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Teologa del AT Por Javier Del ngel /Centro de Estudios Bblicos Xaire Nombres del AT : Tanaj (acrstico), Biblia,

Miqr (de qar: leer, proclamar, lo que debe ser ledo, proclamado) Formacin del Pentateuco: o o o o Teora documentaria de Julius Welhausen: fines del XIX (4 fuentes) Norman Gottwald: tabla con propuesta de distribucin de las 4 fuentes Estudio de las formas: Herman Gunkel. Unidades menores Teora de los ciclos: Roelf Rendtorff y Erhard Blum: bloques o ciclos de tradiciones. Escuelas teolgicas de origen diverso, unificadas. Los orgenes: Gn 1-11 Las historias de los patriarcas: Gn 12-50 La salida de Egipto: Ex 1-14 La teofana del Sina: Ex 19-24 y 32-34 El trnsito por el desierto: Ex 16-18 y Nm 1,11-20,13 La conquista de Transjordania: Nm 20,14-36,15

Teologa del Pentateuco: temas teolgicos 1. Promesas: pueblo y tierra. Habita pero no posee. Siempre en tensin. 2. Liberacin: ser humano en libertad y artfice de su destino, crea, construye vnculos, organiza. Dios toma partido por el oprimido y confunde a los opresores. 3. Teologa de la palabra de Dios ( dabar): palabra verdadera, eficaz y acta. Y dijo Dios Valoracin de la palabra. Se cumplirn si se confa en ella. 4. Teologa de los textos legales: cuatro cuerpos: a. Cdigo de la Alianza (Ex 20,22-23,19) b. Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26) c. Cdigo de Santidad (Lv 17-26) d. Cdigo Sacerdotal (desparramado: Ex 12-13; 25-37; Lv 1-7; 27 y Nmeros; dos versiones del Declogo: Ex 20,1-17; Dt 5,1-22 (P))

Normas legales ms violadas: o o o 1er mandamiento: idolatra Distorsin de la observancia de las fiestas: Os 6,6; Miq 6,6-8 Justicia y derecho expresadas en respeto y de la vida de pobres, hurfanos, extranjeros y viudas: Is 1,16-17; Jr 7,5; Zac 7,9-10

Levtico en el centro: cuestiones legales que constituyen la fe de Israel: sacrificios, ofrendas, fiestas, dietas, etc. Continuidad literaria de los libros: conjuncin vav (y). Ex 1,1; Lv1,1; Nm 1,1

GENESIS- BERESHIT, EN EL PRINCIPIO, AL COMIENZO Mito: narraciones que cuentan el origen de las cosas fundamentales: Finalidad: presentar el sentido de las cosas. Ej: Gn 1-11 Mitos cosmognicos: origen del cosmos Mitos etiolgicos: origen de algo Lenguaje simblico y potico Caractersticas: o o o o Acta Dios o dioses Origen de algo Sucede en un tiempo primordial, fuera del tiempo histrico Sucede en un espacio indeterminado: coordenadas geogrficas desdibujadas

Error hemenutico: considerar el relato mtico como si fuera una descripcin de hechos histricos Leyenda: historias populares annimas en torno a un hroe que es el centro de la historia, y se desarrollan en un lugar, santuario o acontecimiento que dej huella en la memoria colectiva de un pueblo. Ej: Gn 12+ Detrs de todo el ropaje legendario y popular se encuentra un ncleo histrico. Reconocer esto no implica afirmar la veracidad histrica de cada detalle de la narracin. Para eso se requieren otras fuentes capaces de ser analizadas crticamente. o o o o o Hay un hroe o herona Tiempo y espacio regulares Annimas Ncleo histrico que origin la leyenda Dan sentido a un lugar o acontecimiento pasado

Cuento: es ficcin, la leyenda no del todo. Temas teolgicos: o Creacin y liberacin. Gn 1-11. Teologas contra el discurso hegemnico de los imperios: torre de Babel, las edades de las genealogas (Lista Real Sumeria, siglo XXII-XXI a.C. dinasta de Ur), etc. Dios que acompaa: historia de los patriarcas Gn 12-50. 12,1; 26,1-2; 35,3;

Ex 3,14 (punto culminante) o o Un comienzo y un fin: todo cambia, todo muere Dios creador que no est solo: comparte la creacin con los humanos. No hay una armona celestial. El creador aparece procurando que la vida contine y prospere. El ser humano real: desde el principio en conflicto con los que le rodean, ama y envidia, construye y destruye, crea msica, manipula metales, domina palabras, miente, fieles y solidarios, crueles, mezquinos, ventajosos. Sujetos a los vaivenes de la vida y de la historia.

