mistic.162 Prin urmare, mistica i misticii cred mai mult dect orice n ceea ce am putea denumii faptul c exist o alt percepie dincolo de percepia empiric. Este vorba mai mult dect orice de percepia mistic care duce n cele din urm la unirea cu Dumnezeu. Unirea cu Dumnezeu nu este o unire de natur empiric sau material ci mai mult dect orice o unire de natur mistic. La fel de bine, ngerii nu sunt percepui de om empiric ci mai mult dect orice mistic. Trirea empiric a lui Dumnezeu este o form inferioar de trire raportat la trirea sau experiena mistic. Exist mai mult dect orice o mistic iudaic. Moise a fost mai mult dect orice un mistic. Mistica iudaic este dincolo de orice nceput al misticii cretine. Misticii ajuns prin urmare la o cunoatere i gnoz suprauman sau inefabil fiind desprii de interesele lumii materiale care sunt perisabile. Nevoia de mistic a omului a aprut mai mult dect orice din nevoia lui de depii graniele unei lumii banale i limitate. Omul a ajuns la concluzia c prin mistic se poate ridica la o viziune superioar asupra universului i a lumii. Marii mistici au fost persoane contemplative care au ajuns la un anumit grad de iluminare care l depete pe cel al oamenilor de rnd. Mistica are ca i centru unirea deplin i etern a omului cu Dumnezeu. Acest lucru se realizeaz prin ascez, contemplaie i rugciune. Desprins de limitele lumii materiale omul i gsete adevratul sine n Dumnezeu i n existena Sa. Termenul de nger n ebraic este de malak sau malakim. Ceea ce putem vedea ca fiind distinct n ierarhia ngerilor la evrei este c ei vorbesc de o ierarhie de 10 trepte de ngeri, spre deosebire de cea cretin care vorbete de o ierarhie numai de 9 cete ngereti: 1. Hayyoth sau fiinele vii 2. Ofanim sau roiile vii 3. Erelim sau cei curajoi sau viteji 4. Hamalim sau cei dinamici [termenul are de a face n ebraic cu electricitatea] 5. Serafimi sau cei aprini ori arztori 6. Malakim cei trimii 7. Elohim sau fiine fcute de Dumnezeu 8. Bene Elohim sau fii lui Dumnezeu 9. Heruvimi cei puternici i nelepi 10. Iim sau cei brbtoi.163 Vom vedea c ierarhia iudaic nu concord deplin cu ierarhia cretin. Prin urmare, mai mult dect orice trebuie s susinem din acest punct de vedere c ngerii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii existene transcendente care au i un aspect imanent.
O lucrare fundamental de mistic a scris Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de rsrit (Editura Bonifaciu, 1998). 163 Aceast ierarhia iudaic a fost menionat de Moise Maimonides n lucrarea Yad ha-Chazakah: Yesodei haTorah.
162

124

Mistica iudaic este o mistic ampl care conine n sine mai multe elemente orientale. Oricum iudaismul este o religie care i fascineaz pe muli. O alt caracteristic a ngerilor este acea de supraveghea. Dei nu i vedem ngerii ne supravegheaz i ne urmresc toate faptele, gndurile i inteniile noastre. Aceste intenii vor marca destinaia noastr ultim n viaa de apoi. Dup cum am exemplificat n rndurile de mai sus, ngerii cntresc faptele omului. Acest fapte ale omului sunt dincolo de orice cele care decid soarta lui etern. Faptul c ngerii ne privesc a fost confirmat de mai mui sfini i mistici. Faptul c ngerii privesc faptele oamenilor este demonstrat de istorie i tim c regele Nabucodonosor a fost anunat de un nger din ceruri c v-a fii pedepsit de Dumnezeu fiindc devenise idolatru. 164 Mistica ngerilor este o trstur a religiei. ngerii sunt fiine care au profunde implicaii mistice i acest lucru trebuie s l avem n vedere. O mistic a ngerilor exist n mai toate religiile serioase ale lumii. Aceste religii cred c ngerii sunt fiine de lumin din ceruri care duc sufletele celor buni n rai la Dumnezeu. Trebuie s tim c Dumnezeu este mai mult dect orice o existen ct se poate de mistic i misticii nu greesc cnd spun c unirea cu Dumnezeu se face dincolo de lumea empiric. Misticii atribuie fiecrui organ trupesc i un organ mistic sau sufletesc: mintea este capacitatea de a l cunoate pe Dumnezeu, inima este capacitatea de a l simii pe Dumnezeu, picioarele sunt micrile care le facem spre Dumnezeu i ochii sunt organele cu care l vedem pe Dumnezeu. Din mai multe puncte de vedere am putea spune c iudaismul este prin excelen o mistic a ngerilor lui Dumnezeu. n viziunea mistic iudaic, Iahve este stpn n ceruri nconjurat de triliarde pe puteri ngereti. Aceti ngeri care stau n jurul tronului lui Dumnezeu sunt n viziunea mistic iudaic cei care l-au ajutat pe Dumnezeu la facerea universului, a lumii i a omului. Iudaismul s-a confruntat nc de la apariia sa cu pericolul angelolatriei sau al adorrii ngerilor lui Dumnezeu. Acest lucru s-a demonstrat cel mai mult prin interdiciile reprezentrii ngerilor. Cultura iudaic antic a fost din mai multe puncte de vedere iconoclast. n templele iudaice erau reprezentai doar doi ngeri [heruvimi]. Aceti ngeri au fost mai muli dect orice singurele imagini angelice din iudaism. Iudaismul prin urmare a interzis pictarea ngerilor fiindc ea de cele mai multe ori ducea la angelolatrie i al idolatrie. Au existat i n iudaism mai muli care i-au considerat pe ngeri una cu Dumnezeu. Extrema ns trebuie evitat. Dogma ortodox susine c ngerii sunt mai mici ca Dumnezeu i mai mari ca i omul. Prin urmare rolul lor este unul intermediar. Dup Moise, iudaismul a ajuns la alte tradiii care aveau n vedere studiul ngerilor i al existenelor lor. Aceste dogme au fost sistematizate ulterior de colile rabinice. Iudaismul prin urmare a fost mai mult dect angelocentric. Iudaismul prin urmare a avut un cult al ngerilor care a fost descoperit de Dumnezeu i care a fost pstrat n tradiia rabinic. Diferitele coli rabinice au meninut crezul i cultul n ngerii lui Dumnezeu. n iudaism ngerii au funcia de a l ajuta i a i duce la ndeplinire poruncile lui Dumnezeu. ngerii sunt pui direct n slujba lui Dumnezeu. n antichitate cultul iudaic a cunoscut cele mai multe rugciuni pe care omul l-a adus ngerilor lui Dumnezeu. Mistica ngerilor lui Dumnezeu este mai mult dect orice o calitate pe care puini oameni o au. Ea se manifest cel mai mult prin anumite caracteristici care in de credin, ascez, contemplaie i rugciune. Dup cum am spus iudaismul a crezut c una dintre funciile principale a ngerilor a fost de a veghea i a supraveghea umanitatea n mare i pe fiecare om credincios n parte. Iudaismul crede c ngerii lui Dumnezeu stau i i apar numai pe cei care sunt credincioi i cred n Dumnezeu
Ward, Andrew Collins ; additional research by Richard (2001). From the ashes of angels : the forbidden legacy of a fallen race.
164

125

n timp ce pe cei care nu cred n Dumnezeu ngerii nu i au n vedere ci se deprteaz de la ei.165 Prin urmare ngerii au fost investigai de mai multe ori din punct de vedere religios i n planul misticii. Mistica a deschis noi orizonturi n lumea angelic. Comuniunea dintre om i ngeri de mai multe ori s-a fcut n plan mistic. Mistica ngerilor a continuat s fascineze. Omul s-a voit din cele mai vechi vremuri mai aproape i sub aripa protectoare a ngerilor. ngerii sunt astfel subiect al investigaiei mistice. Rolul lor este de a i duce pe oameni spre rai sau mai mult dect orice n spre mpria cerurilor. Mistica iudaic este una dintre cele mai puternice mistici create de om. Ea se bazeaz pe mai multe autoriti i scriitori. Acest gen de mistic se inspir mai mult dect orice din lumea i din universul religios. Religia este dincolo de orice surs a misticii iudaice. Omul este o fiin pierdut ntr-un univers ostil pn cnd el ajunge s descopere sensul vieii i al universului prin recursul la religia i la obinerea unei relaii favorabile cu Dumnezeu. Relaia cu Dumnezeu aduce cu sine mai mult dect orice i comuniunea cu ngerii lui Dumnezeu. O celebr istorisire mistic cu ngeri ne spune c n ceruri la un moment dat Dumnezeu i-a chemat n sala tronului ceresc pe toi ngerii Si. Dumnezeu era trist i dup ce toii ngerii s-au adunat El a nceput pe un ton grav s ne vorbeasc ngerilor: - ngerii, v-am chemat aici s discutm mai multe despre lume i probleme ei. Din cte tii n lume exist srcie, boal, suferin, necazuri, neajunsuri i durere. Ca i Dumnezeu eu am datoria de a menine o lume bun i fericit. Aceast problem am voit s o aduc i n faa voastr pentru ca mpreun s o soluionm. n ceruri s-a fcut linite i nici un nger nu spunea nimic. Apoi unul dintre ngeri s-a ridicat i a venit n faa lui Dumnezeu: - Doamne dac ngduit m voi pogor pe pmnt i voi rezolva toate aceste probleme grave ale lumii i ale umanitii, a spus ngerul. - Ai permisiunea Mea s te duci i s faci ntocmai. ngerul a plecat de la faa lui Dumnezeu i s-a pogort pe pmnt. n cteva zile el a schimbat lumea definitiv: a fcut rurile s curg lapte, munii i-a fcut de ciocolat, strzile le-a poleit cu pietre de aur, casele oamenilor le-a refcut din diamant, dealurile le-a fcut din mncare de cel mai bun gust. La fel de bine ngerul i-a folosit puterile i a eliminat boala, srcia i necazurile. Se spune c la nceput a fost extrem de mult bucurie n lume la vederea a ceea ce a fcut ngerul dar aceast bucurie nu a fost de lung durat. n cteva lunii oamenii au devenit deprimai i nemulumii. Intrigat ngerul i-a ntrebat: - Ce s-a ntmplat cu voi i ce v nemulumete? Nu mai murii, nu mai suferii de nici o boal i totul este frumos pentru voi? Ce v nemulumete? Nimeni nu a rspuns nimic ngerului. Atunci cumva trist ngerul s-a ntors napoi n ceruri. Acolo a venit n faa tronului lui Dumnezeu ca s i spun de cele ntmplate. - Doamne, am fost pe pmnt i am fcut toate bune. n lume numai exist moarte durere, boli i necazuri. Dar oamenii nu au fost mulumii cu acest lucru. La scurt timp dup ce am fcut toate aceste lucruri lumea i oamenii au devenit deprimai i nemulumii. - ngere cred c tiu care este problema. - Care este Doamne? - Tot ceea ce ai fcut este bine i nu ai greit cu nimic, doar c ai uitat s le dai s munceasc. Fiindc oamenii au toate din belug ei nu mai muncesc i din aceast cauz ei sunt nemulumii i triti.
165

Miriam Chaikin, Secretele ngerilor: poveti bazete pe legendele evreieti (Henry Holt and Company,.2005).

126

Aceast poveste vine s ne spun c n relaia noastr cu Dumnezeu i ngerii Si noi nu suntem de mai multe ori mulumii. Nemulumirea noastr nu este justificat. Suntem nemulumii c ngerii lui Dumnezeu sunt invizibili i nu i putea vedea i la fel de bine suntem nemulumii de mai multe ori cu ceea ce ne ofer Dumnezeu. Prin sine omul vrea din ce n ce mai mult i foarte rar el ajunge s fie mulumit. Don acest punct de vedere se cuvine s aducem rugciuni de mulumire n faa lui Dumnezeu i a ngerilor Si. Aceste rugciuni l pot face pe Dumnezeu s i aduc aminte de noi. Ne aducem aminte de Dumnezeu i astfel nu facem numai rugciuni de cerere ci i rugciuni de mulumire. Sfinii prini i mistica ne spun c ngerii sunt cu noi i sunt dispui s ne ajute. Acest ajutor ns nu vine de mai multe ori cum credem noi c se cuvine. Judecile noastre provin dintr-un timp limitat, n timp ce judecile lui Dumnezeu sunt eterne i nu pot fii ptrunse de mintea omeneasc. Prin urmare trebuie mai mult dect orice s avem ncredere n mistici i mai ales n descoperirile lor. Mai toi mari sfini ai ortodoxiei au avut o predispoziie n spre mistic i descoperirea mistic. Misticii sunt oameni care aparent sunt prea mult n contact cu lumea noastr. Sfntul Ioan Teologul s-a nvrednicit de mari descoperiri de la Dumnezeu ntr-un loc departe de lumea civilizat pe insula Patmos.166 Mistica i misticii sunt o lume n sine. Iudaismul a fost trebuie s recunoatem un mare deschiztor de drumuri n acest sens. Toi autorii Vechiului Testament pot fii considerai mistic. Dintre ei cel mai pregnant ne-a vorbit despre nger proorocul Isaia care ne spune c a vzut ngerii lui Dumnezeu [el a folosit termenul de serafimi] stnd n jurul tronului lui Dumnezeu. Mistica este un fenomen vechi care are de a face mai mult dect orice cu ceea ce am putea denumii capacitatea de interiorizare a omului. Omul trebuie s fie interiorizat i deschis luntric unui univers spiritual infinit. Acest univers este mai mult dect orice deschis n spre marile adevruri angelologie. Lumea material nu este singura din univers. Este un crez a mai multor misticii. Misticii se deschid n spre interior pentru a nelege i a valoriza mai bine lumea exterioar. De la mistici nvm c trebuie s avem un sim al balanei n raport cu lumea exterioar. Simul balanei ne spune c pentru a ne gsii pacea intern sau pacea cu lumea nconjurtoare trebuie s avem un sens al balanei dintre lumea vzut i cea nevzut. Dincolo de toate acestea misticii viseaz la o unire transcendent a tuturor religiilor. Aceste religii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii oameni ai idealului. Muli dintre mistici au fost nelai. Mistica este din mai multe puncte de actualitate fiindc dup cum am spus lumea nevzut este o lume care este deschis simului sau fiorului mistic. Iudaismul a fost prin excelen o mistic a contemplaiei i a iubirii de Dumnezeu. Evreii au fost poporul ales al lui Dumnezeu. Referitor la acest lucru trebuie s menionm c mai toate popoarele sau vzut pe sine ca fiind alese de Dumnezeu. Misticii se vd pe sine mai mult dect orice oameni chemai s l slujeasc pe Dumnezeu. Trebuie ns s facem distincia foarte bine ntre mistic i mistici fali. Imperiul bizantina fost un imperiu care a dezvoltat i el o ampl i puternic mistic. Nu orice form de mistic este prin urmare este adevrat. Exist forme de mistic degenerat sau retrograd. Mai mult dect orice trebuie s tim c Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o realitate de natur transcendent care se poate descoperii pe sine pa cale mistic. ngerii pot fii asimilai unui fenomen mistic. Ei sunt fiine care dup cum urmresc continuitatea istoriei i a evoluiei umane din ceruri. Dup cum am artat ngerii au intervenit uneori vzut alteori invizibil n curentul sau torentul evenimentelor umane. Misiunea lor cel
166

Savas Aguridis, Comentariu la Apocalips (Editura Bizantin, 2007).

