Pensamiento educativo de Jos Carlos Maritegui

DATOS BIOGRFICOS

Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua, el 16 de julio de 1894. A partir de 1914 trabaj como redactor en el peridico La Prensa y colabor en otros ms. Cultiv varios gneros literarios y en 1919 cre el diario La Razn desde donde apoyo la Reforma Universitaria y las luchas obreras. Viaj por Europa gracias a una beca y regres al Per en marzo de 1923. Colabor en diversos diarios y ejerci como profesor en la Universidad Popular Gonzlez Prada. En 1924, debido a una antigua lesin, le fue amputada una pierna. Fund la revista Amauta en 1926 y sufri crceles y prisin domiciliaria en 1927 durante el proceso contra los comunistas. En 1928 rompi con el APRA, fund el Partido Socialista, la revista proletaria Labor y public sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad

peruana. Un ao ms tarde, fund la Confederacin de Trabajadores de Per. Fue perseguido y sufri retencin carcelaria durante el gobierno de Augusto Bernandino Legua. Muri en Lima el 16 de abril de 1930.

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IMPORTANCIA DEL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI

Por qu estudiar a Maritegui?, empezamos con esta pregunta porque creemos que es importante hacerla en estos tiempos, que an habiendo pasado tantos aos, la radiografa que tom Maritegui, con los Siete Ensayos de la Interpretacin de la Realidad Peruana, siguen siendo un pensamiento que tenemos que tenerlo en cuenta, porque debe ser el punto de partida, no slo para crear ensayos y ms ensayos, sino que se creen planes que permitan indicar las alternativas de solucin encontrados. Y el temperamento de Maritegui. Se expres en este ciclo de conferencias muy precisamente No aspiro al ttulo de hombre imparcial, porque ufano por el contrario de mi parcialidad, que coloca mi pensamiento, mi opinin y mi sentimiento al lado de los hombres que quieren construir, sobre los escombros de la sociedad vieja, el armonioso edificio de la sociedad nueva , Filosofa de la Educacin, Jos F.W. Lora Cam, Pg. 131 Lo que Maritegui quiso decir aqu, es que con aquellos hombres que dominan o se encuentran dirigiendo el pas, no se puede construir la transformacin que queremos para mejorar, necesitamos de nuevos aires, de ideas nuevas, de hombres nuevos para hacer una verdadera transformacin y esos hombres deben ser los maestros que impartan una verdadera educacin, que promuevan valores, que sean libres, autnomos, sociables; que permita forman verdaderos ciudadanos. Citamos a Lora Camm con la siguiente prrafo La trascendencia y significacin pasada, presente y futura de Maritegui para el Per, reside en que se formularon las bases, los fundamentos, los cimientos, de la peruanidad, entendida como la expresin terica de los intereses de las mayoras nacionales explotadas, a partir de la obra redactada con el mayor rigor cientfico, que comprende los problemas ms trascendentales del Per, que probablemente no va ser superada y que a travs de medio siglo permanece como un Pg. 2 para superar los problemas

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anlisis y un mensaje insuperable, que deviene en un paradigma para las presentes y futuras generaciones peruanas, las que deben asumir el compromiso si no de mejorar por lo menos de imitar las inmortales pginas de los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Filosofa de la Educacin, Jos F.W. Lora Cam, Pg. 138. Creemos que lo que dice Lora Cam, en su libro tiene mucho de razn, es por eso que nosotros los estudiantes Educacin, de Post Grado de la Universidad Csar Vallejo, Maestra en

con la presente monografa queremos difundir parte de esta filosofa de

Maritegui, esperando que en los Centros de Estudios busquemos impartir este pensamiento y tomarlo como referencia para cambiar, para ser mejores; porque no es posible que un ilustre peruano haya escrito estos ensayos hace ms de 80 aos y nosotros no lo hemos considerado para crear un plan que de solucin a cada uno de los temas tratados, sino lo que hemos hecho es crear pequeos y asilados plancitos que han ido feneciendo en cada gobierno de turno, o en todo caso han sido creados en Lima y no han sido ensamblados correctamente a la realidad de las diferentes regiones del Per. Pensamos que los planes a largo plazo deben trascender entre los gobiernos, no debe excluir a ninguna de las clases sociales del pas, y que se tome en cuentas las diferencias culturales y geogrficas como riqueza y no como dificultad. EL PROCESO DE LA INSTRUCCIN PBLICA

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LA HERENCIA COLONIAL Y LAS INFLUENCIAS FRANCESA Y NORTEAMERICANA.

