Emilie Durkheim:

Escribe a finales del siglo XIX y principios del XX. Posterior a Marx (20 aos). Se lo puede considerar un autor positivista en tanto cree en la ciencia y en que la sociologa debe seguir el modelo de las ciencias naturales. Al igual que Weber no cree en la supresin del capitalismo, sino en las reformas, hay que domar al capitalismo. Para comprender mejor su pensamiento es necesario contextualizar su figura dentro de una poca de profundos cambios polticos, econmicos, sociales y culturales. Las llamadas dos revoluciones significaron un cambio sumamente importante que dio lugar a un desorden social producto del quiebre con una sociedad estamental y religiosa. Se deterioraron los lazos y valores caractersticos del Medioevo. Esta nueva conformacin social provocada por los cambios sufridos en todas las reas del desarrollo humano sern indiscutiblemente el germen para el nacimiento de una nueva ciencia que estudie y analice el comportamiento colectivo de los hombres como ser social. Este conflicto entre tradicin y modernismo se ve reflejado en las ideas-elemento que propone Nisbet y sus respectivas anttesis. El autor caracteriza ambas sociedades a partir de 5 categoras: *La comunidad: una caracterstica del viejo orden, en donde los individuos son semejantes y estn unidos por estrechos lazos sociales y con valores comunes. Hay un predominio de la conciencia colectiva. En el modernismo la Sociedad ser el ncleo organizativo en donde los individuos estarn fuertemente diferenciados unos de otros. Primar el debilitamiento de los lazos sociales y los vnculos de gran escala, impersonales y contractuales. Predominara la conciencia individual. *Autoridad: el dominio no sta puesto en discusin y se corresponde con la tradicin y la fe. Weber afirma que la legitimidad se apoya en la creencia de las tradiciones como absolutas y de las personas a quienes esas tradiciones atribuyen el ejercicio de la autoridad. Las nuevas sociedades ya no se regirn por el viejo concepto de autoridad, sino por el de poder. Identificado con la fuerza policial o militar, o con la burocracia administrativa. En las sociedades modernas las clases dominantes necesitaran que los dominados legitimen su dominacin. Siguiendo el concepto analtico Weberiano podramos hablar de una Dominacin racional-legal en donde la legitimidad se apoya en la creencia de la legalidad de las ordenaciones establecidas y de los derechos de los que mandan. *Status: la jerarqua se relaciona con la familia, la formacin y la tradicin. Este rasgo del viejo orden dejara paso al concepto de clase que actuara como jerarqua que nivela a los individuos en trminos econmicos. *Alienacin: tradicionalmente vean en los cambios sociales una alienacin del individuo que pierde sus valores de tradicin y comunidad. En este caso ser la idea de progreso la que actuara como pilar de las nuevas sociedades ya que se vern los cambios sociales como un progreso en donde se desatan las fuerzas productivas de la sociedad. *Sagrado: la valoracin de lo religioso que trasciende la utilidad que pueda poseer. En el nuevo contexto lo profano, o sea lo no sagrado, actuara como gua de las acciones de la sociedad en su conjunto. Durkheim asume la misin de colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a la Nacin francesa la estabilidad del Antiguo Rgimen, pero fundada sobre otras bases. Le preocupaba en demasa el debilitamiento de la moralidad comn en el Mundo Moderno. Para l, las personas corran el riesgo de padecer una prdida patolgica de los vnculos morales. Su principal preocupacin fue la influencia de las grandes estructuras de la sociedad sobre los pensamientos y acciones de los individuos. Sus investigaciones estarn centradas en los hechos sociales. Estos son estructuras sociales, es decir, formas de pensar, ser y actuar comunes a un conjunto de individuos que se les impone a los mismos. Durkheim propona estudiar los hechos sociales como cosas, o sea porciones acotadas de la realidad social a travs de un mtodo emprico. De esta forma la sociologa se aleja de la filosofa y su mtodo de teorizacin abstracta. (Crticas a Comte) El autor define a los hechos sociales como externos y coercitivos: son externos porque anteceden al individuo, es decir, tiene una existencia previa al mismo; son coercitivos porque ejercen una presin sobre el individuo que