127

mai important a fost mai nainte de Hristos s pregteasc calea venirii lui Hristos. Eshatologic ngerii pregtesc a doua venire a lui Hristos. Mistica ngerilor lui Dumnezeu este o mistic a adevrului i a iubirii. Ea se bazeaz pe simul c Dumnezeu este mai mult dect orice autor i creator al lumii nevzute a ngerilor i c fiecare dintre cei credincioi are un nger pzitor. Probabil c cea mai cunoscut form de mistic iudaic este kabala. Kabala aspir mai mult dect orice ca i mistic la un fel de integrare a eului omului n sensul cosmic al universului. Mistica n sens ortodox o au cel mai mult caracterele contemplative. Contemplativii sunt cei care ajung la vederea lui Dumnezeu n lumin i n mrirea Sa inefabil. Mai muli mistici au vorbit de mistica luminii lui Dumnezeu. Dumnezeu este surs a lumii i El este o fiin de lumin. Mistica cretin i cea iudaic sunt mai mult dect orice mistici ale luminii spirituale a lui Dumnezeu care izvorte dincolo de orice de ceea ce am putea spune in infinitatea lumii lui Dumnezeu. Secolul al XX-lea a adus cu sine n teologia ortodox un alt gen de mistic. Este vorba de mistica persoanei lui Dumnezeu. Misticii au vorbit mai mult dect orice de faptul c n ortodoxie Dumnezeu este o persoan. Ca i persoan Dumnezeu este centrul misticii ortodoxe. Mistica ortodox este o mistic a luminii i a iubirii dar este i o mistic a persoanei. Spre deosebire de restul religiilor panteiste, ortodoxia l percepe pe Dumnezeu ca i o entitate persoan i nu ca i o for sau o putere cosmic impersonal. Dumnezeu este o fiin personal dar supranatural. Faptul c Dumnezeu este o fiin supranatural nu nseamn c El nu este o persoan. 167 La fel de bine i ngerii lui Dumnezeu sunt persoane, Mihail, Gavriil sau Rafail sunt i ei persoane a lui Dumnezeu. Teologia ortodox este mai mult dect orice o teologie a persoanei. Aceasta fiindc Dumnezeu fiind de esen i de fiin personal, El este trit i experimentat ca i persoan. Persoana lui Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii centrul misticii ortodoxe. Mistica ortodox dincolo de toate ramificaiile ei ne prezint posibilitatea de a intra n contact cu un Dumnezeu personal. Relaia de iubire i de afeciune cu Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea spune o trstur a misticii ortodoxe. La origini mistica ortodox a fost o mistic iudaic.168 Mai mult dect orice mare religie a avut misticii si. Aceti mistici au fost cei care au dat amploare i profunzime fenomenului religios al misticii. Mistica este o tem care pentru muli nu mai are actualitate. Pentru secolul al XXI-lea a fii mistic nseamn a fiii un om demodat i nvechit. Exist o concepie eronat care ne face s credem c mistica a fost de actualitate numai pentru evul mediu. 169 Dup cum am spus caracteristicile misticii este c este tiina care are cele mai multe implicaii de natur supranatural. Mistica este contient de faptul c Dumnezeu este o fiin supranatural i prin urmare nu ncearc s ajung la Dumnezeu prin metode tiinifice i tehnice. Orice metod tiinific sau tehnic nu ne-ar pune n contact sau n relaie cu Dumnezeu asemenea cum aprinde televizorul sau radioul. Omul secolului al XXI-lea din nefericire tinde s se raporteze la Dumnezeu matematic, tiinific i tehnic. Acest lucru este eronat fiindc la Dumnezeu nu ne putem raporta prin metode sau mijloace tehnice.
Mistica persoanei lui Dumnezeu a lansat-o n secolul al XX-lea regretatul printe profesor Dumitru Stniloae. A se vedea Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, (Craiova, 1992). 168 Byron Sherwin, Kabala: o introducere la mistica iudaic (Maryland, 2006). 169 Dintre marii mistici medievali ai Europei amintim pe Meister Eckhard, Duns Scotus Eurigena, Boneventura, Toma Aquino i muli alii.
167

128

Mistica este mai mult dect orice o ramur a teologiei ortodoxe. n aceast ramur ne dm seama c exist o revelaie supranatural a lui Dumnezeu. Dac din lumea fizic ajungem la concluzia unui creator din lumea misticii ajungem s tim cine este acest creator. Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o realitate supranatural a misticii. Marii misticii l-au experimentat pe Dumnezeu nu tiinific i tehnic ci mai mult dect orice mistic i ascetic. Raportul dintre sfini i Dumnezeu nu a fost niciodat unul tiinific sau tehnic ci a fost mai mult dect orice un raport mistic i ascetic. La fel de bine ngerii lui Dumnezeu nu sunt experimentai tiinific i tehnic ci mai mult dect orice mistic i ascetic. Exist falsa opinie c ngerii lui Dumnezeu sunt subiectul unor investigaii tiinifice de ordin cosmologic i astronomic. Acest lucru este eronat.170 Exist din punct de vedere istoric o mistic oriental i o mistic occidental. Aceast mistic are modaliti diferite de a i vedea pe ngeri. Mistica oriental are mai mult dect orice un raport sentimental n ceea ce i privete pe ngeri i existena lor. Orientul i-a perceput pe ngeri ca i fiine ale sentimentelor n timp ce occidentul i-a perceput ca i fiine raionale sau mai mult dect orice intelectuale. Mai muli mari mistici occidentali au vorbit de ngeri ca i de fiine ale intelectului pur. Evident mistica este doar o parte a teologiei i angelologiei ortodoxe. Din punct de vedere uman ngerii sunt un mister. Este ct se poate de evident c n iudaism exist vechea antagonie dintre ngeri i diavoli. Scripturile iudaice vorbesc despre aceast antagonie de mai multe ori. Iudaismul a trecut prin mai multe faze dintre care mai multe sunt menionate n Vechiul Testament. Secolul al XX-lea a adus profunde transformri n iudaism n special datorit propagandei naziste care a dus la exterminarea populaiei evreieti de religie iudaic din Europa. Iudaismul a fost de mai multe ori asimilat cu antisemitismul. Micri antisemitice au avut ca surs distincia de ras dintre evrei i restul popoarelor. 171 Dac este s credem c lumea n care trim este mai mult dect o realitate care poate sau penduleaz ntre dou axiologii, a binelui sau a rului ar fii bine s credem c realitatea aceasta are o cauz metafizic care nu vine din lumea noastr. Mistica se potrivete cel mai bine cu adevrul c Dumnezeu n Sine este o tain. Fiina lui Dumnezeu ne spun sfinii prini este tain inefabil pe care nici ngerii din ceruri nu o tiu. Spre deosebire de cretini care au elaborat Noul Testament, evrei au elaborat Talmudul care este un fel de continuare a Vechiului Testament. Talmudul este de opinia c limba ngerilor este ebraica. Imaginea Talmudului este parial adevrat din punct de vedere ortodox: ngerii pot zbura, tiu viitorul, controleaz ploaia, naterea i elementele naturii. Dup Talmudul ngeri arat uman dar sunt fcui din foc, dar ceea ce este cel mai esenial este c ngerii sunt fcui s medieze ntre Dumnezeu i umanitate. O celebr poveste rabinic cu ngeri ne spune c orice fapt bun a omului face n ceruri un nger. Astfel a fost un rabin care avea un chivot de altar foarte frumos. Un alt rabin care era prieten cu el i-a cerut n cadou acest chivot fiindc i plcea foarte mult. Dei i-a promis c i v-a da chivotul nu i l-a dat. Povestea a fost uitat i rabinul care poseda chivotul a murit i a ajuns n faa judecii lui Dumnezeu. Faptul c rabinul nu i-a dat chivotul a fost un lucru bun i n ceruri s-a fcut un nou nger ns acest nger a fost orb fiindc el ar fii putut s dea ca i cadou chivotul
A se vedea Flora Macallan, ngerii: misticismul (Paragon incorporated, 2006). Ceea ce am dorii s artm n rndurile de fa este c n faa puterilor demonice care sunt din nefericire la lucru i n lumea noastr i n lumea nevzut nu avem prea mult de fcut dect s ne rugm sfinilor ngeri i lui Dumnezeu. Diavolii pot influena viaa i cursul istoriei umane. ngerii lui Dumnezeu sunt i vor ntotdeauna cu noi n aceast ncletare de fore sau puteri.
170 171

129

i s i cumpere un altul. Prin urmare fapta lui a fost imperfect. n ceruri se spune c faptele rabinului au fost cntrite i cele rele au cntrit exact ct cele bune. ngerul cel orb fcut de fapta sa bun c a inut pentru sine chivotul s-a dus i a luat locul cu faptele lui cele bune i rabinul se spune c a fost admis n rai dar cu condiia c acolo v-a ajunge numai dus de ngerul cel orb. Aceast poveste ne spune c de atunci rabinul i ngerul cel orb au fost n cutarea raiului dar nc nu au ajuns s intre n el. Se spune c ei au cltorit aa muli ani pn cnd un alt rabin a venit i a gsit acest chivot i a aprins cteva lumnri pe el. n momentul cnd el a aprins lumnrile pe chivot vederea ngerului a revenit i el a putut gsii intrarea n rai. Aa c acum i ngerul i omul dup un lung periplu au ajuns cu bine n rai i sunt n fericirea cea venic.172 O trstur fundamental a omului mistic [hommo mysticus, ] este mai mult dect orice cutarea lui Dumnezeu. Omul mistic vede sensul vieii acestei lumi n cutarea lui Dumnezeu creatorul su. Drumul cutrii lui Dumnezeu este un drum mistic fiindc Dumnezeu nu se descoper pe sine imediat i automat. Cutarea i mai apoi aflarea lui Dumnezeu a fost o trsturi a mai multor mistici pe parcursul timpului. Desprins de tot ceea ce este trector i efemer misticul se unea pe sine cu Dumnezeu. Mistica ortodox are dup unii trei etape principale: 1. purificarea sau asceza, 2. iluminarea i 3. unirea deplin i ultim cu Dumnezeu. Unirea cu Dumnezeu este mai mult dect orice elul oricrui mistic. Mistica ngerilor este mai mult dect orice o mistic a imitaiei. Aceasta fiindc omul vrea s ajung la o asemnare cu ngerii lui Dumnezeu. Monahul ortodox se vrea pe sine un fel de nger pmntesc sau un nger n trup. Viaa monahal ortodox a i fost denumit viaa sau calea ngereasc. Mistica ngerilor a fost i este o mistic comun att iudaismului ct i cretinismului.173 O alt mistic tipic iudaic pe lng kabala a fost cu timpul mistica merkahab care se refer cel mai mult la ascensiunea sufletului uman la ceruri unde ajunge la tronul lui Dumnezeu. n aceast ascensiune sufletul uman ajunge s se ntlneasc i cu ngerii lui Dumnezeu. Iudaismul i mistica sa a fost din mai multe puncte de vedere esenial antichitii. Principiile iudaice au fost invidiate de toi anticii i ele continu s fie valabile din mai multe punct de vedere i n zilele noastre. Centrul credinei sau religiei iudaice este crezul n venirea lui Mesia sau a Hristosului care este Mntuitorul lumii trimit de Dumnezeu. Dup cum vom vedea ncepnd cu anul 1 cretinii au considerat c Hristos a venit n timp ce evreii nu. Aa s-a nscut cretinismul care original a fost o religie ce a derivat din iudaism. Trebuie s tim ns c exist o ortodoxie a misticii i nu orice fenomen poate fii numit mistic. Sunt mai multe elemente oculte ale misticii care au fost respinse de Biseric. Dintre ele am putea amintii mai mult dect orice spiritismul i aa zii mediumuri. Acetia sunt persoane care pretind c pot vorbii sau canaliza mesajele ngerilor sau diavolilor dup nevoie. La fel de bine ortodoxia a respins ca fiind neadevrate tehnicile amanice. amanii pretind c ajuns i ei la
Aceast poveste se poate lega i de faptul c n cultul ortodox se folosesc lumnri care cred c i lumineaz pe cei trecui de la noi sau mai bine spus mori. n mai multe ri cretine se aprind lumnri pentru cei mori i la fel de bine candele. 173 Idel Moshe, Ascensiuni la cer n mistica evreiasc. Stlpi, linii, scri, Editura Hasefer, Bucureti, 2008, Cabala: Noi perspective, Editura Nemira, Bucureti, 2000, Hasidism. ntre extaz i magie, Editura Hasefer, Bucureti, 2001, Perfeciuni care absorb. Cabala i interpretare, Editura Polirom, Iai, 2004. Scholem, Gershom, Studii de mistic iudaic, Editura Hasefer, Bucureti, 2000. Cabala i simbolistica ei, Editura Humanitas, Bucureti, 1999. Despre chipul mistic al divinitii, Editura Hasefer, Bucureti, 2001.
172

130

o cunoatere mistic prin consumul de substane halocinogene sau stupefiante. Prin urmare, nu orice fapt poate fii considerat n sine un fapt mistic. Ocultismul este o mistic ocult i prin urmare neortodox i el a fost respins de Biseric i de cretinism. Sunt mai multe curente mistice oculte care pretind un fel de unire sau contact cu lumea spiritelor. Din mai multe punct de vedere mistica iudaic este o mistic abisal sau mai mult dect orice o mistic care se centreaz pe ideea atotputerniciei i a mreiei lui Dumnezeu din ceruri i de pe pmnt. Ceea ce este specific religiei iudaice este mai mult dect orice crezul c ngerii sunt grupai n jurul monoteismului. ngerii sunt fiine inferioare unui Dumnezeu atotputernic care stpnete din ceruri. O ntlnire central a ngerilor lui Dumnezeu cu omul a avut loc la stejarul Mamvri unde gazd a fost Avraam. Cartea Facerii ne spune c trei ngeri s-au pogort din ceruri pentru a judeca pcatele cetilor Sodomei i a Gomorei i a mprejurimilor. Judecata s-a fcut i n ciuda mijlocirilor lui Avraam Sodoma i Gomora au fost distruse printrun foc care s-a pogort din ceruri. Unii rabini au spus c ngerii sunt cei care fac lucruri care sunt mai prejos de demnitatea lui Dumnezeu ca i Dumnezeu. Ali rabini iudaici cred c ngerii n fac pe Dumnezeu mai accesibil i mai aproape de om. 174 Din cele mai vechi vremuri omul a voit s aib o mistic sau o ans la comuniunea cu ngerii lui Dumnezeu. Aceast nevoie de comuniune a venit mai mult dect orice din nevoia omului de a intra n legtur i a l cunoate pe Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu a adus cu sine i cunoaterea ngerilor care sunt mesagerii sau slujitorii lui Dumnezeu. Omul a aflat astfel c n ceruri a existat o rebeliune ntre ngerii lui Dumnezeu n urma crora aproximativ o treime dintre ngerii lui Dumnezeu au pierdut acest titlu i au devenit diavoli. Unele opinii cum ar fi cea origenist susineau c acest lucru este imposibil i c nu mai poate exista sau nu mai putea exista o ntoarcere a ngerilor lui Dumnezeu spre ru. Trebuie s avem n vedere c ngerii au fost creai cu liber arbitru sau mai mult cu capacitatea de a alege. Dup iudaism, ngerii din ceruri au avut libertatea de a l slujii sau a alege s i slujeasc lui Dumnezeu sau libertatea de a l respinge sau refuza s slujeasc lui Dumnezeu. Nu se tie exact ce a fost n ceruri, cer este c diavolii au fost original ngeri buni. Rentoarcerea lor la Dumnezeu nu mai este posibil. 175 Teologia ortodox este prin urmare o teologie mistic contient de taina i tainele lui Dumnezeu. Cnd vorbim de teologia ortodox nu se poate s nu vorbim i de mistic. Mistica este n sine mai mult dect orice o explicaie a faptului c Dumnezeu n fiina Sa este inaccesibil. Mai mult dect orice ngerii sunt existene care au fost create ca i un exemplu pentru umanitate i ca i un ajutor al ei. . , Summa Theologica. 3 9 . 3 ,
Iudaismul s-a remarcat ca i o religie superioar monoteist ntre restul religiilor lumii antice. Iudaismul nu a vorbit niciodat de zei buni i ri dup cum au fcut restul religiilor pgne ci de ngeri i diavoli. Loren Stuckenbruck, Cinstirea ngerilor i hristologia: un studiu n iudaismul primar i n hristologia apocalipsei lui Ioan (Coronet books, 1995). 175 Ceea ce este de menionat este faptul c din punct de vedere uman n ceruri este greu de crezut c Dumnezeu i-a trarat pe ngeri ca i sclavi. Aceasta fiindc din ceea ce ne spun referatele biblice i cele ale sfinilor prini, diavolul s-a voit pe sine dumnezeu. Prin urmare, el a voit mai mult dect o simpl dezrobire. Acest lucru ne face din nou s credem c rebeliunea ngerilor a fost liber i premeditat.
174