La historia de la instruccin pblica en el Per se divide as en los tres perodos que sealan estas tres influencias. En el proceso de la instruccin pblica se constata la superposicin de elementos extranjeros combinados. No somos un pueblo que asimila las ideas, un pueblo en el conviven, sin fusionarse an, sin entenderse todava, indgenas y conquistadores. La educacin nacional no tiene espritu nacional: tiene un espritu colonial y colonizador. Espaa nos leg un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza. La herencia no era exclusivamente una herencia psicolgica e intelectual. Era ante todo, una herencia econmica y social. La Repblica, a los vicios originales de la herencia espaola se aadi los defectos de la influencia francesa, con una educacin elegantemente conservadora de los colegios jesuitas de Francia de la restauracin, sobre todo en el espritu de la enseanza secundaria y superior. Pero su ciclo ha concluido con la adopcin de modelos norteamericanos. En 1900 el doctor M.V. Villarn preconiza y en 1920 seala la reforma educativa con rumbo a la evolucin histrica del pas. La ejecucin de un programa neo liberal, resultaba en la prctica entrabada y saboteada por la subsistencia de un rgimen de feudalidad en la mayor parte del pas. No es posible democratizar la enseanza sin democratizar, por ende, su superestructura poltica.

ADOPTA MODELOS NORTEAMERICAN OS

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SUBSISTE UN REGIMEN FEUDAL

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LA REFORMA UNIVERSITARIA

PROCESO DE AGITACION: ARGENTINA, URUGUAY (1918)

CONSECUENCIA DE LA PROLETARIZACION DE LA CLASE MEDIA

PLATAFORMA : INTERVENCION DE LOS ALUMNOS EN EL GOBIERNO CATEDRAS LIBRES REMOCION DE CATEDRATICOS CAPACES

REFORMA UNIVERSITARIA (1926)

VINCULACION CON LA REALIDAD NACIONAL

REACCION DE LA OLIGARQUA CONSERVADORA: SOLIDARIDAD CON LOS PROFESORES INCOMPETENTES LA NO INCORPORACION DE VALORES INDEPENDIENTES

ANALFABETISMO INDIGENA CASI INTACTA MAESTROS DE 1 ENSEANZA, ES UNA CARRERA DE MISERIA NO REDIME MORAL Y SOCIALMENTE AL INDIO

IDEOLOGIA Y REIVINDICACIONES

El proceso de la agitacin universitaria en la Argentina el Uruguay, Chile, Per, etc., acusa el anhelo de la reforma con idnticos caracteres, ntimamente conectadas con la recia marejada postblica. La crisis mundial invitaba a los pueblos latinoamericanos, con inslito apremio, a revisar y resolver sus problemas de organizacin y crecimiento. La Reforma Universitaria no es ms que una consecuencia del fenmeno general de proletarizacin de la clase media que forzosamente ocurre cuando una sociedad capitalista llega a determinadas condiciones de su desarrollo econmico. Los estudiantes de vanguardia de la Universidad de Lima, leales a los principios proclamados en 1919 y 1923, sostuvieron en

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1926 las siguientes plataformas: primero, la intervencin de los alumnos en el gobierno de las universidades y segundo, el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las oficiales, con idnticos derechos, a cargo de enseantes de acreditada capacidad en la materia.

POLITICA Y ENSEANZA UNIVERSITARIA EN LA AMERICA LATINA

El rgimen econmico y poltico determinado por el predominio de las aristocracias coloniales, ha colocado por mucho tiempo las universidades de la Amrica Latina bajo la tutela de estas oligarquas y de su clientela. Toda la historia de la Reforma registra

invariablemente estas dos reacciones de las oligarquas conservadoras: primero, su solidaridad recalcitrante con los profesores incompetentes, tachados por los alumnos, cuando ha habido de por medio un inters familiar oligrquico; y segundo, su resistencia, no menos tenaz, a la incorporacin en la docencia de valores no universitarios o simplemente independientes.

LA UNIVERSIDAD DE LIMA

La Universidad de Lima que, segn un concepto de elit, era el alma mter nacional, haba sido siempre oficialmente definida como la ms alta ctedra de los principios e ideales de la Repblica. Al recorrer la historia de la Universidad desde su origen hasta la fecha se destaca este rasgo rasga desagradable y funesto: su falta de vinculacin con la realidad nacional, con la vida de nuestro medio, con las necesidades y aspiraciones del pas. Ms tarde, en 1900 el doctor M.V. Villarn habla sobre las profesiones liberales en el Per, responsable por los prejuicios aristocrticos que alimentaban y mantena, de una superproduccin de doctores y letrados.