influye sobre su conducta. Durkheim explica que sin individuos no puede haber hecho social, pero este no surge de lo individual sino desde lo social. (Visin colectivista) Weber se opone a Durkheim desde el punto de vista metodolgico, es individualista-subjetivista: los individuos son los nicos que pueden ser agentes de una accin orientada por un sentido. Se niega a darle entidad a otra cosa que no sean los individuos y el sentido que gua sus acciones. Rechaza la idea de que la curiosidad histrica deba subordinarse a la investigacin de las generalidades. Cuando la humanidad es el objeto del saber, es legtimo interesarse en los rasgos singulares de un individuo, de una poca o de un grupo, tanto en las leyes que rigen el funcionamiento y el devenir de las sociedades. Agrega diciendo que la ciencia es el esfuerzo de comprender y explicar los valores a los cuales los hombres han adherido, y las obras que realizaron. Sin embargo coinciden en su consideracin sobre el papel que el sistema de valores y el orden normativo juegan en el comportamiento humano. A su vez define a los hechos sociales como materiales e inmateriales. Los hechos materiales son los ms claros de ambos tipos ya que son entidades reales y materiales. Los hechos sociales inmateriales son las normas y valores, la cultura. (Su estudio es ms dificultoso). Para poder estudiarlos mediante un mtodo cientfico, el socilogo debe buscar y examinar los hechos sociales materiales que reflejan la naturaleza de los hechos sociales inmateriales y sus cambios. Hechos sociales materiales: *Sociedad *Componentes estructurales de la sociedad (Iglesia, Estado) *Componentes morfolgicos de la sociedad (Distribucin de la poblacin, canales de comunicacin y estructura de las viviendas) Hechos sociales inmateriales: *Moralidad *Conciencia colectiva (Promedio del conjunto de creencias y sentimientos comunes en una sociedad) *Representaciones colectivas *Corrientes sociales En su trabajo la divisin social del trabajo el autor propone estudiar la moral colectiva mediante un mtodo emprico, las normas y valores que mantienen unidos a un conjunto de individuos. Por ello se enfoca en los lazos sociales, en la solidaridad social. Lo que pretende demostrar es que una sociedad moderna industrializada donde hay un desarrollo de la divisin del trabajo es posible tambin la cohesin. Partiendo de la solidaridad como objeto de estudio, hace una caracterizacin de dos tipos de sociedades: La sociedad tradicional: los individuos son semejantes. Se caracteriza por una solidaridad de tipo mecnica, los individuos se mantienen unidos de forma automtica por su semejanza. Este tipo de sociedad presenta poca divisin del trabajo (la gente en las sociedades primitivas tiende a ocupar posiciones muy generales en las que realiza una amplia variedad de tareas y mantiene un gran nmero de responsabilidades) y un predominio de la conciencia colectiva por sobre la conciencia individual. (Fuerte papel integrador de la religin) Siguiendo la categora de anlisis Weberiana las acciones de los individuos de este tipo de sociedad podran incluirse en lo que Weber llama La accin racional con arreglo a valores ya que el sentido que orienta la accin es guiado por la creencia en un valor propio y absoluto de un determinado comportamiento en virtud de ese valor. Es racional porque se elijen los medios ms convenientes conformes a ese valor. Por lo tanto en estas sociedades la mayor parte de la existencia estaba regida por imperativos y por prohibiciones sociales. Cada uno de los actos de la

existencia social, sobre todo cado uno de los ritos religiosos, est definido con precisin. El detalle de lo que debe hacerse y de lo que corresponde creer aparece impuesto por la conciencia colectiva. La sociedad moderna: los individuos son muy diferenciados. Se caracteriza por la solidaridad orgnica (interdependencia funcional en la divisin del trabajo), ya que los individuos se mantienen unidos por sus diferencias. Aqu hay un desarrollo ms fuerte la divisin del trabajo y por ello un predominio de la conciencia individual por sobre la conciencia colectiva. Durkheim denomina orgnica a una solidaridad fundada en la diferenciacin de los individuos por analoga con los rganos del ser vivo, cada uno de los cuales cumplen su propia funcin, y no se asemeja a los dems, pese a lo cual todos son igualmente indispensables para la vida. La divisin del trabajo desplaza a la religin como ncleo central de la cohesin social. En este caso Weber incluir estas relaciones sociales dentro de La accin social con arreglo a fines, porque el sentido que orienta la accin es racional en tanto se elijen los medios ms adecuados para lograr el fin perseguido. En estas sociedades individualistas y racionalistas la ciencia detenta hoy la autoridad intelectual y moral suprema. En palabras de Max Weber: la ciencia es por lo tanto un aspecto del proceso de racionalizacin caracterstico de las sociedades occidentales modernas. Algunas cosas de naturaleza puramente laica fueron transformadas por la opinin pblica en cosas sacras: la Patria, la Libertad, la Razn. Se tendi al establecimiento de una religin que tena sus dogmas, sus smbolos, sus altares y sus fiestas. Ejemplo esclarecedor: La familia primitiva encabezada por un padre cazador y una madre que