XODO - VEELLE SHEMOT: ESTOS SON LOS NOMBRES O: SHEMOT: NOMBRES Hebreos: 33 veces; Israelitas: 2500. Son los hebreos los hapiru? Teologa: o o Dios est del lado de los oprimidos: Dios libera en colaboracin con el ser humano. La identidad de Dios: Yahv ya era conocido: Gn 2,1; 4,26. Entonces, en Ex 3,14, Moiss no pregunta el nombre sino la identidad: lo propio de Yahv es su presencia, compaa, permanente acompaamiento con su pueblo: YO SOY EL QUE ESTOY

LEVTICO - HEBREO: VAIKRA: Y LLAM/ GRIEGO LEVITICN: RELATIVO A LOS LEVITAS Hay que ver el sentido que esas leyes tuvieron para Israel en el momento en que fueron promulgadas y cmo contribuyeron a organizar la vida social y religiosa por siglos. Levitas ausentes en el texto, slo en Lv 25,32-33. El texto establece leyes y prescripciones para la vida cotidiana de todos los israelitas. Esquema: Sacrificios (1-7); consagracin de sacerdotes (8-10); pureza e impureza (11-16); Ley de santidad (17-26); otras leyes (27) Teologa: o o o o se presenta muy claro en s mismo como palabra de Dios. 36 veces: Yahv dijo a Santidad de Dios: diferenciacin, lo distinto (152 veces) Entre creadorcreatura. Dimensin tica. Dios es santo/ser humano es pecador e inclinado a la impureza Dios (?) provee medios para superar la impureza y acceder a la pureza que

le permite mantener la relacin con l o o o Leyes de proteccin al extranjero, amor al prjimo (rea) y tenencia comn de la tierra, consolidan los lazos sociales en un ambiente de justicia y respeto. Distincin entre sagrado y profano. No existe distincin satisfactoria sobre el criterio para distinguir unas de otras. Ofrece una respuesta a la apostasa de Israel en Ex 32,1-6 (dolo de oro). Lev ofrece los medios para superar el estado de idolatra e impureza en que haban cado. Camino concreto y eficaz para alcanzar el perdn de los pecados.

NMEROS BAMIDVAR: EN EL DESIERTO/ GRIEGO: ARITHMOI: NMEROS Las cifras se exageran para expresar optimismo y poder Bendicin sacerdotal: Nm 6,22-27 Seis verbos en pares. Bendicin, seguridad, piedad con el creyente, proteccin de la vida, donacin de paz, que abarca plenitud personal y social. Compromiso de Dios con su pueblo (nombre divino 3 veces). Carcter litrgico de uso frecuente en el templo. Dios es origen de la bendicin. Yo los bendecir, no deja dudas sobre el sujeto de la bendicin y evita la domesticacin por levitas y sacerdotes. Elevar el rostro sobre ti: don de ser tenidos en cuenta por Dios Distincin entre comunidad de Egipto (Nm 25,) y comunidad de la tierra prometida (tambin: Dt 1,34-40) Reclamo de la smujeres que piden el derecho de heredar. Un 36,6-9: eleccin de esposo entre los clanes de la tribu del padre fallecido, para preservar la tierra en la familia original. Comienza a dejar ver que no es posible el respeto y proteccin a hurfanos, viudas, extranjeros y pobres, si se niegan los derechos bsico a las mujeres de la propia nacin. Consolida la idea de que Israel es un pueblo apartado para una misin. DUETERONOMIO ELLE HADEBARIM: ESTAS SON LAS PALABRAS/DEUTERONOMION: SEGUNDA LEY O COPIA DE LA LEY Cierra una obra y abre otra (Hasta 2 Reyes) Intencin: integrar en una sola obra todo lo que Dios dijo a Moiss y lo que Moiss dijo al pueblo Vaticinum ex eventu o post eventu: presentacin de hechos como si fuera prediccin cuando en realidad se escriben despus de hechos ya consumados. Dt 29,21-30,14 Dirigida a la nueva generacin de israelitas. Teologa: o nfasis en la unidad: un Dios (6,4-5), un templo (12, 5-6) una alianza (30,15-