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REFORMA Y REACCION La crisis que tan desairadamente afront en 1919, fue precipitada por el prolongamiento irritante de un estado de visible desequilibrio entre el nivel de la ctedra y el avance general de nuestra cultura en ms de un aspecto. Este desequilibrio se haca particularmente detonante en el plano literario y artstico. El primer congreso nacional de estudiantes en el Cuzco, en marzo de 1920, indic que el voto de mayor trascendencia es el que dio vida a las universidades populares, destinadas a vincular a los estudiantes revolucionarios con el proletariado ya dar un vasto alcance ala agitacin estudiantil. Las conquistas de la Reforma resultaron escamoteadas, en gran parte, por la nueva organizacin. Pero, en cambio, el nuevo espritu tena ya mayor arraigo en la masa estudiantil. Por haber carecido nuestra universidad de directores capaces de comprender la renovacin requerida en los estudios por el movimiento de la reforma y de consagrarse a realizarla con pasin y optimismo, este movimiento qued detenido en el Per, en la etapa en que pudieron llevarlo el impulso y esfuerzo estudiantiles. Los aos 1924 a 27 han sido desfavorables para el movimiento de reforma universitaria en el Per. Las medidas de representacin empleadas por el Gobierno contra los estudiantes de vanguardia en San Marcos, libraron a la docencia de la vigilante presencia de la mayor parte de quienes mantenan alerta y despierto en el alumnado, el espritu de la Reforma. Intervencin de los estudiantes en el gobierno de la Universidad. La reaccin pugna por restablecer el viejo y rgido concepto de la disciplina. El derecho de reunirse a deliberar en los claustros est sujeto a suspensin. Renovacin de los mtodos pedaggicos. No han cambiado sino en la mnima proporcin, el espritu dogmtico mantiene casi intactas sus posiciones. Reforma del sistema docente. N o encuentra un ambiente adecuado para su experimentacin. Los intereses oligrquicos que dominan en la enseanza se oponen al funcionamiento de la ctedra libre. La enseanza universitaria permanecer entregada al diletantismo mientras no se asegure a los profesores capaces de

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dedicarse absolutamente a la investigacin y al estudio, el mnimum de renta indispensable para un mediano tenor de vida. La Reforma Universitaria sigue amenazada, por el empeo de la vieja casta docente en restaurar plenamente su dominio.

IDEOLOGIAS EN CONTRASTE

En la etapa de tanteos prcticos y escarceos tericos, que condujo lentamente a importacin de sistemas y tcnicos norteamericanos, el doctor Deustua represent la reaccin del viejo espritu aristocrtico, ms o menos ornamentada de idealismo moderno. El doctor Villarn formulaba en un lenguaje positivista el programa del civilismo burgus y, por ende, demoliberal; El doctor Deustua encarnaba, bajo un indumento universitario y filosfico de factura moderna, la mentalidad del civilismo feudal, de los encomenderos virreinales. Para identificar el pensamiento del doctor Deustua y percibir su fondo medieval y aristocrtico, basta estudiar los prejuicios y supersticiones de que est nutrido: El valor libertad educa; la educacin consiste en la realizacin de valores; pero el trabajo no educa: el trabajo enriquece, ilustra, da destreza con el hbito; pero esta encarnado a mviles egosta que constituyen la esclavitud del alma, la libertad se la comunica el valor moral y esttico. El doctor Villarn, desde puntos de vista ortodoxamente burgueses, opona con razn a la tesis del doctor Deustua el ejemplo de los Estados Unidos, recordando que la escuela primaria fue all la premisa y antecedente histrico de la secundaria, y el college, el precursor de la universidad. Un concepto moderno de la escuela coloca en la misma categora el trabajo manual y el trabajo intelectual. Finalmente el autor no se ha propuesto esclarecer sino los fundamentales lineamientos ideolgicos y polticos del proceso de la instruccin pblica en el Per. La herencia espaola o colonial no consista en un mtodo pedaggico sino en un rgimen econmico-social. La