131

. , , . 176 ngerii sunt menii s ne ocroteasc cel mai mult atunci n momentul decisiv al morii. n momentul morii dup cum ne spun sfinii prini eshatologia ortodox se face judecata particular. Atunci diavolii vin s i-a sufletul celui mort n iad. Acest lucru ne spus sfinii prini n fac cu orice om fie care este drept sau fie c este nedrept. Dup cum ne spun sfinii prini n momentul morii nu ne mai rmne de fcut nimic dect s sperm. n ce s sperm? n primul rnd n ajutorul ngerilor. tim c Sfinii arhangheli Mihail, Gavriil i Rafail sunt totdeauna cu noi gata s ne ajute. Dac naterea n aceast lume este dincolo de puterile noastre, trebuie s tim c la fel este i moartea. Nici un om nu se nate pe sine. Prin urmare, la un anumit punct moartea i naterea se aseamn. Nimeni dintre noi nu tim cu exactitate ceea ce ne ateapt dincolo de moarte. Ceea ce mai toi dintre noi tim este c n lumea de dincolo sunt dou dimensiuni, mprii sau regiuni: raiul i iadul. Acest lucru a fost atestat i de iudaism i mistica iudaic mai muli autori iudaici vorbim i scriind despre acest lucru. Mistica iudaic dup cum am artat a fost o lumin pentru antichitate. Nu trebuie s uitm acest lucru. Proorocii Vechiului Testament au adus cu ei una dintre cele mai superioare religii antice. Aceast religie a fost dincolo de orice ceea ce am putea denumii religia adevrat pn la venirea Domnului Iisus Hristos. De la Iisus Hristos iudaismul este doar o parte trecut a cretinismului. Trebuie s spunem c i n religia exist o anumit dinamic. Dinamica religioas este una de natur mistic i ea se bazeaz pe descoperirile pe care le face Dumnezeu aleilor Si. Dumnezeu s-a descoperit pe Sine de mai multe ori i n mai multe chipuri. Aceasta este ceea ce am putea denumii o dinamic mistic. 177 Prin urmare, trebuie s tim c mistica ngerilor trebuie s fie una ortodox. Acest gen de mistic ne pune mai mult dect orice n contact cu Dumnezeu i lumea nevzut. Gradul de cunoatere mistic am putea spune c se msoar n mai multe categorii. Mistica este ntotdeauna ascetic. Marii mistici au fost persoane ascetice i persoane care au dat dovad de iubire fa de Dumnezeu. Iubirea mistic fa de Dumnezeu este o iubire sincer i dezinteresat. Aceste rnduri le scriem mai mult ca i o ofert de iniiere a cititorului n mistica ngerilor. Fiine de lumin create dincolo de timp i istorie ngerii au instaurat n lume istoria mntuirii. Dac ne mntuim cu siguran p facem i datorit sfinilor ngeri. Scrie Chesarie n Dialogul cum i ali dascli, zicnd c, ntr-un ora al Franei, era o fecioar cucernic i de foarte bun neam, bolnav i slbnoag, dar foarte mbuntit cu viaa mai ales cu nfrnare, cu rbdare i cu smerenie. Nu se afla alta asemenea ei. C nu mnca altceva dect numai puine stafide cu ap. i niciodat nu se plngea de boala ei ci mai mult nc se bucura i slvea pe Domnul care o pedepsea i o muncea aici vremelnic, ca s o fericeasc dincolo venic. Numai c foarte se amra i se mhnea c nu putea s se duc srbtoarea la Biserica Domnului, ca s asculte sfnta slujb. De asta plngea ea de multe ori, mai ales spre praznicele (srbtorile) cele mprteti, pentru c tia de ce mare folos sufletesc se lipsete; ns, dac cu trupul nu se putea duce, cu sufletul, adic cu mintea sa, niciodat n-a lipsit din biseric, ascultnd cntarea de Psalmi i dumnezeietile Laude, precum din minunea cea scrisa mai jos se va vedea. Pentru c unii, rugndu-se n biseric cu limba, pctuiesc cu mintea, i astfel i ntineaz cugetul inimii lor. Iar pururea pomenita aceea, neputnd ca s fie cu trupul, era cu mintea, cu sufletul i cu toat inima ei i auzind
176 177

http://www.diakonima.gr. Barbara Karg, Rick Sutherland, ngeri sub umrul meu: 40 de ntlniri cu ngeri (Fair Winds, 2004).

132

laudele ngerilor se veselea. Deci, ntr-o zi, fiind praznicul ntmpinrii Domnului, n oraul acela se obinuia a iei cu sfintele icoane prin trg tot norodul: brbai, femei i copii, spre slava i mrirea Preasfintei. Atunci, acea fericit bolnav, avea suprare nemngiat c s-au dus toi la procesiune (litanie), iar ea zcea. i zicea acestea ntru sine: toi cretinii se duc la bucuria Maicii lui Dumnezeu, numai eu, ca o netrebnic i pctoas, nu am parte de mulumirea aceasta duhovniceasc. Acestea i altele zicnd, din dorirea inimii ei s-a aflat ntr-o astfel de uimire, c lund ngerul sufletul ei i l-a dus prin rai, unde a vzut o litanie minunat a tuturor puterilor cereti i a fericitelor suflete ale Proorocilor, Apostolilor, Mucenicilor, Ierarhilor, Cuvioilor, ale feciorelnicilor i ale celorlali Sfini, care mergeau doi cte doi, strlucind ca soarele i innd fclii n minile lor. i i-a dat i ei ngerul o fclie aprins i mergea cu celelalte fecioare. Atuncea vzu pe Mntuitorul i mpratul nostru Hristos, ca un Arhiereu desvrit, mbrcat n vestminte prea luminate, strlucind mai mult dect soarele, cu coroan mprteasc i arhiereasc prea strlucit i de mult pre. Iar de-a dreapta Lui sttea mprteasa Maica Lui cea Preaslvit i ntru tot cinstit, n hain de aur mbrcat, mpodobit. i aa strluceau aceste dou fee mprteti c se lumina toat oastea aceea fericit, care ntr-un glas cnta Troparele i Antifoanele cele potrivite praznicului cu un preadulce viers, neasemnat i negrit de frumos. Iar ajungnd la o mare i prea frumoas biseric, au intrat nuntru toate cetele, cntnd o cntare prea dulce, cu atta miestrie alctuit, nct este cu neputin s o poat spune vreo limb omeneasc. Iar dup sfritul cntrii, intrnd Stpnul n Sfntul Altar, a nceput cu mare glas Dumnezeiasca Liturghie, zicnd: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh i celelalte. Iar din afar cntau ngerii Antifoanele; apoi marele Pavel a citit Apostolul, zicnd: Frailor, fii fr de toat grirea mpotriv i celelalte. Iar gritorul de Dumnezeu Luca a cntat Sfnta Evanghelie, zicnd: n vremea aceea au suit prinii pe Iisus Pruncul. Apoi, dup sfritul Liturghiei, eznd Iisus pe scaunul Slavei Sale, au venit toi dup rnduial, cte doi i fcndu-i Lui metanie pn la pmnt, srutau Preacuratele Sale picioare, dndu-i fcliile pe care le ineau n mini. Iar acea evlavioas fecioar, vznd aceast vedenie i cunoscnd c trebuia s se ntoarc iar la pmntul oamenilor, nu i-a dat Stpnului fclia, ci din evlavie a oprit-o pentru aducerea aminte a acestei priveliti strlucite. Deci, dup ce i-a fcut metanie ca i ceilali se grbea ca sa se duc ns ngerul nu a lsat-o, ci i-a zis: D fclia Stpnului, dup cum au fcut i ceilali. Iar ea a zis: Nu o dau, cci vreau s o am pentru evlavie. Atunci voind ngerul s o ia cu sila din minile ei, ea nu voia s i-o dea ci innd-o pe ea, aa de tare o strngea nct s-a rupt n dou i a luat fiecare cte o bucat. i n cearta aceea lund sfrit vedenia cea ntru tot strlucit i nfricoat, i s-a ntors sufletul n trup. i vznd fecioara n dreapta ei jumtatea cea de fclie, s-a umplut de mare bucurie, mai ales cnd a vzut minunile cele preaslvite ce se svreau de Domnul cu fclia aceea. C orbii vedeau, ologii umblau i toate felurile de boli se vindecau. Iar cnd istorisea fecioara cuiva vedenia cea minunat, o spunea cu atta dulcea i bucurie sufleteasc nct se arta nger i nu om. Deci, trind puini ani dup aceea, ca o fiin fr trup, nematerial petrecnd, s-a dus ca s dobndeasc, cu adevrat, dulceaa cea netlcuit, frumuseea cea negrit i venica veselie, de care s ne nvrednicim i noi, prin rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor. 178 Prin urmare, am insistat n acest capitol asupra iudaismului. Am artat c ngerii sunt i subiectul investigaiei mistice mai mult dect subiect al investigaiei tiinifice i empirice. Angelologia a fost o ramur a teologiei care era cunoscut n iudaism i evreii au elaborat
178

A se vedea Minunile Maicii Domnului (prima ediie Neam 1820, a doua ediie Apologeticum 2004).

133

mai multe concepii despre ngeri. De la ei avem n zilele noastre cultul dezvoltat al sfinilor arhangheli Mihail, Gavriil i Rafail. Mistica iudaic este de prere c ngerii au funcia de a i conduce pe cei credincioi la cunoaterea lui Dumnezeu. Acest gen de cunoatere este o cunoatere supraatural i are loc n lumina inefabil a lui Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu sau fcut cunoscui din punct de vedere istoric de mai multe ori. Ei sunt dup Dumnezeu centrul teologiei ortodoxe i fac parte din ceea ce teologia ortodox denumete ca i revelaia supranatural. Mistica ngerilor este o mistic a luminii i a filantropiei. ngerii sunt prin misiunea lor filantropi. Ei au misiunea de a ne duce la Dumnezeu. Am artat c iudaismul credea c orice om are un nger pzitor dar mai ales oamenii credincioi. Credina n Dumnezeu i n ngerii Si este mai mult dect orice ceea ce face posibil o mistic a ngerilor. Despre mistica ngerilor s-a scris foarte puin fiindc au fost puini cei care s-au ridicat la o stare att de avansat spiritual nct s poate ajunge la o mistic de acest gen. Timpul este nainte i sperm c aceast carte s ofere celor interesai informaiile i necesarul de cunotine care s fac tiut c Dumnezeu nu ne-a pus singur ntr-un univers care ne este ostil i pe care nici nu l nelegem. Fr Dumnezeu i ngerii si am fii un fel de fiine ciudate care stau etern ntr-un univers imens. Ceea ce ne spune mistica ngerilor este c ngerii s-au descoperit pe sine atunci cnd a fost necesar i nu au stat departe de om privindu-l cum se distruge pe sine. ngerii i-au fascinat pe evreii din antichitate i nc mai continu s o fac. n zilele noastre noi i noi scrieri iudaice i rabinice abordeaz tematica ngerilor. Aceste scrieri sunt mai mult dect orice cele care ne spus c cu adevrat iudaismul a fost religia adevrat a umanitii n trecut. Mai muli sfini iudaici din vechime s-au nvrednicit s vad ngeri: Avraam, Ilie, Isaia, Iezechil sau Daniel. Acest lucru vine s ne spun c existena ngerilor lui Dumnezeu nu este o imaginaie sau produsul unor mini bolnave ale religiei. Mistica ngerilor este o cale a celor iniiai i a celor care vor mai mult dect orice s ajung la o stare de comuniune cu Dumnezeu i ngerii Si. Am artat c aceast mistic are aproximativ etape: 1. purificare sau katarsis, n care omul se lupt cu pcatele i patimile, 2. iluminare, etap n care omul se stabilete pe sine n virtute i fapte bune i 3. n cele din urm unirea cu Dumnezeu. Orice unire cu Dumnezeu este indisolubil i o unire cu ngerii Si. n acest capitol am mai artat c ngerii lui Dumnezeu nu sunt att de mult subiectul investigaiilor tiinifice sau empirice ci ei sunt subiectul investigaiilor mistice. Cum se poate realiza o astfel de investigaie? Investigaia mistic nu este o investigaie de laborator pe care o facem cu microscopul sau cu telescopul privind bolta cu stele. Investigaia mistic se face mai mult dect orice prin rugciune, ascez i contemplaie. Din mai multele exemple care l-am oferit cititorului, el i-a putut da seama c nu este nevoie de nici un aparat electronic sau de nici un computer pentru a intra n legtur cu ngerii lui Dumnezeu. Mai muli sfini s-au rugat ngerilor lui Dumnezeu i au primit ajutor de la ei. Ortodoxia sau mai bine spus mistica i credina ortodox ne spune c trebuie s facem mai mult dect orice rugciuni la ngeri i la Dumnezeu pentru ceasul morii. Acest cea este definitiv pentru timpul sau destinul etern al omului. Ceasul morii este un timp care nu mai st n puterea omului. Dac n viaa lui omul este n controlul timpului, ceasul morii nu l mai poate controla. n acel ceas ne ajut foarte mult rugciunile i asceza care am fcut-o n numele lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri. Mistica iudaic a fost o mistic a ngerilor. Aceast mistic ns a euat n momentul cnd l-a respins pe Domnul Iisus Hristos mntuitor al lumii i al omului. 179
Din anumite puncte de vedere ceea ce a fcut Sfntul Arhanghel Mihail n ceruri cnd l-a biruit pe diavol, a fcut Domnul Iisus Hristos pe pmnt cnd l-a biruit pe diavol n lupta pentru umanitate. Sayer Rudd,Robert
179

134

Capitolul nostru despre ngeri n iudaism se ncheie aici. Am voit i am ncercat s artm n acest capitol c principala trstur a iudaismului n raportarea la ngeri a fost investiia de natur mistic. Aceast investigaie nu a ncetat i ea a nceput n antichitate odat cu proorocul Moise. Am artat c o mistic ocult a ngerilor trebuie evitat i mai mult dect orice ceea ce trebuie s avem n vedere este ortodoxia misticii ngerilor. Mistica ngerilor se bazeaz cel mai mult pe descoperirile fcute sfinilor lui Dumnezeu despre existenele ngereti. ngerii sunt dincolo de orice fiine care un incitat interesul omului din cele mei vechi timpuri. Iudaismul a fost un astfel de timp. CAPITOLUL AL XI-LEA NGERII I CRETINISMUL Tot ceea ce tim este c ngerii sunt incorporali, imateriali, i aceasta numai prin a i compara cu Dumnezeu care este incomparabil putem vedea c ei au un anume fel de trup i densitate din moment ce n realitate numai Dumnezeu este incorporal i imaterial. Sfntul Ioan Damaschinul Cretinismul este religia adevrat nfiinar de Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos la naterea Sa n anul 1 al erei noastre sau dup Hristos. Unii teologi ortodoci au considerat c anul 1 dup Hristos este data apariiei cretinismului n timp alii au considerat c anul 33 dup Hristos este anul fondrii cretinismului odat cu nvierea Domnului Iisus Hristos. Cretinismul a fost propovduit n lume de cei 12 apostoli i mai apoi a continuat prin prinii apostoli ai secolului al II-lea i urmaii acestora instituii de succesiunea apostolic. Dup prinii apostolici au urmat istoric prinii sinoadelor ecumenice. Dup secolul al VIII-lea au urmat prinii spiritualitii bizantine i mai apoi prinii din epoca posbizantin. Un rol major i important n perpetuarea cretinismului l-a avut muntele Athos ncepnd din secolul al XIlea. Cretinismul are prin urmare o istorie milenar care se extinde pe mai bine de 2000 de ani. Dup cum am spus personalitatea central a cretinismului a fost i este Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. n mod voit am lsat cretinismul ca i ultima religie a acestui studiu fiindc ceea ce vom arta este c dintre toi marii fondatori de religii pe care i-am menionat Pantajali [hinduismul], Confucius [taoismul chinez], Zoroastru [zoroastrianismul iranian] i Mohamed [islamul] nici unul nu a nviat. Domnul Iisus Hristos a fost singurul mare ntemeietor de religie care a nviat din mori. n aprilie anul 33 dup Hristos mormntul Domnului Iisus Hristos a fost gsit gol la trei zile dup ce a fost nmormntat dup executarea prin crucificare. Persecutat mai bine de 250 de ani, cretinismul avea s devin oficial o religie n zilele mpratului Constantin cel Mare. n acest capitol nu vom vorbii despre istoria cretinismului ci mai mult dect orice despre ngeri n viziunea sau perspectiva cretin. Dup cum am menionat deja n capitolul antecedent, cretinismul a preluat mai multe lucruri din iudaismul fondat de Moise. Istoric Domnul Iisus Hristos nu a lsat nimic scris i tot ceea ce avem de la El a fost scris de ucenicii i cunoscuii din timpul vieii Sale. nviat din mori Domnul Iisus Hristos se va arta de mai multe ori sfinilor apostoli, odat Mariei Magdalena i n cele din urm Sfntului Apostol Pavel pe drumul Damascului. Piatra fundamental a religiei cretine a fost
Clayton, Rspun negative la problema c nu sfntul arhanghel Mihaiel este mntuitorul nostru (Londra, 1753).