se ocupaba de la comida era virtualmente autosuficiente. Los servicios de lavandera, los paales, los servicios a domicilio y los aparatos que ahorran trabajo en el hogar (lavaplatos, hornos microondas, etc.) no existen en estos momentos. Durkheim las denomino sociedades segmentarias ya que segn l eran grupos situados localmente, relativamente aislados de los dems y que desarrollaban su propia vida. (Tenan pocas comunicaciones con el mundo exterior) La familia moderna, para poder vivir, necesita desde un frutero y un verdulero, hasta un panadero, un mecnico de automviles, un profesor, un agente de polica, etc. A su vez, estas personas necesitan un tipo de servicios que les proporcionan otros. Por lo tanto son sociedades ms aperturistas y cooperativas a nivel global, ya que carecen del grado de autosuficiencia que tenan las comunidades del pasado. Para estudiar la solidaridad que es un hecho inmaterial, parte del estudio del hecho social material que refleja su naturaleza, el derecho: Una sociedad tradicional, que posee solidaridad mecnica, se caracteriza por el derecho represivo: como los individuos son similares y la totalidad de sus miembros creen profundamente en la moral colectiva, cualquier ofensa contra su sistema de valores es de vital importancia para ellos. Cuanto ms extensa, vigorosa y particularizada la conciencia colectiva, mayor el nmero de actos considerados delitos, es decir de actos que violan un imperativo o una prohibicin, a an que chocan directamente a la conciencia colectiva. El transgresor suele ser severamente castigado si comete una accin que se considera una ofensa al sistema moral colectivo. Segn Durkheim la funcin del castigo no era intimidar ni disuadir, sino ms bien satisfacer la conciencia colectiva. La administracin del derecho est a cargo del conjunto de individuos. La sociedad moderna, que presenta solidaridad orgnica, se caracteriza por el derecho restitutivo: al ser los individuos mas diferenciados no reaccionan duramente ante una ofensa hacia su moral colectiva, sino que simplemente reclaman el cumplimiento de la ley y la restitucin a los damnificados. (Quien no reembols su deuda debe pagarla). Hay un debilitamiento de las reacciones colectivas contra la violacin de las prohibiciones, y sobre todo un margen ms amplio de interpretacin individual de los imperativos sociales. Como esta sociedad presenta un grado de desarrollo ms elevado de la divisin del trabajo, el derecho es administrado por entidades especializadas tales como la polica, el ejrcito, tribunales, etc. El traspaso de la sociedad tradicional a la moderna se explica por el desarrollo de la divisin del trabajo. La funcin de la divisin del trabajo es crear solidaridad orgnica.

Para explicar la causa del desarrollo de la divisin del trabajo Durkheim utiliza otra hecho social material: La densidad dinmica. Es un fenmeno antecedente que representa el nmero de personas que componen una poblacin y su interaccin mutua. La transicin de una solidaridad mecnica a una orgnica se explica por el aumento de la densidad mecnica. Cuando un grupo de individuos tiene actividades similares, un aumento de la poblacin y a su vez de sus interacciones provoca un crecimiento en la competencia por los recursos escasos, lo que hace ms difcil la lucha por la supervivencia. La divisin del trabajo nace como una consecuencia de este conflicto en la bsqueda de una coexistencia pacfica entre los individuos. As reorganizan sus actividades dividindolas y cooperando entre s. Adems, el aumento de la divisin del trabajo produce una mayor eficacia, lo que produce un aumento de recursos que hace que ms y ms gente pueda vivir en paz. Vale resaltar que en estas sociedades individuos tales como enfermos fsicos o psquicos tienen la posibilidad de llevar una vida digna al amparo del resto de la sociedad. Un individuo enfermizo puede hallar en los marcos complejos de nuestra organizacin social un lugar donde puede prestar servicio. Si solo es dbil fsicamente, y su cerebro est sano, se consagrar a los trabajos de gabinete, a las tareas especulativas. Y si su cerebro es dbil la sociedad est capacitada para darle contencin y brindarle en el mejor de los casos las herramientas y los cuidados necesarios para que tenga un desenvolvimiento social lo ms digno posible. Pero una de las principales preocupaciones en los estudios de Durkheim es la anomia, que representa el debilitamiento de la moral colectiva (Normas y valores comunes de una sociedad). Es un signo de desgaste que se manifiesta en los periodos en los que el sistema moral que ha prevalecido por siglos se derrumba y fracasa en responder a las nuevas condiciones de la vida humana, sin que todava se haya formado ningn nuevo sistema para reemplazar al que ha desaparecido. Durkheim crea que la divisin estructural del trabajo