Gobetti, Piero - La Révolution Libérale

LA RVOLUTION LIBRALE
PIERO GOBETTI
suivi de Piero Gobetti_, le libralisme et la politique par MARCO GERVASONI Traduit de l'italien par MARILNE RAIOLA
AC IDEM NOI.LF.
EDITIONS ALLIA 16, RUE CHARLEMAGNE, PARIS IVE
1999
TITRE ORIGINAL
La Rivoluzione liberale
Ouvrage publi avec le concours du Centre National des Lettres
Editions Allia, Paris, 1999.
INTRODUCTION
LES devoirs dont la nouvelle gnration est en train de s'acquitter lui confrent certains droits imprescriptibles. Ce livre, qui se voulait symptomatique, indique un lieu de rassemblement et un programme de travail. On ne comprend rien la nouvelle pense des jeunes si l'on ne saisit pas que notre formation spirituelle a t, en quelque sorte, interrompue et tourmente par le fascisme, qui nous a contraint une austrit svre et ferme, un donquichottisme dsesprment srieux et antiromantique, croire que c'tait nous qui tions devenus les paladins de la civilisation et des traditions. La faon dont nous considrons la plus belle exprience spirituelle qui nous a prcds, le mouvement de la vvce *, peut suffire clairer les distinctions les plus essentielles. Nous n'avons pas fait la guerre, mais pour en avoir respir l'odeur en naissant, nous en avons appris un ralisme immodr, ennemi de tous les romantismes de nos prcurseurs. Aussi, nous aimons trop les rsultats du travail de la vvce pour ne pas savoir en renier les rves ingnus, dont la beaut tenait aux illusions qu'ils ont fait natre, mais qui sont devenus les signes d'une inquitude malsaine chez ceux qui les reprennent aprs coup. Certes, nous ne prtendons pas avoir renonc fabriquer de nouveaux mondes, mais nous savons dsormais qu'il s'agit de les construire avec une rsignation dsespre et un enthousiasme plutt cynique qu'expansif, presque avec froideur, parce que nous nous jugeons inexorablement en travaillant et que nous connaissons nos erreurs avant mme de les commettre, ou mieux : nous les faisons dlibrment, conscients de leur fatale ncessit. En mprisant les optimismes faciles et les scepticismes qui ne le sont pas moins, nous saurons nous dtacher de nousmmes et nous intresser l'autobiographie comme un problme. Le besoin d'harmonie qui nous pousse l'ac-
* Les personnages et revues peu familiers du public franais sont prsents dans le Dictionnaire en fin de volume.
tion, avec le fanatisme de la cohrence, a pour garant notre responsabilit. S'il faut tout prix des symboles : Cattaneo plutt que Gioberti, Marx plutt que Mazzini. Notre enthousiasme pour l'action dsintresse s'accompagne de la certitude d'une condamnation fondamentale, aussi inexorable que la cruaut du pch originel. Quand le Messie n'est plus ncessaire, la volont devient sereine et la moralit sre. Si tout est gal, si le ton quotidien est la tragdie, il faut bien qu'il y ait quelqu'un qui se sacrifie et qui poursuive d'un amour aride son idal transcendant ou immanent, catholique ou hrtique. Il est peut tre opportun de clarifier ici notre opposition aux mtaphysiques enthousiastes de l'idalisme actuel, que les romantiques de la Vbce et du mouvement fasciste ont accueillies avec leur optimisme candide. Si la philosophie est histoire, alors pourquoi la philosophie? C'est avec cette mme interrogation que les immanentistes ont renonc la transcendance : si le monde est Dieu, pourquoi Dieu? Pourquoi un systme si nous ne croyons plus qu'au problme? Si la philosophe s'identifie l'histoire, alors les questions essentielles concerneront la mthode et l'exprience. C'est seulement partir de ces observations que l'on peut comprendre la diversit des systmes philosophiques travers les ges et, en excluant les mtaphysiques dogmatiques, rduire tout systme sa seule valeur d'exprience. Dfendre cette position sans retomber dans le scepticisme ou dans une nouvelle mtaphysique de l'identit : voil selon nous le problme de la nouvelle spculation. Mais si telles sont les prmisses, alors La Rvolution librale, qui dans l'aprs-guerre s'est voulue la premire expression de la pense des jeunes, n'aurait-elle pas d tre une revue de problmes politiques, au sens o l'avait t l' Unit de Gaetano Salvemini? Ou bien dans son titre mme, avec lequel nous avons voulu rappeler l'histoire, n'y avait-il pas dj l'exigence ou le pressentiment d'autre chose? Or, mme quand nous nous sommes efforc de garder ces questions jalousement caches, notre sentiment c'est que les crivains et les lecteurs de la R. L. leur ont toujours instinctivement donnes une rponse qui constatait ou postulait dans nos travaux un devoir et une volont de formation spirituelle. En ce sens, et sans paradoxe aucun,
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mme en bannissant la littrature, la R. L. a pu apparatre comme une revue de posie. Les proccupations d'intgralit et d'harmonie qui nous animent ont une importance cruciale quant aux effets et aux impressions que produisent nos travaux. Notre objectif le plus clair est de nous insrer dans la vie politique de notre pays, d'en amliorer les coutumes et les ides, d'en comprendre les secrets, mais nous ne pensons pas atteindre ce but en nous posant en pdagogue ou en prdicateur : notre talent d'ducateur ne peut tre expriment de faon raliste que sur nous-mme; c'est en nous duquant que nous duquerons les autres. Nous avons plus confiance dans les hommes que dans la culture, de sorte qu'en agitant des ides, notre rserve constante sinon avoue est dans notre conviction de faire, en suivant cette voie, des expriences sans compromettre le futur. Il se peut que pour certains d'entre nous la politique, avec ses imprvus et son initiation diplomatique, constitue rellement une forme d'exprience artistique de l'homme tout entier. Dans notre tude dsintresse, on peut prcisment surprendre cette indpendance et cette srnit impassible, dont je ne saurais dire si elle est plus propre au crateur de mondes imaginaires qu'au conducteur de peuples. Ici nous serions seulement mi-chemin entre la rpugnance pour l'intellectualisme technique ou les prtentions rationalistes et l'aversion pour tout esthtisme ou dilettantisme. Et pour expliquer davantage les caractristiques de la nouvelle gnration, il suffit d'voquer notre volont de transformer les proccupations culturelles en proccupations de civilisation. Les qualits du dmiurge et du diplomate se rvlent trop improvises au regard de notre exprience et il devient ncessaire d'y remdier par la profondeur de l'historien. S'il fallait clore ce discours par une dfinition, nous dirions que ce qui fait l'originalit de notre gnration c'est prcisment qu'elle est une gnration d'historiens : historiens, que nous nous attelions l'conomie, au roman ou la politique. Le romantisme inavou de la gnration de la li>ce, a trouv le genre qui lui tait le plus propre dans l'crivain polygraphe : et c'est au polygraphe qu'ont tent pendant longtemps de ressembler les deux hommes les plus remarquables et les plus originaux de leur temps :
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Papini et Amendola, lesquels, du reste, ne furent jamais apprcis leur juste valeur par leurs contemporains. Nous que la guerre a mris et ptris de certitudes inexprimes jusqu' la scheresse, nous regardons en arrire vers des hommes comme Croce, Salvemini, Fortunato qu'aujourd'hui seulement il nous semble pouvoir entendre comme il se doit : mais en ayant dbut comme des polygraphes trop expriments nous en sommes dj fatigus et nous cherchons de nouveaux obstacles. La facilit mme avec laquelle nous parvenons naturellement aux rsultats auxquels les chercheurs qui nous ont prcds ont consacr vingt ans nous conseille la mfiance et l'insatisfaction, afin que la perfection atteinte nous prive de toute charit. Durant notre attente dsespre et laborieuse, seules les aventures de ces derniers temps ont pu nous rvler prcocement les ressources les plus dramatiques et humaines de ce cynisme post-romantique et post-encyclopdique. C'est pourquoi nous nous cramponnons la bataille engage comme notre salut.
LIVRE I L'HRITAGE DU RISORGIMENTO

DU PROBLME DE LA LIBERT
derniers vnements de la vie italienne posent une fois de plus le problme d'une exgse du Risorgimento, en nous dvoilant les illusions et l'quivoque fondamentale de notre histoire : la tentative dsespre de devenir modernes tout en restant des lettrs qui tirent vanit d'une ruse non-machiavlique, ou des garibaldiens l'emphase tribuniciennne. La libert qu'il s'agit d'opposer ici aux rves d'absolutisme des nouveaux Seigneurs n'est en rien comparable aux passions verbeuses des radicaux qui, dans le mazzinianisme, nous ont donn la mesure de leur impuissance. L'Italie politique doit rechercher dans la libert une vertu d'Etat bien moins vulgaire qu'une discipline servile impose par une milice; et tandis qu"'un peuple d'artistes ne savait imaginer rien de plus beau qu'un autre Rienzi montant vers le Campidoglio entour d'un cortge thtral", dans l'esprit des fondateurs de l'Etat, la question de l'autonomie peut bien se poser comme une question de style et de passion. Le vritable antagonisme des temps nouveaux, comme des vieilles traditions, n'est pas entre dictature et libert, mais entre libert et unanimit : le vice historique de notre formation politique pourrait bien consister dans son incapacit saisir les nuances et faire preuve, devant des positions contradictoires, d'une intransigeance honnte, dicte par le sentiment que les antithses sont ncessaires et que la lutte, loin de les supprimer doit les coordonner. La dignit de ces mthodes librales rpugne la philosophie des dictateurs, ces thoriciens d'un gouvernement polmiste, ignorants des duplicits caches dans l'art des dmiurges : l'avertissement de Cavour- "le gouvernement ne saurait se substituer au journaliste" - sonne creux au milieu des pratiques faciles et dogmatiques de la tyrannie. Aussi - quel que soit le jugement dfinitif que l'on portera sur les expriences anglaises (auprs desquelles nous ne chercherons en aucun cas des modles immuables)- c'est seulement partir d'une transformation des murs et des
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mentalits provinciales que pourra surgir un mouvement libertaire qui, vivant de responsabilits conomiques et d'initiatives populaires, renonce aux idologies striles de la discipline, de l'ordre et de la hirarchie. Le problme italien n'est pas un problme d'autorit, mais d'autonomie :l'absence d'une vie libre a constitu pendant des sicles le principal obstacle la formation d'une classe dirigeante, la cration d'une activit conomique moderne et d'une classe technique volue (travail qualifi, entrepreneurs, pargnants) :autant de conditions et de prmisses ncessaires une lutte politique courageuse, instrument infaillible pour le choix et le renouvellement de la classe gouvernante.
DIPLOMATIE ET DILETTANTISME c'EST de nos communes a qu'ont surgi les lments de la vie conomique moderne. La commune est un gouvernement de classes qui enseigne la vie politique travers les luttes civiles. Le seigneur qui, pour faire face la concurrence commerciale de ses puissants rivaux opposera, par un savant calcul, les intrts conservateurs de l'conomie agraire et la psychologie esclavagiste des paysans l'uvre de la ville, a appris dans la commune le mtier d'homme d'Etat. Mais l'autonomie qui a fait merger ces figures de diplomates modernes, alors qu'au cours des sicles prcdents la diplomatie italienne avait t l'instrument insparable du grand art pontifical, a manqu la garantie de mouvements autonomes. La spontanit lmentaire de l'action, en cet ge auroral de la politique, tait encore dnue de toute austre passion constructive. Loin de l'harmonie politique de Rome, les communes opposent aux hirarchies catholiques un sens aigu du particulier; elles saisissent la varit mouvante des besoins individuels en oubliant l'esprit unitaire impos par les exigences dogmatiques de l'Eglise; et en rivalit avec la diplomatie ecclsiastique, elles revendiquent les droits des nouvelles classes contre les superstructures de l'empire fodal.
a. Les notes appeles par une lettre sont celles du postfacier et commencent en page 165.
L'HRITAGE DU RISORGIMENTO
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Par un malencontreux et singulier hasard, les communes ne russirent pas se poser les mmes problmes que les autres pays europens, sinon quand la vie conomique communale commena cder du terrain aux nouvelles institutions des seigneurs. Quand Gnes et Venise auraient pu reprsenter le problme italien sur la base de valeurs unitaires, la cohsion de la pninsule et l'interdpendance de l'agriculture et des commerces faisaient dfaut. Dans un tel contexte, la morale ne pouvait s'accorder avec la politique ni la culture s'panouir au contact de la vie civile et nationale. Le sens catholique des limites l'emporta et les ides ne valurent plus que comme des artifices de cour. La vivacit de la culture et l'exercice diplomatique ont empch toute Rforme et retard l'volution politique nationale : c'est au XVIe sicle que se dessine la physionomie de notre vie conomique qui ne pouvait se nourrir d'une thique rigoriste et d'une ascse systmatique; en Italie o le sens de la dpendance, le besoin de se limiter par le renoncement et la recherche d'une spcialisation faisaient dfaut, la vie conomique ne pouvait s'affirmer que comme un prolongement clectique de la vie individuelle. En mme temps que la libre discussion, la morale protestante crait le sens de la solidarit dans la sphre du travail, et c'est bon droit que Luther peut galement tre considr comme le prcurseur de l'humilit moderne tayloriste; en Italie, en revanche, la libert tait un artifice cultiv par un esprit dbonnaire de conciliation. Les cours, unique foyer de la vie intellectuelle, suivaient pacifiquement le modle dogmatique de Rome, si bien que l'esprit critique, y compris dans le cas d'un Galile, s'abma tel point dans le dilettantisme que le martyre lui-mme ne put le sublimer. Notre Rforme a pour nom Machiavel, un thoricien de la politique, un isol. Ses concepts ne rencontrrent pas les hommes capables de les vivre, ni un terrain social sur lequel se fonder. Machiavel est un homme moderne non seulement parce qu'il labore une conception de l'Etat rebelle toute transcendance, mais parce qu'il conoit un art politique organisateur de la pratique et qu'il professe une religiosit sociale fonde sur la spontanit des initiatives et de l'conomie.
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Historiquement parlant, l'exprience de Machiavel pourrait se dfinir comme la seigneurie plus la commune, si l'tude de la romanit n'eut ajout son observation un arrire-fond raliste plus ample et un ton de dtachement scientifique. A vrai dire son opposition l'Eglise n'est pas le rsultat d'une conscience laque et nationale, comme l'ont prtendu certains pdants d'aujourd'hui, mais elle traduit l'instinct d'un politique, m en quelque sorte par la jalousie du mtier. En vertu de son sens de l'observation, Machiavel prconisait une morale rduite et le culte de l'Etat. Toutefois, la complexit de son gnie a pu laisser penser qu'il tait anim par un dsir de contemplation purement esthtique et la profondeur de son concept de vertu parut s'mousser en se dgradant en de futiles jeux de ruse, parce que les ressources du diplomate apparaissaient au premier plan. En ralit, son suppos mpris de la morale ou son prtendu dilettantisme ne refltent que le manque d'adhsion de ses contemporains :or, si les Italiens ont manqu l'appel c'est parce que la Cour les avait duqus au culte petit-bourgeois de l'honneur parasitaire et en avait fait des aspirants aux emplois et aux sincures. Le prince rv par Machiavel aurait rencontr au xvr sicle les mmes donnes et les mmes psychologies qui ont aid Mussolini dans sa rvolution petite-bourgeoise. Les artisans de la politique ne parvenaient pas franchir les obstacles que reprsentaient les limites d'un milieu purement diplomatique. Deux sicles plus tard, Vico dut se contenter de rver nouveau le monde de la praxis dont Machiavel avait eu l'intuition, mais ne trouvant aucun cho dans la ralit, il abandonna la politique et se consacra l'laboration rigoureuse de concepts historiques. La nature de nos remarques peut prter quivoque, en laissant croire tort que nous affirmons la ncessit d'un mouvement rformateur en Italie. Bien au contraire, il serait absurde, selon nous, de gnraliser l'exprience anglo-saxonne. Il s'agit plutt de favoriser les tendances qui nous poussent instinctivementment vers une Rforme (rvolution) politique plutt que morale. Dans l'enseignement de Machiavel se cache la subtilit du citoyen rompu aux contingences historiques, et non le pro-
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gramme bruyant du paysan qui proclame le libre examen et qui prouve le besoin de parfaire sa formation spirituelle en public. Contre toute attente, une enqute des motivations psychologiques dominantes dans l'histoire italienne pourrait bien montrer que la rserve ctoie la rhtorique.
DE LA MATURIT DU PIMONT
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l'Italie indiffrente, la rvolution fut impose par des facteurs extrieurs et par les contingences de la politique europenne. Seul le Pimont, douloureusement prouv par une exprience dsordonne de forces et de travail, st accomplir sa mission. A la fin du XVIII" sicle, la vie sociale pimontaise se caractrisait par des exigences complexes de modernit. C'est dans la lutte contre le latifundium que se rsume la physionomie gnrale de la vie agricole. A vrai dire, fond sur une aristocratie, le gouvernement pimontais, bien que modr par le roi, ne poursuivait pas dlibrment une politique favorable au morcellement de la grande proprit. Celle-ci fut le rsultat singulier de deux facteurs :l'absentisme de la noblesse, absorbe par ses charges et ses honneurs et le lourd fardeau fiscal conscutif la politique trangre dispendieuse et belliqueuse de la monarchie de Savoie. En raison du manque d'industries et de commerces, la classe dominante ne pouvait viter que les impts ne grvent le patrimoine foncier, mme si elle en tait la principale victime; en outre, absorbe par d'autres tches, elle tait incapable d'exploiter suffisamment les terres pour pourvoir facilement aux exigences du Trsor. C'est ainsi que la slection invitable des capacits, lie la transformation moderne des techniques agricoles, allait permettre la formation d'une nouvelle classe conomique indpendante qui, pour s'acquitter de ses obligations, tait prte crer la culture intensive. Cette classe n'tait pas forme de colons mais de mtayers, parce que ces derniers, plus indpendants que les patrons, taient aussi plus aptes trouver de l'argent et 1'utiliser pour amliorer la culture. Mais cette transformation portait en elle la misre du travailleur et engendrait le pauprisme, un problme social jusqu'alors inconnu dans le Pimont. Ce contraste branlait fortement les conserva-
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teurs et les difficults objectives eurent pour effet un renouveau singulier de la littrature conomique dont les principaux reprsentants furent Vasco et Solera. Le pauprisme des campagnes s'tendit peu peu aux villes et c'est en vain que les gouvernants tentrent d'y remdier en opposant au protectionnisme industriel un protectionnisme ouvrier. Toutes les flatteries de la politique sociale, promue par une vieille ruse du tyran instinctivement dmocrate, ne pouvaient empcher l'affirmation des diffrences et la politique des conservateurs ne servit qu' viter le recours des solutions intransigeantes non encore assez mres. En vertu des usages d'un Etat laque et d'un gouvernement habile, paralllement aux conflits entre l'aristocratie latifundiste et les mtayers et entre les mtayers et le proltariat, se posaient les problmes de la vie sociale moderne : l'antithse entre l'Etat et l'Eglise, les rapports entre mentalits militaires et mentalits conomiques, ou entre culture humaniste et culture politique. C'est ici que le politique trouvait un terrain pour son exprience, en tant que le Pimont, Etat-tampon entre les intrts espagnols et les intrts franais, devenait un observatoire privilgi. (La culture elle-mme se singularise dans ce vieil Etat qui en est l'ennemi : Baretti, Radicati, Denia, Botton di Castellamonte, Gerdil, les conomistes, Alfieri). La psychologie du comte Napione rsume elle seule cette situation complexe d'clectisme et de rveil encyclopdique. On devine chez lui le bouleversement qui fut inflig au solide bon sens pimontais par les nouveaux et subtils objectifs de l'conomie moderne et de la politique internationale. Napione s'en sortait en regardant les choses en bon diplomate, exempt de toute crise spirituelle. La politique est ce qui spare naturellement les valeurs et, l o la culture se perdrait dans des nuances, elle est ce qui impose des classifications pratiques. Les solutions proposes par Napione aux problmes de son temps sont caractristiques du pimontais, rebelle toute mtaphysique et tout romantisme :l'Etat au-dessus des religions, mme si on est un bon catholique, l'cole politique comme diplomatie et non comme littrature ou comme stratgie. Pendant ce temps, la vieille classe fodale tait en train de se spcialiser dans l'exercice de la fonction militaire. Avec cette habilet d'administrateurs, mme les problmes les
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plus loigns peuvent tre compris dans leur signification actuelle et le projet que l'honnte et mdiocre Napione prsenta comme une confdration nationale qui, tout en reconnaissant sa tte le Pontife servait de fait les intrts pimontais contre la France, restera jamais un modle de gnie. Sans la moindre prparation romantique ni religieuse, l'habilet du loyal serviteur du roi allait jusqu' devancer les rves des no-guelfiens. Au cur de ce mouvement rgional, l'uvre critique de Vittorio Alfieri 1 accomplit une fonction unitaire. Sa polmique antidogmatique, son instinct pragmatique, prt consacrer la validit de tout effort d'autonomie, sa ngation de la Rvolution franaise - qui malgr les enthousiasmes de nos Lumires devenait tyrannique ds qu'elle pntrait en Italie -l'laboration en partie consciente et en partie indirecte des concepts de peuple, de nation, de libert, dpassaient les limites du mouvement pimontais et, en le rattachant une tradition, dterminaient le noyau romantique substantiel du mythe rvolutionnaire qui allait guider notre Risorgimento. Les prgrinations d'Alfieri travers l'Europe, l'insistance de sa polmique anti-rgionale suggraient, dans l'troite assurance dmiurgique de la vie pimontaise, le rythme d'une civilisation europenne plus ample. L'invasion franaise- qui, contraire l'instinct de ces hommes d'Etat, ne rencontrait pas parmi les Pimontais les mmes enthousiasmes qu'elle avait soulevs dans les autres rgions du Nord- en troublant et en interrompant un processus peine engag, empcha l'organisation d'une aristocratie qui, par son adhsion unanime aux ides d'Alfieri, aurait pu exercer une action politique positive. En fait, l'incertitude de la conjoncture engendra deux courants de pense et d'action assez vagues, qui divisrent les esprits jusqu'en 1821 sur un mme front d'hypothses irralistes. D'un ct, les adeptes du mouvement rvolutionnaire qui, en singeant l'encyclopdisme, cherchent leur consistance idale en dehors des traditions. De l'autre, les
1. Voir mon essai La filosofia politica di Viuorio Alfieri, Turin 1923. En ce qui concerne Radicati, Gerdil, Napione, Baretti, etc., cf. la srie d'articles que je leur ai consacre dans la revue romaine Conscientia, 1923.