135

crezul n nvierea morilor. La fel de bine cretinismul a profeit a doua venire a Domnului Iisus Hristos la sfritul tuturor timpurile sau n ceea ce cretinismul numete ca i parusia. Din punct de vedere istoric cretinismul a avut trei etape majore: antic, medieval i contemporan sau modern. n acest capitol vom vorbii mai mult de angelologia cretin. Dintre autorii cretini care au scris despre sfinii ngeri putem amintii pe Sfntul Dionisie Areopagitul n special lucrare sa Ierarhia cereasc. 180 Sfntul Ioan Hrisostom a scris n secolul al IV-lea omiliile la serafimi.181 Ample referine la ngeri avem de la Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Ambrozie al Milanului, Augustin, Simeon Noul Teolog, Ioan Casian sau Vasile cel Mare. Cretinismul a emis probabil cea mai mare gam de scrieri cu caracter angelologic. La fel de bine cretinismul i n special cretinismul ortodox a elaborat cea mai ampl angelologie. Aceast angelologie a devenit extrem de bine experimentat n viaa monahal care s-a voit ncepnd cu Sfntul Antonie cel Mare viaa ngereasc. Astfel se spune c lng un btrn mbunti erau doi frai aproape de el, unul strin i altul cunoscut. i cel strin era puin mai lenevos, iar cel cunoscut foarte osrduitor. i s-a ntmplat de a murit mai nainte cel strin. Btrnul, fiind vztor cu mintea, a vzut mulime de ngeri cum povuiau sufletul celui strin. i dac au ajuns la cer i era aproape s intre, s-a fcut cercetare pentru dnsul i a venit glas de sus zicnd: "Vdit este c era puin trndav, dar pentru nstrinarea lui deschidei-i!". Apoi a adormit i cel cunoscut, adic cel [care era din acel] loc i n vremea morii au venit toate rudeniile lui. i a vzut btrnul c nu este nici un nger nicieri i s-a minunat. Atunci a czut cu fata la pmnt naintea lui Dumnezeu, zicnd: "Doamne, cum cel strin, fiind trndav, a dobndit astfel de slav, iar osrduitorul acesta nu s-a nvrednicit de nimic de acest fel?". i i-a venit glas ctre el, zicnd: "Osrduitorul, cnd era s moar, a deschis ochii si i i-a vzut rudeniile plngnd i i s-a mngiat sufletul. Dar cel strin, dei era trndav, pe nimeni dintre ai si n-a vzut i, suspinnd, a plns, iar Dumnezeu l-a mngiat pe el. Angelologia cretin din nefericire a fost subiect a mai multor controverse i diviziuni. Aceste diviziuni cretine s-au concretizat n trei mari confesiuni: ortodox, catolic i protestant. Confesiunea protestant a fost iniial numai una singur dar ea s-a scindat n trei mari categorii: luteran, calvin i anglican. Din confesiunea protestant s-au desprins istoric mai multe alte secte dintre care amintim pe principalele: martorii lui Iehova, baptiii, penticostalii, evanghelicii i n Statele Unite ale Americii n statul Utah mormonii. 182 Ceea ce sconteaz cretinismul este mai mult dect orice capacitatea de mntuire a omului. Mntuirea este mai mult dect orice un dar pe care Dumnezeu l ofer cretinilor. Principiile de baz ale cretinismului le gsim n Noul Testament care este o culegere de texte ale unor autori sfini. Acetia sunt: Matei, Luca, Marcu, Ioan, Pavel, Iacob, Iuda i Petru. Cartea cu cel mai profund coninut angelologic din Noul Testament este Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul. Mai muli teologi ortodoci au afirmat c Apocalipsa este un mic tratat de angelologie.
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete a se vedea Ierarhia cereasc, (Editura Paideia. Bucureti, 1996). Sfntul Dionsie Areopagitul a fost contestat ca fiind sfnt n occident dar el continu s fie considerat sfnt n Biserica Cretin Ortodox. 181 Am folosit pentru prezenta ediia de la Institutul Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, (Bucureti, 2007). 182 Joseph Smith este ntemeitor al mormonilor. El a susinut c a fost vizitat de un nger din ceruri pe numele lui Moroni [unii cred c ar fii o ncarnare a unui proroc mai vechi] care i-a descoperit cartea mormonilor ce putea fii citit numai cu o pereche de ochelari profetici. Mormonii sunt original cretini dar ei au devenit o sect din momentul n care au acceptat poligamia.
180

136

Dup cum am spus, dintre toate marile religii ale lumii cretinismul a fost mai mult dect orice cel care ne-a avertizat de faptul c nsui diavolul poate lua chipul ne nger de lumin. Prin urmare nu trebuie s credem orice i nici s dm crezare oricrei artri. Literatura monahal cretin este ct se poate de mult plin pilde cu ngeri. Mai muli monahi au fost nelai de diavol care a luat chipul de nger. Se spune c pe cnd Sfntul Martin sttea n mnstire a venit un frate tnr care era extrem de mndru i ngmfat. Mai mult dect att, el era extrem de neasculttor innd cont numai de opiniile proprii. Acest tnr a fost ns int a atacurilor diavoleti. ntr-o sear pe cnd era la rugciune mai muli diavoli i s-au artat sub chipul unor ngeri din lumin spunndu-i c au fost trimii de Dumnezeu pentru marea lui virtute. Tnrul nelat a crezut acestor cuvinte dar a cerut o dovad. Diavolii cu chip de nger i-au spus c drept dovad pentru virtutea lui i vor aduce un vemnt din ceruri. Acest vemnt avea s fie un semn al preuirii ngerilor i a lui Dumnezeu din ceruri. Destul de naiv i de credul tnrul monah le-a spus i la restul monahilor din mnstire ludndu-se cu marea lui virtute. Civa prini din mnstire i-au spus tnrului monah c este nelat de diavol dar el nu a voit s cread. Era entuziasmat s primeasc vemntul din ceruri. A doua noapte din nou diavolii i s-au artat clugrului i i-au adus un vemnt obinuit din purpur dar care l amgeau ei are mari puteri. Tnrul monah era n al noulea cer i extrem de bucuros. A ieit i le-a artat tuturor clugrilor vemntul cel minunat. Prinii din mnstire fiind mult mai ncercai dect el i-au spus c este o nelciune. Ei au luat vemntul i l-au dus s l arate Sfntului Martin care era un adversar temut al diavolului pentru sfinenia sa. n momentul n care monahii i-au artat vemntul sfntului acesta a disprut ca prin minune. Prinii s-au convins atunci c suspiciunile lor au fost adevrate. Diavolul nu a putut suporta i depii puterea sfineniei lui Martin i astfel nelciunea lui a fost dat pe fa. Vedem prin urmare c cretinismul vorbete foarte clar c de mai multe ori diavolii pot lua chipul de ngeri de lumin pentru a nela. Acest lucru este un fapt adevrat i trebuie s l avem n vedere. Angelologia cretin dup cum tim a grupat otirile ngereti n 9 ierarhii: serafimi, heruvimi, tronuri, puteri, stpnii, nceptorii, domnii, ngeri i arhangheli. Vedem c aceast ierarhie cereasc nu corespunde cu cea iudaic care are 10 ierarhii sau trepte. 183 Sfntul Efrem Sirul a dat i el mrturie despre lucrarea sfinilor ngeri: Au nu tii, fraii mei, ce fel de fric i de nevoie avem s ptimim n ceasul ieirii noastre din viaa aceasta, cnd se va despri sufletul de trup? Mare tain se svrete acolo. C vin la dnsul ngerii buni i mulime de oaste cereasc i toate puterile cele potrivnice i stpnitorii ntunericului, amndou prile voind s ia sufletul i s-l aeze i s-i ntocmeasc legile lui. Deci, dac sufletul i-a ctigat de aici faptele bune, n ziua ieirii lui, faptele bune pe care le-a ctigat de aici se fac ngeri buni i l nconjoar pe dnsul i nu las nici una din puterile potrivnice s se ating de el, ci l iau pe dnsul cu bucurie i veselie, cntnd cntri de biruin lui Dumnezeu i l duc pe dnsul la Cristos, mpratul Slavei i l nchin Lui mpreun cu toat puterea cereasc i l duc la loc de odihn, unde nu este durere nici ntristare, nici suspin, nici lacrimi, nici grij, ci via nemuritoare i veselie venic, mpreun cu toi care au bine plcut lui Dumnezeu. La cei pctoi faptele lor cele rele se prefac n ceasul morii n demoni i l nsoesc pn este aruncat n adncuri. Dup moarte ngerul nsoete sufletul 40 de zile, mpreun cu ali ngeri, artndu-i mai nti fericirea raiului i apoi muncile iadului. Apoi l duc

183

Jean Danielou, ngerii i misiunea lor dup prinii Bisericii, (Paris, 1952).

137

pentru a treia oar n faa Prea Sfintei Treimi i i se hotrte loc de odihn ori de osnda, dup faptele sale. Din clipa aceea ngerul pzitor l prsete."184 Prin urmare cretinismul ne-a oferit mai multe nvturi despre sfini ngeri i despre lucrarea lor. ngerii sunt cei care au un rol att temporal ct i unul eshatologic. Noiunea de timp nu exist la sfinii ngeri. Ei sunt existene eterne care nu msoar timpul dup minute, secunde, ore i zile cum o facem noi. tim mai mult dect orice c ngerii ne iubesc i sunt de partea noastr. ngerii au inspirat i continu s o fac pe mai muli dintre noi i sunt ct se poate de mult cei care au stat n spatele mai multor personaliti ale lumii. tim c un nger al lui Dumnezeu l-a lovit pe Irod Antipa cu o boal incurabil fiindc s-a autodeificat pe sine i i-a persecutat pe sfinii apostoli. Acest lucru este consemnat n Faptele Apostolilor. Vom gsii n literatura monahal mai mult dect orice un cult amplu al sfinilor ngerii. ngerii sunt dincolo de orice tem a mai multor sfini prini. Dar au fost i teologi care au scris despre ngeri. O personalitate a secolului al XX-lea care a scris o carte despre ngeri a fost scris Maica Alexandra [sau principesa Ileana a Romniei 1909-1991]. 185 Trebuie s tim ns c ngerii nu sunt doar obiectul unei investigaii tiinifice. Ei trebuie s fie studiai cu credin i cu evlavie. Aceast carte a fost scris din evlavie i trebuie s fie citit tot cu evlavie. Prin aceasta elul crii i v-a atinge scopul. Evlavia fa de ngeri este o constant a cretinismului i mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o trstur a spiritualitii cretine. n Egiptul secolului al IV-lea a existat probabil una dintre cele mai mari micri cretine care i-a avut n centru pe sfinii ngeri. Aceast micare a dat mai muli sfini dintre care unii au fost adevrai ngeri n trup. Spiritualitatea cretin egiptean a fost cunoscut sub forma popular ntr-o carte de larg circulaie intitulat Patericul egiptean. Patericul egiptean conine aproximativ 100 de viei de sfini ortodoci care au luat chipul ngeresc sau s-au nrolat s duc viaa ngereasc. Eremii, episcopii sau patriarhi cu toii au adus mrturii valabile despre existena i viaa ngereasc. Viaa ngereasc dup cum este ea gndit de cretini ca fiind de mai multe ori o lume i o coordonat strin secolului al XXI-lea. Secolul al XXI-lea nu v-a aduce nimic nou n planul angelologiei cretine dac nu i v-a concentra eforturile n spre sfinenie i spiritualitate. Angelologia secolului al XXI-lea trebuie s fie mai mult dect orice o angelologie tradiional care s fie n duhul sfinilor prini din vechime. Angelologia poate avansa nu prin descoperirea tiinific a omului ci mai mult dect orice prin moralitatea i nduhovnicirea omului. ngerii sunt prezeni astfel ca i mod de via sau ca i chip ngeresc n cretinism n special n monahism. Monahul cretin s-a vzut pe sine mai mult dect orice un nger pmntesc sau cea mai mare i mai posibil asemnare cu ngerii lui Dumnezeu din ceruri. Monahul este un imitator al ngerilor lui Dumnezeu. Cnd vorbim de angelologia cretin aspectul practic al acestei angelologii a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii monahismul ortodox.186 Cretinismul a afirmat din primele lui zile de existen faptul c ngerii lui Dumnezeu sunt fiine supranaturale create pentru a l slujii pe Dumnezeu i a media ntre Dumnezeu i
A se vedea scrierile Sfntului Efrem Sirul. Maica Alexandra a scris i ea o carte frumoas despre ngeri care a fost tradus n mai multe limbi de circulaie a lumii. Este de remarcat c Maica Alexandra a fost parte dintr-o familie regal dar a prsit toate acestea pentru modesta i smerita hain monahal. Exemplu ei nu v-a fii niciodat uitat pentru spiritele rafinate i cultivate. 186 Menionm c n cadrul monahismului au aprut enorm de multe diviziuni i separaii n Biserica Catolic. Astfel, ncepnd cu evul mediu, Biserica Catolic a susinut mai multe ordine monahale: al franciscanilor, al dominicanilor, al augustinienilor, al capucinilor i altele.
184 185

138

umanitate. Istoria cretin astfel a cunoscut mai multe reprezentri ale ngerilor att n iconografie ct i n diferitele sculpturi sau opere artistice. Mai multe principii cretine sunt bazate pe realitile angelologice. Sa spus astfel c cretinismul este o religie a comuniunii i a iubirii ceea ce este un fapt ct se poate de adevrat i n cazul ngerilor lui Dumnezeu. n timp ce diavolii sunt fiine ale rului i ale urii ngerii sunt opusul lor. ngerii sunt n cretinism fiine spirituale care sunt menite s duc sufletele celor drepi n rai. Raiul este o realitate spiritual care a existat mai nainte de creaia omului. Cretinismul susine astfel c omul a fost creat cu puin mai mic ca i ngerii lui Dumnezeu (Psalmul 8, 5). Sensul comuniunii omului cu ngerii lui Dumnezeu este ns unul eshatologic care ine foarte mult de veacul viitor sau de lumea de apoi. Comuniunea cu ngerii lui Dumnezeu n aceast lume este parial n timp ce n lumea care v-a s fie v-a fii deplin. Au fost i nc mai exist opinii c ngerii nu sunt o existen real ci doar o creaie a imaginaiei umane. Teologul german Rudolf Bultman a susinut aceast opinie i dimpreun cu el muli ali teologi protestani. Dei mai muli teologii nu cred n existena ngerilor, istoria a adus dovezi zdrobitoare n acest sens. Una dintre cele mai zdrobitoare a fost n vechime dat de sfntul Ioan Teologul. Sfntul Ioan Teologul a menionat c n zilele exilului su pe insula Patos din Marea Egee a fost vizitat de ngerii lui Dumnezeu. Aceste vizite au fost menionate de sfntul Ioan Teologul i scrise n Apocalips. Lumea de la nceputul secolului al XX-lea a nceput foarte mult s nege existena unui univers spiritual al ngerilor i al diavolilor. Aceasta fiindc omul de la nceputul secolului al XX-lea a renunat de mai mult vreme la cretinism i la religia cretin. n secolul al XX-lea religia cretin a fost nlocuit cu tiina i s-a voit cel mai mult n cele din urm crearea unei tiine cretine. tim c ngerii nu se nmulesc ca i oamenii i acest lucru i-a fcut pe unii teologi s cread c Dumnezeu a creat ngerii pe toi dintr-o dat. O caracteristic pe care o arat cretinismul n ceea ce i privete pe ngeri este sfinenia lor. Sfinenia ngerilor este un atribut pe care ngerii l au comun cu Dumnezeu. ngerii sunt sfini, adic sunt impecabili din punct de vedere moral. Angelolologia cretin ortodox dup cum am spus este o ramur a teologiei care nu se investigheaz prea mult prin metode tiinifice sau empirice ct mai mult dect orice prin metode mistice i spirituale. Persoanele care duc o via virtuoas se crede c ajung n comuniune cu ngerii lui Dumnezeu i acest lucru v-a fii ncunotinat n veacul care v-a s fie n timp ce persoanele care duc o via a pcatului se fac pe ele comuniune a diavolilor. Din acest punct de vedere, rolul eshatologic al ngerilor v-a fii numai ncunotinarea deplin a unei separaii morale care a nceput nc din aceast lume. Lumea secolului al XXIlea a renunat cumva la cultul ngerilor fiindc acest cult nu are dovezi empirice zdrobitoare. Am artat n acest volum c ngerii i-au fcut simit prezena de mai multe ori pe parcursul istoriei fie ajutnd, ncurajnd i slujind scopul mntuirii individuale sau colective. Marii sfini cretini au fost persoane care de mai multe ori au fost n comuniunea sau prezena benefic a ngerilor lui Dumnezeu. Sfntul Antonie cel Mare pe cnd se afla n pustie i se nevoia a fost cuprins de o stare de dezndejde i de lehamite pentru mntuirea lui. n aceast stare a vzut c din senin lng el s-a postat un tnr care era cel mai probabil ngerul su pzitor i care mpletea couri. ngerul voind s l ajute pe sfntul Atonie i-a spus s fac aa cum face el i aa se v-a mntui. Aici avem fr de nici o ndoial o dovad zdrobitoare a prezenei i a lucrrii ngerilor lui Dumnezeu. n cazul de fa un nger l-a ajutat pe Sfntul Atonie s ias din starea de dezndejde i de lehamite ce l cuprinse. Vieile sfinilor i a prinilor ascetici au dat dovad c nu suntem singuri n aceast lume i c faptele noastre nu rmn 139