en la sociedad moderna era una fuente de cohesin que compensaba el debilitamiento de la moral colectiva. Por lo tanto la lgica de su argumento es que el aumento de la divisin del trabajo causa la reduccin de la conciencia colectiva. Segn palabras de Anthony Giddens es ms probable que los miembros de la sociedad moderna se mantengan unidos mediante la divisin del trabajo y la consiguiente necesidad de que otros realicen ciertas funciones, que mediante una poderosa conciencia colectiva. El autor contina sealando que la conciencia colectiva en los dos tipos de sociedad difiere en cuatro dimensiones: volumen, intensidad, rigidez y contenido. En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica, virtualmente la totalidad de la sociedad y de sus miembros comparten la misma conciencia colectiva; esta se percibe con mucha intensidad (lo que refleja el uso de sanciones represivas cuando se comete una ofensa contra ella); es extremadamente rgida, y su contenido es de ndole religiosa. En cambio, en una sociedad con solidaridad orgnica la conciencia colectiva es menor y la comparte una cantidad de gente inferior, se percibe con menor intensidad (lo que se refleja en la sustitucin de las leyes penales por el derecho restitutivo); no es demasiado rgida y su contenido queda bien definido por la expresin individualismo moral o, lo que es lo mismo, porque la importancia de individuo se convierte en un precepto moral. *Agregar el caso de la Argentina durante la dcada de los noventa analizado por Svampa como ejemplo local de sociedad anmica. El hombre por naturaleza posee necesidades irrefrenables que van ms all de los medios que pueda poseer para satisfacerlas. En estos casos la moral colectiva funciona como una existencia externa al individuo que regula y contiene sus pasiones. De esta manera siguiendo las reglas morales el individuo se propone fines acordes a sus medios y por lo tanto puede satisfacerlos. Para Durkheim la patologa central de la sociedad moderna es la divisin anmica del trabajo. La divisin del trabajo no est adecuadamente regulada, carece de normas que contemplen las nuevas realidades econmicas. Los individuos no estn de acuerdo con el lugar que ocupan en la divisin del trabajo, se sienten aislados ante sus actividades altamente especializadas. Esta conceptualizacin es relacionable con el concepto de alienacin de Marx que asevera que el hombre se ve despojado de sus medios de produccin y subsistencia y para poder sobrevivir se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalista a cambio de un salario. El obrero comienza a

consumir sus energas en la produccin de objetos. Este objeto que produce es externo a l y no se relaciona con sus necesidades. Por lo tanto se ve alienado del producto de su trabajo como una existencia externa, ajena, amenazante que se le opone. Adems no tiene control sobre el proceso de produccin, sino que es un apndice del mismo. El obrero cada vez tiene menos conocimiento del lugar que ocupa en ese proceso. (Se va desprendiendo de sus habilidades) Pero a diferencia de Durkheim, que pregona una solucin a estos problemas a travs de la cohesin y solidaridad, Marx cree que el capitalismo ha creado una fuerza que cambiara a la sociedad. Esta gran masa de obreros que trabajan conjuntamente, se unir en su descontento y buscara la forma de organizarse y movilizarse para cambiar su condicin alienante. En otras palabras las propuestas de Durkheim para reducir o extirpar esta deshumanizacin del trabajador se basan en la consolidacin moral de la visin especializada del trabajo. En cambio lo que Marx anhela y considera es que se produzca una transformacin radical de esta divisin del trabajo. Segn Durkheim la deshumanizacin del proceso laboral se debe a que el obrero carece de una concepcin clara de la unidad de objetivos que vincule su actividad laboral al esfuerzo productivo del conjunto de la sociedad. Puede ponerse remedio a esta situacin haciendo que el individuo tenga conciencia moral de la importancia que tiene para la sociedad su funcin concreta dentro de la divisin del trabajo. Entonces ya no sera un autmata alienado, sino una parte til de un conjunto orgnico. (Una divisin del trabajo sumamente diferenciada, integrada sobre la base de normas morales de obligacin individual y solidaridad corporativa) Para Marx, en cambio, no es la integracin moral del individuo dentro de una divisin diferenciada del trabajo, sino la disolucin efectiva de la divisin del trabajo como principio organizador de la convivencia social humana. Por medio de la abolicin de la divisin del trabajo con el derrocamiento del capitalismo, todo hombre ser liberado de la clasificacin profesional que hace que un trabajo especializado sea la principal cualidad social del individuo (un hombre es profesor, o es obrero asalariado). Puesto