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gouvernements qui, confiants dans la raction et dans la rvlation des vrits promises par l'absolutisme, ne voyant dans le ferment des ides nouvelles qu'anarchie et dsorganisation, y opposent l'ordre du pass. Au milieu de ces quivoques, les habitudes fodales, mles l'habilet des diplomates, continueront gouverner le pays pendant les premires dcennies du XIXe sicle.
LE NO-GUELFISME APRS
la Rvolution franaise, la premire tentative pour fonder une classe dirigeante et un Etat remonte r821, et elle surgit dans le Pimont parce que le gouvernement et les traditions politiques offraient dans cette rgion les premiers modles et les premiers ducateurs d'une exprience politique. La rvolution reut son nouveau contenu spirituel de l'affirmation d'un romantisme idaliste qui rejetait les systmes sensualistes et intellectualistes et qui promulguait des valeurs historiques pour donner un fondement aux concepts de tradition nationale, de ralisme politique, de progrs et de dveloppement continu de l'histoire. Ce noyau de pense romantique s'tait form dans le Pimont pendant la domination napolonienne. Le misogallisme enseign par Alfieri s'exprime dans l'affirmation du concept d'indpendance et, en dpassant le cadre de sa pense, engendre une violente polmique antisensualiste qui se traduit par un retour aux traditions et un esprit d'indpendance vis--vis de tout modle franais. L'cole d'Alfieri, libertaire, devait dans le mme temps amener repenser le concept de libert. La faiblesse du spiritualisme romantique fut de se cantonner dans les limites de la tradition catholique et de vouloir respecter l'exigence d'orthodoxie inhrente un systme fond sur le principe de la thocratie et de la transcendance. C'est pourquoi, tandis qu'il tirait parti de l'agilit politique de l'esprit catholique, notre romantisme ne parvenait pas l'closion de sa propre vigueur intime, et n'atteignit jamais la vitalit du romantisme allemand. Aprs Alfieri, la conscience des devoirs intellectuels qui incombent l'Italie moderne pour fuir un pass provincial
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se retrouve chez Luigi Ornato 1 , dont le spiritualisme se dtache de toute thorie catholique pour se tourner vers un christianisme platonisant, capable de rpondre aux nouvelles exigences religieuses et morales, sans les touffer dans un carcan rigide. En culminant dans le concept de libert, le mysticisme de Luigi Ornato sanctifiait les ardeurs de l'esprit tout en soulignant l'importance laque d'une vie religieuse qui devait se dfinir et s'affirmer comme vie morale et philosophique. Mais dj chez Santarosa 2 , la conscience libertaire d'Ornato s'moussait et se dgradait en un spiritualisme dogmatique et dualiste, de sorte que l'expression de l'exigence religieuse se confondt bientt avec le respect de l'Eglise. Il n'y a rien d'tonnant cela, puisque le christianisme, impulsion immdiate des sentiments, moment idal naturellement anarchique, hrtique, acte qui ne tend pas s'puiser dans un fait, affirmation de la spiritualit contre toutes les dterminations parfaites, ne peut avoir une vie idale ni s'accomplir dans la ralit s'il ne substitue pas la puret abstraite de l'aspiration l'ordre positif de la pratique. N'ayant pas eu la force, travers cette premire impulsion chrtienne, de crer une rforme religieuse, les courants religieux romantiques devaient ncessairement se laisser absorber par le catholicisme. Le culte romantique de l'histoire offrit les fondements d'une tradition au renouveau catholique. Les rsonances hrtiques de la pense d'Ornato se trouvaient contenues par la modration des conservateurs. Le libralisme devint ainsi un terme insparable du catholicisme. En utilisant les mmes armes que les libraux, leur spiritualisme et leur foi, la thocratie parvenait briser tout courant qui remettait en cause le pass. En vertu de son hritage historique, le premier mouvement dmocratique devint l'arme des conservateurs. Le no-guelfisme tait le rsultat des conciliations ncessaires un peuple qui trouvait dans la diplomatie tous ses vices et toutes ses vertus. Nous ne tomberons pas dans l'erreur des thoriciens
Voir mon essai in Rivista d'Italia, 15 juin 1921. Idem en ce qui concerne Santarosa, cf. mon article in Il resto del Carlino, 18 mars 1921.
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modernes qui sont alls chercher les significations de l'histoire italienne dans une pure dialectique des concepts. La politique est l'art des imprvus et sa rationalit ne suit pas la logique de l'intellectualisme. En soulignant le manque de maturit des idaux de l'Italie du Risorgimento, ou l'absence de toute participation populaire, nous n'entendons pas faire le procs de la culture ni celui des hommes, mais un simple calcul des forces : le ferment des ides libre en effet le monde de l'action des dangers ractionnaires et du dogmatisme, en laissant l'homme d'Etat libre de ses compromis et de ses stratagmes. En revanche, le principal danger de cet expdient que constituait le no-guelfisme tait dans ses quivoques et dans ses faiblesses. Une fois dtruite la jeune aristocratie de r82r, la nouvelle classe dominante demeure l'instrument d'un gouvernement ractionnaire et l'expression passive des rsultats promus par la Sainte Alliance. Aprs une prparation fbrile interrompue par l'arrive de mouvements trangers plus mrs, l'anne 1848 ne fut que la rptition de r82r, avec Gioberti pour tribun. Toute l'ducation catholique de Gioberti, sa volont borne et dogmatique transparaissent dans sa pense dmocratique quivoque. Le no-guelfisme et le catholicisme libral rejettent toute proposition de discussion ouverte et de libre initiative avance par le libralisme. La dfrence pour l'Eglise affaiblit les volonts qui devraient crer le nouvel Etat. A l'exclusion des synthses apocalyptiques de Gioberti, la pense officielle de ce libralisme modr, capable de rveiller les enthousiasmes mais non de promouvoir des expriences ralistes, voit dans l'Etat et l'Eglise le dualisme du corps et de l'esprit; il dpouille la fonction de l'Etat de toute signification moderne et la conoit comme purement administrative, en laissant l'Eglise le soin de s'occuper de l'me. La psychologie libertaire, qui dominait dans ces annesl, pouvait accepter une force traditionnelle comme l'Eglise par pure inertie, mais se rvlait trop inexperte et immature pour fonder le nouvel Etat; et puisque l'histoire, dans sa dialectique europenne, dpassait les volonts contingentes de la multitude italienne, on accepta le mcanisme de l'Etat libral, son ossature externe, sans le vivifier de l'intrieur. C'est ainsi qu'il ne resta plus qu'un nom sans sujet. Mais
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la conscience pratique de cette immaturit transparat dans les polmiques qui, pendant le Risorgimento, s'engagent autour du problme de l'enseignement. L'uvre du gouvernement, la seule force qui comptt sur le terrain de la politique et des politicards, se rvlait insuffisante tant que la matire contrastait avec la forme qu'on cherchait en vain lui imposer. L'ducation populaire parut alors le seul instrument dont on disposait pour former des citoyens. Avant d'exercer ses fonctions de garantie et de dfense, le nouvel Etat devait crer les lments capables de susciter et d'enrichir la lutte politique. D'o le conflit inhrent notre libralisme qui, ne pouvant se contenter d'exprimer le rsultat de la dialectique des forces politiques, doit renoncer la libert pour pouvoir imposer un lment au-dessus des autres. Hritier du catholicisme, le gouvernement continue exercer une fonction thique abstraite d'galitarisme dmocratique. Le Risorgimento plaait la dmocratie avant le libralisme pour mieux poursuivre les anciennes traditions patriarcales et thocratiques. Mais, ds lors que le catholicisme libral se substituait au no-guelfisme, un lment moderne venait s'introduire dans le mythe dmocratique : le gouvernement fut condescendant l'gard du catholicisme uniquement par condescendance pour le peuple et pour pouvoir assumer, sans rencontrer d'opposition, la fonction provisoire d'ducateur. En imposant l'Etat le devoir de vaincre l'analphabtisme, la loi Casati superposait violemment un principe transcendant l'initiative qui nat de la base, mais elle posait les prmisses qui allaient permettre au peuple de surmonter une maladie fodale. C'est ainsi qu'une fois de plus les conservateurs et les rvolutionnaires s'taient rencontrs autour du problme de l'enseignement. Une dcennie d'activit pdagogique suffit crer dans le Pimont une classe moyenne, qui devint la classe patriotique et qui put s'insrer comme force de conservation et de modration au cur du conflit entre population agricole et population ouvrire.
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DE LA CRITIQUE RPUBLICAINE
no-guelfisme avait au moins eu le mrite d'exprimer les proccupations immdiates des Italiens catholiques et devint la fin un excellent instrument de propagande nationale. En revanche, les mtaphysiques du mazzinianisme et du socialisme de Ferrari eurent le tort de se prsenter comme des doctrines inspires de l'tranger, contraires au got et aux possibilits des esprits italiens, loin du jeu et de l'quilibre prcis des forces nationales. La pense de Mazzini et de Ferrari n'eut d'cho que dans le milieu artificieux des hrsies et des exils, auprs desquels leur fonction d'avant-garde eut toujours une rsonance romantique et une signification nbuleuse. Leurs doctrines se rduisaient deux difices thocratiques dsordonns qui puisaient des thmes pisodiques et des dveloppements tendancieux dans les mouvements d'ides htroclites ns en Europe aprs l'Encyclopdie. En somme, les thmes intellectualistes de Ferrari, les composantes mystiques de la pense de Mazzini rduisaient leurs deux rves une rforme religieuse modre qui devait rester impopulaire en dehors de leur propre milieu. Le dsespoir hroque de Mazzini succdait aux nobles dsillusions d'un optimiste qui avait cru pouvoir faire la rvolution coup de propagande. Face ces idologies qui ressuscitaient la pratique des conspirations et des indignations littraires, le libralisme de la maison de Savoie avait au moins le mrite d'offrir un cadre solide et dj prt la politique trangre de la rvolution. L'argument essentiel du fdralisme apparut dans la critique de Carlo Cattaneo, le seul raliste parmi tant de romantiques et de thoriciens. La physionomie spculative de Cattaneo se rvle entirement dans sa profession de foi culturelle : ni le sensualisme ni le rationalisme ne peuvent nous fournir un concept de l'activit humaine; en vertu du caractre dramatique de l'histoire, Cattaneo renonce aux concepts les plus simples comme aux plus compliqus promus par le Risorgimento. L'impopularit de Cattaneo rsultait essentiellement de l'esprit de sa polmique, qui constatait le dclin du rationalisme et des discussions entre classiques et romantiques et qui restait trangre au noguelfisme, ultime tentative d'un romantisme exacerb. Sa
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philosophie est la preuve qu'aprs les parenthses du mysticisme, l'originalit spculative de la pense italienne tend gnralement s'affirmer dans la reconnaissance des valeurs les plus secrtes de la personnalit. De mme que sa finesse transparat dans son attitude antiromantique, dnue de tout pch de sensualisme, de mme son rigorisme moral apparat clairement dans sa critique inexorable des discours dmagogiques unitaires et des illusions patriotiques. Si, au sicle dernier, la force dynamique de sa pense fut moins exubrante que celle de Mazzini, son esprit nous apparat aujourd'hui moins indtermin et moins vague, sa figure est plus riche d'enseignements, son hrsie politique peut encore servir de programme, ses crits ne sont pas illisibles comme le sont devenus les Devoirs de l'hommea. Cattaneo regarde vers le pass sans se donner de faux airs de prophte et sans l'emphase de l'aptre; il comprit que fonder un Etat n'tait pas une entreprise de littraires enthousiastes; il chercha dans les traditions un langage srieux, une leon de prudence. Les Italiens avaient l'habitude de parler de libert comme d'un objet de dmonstration : Cattaneo offrit l'exemple d'une pense qui s'identifiait totalement la libert et l'autonomie et qui en recueillait les exigences d'une faon systmatique, sans avoir besoin chaque instant d'en marteler le mot dans une rhtorique nave. Certains esprits par contre ne connaissent que le tambour. La libert, pour Cattaneo, s'affirmait comme ralisme dans le domaine de l'thique, comme moteur de la production et des initiatives en conomie, comme crativit librale en politique, comme valorisation de l'exprience en philosophie et comme culte classique des valeurs formelles et de la tradition libratrice dans les arts. Grce ce sens de la mesure, qui fait tout le secret de sa vitalit, Cattaneo put assumer les tches les plus ardues et les plus ingrates de la critique, ce qui, ensuite, eut pour effet d'affermir sa discipline et son caractre. Cattaneo dut s'accommoder de la solitude et de l'impopularit et passer comme Mazzini pour le rhteur du pessimisme : lui, homme raliste et positif, on fit jouer le rle de Cassandre. Son uvre reste un modle de critique interne du dve-
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loppement dialectique de notre Risorgimento, propos duquel il fut le seul, aprs Cavour, souligner la ncessit d'une prparation conomique. Vus sous cet angle, ses arguments contre l'unit, qui n'ont rien perdu de leur actualit, apparaissent comme la juste antithse de l'illusion patriotique - qui croit que l'unit pourra rsoudre tous les problmes populaires -, et son rgionalisme tient surtout une question de style et sa modration.
DE LA RVOLUTION LIBRALE PARMI tant de ferments inexprims, l'unit italienne allait tre promue par le despotisme. Ce fut une grande aventure pour un peuple incapable de distinguer entre Cattaneo et le giobertisme, que de se voir guider par un Cavour, ce Cattaneo de la diplomatie qui sut viter que la rvolution ne dgnre en tyrannie. Le dsaccord entre Cavour et Victor-Emmanuel 11, roi mdiocre et si peu dou pour les questions de son temps, fut une vritable providence pour l'unit italienne. Le ministre pimontais surpasse ses contemporains parce qu'il regarde les mmes problmes avec l'il de l'homme d'Etat. Toutefois, sa figure est bien plus qu'un exemple de la conscience d'un dirigeant tel que peuvent nous l'offrir les ministres du xvnr sicle. Le gnie et la constance n'apprennent pas gouverner l'Italie des sectes et de la raction clricale. La vertu singulire de Cavour tient plutt la franchise de son habilet. Cavour tait un diplomate qui savait parler aux foules et, bien qu'il n'en mendia pas la faveur, il n'aurait jamais frein ou modr la force qui nat de l'enthousiasme d'un peuple. Tandis que dominaient les coutumes de la dmagogie et de la thocratie, Cavour, qui ne disposait que d'une arme et d'une dynastie, sut inaugurer le processus moderne d'une rvolution librale. Educateur et diplomate, il a rencontr l'adhsion du peuple sans le corrompre. Compar aux hommes politiques qui lui ont succd, l'exception de Stella, Cavour est d'une tout autre trempe : pour Depretis ou mme pour Giolitti, qui avait galement l'toffe d'un homme d'Etat, le terme exact de comparaison n'est pas Cavour, mais Rattazzi, cet quilibriste chevronn, rompu l'quivoque et la dmagogie.
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En revanche, le "possibilisme" de Cavour, quoique peu enclin des professions de foi ou des programmes, ne compromettait pas l'avenir. Cavour sut dsarmer le radicalisme grce au connubioa (mariage) avec Rattazzi, ce qui plus qu'une alliance fut une victoire, et freina le clricalisme par une politique ecclsiastique ferme, mais modre et non dmagogique. La libert conomique constitua le pivot ducatif autour duquel Cavour organisa son action populaire. Pour que la rvolution triomphe de la raction, il fallait que la vie publique et prive se fonde sur la libert; en combattant le protectionnisme, Cavour ouvrait le Pimont la possibilit d'une communication directe avec l'activit conomique europenne et crait ainsi un mouvement d'activit et d'initiatives qui allait permettre l'Etat d'affronter vingt annes de politique turbulentes. Le librisme * de Cavour visait intgrer dans la vie nationale de nouvelles forces actives : sans en arriver aux pratiques corruptrices d'une politique de bienfaisance, sa philanthropie s'opposait ouvertement l'indiffrence des gouvernants pour les classes infrieures. Tandis qu'il crait dans la vie populaire les conditions objectives d'une renaissance moderne, fonde sur les impratifs de l'conomie et non sur les chimres de la religion, le libralisme de Cavour devenait l'instrument principal de sa politique trangre. Forts d'une tradition sculaire de diplomates trop habiles, les Italiens qui, dfaut d'tre ports par un sentiment national, ne pouvaient compter que sur leur dignit, taient devenus trangers la politique europenne parce qu'elle ne leur offrait aucune garantie et qu'ils ne pouvaient se fonder sur des exigences relles et sur des vertus positives pour participer l'quilibre international. Cavour sut donner l'Europe l'exemple d'une pratique de gouvernement librale et digne, capable de respecter ses propres engagements et de gagner la confiance du pays. Face l'Autriche, Cavour montrait l'exemple d'un gou-
* Ce terme, qui n'a pas d'quivalent dans d'autres langues europennes dsigne, chez Gobetti et chez la plupart des thoriciens politiques italiens de cette poque, les tenants d'un programme conomico-politique oppos toute forme de rgulation du march. (N.D.T.)
vernement national qui n'avait pas besoin de recourir l'tat de sige. Mais le chef-d' uvre de Cavour - il faut le reconnatre, aprs tant de malentendus - fut sa politique ecclsiastique. Cavour comprit la vanit de toute lutte contre le catholicisme dans un pays catholique et la ncessit de combattre l'Eglise non pas sur un terrain dogmatique, mais en s'attaquant au problme formel de la libert de conscience. A la lumire de ces principes, la formule Une Eglise libre dans un Etat libre n'est plus seulement une trouvaille ambigu de la philosophie du droit, mais une ruse de politique internationale, la preuve des vertus diplomatiques et de la maturit constitutionnelle du nouvel Etat. En confiant aux tribuns et aux dirigeants de la lutte politique la mission de combattre le dogmatisme, et en rservant une culture libre la tche d'laborer de nouvelles idologies, Cavour obligea les aptres d'une vrit moyengeuse accepter, au nom de la lutte, un prsuppos moderne. Sa dfrence pour l'Eglise ne tmoigne que de son sens de la mesure et de sa profonde conviction que l'autonomie d'un peuple moderne ne pouvait se fonder sur les discours dmagogiques d'une propagande anticlricale. Il tait impossible de dpasser le catholicisme si l'on oubliait la tradition catholique. Compare aux motifs complexes de l'uvre promue par cet homme d'Etat, la critique de la formule cavourienne avance par les thoriciens hgliens de l'intolrance et, de faon plus pdante encore, par Vera, apparat comme des plus dogmatiques. Parmi tous les critiques de la politique ecclsiastique de Cavour, seul G. M. Bertini sut aborder avec finesse les questions les plus dlicates et les plus difficiles, en affirmant la ncessit de mener un combat inexorable contre les rsidus d'absolutisme inhrents toute politique inspire par l'Eglise. Mais les arguments de Bertini, repris ensuite par Spaventa et par la droite hglienne a, s'ils servaient prvenir la rsurgence des quivoques no-guelfes dans le combat d'ides et dans la culture nationale, ne pouvaient inspirer une politique d'Etat qui doit tenir compte du Vatican comme d'un lment de la vie diplomatique internationale. En ralit, l'uvre de Cavour constituait l'arme la plus vigoureuse contre toute influence
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no-guelfe.; sa politique tait bien plus subtile que celle qu'aurait pu lui suggrer une quelconque idologie immanentiste, parce qu'elle triomphait de l'absolutisme avec des moyens on ne peut plus ralistes. Derrire l'administrateur il y avait une fois de plus le politique qui avait rsolu d'une faon moderne les problmes les plus ardus de l'esprit.