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influencia francesa se insert ms tarde, en este cuadro, con la complacencia as de quienes miraban a Francia la patria de la libertad jacobina y republicana como de quienes se inspiraban en el pensamiento y la prctica de la restauracin. La influencia norteamericana se impuso finalmente, como una consecuencia de nuestro desarrollo capitalista al mismo tiempo que de la importacin de capitales, tcnicos e ideas yanquis. Con el nacimiento de una corriente socialista y la aparicin de una conciencia de clases en el proletariado urbano, interrumpen definitivamente el erudito y acadmico dialogo entre el espritu demoliberalburgs y el espritu latifundista y aristocrtico. El balance de la primera centuria de la Repblica se cierra con un enorme pasivo. El problema del analfabetismo indgena est casi intacto. La carrera de maestros de primera enseanza, sujetas todava en el Per a los vejmenes y las contaminaciones del gamonalismo y el caciquismo ms estlidos y prepotentes, es una carrera de miseria. Cada da se comprueba ms que alfabetizar no es educar. La escuela elemental no redime moral y socialmente al indio. El primer paso real hacia su redencin tiene que ser el de abolir su servidumbre. JOSE CARLOS MARIATEGUI, 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD PERUANA. BIBLIOTECA AMAUTA. LIMA-PER. CUADRAGESIMA EDICIN. 1980. Pg. 105 al 161.

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INTRODUCCIN A UN ESTUDIO SOBRE EL PROBLEMA DE LA EDUCACIN PBLICA

EL congreso Ibero - Americano, se planteo dos preguntas: (1) Cree

usted que la

enseanza debe unificarse, con determinados propsitos raciales en los pases latinos de nuestra Amrica? (2) Estima usted prudente que nuestra Amrica Latina toma una actitud determinada es su enseanza ante el caso de los Estados Unidos del Norte?

El grupo argentino propugno la organizacin de una unin Latino-Amrica que sostena ()Extensin de la educacin gratuita, laica y obligatoria, y reforzando una universitaria integral, a esta cita Maritegui la comento con tres criterios que recolectamos a continuacin:

Esta frmula es una receta del viejo ideario demo-liberal-burgus. Su fuerza reside integralmente en los ncleos intelectuales de la Plata, Buenos Aires, su posicin: suponen a la enseanza laica una reforma adquirida ya por nuestra Amrica, la entienden como un sistema que establecido incompletamente, necesita adquirir todo su desarrollo. Este principio no ha sido ensayado, por que la religin del Estado conserva intactos sus fueron en la enseanza, por consiguiente lo que trata de adaptar la enseanza laica.

Por otro lado la frmula de la hablamos pertenece literalmente

no slo a esa cultura

occidental que Alfredo Palacios declara en su descomposicin sino, sobre todo a sus ciclo capitalista en evidente bancarrota. La escuela laica aparece en la historia como un producto natural del liberalismo y capitalismo. En los pases donde la Reforma concurri a crear un clima histrico favorable al

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fenmeno capitalista, la iglesia protestante, impregnada de liberalismo, no ofreci resistencia al dominio espiritual de la burguesa. El trmino escuela laica, designa, en consecuencia, una criatura del Estado demo-liberal burgus que los hombres nuevos de nuestra Amrica no se proponen, sin duda, ambicionan como mximo ideal para estos pueblos.

El resultado concreto de la escuela laica, no justifica, de otro lado el repertorio burgus. Adriano Trigher, agudo crtico italiano nutrido en este tema de filosofa soleriana hace en uno de sus ms sustanciosos ensayos una penetrante revisin de las responsabilidades de la escuela burgus. Ahora que la crisis dominable, desencadenada por el conflicto mundial va poco a poco revolucionando desde sus fundamentos el Estado moderno, ha llegado para la escuela del Estado el tiempo de producir ante la opinin pblica los ttulos que legitimen su derecho a la existencia La escuela del Estado es una de las tres instituciones destruidas las cuales el Estado moderno, caracterizado por el monopolio econmico, el centralismo administrativo y el absolutismo burocrtico. El cuartel y la burocracia son las otras dos Gracias de ellas, el Estado ha conseguido anular en el individuo la libertad del querer, la espontaneidad de la iniciativa, la originalidad del movimiento y a reducir la humanidad a una docilsima grey que no sabe pensar ni actuar sino conforme al signo y segn la voluntad de sus patrones. Aqu el estado posee el ms fuerte e irresistible rodillo compresor, con el cual aplana y nivela toda individualidad que se sienta autnoma e independiente.

Por ltimo, el Estado y la iglesia en los pueblos Ibero americanos heredaron de Espaa la confesin catlica, heredaron tambin los grmenes de los problemas de los Estados latinos de Europa. La virtud renovadora y creadora de la escuela no reside en su carcter laico sino en su espritu revolucionario. La revolucin da ah a la escuela su mito, su emocin, misticismo, su religiosidad.