que entonces cada individuo tendr dentro de si las propiedades universales de la humanidad, con ello se habr liquidado la alienacin del hombre respecto a su ser genrico. Weber en por su lado sostiene, que la racionalizacin burocrtica no puede dejar de desarrollarse sea cual fuere el rgimen de propiedad de los medios de produccin, ya que la necesidad de la organizacin racional para obtener la produccin al costo ms bajo perdurara despus de la revolucin que diera al Estado la propiedad de los instrumentos de produccin. (El aumento de la especializacin de funciones es un elemento necesario del orden social moderno) Max Weber aluda de buena gana una socializacin de la economa, pero como adherente del sistema individualista de valores crea que los progresos de la socializacin podan reducir el margen de libertad de la accin concedida al individuo. En la economa capitalista numerosas operaciones se dejan al libre juego de las fuerzas del mercado; pero en una economa socialista, el Estado las asumira y quedaran sujetas a la administracin burocrtica. De ah que en una sociedad socialista, inevitablemente, el control burocrtico seria todava ms cargante y opresivo que en el capitalismo; la eliminacin de la propiedad privada de los medios de produccin no permitira la inversin de este proceso, sino que an acelerara su avance. Marx afirma que en una economa centralizada no es necesario que exista un orden burocrtico (Segn el autor: organismo parasitario que no representa los intereses comunes sino ciertos intereses particulares. La burocracia del Estado es, por tanto, el rgano administrativo por medio del cual se institucionaliza la posicin de poder de la clase dominante) porque el socialismo posibilitara simplificar la administracin del Estado y dejar a la sociedad civil y a la opinin pblica crease sus rganos propios independientes del poder del gobierno. En tales condiciones deja de existir el Estado burocrtico como organismo de poder poltico independiente de la sociedad civil: los cargos pblicos dejaron de ser propiedad privada de los testaferros del gobierno central. Sociedad socialista: ascenso social: de acuerdo a procedimientos burocrticos. Sociedad democrtica: ascenso social: mediante procedimientos que dejan mas lugar a la personalidad de los candidatos. En definitiva ni Durkheim ni Weber creen que la transicin al socialismo cambiara radicalmente la forma de la sociedad actual. Es menester aclarar que Marx no crea que la solucin era terminar con el sistema fabril, ya que l crea que este sistema era sinnimo de evolucin productiva para la humanidad, sino ms bien era necesario abolir las relaciones de produccin capitalistas para acabar con la alienacin del obrero. Por lo tanto para Durkheim la divisin del trabajo no es necesariamente conflictiva, sino que puede crear solidaridad siempre y cuando se desarrolle en sus formas normales y espontaneas. Por espontaneidad debemos

entender no solamente la ausencia de toda violencia expresa y manifiesta, sino tambin todo aquello que, aun indirectamente, pueda trabar el desarrollo de la fuerza social que cada uno lleva en s mismo. Esto supone no solo que los individuos no sean asignados por la fuerza a tareas especificas, sino tambin que no haya ningn obstculo, cualquiera que sea su naturaleza, que les impida ocupar el lugar en el entramado social que es compatible con sus facultades. EN RESUMIDAS CUENTAS; EL TRABAJO SE DIVIDE ESPONTANEAMENTE SOLO SI LA SOCIEDAD SE HALLA CONSTITUIDA DE TAL MODO QUE LAS DESIGUALDADES SOCIALES EXPRESAN EXACTAMENTE LAS DESIGUALDADES NATURALES. Debe haber un orden regulado por leyes que distribuya las funciones sociales de acuerdo a las capacidades y talentos de cada individuo. Los individuos no deben ser asignados por la fuerza a tareas especficas. (Coaccin) Lo que se necesita para que reine el orden social es que las masas de hombres se encuentren contentas con su suerte, pero lo que hace falta para que estn contentas no es que tengan ms o menos sino que estn convencidas de que no tienen derecho a ms. Y por eso es absolutamente esencial que haya una autoridad cuya superioridad reconozcan y que les diga lo que est bien. Durkheim mantena la opinin aparentemente paradjica de que el individuo necesitaba de una moralidad y un control externo para ser libre. (Una curiosa definicin de libertad) La principal reforma que propone el autor para aliviar esta patologa es el desarrollo de las asociaciones profesionales. No crea que hubiera un conflicto bsico de intereses entre los diversos tipos de personas que agrupaban: Propietarios, administradores y trabajadores. En este sentido toma una posicin radicalmente opuesta a Marx, quien crea que exista un conflicto esencial de intereses entre propietarios y trabajadores. Durkheim pensaba que la falta de moralidad se deba a la