DU SOCIALISME D'ETAT
les hommes de son temps, seul Cavour parut pleinement conscient des rsultats atteints par la rvolution unitaire. A la mort du ministre pimontais, la situation historique demeurait sensible, mais la rvolution se retrouvait vide de tout contenu et sans guide. Le problme pos par Cattaneo redevenait prdominant. Les nouvelles vicissitudes de la politique trangre auxquelles tait confronte la nation contrastaient avec le rythme de la vie conomique. Les classes moyennes s'taient assujetti le gouvernement sans instaurer un rapport de communication avec les autres classes. Aprs 1870, sur vingt-sept millions d'habitants, les listes lectorales ne comptaient qu'un demi-million d'lecteurs. La pauvret de la vie conomique engendrait une situation de parasitisme : le rgime dominant pouvait tre considr comme une caste de fonctionnaires qui, pour prserver ses privilges, avait intrt empcher toute participation populaire. L'hritage du royaume de Naples pesait sur le nouvel Etat en aggravant la corruption et en crant, au dtriment de la vie agricole naturelle, une superstructure de parasitisme bureaucratique et lectoral. Il n'est pas tonnant que l'on ait pu confondre le combat politique avec une chasse l'emploi. En vertu de ces raisons, le gouvernement italien devait tendre tout naturellement vers un socialisme d'Etat. Mais tandis que Lassalle, par un calcul raliste des contingences, conduit jusqu' Marx, en Italie les reprsentants de ce processus sont Rattazzi et Mazzini. Mazzini et Marx (abstraction faite des expressions sentimentales qui crent leurs mythes et des diffrences de style et de psychologie qui les sparent : Mazzini romantique, nbuleux, imprcis, Marx clair, implacable, raliste) posent, dans deux
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milieux diffrents, les prmices rvolutionnaires de la nouvelle socit et, travers les concepts de mission nationale et de lutte des classes, affirment un principe volontariste qui ramne la fonction de l'Etat aux libres activits populaires rsultant d'un processus de diffrenciation individuelle. En ce sens Mazzini et Marx sont libraux. Toutefois Marx parle au peuple un langage qui peut tre compris parce qu'il se fonde sur les exigences premires de la vie sociale, tandis que Mazzini reste dans un apostolat gnrique et rhtorique, suspendu dans le vide de l'idologie, parce que, ne pouvant s'adresser l'homme de l'industrie et de l'usine, il parle un peuple de dclasss, de chmeurs et de fonctionnaires. Ne pouvant promouvoir un mouvement libral, ces conditions objectives engendrent de faon quasi instinctive l'exploitation utilitaire d'une morale de la solidarit et des valeurs socialistes. C'est pourquoi en Italie, de 1850 1914, l'hritage catholique et la dsagrgation sociale, particulirement violente dans le Sud, obligent le nouvel Etat s'affirmer en exerant une fonction de moralit abstraite qui corrompt les principes libristes en les ravalant au rang d'une conception dmocratique purement utilitariste. Le rformisme italien ne fut pas invent par nos socialistes, mais il est n tout naturellement des premiers dbats sur l'enseignement populaire pour donner un sens au combat contre les Jsuites. Ses pres fondateurs sont Vincenzo Gioberti a et Domenico Berti. Aprs 186o, un nouvel lment de rorganisation conomique ayant t introduit dans la vie de la pninsule, l'volution sociale de l'Italie substitue peu peu au socialisme d'Etat, qui avait promu la lgislation scolaire, un rformisme conomique plus franc. La rorganisation du systme scolaire, exprimente comme rvolution morale, avait russi crer un embryon de classe dirigeante, mais s'tait montre incapable d'une expression politique qui valorist les forces individuelles. Le premier moment de l'organisation des consciences populaires ne pouvait tre qu'un moment par excellence conomique, fond sur l'affirmation lmentaire de l'autonomie et de la libert. Malheureusement, suivant les coutumes de la vie italienne, ce timide rveil conomique devait se confondre
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avec une course aux privilges : au lieu d'affirmer des positions intransigeantes, les premires aristocraties ouvrires invoquent bourgeoisement la protection de la lgislation sociale, tandis que les timides initiatives industrielles rclament des mesures protectionnistes et des subventions gouvernementales. L'uvre de la gauche, son rformisme conomique, tait le couronnement logique de notre impuissance rvolutionnaire. Elle tait le rsultat dialectique de deux forces arrires incapables de se dvelopper : la thocratie trouvait son prolongement dans la dmocratie et le rformisme, les traditions diplomatiques se rduisaient l'opportunisme des administrateurs. L'instinct de conciliation transformait l'quivoque initiale entre l'Eglise et l'Etat en une relation quivoque entre le gouvernement et le peuple. L'idal du gouvernement est une monarchie paternaliste dispensatrice de privilges. Mais, en vertu de l'hritage d'une rvolution manque, le mouvement rformiste italien (comme du reste le parti socialiste) ne peut se dvelopper dans le cadre d'un Etat auquel le peuple ne croit pas parce qu'il ne l'a pas cr avec son propre sang. Dans sa valeur thique de libration populaire, le socialisme prussien concide avec la signification de l'Etat, il reprsente la continuation de l'esprit de solidarit promu par la Rforme, il est fils de l'ascse religieuse et son succs se mesure la ralisation de l'ide de l'Etat dans la conscience des citoyens. La lutte en pratique s'est limite au seul cadre conomique parce qu'un principe commun est consubstantiel tous les esprits et qu'il dcoule luimme du processus conomique : en Allemagne la rvolution unitaire fut populaire et morale. En Italie une tradition qui n'est pas consciemment librale, mais instinctivement individualiste, s'oppose la vitalit de tout systme qui ignore la libre initiative et qui confre l'Etat une activit distincte de l'activit des citoyens. Le socialisme d'Etat se rvle ainsi un moment phmre, une tractation qui doit tre dpasse. Une fois sur le terrain de la lgislation sociale, la politique devient un perptuel chantage o, d'ternelles concessions, font cho d'ternelles revendications, sans qu'un principe de responsabilit ne s'introduise jamais dans la lutte politique.
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L'Etat est rong par la dissension entre le gouvernement et le peuple : un gouvernement sans autorit et sans autonomie parce qu'il fait abstraction de la ralit des conditions conomiques et parce qu'il est fond sur le compromis; un peuple duqu au matrialisme et qui se comporte de faon perptuellement anarchique face l'organisation sociale. Ni la Droite ni la Gauche ne parvinrent se soustraire aux ncessits de ce protectionnisme dmagogique : Sella, qui suivit sur un mode mineur le style de Cavour, fut l'homme le plus impopulaire du pays. Seule une rsolution rapide du problme lectoral et du problme bureaucratique aurait pu remdier cette situation parasitaire :mais on n'osait pas dbattre de l'autonomie rgionale pour ne pas compromettre l'unit et on voulait limiter le droit de vote une oligarchie restreinte comme pour rcompenser la minorit qui avait prpar l'unit, sans compliquer davantage le problme de l'Etat par l'intervention de nouvelles masses populaires, jusquel ngliges et ignores. Ainsi on ne parvenait pas consolider une situation rellement et intelligemment conservatrice, donnant le ton la vie nationale et disciplinant l'mergence de ces nouvelles idologies rvolutionnaires qui auraient assum des responsabilits futures. C'est en vain que Sonnipo et Franchetti invoqurent un largissement du suffrage; Stefano }acini, le reprsentant le plus lucide de la politique italienne aprs Cavour et Sella, fut accus de clricalisme lorsqu'il proclama l'exigence d'un parti conservateur et qu'il en traait le programme avec un sens critique exemplaire. Quand lasss des roueries et des flatteries de Depretis, les Italiens s'abandonnrent aux sductions faciles de la mgalomanie de Crispi, devant l'chec africain la nation tout entire fut compromise. Quelle que soit la manire dont on entend les rhabilitations tardives, Adoua a signe l'ultime condamnation d'un esprit romantique facile et constitue la critique prventive de toutes les idologie nationalistes, destines natre en Italie avec l'esprit d'aventure et la mentalit parasitaire de la petite bourgeoisie : l'imprialisme n'est qu'un rve naf quand les problmes lmentaires de l'existence ne sont pas encore rsolus. Au dbut du :xxe sicle, aprs la parenthse ractionnaire qui suffit corrompre le programme et l'esprit du parti
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socialiste naissant et montrer les dangers auxquels la libert tait continuellement expose en Italie, la politique italienne devait ncessairement culminer dans le giolittisme. Avec Giolitti la reprise des mthodes du gouvernement de Depretis acquiert une tout autre gravit. En adhrant la situation spcifique du pays, l'intuition historique qui fonde l'action du pimontais se rvla particulirement gniale :la tche de l'homme d'Etat est de crer un climat de tolrance aux vues des conflits qui s'annoncent, afin de ne pas compromettre la lente formation des richesses et des mentalits conomiques modernes au moyen desquelles le peuple italien s'apprte remdier son infriorit historique. L'Italie doit Giolitti dix annes de paix sociale et d'administration honnte; bien qu'il manqut de mesure dans son indulgence pour la dmagogie, dans ses poses dictatoriales ou dans l'inconstance de ses joutes parlementaires, et qu'il ne ft pas la hauteur de lui-mme dans l'aventure libyenne ou face la guerre europenne, Giolitti fut l'homme de la situation. La guerre europenne nous surprit en pleine crise unitaire et mit fin la rigueur administrative et au srieux conomique auxquels le giolittisme nous avait initis. Ce qui se joue pour l'Italie, au contact de l'Europe, c'est l'preuve de sa maturit. L'esprit de la guerre, en effet, fut populaire et svre, il reprsenta pour les paysans du Mezzogiorno la premire mise l'preuve de la vie unitaire; le sacrifice fut d'autant plus hroque qu'il semblait humble et anonyme. Mais les enseignements de la guerre furent limits et dforms par l'esprit interventionniste qui ressuscitait la rhtorique garibaldienne sans en faire renatre la gnrosit. La guerre nationaliste, mene dans l'esprit des ligues d'action antiallemande et des comits de salut public, tait une guerre impopulaire et oligarchique qui continua diviser le pays en une minorit ploutocratique et aventurire et une masse de travailleurs encore indiffrencie. Aux yeux de l'historien, la crise conomique qui suivit et les disparits psychologiques engendres par les privilges constituent autant de prmices annonciatrices du fascisme, dernire revanche de cette oligarchie patriotique, courtisane et petite-bourgeoise qui gouverne l'Italie depuis des sicles en touffant toute initiative populaire.
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UNE RVOLUTION MANQUE AUX
yeux d'un observateur serein, l'histoire de l'aprsguerre en Italie apparat comme l'annonce de la lutte politique et comme une prparation l'exercice effectif de la libert. En mettant l'preuve tous les partis et toutes les forces, la guerre civile devenait l'expression la plus intense des nouvelles volonts. Mais ces ferments et ces espoirs ont manqu les nergies directrices, les aristocraties capables de les interprter et de les renforcer. Les vieilles lites survcurent et les nouvelles, en se fondant sur une exprience rudimentaire de la guerre et sur des inquitudes messianiques, faisaient preuve de la mme imprparation. Dnus de toute aptitude au militantisme politique, l'influence de ces deux groupes que constituaient l' Unit et la HJlont, ne suffit pas racheter la politique des combattants. Les vieux partis ne pouvaient pas davantage comprendre et exprimer les nouveaux besoins, de sorte qu'ils s'puisrent dans un insurmontable conflit entre leur travail d'interprtation du rel et leur praxis. Pendant quatre ans, la lutte politique ne russit pas donner la mesure de la lutte sociale. Le libralisme perdit son efficace parce qu'il se rvla incapable de comprendre le problme de l'unit. Aprs avoir clbr les obsques des ides librales, le clricalisme devait s'teindre dans le parti qui, travers une action dmocratique, poursuivait un rsultat de conservation. Le socialisme, qui palliait certains lments pour faire triompher la notion d'avenir, rvla la profonde indigence de ses capacits lorsqu'il se rsolut passer l'action et, avec Turati, il montra son impuissance comme parti de gouvernement. Au lieu de rester fidle la logique rvolutionnaire, il se fit l'hritier d'une dmocratie corrompue. En Italie les seuls rvolutionnaires furent ces communistes qui, en agitant le mythe de Lnine, voyaient dans la rvolution l'occasion de mettre l'preuve les capacits politiques des classes laborieuses et leur aptitude crer l'Etat. Mais le marxisme qui avait anim les masses ne sut pas lui non plus engendrer des chefs. Toutefois, dans l'aprs-guerre, le mouvement ouvrier fut le premier mouvement laque italien capable de pousser jusqu' son extrme logique la signification rvolutionnaire
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moderne de l'Etat et de conclure le combat contre les croyances dfuntes en promouvant une nouvelle thique et une nouvelle religiosit. Mais de mme qu'il manqua une comprhension vritable de la valeur nationale que reprsentait ce mouvement ouvrier rvolutionnaire, de mme les dirigeants manqurent leur fonction, la fois par peur et par vanit de gouverner. La politique unitaire de Serrati, dont un moment donn dpendit le destin de la rvolution, se rvla un giolittisme "dsducateur", l'habilet de Giolitti en moins, et insuffisamment prpar diriger les vnements avec srnit et confiance. Seule la lutte peut conduire la cohsion et la discipline. Quoi qu'il en soit, la fonction unitaire est exerce par le gouvernement : l'abstention constitue pour lui l'essence de la moralit. Dans 1' esprit de Serrati, les aspirations opposes des paysans et des ouvriers se confondirent avant de pouvoir tre distingues. Au contraire, pour que la lutte suive le rythme que lui dicte ses responsabilits, il importe que les affirmations s'expriment d'une faon autonome partir de la base, comme si elles suivaient leur propre logique. La conciliation est le rsultat toujours nouveau de la lutte : affirmer la conciliation a priori signifie anantir les forces libres au moment mme o elles surgissent. Et les rvolutionnaires, en effet, instauraient une pratique ractionnaire.
LIBRISME ET OUVRIERS
du caractre abstrait de ses programmes de socialisation, le mouvement socialiste contenait implicitement la possibilit d'une nouvelle conomie capable de rsoudre enfin l'antinomie insoluble de la politique conomique italienne : librisme protectionnisme. Le librisme s'est affirm dans le Pimont et en Toscane, travers l'organisation conomique d'une agriculture fonde sur la petite proprit et le mtayage. Il doit faire ses preuves dans la vie moderne en s'adaptant aux exigences d'une industrie qui est en train de crer tout naturellement une conomie de production, fonde sur la rigidit de la discipline inhrente aux rapports entre industriels et ouvriers. Il n'est pas exclu toutefois que l'industrie puisse se dvelopper son tour sur un mode libriste, si l'on par-
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vient surmonter l'amateurisme ou l'esprit parasitaire de l'industrialisme italien, en le ramenant sa fonction naturelle qui est l'industrialisation de l'conomie agraire. Un examen de conscience svre suffirait nous convaincre que notre politique conomique a t dvoye, plus encore que par un manque de capitaux circulants, par la persistance de l'impt sur le grain, lequel tait l'agriculture toute volont de lutte, l'empchait d'tablir les liens ncessaires avec le dveloppement de l'industrie et ne lui permettait pas de conqurir sa place sur les marchs mondiaux en suivant la logique de ses aptitudes la spcialisation. Ces erreurs initiales suffirent alimenter chez les capitalistes du Nord la psychose de l'aventure mgalomane et du mimtisme international, qu'il semble si difficile prsent d'enrayer parce que des intrts artificiels se sont greffs tout autour. Un mouvement ouvrier qui se montrerait intransigeant vis--vis de tous les rformismes pourrait marquer le dbut d'une rvision et offrir le cadre d'une lutte invitable. Les appels des libristes aux consommateurs et aux paysans sont condamns tomber plat comme dans le pass. Le concept mme de consommateur est un pur lment de calcul, psychologiquement parlant il correspond l'esprit petit-bourgeois. Or, les classes moyennes 1 qui dominent dans l'Italie moderne n'ont jamais fait preuve d'une aptitude particulire l'hrosme ou au sacrifice politique : elles recrutent d'une part tous les dus du capitalisme, dont l'chec n'est d qu' leur mdiocre insuffisance, et, d'autre part, les pseudo-aristocraties ouvrires qui se sont puises force de vouloir s'embourgeoiser. Les paysans sont condamns par l'histoire incarner le conservatisme; en vertu du caractre rtrograde des mentalits paysannes et de leur manque d'aptitude la lutte politique, une initiative politique qui partirait des campagnes dboucherait
1. Le phnomne des classes moyennes a constitu l'un des premiers sujets traits par les crivains de La Rvolution librale. L'essai de Formentini sur le Collaborazionismo (Turin, 1922) en a fourni trs clairement la thorie. Sur la psychologie des classes moyennes en Italie voir galement l'essai plus consistant de Giovanni Ansaldo, in. La Rvolution librale, anne 1, n. 30 et anne II, n. 14.
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invitablement sur une meute ractionnaire : du reste, il importe peu que les paysans s'lvent pour agir si leur fonction spcifique est de garder dans leur esprit calme et rsign les nergies du futur destines se tarir rapidement avec la slection lie l'urbanisation. D'o notre conviction que cette ardeur et cet esprit d'initiative qui ont conduit les ouvriers occuper les usines a ne peuvent tre considrs comme teints jamais : les flatteries de la lgislation sociale et du collaborationnisme parasitaire instaur par les fascistes ne russiront pas endormir insidieusement la seule force vive sur laquelle on pourra compter l'avenir. En matire de culture politique notre objectif est de prparer les nouvelles classes dirigeantes ces ides essentielles. Cet espoir avou, nous dirons pour conclure que le nouveau librisme doit concider en Italie avec la rvolution ouvrire pour offrir les premires garanties et les premteres forces d'un dveloppement autonome des initiatives. L'Italie deviendra moderne tout en restant un pays principalement agricole : mais, pour devenir consistante, notre agriculture, pauvre et archaque, doit promouvoir toute une srie d'initiatives industrielles qui correspondent ses propres besoins, ou comme le pressentit Stefano }acini dans l' Inchiesta agraria, elle doit devenir industrielle. La renaissance moderne de notre conomie commencera lorsque les avant-gardes industrielles (ouvriers et entrepreneurs) du Nord se dcideront agir et offrir une solution unitaire au problme mridional en nous librant de l'esprit politicard et parasitaire qui, depuis soixante ans, a constitu le seul rsultat de l'unit.
Note. Je nourris l'espoir de pouvoir rdiger un jour une histoire du Risorgimento (l'bauche que j'en donne ici est tout fait insuffisante). Tout en reconnaissant ma dette l'gard d'Oriani (La lotta politica in Italia, nouvelle dition, La Voce, 1921) et de Missiroli (La monarchia socialista, 2e dit., Bologne, Zanichelli, 1922), je dois admettre que cette histoire schmatique, psychologiquement trop peu raliste, surtout l o on s'attendrait trouver une description plus dramatique du conflit entre les hommes et une intuition des facteurs conomiques, nous laisse relativement insatis-
faits. Nanmoins nos objections contre Oriani sont tout fait diffrentes de celles qui sont gnralement avances par des lettrs ou des rudits et nous ne saurions oublier que, parmi nos pres, il fut le seul nous enseigner ce qu'est l'histoire en nous montrant quel point une vision prcise du Risorgimento est instructive pour celui qui veut comprendre la vie contemporaine.
LIVRE II LA LUTTE POLITIQUE EN ITALIE

1. LIBRAUX ET DMOCRATES
CONCEPT ET DVELOPPEMENTS DU LIBRALISME EN ITALIE
dans la longue absence d'un parti franchement conservateur que, sans vouloir ergoter, il faudrait rechercher la plus grave dficience du libralisme italien. Sans conservateurs et sans rvolutionnaires, l'Italie est devenue la patrie naturelle des murs dmagogiques. Face au danger du clricalisme, tantt rel, tantt forg par l'imaginaire des garibaldiens, mme les plus rtrogrades se sont mis flirter avec le radicalisme. Avant l'arrive de la Gauche au pouvoir, la lutte pour l'indpendance nationale et le problme dlicat de l'assainissement financier n'offraient pas des conditions favorables l'organisation de la lutte politique. La Droite tait un gouvernement de conciliation et de concentration nationale, et La Farina, avec sa ligue politique, ne se montrait pas moins timide que le Paru:to d'azione face aux rformes radicales. Aprs 1870, en revanche, la pratique unanime de ce radicalisme nationaliste se convertit en un ferment de dissolution de nos coutumes politiques. "Le conservatisme - selon Bluntschli - exerce sa fonction naturelle aprs une rvolution et la transformation politique d'un peuple, lorsqu'il s'agit de prserver les rsultats acquis et d'empcher qu'ils ne dpassent la mesure." Or, seul Stefano Jacini se fit l'cho et l'interprte de cette pense au regard de la situation italienne. "Quand le conservatisme et le libralisme coexistent en permanence dans un corps politique, l'un en face de l'autre, ils forment ensemble les conditions ncessaires sa bonne sant; et ils sont destins, dans l'intrt du progrs civil, prvaloir alternativement; le premier lorsqu'il faut prter main forte un travail inlassable de rformes; le second lorsqu'il faut rparer les forces qui, du fait de leur travail, ont tendance
c'EST
s'user, chacun surveillant l'autre et l'empchant de dpasser la mesure." "L'unit de l'Italie, la lgitimit de la maison rgente, le Statut en vigueur, en tant qu'ils constituent les trois fondements de l'Etat, un conservateur italien, pour qu'on puisse lgitimement l'appeler ainsi, ne peut pas mme en admettre la discussion. Excepts ces trois points, qui du reste, de par leur gnralit, pourraient s'appliquer et la plus grande expansion de libert praticable dans le monde moderne et au pouvoir excutif le plus vigoureux, except ces trois points donc, le conservateur italien peut critiquer tout ce qui a trait l'Etat. A travers cette critique et fort d'une exprience de vingt ans, le conservateur sera naturellement enclin dfendre tout ce qui, dans les institutions et dans l'orientation du gouvernement, se rvle conforme, suivant cette exprience, ou suivant une vidence incontestable, au concept de conservateur, etc., etc." 1 Bien mieux que Silvio Spaventa, soucieux d'exprimer uniquement les exigences de l'unit et de l'autorit de l'Etat, }acini comprit que le problme italien se rsumait un problme de style politique. Un parti conservateur pouvait exercer en Italie une fonction moderne, indirectement librale, en tant qu'il et fait sentir le sentiment de dignit qui rsulte du respect de la loi, la ncessit d'une dfense scrupuleuse de la scurit publique et l'efficacit du culte des traditions pour la fondation d'une cohsion morale dans ce pays. Les ressources de l'hglianisme de Droite n'ont eu aucune action sur les passions dmagogiques dominantes, parce qu'elles ne parlaient pas aux Italiens dans leur langue : les conservateurs, en revanche, auraient pu obtenir l'assentiment de certaines classes populaires en professant un respect absolu de la religion et en s'en tenant la formule de Cavour sur la question ecclsiastique. Le got de l'pargne, la ncessit d'une politique fiscale avise, l'hostilit contre les impts excessifs qui accompagnent comme leurs consquences naturelles les expriences d'tatisme, auraient d constituer auprs des classes rurales
r.