18) un pueblo elegido (7,6) una tierra (9,4-5). Carcter exclusivo de la relacin de Dios con Israel. o o El origen del mal est en la idolatra, dejarse seducir por otros dioses, abandonar los preceptos. Idolatra = prostitucin Exponer las leyes por segunda vez (con retoques y adaptaciones) es para resaltar que las antiguas leyes son actuales y vigentes. Si la vieja generacin muri en el desierto, la nueva generacin debe conocer los trminos del pacto para que no le ocurra lo mismo. Pacto con Dios: no es cosa del pasado, cada generacin debe volver a aceptarlo. Por eso recuerda los trminos de la alianza e invita a renovar el pacto Mitad del libro: leyes y ritos. Las leyes se cumplen cuando se ama a Dios (13,3; 26,16; 30,2; etc.). La observacin de la Ley exige un compromiso de toda la vida: prcticas rituales y compasin; liturgia y justicia La promesa de Dios en su plenitud es an un proyecto para el futuro. Las promesas an estn pendientes. Por eso cierra antes de la llegada.

LAS DOS HISTORIAS DE ISRAEL 1. Profetas anteriores (Nebiim): Josu, Jueces, 1 y Samuel, 1 y 2 Reyes: Historia de Israel desde la conquista de Canan luego del tiempo en el desierto, hasta el fin de la monarqua, la prdida de la tierra, el templo y la deportaciones al exilio con las que concluye 2 R (Obra histrica deuteronomista) 2. Escritos o el Cronista (Ketubim) Esdras Nehemas, 1y 2 Crnicas. Versin alternativa a la historia deuteronomista. Comienza con Adn, genealogas, tribus de Israel, hasta la seccin narrativa con la llegada del rey Sal. Contina luego del exilio con la restauracin y rededicacin del templo. Elaborada despus de la obra deuteronomista. 3. Historia en qu sentido? No historia crtica como hoy sino historia teolgica. 4. Obras colectivas y annimas 5. Retoman viejas tradiciones y fundan nuevas 6. Su inters es teolgico, no histrico

JOSU Narra la conquista y el asentamiento de Israel en la tierra de Canan. En la TNK es el primero de los libros profticos. Inicia la seccin llamada nebiim (profetas) Profetas anteriores: de Josu a Reyes (sin Ruth) Profetas posteriores: de Isaas a Malaquas (sin Daniel) Profetas: comunican un mensaje de Dios. Parte de lo que Dios tiene qu decirle al pueblo.

La violencia de Dios? Jeric con 12 mil (6,21) Ay (8,25); tortura y muerte de 5 reyes 10, 24-26 hasta 46. Cap 10 y 11: crmenes de lesa humanidad. o Anatema: jerem: cosa contraria a Dios y a su soberana. Debe ser eliminado y abolido como fuente de idolatra y confusin. Debe ser entregado a los sacerdotes para su uso en el templo, as queda purificado. (Lev 27,29) Jos 7,13: acto religioso. Teoras: Nunca ocurri de esa manera. Por la magnificacin y exageracin de las narraciones Los israelitas fueron siempre un pueblo dominado, dbil, empobrecido, sometido a superpotencias. Estas narraciones seran el intento de iluminar y eliminar ese pasado histrico con proezas que describen a un Israel mucho ms poderoso de lo que en realidad fue.

Lo que preocupa es si sucedieron o no estas masacres sino que sean presentadas como parte del plan de Dios. En aquella poca la violencia era exhibida con orgullo como un instrumento de la justicia de Dios. Tomar una tierra implica este tipo de matanzas. Por eso no haba motivo para que la ocultaran pero tampoco es normativa para nosotros. Tierra como valor teolgico superlativo. Es de Yahv y l la ofrece a su pueblo. La divinidad tiene el derecho de darla o quitarla: 23,12. Israel posee la tierra a condicin de observar el pacto (alianza) Mostrar cmo las advertencias de los profetas que no fueron escuchadas se hicieron realidad Dios cumpli la promesa de la posesin de la tierra y de la descendencia numerosa. Por contraste, al otra historia (Cronista) evidencia la debilidad de la fe de Israel y cmo se hundi en sus propias decisiones en un trgico destino.

