Literatura Hispanoamericana (Latinoamericana I) Prof.

TP: Daniela Chazarreta Tema 11: Anlisis de Las nforas de Epicuro de Prosas Profanas: la concepcin de la poesa. 2do parcial (domiciliario) Fecha de entrega: 15 de diciembre de 2009 Mara Laura Piccioni Profesorado en Letras (Plan 86) Legajo 73627/6 marialaura.piccioni@gmail.com

Las nforas de Epicuro de Prosas Profanas: un arte potica. Para trabajar esta seccin de Prosas Profanas -que se agrega en 1901 junto con Cosas del Cid y Dezires, layes y canciones- hemos seleccionado el anlisis de los siguientes poemas: La espiga, La fuente, Ama tu ritmo... y Yo persigo una forma.... La intencin de este trabajo es observar de qu modo estos poemas funcionan como un arte potica de la esttica dariana. Comenzaremos delimitando el sentido en el que se trabajar el concepto arte potica. El diccionario de Ducrot y Todorov define potica en tres sentidos:
1) toda teora interna de la literatura; 2) la eleccin hecha por un autor entre todas las posibilidades (en el orden de la temtica, de la composicin, del estilo, etc.) literarias: 'la potica de Hugo'; 3) los cdigos normativos construidos por una escuela literaria, conjunto de reglas prcticas cuyo empleo se hace obligatorio. (la cursiva es del autor) (Ducrot - Todorov 1989: 98).

Para este trabajo optaremos por el segundo sentido -la eleccin del autor-, eleccin que pone de manifiesto las ideas que cada autor posee sobre la literatura y sobre su propia prctica escritural. Esta propuesta de escritura puede estar planteada desde un ensayo normativo, o, como en el caso de muchos poetas, hacerse presente en la poesa de un modo metaliterario; esto es, una poesa que exprese esa eleccin acerca de cmo debe ser/hacerse la poesa. Sin embargo, no podemos dejar de lado una caracterstica de la tercera acepcin: la normatividad, que, aunque en diferentes grados de rigor, aparece en la construccin de la idea de potica de autor (la segunda acepcin). Estos rasgos de normativa se pueden apreciar especialmente en los tres primeros poemas de los seleccionados para este trabajo. Si bien Ruben Daro se niega expresamente a la construccin de un manifiesto en las Palabras liminares (Rubn Daro, 2000:35) por la absoluta falta de elevacin mental de la mayora pensante de nuestro continente, porque proclama una esttica acrtica, etc, es posible puntualizar aspectos de su potica. I- Este texto -al que Ghiano se refiere como manifiesto encubierto (1968:25)-, perfila un poeta como monje artfice, figura que se opone a la inspiracin del romanticismo. Sangre americana, manos de marqus: inteligencia aristocrtica que va a verse reflejada en lo que Rama denomina aristocracia vocabularia (Rama, 1984:28), ya que a travs de la seleccin lxica va a describir paisajes culturales (concepto que Rama toma prestado de Salinas). II- Su maestros e influencias, tanto americanas como europeas, contemporneas y clsicas, pueden rastrearse, no slo en los tpicos y las formas recuperados por Daro, sino tambin en la reformulacin de los mismos. III- La influencia del neoplatonismo se instala en el nuevo concepto de ritmo que, adems de una harmona verbal incorpora la msica de las ideas, una meloda ideal (Daro, 2000:37).