S. }acini, 1 conservatori e l'evoluzione dei partiti politici in ltalia, Milan
1879, pp. 14-16.
LA LUTTE POLITIQUE EN ITALIE
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de la pninsule les prmices d'une claire conscience antiparlementariste qui, tout en respectant dans le Parlement l'institution des garanties lmentaires de la libert et de la dmocratie contre l'esprit d'aventure en politique trangre, ou la chasse l'emploi et l'avidit ploutocratique en politique intrieure, rsiste au dveloppement dmesur du centralisme oligarchique par une rforme lectorale valable et une dfense de la dcentralisation. Un programme de ce type prsent par Jacini aurait signifi en Italie la liquidation prventive de cette psychologie radicalisante et nationaliste qui devint au contraire prdominante chez les parvenus* d'une bourgeoisie rate. Le conservatisme, chez nous, aurait d servir le combat de l'agriculture (avec ses possibilits d'industrialisation) contre l'Abenteuer Kapitalismus des industriels dilettantes et contre le parasitisme bureaucratique. Les arguments contre la charge excessive des impts qui pesaient sur la proprit foncire, et que Giustino Fortunato a repris par la suite avec beaucoup de conviction, touchaient le point essentiel du problme du rgime parlementaire en Italie : la formation d'une conscience civique des contribuables constituait la condition ncessaire et suffisante pour garantir la permanence des institutions librales. Le dput dbarquant Rome pour dfendre au nom des classes rurales une politique d'pargne et d'immigration aurait brusquement interrompu le rseau d'intrts constitus, partir duquel l'Etat italien, en jouant sur la dmagogie financire, tait en train de crer, travers toutes sortes de chantages et de complicits, des pratiques de parasitisme et de bienfaisance pour les dclasss. Au lendemain de l'unit, l'inertie du Sud lie au banditisme et l'hritage de l'ancien rgime empcha la formation des conditions objectives ncessaires cette lutte contre la bureaucratie. Les documents de la psychologie et de la culture conservatrice sont rests enfouis et oublis dans l' Inchiesta agraria. Tandis que le libralisme des conservateurs, qui aurait pu jouer un rle historique dans l'conomie du Mezzogiorno, mourait avant de natre, l'immaturit de la lutte politique et des coutumes nationales poussait les avant-
*Les mots en italique suivis d'un astrisque sont en franais dans le texte.
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gardes du Nord renier leur programme instinctivement individualiste et libriste. Entre l'industrie et le librisme se creusait un abme qu'ils allrent jusqu' transporter dans le champ de la thorie et de la sociologie. Or, bien qu'ille contienne et le prsuppose, le libralisme ne s'puise pas dans le librisme. Sans tomber dans des dfinitions simplistes et troites, nous pouvons considrer que la passion, la conscience de la libert et de l'initiative (qui constituent les concepts essentiels d'une thorie et d'une pratique librale) trouvent leurs aliments naturels dans une vie conomique dnue de tout prjug, mais non pour autant aventureuse, aguerrie aux imprvus et sans attaches rigides quelque systme que ce soit, agile et ennemie de la quitude provinciale et nationaliste, capable de garder sa place dans l'quilibre de la vie mondiale par la fcondit de sa production et de ses entreprises. A bien y regarder, telle est la morale de cet individualisme conomique qui a fait ses preuves dans les pays anglo-saxons, depuis lesquels nous avons vu se lever l'aurore de la modernit. En ce sicle qui est le ntre, la premire mission de l'industrie devrait tre de nous enseigner un esprit et une ncessit qui ne soient pas troitement nationalistes mais europens et mondiaux; dsormais l'activit cratrice et innovatrice des hommes ne peut plus faire abstraction de ces horizons. Au contraire, reniant tout sens de la dignit, la nouvelle conomie italienne s'affirmait dans le Nord comme une industrie protge. En trente ans de polmique, nos libristes ont eu amplement le temps et la possibilit de dmontrer, par des calculs et des chiffres, tous les mfaits du protectionnisme douanier. Rexaminer cette question en conomie serait purement anachronique. Les dernires tudes ou donnes n'ont abouti aucune conclusion nouvelle, elles se sont contentes de confirmer qu'en adhrant au protectionnisme, la vie nationale faisait une bien mauvaise affaire. Mais il est temps d'affronter les arguments du protectionnisme sur son propre terrain de prdilection, en montrant les mfaits politiques d'un systme qui a inaugur en Italie une poque de corruption et de dgnrescence des coutumes de la bourgeoisie et du proltariat. L'lvation morale des ouvriers tait initialement nie par l'humiliation de devoir limiter leurs propos et leurs
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idaux au seul problme du chmage; pour se racheter de son erreur initiale la bourgeoise devait trouver des complices et payer sa tactique d'exploitation de l'argent public par une politique de concessions. C'est ainsi que venaient manquer les deux principaux noyaux de recrutement d'un parti libral d'avant-garde, qui cherchait rnover la vie politique en y faisant continuellement affluer de nouveaux courants libertaires, disciplins autour d'une morale de l'autonomie. Le mot d'ordre des classes infrieures tait la recherche d'un subside. Les briseurs de grves n'taient que le symbole de l'immaturit dsolante de l'esprit proltarien et de cette psychologie primaire de flibustiers et de spculateurs esclavagistes propre aux classes industrielles. En l'absence de toute finalit consistante, la fibre des combattants ne pouvait se construire. A l'individualisme (qui est le premier ressort de 1' action, de mme que l'conomie est le prsuppos de la politique et marque, en quelque sorte, la premire affirmation d'une conscience et d'une dignit sociale chez l'homme - en effet, si les critiques de la philosophie moderne sont valables contre la gnosologie utilitaire, elles se rvlent inconsistantes face l'exprience indiscutable de la praxis) se substituait une morale de la solidarit, une sorte de complicit calcule dans le parasitisme. En vertu de ces conciliations artificieuses, l'abme entre le Sud et le Nord se creusait de plus en plus et la seule alternative qui permit d'viter le conflit fut le choix d'une politique de faveurs. En revanche, une industrie ne sur des bases librales n'aurait pas constitu l'antithse de la vie agricole, mais son avant-garde : autour du systme de la production, dans l'usine, les entrepreneurs et les ouvriers, en prenant conscience de la dimension ncessairement technique de leur fonction, auraient conquis des responsabilits politiques et une certaine puissance d'action. Aux yeux d'un observateur trop press, la vie italienne peut sembler riche en inexorables antithses : pourtant, autour d'un systme parlementaire suffisamment souple, les intrts agricoles et les intrts industriels auraient pu se combattre pacifiquement, tout en restant fidles aux valeurs de la dignit librale. L'agriculture (la petite proprit du Nord, mais aussi le mtayage toscan, la culture extensive du Mezzogiorno,
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favorise peu peu par l'migration et les institutions du crdit foncier ainsi que la culture moderne industrialise des rgions milienne et lombarde) constitue, en quelque sorte, l'aspect conservateur d'une pratique librale, comme en tmoignent ces propritaires qui ont intrt jouir des liberts traditionnelles sans ingrence gouvernementale, tandis qu'ils tiennent fermement la prennit de leurs droits et qu'ils sont attachs aux formes dominantes de la proprit, prts rsister toutes les aspirations d'un proltariat rural qui, en dpit de cette rsistance, n'en dveloppe pas moins le sens de la proprit et un besoin de libration. Mais, en raison mme de cette immaturit et de ces esprances messianiques, en Italie le proltariat rural est incapable de s'adapter une pratique librale et se laisse aller tout naturellement des rves anarchiques et radicaux qui, quoique vagues et indtermins, ont encore le mrite de les conduire pour la premire fois la vie sociale et de les prparer indirectement une lutte plus mre. Dans le Nord, l'industrie alimente son tour un libralisme d'avant-garde et cre, pour ainsi dire, l'impulsion rvolutionnaire du monde moderne. L'usine dveloppe le sens de la dpendance et de la coordination sociale, mais elle n'teint pas pour autant les forces de rvolte, bien au contraire, elle les cimente dans une volont organique de libert. Au culte de la constitution traditionnelle, elle substitue l'idal toujours renouvel d'un ordre nouveau. L'individu trouve la possibilit de son lvation dans la morale du travail. A travers la conqute du march mondial, l'entrepreneur exprimente les lois inexorables de l'initiative moderne lies la production. Un rythme de vie intense, o chacun assume d'autant plus sa fonction qu'il s'affirme de plus en plus vigoureusement et qu'il dveloppe une psychologie conqurante face aux imprvus, un esprit de cohrence dans l'exploitation de ses libres nergies, la prvoyance sre dans le calcul de l'avenir, sans les illusions aventureuses et le simplisme du spculateur. Cette morale de la libert aurait pu constituer la prparation sociale la plus rigoureuse une pratique politique d'opposition librale. Les limites du Statuta, rvolutionnaire par rapport au monde o il avait surgi, n'allaient pas tarder apparatre
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comme des contraintes ingrates qui ne pouvaient tre surmontes que par de nouvelles lois. A travers la presse, l'organisation des classes, la lutte politique ou la critique constitutionnelle, le sens des liberts s'affirmait triomphalement dans la ville moderne, organisme n de l'effort autonome de milliers d'individus qui leur imposent leur loi, ne tolrant plus d'obtemprer aux ordres de l'tranger. Le suffrage universel et la reprsentation proportionnelle auraient pu, s'ils avaient t appliqus jusqu'au bout, prparer le climat de srnit ncessaire l'affirmation de ces discussions et de ces exigences. Or, le libralisme se montra incapable de donner des mots d'ordre aux nouvelles forces : les industriels semblaient former une bande mystrieuse qui assumait des fonctions sacerdotales occultes dans l'quilibre politique italien, et on inventa le mot de ploutocratie pour dsigner la mfiance et le mpris avec lesquels, sous des dehors hypocritement respectueux et courtisans, le public italien les considrait; les ouvriers dcouvrirent dans le socialisme le symbole rvolutionnaire de leur libert, et c'est seulement dans ce sens (autrement, dit dans un sens qui est prcisment l'oppos de celui du socialisme rformiste thoris par Missiroli) qu'ils exercrent dans le monde moderne une fonction librale.
LES TORTS DE LA THORIE LIBRALE LE
symptme de ces insuffisances pratiques se rvle dans l'inconsistance des thories librales labores ces cinquante dernires annes. Les crivains libraux n'ont pas su tenir compte du mouvement ouvrier qui tait en train de devenir l'hritier naturel de la fonction libertaire exerce jusque-l par la bourgeoisie; ils n'ont labor aucun concept partir de 1'un des phnomnes les plus intressants de la vie politique : la lutte des classes et la formation historique des partis. La doctrine de la classe politique, rigoureusement labore par Gaetano Mosca et Vilfredo Pareto, aurait pu clairer la signification de la lutte sur le terrain social si elle avait t plus directement rattache aux conditions de la vie publique et l'opposition historique des diffrentes
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classes sociales. L'ide d'une lite qui s'affirme en exploitant un rseau d'intrts et des conditions psychologiques gnrales, contre les vieux dirigeants dont la fonction est prime, est clairement librale, parce qu'elle dcouvre dans le conflit social la prdominance d'lments autonomes et d'nergies relles, en renonant l'inertie de ces idologies qui se contentent d'avoir confiance en une srie d'entits mtaphysiques comme la justice, le droit naturel, la fraternit des peuples. Le processus de formation de l'lite est clairement dmocratique : dans les aristocraties qui le reprsentent, le peuple, ou plutt les diffrentes classes, donnent la mesure de leur force et de leur originalit. L'Etat qui en rsulte n'est pas tyrannique et les libres efforts des citoyens, devenus pour la circonstance des combattants, y ont amplement contribu. Non seulement le rgime parlementaire s'oppose cette loi historique de la succession des classes sociales et des minorits dominantes, mais il est l'instrument le plus raffin pour l'exploitation de toutes les nergies qui y participent et pour la slection rapide des mieux adapts. Au contraire, la science dominante, y compris celle des soi-disant libraux, se nourrit du rve strile d'une unit sociale et ne reconnut pour toute valeur que celle d'une grossire religion de la patrie et de l'intrt gnral. Cette doctrine de l'indiffrence politique va jusqu' confondre le libralisme gouvernemental avec le libralisme comme force politique et comme initiative populaire. Les conclusions les plus rigoureuses de ces prmisses peuvent se lire dans le clbre essai de Benedetto Croce Il Partito come giudizio e come pregiudizio. A vrai dire, la meilleure trouvaille de ce livre est dans sa boutade initiale : les partis politiques comme genre littraire. Croce obissait une logique conservatrice et faisait abstraction de toute exprience directe de la vie politique. Le parti, en effet, ne peut se dfinir comme un genre de la casuistique, ou comme une abstraction programmatique que si l'on considre que sa fonction se rduit la connaissance des problmes pratiques. Mais, par rapport la connaissance technique de la ralit sociale, le parti reprsente un moment de mdiation et de synthse ultrieur qui s'accomplit prcisment dans une action : il suffit de se rfrer la distinction crocienne entre thorie et pratique, pour comprendre la nature abs-
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traite de sa critique des prjugs des partis. On constate la mme erreur lorsque Croce prtend que la lutte des classes est un concept logiquement absurde, parce qu'il est form moyennant le transfert abusif de la dialectique hglienne des concepts purs sur le terrain des classifications empiriques, et dangereux du point de vue pratique puisqu'il nie la conscience d'une unit sociale. Sa critique vise la philosophie de l'histoire de Marx et l'illusion messianique, d'origine mystique et hglienne, de l'abolition finale des classes. En ralit, la praxis nous permet d'assister chaque jour la formation, dans l'unit sociale, d'un certain nombre de classes distinctes qui, suivant une loi naturelle, s'hypostasient, s'associent, luttent pour des intrts prsents et pour des idaux futurs. A ces classes, qui se vivent la fois comme unies et ennemies, et qui ont cr leurs propres coutumes et leurs propres aspirations travers une lutte relle dans l'histoire, le philosophe, moins de faire preuve d'une navet flagrante, ne saurait prcher l'exigence d'une unit sociale ni dmontrer la nature gnosologique de leurs illusions, parce que ces illusions ne sont pas une construction artificielle, comme les genres littraires, mais la ncessit la plus intime de leur vie, leurs esprances et leurs souffrances. Ni la logique de l'abstrait ni la logique de l'acte pur ne peuvent expliquer l'impratif de la lutte d'o jaillit le parti politique, que seuls les idologues peuvent considrer comme dpass au regard des solutions qu'il propose en matire conomique et technique. Si la ralit se rduisait des questions objectives, nous pourrions en donner un concept rationnel et le problme social se rsoudrait au moyen d'une srie de remdes, par rapport auxquels, une fois leur efficacit prouve, il ne subsisterait plus aucun doute : mais c'est l la logique de l'Eglise et du Syllabus, et non pas la logique de la politique. L'idal d'un parti unique restera jamais le rve mdiocre des rgimes thocratiques et corrupteurs, comme le montre sa rsurgence dans les idologies fascistes. Quand la politique des partis tudie des questions objectives, elle les analyse en fonction des intrts et des forces populaires : pour elle la ralit se transfigure la mesure des sentiments et des psychologies. L'esprit du chef de parti rvle son originalit quand les volonts individuelles expriment, non pas la maturit de leurs connaissances,
mais leur logique politique. A l'homme d'Etat revient une mission de second ordre : il doit dialectiser les forces pour en tirer une loi, qui ne peut devenir une loi d'intrt gnral que si elle est le rsultat de positions antagonistes. Pour le parti, la considration des rsultats est peine un lment de calcul ou de prvision : tandis que le chef de parti est, au sens strict du terme, un tribun, l'homme politique, lui, est un diplomate. Ces observations expliquent clairement les raisons pour lesquelles nous considrons comme strile la clbre polmique librale entre Gentile et Missiroli. En vertu de leur passion commune pour la dialectique et la mtaphysique, l'un et l'autre, en effet, faisaient fi du terrain historique dont doit tenir compte une enqute sur les caractristiques et les limites des partis. Pour Missiroli, le libralisme est l'essence mme de l'histoire moderne, activiste et immanentiste. Loin de dfendre une croyance ou un jugement prcis, le libral doit s'en tenir une mthode dynamique et en quelque sorte opportuniste. Son action tend coordonner les forces vives de l'histoire moderne et se range jour aprs jour du ct des plus clairs. En dfinissant comme librale l'uvre des socialistes italiens, la thse pratique que Missiroli dduisait de ces prmisses tait assez brillante et sduisante sur le plan historique, en revanche, du point de vue thorique sa mthode fait revivre une pense abstraitement progressiste, et qui rpte l'impuissance des Lumires dans leur tentative de dfinir le progrs, autrement dit, en substance, elle ne sait pas nous dire comment la thorie professe doit s'incarner dans une action politique. Gentile confondait son tour le libralisme avec l'art de gouverner. Sans le moindre sens des distinctions et sans aucune connaissance de la lutte, il se limitait un concept du libralisme comme rsultat de forces opposes, conu la fois comme conservation et innovation, autrement dit, il s'en tenait cette vieille pense modre qui ne veut aller ni droite ni gauche et qui s'efforce de masquer ses propres intrts conservateurs sous de prtendus intrts gnraux. Du reste, derrire la conception quivoque de Gentile, qui en appelle vainement Mazzini et Cavour, on devine l'absence la plus dsolante de toute passion gnreuse pour la libert. Pour Gentile, la politique lib-
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rale se fait d'en haut : seul le ministre peut se dire libral. Un parti de gouvernement qui, fidle l'hritage des Lumires, exercerait une fonction de conservatisme modr est bien sr inconcevable, de sorte que le problme que Gentile voulait rsoudre est ni dans ses propres termes par Gentile lui-mme. L'illustration politique des thses gentiliennes, que nous devons au ministre de l'Instruction publique de Mussolini, confirme la signification ractionnaire que Missiroli perut dans ses premires dclarations : la justification et l'interprtation que Gentile donne de son libralisme se confondent avec une morale de la tyrannie de sorte que, par un artifice dialectique, le problme de la libert est oubli, dans le seul souci, cultiv par tous les despotes, de l'autorit. En Italie, les origines de cette interprtation philosophique arbitraire du libralisme remontent une cinquantaine d'annes et elles se confondent avec les premires tentatives de la Droite pour donner une thorie de l'Etat thique. Silvio Spaventa a sa part de responsabilit quant aux quivoques qui rsultent de l'application des thses hgliennes au domaine de la pratique. Car, si face l'histoire, et pour ainsi dire, travers les vicissitudes mtaphysiques de l'humanit, l'Etat exerce une fonction thique en tant qu'il reflte le processus au cours duquel, volens nolens, l'individu est sans cesse amen assumer une fonction sociale, il est parfaitement erron d'attribuer l'Etat comme administration publique, qui vit des oppositions politiques et qui intervient dans les vicissitudes quotidiennes, une fonction mtaphysique, avec les droits concrets que l'on cherche en dduire. En politique, n'en dplaise aux philosophes, l'Etat est thique en tant qu'il ne professe aucune thorie : cette position d'quilibre est la seule qui permette d'viter l'insoluble question de savoir quels sont les organes de cette ambition morale de l'Etat; et elle nous garantit la possibilit que toute thique et toute politique soient respectes par lui, en tant que le critre de validit sociale dont peut se prvaloir toute ide est renvoy aux rsultats de la libre lutte et des alas de l'histoire. Devant les affirmations absurdes et la vulgarit dogmatique (qualit antilibrale par excellence) auxquelles les soi-disant philosophes libraux nous ont habitus, nous pourrions, dans un juste souci d'quit, louer les honntes
conomistes qui, tout en ayant eu le tort d'exposer l'antipatie de tous la doctrine dont ils taient les modestes dpositaires, ne se lassrent jamais de se poser en prdicateurs. L'quivoque qu'alimente chez eux la confusion entre librisme et libralisme est encore la moins dangereuse et la moins absurde de toutes celles que nous avons analyses jusqu'ici. La secte ferme des libristes peut juste titre se vanter d'avoir sauv pendant plusieurs dcennies la puret de l'ide et d'avoir contribu crer, sur le terrain conomique, les conditions psychologiques favorables une renaissance librale. Leur ducation anglaise, si elle ne les prservait pas d'un ton qui, quoi que non dnu d'une subtile ironie, tait le plus souvent considr comme irritant, confrait leurs attitudes morales et littraires un sens austre de la dignit, une conscience svre du respect des lois et des liberts qui, les accompagnant constamment dans leur critique, contribuait les rendre impopulaires en cette terre dannuzienne et tribunitienne, o leur figure rserve de personnes bien duques et polies tait regarde comme trangre. On comprend aisment, d'aprs ce portrait, qu'il s'agit des personnages les plus en vue de cette troupe, de Francesco Papafava Luigi Einaudi, car le librisme aussi eut ses tribuns et ses rhteurs fanatiques. Pourtant cette habitude mme de juger des situations et des psychologies si complexes, avec pour seule ressource une science "exacte" et "mathmatique", ne pouvait que raviver le prjug selon lequel la logique suffit en politique pour agir et juger, et, en les taxant d'illusoires, conduisait une fois de plus dprcier les distinctions des partis. Bref, en Italie, depuis le sicle dernier le mot d'ordre des libraux fut : "tous libraux". La nouvelle critique librale doit diffrencier les mthodes, elle doit refuser que le libralisme reprsente les intrts gnraux et l'identifier avec la lutte pour la conqute de la libert et avec l'action historique des catgories sociales qui y sont intresses. En Italie, o les conditions conomiques et politiques sont restes singulirement immatures, les classes et les hommes intresss par une pratique librale doivent se rsigner n'tre qu'une minorit et prparer un avenir meilleur par une opposition organise et combative. Il faut se rsoudre l'ide que
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les nationalistes et les sidrurgistes, intresss par le parasitisme des patrons, ne sont pas, n'taient pas et ne pouvaient pas tre libraux, pas plus que les rformistes qui luttaient pour le parasitisme des esclaves, que les agriculteurs latifundistes qui rclament un impt sur le bl pour pouvoir spculer sur une culture extensive de rapine, ou que les socialistes qui avaient la libert de s'opposer aux classes dominantes et qui la sacrifirent en change de quelques subsides accords leurs coopratives. Et puisque le libralisme n'est ni indiffrence ni abstentionnisme, nous nous attendons ce que, dans l'avenir, une fois leurs ternels ennemis identifis et isols, les libraux s'apprtent les combattre implacablement.