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LA LIBERTAD DE LA ENSEANZA

La libertad de la enseanza, parece, a primera vista, el desinters, hacia el cual deben tender todos los esfuerzos renovadores. Lo que importa en su valor concreto. Sobre todo para nuestra Amrica que tanto ha menester de ideales concretos. La iglesia romana, sagaz y flexible en movimiento se presenta como uno de los mayores campeones de la libertad de la enseanza. A la escuela laica opone la escuela libre. Sucede, tal vez, que en el ocaso del liberalismo, la iglesia romana, defensora tradicional de la autoridad y la jerarqua, deviene a su libertad? Los catlicos de esta poca no reclaman la libertad de la enseanza sino ah donde tienen que luchar contra la laicidad. Ah donde la enseanza no es laica sino catlica la iglesia exconfiesa categricamente la escuela libre. Este hecho ayuda a comprender lo relativo y lo convencional de esta frmula, los custodios hierticos de la tradicin y no pocos caballeros andantes de la utopa. Quin no sabe algo de los movimientos de los compagnons de la Universidad Nueva? Este movimiento naci en las trincheras. Fue un fenmeno de la desmovilizacin, conformado por universitarios y maestros, sacudidos por la emocin de la guerra y la victoria, son los que se sintieron destinados a la construccin de la universidad nueva. La guerra les haba dado voluntad combativa y la revolucin. Decan Seamos claros. No son los profesores de 1900 los que harn la Francia de 1950. Cmo realizar esta proforma? La doctrina nueva responda los compaeros, quieren una institucin nueva, entre el Estado omnipotente y los ciudadanos impotentes. La organizacin corporativa. Es necesario entre el Estado y el individuo, la corporacin de la enseanza, comprendida la primaria, secundaria superior, profesional; la corporacin de la

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regin, lo mismo que, entre la capital centralizada y abstracta y los departamentos; queremos crear poderes nuevos. No queremos ese pasado ni tampoco ese porvenir violento. No queremos que la vida se fije en frmulas polticas, queremos que se organice en corporacin. A este fenmeno decan los compagnons una voluntaria abdicacin del Estado, por amor a la democracia pura, acabara depositando en su manos el poder de la reformar la enseanza. Len Brard reform la enseanza secundaria, sin consultar a los simpticos compagnons, no en el sentido democrtico que stos preconizaban sino en el sentido conservador. Por otro lado el bloque nacionalista preparaba la reforma de la educacin primaria, pero los lectores decidieron arrojarlos de su gobierno. Los compaeros de la universidad nueva no son una fuerza, es decir no son capaces de imponer sus puntos de vista. Y esto depende de que no han podido organizar la unidad del cuerpo de maestros. En Alemania, los maestros y pedagogos, en los cuales maduraba, desde antes de la guerra una conciencia nueva especialmente en la enseanza elemental y post elemental, a ensayar sus ms audaces ideales. La renovacin poda ser total. La constitucin de Weimar se inspir en la mentalidad y la ideologa de los reformadores ms conspicuos de la escuela alemana. Estableci la obligatoriedad y gratuidad de la educacin popular hasta la edad de los 18 aos. Proclam el derecho de los ms capaces a la educacin media y universitaria. Admiti el principio de la libertad de la enseanza. Tambin estipulaba que los maestros eduquen de acuerdo con su ciencia y conciencia, sin quebrantar esos mismos conceptos particulares, sin quebrantar esos mismos conceptos particulares. Dentro del espritu de nacionalidad alemana y de la reconciliacin de los pueblos, educacin moral, los sentimientos cvicos, el valor personal y profesional. Vale decir, que hay conceptos filosficos cuya enseanza no cabe dentro de la constitucin que le fija fines determinados. La universidad y la Repblica no han logrado entenderse. Y no ha faltado quien declare

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indispensable para la salud del rgimen republicano una temporal clausura de las universidades del Reich. Todo esto a pesar del principio de la libertad de la enseanza sancionada en Weimar. La libertad de la enseanza no es, pues, sino una ficcin. Es una utopa que la historia desahucia. El Estado, cualquiera que l sea, no puede renunciar a la direccin y control de la educacin pblica. Por qu? Por la razn notoria de que el Estado es el rgano de la clase dominante. Tiene, por ende, la funcin de conformar la enseanza con las necesidades de esta clase social. Los hombres de vanguardia de Hispano Amrica no deben enamorarse de un miraje. Deben hundir la mirada a la realidad. Vano es todo esfuerzo mental por concebir la escuela apoltica, la escuela neutral. La escuela del orden burgus seguir siendo escuela burguesa. La crisis de la enseanza coincide universalmente es una crisis poltica.