ausencia de una estructura integradora. Por ello era necesario el desarrollo de las asociaciones profesionales que eran corporaciones que agrupaban a los distintos actores de la industria. Las crea superiores a los sindicatos o asociaciones empresariales que, segn l, lo nico que hacan era subrayar las diferencias entre propietarios, administradores y trabajadores. Con la creacin de un sistema moral colectivo se contrarrestara la tendencia hacia la atomizacin de la sociedad moderna y ayudara a detener la prdida de importancia de la moralidad colectiva. Un ejemplo actual de este tipo de asociaciones son las paritarias, convenciones colectivas entre obreros y empresarios. Durkheim examin sucesivamente el grupo familiar, el grupo religioso y el grupo poltico y procura demostrar que ninguno de los tres ofrece el marco social cercano al individuo que pueda ofrecerle seguridad al mismo tiempo que lo somete a las exigencias de la solidaridad. Las funciones de la familia decaen en la sociedad moderna. Cada vez ms estrecha, su papel econmico se reduce paulatinamente. No puede cumplir la funcin de intermediaria entre el individuo y la colectividad. El Estado o agrupamiento poltico est demasiado lejos del individuo, es excesivamente abstracto, tiende demasiado a lo autoritario para ofrecer el contexto necesario a la integracin. Y en el caso de la religin su carcter, en las sociedades modernas, es cada vez ms abstracto e intelectual. Fueron perdiendo parcialmente su funcin de obligacin social. Exhortan a los individuos a trascender sus pasiones, y a vivir de acuerdo a la ley espiritual, pero ya no pueden detallar las obligaciones o las reglas a las que el hombre debe someterse en la vida profana. Lo que Durkheim busca para curar los males de la sociedad moderna, no son ideas abstractas y teoras, sino formas morales de accin. Segn su visin, el nico grupo social que puede favorecer la integracin de los individuos en la colectividad es la profesin, o para utilizar el trmino de Durkheim, la corporacin. Denomina corporacin a las organizaciones profesionales que agrupan a los empleadores y a los empleados, y que estn en suficiente proximidad de los individuos para representar escuelas de disciplina, y que son superiores a cada uno en la medida necesaria para gozar de prestigio y de autoridad. Adems, las corporaciones respondern al carcter de las sociedades modernas, en las que la actividad econmica predomina. Pero estas reformas estructurales tan limitadas no podan solucionar los problemas culturales ms generales del mundo moderno. Por ello Durkheim escribi sobre un posible modelo de moral colectiva que denomino culto al individuo. Esta nueva conciencia colectiva pareca fusionar las fuerzas opuestas entre moralidad e individualismo. Se trataba de una tica de individualismo que fundamentaba la libertad humana en la solidaridad de la comunidad. Una tica que afirmaba los derechos del individuo en relacin con el bienestar de todos los ciudadanos ms que con el logro individual en busca del inters propio, egosta. En otras palabras, Durkheim sostena la idea de que el orden social y la autonoma individual son compatibles.

Durkheim abandona el concepto de conciencia colectiva por el de representaciones colectivas. Estas serian sustratos o estados especficos de la conciencia colectiva. Hacen referencia a las normas y valores de colectividades especficas como la familia, la ocupacin, el Estado y las instituciones educativas y religiosas. Le permiti conceptualizar los hechos sociales inmateriales de una manera ms especifica que con la difusa nocin de conciencia colectiva. El suicidio es una obra que sirvi como modelo inspirador a lo que es hoy la metodologa sociolgica. Se aboca al suicidio como hecho social por dos intereses: *El suicidio expresa el malestar de la sociedad, el debilitamiento de la moral como la gran crisis moderna. *Es un desafo metodolgico. Demostrara que un acto tan individual como el suicidio puede ser abordado desde lo social. Estudia la regularidad del suicidio como hecho social, esto es, las diferentes tasas de suicidio en los pases europeos. Lo har desde una perspectiva sociolgica, estudiara los factores sociales que operan en la conducta de un individuo llevando a ste hacia el suicidio. Se trata de fenmenos individuales que responden a causas sociales. El factor causal de la variacin en las tazas de suicidio son las corrientes sociales. (Hechos sociales inmateriales) Son estas tendencias sociales (corrientes de egosmo, altruismo o anomia) las que penetran en el individuo y lo impulsan a matarse. Sealo que las diferentes colectividades tenan diferentes conciencias y representaciones colectivas. stas, a su vez, producan diferentes corrientes sociales, que influan de modo distinto en las tasas de suicidio. Distingue cuatro tipos de