DE L'IMMATURIT DMOCRATIQUE
le parti libral, rsultant des faiblesses thoriques et objectives que nous avons dcrites jusqu'ici, est vid de sa fonction rnovatrice, parce qu'il n'est pas domin par la passion libertaire et parce qu'il se rduit un parti de gouvernement, un jeu d'quilibristes pour initis qui exerce sa mission tutlaire en trompant les gouverns travers les transactions et les artifices d'une politique sociale. L'action de Giolitti ne fut librale qu'au sens conservateur du terme et en tenant compte non pas du mouvement ouvrier, mais de l'esprit petit-bourgeois du parti socialiste; la politique collaborationniste ne sauve pas le libralisme mais les institutions. La conversion naturelle du libralisme en une dmocratie dmagogique a t tudie dans les pages prcdentes, il suffira d'ajouter ici la formule de la Monarchie socialiste de Missiroli ou mme la polmique dcennale de Gaetano Salvemini qui dnonait chez Giolitti et dans le socialisme coopratif les deux lments dterminants de l'quilibre parasitaire. Cette priode historique ne prsente plus aucune zone d'ombre. La figure de Giolitti domine toutes les autres, et dans ce climat d'immaturit gnrale, les mfaits de sa politique "dsducatrice" et dmagogique furent largement compenss par le bnfice de dix annes de paix durable. On ne peut pas dire que ce qui chappa au calcul et aux ruses de ce dompteur ait t peru par les autres hommes d'Etat.
APRS 1870,
En matire de libralisme et de dmocratie, la psychologie giolittienne demeure la psychologie dominante. Du reste, si on ne tient pas compte des milieux qui les alimentent, il est difficile de dire ce qui diffrencie les libraux des dmocrates, de mme qu'il serait dlicat et purement rhtorique de distinguer, par un raisonnement mtaphysique, les concepts historiques d'galit et de libert. En revanche, si l'observation historique se dplace du xvnr au XIXe sicle et de l'Europe vers l'Italie, alors nous pouvons dire que la dmocratie s'est affirme chez nous comme une forme attnue de libralisme, elle fut l'abri cherch par les Italiens contre une quivoque insoluble; or, remplacer le mythe galitariste par le mythe libertaire signifierait prcisment le desschement de l'esprit d'initiative et de lutte au profit des rves de palingnsie et d'une bate utopie. Sonnino et Salandra, victimes de leur temps, ne comprennent pas mieux que les autres le libralisme : ce sont des dmocrates, comme Giolitti, avec l'habilet et l'art de gouverner en moins. Sonnino avait l'esprit du rtrograde qui se tire d'affaire avec la mthodologie de l'homme de bon sens. Ses exhortations la sincrit naissent dans un climat simpliste d'imprparation politique. Chez lui, comme chez tous les propagandistes nafs de la culture qui nageaient dans l'ignorance, la technique prvalut sur l'art. Le culte de la loi se manifeste dans l'esprit d'intolrance obtus du prdicateur. Sonnino, opinitre dans ses ides fixes, avait l'obstination de celui qui croit les avoir dcouvertes l'aide de la mthode exprimentale. La morale de la solidarit coexistait chez lui avec la politique nationaliste. C'est pourquoi ds sa jeunesse, l'poque de la Rassegna settimanale, (uvre admirable de culture, caractristique d'une poque qui s'attarde sur les limites de la politique) on apercevait dj les dfauts de l'homme d'Etat, rigide et bassement calculateur. Pour lui, diplomate rat, la diplomatie constituait la pierre angulaire de toute considration et de tout calcul. C'est en toute logique que devait jaillir de ce cerveau le concept d'un libralisme parfaitement inadapt au rythme de la lutte politique. Sonnino souhaitait la formation d'un bloc libral constitu de dmocrates et de rpublicains ayant comme seule finalit l'intrt
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gnral de l'Etat national : pour lui aussi il s'agissait de gagner par des rformes, les classes populaires la cause de la stabilit et de l'volution pacifique de l'Etat. La clbre campagne pour "la pension des six sous" est un exemple tout fait caractristique de cette mthode "social-dmocrate" de type allemand, partir de laquelle Sonnino put ensuite dduire d'une faon parfaitement logique, mais sans grande finesse, sa politique trangre de revendications patriotiques. Antonio Salandra, lui aussi, ne voit pas grand-chose de plus dans le parti libral, hormis l'idalit de la patrie et le sentiment national. Lui aussi dclare haut et fort que le parti libral n'est pas un parti de classes, non sans admettre ensuite qu'il puise ses forces dans la classe moyenne :soucieux du seul problme de l'autorit et du pouvoir, il adresse inlassablement ses exhortations la bourgeoisie afin qu'elle se rveille de son inertie politique. Il confond le symptme avec le mal et ne voit pas que la crise rsulte de l'absence de libert et du manque d'aptitude la lutte. L'exprience gouvernementale de Salandra, qui nous a offert une tyrannie dmagogique et rhtorique, constitue la meilleure preuve de ses limites intellectuelles. En ce qui concerne la priode d'avant-guerre, seul un petit nombre d'vnements culturels ou d'expriences politiques, isoles et sans cho, pourraient entrer de plein droit dans une analyse historique du libralisme. Ce sont pour la plupart des tentatives d'hrsie, des efforts pour rassembler autour de certains organes d'tude et de recherche des groupes de jeunes dsintresss et exempts de tout calcul dmagogique. Les noms sont d'hier et se passent de commentaires : Salvemini, Prezzolini, Caroncini, Amendola et Slataper conjuguent leurs efforts dans une mme mission d'claireurs. A leur ct, tolre et presque apprcie, la grandiloquence poussive de Giovanni Borelli, le plus vide des tribuns du militarisme, et qui pendant vingt ans se fit passer de faon quasi lgendaire pour le dernier libral. Les rsultats sont d'ordre culturel et leur mrite fut essentiellement de prparer des classes dirigeantes plus matures. Le dsir d'action est cultiv par ces groupes d'hrtiques presque en cachette et ne s'est manifest au grand jour que dans l'aprs-guerre, travers le mouvement politique des combattants. Autrement dit, toutes les potentialits initiale-
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ment librales ont t gches par le manque de clart de la classe politique qui guida ces esprances, victime d'une prparation abstraitement romantique. En elle coexistaient le libralisme agraire et la dmagogie financire, la politique trangre de Salvemini et l'imprialisme, l'esprit antibureaucratique et la sympathie pour les fonctionnaires. Romolo Murri, le plus beau spcimen de la vanit du prophte rat, esprit pdant s'il en fut, et chez qui la scheresse du prtre s'allie la paresse intellectuelle de l'actualiste dogmatique, russit donner le ton ces expriences pratiques grce la dcouverte d'un syndicalisme apocalyptique et confus qu'il n'eut aucun scrupule qualifier ensuite de fasciste, en hommage aux vainqueurs. L'immaturit du mouvement des combattants se rvlait en outre dans son incapacit soutenir la concurrence des populaires (en tant que conservateur) et des socialistes (en tant que rvolutionnaire). Et c'est en toute logique que mourait dans le fascisme l'idologie confuse des guerriers intellectualistes. Les attentes messianiques engendres par la guerre s'opposaient irrmdiablement aux prmisses librales : la lutte politique devait rgler ses comptes avec les rves de palingnsie et d'unanimit. La pense la plus mre de cette priode historique fut celle de Nitti, lequel toutefois manqua de tact et d'habilit pour faire valoir au moment opportun ses formules clarifiantes. Conscient des transactions auxquelles est condamne la lutte politique en Italie, conscient de la crise conomique permanente dans ce pays pauvre par nature, Nitti est libral en tant qu'il ne voit aucune solution possible en dehors d'une politique d'migration et de paix. Sa dmocratie de compromis, son collaborationnisme avaient le mrite de raliser en Italie les prmices unitaires encore inaccomplies, tout en restant dans les cadres de la constitution et des coutumes libertaires. Toutefois, il est impossible de savoir si, par une trange ironie de l'histoire, l'uvre du gouvernement fasciste ne s'acheminera pas sur la voie indique par Nitti. Dans ce cas (mais l'hypothse est purement acadmique, si l'on pense l'immaturit des nouvelles classes guerrires), Mussolini aurait cependant le tort de nous avoir fourni, avec la rhtorique du tyran romantique, les rsultats que l'action parlementaire tait sur le point d'atteindre.
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Si, partir de sa ngation fasciste, le libralisme tait amen reconsidrer ses principes et dfendre cette passion pour la libert qui lui a donn naissance, alors nous pourrions peut-tre envisager l'avenir politique de notre peuple avec un esprit plus serein.
II. LES POPULAIRES TONIOLO c'EST Giuseppe Toniolo (1845-1918) que revient le mrite singulier d'avoir donn une expression et une forme politique aux exigences d'une action sociale prconise par Lon XIII, en montrant ainsi, malgr lui, aux hommes de bonne foi qui n'en taient pas encore convaincus, l'incompatibilit irrductible de toute position catholique avec la pense moderne et la nature profondment ractionnaire de toute praxis politique qui voudrait s'appuyer sur l'Eglise, conue en Italie comme une institution et un organe de la lutte, et sur la tradition de la transcendance chrtienne comme sur un credo social digne d'tre poursuivi. La sympathie et l'adhsion que remportent aujourd'hui encore les ides de Toniolo auprs d'un certain nombre d'individus, et de diffrentes tendances du parti populaire, suffisent clairer les contradictions et les quivoques qui persistent dans le clricalisme rtrograde d'une part, et dans la dmagogie thocratique de Miglioli de l'autre. Sous des dehors de modration littraire, Toniolo est un intransigeant; et mme travers les vices stylistiques de l'acadmisme et les ornements du conventionnalisme officiel, il exprime le besoin d'afficher des positions claires et nettes, de trouver un centre idal pouvant permettre une discussion fructueuse des concepts et la ngation impitoyable de tout terme contradictoire. Si Toniolo n'a pas les ides fulgurantes de Veuillot ou de Casoni 1 sur le monde moderne, il n'en partage pas moins leur vision critique.
1.
En ce qui concerne Casoni voir mon essai in "Arte eVita", Turin,
juin 1923.
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Selon Toniolo, la seule explication satisfaisante de la vie et de la nature de l'homme doit se rclamer a priori de la doctrine du Christ. Tout ce qui s'y oppose, s'oppose la vrit. Il faut rpter avec Dante :
Vous avez l'Ancien et le Nouveau Testament Et le Pasteur de l'Eglise qui vous guide.
La philosophie par excellence, la vrit, est la scolastique. Il faut intgralement la reprendre. Il faut liminer les dernires reliques dltres de la Rforme luthrienne 1 La nature de cette ngation importe peu. La rvolution religieuse allemande a la mme signification que la Rvolution sociale franaise. C'est pourquoi le travail de rvision critique de la Rvolution franaise inaugur par Le Play, dans une perspective catholique, est accept dans son intgralit. La Rforme et la Rvolution trouvent leur expression philosophique dans l'individualisme, voire mme dans la philosophie d'Emmanuel Kant : il faut rejeter la totalit du kantisme. Le tort de la pense moderne fut d'accepter l'individualisme et de nier le surnaturel : la dgnrescence philosophique a produit ou s'est accompagne d'une dgnrescence conomique et sociale. Fort d'une vision synthtique remarquable (non totalement exempte de quelques grossires observations simplistes), Toniolo saisit l'unit idale de la philosophie romantique et de l'conomie moderne. Celle-ci doit tre rejete en bloc : le libralisme smithien, parce que dans ses consquences extrmes il sanctionne, avec le principe d'une libre concurrence, l'oppression du travailleur sans aucune charit chrtienne, et qu'il est corrompu par trois graves pchs idaux : l'utilitarisme matriel, le cosmopolitisme galitaire ou 1' atomisme individualiste et 1' antitatisme; l'cole sociologique (dont sont responsables un double titre indivisible le positiviste Comte et le panthiste Hegel!), parce que coupable d'un certain utilitarisme idologique transcendantal, tendant vers une forme d'unit vague et imprcise, et vers une sorte de socialisme d'Etat. Les diffrences entre Hegel et Haeckel ne sont pas visibles aux yeux
1.
Scritti scelti di G. Toniolo, texte tabli par Filippo Meda, Milan, 1921, p.
208.
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d'un catholique. L'hrsie panthiste, selon Toniolo, qui accepte la tradition catholique du XIXe sicle, suffit les unir sans conteste sous un dnominateur commun. Face la cruaut et aux souffrances que nous inflige la science moderne, seul un retour courageux la dmocratie chrtienne pourra rtablir la paix et la vrit. Celle-ci doit se fonder, selon les indications des Encycliques de Lon XIII, sur le principe qui fait de "Jsus-Christ l'alpha et l'omga de toute vie individuelle et sociale 1 ". Ce point de dpart, rigoureusement thocratique, engendre des dveloppements et des conclusions aux consquences inluctables. La dmocratie est dfinie comme "cette organisation politique o toutes les forces sociale, juridique et conomique, dans la plnitude de leur dploiement hirarchique, participent respectivement au bien commun, en refluant en dernire instance vers les classes infrieures qui en retirent le plus grand bnfice". L o le bien commun n'est autre que le salut des mes dans la foi catholique, le principe hirarchique est le principe catholique, et l'amour pour les classes infrieures, n de la reconnaissance de l'galit des fils de Dieu sur terre, se fonde sur la charit et l'humilit. Mais, abstraction faite de tous les anachronismes qu'elle implique, cette dfinition de la dmocratie ne peut se justifier dans la pratique que d'un point de vue goste et utilitariste (la logique politique de tous les mysticismes tant toujours utilitariste), et l'enqute historique sur laquelle s'appuie Toniolo en est la meilleure preuve. A son catholicisme serein chappe la religiosit de l'homme moderne, la religiosit de la dmocratie comme force autonome, qui agit librement depuis la base, sans qu'aucune limite ne la dtermine hormis la discipline volontariste qu'elle s'impose elle-mme - cet effort moral de libration, ce sacrifice de l'individu aux prises avec une lutte sociale qui le transcende et qui ne peut exister sans son action singulire. La vision politique de notre bon savant en appelle aux valeurs d'un monde rvolu, au rve d'une hirarchie sociale o les classes suprieures se voient imparties une fonction d'assistance et de parrainage et les classes infrieures l'humilit et l'obissance. Toniolo porte
1.
Ibidem, p. 157.
un regard bienveillant sur ces vieilles associations de bienfaisance que sont le samedi, le septennat et le jubil; il croit que ces deux formes de droit traditionnel que sont le petere et l'acclamare peuvent encore suffire dans le monde moderne dfendre le peuple. La nostalgie avec laquelle Tonioli voque la monarchie de Louis IX, qu'il croit pouvoir qualifier sans aucune ironie de dmocratique, tandis qu'elle nous rvle toute la singularit de sa psychologie, nous fait comprendre que sa doctrine se rsume une dmocratie patriarcale qui exclut l'initiative populaire et les principes d'autoducation, et qui ne veut donner aux masses que des succdans de rforme et d'amlioration conomique. La socit idale de Toniolo est un ordre prtabli o des fonctions spcialises, chues par la divine Providence, reviennent aux diffrentes classes qui se librent ainsi totalement du problme de la vie et de toute proccupation complexe. La rpartition des biens, telle est la tche de l'conomie qui russit garantir la fraternit et l'amour dans la misre universelle. Ces dveloppements sont bien tranges pour un conomiste et il est curieux de constater que, en hommage une thorie qui subordonne l'activit conomique l'thique (chrtienne), l'industrialisme moderne est ni pour tre remplac candidement par la dignit de la pauvret chrtienne. En somme, la dcentralisation et le systme corporatif devraient ramener la socit une logique moyengeuse. La fonction de l'Etat y demeure vague, timidement discute, tandis que l'Etat libral moderne devient aussi effrayant qu'un spectre. Le problme de l'autorit doit tre renvoy en dernire instance l'Eglise, laquelle il revient de dfinir les rapports non encore dfinis et de revendiquer chaque instant le caractre inpuisable de son action (en matire d'enseignement, d'conomie, de lgislation, de morale et de socit). Face l'Etat moderne, l'Eglise apparat comme l'instrument d'une logique anarchique et individualiste, et dans ses efforts pour rtablir les institutions de la raction et du pass, elle se donne tout naturellement pour tche de conduire les catholiques la dsagrgation des organes concrets de ce libralisme qui constitue son antithse. Cette intention apparat clairement chez Toniolo, et dans les premires prises de position de Murri. Mais, tout en
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en s'agitant au milieu de ces antinomies obscures et de ses exigences contradictoires, le migliolisme, avec ses promesses mystiques et son action syndicale messianique, n'en a pas moins reu confusment l'hritage.