JUECES - SHOFETIM Cubre del asentamiento en la tierra hasta la creacin de la monarqua. (Aunque se demore hasta 1Sam 8-12. ) Jueces: guan al pueblo en este perodo Narra el tiempo pre-monrquico. Luchas particulares tribales para consolidar su presencia en Canan. Integracin no plena ni definitiva. El Pacto de Siquem (Jos 24) fue algo artificial y apresurado. Notar desfase entre Jos 21,43-4 y Jue 1,1. Casi no juzgan sino son gobernantes, lderes militares, guerreros y libertadores. Ninguno es llamado siervo de Yahv, aplicado a Moiss (Jos 1,1.13), a Josu (Jos 2,8) y a David (Sal 18,1) Esquema: infidelidad (idolatra)-prdida de proteccin divina-accin de Dios contra el pueblo-ruina del pueblo-compasin de Dios- envo de un libertador-muerte del juez-vuelta a la corrupcin (2,11-19) Son doce: carcter acabado y completo de esta historia

Jueces menores: Samgar (3,31); Tol (10,1); Yair (10,3-5); Ibsn (12,8-10); Eln (12,11-12), Abdn (12,13-15) Jueces mayores: Otniel (3,7-11); Ehud (3,12-30); Dbora, jueza y profetisa (4,15,31); Geden (6,1-9,57); Jeft (10,6-12-7); Sansn (13,1-16,31) Teologa: necesidad de fundar la monarquaa sobre una base slida. Necesidad de un rey que se sujete a las leyes de Dios para luego contrastar esa propuesta con la realidad de los reyes que gobernaron Israel y Jud Respaldo a la institucin monrquica como instrumento de Dios. Cmo la presencia de Dios se hace realidad en el hecho de conducir a su pueblo de un modo de organizacin social a otro y evita sacralizar cualquier estructura social y poltica por el hecho de que haya servido en un momento determinado de la historia. Los sistemas polticos (jueces) nacen, envejecen y requieren reemplazo por formas que respondan a una nueva conformacin social y poltica.

1 y 2 SAMUEL SU NOMBRE ES DIOS Cuentan el paso del sistema de gobierno tribal conducido por jueces a la instauracin de la monarqua y sus primeros reyes Sal y David Jueces: sistema corrupto e ineficaz para defender los intereses de la comunidad de tribus (1 Sam 8,1-15) Monarqua: sistema burocrtico y opresor (1Re 5,13-18) Su fin y teologa se establecen como un eslabn del camino hacia el final trgico de 2 Re 25 Carcter secular de las historias: Dios acta de manera natural sin violar las leyes que ha creado. Excepcin de la consulta de Sal a la adivina de Endor (1Sam 28) Eleccin de los lderes de parte de Dios: Sal y David: origen humilde, sin antecedentes reales. Proceso de seleccin detallado: 1Sam 9-10,16 y 16,1-13. No son personas intachables, son presentados en su humanidad, cargados de pasiones y contradicciones pero aparentemente con una fuerte pasin por servir a Dios. Aportan un concepto tico poltico (1Sam 12,20-25): relativizar toda forma de gobierno humano para supeditarlo al ejercicio del temor de Yahv. El autor desconfa de la monarqua pero anuncia que si hay fidelidad a Dios, esa forma de organizacin social puede ser un instrumento para salvar al pueblo. Dios acta a travs de nuestros planes y acciones.

1 y 2 REYES Narran de la muerte de David y la asuncin de Salomn, hasta la cada de Jerusaln y el envo a la cautividad de los israelitas. En ellos se recorren 400 aos de historia. Narran la transformacin ms crucial del Israel antiguo: del perodo de mximo esplendor (inmenso territorio y grandes

construcciones) para acabar en el oprobio y vergenza (cautividad y el destierro) La tragedia es el resultado del destino de una nacin que se apart de Dios y aspir a consolidar su futuro sobre sus propias fuerzas. Teologa: historias ambiguas. Infidelidades y violencias / actos de herosmo, fe arrepentimiento Si se lee slo desde la perspectiva pesimista de las obras malas, se pensara que ha llegado a su fin el plan de Dios de elegir un pueblo y bendecir a las naciones a travs de l. 2 Re 25. Est ligada la obra de los profetas posteriores, con su mensaje de denuncia (contra monarqua y sacerdocio) tambin dan esperanza: Dios restaurar la casa destruida. La teologa pesimista de la obra histrica D no es la ltima palabra sobre la relacin de Dios con su pueblo.