indiferente n faa lui Dumnezeu. Literatura ascetic i aghiografic prin urmare a demonstrat c omul este ajutat i iniiat de ngeri lui Dumnezeu care l conduc i l sprijin n drumul su spre Dumnezeu. Dac mai muli sfini cretini ortodoci au dat mrturie despre existena i lucrrile ngerilor lui Dumnezeu se cuvine s nu ne ndoim de acest lucru. O alt descoperirea ngereasc se spune c a avut loc la Muntele Athos n jurul anului 980. La Caries n Muntele Athos la Biserica Protaton exista un sihastru vestic care avea un ucenic. Aceti doi aveau mare evlavie la o icoan a Maicii Domnului numit Axion estin . ntr-o smbt seara btrnul sihastru s-a dus la privegherea de toat noaptea lsndu-l pe ucenicul mai tnr s citeasc mai multe rugciuni Maicii Domnului. Era noapte cnd ucenicul auzii btai n ua chiliei. Nu a voit s deschid mai nti dar mai apoi a fcut-o i n chilia lui a intrat un clugr tnr extrem de luminos. Acest clugr l-a ntrebat cum se roag Maicii Domnului. Ucenicul i-a spus c la Muntele Athos se zice rugciunea ceea ce eti mai cinstit dect serafimii i mai mrit fr de asemnare dect heruvimii care fr stricciune pe Dumnezeu cuvntul ai nscut pe tine cea cu adevrat te mrim. Acest tnr i-a spus c rugciunea este bun dar nu este ntreag. A luat o lespede de piatr i printr-o minune a scris cu degetul Cuvine-se cu adevrat s te fericim nsctoare de Dumnezeu cea pururea fericit i prea nevinovat i maica Domnului nostru. De atunci ortodoxia a mai adugat acest stih care formeaz azi cntarea axionului i care este folosit n toate Bisericii Ortodoxe.187 Prin urmare, ngerii sunt o realitate prezent n cretinism. ngerii vor fii cei care vor separa pe cei ri de cei buni la finalul timpului. Aceste lucruri nu pot fii deplin nelese de mintea uman limitat dar tim c v-a venii un timp eshatologic n care ngerii lui Dumnezeu se vor descoperii deplin. Lupta cretinului este astfel cu diavolii i n aceast lupt cretinul nu ar avea nici o ans de biruin sau victorie dac nu ar avea de partea sa pe ngeri lui Dumnezeu. Ceea ce putem vedea cel mai mult la sfinii cretini ortodoci este c acetia au ajuns la un grad sau la un nivel de vieuire angelic prin extrem de mult nevoin i extrem de mult efort. Calea ngereasc este o cale esenial care l duce pe om la ceea ce este cu adevrat important n via. Ascetul cretin nu s-a vzut pe sine un iluminat care s aduc mrturie despre superioritatea vieuirii sale raportat la restul oamenilor. Cretinul este un erou al vieii spirituale care se afl n drum spre Dumnezeu n comuniunea nevzut a ngerilor. Credina n ngeri nu este un risc asemenea jocurilor de noroc. ngerii s-au descoperit pe sine lumii i omului dar dup cum vedeam la intervale temporale i n momente pe care ei l-au considerat oportune. La fel de bine s-a mai putut remarca din istoria cretin c ngerii s-au descoperit foarte mult i au conversat cu persoanele ascetice sau cu asceii care s-au dedicat pe sine nevoinei i ascezei.188 Dup cum am spus, lumea monahal cretin ortodox este foarte mult o lume familiar cu marile adevruri despre ngerii lui Dumnezeu. De fapt mai mult dect orice, pe lng caracterul ei ascetic literatura monahal este o literatur angelologic. Monahul se vrea pe sine un chip pmntesc al ngerilor din ceruri. Disciplina ortodox monahal este sever i
A se vedea Patericul atonit. Este foarte cunoscut n lumea cretin ortodox ntmplarea cu un monah ortodox de la Muntele Athos care a czut grav bolnav la pat i se ruga lui Dumnezeu s i i-a viaa. Un nger din cer a fost trimis s i spun[ c boala lui i-a fost dat pentru mulimea pcatelor sale din tineree. Astfel el putea alege s mai stea nc 30 de ani cu aceast boal sau 3 ore n iad. Ignorant clugrul a ales s stea pentru ispirea pcatelor sale 3 ore n iad. Dus n iad ngerul s-a ntors dup 300 de ani. ntrebat de ce a ntrziat att de mult ngerul a rspuns c a venit mai nainte de vreme i c el mai avea de stat nc dou ore. Deducem c o or n iad poate dura 300 de ani. n cele din urm monahul crtitor a fost mntuit de buntatea lui Dumnezeu.
187 188

140

din mai multe puncte de vedere o cale esenial. ngerii au fost prezeni prin urmare n viaa Domnului Iisus Hristos. La naterea Domnului Iisus Hristos au fost auzii ngeri cntnd Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace ntre oameni bunvoie. Un alt nger i-a vestit lui Iosif s nu se ruineze a se cstorii cu Maria fiindc ea l v-a nate pe Hristos Mntuitorul. Dup ispitirea Sa pe muntele Carantaniei Domnul Iisus Hristos v-a fii din nou n prezena ngerilor care au venit s l ntreasc. n grdina Gheimani un nger a venit din cer pentru a l mbrbta pe Domnul Hristos mai nainte de a merge la rstignire. Un alt nger s-a artat n mod vizibil femeilor mironosite i le-a vestit nvierea. i la fel de bine doi ngeri au fost vzui de sfinii apostoli la nlarea cu trupul la cer a Domnului Iisus Hristos. Acestea sunt dovezi zdrobitoare c Dumnezeu este creator al unei lumi nevzute i transcendente care exist dincolo de lume noastr. Dup cum am spus nu oricine s-a nvrednicit s aib descoperiri i dialoguri cu sfinii ngeri dar vedem c au existat persoane sfinte care au fcut-o. Fascinaia omului secolului al XXI-lea cu ngerii lui Dumnezeu nu trebuie s fie asemenea fascinaiei pe care unii dintre noi o au fa de astronomie sau alii fa de cibernetic. Pentru mai muli semeni de ai notii fascinaia fa de ngerii lui Dumnezeu este mai mult un fel de hobby. Biserica a vorbit de un cult al ngerilor i acest cult se cuvine s l tim foarte bine. Cultul ngerilor este o trstur fundamental a cretinismului dar dup cum am spus trebuie s avem n vedere c de mai multe ori diavolii i-au nelat pe cretini. Dumnezeu ngduie ca unii cretini s fie nelai mai ales atunci cnd ei nu sunt modeti sau smerii. Din punct de vedere religios comuniunea cu sfinii ngeri a fost fcut de cele mai multe ori de persoane care au ajuns s fie foarte bine desprinse cu virtutea smereniei. Aceasta poate i din cauza faptului c Dumnezeu celor mndrii le st mpotriv n timp ce celor smerii le d har. Trebuie s tim c ngerii au czut din ceruri din cauza pcatului mndriei. Acest pcat l poate svrii i omul i el este n esena lui unul de origine diabolic.189 Prin urmare ascetica cretin ortodox este o ascetic orientat angelologic. n acest sens tim c chipul ascetic urmeaz mai mult dect orice chipului angelologic. Angelologia cretin ortodox este o angelologie ascetic care are ca i chip al orientrii ei a face din persoana uman o asemnare angelologic cu ngerii lui Dumnezeu din ceruri. Acest lucru se produce n mod tainic sau mistic. Moral omul poate ajunge la o asemnare moral cu ngerii lui Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice modele de urmat ale cretinului. Am putea fii ntrebai cum se poate face acest lucru din moment ce ei sunt fiine invizibile? ngerii s-au artat de mai multe ori i nc continu s o fac. Spiritualitatea ngerilor este angelologia cretin ortodox. Secolul al XXI-lea ne deschide mai mult dect orice ceea ce am putea spune noi investigaii religioase i spirituale n planul angelologic. Angelologia ortodox este aceiai pentru toatele veacurile i secolele dar ea are un aspect dinamic care se muleaz pe coninutul fiecrui secol sau epoc. ngerii au fost prezeni n antichitate la fel cum sunt prezeni i n vremurile noastre postmoderne. Prezena ngerilor lui Dumnezeu n epocile istorice au fcut pe unii s cread c ngerii sunt muritori ca i restul oamenilor. inem s precizm c la vremea scrierilor referatelor biblice lumea nu era att de avansat din punct de vedere tehnologic. Dezvoltarea industrial i tehnic a omului este mai mult dect orice
S-a vorbit de unii teologi c cderea ngerilor a fost o dram i o tragedie. Trebuie s evideniem acest lucru i s spunem c cu adevrat cderea ngerilor a fost un lucru trist dar el nu a fost tragic sau de proporii cosmice cum susin unii teologi. Cei care au czut au fcut-o din proprie iniiativ. Prin urmare, un act fcut liber i din proprie iniativ nu poate fii considerat tragic.
189

141

ceea ce am putea denumii un aspect secundar pe care ngerii lui Dumnezeu nu l au fiindc menirea lor este de a duce sufletele oamenilor n faa lui Dumnezeu. ngerii vd toate faptele noastre i ne tiu inteniile i gndurile din timpul copilriei. La fel de bine nu putem ascunde de ei pcatele noastre. ngerii sunt dispui s ne ajute n msura n care voina noastr este dispus de a urma binelui i lui Dumnezeu. S-a spus de mai muli dac planurile lui Dumnezeu pot ncorpora n sine pe toi cei care vor s se mntuiasc i s ajung cu ngerii lui Dumnezeu. Dup cum am spus ngerii lui Dumnezeu sunt modele pe care trebuie s le urmm. Deplin acest lucru se face n mnstiri i simbolic el se face i n viaa de familie. Modelul angelologului ortodox este ascetul. De la ngeri nvm mai mult dect orice virtutea discernmntului. ngerii sunt astfel mai mult dect orice modelul nostru de urmat n comuniunea cu Dumnezeu. Dac vom merge n spre Dumnezeu ne vom ntlnii la un moment dar cu ngerii Si i atunci vom devenii contieni de implicaiile acestui fapt. Angelologia cretin ortodox este din mai multe puncte de vedere adevrata angelologie. Ea este o nvtur care se bazeaz pe adevrul c Dumnezeu este nconjurat n ceruri de triliarde de fiine ngereti. Ceea ce tim despre ngeri tim din voia lui Dumnezeu. Nu tim totul despre ngeri fiindc dac am tii poate nici nu ne-ar fii de folos. tim ns c ngerii ne pot ajuta n drumul mntuirii noastre i acest lucru este cel mai important. Angelologia cretin ortodox este mai mult dect orice o lume a spiritualitii n care s d o lupt ampl pentru supremaie. Faptele bune ale omului l unesc cu ngerii lui Dumnezeu n timp ce faptele relele ale omului cu diavolii. 190 ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice cei pe care Dumnezeu i-a rnduit pentru noi i pentru binele nostru. Concepia ngerilor ca i fiine care in de lumea astronomiei a unor civilizaii extraterestre a fost respins de teologia ortodox. Nu tim din descoperirile fcute de Dumnezeu de nici o alt planet locuit de fiine personale. Teoriile lumilor extraterestre sunt tipice lumii contemporane. Ele nu au existat nici n antichitate i nici n evul mediu. Acest lucru s-a confirmat odat cu avansarea astronomiei. Dac pe nici una dintre cele nou planete ale sistemului solar nu exist via avem puine motive s credem c pe alte planete ale universului ar mai exista via. Unii au crezut de mai multe ori c ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice fiine extraterestre de pe alt planete care au venit s viziteze planeta noastr. Din nou aceste teorii sunt reprobabile. Dumnezeu este autor al universului i cum este Dumnezeu prezent pe pmnt aa este prezent i n spaiul cosmic. Prin revelaia biblic Dumnezeu nu ne-a descoperit existena unor alte fiine pe alte planete dect pmnt. Adevrul cretin este zdrobitor din acest punct de vedere. Creaia ngerilor este mai mult dect orice o realitate a lumii transcendente. Dumnezeu este transcendent i la fel sunt i ngerii. Ei sunt fiine care depesc graniele lumii noastre. Ceea ce pot avea n comun ngerii i oamenii este mai mult dect orice moralitatea. Moralitatea este un punct de unire ntre ngerii i oameni care este necesar pentru a i sluji lui Dumnezeu. Ascetul cretin este mai mult dect orice o ntruchipare a idealului angelic. El renun la tot ceea ce este trector, instabil i perisabil pentru a ajunge la o viziune superioar a omului i a lui Dumnezeu. Mai mult dect orice cretinismul are un cult al celor trei arhangheli care a fost preluat din iudaism. Acest cult este dincolo de ce central al Bisericii Ortodoxe. Sunt muli ngeri dar ei nu se cunosc exact cu numele. Este foarte interesant din mai multe puncte de vedere relaia ngerilor lui Dumnezeu cu marile descoperiri astronomice. Dup cum a spus au fost mai muli savani i oameni de tiin care au susinut c ngerii lui
190

Andrei Pleu, Despre ngeri (Humanitas, Bucureti, 2003).