MEDA FILIPPO
Meda, en revanche, tempre les intransigeances de la foi mdivale par l'habilet du politique. Ses crits peuvent tre classs honntement suivant le genre littraire de l'rudition parlementaire dont Luzzatti, Salandra et Orlando nous ont donn des exemples d'une aridit et d'une monotonie remarquables. On y retrouve le plus souvent des problmes secondaires d'histoire politique, des examens de conscience qui s'expriment dans des tentatives de biographie, et dans des efforts pour largir la vision du chercheur en dpassant les limites restreintes de la vie quotidienne. Toutefois, le lecteur moindrement psychologue peroit clairement que le parlementaire reste parlementaire et diplomate mme sous les espces du chercheur. Ou mieux : celui qui questionne les faits dans leur ensemble, l'tude historique rvle les mobiles les plus secrets de l'action. Meda a l'art du narrateur, il sait agencer des faits et des documents, il sait approfondir ses recherches; toutefois, dans ses portraits biographiques persistent la vieille forme littraire de l'loge, mais avec plus de mesure et de dignit, avec moins de prtention acadmique : mais derrire le regard de l'historien on devine le pdagogue qui considre comme un "devoir moral l'tude de ses heureux lus qui durant leur carrire mortelle se sont distingus la faveur de leur esprit et de leur vertu". Il est normal que l'examen mette essentiellement en lumire les comportements individuels et cherche rvler des caractres. Ses remarques littraires, morales et thoriques adhrent toujours la pense et aux prjugs des individus dcrits : Meda nglige de les envisager au regard d'un intrt esthtique ou philosophique dominant. Les considrations scientifiques ne troublent jamais la diversit de l'exprience et de la chronique. Pour le catholique, qui reste en de du conflit entre la foi et la raison, ou entre
dogme et libre examen, la science se rduit quelque chose d'abstrait; la logique du mysticisme voudrait la nier dans la passion de l'unit transcendante et, puisque les temps semblent peu propices toute forme hroque de renoncement mystique, l'unit reste un article de foi, au regard de laquelle les exigences les plus opposes divisent les esprits, et les intrts particuliers sont satisfaits de faon pacifique, indpendamment les uns des autres, avec un clectisme primaire et une parfaite indiffrence. Le catholicisme de Meda est prcisment un catholicisme moderne, pour ne pas dire moderniste, l'inquitude et l'anxit religieuse en moins. L'Eglise ne combat pas l'Etat, ni la foi la raison; du point de vue politique, dans les tractations quotidiennes, les ides tranches et rigides sont tempres par une ncessit intrinsque et le processus d'laboration des ides est modr par un processus mcanique de coordination. Meda ne se berce pas d'illusions, il ne se passionne pas pour des causes qui l'obligeraient adopter des positions intransigeantes. Son catholicisme n'est pas une foi, mais la confiance dans un ordre de faits qui libre des inconvnients de l'imprvu; c'est une mthode qui, avec les rserves et les clarifications qui s'imposent, peut tre dfinie comme raliste. Et, en effet, elle n'exclut pas l'intransigeance, les positions intenables, l'adhsion des mythes unilatraux, tout en sachant a priori que l'histoire n'en sera pas faonne rigidement. Mais le vrai ralisme se fonde sur le culte des forces qui produisent des rsultats, et non sur l'admiration des rsultats contempls intellectuellement a priori. Si le raliste sait que l'histoire est un rformisme, il n'oublie pas que, loin de se rduire une diplomatie d'initis, le processus rformiste est produit par des individus qui, travers l'affirmation tranche de leurs exigences antagonistes, agissent en rvolutionnaires. La vision de l'histoire de Meda, en revanche, est la vision d'un homme d'Etat, qui devient convaincante lorsqu'elle tend animer secrtement l'action du tacticien et du rformateur, mais qui se rvle inadquate aussitt qu'elle se lance dans des interprtations synthtiques. Son catholicisme, du reste, le conduit d'instinct rduire le devenir historique aux schmas d'une rvlation exsangue. Et son esprit d'homme politique peut regarder
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avec intrt les forces capables de s'exprimer dans les termes et les valeurs du conservatisme, mais ne reconnat pas qu'il se tourne vers des lments qui, moyennant la spontanit de l'effort rvolutionnaire et de l'ardeur crative, s'opposent la formule habituelle du conservatisme. La position du politique, en somme, limite et comprend celle du catholique, elle vite la logique rigoriste du dogme qui conduirait la ngation violente du monde moderne et se satisfait d'un pseudo-ralisme conu comme rformisme et qui vise liminer de l'histoire l'imprvu et la lutte, pour y substituer un optimisme sans pret et sans intr2nsigeance. On sait que l'exemple le plus probant et le plus rigoureux de cette mthode nous fut donn en politique par le giolittisme : en littrature, en revanche, l'application de ce mme critre devait engendrer de graves dsillusions, et Meda en fit lui-mme l'exprience lorsqu'il tenta courageusement de tracer les lignes d'une histoire chronologique du parti socialiste. Il suffit de rappeler l'erreur vidente qu'implique le fait d'valuer un courant politique sur la base de ses rsultats objectifs et juridiques, abstraction faite du mouvement qui les a dtermins; cette erreur devient d'autant plus grave quand ce critre est appliqu un phnomne qui est en pleine praxis formatrice et qui ne peut tre estim au regard de ce qu'il produit, mais de ce qu'il inspire, des courants d'action et de pense qui le dterminent ou qu'il contient implicitement. Dans ce cas prcis, Meda s'attache l'tude thorique des rgles et de la logique des comices si bien que, par exemple, le mouvement du parti socialiste italien n'est pas ni a priori comme une hrsie, mais il est analys dans son mouvement empirique, o la rigidit des positions tranches est attnue par des tractations invitables. Il s'agit l d'une attitude typiquement rformiste, de sorte que malgr toutes ses dclarations d'objectivit, Meda est amen valoriser et considrer avec bienveillance les tendances gradualistes et antirvolutionnaires, sans prouver le besoin d'une critique rigoureuse des idaux dfendus par les doctrines de l'extrme gauche. Meda part du prsuppos que la pense conservatrice est dans le vrai quand elle dprcie tout mouvement qui n'a pas un contenu traditionnel, si bien que ce postulat implicite se "t en une vision turatienne des mouvements de mas
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En ce qui concerne la nature de sa pense, le choix de ses objets d'tude se rvle particulirement instructif : Beernaert et Hertling sont ses modles, les ralisateurs de sa politique tempre et efficace; d'Albert de Mun il apprcie l'uvre de maturit, mme s'il considre avec scepticisme les dbordements de son exubrance juvnile; Moneta incarne un autre de ses rves platoniques de paix et de tranquillit; Tosti, Persico, Toniolo sont ses principaux matres en matire de dmocratie et de modration. Au-del des ides, il s'attache l'habilet pratique, la notion d'quilibre et l'action empirique. D'Albert de Mun et du catholicisme franais, il a retenu la critique de la Rvolution franaise, non pas pour laisser la voie libre une affirmation dogmatique, non pas pour opposer le catholicisme la libert, mais pour ne pas avoir se soucier de remonter aux origines du monde moderne, pour ne pas avoir rsoudre une question philosophique en reconnaissant l'existence d'une antithse insoluble entre la foi mdivale pacifique du catholicisme et la modernit du politique. Tant que le dualisme demeure implicite, tant que les deux croyances opposes ne se confrontent pas, l'quivoque peut subsister sans danger. Meda a une mthode trs commode pour viter tout embarras quand les ides le rattrapent, contradictoires, sur le terrain de la pratique : et cette mthode est encore un moyen de s'abstenir, un libralisme conservateur qui se limite l'examen des choses observes du dehors. Les principes formels du libralisme anglais sont ainsi temprs par les proccupations d'un gouvernement patriarcal, qui, non content de rconcilier les antithses trop rigides et les positions trop tranches sur le terrain de la pratique, les brisent ds qu'elles surgissent. C'est la ngation du concept de lutte, de ce concept que les idaux rvolutionnaires modernes ont prcisment tent de valoriser, qui est la base de la politique et de la vie. Meda craint que les principes libristes ne favorisent la raction du proltariat : et sa vision modre se montre mfiante et craintive face aux nouvelles forces de bouleversement qui revendiquent la possibilit de participer la vie de l'Etat. "Le parti conservateur devra se montrer sincrement constitutionnel et libral, au vrai sens du terme, moyennant le respect de tous les droits". Mais la discipline reste un prsuppos et
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le premier devoir du politique est de rconcilier la bourgeoise avec le gouvernement de droite. La crise qui tourmente l'me nationale est peine entrevue, les exigences de l'conomie se rsument quelques petites formules sur le protectionnisme et l'interventionnisme d'Etat; Meda s'attache essentiellement des questions formelles, comme le problme constitutionnel et la reprsentation proportionnelle, qu'il dfend avec l'habilet du conservateur. A bien y regarder, ce libralisme conservateur est des plus simplistes et pour ainsi dire indiffrent l'laboration des ides. Et de fait, ce que Meda admire chez Hertling, c'est son lgance, sa temprance, sa tolrance, son got pour les solutions mesures. Sa foi no-scolastique est pntre du plus grand clectisme. De mme que Meda n'a pas compris la Rvolution franaise, de mme il est rest tranger tous les mouvements inspirs par des idaux puissants et entranants (comme la Rforme luthrienne, la Rvolution russe, etc.) : et cela tout simplement parce que son caractre et sa tournure d'esprit sont contraires l'esprit de la Rvolution. Pour son parti qui, tout du moins avant 1919, aurait d se fonder sur une pense religieuse prcise, il est prt accepter la dfinition de Beernaert :le parti qui refuse l'anticlricalisme. Thoriquement, il rejette l'individualisme au nom d'une conception organique de la socit (Albert de Mun), fonde sur une hirarchie, o les fonctions de direction incombent aux classes suprieures, tandis que la dvotion et la soumission sont rserves aux classes les plus humbles. C'est sur ces prmisses (bien qu'il admette la difficult et le danger "de plier et de subordonner l'action politique la rigueur dialectique des thses et des dfinitions absolues") qu'il construit l'difice de sa lgislation sociale et de son rformisme, qui se rvle parfois peine plus libre et plus ouvert que les thses que formulait Albert de Mun quand il voulait gurir le peuple de ses maux et lui garantir la justice pour qu'il cesse de har la socit. Meda, bien sr, ne peroit pas toute la navet de ce programme, il ne ralise pas que le problme de la vie sociale ne consiste pas dans la recherche d'un accord patriarcal entre charit et justice, mais dans l'adhsion vitale du peuple lui-mme l'organisme social qu'il doit ressentir comme sa propre cration et dont il doit savoir
assumer la responsabilit. Son regard est rest tourn vers le pass et les principes et les critres qui prvalent dans son monde statique (psychologiquement, sinon dogmatiquement, catholique) ne naissent pas de l'initiative, mais d'une conception demi rationaliste et demi biblique. La pratique transformiste trouve son prolongement dans une prmisse encore plus ouvertement ractionnaire, puisque la monarchie socialiste et le christianisme social sont, parts gales, les deux principaux ingrdients de l'absolutisme. C'est par les artifices de l'illusion que l'on freine les luttes spirituelles; l'idal politique actuel reste encore l'Eglise (indpendamment de toute croyance), dont la consistance est indniable et dont la continuit s'est affirme au-del de toutes les transactions et les vicissitudes qui lui ont donn naissance : par tradition, la plus grande institution de l'habilet politique. C'est ces valeurs essentiellement empiriques que se rduit le no-guelfisme de Meda qui, mme travers ses tendances ractionnaires et sa confiance aveugle en la tradition, est trop prudent et trop opportuniste pour se permettre un anachronisme clatant. Toutefois, il n'est pas paradoxal d'affirmer que l'assurance de son quilibre de dmocrate voque celle de Turati, mais d'un Turati qui aurait troqu son habit de dmagogue contre la robe d'un prdicateur. Les ides de Meda, en effet, partagent l'abstraction et l'imprcision de la dmagogie du xvnr sicle : partir de ses formules gnriques on peut dduire des comportements parfaitement antithtiques et rsolument immoraux. Le concept d'ordre peut avoir un sens rvolutionnaire s'il est profess par un communiste qui dfend son propre idal d'un ordre nouveau, mais il devient ractionnaire chez celui qui n'aspire qu' retrouver l'ordre du pass. Ainsi la solidarit sociale est l'tendard au nom duquel ont combattu tous les tribuns, mais si la solidarit doit tre instaure au nom d'une loi de salut ternel, alors l'humanitarisme a pour modle l'Inquisition. Une autre position caractristique de Meda, sur le plan thorique, se rvle dans ses analyses du nationalisme et du pacifisme. Sa justification de la thse pacifiste doit tre rattache sa position d'homme d'Etat et n'est acceptable que dans les limites d'un certain empirisme conomique.
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La reconstruction europenne ncessitait une politique de paix et d'accords internationaux. Certes, au dbut du xx:e sicle, l'Italie avait besoin d'une politique de paix pour vaincre la crise intrieure, pour donner une premire impulsion une politique d'pargne et d'conomie et pour permettre la formation des capitaux circulants ncessaires aux industries, au commerce et l'agriculture. Mais il semble bien illusoire et prilleux de ramener ces considrations pratiques la logique humanitaire du catholicisme. Meda s'y essaie, puis y renonce et, au nom d'un patriotisme rhtorique et abstrait, en vient mme accepter la guerre libyenne. Son esprit vigilant d'homme politique s'en tient au fait tabli; il a la souplesse ncessaire pour s'y plier, pour s'en servir. Il ne craint pas les contradictions car, pour le ministre, la pratique ne concerne pas l'organisation d'un monde suivant des tendances et des idaux cohrents : elle doit tre accepte comme le rsultat d'un exercice d'adresse. C'est pourquoi le politique qu'est Meda n'en appelle aucune justification thorique et doit rechercher son idalit dans une tradition abstraite ou un moralisme naf, preuve l'intrt singulier avec lequel il s'attache des questions politiquement inexistantes - comme la lgislation sur la recherche de la paternit, la campagne anti-blasphme et la lutte contre la presse corruptrice 1 Si le christianisme de Meda peut accepter les luttes mais non pas la lutte, c'est parce qu'il renonce la cohrence pour s'en tenir l'opportunisme : ici la mthode est dj celle de l'individualisme utilitaire. Et, sur le plan thorique, c'est seulement en vertu de cette logique utilitaire que peut se justifier l'internationalisme de Meda, qui a renonc l'orientation apocalyptique de la question catholique, alors mme qu'elle et t cohrente pour un catholique; au contraire, Meda ne saisit pas la valeur de la
1. Autant de problmes au sujet desquels on ne peut pas ne pas accepter les conclusions de Meda, mais faut-il leur donner l'importance qu'il prtend? Seuls les Jsuites peuvent considrer que la vie d'un peuple dpend de son moralisme, qui se rduit toujours une question de formules et de symboles, alors que la vritable thique est une question d'esprit et de principes.
guerre parce que la vision qu'il en a est purement atomiste :il ne comprend pas qu'un crime se transfigure en mission ds lors qu'il correspond un renoncement et un sacrifice de l'individu. Ainsi, il ne parvient pas reconnatre la valeur sociale de la force et de l'injustice, il ne comprend pas la dialectique humaine qui fait que la justice et les valeurs morales jaillissent de la substance mme de la lutte, se nourrissent d'antithses et d'injustices et rsultent de la conscration de nos justes limites. La science moderne voit natre la ralit morale des ralits conomiques, de mme qu'elle voit natre l'Etat de l'individu et la rationalit de l'histoire de l'gosme; le tort de Meda consiste dans son inaptitude prendre conscience de ces suprmes justifications spirituelles. Mais, la partie la plus svre du procs acheve, il convient de reconnatre en toute franchise que, en dplaant l'analyse de la forma mentis aux intentions, nous pourrions objectivement nous arrter sur des conclusions plus indulgentes. Certes, la position d'un catholique doctrinaire qui voulait participer la politique nationale des annes 1890-1914 tait l'une des plus difficiles qui soit : la culture, la clart des principes, la nouveaut des ides n'offraient aucun fondement cohrent; confiant dans la culture et dans la sincrit qui caractrisent la spontanit des idaux, la seule conclusion logique tait Murri, autrement dit, la ngation mme des principes de dpart. Meda eut l'habilet d'laborer des formules plus ou moins empiriques et contradictoires et de dplacer ainsi, en toute scurit et en toute bonne foi, l'quivoque sur le terrain de la pratique. En 1904, l'pisode des lections de Rhoa, n'est qu'un exemple parmi d'autres de sa sagesse giolittienne. On ne pouvait, sous des dehors si nafs et si dignes, mieux liquider le non expedit tout en continuant lui exprimer rigidement sa dvotion sur le plan thorique. Meda avait raison contre les intransigeances pontificales, il avait pour lui un tat de fait invincible : mais prcisment pour sa propre scurit, il eut la sagesse de ne pas se rvolter et la victoire fut sienne. En se prononant ouvertement contre le non expedit, il en aurait sans doute favoris l'abrogation, mais ainsi il se serait interdit toute possibilit d'action en se condamnant la solitude et, politiquement, l'inutilit.
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Ses compromis, le manque de franchise de ses dclarations de principe, le voile de l'quivoque jalousement gard ne lui attirrent gure la sympathie, un semblant d'thique manque indniablement sa personne :telle est pourtant la ralit de son esprit et son besoin de paix et de srnit pour agir ; ses tendances naturelles la conciliation devaient le conduire instinctivement adopter cette attitude d'obissance qui lui permit d'assumer une fonction reprsentative parmi les catholiques italiens, en le destinant modrer la trop grande rigidit de l'action catholique en Italie et susciter chez les catholiques, sans le moindre regret, le besoin d'une action franchement conservatrice de l'Etat. C'est ainsi qu'un conservateur tel que lui put tre l'avant-garde comme dput et comme ministre, le premier parmi les catholiques, aprs les no-guelfes, qui osa accepter, de faon officielle, la responsabilit d'un nouvel Etat bti sur les ruines d'une autorit transcendante. Du reste, son travail de ministre fut habile et sa politique financire exemplaire : sans aucune culture technique en matire de finance, il sut dpasser les prjugs de l'conomie chrtienne et, en s'entourant de savants conseillers comme Einaudi et Cabiati, il associa son nom celui d'une uvre minente de reconstruction des finances italiennes, laquelle il n'apporta probablement pas la moindre contribution. L'crivain est infrieur au politique prcisment parce qu'il partage le mme idal d'habilet, il est sincre, mais pas au point de s'abandonner des professions de foi compromettantes. Historien honnte, mais avec une arrirepense qui se dvoilait presque inconsciemment, d'une culture assez fruste, l'homme tait dnu de toute passion dvorante pour la vrit. Il nous laisse froid mme lorsqu'il russit nous intresser parce qu'il ne sait pas se dfaire de ce penchant pour la monotonie qui est devenu sa seconde nature, et avec la rouerie de sa bonhomie, il a renonc mme au dernier rsidu hroque que l'on trouvait encore dans le cynisme magistral de Giolitti, de sorte qu'on ne retient du personnage que la scheresse du comportement d'un homme politique qui persiste vouloir sauvegarder, sur le terrain de la pratique, un quilibre prim.
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STURZO LE problme (dsormais historique) de la personnalit de Luigi Sturzo rsume lui seul les difficults les plus insolubles et les quivoques les plus subtiles qui empchent le thoricien et l'historien de comprendre la praxis du parti populaire. La position de Sturzo fut la preuve la plus limpide que parmi les membres du parti populaire circulaient des ides politiques et des tats d'me qui ne peuvent en aucun cas se confondre avec l'ancien clricalisme. La position trs inconfortable dans laquelle le dput Meda s'est peu peu retrouv au sein de son parti, le brusque dclin de son autorit de quasi-chef du gouvernement et de chef indiscut des catholiques, ne s'explique pas par un revers de fortune, ni par une substitution d'idoles, mais est le rsultat d'un renouveau idel, d'un changement de mthode et de conceptions. Dans le parti populaire Filippo Meda reste le reprsentant de ce vieux clricalisme libral et rformiste qui n'tait qu'un lment du jeu politique complexe men par Sturzo. Meda au gouvernement est un homme, une certaine habilet pratique, il n'incarne pas une ide : il concilie le catholicisme et le libralisme sans jamais se poser le problme de cette conciliation. Or l'exprience Murri, avec toutes ses divagations romantiques, ne pouvait tre dpasse sans claircissements. En revanche, l'exigence de Murri, satisfaite sans exclure Meda, voire mme en le justifiant, posait des problmes culturels et pratiques assez complexes si bien que, dans le cercle ferm des vagues incertitudes clricales, devaient pntrer de nouveaux lments, bien plus complexes que l'idylle mystique qui s'tait noue entre les catholiques et les libraux. Le clricalisme s'tait fait le chantre d'une littrature nostalgique et, du point de vue social, il avait t l'origine d'une technique de diplomates : le parti populaire allait devenir un lment de la lutte politique. Faire coexister Miglioli et Crispolti, accepter l'hritage de Murri et de Pie x, exalter les lucubrations conomiques de Toniolo et valoriser l'clectisme de Tangorra, accueillir librement mme l'hrsie avec une supriorit souveraine, en allant jusqu' utiliser par une mise en scne savante l'lgant dilettantisme ristique de Luigi
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Ambrosini (sans se compromettre, mais plutt en le compromettant) : telle est la grandiose dialectique que le parti populaire a introduit dans la vie italienne dsorganise, en rvlant clairement la porte de son ambigut. Il convient prsent de parler respectivement de Speranzini et d' Anile, de Gemelli et de Crispolti, de Miglioli et de Meda. Mais avec Sturzo il s'agit de rsoudre le problme de toutes ces antithses, en dcouvrant sur le terrain de la pratique l'activit de toutes ces figures. Bien plus que le chef, Sturzo fut le symbole de son parti : derrire la ncessit de sa charge se cachait une fonction dmiurgique qui le rendait nigmatique aux yeux des techniciens de la politique, et qui dbouta mme l'habilet suprme de Giolitti. Sturzo, le messianique du rformisme, est contraint d'agir dans un contexte o prvaut l'illusion rformiste qui duque le peuple au parasitisme et l'utilitarisme. Il doit faire face la dgnrescence concrte des coutumes politiques et morales. Sa figure de prtre ouvert et subtil semble le destiner en Italie une fonction de rformateur vou l'ducation politique d'un peuple de lettrs. Dans l'illusion rformiste, le peuple se plie l'utilitarisme, et cette corruption loigne toujours plus l'unit, par deux fois dj rate. Il faut empcher la catastrophe de l'atomisme que les socialistes ne voient pas et ne savent pas viter parce qu'ils croient mobiliser des consciences, alors qu'ils ne disposent que de quelques dilettantes inexpriments. C'est en vertu de ce programme que Sturzo peut tre considr comme le messianique du rformisme. En acceptant la formule cavourienne avec la plus nave des convictions, il uvre pour que le peuple croie en la politique sur la base d'un prsuppos moral. Il se propose de vivifier les dmocraties mais, enferm dans les limites de sa problmatique, il ne conoit pas la politique en fonction de l'Etat et des classes dirigeantes. Son activit se rattache troitement aux lments palingnsiques de l'avenir des peuples. Il peut donc tenter l'uvre de proslytisme qui a chou chez les dmocrates, parce qu'il brandit le drapeau du rformisme messianique et qu'il fait participer le peuple au processus de la lacit, en se prvalant des illusions dont est porteur par nature tout programme religieux. L'hrsie de la praxis ne saurait lui faire
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peur puisque, en acceptant le vieux libralisme manchot et rformateur, il rend plus difficile encore la concurrence de l'Etat panthiste et du marxisme. En revanche, dans l'histoire de l'Eglise, sans rien changer son attitude, Sturzo joua le rle du rformiste du messianisme, prcisment parce que la politique et la religion s'influencent rciproquement. La guerre europenne a montr que l'Eglise ne peut pas lutter contre toute l'Europe, et ne pouvant thoriser son opposition l'hrsie, elle doit la dialectiser prudemment dans une pratique de diplomates. Hostile aux positions rvolutionnaires, Sturzo chercha une fois de plus dans cette lutte une palingnsie pacifique et, aux ferments d'agitation, il opposa l'habilet de la ngociation. Le Risorgimento est un rsultat qu'il faut accepter : on ne saurait lui opposer une Rforme religieuse, comme une rvolution qui exploserait de l'extrieur et qui tendrait le dogme de l'Eglise en la replaant au centre de la vie europenne. A ces idaux troubles et antithtiques, qui ne pouvaient qu'apparatre anachroniques par rapport aux conditions de la vie conomique italienne, Sturzo opposa l'esprit d'une rforme qui respecte la mthode sans toucher la substance et qui se limite l'horizon traditionnel de la finesse et de la souplesse du catholique, en se contentant d'une certaine habilet diplomatique et de la versatilit des consentements et des sympathies. Mais, dans ce jeu, il ne s'encombra d'aucun prjug, si bien qu'en s'adressant au peuple travers l'Evangile, il conduisit son catholicisme jusqu' la politique. Sturzo est habit par la foi du chrtien optimiste et prudent qui agit en tenant compte des limites de sa nature humaine, mais sans crise : il sait que la divinit ne peut le dserter puisqu'elle est universelle. Quoique son esprit soit hant par des questions lancinantes, il n'est pas en proie la terreur des asctes; loin de le tourmenter, sa religiosit le plonge dans un tat de srnit, presque un tat de grce - pour employer des termes sacrs dans un discours qui se veut profane. En ce qui concerne le christianisme, il est difficile de trouver chez Sturzo un credo thorique, et lorsqu'il semble sur le point de se prononcer, sa profession de foi apparat inadquate, car l'homme n'est pas intolrant et son souci de proslytisme est tempr par son tat d'esprit libral.