IV- El destino manifiesto del poeta es el canto, aunque el ruido no lo permita y aunque no pueda ser escuchado; porque siempre quedar un reino interior en el alma del poeta que merezca el canto, un reino con deidades propias: desnudas ninfas, rosadas reinas y amorosas diosas. V- Y por ltimo, este destino manifiesto expresado en forma de primera ley: crear; ley que el poeta-demiurgo materializa en la metfora del acto procreador -hombre/mujer-, entre la musa y el artista. En Las nforas de Epicuro, el sujeto lrico se hace cargo de una serie de imperativos que, entre consejo y mandato, sirven para adoctrinar al joven poeta, al iniciado. Comenzaremos con el primer poema La espiga. Este es el primero de los poemas de Las nforas de Epicuro, y -como casi la mayora de los de este apartado-, es un soneto en alejandrinos (la forma cuadrada que prefirieron los parnasianos: catorce versos de catorce slabas cada verso) (A. Imbert, 1967:98), con los cuartetos en rima consonante cruzada ABAB ABAB, y los tercetos con rima consonante alternada CCD EED. Comienza con el imperativo a modo de mandato, a modo de instruccin que el maestro imparte a su discpulo o iniciado: Mira el signo; signo que en el sexto verso se expresa como misterio inmortal. En este poema reaparece el tema del pantesmo tratado ya en el Coloquio de los centauros: Himnos a la sagrada Naturaleza; al vientre/ de la tierra y al germen que entre las rocas y entre/ las carnes de los rboles, y dentro humana forma,/ es un mismo secreto y es una misma norma:/ potente y sutilsimo, universal resumen/ de la suprema fuerza, de la virtud del Numen. (Daro, 2000: 56). Secreto que se halla en la naturaleza y al que slo puede tener acceso el iniciado (vate, sacerdote). Daro condensa en un verso una de las posibles soluciones del enigma: la armona del mundo se traslada al mundo de las ideas, la rtmica virtud de movimiento, esa que puede Dios, cual demiurgo, componer con la Naturaleza. Es esa versin macrocsmica que el poeta debe captar y reflejarla en el microcosmos del ritmo del poema. Es la misma espiga -que dibuja el signo al que debe atender el nouvelle poeta-, la que dibuja el misterio inmortal y el alma de las cosas. El pantesmo como divinizacin de todos los elementos de la naturaleza (e incluso a la naturaleza misma que es expresada con maysculas), imprime en el poema un aire sacro que Daro lleva a cabo mediante la proliferacin de trminos vinculados a lo religioso. En principio la espiga, que es el germen de la eucarista (espiga de oro y luz), y luego virtud, firmamento, tierra divina, alma, sacramento, hasta la figura explcita que inaugura el primer terceto: la faz de Dios asoma. Este aire sacro se ve transformado en una versin de la religiosidad que no tiene la muerte Cristo, sino una primaveral escena: floridas urnas (elemento parnasiano que refleja la solidez y asegura la permanencia), el vasto altar donde triunfa la azul sonrisa, un madero verde y cubierto de flores -es decir, que nunca fue hecho cruz-, y un cordero al abrigo del amor y lejos de la muerte, del sacrificio. En este poema la espiga an no es pan. La tarea del joven poeta consiste en aprender

a leer los signos de la Naturaleza y el ritmo que lo conduzca a la manufactura de la poesa. Este mandato-norma se repite en la aparicin de algunos verbos denticos utilizados en tono discipular, que estn en La fuente. Este es otro soneto en alejandrinos que en su cuarto y quinto verso dicta: debes abrevarte tan slo en una fuente./ Otra agua que la suya tendr que serte ingrata. Vuelve el objeto parnasiano en forma de una copa de plata, la forma que el poeta maestro domina y puede traspasar a su discpulo. Sin embargo, la bebida slo puede encontrarse en el interior del poeta. El tpico de El Reino interior -desarrollado en el poema con el mismo nombrevuelve a surgir en su oculto origen en la gruta viviente/ donde la interna msica de su cristal desata, repite la idea de las Palabras liminares, pero en este soneto el reino no es de diosas rosadas como en el prlogo, y tampoco tiene las siete bellas princesas de El Reino interior. En este soneto se invita al joven iniciado a una catbasis (baja por la constancia y desciende al abismo) que alude a la Divina Comedia en cuyo descenso al Infierno, maestro y discpulo (Virgilio y Dante) se encuentran con la pantera, ac siete que simbolizan los pecados capitales. A diferencia de la catbasis dantesca, Daro no se propone como gua, sino que incita al joven poeta a dejarse llevar por s mismo, por su propia autenticidad: Guete el misterioso eco de su murmullo y en el ltimo verso, la fuente est en t mismo. La fuente -como elemento palaciego que constituye la arquitectura del jardn de los cuentos de hadas donde el caballero sediento abreva su caballo para ir en busca de su princesa-, es un elemento que aparece a lo largo de todo el poemario, y no se puede evitar la asociacin de sta fuente que se halla en el interior del poeta, con la fuente de la vida que volva inmortales a quienes bebieran de ella. Resulta enriquecedora esta connotacin de trascendencia a la lectura del poema si pensamos que la obra potica es el elemento que vuelve inmortal al poeta. El tercer poema seleccionado es un soneto en endecaslabos. Ama tu ritmo... comienza desde el ttulo con un imperativo que se repite en el primer verso: Ama tu ritmo y ritma tus acciones/ bajo su ley, as como tus versos. La ley del ritmo debe imperar en los versos, condicin que se da maravillosamente en la aliteracin del sonido |r| y de la oclusiva |t|, y en la rima en eco. Adems, la rima abrazada ABBA ABBA resalta la definicin de la mtrica, dndole a la forma el contorno que buscaban los parnasianos. Segn Ruiz Barrionuevo, Marasso asocia este poema con la iniciacin pitagrica y la lectura del libro Los grandes iniciados de Schur; y Jrade resalta la conciliacin de lo uno y lo mltiple, y la relacin del poeta con esa unidad divina, cuya proporcin es el nmero (Ruiz Barrionuevo, 2002:84). Con respecto a esto podemos aportar algunas relaciones que se pueden establecer entre la celeste unidad de este poema y la idea del enigma, misterio o secreto. Por lo que vimos en los poemas anteriores, ese enigma puede verse como un signo legible en el libro de la Naturaleza ( La espiga), tambin en el interior de la gruta viviente (La fuente) como un misterioso eco de su