142

Dumnezeu exist n univers pe alte planete sau pe alte galaxii dect a noastr. Acest lucru a fost prin sine eronat i negat de tradiia ortodox. Planetele sunt i ele parte din lumea material. Chiar dac universul este imens el nu este reedina ngerilor fiindc ngerii sunt fiine spirituale sau duhovniceti. Dup cum au demonstrat studiile de astronomie, ngerii exist dincolo de limitatele universului vizibil n rai care nu este un spaiu material ci este unul transcendent. Dup cum am spus comuniunea cu ngerii nu se realizeaz cu telescoape, navete spaiale sau telefoane celulare. ngerii sunt mai mult dect orice capabili de dialog prin rugciune. Rugciunea ne pune n dialog i n comuniune cu ngerii lui Dumnezeu. Noiunea de rugciune este cumva strin i arhaic pentru o lume a computerelor i a coneciilor la satelit. Omul uit c ngerii sunt dincolo de marile dileme sau probleme ale umanitii din toate secolele. Dup cum am spus, raiul care este reedin a ngerilor nu este un loc n care tehnologiile i tehnica este ultramodern ci este un loc prin sine supranatural. De mai multe ori ncepnd din secolul al XX-lea idealurile tehnice i tehnologice ale omului l-au fcut s renune la calea ascezei i a rugciunii. Rugciunea este desuet i fr de nici o semnificaie. n vremurile noastre totul trebuie s aib o explicaie tehnic sau dac nu cel puin electronic. Ei bine ngerii lui Dumnezeu sunt dincolo de aceste aspecte. Ca i fiine spirituale, ngerii primeaz prin puterea spiritului i a integritii morale. Dumnezeu a lsat omului accesibil i calea tiinelor. ntre calea tiinelor i calea angelologiei cretine ortodoxe trebuie s existe un sim al balanei i al echilibrului. tiinele i avansarea lor nu i v-a oferii omului dect ceea ce este necesar pentru a duce o via confortabil pe pmnt. Viaa de apoi ns nu este identic cu viaa de aici. Trebuie s tim astfel c lumea de aici este doar o reflecie a ceea ce v-a urma. ntr-un anume sens, viaa de aici ne-a fost dat ca s ne pregtim pentru viaa de apoi. Putem deduce c viaa de apoi este dincolo de orice previziunii ale noastre. Omul ns sper ca prin metodele tiinifice i tehnice s creeze un paradis sau un rai pe pmnt. 191 Angelologia cretin ortodox este prin urmare ceea ce am putea denumii obiect al investigaiilor mistice i spirituale. Omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu capacitatea de a se ruga, a face ascez i a ajunge la o viziune superioar asupra lumii, a universului i a existenei. Acest gen de viziune i practic ascetic este necesar pentru a putea s ne pronunm despre ngerii lui Dumnezeu din punct de vedere cretin. Faptul c ngerii sunt cu noi n timpul slujbei a fost certificat de mai muli dintre sfinii prini. ngerii nu trebuie cutai prea mult n spaiul cosmic pe planete i galaxii diferite ci ei trebuie cutai mai mult n slujbele pe care le avem de la sfinii prini. Sfinii ngeri se fac prezeni celor vrednici n cultul i rugciunile Bisericii. tim astfel de o ntmplare din vieile sfinilor care ne-a relatat acest lucru pe larg: Avva Grigore, care a fost soldat nainte de-a se clugrii, ne povestea: n chilia Hozeva era un frate care nva slujba sfintei Proscomidii. ntr-o zi a fost trimis s aduc prescuri. n drum spre mnstire a rostit slujba sfintei Proscomidii dup toata rnduiala. Diaconii au luat prescurile i le-au pus pe disc n sfntul altar spre ale proscomedi avva Ioan, supranumit Hozevitul, pe atunci preot , care mai trziu a ajuns episcop al Cezareii Palestinei. Pe cnd slujea ns, n-a vzut ca de obicei pogorrea Duhului Sfnt, s-a dus n diaconion aruncnduse cu plnsete cu faa la pmnt. i i s-a artat ngerul Domnului spunndu-i ca fratele, pe cnd aducea prescurile, a rostit pe drum sfnta slujba i au fost sfinite, aa ca ele sunt desvrite. i de atunci a dat porunca btrnul ca nimeni, daca nu-i hirotonit sa nu mai nvee pe de rost slujba sfintei Proscomidii i nici sa n-o rosteasc la ntmplare, n orice
191

Charles-Franois Recordon, Biserica i ngerii (Geneva, 1850). Cartea este disponibil numai n francez.

143

vreme, n afara de altar.192 Aceast ntmplare ne arat c pe ngeri nu trebuie s i cutm n spaiul cosmic dincolo de stele i de galaxii i mai mult dect orice n viaa sincer i curat a rugciunii i a cultului cretin ortodox. Cultul cretin ortodox este profund orientat angelologic. Faptul c ngerii lui Dumnezeu nu rmn indifereni la rugciunile care se fac n Biseric a fost atestat de mai multe ori. Din antichitate, Biserica i templul i nu naveta spaial sau rachetele au fost date omului pentru a intra n legtur cu ngerii lui Dumnezeu. Tot o astfel de ntmplare care ne rat despre prezena ngerilor n cultul liturgic al cretinismului ortodox, ne spune despre un printe mbuntit care slujise de mai multe vreme liturghia. El a nceput s aib ndoieli dac pomenirile pentru cei mori n special de la proscomidie mai au rost i folos. A mrturisit acest gnd unul alt clugr i mai avansat ca el i acesta i-a spus c face un lucru ru. C s i demonstreze acest lucru, clugrul a venit i a slujit cu el. La un moment dat n timpul proscomidiei printele a putut vedea n spatele clugrului un nger. Acest nger avea o lis cu pcatele fcute de toi cei mori. n momentul n care clugrul a nceput s i pomeneasc pe cei mori, ngerul se uita pe lista sa i tergea pcatele la toi cei mori care erau pomenii. Din acel moment acest printe nu s-a mai ndoit dac la proscomidie trebuie pomenii i cei mori. Angelologia cretin ortodox este parte a cretinismului ortodox. Mai nainte de a investiga sfinii ngeri cu diferitele metode raionale sau empirice ale lumii de azi trebuie mai mult dect orice s ne raportm la ei prin viaa rugciunii. Rugciunea are un profund impact n lumea ngereasc i acest lucru este bine s l tim. Cretinismul are astfel o ntreag imnografie pe care o dedic sfinilor ngeri. Cretinismul ortodox are mai multe srbtori care au fost nchinate sfinilor ngeri. Prima este pe data de 8 noiembrie cnd sunt srbtorii sfinii arhangheli Mihail i Gavriil. Pe data de 6 septembrie avem o alt srbtoare care este nchinat sfntului arhanghel Mihail i care pomenete o minune de a sa fcut n localitatea Colose. Pe data de 26 martie este o srbtoare nchinat sfntului Arhanghel Gavriil i pe data de 13 iulie se prznuiete soborul arhanghelului Gavriil. Pe 11 iunie unele Biserici Ortodoxe mai fac pomenirea artrii Sfntului arhanghel Gavriil la Muntele Athos unde a nvat pe un clugr cntarea Cuvine-se cu adevrat sau axionul. 193 Din nou interesul fa de ngerii lui Dumnezeu a sczut mult n zilele noastre mergnd s fie asimilat cu fenomenele paranormale din cauza descentralizrii conceptului de om ca i fiin religioas i accentuarea lui ncepnd cu secolul al XX-lea ca i o fiin exclusiv religioas. Este de remarcat c din punct de vedere istoric, omul religios a vzut ngeri n timp ce omul tiinific sau omul contemporan a nceput s vad extrateretrii. ncepnd cu sfinii apostoli, prinii apostolici i continund cu restul sfinilor din perioada sinoadelor ecumenice Biserica Ortodox a continuat s afirme crezul n ngerii lui Dumnezeu. Pentru vremurile de azi ngerii sunt doar mituri sau o mitologie a timpurilor trecute. Cretinismul nu crede c ngerii sunt simple mituri i creaii ale minii religioase n halucinaie. Cultul ngerilor s-a manifestat dup cum am artat ntr-un mod sistematic i a avut ample repercusiuni n vieile celor credincioi. Angelologia cretin ortodox este o angelologie dinamic care se manifest cel mai mult n vieile sfinilor i a asceilor. Istoria Bisericii a consemnat astfel foarte multe prezene ngereti pe care unele dup umilele mele
Ioan Moshu, Limonariu sau livada duhovniceasc, (Alba Iulia 1991), p. 42. La Romano-Catolici, de asemenea, cultul Sfinilor ngeri este in mare cinste. n calendarul catolic de azi, exist cinci srbtori, de diferite grade, nchinate Sfinilor ngeri: 8 mai si 29 septembrie pentru Sf. Arhanghel Mihail, 24 martie pentru Sf. Arhanghel Gavriil, 24 octombrie pentru Sf. Arhanghel Rafail si 2 octombrie pentru ngerul pzitor. A se vedea preot profesor Ene Branite, Liturgica ortodox (Lumea credinei, 2005).
192 193

144

puteri am ncercat i am voit s le adun n aceast carte. n mare experiena ngerilor lui Dumnezeu se face n lumin, fiin ngerii sunt fiine de lumin dar trebuie s avem n vedere c aceast lumin nu este ntotdeauna de la Dumnezeu. O imitaie a luminii ngerilor o pot lua i diavolii. Au fost astfel mai multe cazuri n care diavolii au luat chip de lumin i au nelat pe mai muli. Sfinii Prini ai cretinismului au ncercat s ne previn despre acest lucru din cele mai vechi vremuri c nu trebuie s dm crezare oricrei prezene. n mod real sunt vrednici de a vedea ngeri numai sfinii. Acest lucru nu trebuie s ne descurajeze ns. dup cum am spus, nu toi sunt chemai la grade nalte de vieuire ascetic i angelologic. n secolul al XI-lea sfntul Simeon Noul Teolog ne spunea c lumina inefabil i imaculat a ngerilor vine din lumina necreat a lui Dumnezeu. Sfntul Simeon Noul Teolog a fost un mistic al luminii lui Dumnezeu. Aceast lumin necreat a lui Dumnezeu este mprtit i ngerilor i sfinii se pot ridica la contemplarea lor pe msura gradului de ascez i nevoin la care au ajuns. Dup cum am artat, pentru secolul al XXI-lea ngerii nu sunt subiectul unor scenarii science fiction sau a unor investigaii untratiiifice ct mai mult al rugciunii, al ascezei i al vieii morale. Cei care fac aceste lucruri se aseamn ngerilor lui Dumnezeu i sunt am putea spune pe calea comununii i a unirii cu Dumnezeu. Pentru mai muli oameni din secolul al XXI-lea ngerii sunt doar o reflecie care vine dintr-o epoc mitologic i care nu mai are de a face prea mult cu vremurile noastre. Cei care simt aa ar fii recomandat s i cumpere cri de rugciuni cu rugciuni adresate sfinilor ngeri i vor vedea c nu este aa. Cei care sunt dornici de comuniunea cu ngerii lui Dumnezeu trebuie s tie c pesc pe un drum greu i dificil dar nu imposibil. Oricare dintre noi putem citii n privat acatistul ngerului pzitor care este pus s vegheze asupra noastr.194 Cretinismul s-a axat foarte mult pe nvtura despre ngerul pzitor. Fiecare om primete la botez un nger pzitor. tim c funcia ngerului pzitor este una de lung durat care ncepe n copilrie i se ncheie la moartea omului. ngerul pzitor opereaz am putea spune n paralel cu viaa noastr. Sunt puini cei care tiu c din punct de vedere spiritual n spatele nostru se d o lupt dintre ngerul nostru pzitor i diavol. Principala funcie a ngerului pzitor este s ne ajute n drumul spre mntuire. Drumul spre mntuire este un drum ireversibil i prin urmare rolul sau aciunea ngerului pzitor al omului sunt extrem de importante. Trebuie s tim c mai mult dect orice Dumnezeu este dincolo de orice Cel care i stpnete pe sfinii ngeri i este am putea spune dincolo de orice Cel care i-a dat ndatorirea de a ne slujii i a ne ajuta. Cretinismul ns a vzut toat nvtura i dogma ortodox despre ngeri ca i un fel de raportare la persoana dumnezeiesc omeneasc a Domnului Iisus Hristos. Mai mult dect orice tim c Dumnezeu este cu noi i noi suntem n grija lui prin sfinii ngeri. Biserica cretin a considerat c trebuie s avem evlavie fa de ngeri i mai mult dect orice s le cerem ajutorul n orice am face. Noi i noi descoperiri despre diferii ngeri pzitori apar n diferite pri ale lumii care vin s ne contureze o imagine generic a existenei ngerilor pzitori. Sfinii Prini sunt de prere c atunci cnd slujim n Biseric de fa cu noi sunt n mod nevzut ngerii lui Dumnezeu.
Acest acatist l gsim n Acatistier. n acest acatist avem ansa de a ne familiariza cu cine este i cum este ngerul nostru pzitor. Dei nu ne putem vedea ngerul pzitor tim c acest nger ne poate pzii de lucruri rele i de primejdii, i la fel de bine de necazuri. Ceea ce aflm din acatistul ngerului pzitor este c ngerul pzitor este un ghid sau conductor pentru toat viaa. ngerul pzitor ne d puterea de a ne nelepii. ngerul pzitor ne poate lumina mintea, ne poate ndrepta spre fapte bune, el ne poate pune n minte gndul netrerupt la Dumnezeu. La fel de bine din punct de vedere cretinesc ngerul pzitor ne poate ajuta n lupta mpotriva patimilor. La fel de bine ngerul pzitor are puterea de a l ine pe diavol departe de noi.
194

145

Un moment central al liturghei ortodoxe tim c este cntarea imnului heruvimic care este dincolo de orice un imn de laud adus lui Dumnezeu. Acest imn ne spune c de fapt n Biseric nu facem dect s i imitm pe ngerii lui Dumnezeu. Imitaia ngerilor n Biseric vine s ne spun c nu suntem singuri n Biseric ci suntem asistai de ngerii lui Dumnezeu din ceruri care sunt cu noi i care ne nconjoar cu prezena lor. Slujirea pe care noi o facem n Biseric nu are repercusiuni nici in Calea Lactee galaxia noastr i nici n alt galaxie. Repercusiunile slujirii ngereti au loc n ceruri dincolo de univers. Acest lucru este ct se poate de extraordinar. Pentru soarta noastr etern avem nevoie s ne punem mai mult dect orice n legtur cu ngerii lui Dumnezeu. La fel de bine mai multe fiine ngereti au fost ntlnite n timpul morii clinice pe care unii au experimentat-o n spitale n urma accidentelor sau a diferitelor boli. A existat astfel o ntreag literatur angelic care mrturisea c n momentele de moarte clinic subiecii s-au ntlnit cu fiine iubitoare de lumin. Aceste ntlniri au fost subiectul a mai multor cri i au deschis foarte multe drumuri n cercetarea medical. n lumea secolului al XXI-lea exist enorm de multe documente care ne prezint mai multe terapii cu ngeri sau dincolo de orice ceea ce am putea denumii modaliti de ameliorare psihic i psihologic care se face cu ajutorul i intervenia ngerilor. ngerii lui Dumnezeu dup cum am spus pot influena dispoziia psihic i psihologic a persoanei. Prezena ngerilor aduce bucurie i pace n timp ce prezena diavolilor team i teroare. n timp ce pacea vine de a ngeri teroarea vine de la diavoli. Omul dup cum am spus este chemat la un demers ascetic n investigaia sa a ngerilor. Aceasta fiindc dup cum am spus, ngerii lui Dumnezeu sunt mai multe dect orice cei care stau n preajma asceilor. Marii ascei ai vechimii nu au fost oameni att de avansai din punct de vedere angelologic dar ei au fost mai mult dect orice ceea ce am putea numii oamenii mult mai aproape de ngerii lui Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii subiect al propriei noastre mntuirii i nu avansrii noastre tehnice sau tehnologice. Nici tehnica i nici tehnologia nu ne poate mntui dar ngerii lui Dumnezeu ne pot ajuta n acest proces i acest lucru este fundamental. De mai multe ori nu vedem legtura dintre a duce o via ascetic i a fii n comuniune cu ngeri i cu Dumnezeu. Dac vom strui n asceza noastr vom vedea c cele dou se leag una de alta. ngerii lui Dumnezeu sunt dincolo de orice ceea ce am putea numii echivalentul prinilor notri adoptivi din ceruri. ngerii din ceruri sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii marile taine ale cretinismului. Cretinismul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o tain a ngerilor i a lui Dumnezeu. Mari ascei cretini s-au strduit s imite pe ngerii lui Dumnezeu i s fie o lumin spiritual pentru cei din jur. Lumina spiritual a monahilor s-a artat peste muli dintre noi i foarte muli tiu c toate sfinenia monahilor vine mai mult dect orice de la ngerii Si. Cretinismul crede c ngerii sunt fiine supranaturale i sunt nemuritori. Nemurirea ngerilor poate fii perceput n raport cu omul c iadul este mai mult dect orice un cimitir al diavolilor. Lumea ngerilor dup cum am spus nu este o lume care se bazeaz pe trsturile lumii materiale i pe trsturile unei lumii supranaturale. Vedem c de mai multe ori ngeri leau vestit sfinilor fapte care se vor petrece. Cretinismul a fost o religie a ngerilor lui Dumnezeu dar mai mult dect orice el este o religie care are probabil cel mai sistematic cult al ngerilor dintre toate religiile lumii. Din punct de vedere istoric cretinismul se afl de mai bine de 2000 de ani n ateptarea celei de a doua veniri sau a parusiei. Aceast a dou venire v-a aduce cu sine nvierea morilor i judecata universal. Aceste fapte vor fii realizate i asistate de ngerii lui Dumnezeu. La cea de a doua venire a Domnului Iisus Hristos se v-a 146