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Mais la pense de la transcendance l'habite mme lorsqu'il ne l'avoue pas, sa philosophie de l'histoire est catholique et lui permet de regarder le monde avec confiance. Si de l'action nous passons la thorie pour y chercher un exemple d'orthodoxie plus probant, notre raisonnement, aussi rigoureux soit-il, ne devra en aucun cas se compromettre dans un procs d'intention, d'autant que la foi de Sturzo respecte l'imprvu et ne refuse pas de se laisser juger, en dernire analyse, par l'histoire. Il est vrai que la voie qui conduit la transcendance contient un prsuppos psychologique, et il semble parfois que l'intention la plus secrte de Sturzo soit prcisment de faire valoir ce prsuppos. Bien qu'on ne puisse dfendre totalement le dogme et la foi sans outrager la modernit, le verbe de la foi et de l'amour proclam par l'Eglise opre spontanment dans la solitude de la conscience individuelle. Les lments palingnsiques, en lesquels croit Sturzo, conduisent indirectement au catholicisme et s'offrent, au moment opportun, aux espoirs inassouvis de l'humaine faiblesse. Il s'agit de crer l'attente messianique qui permettra ces impulsions d'agir. Ce faisant, Sturzo s'avance hardiment la rencontre du monde moderne et semble guetter ce moment de faiblesse o le dvouement l'Eglise universelle pourra s'affirmer nouveau comme ncessaire. Il suffit en effet de remarquer combien il s'efforce de dceler une valeur morale dans tout fait politique; et comment il dduit la justification de tout acte, non pas de la ralit historique ou de l'autonomie des rsultats objectifs, mais de la dignit suprme d'une morale individuelle. C'est en misant sur la peur qu'inspirent aux individus les crises de conscience que l'Eglise pourra triompher nouveau. Mais si tel fut le calcul secret de Sturzo, il ne pouvait que se transformer en un jeu dangereux. La lacit semblait offrir l'occasion pour que les armes des libraux se retournent contre eux. La lutte autonomiste contre l'Etat bureaucratique se confondit parfois avec la lutte contre le socialisme et contre la politique librale des gouvernements hrtiques : dans la praxis, il est plus facile, en effet, de vaincre les esprits que les Etats qui, eux, ne connaissent pas les dures veilles de la conscience, ni la peur de l'hrsie. Aprs deux millnaires, la tactique qui a
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servi faire s'effriter de l'intrieur l'Empire romain, lorsqu'il tait impossible l'Eglise de le domestiquer de l'extrieur, retrouvait une seconde jeunesse. Mais nous sera-t-il possible de rveiller des consciences sans veiller le sentiment des responsabilits? Une fois acquise leur cohrence politique, les volonts l'uvre seront-elles encore capables de rclamer la sanction? S'il s'avrait que la pense de Sturzo contienne encore quelques lments cachs de clricalisme, alors il faudrait l'avertir que, dans ses calculs, il aurait oubli de prendre en compte le renversement de la praxis. En revanche, en rveillant les consciences, en suscitant des impulsions autonomes, Sturzo agit de fait comme un libral et ne sut plus s'arrter en route. Qui oserait nous dire si le messianique du rformisme pratique a t plus utile l'Eglise qu' l'Etat; si le rformiste du messianisme a consolid l'orthodoxie ou bien servi la logique du libre examen, en favorisant l'laboration de notions thiques de caractre laque?
LIBRALISME CONSERVATEUR
examine sans prvention les rsultats et les motivations pratiques de l'action de Sturzo dans le parti populaire doit admettre qu'il s'est efforc de rpondre ces questions d'une faon rigoureuse, conformment l'esprit d'un libral conservateur. Et seule son habilet et sa profonde honntet intellectuelle ont permis l'action quivoque du parti d'viter un double cueil : celui de l'hrsie, qui l'aurait prive de toute valeur pratique, et celui du confessionnalisme, qui sur le plan thorique, l'aurait condamne une contradiction strile. Sa tolrance d'esprit se rvla particulirement apte clarifier le problme des relations entre l'Etat et l'Eglise en touffant toute renaissance du danger clrical. Le parti populaire, en dernire analyse, confirma l'infaillibilit de la politique ecclsiastique de Cavour et de Jacini; car la question romaine ne met en danger la religion et la nation qu'en tant que persiste un diffrend idel entre l'Etat et l'Eglise, des divergences de vues pouvant justifier dans la vie internationale l'existence des deux pouvoirs et imposer l'Italie l'obligation de pratiquer dignement une politique
QUICONQUE
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de libert. Il convient de souligner le mrite des populaires, et de rappeler quel point l'exemple d'un parti catholique dgag de l'influence du Vatican constitua une claircie dans la vie italienne. Sturzo fut l'antithse la plus loquente de l'quivoque no-guelfe et du dogme juridictionnel :son abdication devant l'Eglise et ses concessions furent beaucoup moins graves que les renoncements de Mussolini. Mais la politique ecclsiastique ne fut pas le seul exemple d'une pratique librale au sein du parti de Don Sturzo. L'organisation et les mthodes du parti se rvlaient clairement conservatrices. En adhrant au parti populaire, les paysans et les petits propritaires participaient pour la premire fois la vie publique en manifestant une profonde aversion pour la politique mgalomaniaque et la ploutocratie dominante : la nouveaut que reprsentaient ces intrts ouvertement dclars fut l'origine de la rvision technique de la culture clricale. Les anciens clricaux ne s'taient gure proccups des problmes pratiques : la question essentielle rsolue par des dclarations de dfrence pour l'Eglise, ils ne concevaient pas l'Etat comme la rsultante de toutes les forces conomiques et contingentes, pas plus qu'ils n'envisageaient d'en pntrer les exigences. Ils n'exposaient pas des problmes mais des ides prconues, comme l'opposition au divorce et la campagne contre la pornographie. Une fois poss ces nouveaux problmes, les tentatives pour les rsoudre par une mthode purement problmiste* assument une fonction politique et conservatrice et Sturzo s'en fit une arme contre le dogmatisme rtrograde de la droite catholique et contre la palingnsie dmagogique de la gauche catholique. Le rappel la ralit brise les aspirations en autant d'exigences concrtes et fragmentaires, mais n'en assigne pas moins au parti populaire une mission spcifique, en l'invitant se faire l'cho des besoins des classes moyennes et des classes paysannes qui, sans vouloir une rvolution, n'taient plus disposes poursuivre la politique parasitaire du collaborationnisme. Si, dans une priode difficile de la vie italienne, les populaires ont pu sembler collaborationnistes c'est en raison de l'ins-
*Voir note p. 77 (N.D.T.)
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tinct naturellement dmocratique qui les animait, mais aussi parce que la situation de l'aprs-guerre favorisait les discours dmagogiques. Sturzo cependant fut toujours d'une extrme cohrence dans son aversion dclare pour la politique financire de Giolitti et dans sa dfense de l'autonomie et des liberts de l'enseignement contre l'ingrence bureaucratique favorise par les classes moyennes "socialisantes". Le seul point obscur et quivoque du programme de Sturzo fut sa politique syndicale. En fait, la mode de la dfense des intrts professionnels, l'illusion selon laquelle un parlement du travail aurait pu rsoudre les questions les plus difficiles, contrastaient fortement avec l'instinct dmocratique et les aspirations librales engendrs par la dfense des intrts pacifiques et tolrants partags par le plus grand nombre. Mais l'erreur fut expie par la passion avec laquelle le systme parlementaire fut ensuite dfendu. Sturzo adopta le "concrtisme*" de Salvemini et introduisit dans les coutumes parlementaires un ton de discussion loyale. Tandis que l'heure tait une politique qui se gargarisait de formules messianiques et de revendications rhtoriques, en remettant l'ordre du jour le problme du rgionalisme et en rattachant les hommes des traditions et des intrts prcis, le style de Sturzo tait singulirement mesur et tmoignait d'une grande pondration psychologique. En se dsintressant des questions les plus artificieuses de la politique trangre proposes par les nationalistes, il rappelait aux Italiens qu'ils devaient se consacrer une politique de rassemblement, et entamait avec une rigueur singulire son uvre de rducation de la moyenne bourgeoisie, en la gurissant de son infantilisme rhtorique, des illusions de l'aventure et de l'inquitude propre aux dracins. Ce qui chappa Don Sturzo, parmi tant de problmes apprhends de faon lucide et affronts avec une pondration et une modestie d'administrateur, c'est le problme central de la vie italienne, celui autour duquel s'articulaient tous les autres : le problme des forces capables de
* Concrtisme:
cf problmisme p. 77, le concrtisme tant la consquence pratique du problmisme. (N.D.T.)
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crer et de soutenir une classe dirigeante. La sympathie de la classe ecclsiastique pour le nouveau parti, quoiqu'elle constitut dans un premier temps la clef de son succs, devait bientt se rvler un frein, en contrariant la formation d'organismes tactiques correspondant aux ncessits toujours plus pressantes de la lutte ouverte. Le "syndicalisme blanc", ignorant la combativit de l'esprit de classe, fut exploit par les industriels comme un instrument de rsistance contre les ouvriers extrmistes, l'instar des briseurs de grves. Toutes ces faiblesses se rvlrent irrmdiables au moment de l'offensive fasciste, laquelle si elle ne russit pas liminer de la vie italienne le parti populaire, en rduisit considrablement la fonction modratrice et clarifiante. Ne sachant quelles forces opposer aux vainqueurs, Sturzo crut alors que la tactique la plus avantageuse tait dans un collaborationnisme prudent qui, ct de la dmagogie rtrograde des guerriers dsuvrs, tendrait affirmer la lgitimit d'une attitude conservatrice et respectueuse des traditions. La proportionnelle fut prsente essentiellement comme un instrument de dmocratie pacifique et comme la mthode la plus apte dissiper les illusions des parvenus. Mais le pnible quoique ncessaire sacrifice de Sturzo ne fait que confirmer la prsence de ces quivoques et de ces idaux dangereux qui, pour ce qui a trait au futur, ont tenu jusqu'ici le jugement de l'observateur en suspens. Aprs avoir pris leurs distances du fascisme et ne pouvant plus tre considrs comme responsables de l'aventure mussolinienne, le salut des populaires dpendra dans l'avenir de leur capacit tenir compte non seulement de leur propre organisation, mais des exigences de cette moyenne bourgeoisie agricole qui s'est consolide durant la dcennie giolittienne et qui constitue une force conservatrice permanente, y compris dans la lutte contre la nouvelle situation cre par le fascisme. Durant ces dernires annes, le succs et la ncessit de la pratique librale modre de Sturzo consistent prcisment dans sa capacit poursuivre la tche assigne par le giolittisme en crant des conditions favorables la libre lutte politique.
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III. LES SOCIALISTES LES PRALABLES RFORMISTES ENTRE
l'quivoque du libralisme comme art de gouverner, la dmagogie nationaliste et le danger clrical, le Parti socialiste italien ne put, mme approximativement, ni dans sa logique ni dans sa pratique apparatre comme un vnement li l'histoire du marxisme en Italie. Le marxisme, doctrine de l'initiative populaire directe, prparation d'une aristocratie ouvrire capable, travers son exprience de la lutte quotidienne, de promouvoir l'ascension des classes laborieuses, ne fut tudi en Italie de faon originale que par quelques rares individus isols comme Antonio Labriola et Rodolfo Mondolfo, et n'a servi ici et l qu' raviver les arguments critiques de quelques syndicalistes comme Enrico Leone et Arturo Labriola. L'exprience turinoise de l'Ordine Nuovo fut la seule initiative populaire inspire du marxisme. Le socialisme, qui l'origine se voulait un parti rvolutionnaire, s'puisa dans le coopratisme et dans une qute d'amliorations conomiques, pour ne plus rallier dans ses rangs que les mcontents de la moyenne bourgeoisie, soucieux de crer leur clientle parasitaire par une pratique rformiste. Quand la vie conomique tend naturellement tendre l'ducation politique, en substituant les exigences de la production aux intrts individuels, il n'est pas tonnant que le problme institutionnel soit ignor et oubli. Dans un pays o le souci de la libert fut sans cesse touff par le souci de l'unit, l'exigence libertaire reste si vive qu'elle permet de justifier la persistance d'un parti radical fictif, rduit assumer des comportements hroques, dignes des plus beaux jours de la rvolution, et masquer, sous des airs garibaldiens et mazziniens, un fond de corruption et d'infantilisme. C'est ainsi que trente ans de propagande socialiste furent troubls et bouleverss par la rhtorique des principes et l'utilitarisme de l'action. Les socialistes se refusaient discuter de problmes pratiques et de rformes politiques pour prserver l'extrme puret des idaux rvolution-
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naires puis, lorsqu'ils furent contraints de s'immerger dans la ralit, leur intransigeance n'y dcouvrit aucune occasion de se manifester. La pratique rformiste, sevre des lumires de la culture et de la technique, la prdication rvolutionnaire se grisa de paroles. Ce n'est qu'aprs deux dcennies de vains efforts que les amis de Bissolati a comprirent cette ambigut et tentrent de clarifier leur position et de tirer au clair la situation en se rsolvant une pratique rformiste de critique du gouvernement. Malheureusement, leurs arguments abstraitement humanitaires ne s'appuyaient sur aucune tude srieuse et leur exprience se rduisit un phnomne d'imitation franaise.
SALVE MINI EN
matire d'claircissements programmatiques, l'exprience de Salvemini se rvle l'une des plus intressantes de l'histoire de notre socialisme. Si l'on considre les conditions auxquelles en tait rduite la lutte politique, en raison de l'immaturit conomique et historique de l'Italie, de 1900 1910, la position intellectuelle de Salvemini apparat comme analogue celle de Sorel. Cela toutefois ne signifie pas que Salvemini partageait les propositions rigoristes de Sorel, ni qu'il croyait en de mystrieuses initiations mythiques : le sorlisme que nous attribuons Salvemini, loin d'avoir une signification dogmatique (abstraction faite de toute lecture hypothtique et de toute adhsion ou influence spcifique), nous permet d'clairer, sur le plan des rapports historiques, les positions critiques de Salvemini l'gard des dgnrescences rformistes et parasitaires du mouvement socialiste. Si, pour affiner la comparaison, nous voquons la question du style politique, alors il faudrait dfinitivement nier Salvemini tout esprit vritablement marxiste, et cela mme si certaines considrations critiques, accrdites par l'autorit du marxisme, peuvent juste titre lui donner raison dans sa polmique avec Turati. Il est facile de montrer que les ides directrices de
Salvemini partent d'une formation tout fait diffrente de celle de Sorel et visent de tout autres perspectives. En dmasquant le rvolutionnarisme verbeux d'Enrico Ferri et en soulignant que les conditions objectives, qui s'opposent fatalement la rvolution, nous conseillent une lutte rsolue pour l'obtention de rformes politiques, Salvemini, en somme, ne faisait que poursuivre le combat que les socialistes avaient men de 1892 1901 pour librer les citoyens du joug de l'Etat et du parlementarisme tranger et pour promouvoir, en les rappelant leurs responsabilits, des initiatives conscientes plutt que des actions dmagogiques. Sa critique du rformisme, du socialisme d'Etat et du parasitisme coopratif, ne contient aucun prsuppos marxiste; elle relve du ralisme politique le plus lmentaire et se rattache un libralisme de tendance radicale teint de solidarit. C'est cette mme impulsion de sentiments et d'motions qui le conduira s'intresser la question mridionale. Et souvent, en effet, Salvemini rduit tout un problme de morale et d'ducation. Autrement dit, il passe ct des termes les plus rigoureusement marxistes : son marxisme, en l'occurrence, se rsume une simple antipathie pour les superstructures idologiques, ou un amour pour les faits qui lui vient directement de Cattaneo. Mais les leons de ralisme de Salvemini au parti socialiste ne se limitrent jamais au ftichisme des faits et la morale de la solidarit, ni ses proccupations constantes pour la question mridionale. Quant son adhsion au socialisme, il ne faut pas y voir d'autre motif idologique que sa volont de lutter concrtement contre tous les privilges : et c'est d'ailleurs pour ce mme motif qu'il dmissionnera du parti. Du reste, si nous voulions traiter de la question autrement plus dlicate de sa personnalit, il faudrait admettre que c'est prcisment ce moralisme solennel qui fait tout le secret de son charme et de ses faiblesses : cet excs de moralit, cette incapacit poser rigoureusement les problmes, en les dpouillant de toute considration individuelle et pessimiste, constituent les limites de son action, et l'exemple le plus caractristique de son intransigeance froce, alors mme que tous abdiquaient et que leurs accords et leurs
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conciliations offraient l'exemple de leur tolrance corrompue. Vers dans la clarification et la schmatisation, mais sans le moindre sens des impondrables, Salvemini est bien trop sensible pour tre un homme de combat. Il lui est plus facile de dcrire un phnomne que d'adhrer au jeu subtil des forces actives. En effet, sorti du socialisme sans critique et sans crise, il clarifia son rationalisme en termes de problmatisme *; bien plus qu'une foi, une mthode descriptive, un moyen de comprendre. Il cherche le fait objectif en faisant abstraction de toute nuance et en ignorant les illusions qui prsident aux uvres. Sa conception rationaliste se rduit une action d'claireur et de propagandiste, dont aurait pu tirer profit un cercle culturel mais non pas un parti; c'est une prparation lmentaire destine duquer les classes dirigeantes, mais elle ne rsout pas le problme des hommes et des initiatives parce qu'elle est incapable de donner un sens l'action. Ferme dans ses prsupposs thoriques et moraux, Salvemini ne se libre pas de ses schmas mme dans l' examen des individus, et s'acharna pendant vingt ans mener une croisade contre Giolitti lequel, en tant qu'homme d'Etat, partageait ses ides, ses mthodes et ses prjugs, mais en les exposant avec le cynisme du dompteur plutt qu'avec l'enthousiasme de l'aptre. Si, ds 19n, le parti socialiste constitua l'avant-garde de l'action rformiste du gouvernement, Salvemini en conut les mthodes et labora les ides de cette pratique avec une clart digne du fanatisme d'un adversaire. Plus tard, aprs sa dmission du parti socialiste, ses proccupations trop spcifiquement rgionales et son uvre quasiment de prdicateur moussrent considrablement sa sensibilit politique et sa capacit d'valuer les forces et les limites de toute action concrte. En revanche, avant 1910, l'poque de sa critique socialiste, son style est beaucoup plus complexe, de mme que transparat clairement sa volont d'adhrer au rythme de la dialectique sociale. On peut relire encore avec un ton-
* Ce terme recoupe les positions de Salvemini et de sa revue I:Unit et dsigne une approche mthodologique des problmes politiques et conomiques fonde sur une analyse empirique et circonstancie. (N.D.T.)
nement ml de sympathie ses critiques de l'anticlricalisme, et nous n'avons aucun mal le suivre quand il affirme que "la classe laborieuse doit se crer elle-mme ses propres droits en ne comptant que sur ses forces" ou lorsqu'il remarque, de faon quasi religieuse, que "les multitudes ont un fonds inpuisable de mysticisme et d'aspiration au bien", ou mme lorsqu'il considre pensivement "la merveilleuse force d'expansion morale que recle la doctrine de l'idal socialiste". Aux aspirations utilitaristes, confiantes dans le mcnat gouvernemental, il opposait la "vritable efficacit des grandes initiatives, apparemment dsintresses". Il est normal que, avec une telle sensibilit pour l'humanit et une telle confiance dans le devenir historique, les motifs de sa critique du rformisme ministriel aient t si profonds et varis. En vertu des proccupations religieuses avec lesquelles Salvemini n'eut de cesse de considrer tout mouvement populaire, son antigiolittisme, qui peut paratre aujourd'hui quelque peu donquichottesque, et que l'histoire se plat confondre avec son ironie, eut une rsonance la fois tragique et hroque. Mais, au cur de ces illusions et de ces mythes sommeillent de profondes capacits ralistes. Comment d'ailleurs ne pas prfrer cette premire phase de la lutte contre le socialisme d'Etat, o Salvemini n'a d'autre souci que d'viter que les aristocraties, en devenant oligarchiques, se retrouvent totalement absorbes par le ministrialisme, en provoquant la dsagrgation des instruments de la lutte du parti ouvrier et de son unit mme en tant que classe : alors que par la suite il rduit toutes ses lamentations une question de justice? Nul doute que la voie royale pour une action politique relle tait vritablement celle-l : en tant qu'elle satisfaisait la ncessit tactique de coordonner la marche des avant-gardes avec celle du gros des troupes et reprsentait la meilleure forme de prvention contre la formation d'une mdiocratie la place des vritables lites ouvrires. En y renonant, Salvemini passait de Marx et de Cattaneo la dmocratie. L'argument le plus valable de son apostolat reste sa position concrtement unitaire face au problme mridional; une position de franc librisme qui, en vertu de la solitude laquelle le condamnait son moralisme, fut incapable de se traduire par des actes.