LA ENSEANZA Y LA ECONOMA

El problema de la enseanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos transformadores ha residido en su mtodo abstractamente idealista. Sus proyectos han ignorado el ntimo engranaje que hay entre la economa y la enseanza. Por ende, no han acertado a reforma nada sino en la medida que las leyes econmicas y sociales les ha consentido. El debate entre clsicos y modernos en la enseanza, no han estado menos regido por el desarrollo capitalista que el debate entre conservadores y liberales en al poltica. Los sistemas de educacin pblica han dependido del inters de la economa burguesa. Ha sido impuesta por las necesidades del industrialismo, quien reclama la escuela ms tcnica que ideolgica y ms ingenieros que rectores. Cuando Rabindranath Tagore, mirando son sus ojos orientales la civilizacin capitalista, descubre que sta ha hecho del hombre un esclavo de la mquina, no arriba a una conclusin exagerada.

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Con esta consecuencia los intelectuales en su mayora, han hecho el juego de la reaccin No han sabido oponerse al presente sino en el nombre del pasado, permeados del espritu conservador y de mentalidad aristocrtica han sustentado la mismas ideas de los herederos o sucesores del rgimen feudal. Ha buscado en esta receta un remedio para sus males. Ha mariado la enseanza clsica con al enseanza realista, que se caracteriza precisamente por una serie de contradicciones entre la poltica y la economa. Jorge Sorel en uno de los captulos de su libro la ruina del mundo antiguo denunciaba el paralelismo del talento literario como una de las causas ms serias de la corrupcin de las clases ilustradas. Los abogados y literatos procedentes de las facultades de humanidades, han sido casi siempre mucho ms inmorales que los tcnicos provenientes de las facultades e institutos de Ciencia. Entre los pensadores del socialismo, Jorge Sorel ha sido, sin duda, aquel que mejor ha percibido el mecanismo de la influencia conservadora de los estudios clsicos. Sorel formula as su pensamiento: El nio no sabe observar bien, o observa mal; es preciso, pues, inculcarle costumbres de observacin, y esta debera ser la principal preocupacin del maestro. A consecuencia de este vicio natural, tenemos una tendencia constante a comprender mal los principios, a dejarnos engaar por falsas razones, a contentarnos con explicaciones vulgares, anticientficas. Hemos perdido el sentido de la realidad de la

cosas. Cuando la educacin esta dirigida a un fin prctico, cuando tiene por objeto conducirnos a ocupar un sitio en la vida econmica. Los fautores del clasicismo, pretenden que la filosofa y la retrica clsica, nicas generadores de idealismo, son adems la mejor disciplina para la inteligencia. Pero estas aserciones no resultan absolutamente comprobadas. Albert Girard, presidente de los compagnos del a Universidad Nueva. Despus de plantearse muchos interrogantes los mtodos para la enseanza de la lenguas vivas estn todava ms lejos de la perfeccin. La solidaridad de la economa y la educacin se revela. Concretamente, en las ideas de la nicos educadores que verdaderamente se han propuesto renovar la escuela. Pestalozzi,

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Froebel, etc., que han trabajado con una renovacin, han tenido en cuenta que la sociedad moderna tiene a ser, sobre todo, una sociedad de productores. La escuela del trabajo representa un sentido de trabajadores. El trabajo manual educativo. Ha sido en Rusia donde la Escuela del Trabajo ha sido elevada al primer plano en la poltica educacional. En Alemania le tendencia a ensayar se ha apoyado principalmente en el predominio socialista de la poca de la revolucin. La enseanza secundaria y la enseanza universitaria, constituyen an un terreno poco favorable a todo intento de renovacin y poco favorable a todo intento de renovacin y poco sensible a la nueva realidad econmica. Un nuevo concepto moderno de la escuela coloca en la misma categora el trabajo manual y el trabajo intelectual. Nuestra Amrica necesita de ms tcnicos que rectores. El clasismo no creara mejores aptitudes.