suicidios vinculados con el grado de integracin (grado en que se comparten los sentimientos colectivos) y regulacin (grado de constriccin externa sobre los individuos) de una sociedad: Integracin baja: suicidio egosta: motivado por la falta de integracin del individuo a la unidad social global. Se generan en l un sentimiento de vaco, de falta de significado. Es el suicidio de los marginados, de los solitarios. Integracin alta: suicidio altruista: cuando el individuo se haya fuertemente integrado se ve literalmente obligado a matarse. El orden militar es un medio en el que el suicidio altruista se manifiesta ya que cualquier obstculo que corroa esos lazos puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Otro ejemplo es el que observamos en muchas sociedades arcaicas como la India, en donde la viuda acepta que la depositen sobre la pira donde arder el cuerpo de su marido. El individuo se da muerte de acuerdo a imperativos sociales, y ni siquiera piensa en reivindicar su derecho a la vida. Regulacin baja: Suicidio anmico: es el ms significativo para Durkheim de los tipos de suicidio. Se produce cuando las fuerzas reguladores de la sociedad dejan de actuar. El individuo, ante la falta de regulacin, es preso de sus pasiones irrefrenables que no puede satisfacer y cae en un estado de desesperacin. Esto suele ocurrir en los cambios abruptos, tanto crecientes como decrecientes en la economa. La moral pierde su efecto regulador ante las nuevas condiciones, y tampoco surgen nuevas formas acordes, por lo cual los individuos adoptan la patologa anmica. La existencia social ya no est regulada por la costumbre; los individuos compiten permanentemente unos con otros; esperan mucho de la existencia y le exigen mucho, y por lo tanto estn acechados perpetuamente por el sufrimiento que se origina en la desproporcin entre sus aspiraciones y satisfacciones. Esta atmosfera de inquietud es propicia para el desarrollo de la corriente suicidgena. Ejemplos gua: *El cierre de una fbrica debido a una depresin econmica supone la prdida del empleo, y el individuo se ve desorientado e incapaz de sentir el efecto regulador de su empresa y su trabajo. Apartado de estas estructuras o de otras (por ejemplo, la familia, la religin y el Estado), el individuo es muy vulnerable a los efectos de las corrientes de anomia.

*El xito sbito aleja a los individuos de las estructuras tradicionales en las que estn inmersos. El xito econmico puede inducir a los individuos a dejar su trabajo, a trasladarse a una nueva comunidad y quiz a buscar una nueva esposa.

Regulacin alta: Suicidio fatalista: cuando la regulacin es excesiva, el individuo se ve presionado por la
reglamentacin opresiva de sus acciones. Esta sensacin de presin e impotencia lo llevan al suicidio. Por ejemplo el sistema educativo japons tiene una reglamentacin tan estricta y exigente que muchos estudiantes se suicidan. Otro ejemplo puede ser la esclavitud. El esclavo se quita la vida debido a la desesperacin que le provoca la reglamentacin opresiva de todas sus acciones. Su otro trabajo fue Las formas elementales de la vida religiosa. Para Durkheim la religin es el hecho social inmaterial por excelencia porque tiene las capacidades de no solo dominar a los individuos, sino de elevarles por encima de sus aptitudes y capacidades. Es un fenmeno universal que se haya presente en todas las sociedades. Segn el autor, es la sociedad la que crea la religin, ya que sta es una manifestacin de la conciencia colectiva. La define al determinar ciertos aspectos de la realidad como sagrados y otros como profanos. Lo sagrado infunde respeto, obediencia, temor y misterio. Los aspectos de la realidad social que entran en la definicin de lo sagrado forman la esencia de la religin. El resto forma lo profano, aspectos cotidianos y tiles para la vida. Durkheim parti del estudio de la religin en su forma ms elemental y primitiva, as podra encontrar rasgos que caracterizaran a todos los tipos de religin. Crea que era ms fcil entender la naturaleza esencial de la religin en una sociedad primitiva que en la moderna. Utilizo estudios antropolgicos de una tribu australiana, los Arunta. Su religin, el totemismo no involucraba la existencia de un dios, sino que implicaba lo que Durkheim entiende como la esencia de la religin: distinguir objetos de la realidad como profanos y otros elevarlos al valor de lo sagrado. Weber en este caso dira que el mundo de lo primitivo implica la distincin entro lo banal y lo excepcional. Cuando los individuos de una sociedad adoran algo lo que estn adorando realmente es la sociedad a la que pertenecen. La religin es una manifestacin de la conciencia colectiva. Cuando los totemistas adoran el ttem (Objeto sagrado) adoran al clan. (Organizacin social) PeroCmo se crea religin? Esto hace relacin al concepto