1 y 2 CRONICAS HEBREO: LOS HECHOS DE LOS DAS / LXX: PARALIPMENOS: LAS COSAS OMITIDAS O DEJADAS FUERA

En el texto hebreo son una sola obra y cierra los Escritos (ketubim). Obra postexlica. Opciones teolgicas: Unos creen que fue escrito para polemizar con os samaritanos en defensa de los judos repatriados del exilio, los que se sentan como el verdadero Israel y quienes haban preservado la recta fe yahvista. Alegato a favor de los levitas para reivindicar su papel social y religioso. Fundar una dinasta de hroes (David y Salomn) que dieron pie a la nueva sociedad postexlica. Restablecer la centralidad del templo de Jerusaln, debilitado durante los 70 aos de ausencia de templo (586-515) El pacto de Dios con Israel a travs de David sigue vigente (experiencia cuestionada por el destierro y la restauracin por las expectativas incumplidas) La alianza est vigente y los pilares de la fe de Israel deben consolidarse en torno al templo y a las tradiciones expresadas en las antiguas Escrituras. Las promesas se cumplirn en un vstago de David.

ESDRAS Y NEHEMAS Son una sola obra (Esd-Neh) en la Biblia hebrea Narra con carcter histrico hechos ocurrido en la restauracin y algunos aos del perodo post-exlico Regreso de exiliados, reinicio del culto, reconstruccin del templo y murallas de Jerusaln.

Para entonces, la lengua internacional es el arameo. Esd 4,8-18; 7,12-26 Personajes: Sesbasar (Shamas, el Dios sol, preserva al padre); Zorobabel (engendrado en Babilonia); Esdras (ayuda); Nehemas (consolado por Yahv) Tiene problemas del texto, como ambigedades y contradicciones, sin resolver desde le punto de vista histrico: cronologa, relacin entre personajes, identificacin de actores, veracidad histrica del contenido real los documentos mencionados, etc. Se narran tres reformas religiosas: Esd 9, Neh 8 y 13. Significa esto que l vida de fe requiere de una renovacin permanente? Cada generacin debe reconstruir su vnculo con Dios y que no hay reforma que sea definitiva. Consideracin del otro: ante la crisis y el riesgo de perder la identidad, pota por la separacin del pueblo de los que son distintos. Expulsin de mujeres extranjeras y sus hijos y centralizacin del poder religioso en el templo y el sacerdocio. Opciones para el momento histrico. Entre preservacin de la identidad y apertura a lo nuevo, opta por romper el equilibrio como estrategia para superar una crisis. Ven en los extranjeros que los favorecen, quizs como conveniencia poltica, a Dios que acta a travs de aquellos que no pertenecan a su comunidad de fe.

LIBROS PROFETICOS Gneros literarios. Tanto en prosa como en poesa: cuentos, cantos, orculos, parbolas, salmos, leyendas, visiones, alegoras, discursos, apocalipsis, historia, acrsticos, biografas. El signo de los libros profticos es: buscan ser intrpretes de la historia. La profeca proyecta hacia delante las consecuencias de las acciones presentes. No fueron escritores. Fue tarea de sus discpulos. Son declamadores. Acompaaban sus palabras con gestos simblicos, incluso con su vida misma. Palabra-texto-libro. Presentan crudamente el conflicto entre la fe y a realidad social, entre la fe y la vida de quienes conducen la comunidad.

ISAAS Redaccin que abarca 4 siglos: del VIII al IV. Lo que se refleja en la estructura literaria. Centralidad e Jerusaln y el monte Sin. LA voluntad de Dios es preservar su alianza y prolongarla en el tiempo. La fe va vinculada con la ciudad y el templo. Cumplimiento de las promesas en Sin. Teologa de la nueva Jerusaln: la ciudad bendecida comienza con la real e histrica pero culmina en la ciudad renovada por la accin de Dios en el final de los tiempos. La transformacin de la realidad en cielos y tierra nuevos. La universalidad del mensaje proftico. Todos los acontecimientos pasados son

testimonio de la voluntad de Dios de estar con los que sufren, con los marginados. El regreso anunciado de la cautividad babilnica se constituye en paradigma para futuras luchas por la liberacin de la esclavitud y la injusticia. La historia tiene un sentido y culminar con el pueblo elegido en la ciudad elegida.