LA ENSEANZA NICA Y ENSEANZA DE CLASE Pguy, notable y honorado demcrata deca: Por qu la desigualdad ante la instruccin y ante la cultura; por qu esta desigualdad social; por qu esta injusticia; por qu esta iniquidad; por qu la enseanza superior casi cerrada; por qu la alta cultura casi prohibida a los pobres, a los miserables, a los hijos del pueblo? Si slo estuviese monopolizada la segunda enseanza, no se dara sino un mal menor, pero en Francia y en la sociedad moderna es casi inevitable camino para ascender a la enseanza superior, a la alta cultura. En Alemania la escuela pblica fue colocada en el primer plano de la reforma. La idea de la escuela nica aparece consustancial y solidaria con la idea de una democracia social. El Reformador Einheitshule, quien tiene su sistema escolar con el mismo nombre, tiene la caracterstica se ser unitario. Todos deben tener los mismos derechos, no debe haber escuelas de ricos y escuelas de pobres, conceba que los estudios primarios y complementarios como un medio de seleccin y, es su empeo de salvar todas las

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inteligencia acreedoras a un escogido destino. Juzgaba necesario que los alumnos mediocres de la enseanza secundaria pudiesen ser devueltos a las escuelas populares. Su programa de igualdad en la educacin pblica consegua ser actuado gracias a que su partido de masas proletarias, interesado en su ejecucin, gobernaba Alemania. Los compagnons de la Universidad Nueva de Francia, propugnaban tambin, la

democratizacin de la enseanza, mediante la escuela nica, destinada a suprimir los privilegios de clase. para mezclar en una misma familia de hermanos la masa de los franceses de maana, para darlos a todos la misma religin social. La historia contempornea ofrece, entre tanto, demasiadas pruebas de que la escuela nica no se llegar sino en nuevo orden social. Y de que, mientras la burguesa conserve sus actuales posiciones en el poder. Una igualdad que no existe en el plano de la economa y de la poltica no puede tampoco existir en el plano de la cultura. Se trata de una nivelacin lgica dentro de una democracia pura, pero absurda dentro de una democracia burguesa. Y estamos enterados de que la democracia pura, es, es nuestros tiempos una abstraccin. En nuestra Amrica Latina, como en Europa y como en los Estados Unidos, la enseanza obedece a los intereses del orden social y econmico. La escuela carece, tcnicamente, de orientaciones netas; pero, si en algo no se equivoca, es en su funcin de la escuela de clases, sobre todo en los pases econmica y polticamente menos evolucionados. La cultura en Amrica Latina es un privilegio mas absoluto an de la burguesa que en Europa, concede a algunos alumnos de la escuela gratuita y obligatoria de los pobres los medios de escalar los grados de la enseanza secundaria y universitaria. Francisco Garca Caldern, en un capitulo de su libro La creacin de un Continente sobre la educacin da la siguiente conclusin Hay un doble movimiento de la cultura de las clases superiores y de la educacin popular transformar a las naciones hispano-americanas. La instruccin de la muchedumbre en escuelas de arte y oficios, la superioridad numrica de ingenieros, agricultores y comerciantes sobre abogados y mdicos. Segn maritegui es un pensador de la burguesa ilustrada de Hispano-Amrica, y quiere que la cultura contine

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acaparada, con un poco de ms mtodo, por las clases superiores. Para la muchedumbre pide solamente un poco de educacin.

LOS MAESTROS Y LAS NUEVAS CORRIENTES

El maestro primario se siente prximo al pueblo. El maestro del Liceo o de la Universidad se siente dentro de la burguesa. En al docencia secundaria y universitaria domina el

diletantismo. El profesor universitario, sobre todo, en simultneamente: abogado, parlamentario, latifundista. Ls ctedra constituye una mera estacin de su vida cotidiana. El maestro primario hispano-americano procede del pueblo, ms especificamente, de la pequea burguesa. El Estado condena a sus maestros a una perenne estrechez pecuniana. Les niegan todo medio de elevacin econmica y cultural y les cierran toda perspectiva de acceso a una categora mejor. Las escuelas normales han establecido al socialismo de un cospicuo nmero de

organizadores y conductores de ambos sexos. Ramsay Mac donald, por ejemplo, ha sido un preceptor. El propio movimiento de los Compaeros de la Universidad Nueva acusa es el cuerpo de educadores franceses. Ese movimiento ha sido indeciso en sus medida, difuso en voluntad de renovacin, pero declararon

proposiciones, pero categricamente en su

claramente su adhesin a la idea de una democracia social. La idea de ellos de que una nueva organizacin de la enseanza debe ser, tcnicamente al menos, la obra de un sindicato, en la cual se agrupen los maestros no es una idea errnea. Lo es cuando supone que la revolucin en la enseanza puede operarse dentro del marco del viejo orden social, lo es cuando se coloca al sindicato de maestros, o la corporacin de enseanza, en un plano superior o distinto de los sindicatos de trabajadores. Es necesario un sindicato y es moverse como un sindicato, fusionar como un sindicato y es necesario que sepan entender la