de efervescencia colectiva: son grandes momentos histricos en los que una colectividad alcanza un nuevo y alto nivel de exaltacin colectiva que produce marcados cambios en la estructura de la sociedad. Ese fervor social es plasmado en lo sagrado. Es en un momento de efervescencia colectiva cuando los miembros del clan crean el Totemismo. Anexo: Max Weber y la tica protestante: De acuerdo al autor el capitalismo se definira como la existencia de empresas cuyo objetivo es obtener el mximo de ganancia, y cuyo medio es la organizacin racional del trabajo y la produccin. Esta conjuncin del deseo de ganancia y de la disciplina racional es histricamente el rasgo singular del capitalismo occidental. Una empresa capitalista persigue la ganancia mxima mediante una organizacin burocrtica. Lo que define al capitalista, es que no limita su apetito de ganancia, y por el contrario est animado del deseo de acumular cada vez ms, de modo que la voluntad de produccin viene a ser tambin infinita. (El capitalismo se identificara como la moderacin racional de este impulso irracional (avidez de ganancia ilimitada)). Weber cree entonces, que la esencia de rgimen capitalista es la bsqueda de la ganancia por intermedio del mercado. Ser clave la presencia de trabajadores jurdicamente libres que alquilen su fuerza de trabajo a los propietarios de los medios de produccin y el progreso constante de la tecnologa con el propsito de acumular ganancias suplementarias.

Weber enuncia que hay una afinidad espiritual entre cierta visin del mundo y cierto estilo de actividad econmica. El autor alude a la concepcin calvinista que se opone al rito e inclina la conciencia hacia el reconocimiento de un orden natural, que la ciencia puede y debe explotar. Por lo tanto, indirectamente favorece el desarrollo de la investigacin cientfica y se opone a todas las formas de idolatra. La tica protestante exhorta al creyente a desconfiar de las riquezas de este mundo, y a adoptar un comportamiento asctico. Ahora bien, trabajar racionalmente para la ganancia, y no gastar esta ltima, es por sobre todas las cosas una conducta necesaria para el desarrollo del capitalismo, pues constituye el sinnimo de una reinversin permanente de la ganancia no consumida. El capitalismo supone la organizacin racional del trabajo, e implica que no se consuma la mayor parte de la ganancia, y por el contrario se la ahorre, con el fin de permitir el desarrollo de los medios de produccin. Segn Weber, la tica protestante ofrece una explicacin y una justificacin de esta extraa conducta, de la que no hallamos ejemplo en las sociedades extraoccidentales, de la persecucin de la ganancia ms elevada posible, no para gozar de las dulzuras de la existencia, sino para la satisfaccin de producir siempre mas. Esta afinidad entre el espritu del capitalismo y la tica protestante hace inteligible el modo en que una forma de pensar el mundo puede orientar la accin. El estudio de Weber permite comprender de modo positivo y cientfico la influencia de los valores y las creencias sobre las formas de conducta humana. La tica protestante es el ejemplo perfecto de ascetismo en el mundo, es decir, la actividad llevada mas all de la norma corriente, no para obtener placeres y goces, sino para realizar el deber en la tierra. Adems la ruptura del conservadurismo ritualista por el profetismo abri el camino a la creciente autonoma de cada orden de actividad, y al mismo tiempo propuso los problemas de incompatibilidad o de contradiccin entre los valores religiosos y los valores polticos, econmicos y cientficos. (En las sociedades conservadoras y ritualistas, no hay diferenciacin de los rdenes; los mismos valores sociales y religiosos impregnan la economa, la poltica y la vida privada) Caso de China: el concepto de racionalidad material es caracterstico de la representacin china del mundo. Pero al ser una sociedad que vive de acuerdo con la representacin de un orden csmico, los fines de la existencia estn dados, y se fija el estilo de vida. El fin ser trabajar lo necesario, pero no ms, para alcanzar una felicidad o un equilibrio que no tiene porque variar. Caso de India: aqu tambin se manifest un proceso de racionalizacin. Pero se ha realizado en el seno de una religin ritual y en el marco de una metafsica cuyo tema fundamental era la transmigracin de las almas. En la sociedad india, el ritualismo no era el nico factor que impeda el desarrollo de una economa capitalista. La formacin progresiva y el desenvolvimiento de la sociedad ms orgnica y ms estable que pueda concebirse, en la que cada uno nace en cierta casta y esta adherido a cierto oficio, donde una serie integral de prohibiciones limita las relaciones entre individuos y las castas, han sido obstculos decisivos. (Inducia a los desposedos a esperar una compensacin en otra vida)