JEREMAS Jeremas concluye su obra con la descripcin de la cada de Jerusaln en manos de los caldeos y el destierro del pueblo hacia el cautiverio de Babilonia Estrecha relacin entre ley y profeca. Ser fiel a Dios es respetar y cumplir la Ley. Cambio en la comprensin del pecado: responsabilidad personal de la accin y sus consecuencias (Jer 31,29-30; Ez 18,2). Los retornados no cargarn con los pecados de sus padres. As habr restauracin social, poltica y religiosa. Pecado en la esencia misma de la conducta humana: 4,22; 5,3; 13,23 Radical obediencia a Dios como respuesta a la Palabra. Culto y adoracin no reemplazan la tica sino que la complementan . El culto debe ir vinculado a una tica personal y social. Dios siempre est ah para acompaar al pueblo.

EZEQUIEL Primer libro escrito ntegramente en el contexto del exilio. No conoce la restauracin del 539. Su pensamiento es la puerta al desarrollo teolgico post exlico. En su libro encontramos los temas que preocupan a los profetas y telogos de los siglos IV y II que llevaron a cabo la reconstruccin del tejido social y religioso de Israel. Postura teocntrica: ante la prdida de los referentes del Dios de Israel (templo y ciudad santa) l habla de la identidad misma de ese Dios. No son los edificios destruidos los que sostienen la verdad y el poder del Dios de Israel sino su condicin de rey sobre todas las naciones. Lo que distingue Dios es su santidad comprendida como la condicin de ser una divinidad distinta de todo lo creado y superior a cualquier especulacin humana. Las faltas y pecados del pueblo no manchan lo esencial de Dios ni lo harn olvidar a su pueblo. 14 veces se anuncia lo que sucedi para transmitir que lo dicho en verdad sucedi, es decir, que lo que se anuncia se cumplir. Es el primero que plantea la responsabilidad personal por el pecado (14,12-23; 18; 33,10-20). En la bonanza se diluye la responsabilidad en la comunidad o la familia; las culpas son compartidas porque las bendiciones son compartidas. Si la adversidad sobreviene se comienza a discernir las responsabilidades y ya no se entiende que Dios castigue al inocente Ejemplo tambin es Esd 10,18ss)

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DANIEL: MI JUEZ ES DIOS, DIOS JUZGA Recurso regular en las narrativas bblicas: tomar leyendas populares y refundarlas en la propia teologa dndoles un nuevo significado o profundizando en un grupo de ideas recibidas de otros pueblos circundantes. Basado en el Daniel, sabio de la antigedad que encontramos en documentos ugarticos del siglo XVI a.C. , sobre todo en la historia de Aqhat. El Daniel de EZ 14,14.20 y de 28,3, es ese precisamente, el juez ugartico. Escrito en arameo y hebreo. Tiene dos unidades articuladas. La primera (1-6) convoca a la fidelidad y da ejemplo de cmo debe ser un judo piadoso. La segunda interpreta los hechos de la historia que parecen contradecir el poder de Dios. Si Dios es todopoderoso, cmo puede un simple monarca humano violar sus leyes y mancillar su templo? En Daniel la vida recta y de respeto a la voluntad de Dios conduce a la represin por parte de los poderosos. Busca transmitir confianza en la proteccin de Dios. Finalidad de la literatura apocalptica: revelar un mensaje que primero se da de manera crptica (cerrada) a travs de imgenes y luego es explicado por un mediado, en general, un ngel. Dar a conocer el verdadero sentido de la historia humana, guiada de manera silenciosa por Dios. La historia interesa en funcin de su fin, de a dnde e dirige, y cmo ser ese cierre. Surge al calor de una tragedia, de vivir en la opresin y en los lmites. Lleva consuelo y apoyo a quienes ven mancillada su fe por un poder imperial. Lo que el texto busca explicar no es un sueo fantstico sino los mismos eventos de la historia representados por imgenes sorprendentes y onricas. Lo anunciado ha de concretarse en un espacio ambiguo entre la realidad de aqu y la trascendente. Ante un poder humano percibido como avasallante e invencible, la realidad oculta tras las revelaciones es que Dios no ha abandonado a su pueblo y que su justicia prevalecer sobre cualquier voluntad humana. El juicio de Dios instaurar una nueva realidad cuyo signo es la justicia a los oprimidos. Daniel aporta que esa justicia no se limita a Israel sino que es un mensaje de liberacin para los oprimidos de todas las naciones y pocas.

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