murmullo, y en el Coloquio de los centauros como un mismo secreto que es una misma forma. Tambin est en Palabras de la Satiresa cuando exalta al poeta: sabe que est el secreto de todo ritmo y pauta/ en unir carne y alma a la esfera que gira. Es interesante seguir la pista del enigma como la unin necesaria entre lo espiritual y lo carnal que Daro pone en boca de la satiresa en ese soneto, para entender la celeste unidad que har brotar en ti mundos diversos. La unidad en Daro es multiplicidad (eres un universo de universos), es conjugacin de elementos enfrentados, son los mancebos Bellamente infernales de El Reino interior, pero tambin la aceptacin del poeta de sus virtudes y sus vicios: -Princesas, envolvedme con vuestros blancos velos! -Prncipes, estrechadme con vuestros brazos rojos! Esta unidad es, segn Rama, un esfuerzo mental que no cancela, sino que aviva la pugna de los elementos enfrentados [] no es entonces una integracin homognea de las partes, sino una tensa armona que las obliga a funcionar conjuntamente, reconocindoles sus individualidades, sus contrastes y oposiciones (Rama, 1984:34). Esta armona de contrastes se ve en el Coloquio de los centauros: Ni es la torcaz benigna ni es el cuervo protervo:/son formas del Enigma la paloma y el cuervo. Otra de las formas del Enigma es la Esfinge, que aparece en el soneto Alma ma: por el camino que hacia la Esfinge te encamina; la esfinge comparte con el stiro, los centauros y las sirenas -bestiario fantstico de Prosas Profanas-, lo que Rama denomina formas anormales en apariencia, ya que no son sino esfuerzos de la naturaleza para retornar a la unidad perdida, lo que da nacimiento a la belleza(Rama, 1984:32). En el Coloquio de los centauros se hace explcita esta idea cuando Quirn enuncia: Sus cuatro patas, bajan; su testa erguida, sube, indicando la unidad de la bestia y la divinidad. Este concepto es crucial en el anlisis de Yo persigo una forma...; pero antes de pasar al ltimo poema, retomaremos los tercetos de Ama tu ritmo...: Escucha la retrica divina, el sujeto lrico vuelve a utilizar el imperativo para mostrar el signo presente en la Naturaleza al que debe atender el joven poeta del mismo modo que lo haba hecho en La espiga. El soneto se resuelve en los dos ltimos versos de corte netamente parnasianos. La escritura del poema como un engarce de perlas, o como espacio en donde la verdad vuelca su urna; perlas y urna, elementos que insisten en la solidez de la permanencia, permanencia que puede ser vinculada con el agua de la fuente que conlleva a la inmortalidad (en el caso del poeta a su equivalente: la trascendencia). El ltimo poema seleccionado es el que ms ha analizado la crtica, ya que se le atribuye un excepcional valor como potica, en donde Daro sintetiza las caractersticas de su esttica. En Yo persigo una forma..., el sujeto lrico abandona el imperativo y recupera la voz del yo potico para