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solidaridad histrica de su corporacin con las otras corporaciones que trabajan por reorganizar, sobre bases nuevas, tambin, todo el orden social. Hay que abrir los estudios universitarios a los diplomados de la Escuela Normal. Hay que abatir las vallas que incomunican al profesorado primario con la Universidad, bloquea dolo dentro de los rgidos confines de la primera enseanza. Que los normalistas entren a la Universidad. Pero no para aburguesarse en sus aulas sino para transformar la educacin. El modesto preceptor, el oscuro maestro del hijo del obrero y del campesino necesita comprender y sustituir su responsabilidad en la creacin de un orden nuevo. Este orden ennoblecer y dignificar al maestro del maana. Ningn maestro honrado, maestro joven, que medite en esta verdad, puede ser indiferente a sus sugestiones. No puede ser tambin poco indiferente a la suerte de los ideales y los hombres que quieren dar a la sociedad una forma ms justa y a la civilizacin un sentido ms humano.

ESTUDIANTES Y MAESTROS Los catedrticos inseguros de su solvencia intelectual, tienen un tema predilecto: el de la disciplina. El movimiento de reforma de 1919 no fue para ellos una protesta contra la vigencia de mtodos arcaicos ni una denuncia del atraso cientfico e ideolgico de la enseanza universitaria, sino una violenta ruptura de la obediencia y acatamiento debidos del alumnado a sus maestros. La universidad, segn su muy subjetivo criterio, no se puede reformar sin disciplina. El verdadero maestro no se preocupa casi de la disciplina. Los estudiantes los respetan y lo escuchan, sin que su autoridad necesite jams acogerse al reglamento ni ejercer desde lo alto de un estrado. Su autoridad es un hecho moral. Slo los catedrticos mediocres y en particular los que no tienen sino en ttulo convencional o hereditario, se inquietan tanto por la disciplina. Los lderes de la reforma se distinguan todos por una ponderacin escrupulosa. No se proponan purgar a la Universidad de los mediocres, sino nicamente de los psimos. El tpico de la disciplina es, pues, un tpico barato y equivocado. Sin maestros autnticos, sin rumbos austeros, sin direcciones altas, la juventud no puede andar bien encaminada. Un maestro o, mejor un catedrtico en quien su discpulos descubre una magra corteza de Pg. 19

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cultura profesional y nada ms, carece de autoridad y de aptitud para inculcar y ensearles extensin ni hondura en el estudio. Su ejemplo, por el contrario, persuade al discpulo negligente de la conveniencia de limitar sus esfuerzos. Profesores estriles tienen que producir discpulos estriles. Los estudiantes, despus de las honrosas jornadas de la reforma, parecen haber recado en el conformismo. Glosario de Trminos Ibero. De la antigua Iberia, hoy Espaa y Portugal Ibero-Americano. De ibero Amrica. Relativo a los pases de ibero Amrica, junto con Espaa y Portugal. Laica. Que no es eclesistico ni religioso.// independiente de la autoridad de los organismos religiosos.

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Pensamiento educativo de Jos Carlos Maritegui CONCLUSIONES

Creo que plantear una unificacin de la Escuela nica es el ideal perfecto, porque en nuestros tiempos si bien es cierto no se ha superado la diferencia racial, se ha enmascarado en algunos sectores, porque se tiene el ideal de superarlo. Pero, el problema es an ms complejo, porque entre los integrantes de una raza o regin del pas se discriminan, pensamos que con promover una participacin conjunta para ciertas actividades en bien de la sociedad, se debe ir avanzando Hasta en la actualidad es pasiva con respecto a la enseanza ante el caso de los Estados Unidos del Norte, lo toma como un modelo no alineado a la realidad de nuestros pueblos, pienso que la educacin tiene que ser autnoma en la regin y debe usar sus recursos.

el contexto muestra temas muy importantes: la formacin de la mujer para las tareas que le impone la nueva sociedad; tambin la previsin antepuesta a la represin de la vagancia. Gradualmente hemos llegado a la igualdad poltica y jurdica de ambos sexos. La educacin elevar la posicin de la mujer en la vida. la mujer es algo mas que un madre y que una hembra. La mujer adquiere en virtud del trabajo, una nueva nocin de si misma. por lo expuesto la humanidad perder algunos mamferos de lujo, pero ganar muchas mujeres. El destino de un pueblo depende, en gran parte, de su educacin sexual. La vagancia se extirpa previnindola y no reprimindola. la vagancia existe por un defecto de la organizacin econmica y educacional. las races de la vagancia estn en la economa, en la educacin de un pueblo. ah es donde hay que atacarlas.

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