realiza separaia final n plan global dintre cei ri i cei buni. Acesta nu v-a mai fii un timp obinuit ci se v-a intra n timpul eshatologic. Eshatologia ortodox este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un timp care v-a fii instaurat cu putere n istoria uman de ngerii lui Dumnezeu. Un nger deci este o fiin inteligent, venic mictoare, liber, necorporal, care liturghisete lui Dumnezeu i a primit n firea/natura lui nemurirea prin har, dar a crui gen i definiie a fiinei o tie numai Dumnezeu . Se numete nsa necorporal i nematerial fa de noi; cci fa de Dumnezeu, Singurul incomparabil, totul e aflat gros i material, pentru c numai Dumnezeu este nematerial i necorporal Sunt circumscrii, cci atunci cnd sunt in cer nu sunt pe pmnt, i cnd sunt trimii de Dumnezeu pe pmnt nu mai rmn n cer. Dar nu sunt limitai de ziduri, ui, zvoare i pecei, fiindc sunt neimitabili. Spun neimitabili, fiindc nu se arat celor vrednici, crora va voi Dumnezeu s li se arate, aa cum sunt ei, ci ntr-o forma schimbat, cum pot sa-i vad cei ce vad. Fiind mini/inteligente, sunt n locuri inteligibile, nefiind circumscrii n mod corporal fiindc potrivit firii/naturii nu au o form n mod corporal, nici nu au trei dimensiuni , ci prin prezena i lucrarea lor in mod inteligibil acolo unde li s-ar porunci i nu pot sa fie si sa lucreze n acelai timp i aici si acolo Sunt tari i gata spre mplinirea poruncii lui Dumnezeu i prin rapiditatea firii se gsesc ndat acolo unde le-ar porunci, pzind prile pmntului, patronnd neamuri i locuri, dup cum li s-a rnduit de Creatorul, gospodrind cele ale noastre i ajutndu-ne; potrivit voinei i puterii lui Dumnezeu sunt pururea deasupra noastr i in jurul lui Dumnezeu Vd pe Dumnezeu pe ct le e cu putin i acest lucru le este hrana195 Prin urmare, am artat c de la nceputurile lui cretinismul a conceput angelologia ca fiind ascetic i spiritual. Lumea i vremurile s-au schimbat dar dincolo de toate acestea ngerii au rmas la fel i funciile lor sunt aceleai dincolo de toate secolele i epocile istorii umane. Ct v-a exista om el v-a fii o fiin n procesul mntuirii. Cei care vor s se mntuiasc vor avea nevoie ntotdeauna de ajutorul ngerilor. Trebuie s difereniem mai mult dect orice lucrarea ngerilor de lucrarea diavolilor. Aceste lucrri sunt antagonice i sunt ireconciliabile. n aceast via suntem chemai s facem o alegere: dac suntem de partea ngerilor lui Dumnezeu sau de partea diavolilor. Faptele bune i virtuile ne duc de partea lui Dumnezeu n timp ce faptele rele ne duc de partea diavolilor. Balana nu este am putea spune una de natur tiinific ci una de natur moral. Moralitatea ne face asemntori ai ngerilor care i ei au fost morali cnd au ales s nu se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu ci s i urmeze Lui. Am ncercat s prezentm n acest capitol care este concepia sau viziunea generic a cretinismului despre sfinii ngeri. ngerii au fost menionai n scrierile biblice, mai apoi n cele ale prinilor apostolici i mai apoi n scrierile sfinilor prini. Sinodul al V-lea ecumenic de la anul 553 a respins teoria origenist care susinea c diavolii vor fii restaurai napoi la calitatea de ngeri. Din aceast cauz cultul ortodox a respins rugciunile pentru diavoli. Dogma ortodox a susinut c pn la a doua venire a Domnului Iisus Hristos cei mori pot fii mntuii i din acest motiv Biserica a rnduit rugciuni pentru ei. O parte dintre rugciunile pentru cei mori sunt adresate i ngerilor lui Dumnezeu. Se tiu mai multe cazuri n care n urma rugciunilor celor vii pentru cei morii ngerii lui Dumnezeu au scos sufletele celor mori din iad. ncheiem acest capitol cu o frumoas poveste care ne arat c judecile lui Dumnezeu i ale ngerilor Si sunt mult mai bune dect ale noastre: O familie nu avea dect un copil.
195

Expunerea credinei ortodoxe, 2, 3.

147

Dar, o boal nemiloas l cuprinse pe copil i ntr-o noapte pe cnd aipiser prinii lng el, copilul a murit. Cnd s-au trezit, s-au uitat la copil i li s-au prut c doarme linitit. Au suflat uurai i vorbeau bucuroi, c poate boala o fi ncetat. A trecut un ceas, dou, trei, au nceput s se neliniteasc pentru c nu se trezea copilul. S-au dus mai aproape s-l vad dac sufl, i, nfricoai, au vzut c era mort copilul lor. Au nceput s plng i s boceasc c s-a dus bucuria vieii lor i ndejdea btrneilor. Toat ziua au fcut pregtiri, pentru a face o nmormntare frumoas. Seara, obosii de lucru i de atta plns, au adormit. Mama copilului, s-a rugat toat ziua lui Dumnezeu s-i mai arate copilul viu, iar tatl la fel. Suprai, ziceau c, numai aa mai pot crede n Dumnezeu. Dac un singur copil au avut i pe acela i lau luat, atunci, cum pot s mai cread n mila Lui de oameni, i n buntatea Sa? i cu astfel de gnduri s-au culcat. n vis, vine la mam, un tnr mbrcat n haine albe [nger] i-i zice: Hai cu mine s-i art copilul! Ea, s-a dus cu tnrul acela. Au intrat ntr-o grdin plin cu tot felul de pomi, cu flori i iarb pe jos, cu cntec de multe psrele, cu o lumin plcut, acolo i-a vzut copilul mbrcat ntr-o cmu de sus pn jos, alb i strlucitoare, era mpreun cu multe cete de copii ce se plimbau prin acea grdin i cntau de fericire. Atunci, ea, a dat s-l strige, dar tnrul n-a lsat-o i s-a trezit. Avea o oarecare mngiere n suflet pentru c-i vzuse copilul att de fericit, dar, inima ei dorea s fie n lume cu ea i a nceput s plng din nou. A doua zi, a continuat cu pregtirile pentru nmormntare, iar seara i-a fcut rugciunea n acelai fel, cernd de la Dumnezeu s-l aduc napoi pe copil i a adormit. Tnrul acela, i s-a artat din nou n vis. A luat-o i a dus-o ntr-un loc ntunecos, o peter, unde i se prea c aude plnsul copilului ei. Ea l ntreab pe tnr dac este copilul ei i dac l poate vedea. Atunci, ntunericul s-a ridicat i a vzut pe un tnr ce semna cu copilul ei, ns, era mai mare, sttea ntr-o mocirl urt plin de gngnii ce l mucau ngrozitor. Ea, a rmas nedumerit, tnrul a dus-o napoi i ea s-a trezit. Era foarte nspimntat i nu tia ce s cread pentru c tnrul din acea mocirl semna leit cu fiul ei, numai c, era mai mare. Cu o sear n urm l vzuse pe fiul ei n acea grdin frumoas i se mira, cnd a avut timp s creasc i cum de ajuns acolo? Dar neputnd s-i explice, a crezut c a fost doar o nlucire i a nceput s plng din nou i s cear de la Dumnezeu copilul napoi. Venind preotul, pentru a face slujba nmormntrii, l-a primi cu mare tnguire i cu fgduina c, nu va mai crede n Dumnezeu de nu-i va da copilul napoi. Atunci, Dumnezeu a poruncit s se ntoarc sufletul copilului napoi n acel trup. Sufletul venind pn la trup i cnd l-a vzut putregai i att de urt, nu voia s intre. Iar ngerul, i-a zis: - Trebuie s te ntorci n lume, pentru c prinii ti te cer i nu voiesc ca tu s fii aici. Sufletul copilului a intrat cu mult plns n acel trup i trupul capt via. Vznd lumea aceast minune, s-a speriat. Vzndu-l prinii nviat, l-au mbriat, i l-au dus cas cu mult bucurie. Trecnd an dup an, copilul a crescut mare i a nceput s nvee tot felul de obiceiuri rele ce sunt n afar de lege. Prinii, primeau ocar de la oameni pentru educaia rea a copilului. Copilul fura, btea, fuma, njura, desfrna, s.a.m.d. Adesea i ziceau prinii c, mai bine l lsau s fi fost mort, dect atta ruine s primeasc de pe urma lui. ntr-o bun zi, copilul lor la vrsta de 20 de ani, s-a dus la furat cu ali tineri de seama lui i cu aceast ocazie au ucis pe omul care pzea i care se trezise de glgia lor. Autoritile i-au prins i i-au judecat condamnndu-i la moarte, pentru ca s fie moarte pentru moarte. Prinii, de mare suprare nu mai puteau nici s mnnce, nici s se odihneasc, i nici n lume nu mai puteau s ias de ruine. i aa trudii de multa lor suprare, adormiser copleii de atta oboseal i durere. Tnrul mbrcat n haine albe, a venit la ei i le-a zis: - Haidei cu mine, pn la fiul vostru, pentru c v cheam! 148

i ei bucuroi s-au sculat i n mare grab au plecat. Tnrul luminat, i-au dus n aceeai peter ntunecoas de mai nainte, cu mult noroi i plin de gngnii, unde, aud ipnd glasul fiului lor. La porunca tnrului, ntunericul s-a ridicat i au vzut pe fiul lor n acel loc chinuindu-se i ipnd de durere cum l mucau acele gngnii. Prinii copilului, au nceput i ei s plng i cutau s-l scoat de acolo. ns copilul lor, le-au zis: - N-ai voit s fiu n grdina cea frumoas unde eram fericit i m jucam cu copii de seama mea, ai voit s fiu aici! i, ntunericul s-a lsat peste acea peter, iar ei s-au trezit spunndu-i cele vzute i au zis: - Mari sunt minunile Tale Doamne i cine poate s neleag pasul omului dect Tu i, au murit.196 CONCLUZII Nici o virtute nu l face pe om mai asemntor cu ngerii lui Dumnezeu dect a imita modul lor de via Sfntul Ioan Casian Din mila lui Dumnezeu volumul nostru despre ngeri n marile sau religiile majore ale lumii se ncheie aici. Astfel de lucrri au fost scrise i de ali autori europeni i prin urmare nu sunt un unicat ntr-o astfel de scriere. 197 Aceast lucrarea se dorete mai mult dect orice o lucrare care s i aduc un minim raport la procesul de unificare religioas care este dus la ora actual de mai multe entiti sau formaii religioase. O umanitate dezbinat i divizat nu este de folos nimnui. Rolul religiei este de a ne unifica i ca fiine i ca i creaii a lui Dumnezeu. Dumnezeu ne iubete pe toi i ne accept ca i copii i creaii Sale. Din trecut i mai ales n secolul al XX-lea putem nva c trebuie s folosim religia i credina n spre o lume mai unit i mai bun. Religia a divizat i continu s divizeze fiinele umane uneori cu preul vieii proprii. n numele religiei s-au luat mai multe vieii omeneti. n aceast carte am ncercat s prezentm o viziune pozitiv asupra marilor religii ale lumii fiindc dup cum am spus au fost mult prea multe diviziuni i nenelegeri din punct de vedere religios ca s continum procesul de separare sau separaionist n plan religios. Menirea religiei este de a ne unifica i a ne face s ne simim unii pe alii frai i egali. Aceste aspiraii sunt n sufletele i minile a mai multor oamenii de pe toate colurile planetei pmnt. Procesul de unificare al religiilor ar putea s se realizeze dac ar exista rugciune sincer i adevrat ntre adepii diferitelor religii ale planetei. Evul mediu a adus cu sine un nou capitol n istoria lumii, este vorba mai mult dect orice de ura religioas sau dispreul religios. Acest dispre a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ura religioas care a fost fondat mai mult dect orice pe simul dispreului i a rasismului religios. Am artat c mai multe religii necretine au crezul n ngeri. Aceste crezuri sunt desfigurate dar ele exist i trebuie prin urmare s le lum n calcul. n demersul cutrii de unitate trebuie mai mult dect orice s avem o abordare pozitiv a cutrii punctelor i a nelegerii ntre semeni. Aceast carte se dorete mai mult dect orice un manifest pentru toleran i pentru nelegerea dintre oameni care nu au aceleai convingeri religioase ca i noi. Au fost mult prea dureroase conflictele i rzboaiele religioase ale trecutului pentru a nu face tot ceea ce ne st n putere s gsim modaliti de a restaura pacea i nelegerea n
196 197

http://www.parinteleilarionargatu.ro/subpagini/40/Pentru-cei-ce-plng-pe-mori. Peter Marshall, Alexandra Walsham, Angel in early modern world (Universitatea Cambridge, 2006).

149

plan religios. nelegerea dintre neamuri i popoare este mai mult dect orice fondat i pe crezuri religioase comune. Separatismul religios de natur confesional sau sectar este o trstur a secolului al XXI-lea. Timpul este s nvm i s cultivm tolerana religioas. Aceast toleran este dincolo de orice ceea ce am putea denumii spiritul de nelegere i de cooperare. Mai muli adereni ai diferitelor curente religioase ajung s se urasc unii pe alii fr nici mcar s se cunoasc personal. Din punct de vedere religios este bine s cultivm mai mult dect orice dialogul. Trebuie s crem n secolul al XXI-lea posibilitatea de dialog religios. Acest lucru datorit faptului c foarte multe religii de pe glob sunt separate una fa de alta. Dac vom reuii s facem din secolul al XXI-lea un secol al dialogului religios am reuit s ne facem misiunea sau chemarea pentru acest secol. Cartea de fa pune n faa cititorului o modalitate a dialogului interreligios. O mare greeal care se face la ora actual n plan religios este absolutizarea opiniilor proprii mai mult dect orice. Aderenii religiilor nu fac dect s i absolutizeze opiniile proprii din diferitele religii din care fac parte. Religiile sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii pori de dialog pentru o lume mai compact i mai dispus la toleran. ngerii ne pot fii n acest sens un model. Comuniunea cu ngerii lui Dumnezeu nu poate reflecta n plan social dezbinarea i ura religioas. Cei care susin c sunt n comuniune cu ngeri lui Dumnezeu dar ajung s se dispreuiasc unii pe alii sunt mai mult dect orice departe de Dumnezeu i sunt departe de a fii aproape de Dumnezeu i ngerii Si. Calea urii i a dezbinrii este mai mult dect orice o cale care nu are de a face nimic cu Dumnezeu i existena Sa. Crezul n ngeri trebuie s ne fac s meditm mai mult la lumea n care trim. Sunt ngerii lui Dumnezeu din ceruri mulumii cu ceea ce trim i cu cea ce experimentm la ora actual? n faa lui Dumnezeu suntem responsabili de lumea n care trim. Foarte muli dintre semenii notrii i justific ura religioas i cea rasial pe motivaii false din punct de vedere religios i angelologic. Nu credem c ngerii lui Dumnezeu se bucur de ceea ce am fcut cu lumea noastr din punct de vedere religios. Hindui, musulmani, buddhiti sau iudaici cu toii pretind c l slujesc pe Dumnezeu. S fie mai muli dumnezei cte religii sunt pe pmnt? Credem c nu. Devine foarte evident c sunt mai muli extremiti religioi n snul diferitelor religii care urmeaz un program sistematic de dezbinare i de distrugere a unitii de credin din punct de vedere religios de pe planet. Planeta pmnt este a treia ca i mrime din sistemul solar pornind de la soare. Ea este o planet destul de mare i putem vedea o diversitate extrem de mare de concepii i crezuri. Ceea ce este tragic este c aceste crezuri au aprut i din punct de vedere religios. Diversitatea religioas este bine venit ns nu este deloc binevenit dezbinarea i diviziunea religioas. Mai multe religii sunt n rzboi una cu alta. n orientul mijlociu de mai multe vreme islamul este n rzboi cu iudaismul. Am artat n aceast carte c concepiile angelologice sunt n mare mprite n trei categorii: 1. monoteiste, 2. panteiste i 3. dualiste. Aceste trei mari concepte au grupat de-a lungul timpului marile crezuri religioase ale umanitii. ngerii lui Dumnezeu sunt mai multe dect orice prezeni n aceste religii i dincolo de orice ceea ce am putea denumii centrul investigailor religioase. Am artat c cretinismul s-a desprins din iudaism odat cu respingerea Domnului Iisus Hristos. Cartea noastr este mai mult dect orice un ndemn la pozitivism n abordarea religioas a realitii existenei lui Dumnezeu i a ngerilor Si. Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o realitate care are de a face cu lumea transcedent care este dincolo de orice o lume fcut cunoscut de ngerii lui Dumnezeu. Am artat aici c o 150