recrear el lugar de su experiencia personal con la poesa, el espacio de adoctrinamiento persiste pero desde la bsqueda personal. En este soneto se recupera la forma cuadrada (verso en alejandrinos). Dos ideas atraviesan el poema: el Enigma y la imposibilidad, de lo que puede deducirse que la imposibilidad es la verdadera forma del Enigma, forma que se persigue, y que huye en un consonante y eterno presente (persigo/ no hallo/ me interroga). En este poema el poeta est atrapado en la imposibilidad de conjurar todas las formas del misterio: la rosa que an es capullo en la mente que quiere concebirla como forma de perfecta belleza, el beso personificado en un ser alado que se posa, el abrazo imposible de la Venus de Milo, la visin de la Diosa, la meloda que fluye, la barca que boga, la Bella-Durmiente que se distancia del poeta (l est bajo la ventana de lo que podemos suponer una torre), el chorro de la fuente que simula un lamento continuo, y por ltimo, el smbolo del misterio ms utilizado por Daro, el cisne. Todos los elementos del poema estn en fuga. Todos son objetos inasibles. La presencia del Enigma, de la armona de contrastes que se enuncia en El Coloquio de los centauros, puede observarse en la isotopa espritu/carne que recorre el poema; por un lado, forma, pensamiento, visin, alma, luz, meloda, sueo, y por otro lado, rosa, beso, labios, Venus (la Diosa), mi Bella-Duermiente, y el cisne, smbolo cargado de erotismo por ser la forma que adquiere el dios para poseer a Leda y engendrar la bella Helena como se puede apreciar en el soneto en alejandrinos El Cisne: Oh Cisne! Oh sacro pjaro! Si antes la blanca Helena del huevo azul de Leda brot de gracia llena, siendo de la Hermosura la princesa inmortal, bajo tus blancas alas la nueva Poesa concibe en una gloria de luz y de harmona la Helena eterna y pura que encarna el ideal. La forma que se persigue, tiene que ver con esta unidad de contrastes que conforman el uno y el todo, el universo de universos de Ama tu ritmo..., o, en las palabras de la satiresa sabe que est el secreto de todo ritmo y pauta/ en unir carne y alma a la esfera que gira. Para Daro, la rosa, la mujer, el amor, la belleza, la Bella-Durmiente, Helena, Venus por antonomasia, son metforas de la poesa; la poesa como la rosa slo sirve para el disfrute esttico. De esta forma comienza un movimiento por la autonoma del arte, una poesa que posee sus propias leyes y sus referencias internas: cada smbolo o metfora dialoga con otras figuras, con otros poemas, y tambin con otras obras de arte, en el caso puntual de este soneto, la Venus de Milo. En los tercetos se expone la sntesis apretada de los smbolos darianos. En los vesos 9-10 aparece la armona verbal, la musicalidad de la idea que se sugera en las Palabras liminares cuando exaltaba al poeta a no dejar de tocar su flauta (que aparece tambin en este verso). La BellaDurmiente, que tambin estaba en Sonatina, y en El Reino interior. La fuente que aparece en el

verso 13 es la misma que, en el soneto homnimo, est en la gruta viviente del alma del poeta, autenticidad de la que debe abrevar el joven poeta. Y por ltimo, el smbolo ms trabajado por Daro, el cisne que aparece en este soneto en los versos 8 (el ave de la luna sobre un lago tranquilo) y 14 como elemento que encarna el enigma en la forma interrogante de su cuello. Las formas que Daro escoge para plantear su Enigma son variadas, pero siempre aparece la aspiracin a un ideal conformado de opuestos o partes mltiples que se siguen distinguiendo, que no se excluyen y que, adems, producen un todo. Esa forma perseguida, tal vez sea un intento de conjurar todas las formas del misterio, es decir, todas las formas de la Poesa como ideal esttico. A modo de cierre, queremos reforzar la idea de estos poemas de Las nforas de Epicuro, como sntesis de la esttica dariana, ya que en estos sonetos se refuerzan los ideales planteados en las Palabras liminares a Prosas Profanas. De ninguna manera se pretende agotar el anlisis intertextual de los poemas de Ruben Daro que son de una inmensa riqueza de dilogo; este trabajo es slo un ejercicio de lectura que permite exponer algunas de las tantas relaciones, como la trabajada entre la imposibilidad, el Enigma y la Poesa. Bibliografa. Anderson Imbert, Enrique, La originalidad de Rubn Daro, Bs. As., CEAL, 1967 (captulo IX y X) . Daro, Ruben. Prosas Profanas, en: Poesa, Biblioteca La Nacin, Planeta, 2000. Ducrot, O y Todorov, T. Potica, en: Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, Mxico, Siglo XXI Editores, 1989. Ghiano, Juan Carlos Anlisis de Prosas profanas. Buenos Aires: Centro de Editor de Amrica Latina, 1968. Paz, Octavio. El caracol y la sirena (Prlogo), en: Ruben Daro. Antologa, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1993. Edicin de Carmen Ruiz Barrionuevo. Rama, ngel, Prlogo a Rubn Daro, Poesas, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1984. Ruiz Barrionuevo, Carmen, Rubn Daro, Madrid, Sntesis, 2002 (introduccin, captulos III y IV). Sucre, Guillermo, La mscara, la transparencia, Caracas, Monte Avila, 1975.