trstur a mai multor mari religii ale lumii este pnevmatologia sau spiritualitatea. Angelologia ortodox este dincolo de orice ceea ce am putea denumii centrul al investigaiilor pnevamologice al teologilor i angelologilor ortodoci. Am mai artat c din punct de vedere religios angelologia cretin este una dintre cele mai complete i mai bine elaborate angelologii. Angelologia este o ramur a teologiei ortodoxe i ea a fost cel mai mult experimentat de marii mistici i mari tritori ai monahismului ortodox. Am mai artat c monahismul ortodox se dorete mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o via ngereasc sau chip al vieii ngereti pe pmnt. Am artat c ngerii lui Dumnezeu sunt din punct de vedere ortodox n antagonie cu diavolii din iad. Am artat c conform dogmei ortodoxe nu mai exist cale de ntoarcere a diavolilor la Dumnezeu i c mai mult dect orice cderea lor de la Dumnezeu a fost liber i premeditat.198 Cartea de fa se vrea mai mult dect orice o ngemnare a investigaiei raionale cu a celei tiinifice care este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o cale de reconciliere a disputei dintre religie i tiin. Religia i tiina am putea spune nu sunt egale n demersul investigaiei religioase a ngerilor lui Dumnezeu. Am artat la fel de bine c cea mai bun investigaie a ngerilor lui Dumnezeu este mai mult dect orice investigaia mistic i cea pnevmatologic. Tot n aceast carte am dat mai bine de 50 de exemple despre modul n care ngerii s-au descoperit att autorilor biblici ct i sfinilor prini. Am artat c n mod predilect ngerii s-au artat cel mai mult persoanelor sfinte i ascetice. ngerii am artat au un mare rol n rspltirea celor buni i pedepsirea celor ri. La distrugerea oraelor antice Sodoma i Gomora au fost vzui ngeri care au pedepsit cu moartea locuitorii acelor orae pentru imoralitatea lor. Am artat c ncepnd cu secolul al XX-lea interesul omului pentru ngerii lui Dumnezeu a sczut i el a devenit mai mult dect orice ceea ce am putea spune o simpl afirmaie netiinific nefondat cu dovezi empirice. La fel de bine n aceast carte am prezentat ca ngerii lui Dumnezeu au fost creai mai nainte de facerea universului, a lumii i a omului. Prin urmare ei au fost creaia mai nainte de apariia noastr. Principalele autoriti ale acestei cri au fost autorii biblici i mai apoi am artat toate afirmaiile noastre fondate pe sfinii prini. Sfinii prini sunt mai mult dect orice persoane care au ajuns la un grad avansat de comuniune cu Dumnezeu. Comuniunea cu ngerii lui Dumnezeu dup cum am afirmat este un deziderat a mai multor religii i este ceea ce vrea s ne ofere religia mai mult dect orice. Trebuie s tim c Dumnezeu este mai mult dect orice creator al ngerilor i al oamenilor. Avem n comun cu ngerii acelai creator pe Dumnezeu Tatl. La fel de bine am afirmat c ngerii lui Dumnezeu s-au numit fii ai lui Dumnezeu mai nainte ca omul s ajung n Domnul Iisus Hristos s fie Fiul lui Dumnezeu.199
198

Johann Evangelist Hafner: Angelologie, Schningh, Paderborn etc. 2010. Michael N. Ebertz (Hg.): Engel unter uns. Soziologische und theologische Miniaturen. Wrzburg 2008. Andrei Pleu: Das Schweigen der Engel , Berlin University Press, Berlin, 2007. Johann Ev. Hafner: Warum im Himmel nicht nur Seelen sind. Die Funktion der Engel als Konkurrenzgruppe, in: Evangelische Theologie 65 (2005), S. 350 - 365. K. van der Toorn; B. Becking; Pieter W. van der Horst (Hg.): Dictionary of Deities and Demons in the Bible. Leiden, Boston, Kln, 21999. David Keck: Angels & angelology in the Middle Ages, New York [u.a.] : Oxford University Press, 1999. Fridolin Stier: Gott und sein Engel im Alten Testament , 1934.
199

Heinrich Krauss: Kleines Lexikon der Engel: von Ariel bis Zebaoth, Mnchen 2001. Heinrich Krauss: Die Engel: berlieferung, Gestalt, Deutung, 2000. Rosemary Guiley: Encyclopaedia of Angels. 1996. Gustav Davidson: A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels, Free Press 1994.

151

Tot n aceast carte am oferit mai multe referine bibliografice pe care cititorul interesat le poate consulta dac dorete s ajung la o cunoaterea mai detaliat sau mai n amnunt a problematicii angelologiei ortodoxe. Angelologia ortodox este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un portal de deschidere n spre teologia ortodox. Angelologia ortodox este parte a teologiei ortodoxe. Prin urmare, ngerii sunt prezeni n mai multe religii i acesta trebuie s fie nceputul unui demers pozitiv n modalitatea n care i abordm i ne raportm la ngerii lui Dumnezeu. Existene transcendente i nemuritoare ngerii nu sunt echivalentul extrateretrilor care populeaz dup unele opinii universul larg. Aceast carte se dorete a fii o resurs util pentru preotul, teologul, episcopul sau monahul secolului al XXI-lea. Trim zile vremuri n care opiniile sfinilor tradiionali n materie de angelologie sunt uitate i ignorate. Secolul al XXI-lea se manifest ca i un secol al confuziei i al abandonului pnevmatologic. Secolul al XXI-lea este secolul care pune naintea demersului religios i mistic al cutrii i al cunoaterii lui Dumnezeu demersul tiinific sau cel tehnologic. Mai recent s-a vorbit i de o tehnologie de a intra n contact i legtur cu Dumnezeu. Mai mult dect att secolul al XXI-lea a nceput s se nstrineze de valorile tradiionale ale angelologiei cretin ortodoxe: ascez, rugciune, pelerinaje, contemplaie, participarea la slujbe i cele asemenea. Secolul al XXI-lea s-a ndreptat de mai multe ori n spre o viziune sincretic de tip new age sau a meditaiei transcedentale care s nglobeze toate formele de spiritualitate i religie. Timpurile care le trim sunt confuze i aceasta se datoreaz mai mult dect orice unei lipse de viziuni unitare. Foarte puini sunt cei care se mai roag lui Dumnezeu s ne ofere o perspectiv de ansamblu comun pentru viitor. Omul secolului al XXI-lea este un om care este dornic de a intra n legtur cu ngerii lui Dumnezeu dar este descurajat de lunga istorie a acestor ntlniri care l situiaz ntr-o postur de inferioritate. Aceasta fiindc mai mult dect orice omul secolului al XXI-lea se dorete pe sine mai mult dect orice punctul suprem al istoriei umane. Aspiraiile secolului al XXI-lea sunt mari dar ele sunt confuze. Acestui secol s-a mai spus de mai muli c i lipsete sobrietatea i seriozitatea. Secolul al XXI-lea dorete i aspir la multe lucruri i acest lucru este bun dar se poate simii o frngere sau o rupere luntric n mentalitatea religioas a secolului al XXI-lea. Secolul al XXI-lea este un secol care nc mai are n orientul mijlociu militani fundamentaliti religioi islamici dispui s terorizeze sau s creeze rzboi n numele lui Dumnezeu. Raportarea secolului al XXI-lea la ngerii lui Dumnezeu este confuz i de mai multe ori nefondat n plan religios sau spiritual. ngerii lui Dumnezeu sunt asimilai n acest secol cu existene din alte dimensiuni sau din alte galaxii. De mai multe ori ei sunt simple existene mitologice care de fapt nu au nici un fel de realitate. Dup cum am artat i am prezentat n acest volum ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice subiect al unor imaginaii sociale i politice care nu au prea multe de a face cu duhul sfinilor prini i nici cu al monahismului. Rolul monahului sau al clugrului ortodox este un rol periferic sau marginal n schema generic a valorilor sau a axiologiei a secolului al XXI-lea. Dincolo de toate acestea ngerii sunt pentru mai muli existene fictive ale oamenilor religiei care probabil au fost iluzionai de prea multe idealuri. Religia a fost dincolo de orice ceea ce am putea denumii pentru secolul al XX-lea opium pentru popor. n secolul al XXI-lea religia este mai mult dect orice o problem confuz i incert. Mare parte a incertitudinilor omului secolului al XXI-lea provin din religie. Omul secolului al XXI-lea nu este sigur dac cu adevrat exist ngeri, Dumnezeu i sfini. Acetia sunt vectori strini de crezurile i idealurile lui materialiste i tehnocratice. Lumea de zii nu 152

vrea s fie att de mult o lume angelologic sau mai bine spus orientat angelologic cnd ea se vrea mai mult dect orice o lume a tehnocraiei. La fel lumea secolului al XXI-lea a ndumnezeit economia i tot ceea ce ine de sfera economic a vieii omului. Lumea secolului al XXI-lea are mai mult sentimentul fericiri i al siguranei atunci cnd o economie este prosper mai mult dect atunci cnd este n legtur i comuniune cu Dumnezeu. Dumnezeu este dincolo de ori o noiune greu de definit pentru omul secolului al XXI-lea care este att de mult prins n contorsionarea grijii de mine i a problemelor economice cu care se confrunt umanitatea. n aceast carte am artat c de mai multe ori crezul n ngeri a fost formulat n diferite doctrine i sisteme mistice i mitologice. Mitologia s-a intersectat de mai multe ori cu angelologia ortodox. Dincolo de orice cartea noastr nu este o lucrare sintetic care s fac un amalgam din marile religii ale lumii. n prezent sunt n mare n lume religiile pe care le-am menionat n aceast carte. ngerii sunt o tem de inspiraie la mai multe religii. Am artat astfel c n cazul taoismului chinez ngerii sunt asimilai cu mitologia celor zece nemuritori. ngerii sunt o tem care l-a fascinat pe om. Ei sunt fiine inteligente dar nu sunt omnisciente ca i Dumnezeu. Sunt fiine care se deplaseaz cu o vizeze extrem de mare ntre cer i pmnt dar nu sunt omniprezeni ca i Dumnezeu. ngerii nu sunt fiine mitologice ci sunt mai mult dect orice fiine reale care au fost puse de Dumnezeu s pzeasc i s aib de grij de cei care se afl n cutarea lui Dumnezeu i pe drumul mntuirii. 200 Dumnezeu este mai mult dect orice centru att al ngerilor i att al oamenilor. Am artat c din punct de vedere ierarhic ngerii sunt superiori omului fiind fiine suparanturale. Cartea de fa este scris pe fondul marilor nevoii ale secolului al XXI-lea a unei viziuni a toleranei i a nelegerii religioase. n acest secol avem nevoie mai mult dect orice de cri de acest fel care s gseasc puncte comune n marile tematici care l frmnt pe om din punct de vedere religios. Am voit s prezentm mai mult dect orice o imagine pozitiv asupra complexului religios al angelologiei. Marii sfini ai cretinismului ortodox de mai multe ori au fost vizitai sau s-au nvrednicit s vad ngeri. Mai multe dintre aceste vizite le-am expus aici nu numai pentru a face un istoric al lor ci mai mult dect orice pentru a arta i a ne argumenta crezul i poziia n ngeri. ngerii sunt fiine de lumin care triesc dincolo de univers, de galaxii i de planete cu Dumnezeu n ceruri. De acolo din ceruri ei supravegheaz lumea i pe om intervenind fie vzut sau nevzut n diferitele momente ale istoriei umanitii i a fiecrui individ n parte. ngerii sunt asistenii lui Dumnezeu cu care Dumnezeu a stat de fa atunci cnd a creat universul i pe om. Aceast carte a fost scris din dorina de a arta nevoia de dialog religios n plan angelologic n secolul al XXI-lea. Am artat c religiile adevrate nu i impun punctele de vedere sau crezurile prin metode violente sau prin rzboi. Metodele de impunere a crezurilor religiose sunt mai mult dect orice tolerana i rugciunea. Pentru secolul al XXI-lea este bine s avem ct mai multe ncercri de acest fel care s pun la dialog marile crezuri i doctrine religioase. Lipsa de dialog n plan religios nu este bun i de cele mai multe ori sfrete n fundamentalism i extremism fanatic. n secolul al XXI-lea exist noi posibiliti de a explora i mai mult n marile adevruri ale angelologiei. Aceste posibiliti trebuie s le folosim pentru a nu ajunge din nou ca i n

200

Otto Everling, Die Paulinische Angelologie und Dmonologie: Ein Biblischtheologischer Versuch, (BiblioBazaar, 2010).

153

perioada medieval la rzboaie motivate religios cum au fost cruciadele sau inchiziia, una dintre cele mai temute instituii religioase medievale. Am voit s mai prezentm faptul c pentru secolul al XXI-lea tematica ngerilor este actual. Acest secol poate s fie un nou drum n investigaia religioas i cea angelologic. Mai multe persoane sfinte din istoria Bisericii i a cretinismului au susinut prezena i existena ngerilor. Modul n care ne raportm la acest fapt este nc un mod deschis analizei i studiilor i n planul religiei comparate sau a istoriei religiilor. ncepnd de la existena sa, umanitatea s-a simit atras i fascinat de aceste fiine invizibile care populeaz raiul i care discret i-au fcut apariia n momentele cheie ale istoriei mntuirii. Pentru secolul al XXI-lea este bine s tim c vechea antagonie dintre ngeri i diavoli nc a rmas activ i c lumea noastr este de mai multe ori doar un teren de exprimare a acestei antagonii. n timp ce ngerii sunt grupai i aderenei ai noiunii de bine, diavolii sunt adereni ai noiunii de rul. Angelologia cretin ortodox intr n secolul al XXI-lea cu foarte mult istorie medieval. Toma Aquino, Boneventura, Eurigena, Aviancena sau Mesiter Eckardt au fost cu toii autori i mistici medievali care au fost interesai i care ne-au lsat scrieri sau referine despre ngeri. ngerii au fost o parte mare a gndirii i a aspiraiilor lumii medievale. Ei pot fii i n continuare preocupare i pentru teologii ortodoci ai secolului al XXI-lea. Dincolo de orice literatura angelologic trebuie s fie ct se poate de bine documentat i s nu facem afirmaii gratuite despre ngerii lui Dumnezeu sau afirmaii pe care nu le putem verifica.201 Secolul al XXI-lea este un secol care trebuie s aduc cu sine noi perspective i noi portaluri de deschidere n planul studiilor i a experienelor angelologice. n acest sens, acest secol este un secol al marilor sperane i trebuie s tim bine acest lucru. Avem nevoie de oameni care s scrie i care s formuleze crezul n ngeri lui Dumnezeu pentru omul secolului al XXI-lea i pentru mentalitatea sa. Acest om se pretinde i se vrea un om superior care este dincolo de etapele istorice ale trecutului. El este un om ns nesigur de ceea ce i rezerv viitorul. Zilele noastre sunt zile n care noi i noi apariii editoriale ne fac familiari cu lumea ngerilor. Ortodoxia a avut din cele mai vechi timpuri o angelologie care a fost elaborat de sfinii prini. Aceast angelologie cretin ortodox am voit i am ncercat s o punem n dialog cu restul angelologiilor i a credinelor din principalele religii ale lumii.

201

Minuni ale sfinilor ngeri, traducere din limba greac de. Ion Andrei rlescu. (Ed. Bunavestire, Bacu, 2002).

154

155

156