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En ralit, Salvemini eut le tort de ne pas laborer sa critique du rvolutionnarisme sur la base d'une position franchement rvolutionnaire, et cela reste le point mort de son librisme et de son rgionalisme. La concession du suffrage universel et de la reprsentation proportionnelle marqurent son irrmdiable dfaite. Son moralisme instinctif pouvait rester rigoureux jusqu' ce qu'il se retrouve en position de victime. Mene dans la Chambre des Dputs, la campagne d'puration et d'ducation a un got d'ironie et perd l'essentiel de son charme. A travers des buts concrets, le rythme de l'action doit poursuivre l'illusion transcendante ou idale d'une autonomie infinie; la libration qui rsulte des institutions juridiques et des rformes politiques n'est qu'un stimulant pour l'action et ne signifie rien sans la force des initiatives. Le clair rationalisme de Salvemini, en revanche, avait tendance considrer les initiatives comme puises et ralises au moment o se ralisaient les rformes, en d'autres termes Salvemini perdait de vue l'enseignement le plus raliste du mouvement ouvrier : l'intransigeance comme impratif catgorique du libralisme. Salvemini, toutefois, reprsente un moment caractristique et tout fait central dans l'uvre du parti socialiste : l'opposition constitutionnelle. Tant que le parti socialiste se contentait de rpter sur un ton romantique les revendications des opprims, il pouvait reprsenter la fois les paysans et les ouvriers, s'affirmer comme rvolutionnaire et comme conservateur. Et en devenant de plus en plus parti des classes moyennes, avec la psychologie caractristique du consommateur, la voie de la lutte antiprotectionniste, indique par Salvemini et suivie par Modigliani, pouvait mme apparatre comme la plus cohrente et comme la seule pouvant se transformer en une pratique ducative. Les propositions gradualiste, intgriste, syndicaliste, anarchiste et rvolutionnaire taient toutes nonces en des termes irrels, comme les vagues chos de concepts et de thories lgitimes dans d'autres pays ou comme de vains efforts pour dissimuler une quivoque fondamentale. L'incapacit rvolutionnaire se rvlait mesure que prdominaient les organisations septentrionales et que le socialisme du Nord se transformait en un parti quasi
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dominant, analogue par sa corruption aux dmocraties mridionales alimentes par cette moyenne bourgeoisie qui, en touffant sans cesse les efforts de rnovation du proltariat rural, avaient prcisment fait l'objet des critiques les plus acerbes de Salvemini et de tous les intellectuels vous la lutte socialiste. Salvemini dmissionna du parti et clarifia son action en l'orientant dans le sens d'une dfense librale des paysans.
L'QUIVOQUE RFORMISTE LE
rformisme socialiste tait la consquence logique des principes et des psychologies qui sous-tendaient le premier effort chaotique de libration accompli par les classes populaires en Italie. L'quilibre de notre lutte politique fut gravement compromis par l'hritage du Risorgimento : ce qui cra, sans l'accomplir, une situation rvolutionnaire particulire qui, si elle tait encore latente dans le travail des techniciens et des diplomates attels cette uvre d'art que fut la cration de l'Etat italien, devint relativement explicite quand l'Etat tabli se rvla vide de toute signification idale et incapable d'tre vivifi par les masses. En outre, l'extrieur du gouvernement, une mdiocratie plus ou moins savante et qui professe a priori une vocation d'assistance et d'aide au peuple, tente de corrompre par ses rformes et son uvre de conciliation toute action directe, en donnant l'illusion aux rebelles, tromps par des propositions pacifistes, de continuer exercer une fonction ducative d'claireurs. Ne s'apercevant pas de ce jeu, moyennant l'infiltration des conservateurs, le parti socialiste a permis que se reproduise en son sein une nouvelle forme de cette inluctable antithse qui, dans l'immaturit italienne, spare le peuple et le gouvernement. L'accord avec les libraux-conservateurs et les radicaux s'imposait devant Cripsi et Pelloux, au nom de la plus lmentaire des liberts. Mais le danger surmont, les socialistes ne se distinguent plus de Giolitti que par leur surcrot de dmagogie : dans l'unit du parti, rediscute et proclame en vain, se cachent les nuances les plus opposes, qui reproduisent dans un langage presque
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extrmiste, les diffrents arguments des autres partis italiens, des conservateurs jusqu'aux radicaux. La ligne d'action reste la mme : ce ne sont pas diffrents principes qui se combattent, mais diffrents individus. C'est pourquoi, en acceptant une responsabilit gouvernementale qui semblait inluctable, compte tenu des idaux premiers, Bissoliti fut plus cohrent et plus sincre que Turati. Au sein du parti, les poses antigouvernementales devenaient elles aussi des positions gouvernementales, des formes de lutte parlementaire. En passant de la place publique Montecitorio, la rvolution s'est transforme en diplomatie. Les comices ne sont plus que l'arme de l'illusion des nouveaux chefs; outre l'artifice qui assouvit leur instinct tribunitien, ils constituent un moyen pour affermir leur position personnelle. Le souci de l'unit du mouvement primait sur de la cohsion des ides, parce qu'il s'agissait de devenir les reprsentants d'une organisation forte; l'on prserva ainsi un semblant d'unit en recourant aux formules intellectualistes de l'arrivisme le plus cauteleux. L'ristique vide des congrs- de la ngation des tendances (Immola, Bologne a) l'intgrisme (Rome), en passant par le rformisme de droite ou de gauche (Florence, Modena) dissimule ce calcul secret. Les efforts d'autonomie des masses chappent aux analyses des chefs et fermentent en vain la recherche d'une forme d'expression. Ce n'est qu'une fois que la guerre europenne semble avoir conduit de nouveaux noyaux d'ouvriers et de paysans assumer des responsabilits sociales qu'elles mergent enfin de la faon la plus confuse. Mais lorsqu'clate au grand jour le conflit entre les rformistes et les rvolutionnaires, Livourne b apparat comme le triste hritage d'une quivoque qui a dur trente ans, et l'incertitude de Serrati dsorganise dfinitivement les forces populaires.
TURATI
A
travers ces vicissitudes, un homme reste sur le terrain, ferme et cohrent parce que plus que jamais rsolu, animateur de toute une tradition politique, mme s'il se refusa d'en assumer la responsabilit de condottiere : Filippo Turati.
Mais quelle valeur faut-il donner la cohrence de ses trente annes de vie politique? Il semble que ce problme se rsume un fait purement psychologique, et du reste tel est bien l'argument invoqu par tous les admirateurs de Turati. Mais la cohrence linaire, l'identit des propos et des concepts, la fermet de caractre traduisent ici un sentimentalisme la vision dogmatique, une conclusion prmature qui, alors qu'elle se croit parfaite, n'est qu'unilatrale. D'ailleurs quelle est la nature spculative, le noyau thorique des lieux communs ressasss par Turati? Le marxisme n'a pas pntr son esprit, il n'a pas nourri l'exprience raliste du condottiere des forces politiques. L'idologie de Turati ne se fonde pas sur des motivations ouvertement et vigoureusement humanitaires, mais dans cette priode si caractristique de notre histoire, elle se limite au refus de la lutte. L'ducation de Turati l'loigne considrablement des problmes culturels et de toute considration de ralisme historique : ds ses crits de jeunesse son esprit se complat dans l'atmosphre spirituelle de la sociologie positiviste, et l'humanitarisme, qui rendra si fascinante sa propagande auprs des masses, a une couleur utilitariste et se substitue de faon trop intresse aux fonctions patriarcales du moine laque. Anna Kuliscioff lui enseigna un marxisme teint de romantisme, Enrico Ferri l'optimisme du savant plein d'indulgence et les tournures missionnaires du dfenseur des pauvres, Bissolati lui inculqua le souci de trouver des formules, peu nombreuses mais claires, teintes de sentimentalisme sociologique et applicables aux problmes politiques. Sa morale n'a rien de rigoriste, elle se rduit une fonction dfensive de la vie et du dveloppement, un atomisme primaire et particulariste qui, transport sur le terrain politique, rsout les rapports de forces en recourant la tactique des expdients conomiques. D'ailleurs, mme lorsqu'il admet la ncessit pour les masses d'une conqute (graduelle !) du pouvoir politique, son objectif est d'arriver pacifiquement un changement radical d'conomie. Ici, l'intrigue s'enchevtre de plus en plus et le problme des rapports entre conomie et politique, que le marxisme avait pos d'une faon valable, est trait navement par un esprit tranger aux plus subtiles considrations de la dialectique historique et du ralisme
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de la praxis. Il suffit Turati de sauver ses prjugs optimistes et sa conception indulgente du progrs : la lutte des classes et la dimension idaliste de la prise du pouvoir par les nouveaux milieux ouvriers, en vue du renouvellement du rythme actif de l'histoire, chappent sa critique. Devant l'importance considrable du communisme critique et de la discipline rvolutionnaire qu'il instaure, le rformisme de Turati se rvle strile et "dsducateur". Une autre quivoque dont Turati est responsable dans le climat de notre inculture politique, se cache derrire les interminables discussions sur le dilemme : programme maximum ou programme minimum a. Le programme minimum est un programme de gouvernement, un expdient technique pour s'emparer du pouvoir. Mais il ne revient pas, et il n'est jamais revenu un parti de masse, d'laborer un tel programme, lequel d'ailleurs ne saurait alimenter que trs partiellement la lutte politique, et dans tous les cas, uniquement par des mthodes d'une extrme maturit, analogues celles proposes par Ostrogorschi, et donc bien loignes des possibilits d'un parti dmagogique. Dans la conjoncture prsente, l'action du peuple ne peut tre guide que par les orientations d'un programme maximum, par une conception de la vie et de la ralit labore comme un mythe inspirateur d'action, et l'intrt pour les rformes pratiques doit rester un intrt d'ordre administratif, une mesure tactique pour surmonter des obstacles contingents. Mais, dans cette grande bataille ternellement recommence, la victoire ne peut rsulter que d'un plan stratgique. Durant la dernire dcennie du XIXe sicle, alors que nous assistions l'exprience politique si vivante de Turati et aux dbuts du socialisme italien, la stratgie se rduisait la tactique. Mais aussitt que les problmes matriels de l'existence furent rsolus dans l'amour et l'accord avec les radicaux et les anarchistes, on manqua d'objectifs plus cohrents et plus lointains. Face Crispi et Pelloux, Turati sut mener la bataille avec un art diplomatique ingal et force gnrosit. Il russit prserver l'identit de son parti, tout en profitant du concours dcisif des lments conservateurs qui lui taient indispensables. Mais l'originalit de la pense de notre socialisme s'est puise dans ce compromis. Le conflit avec les syndicalistes et les anarchistes annonait
une pratique conservatrice. Le gradualisme affaiblit toute opposition au pouvoir constitu. L'ide internationaliste fut prserve en vertu de quelques prjugs humanitaristes et positivistes ou bien, comme dans le cas de Treves, au nom d'une ncessit messianique inhrente la race juive. Le giolittisme signe la ruine de cette idologie, en tant que le gouvernement se montre plus progressiste et plus humanitaire que le parti. Tandis que Salvemini choisissait une pratique d'opposition qui, en se fondant sur des objectifs concrets, se faisait l'cho de la situation misrable du proltariat rural du Sud, et se sauvait ainsi par la fcondit de sa critique, Turati et les autres parlementaires socialistes du Nord devenaient leur insu les lamentables complices de la bourgeoisie dominante et sauvaient leur position personnelle, en professant un pacifisme rhtorique primaire et une philosophie dmocratique avec laquelle ils espraient procurer aux classes ouvrires organises du Nord les privilges dont jouissaient les classes dominantes. Sur la base de cette logique collaborationniste, si Turati ne parvint pas assumer des responsabilits gouvernementales ce ne fut que par pure timidit. En ralit, il prchait aux masses, avec une emphase dmagogique, des projets et des rformes que Giolitti ralisait au sein du gouvernement. Le rvolutionnarisme avait galement une fonction lectorale et correspondait au climat d'inquitude psychologique qui, dans les villes modernes, tait aliment par des esprits inadapts au rythme de la vie industrielle, venus de la campagne, bercs d'illusions et de rves d'aventures.
LA TRAGI-COMDIE DE L'INDCISION
la guerre, ds que le peuple, conduit pendant vingt ans par les rformistes mener une uvre anarchique d'exploitation de l'Etat, prit conscience d'avoir t tenu l'cart de la formation nationale, et voulut une discipline capable de renverser l'ordre que lui avaient impos des traditions qui n'taient pas les siennes, travers les fleurs de la rhtorique messianique, Turati tenait un langage ractionnaire. Son scepticisme l'gard de toute
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organisation des forces, sa confiance dans la diplomatie giolittienne s'avrrent, dans un moment historique solennel, gravement "dsducateur". A l'heure o les dmocraties socialistes auraient pu se substituer aux dmocraties bourgeoises fatigues, les hommes se montrrent incapables d'une action gouvernementale rvolutionnaire. On peut juger dsormais le phnomne collaborationniste en toute objectivit, mais, aprs les expriences giolitiennes et nittiennes, il faut reconnatre que sa contribution notre vie nationale n'eut rien de novateur. Il aurait pu consolider opportunment un tat de fait dsormais invitable, il aurait pu tranquilliser les classes moyennes troubles par l'attente qui rsultait des promesses de la guerre. Ne pouvant animer cette situation par l'enthousiasme d'une initiative pique, les socialistes auraient d matriser la situation par une certaine habilet administrative et en introduisant un esprit d'ordre dans la justice distributive. Une vritable politique conservatrice aurait d trouver le point de rencontre entre les intrts des ploutocrates et les exigences pressantes des classes infrieures en identifiant leur degr de tolrance rciproque. L'exprience de la guerre et la politique de Nitti avaient prpar efficacement la coexistence de ces deux courants par un travail lgislatif qui transformait leurs exigences opposes en de nouveaux rapports juridiques. L'autorit que Filippo Turati et ses amis pouvaient apporter au gouvernement en y participant aurait permis le maintien de cet quilibre travers lequel le peuple se serait rserv pour l'avenir. Au contraire, les aristocraties syndicales se retrouvrent vides de toute consistance politique, victimes d'une pratique de corruption et de la course aux subsides gouvernementaux. Leur avidit ne pouvait leur tre d'aucun secours dans une uvre de conciliation diplomatique. L'organisation politique socialiste tait victime de son propre succs, qui s'tait sold par un gigantisme bureaucratique. L'adhsion d'un grand nombre de mcontents ta au parti toute libert de mouvement. Au lieu de constituer une avant-garde discipline, telle une arme prompte la manuvre, les membres du parti, diviss en un noyau d'ouvriers forms la vie dans la ville moderne et en une bande de paysans affaiblis, plus qu'affranchis, par la
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courte exprience d'embuscade qu'ils avaient vcue dans les usines, redoublrent les incertitudes de la situation italienne. La participation de noyaux plus proprement ruraux, constitus de paysans exasprs par la guerre, ne fit qu'accrotre la confusion parce qu'on ne sut les faire agir depuis leur poste comme des soldats encadrs. Il ne s'agit pas de relever ici les erreurs inhrentes au diagnostic de la situation cre par les rvolutionnaires. Toutefois, il faut admettre que les rformistes ne surent pas rpondre aux attentes des rvolutionnaires par une pense claire et originale. Ils ne surent pas leur opposer une organisation propre. Ils accomplirent un uvre corrosive et au lieu d'assumer leurs responsabilits en dehors du parti, ils agirent comme les sentinelles avances d'une tactique qui bnficiait de la confiance des industriels, en adhrant en parole la rvolution, mais en boycottant dans les faits tout effort de clarification. Ils restrent dans le parti uniquement pour ne pas affaiblir leur influence parlementaire, laquelle devait s'avrer tout fait fconde ds qu'ils eurent fait don Giolitti ou Nitti d'un proltariat consentant et domestiqu. Mais cet objectif fut poursuivi avec les moyens infantiles d'une organisation de carbonari. Le mtier de tribun avait tu chez ces hommes le sens de la diplomatie. Les journes de juillet 1922 a resteront jamais l'illustration la plus nave d'une bataille mene avec la ferme intention de subir une dfaite. Tandis que les possibilits immdiates de la situation se rsolvaient entirement dans le collaborationnisme, les rformistes subirent le jeu de la crise parlementaire et cdrent aux scrupules les plus dplacs, alors que leur action s'imposait et pouvait encore sauver le proltariat d'une raction ouvertement violente; ils dmobilisrent les forces en lgalisant une grve qui reprsentait la dernire chance de remporter la bataille, et ils finirent, de faon assez cocasse, par se prsenter comme candidats au gouvernement quand la bourgeoisie, le danger cart, n'allait plus avoir aucun scrupule les repousser en se payant leur tte. L'historien de cet pisode, pour le moins comique, que fut la premire victoire, non recherche, des fascistes, ne pourra racheter ni les esprits ni les caractres : et mme dans la fable, la figure du renard dup suscite rarement l'indulgence. Turati, Modigliani et les mandarins syndicaux s'imagi-
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naient qu'ils allaient retrouver partout en Italie le climat d'optimisme et de complicit dbonnaire qui caractrisait la situation milanaise. Dans leur collge lectoral comme au Parlement, ils ne parvenaient pas se reprsenter cette passion et cette exaltation qui habitent les uvres de Marx, faute d'avoir su les lire trente ans auparavant. Port par des attentes jamais inassouvies, le proltariat restait dsormais inerte et parfaitement indiffrent l'exprience rformiste. Le ton de la vie italienne tait donn par de nouveaux lments et la volont ractionnaire des groupes les plus expriments se servait de la dsoccupation des esprits et des bras pour tenter une offensive de grand style, qui se dissimula, comme on put le constater, sous les grands airs rhtoriques du patriotisme. A bien y regarder, ce n'tait l que le second terme, identique mme si rciproque, de l'aspiration collaborationniste : il n'est pas tonnant que les partisans de la raction se rvlaient tre les mmes que ceux qui avaient attendu l'offensive de gauche, ni que leurs chefs, mme s'ils devaient changer, se montraient dans les faits leurs frres de pense et d'illusions; - en somme, que ce soient prcisment les fascistes, qui avec la plus joyeuse nonchalance, allaient proposer la palingnsie collaborationniste. Mais les fascistes, en plus d'tre tribuns, taient des guerriers et ils n'taient gure disposs nous jouer la tragicomdie de l'indcision.
IV. LES COMMUNISTES L'USINE
aux efforts d'un noyau intelligent de capitaines d'industrie (les seuls bourgeois qu'ait connu l'Italie), il y avait Turin, tout du moins initialement, avant la guerre europenne, une industrie moderne. La guerre contribua son dveloppement : autour des usines Fiat, grce Giovanni Agnelli, se cra peu peu un organisme industriel qui transforma la physionomie d'ensemble de l'activit urbaine. "Il s'agit- comme le souligne un crivain communiste - d'un gigantesque appareil industriel qui correspond un petit Etat capitaliste, ou
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plutt un petit Etat capitaliste et imprialiste, parce qu'il dicte sa loi l'industrie mcanique turinoise, et parce qu'il tend, par sa productivit exceptionnelle, liminer et absorber tous ses concurrents, un petit Etat absolu qui a son autocrate." L'importance des usines Fiat ne se rduisait pas au progrs technique ou conomique, elle tait le rsultat d'une situation moderne tout fait particulire. Le dveloppement dans une grande ville de la premire industrie modle crait peu peu une nouvelle psychologie citadine. Turin devint ainsi la ville la plus moderne de la pninsule, le sige d'une industrie aristocratique qui, de par la slection des esprits et des capacits, se trouvait concentre dans les mains de quelques hommes d'exception, constituant la cellule initiale d'un organisme conomique au sein duquel la coordination des lments et la mise en place de nouveaux systmes de production aiguisait la conscience sociale des individus. Ces caractristiques suffisent expliquer l'originalit de la vie politique turinoise, alors qu' Milan, le dilettantisme commercial (Notari) gnrait une psychologie rformiste contraire la politique intransigeante de la ville industrielle. A Turin, en effet, la concentration industrielle cra du mme coup la concentration ouvrire. La slection des esprits dirigeants favorisa la slection des intelligences ouvrires et la qualification de la main-d'uvre. Or ces facteurs de progrs technique devaient ncessairement engendrer des consquences politiques. En allant jusqu'au bout de sa ralisation, suivant un processus qui semblait donner raison Marx, le capitalisme obligeait le mouvement ouvrier retrouver ses idaux premiers, s'organiser autour de ce qui constituait le centre de sa vie quotidienne et l'aidait directement exprimer sa logique de rebelle. Les vieux mythes de la social-dmocratie italienne et trangre (de fragiles tmoignages de rvolutionnarisme ou de rformisme, selon les diffrents tempraments qui les revivaient) se rvlrent inutiles devant l'exprience directe. A la vision politique de ceux qui les acceptaient, il ne restait plus que le dilemme suivant : ou bien l'agitation confuse et dmagogique (Bombacci) ou bien le repli rtrograde et craintif du rformisme.
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Celui qui, conscient des nouvelles exigences des classes populaires, s'effora de les tudier, put constater que leur structure avait profondment chang. Ici et l s'affirmait une minorit d'ouvriers combattifs qui, ayant conquis une conscience de classe, en dduisait avec une logique infaillible sa tactique rvolutionnaire. L'idal d'une classe ouvrire aristocratique, consciente de sa force, capable de se renouveler elle-mme et de renouveler la vie politique, tel que l'avait peru la vision historique de Marx, et dont l'intuition, au-del de toute construction conomique complexe, constitue selon nous la partie la plus fconde du marxisme, trouva une rsonance concrte qui lui permit de s'insrer de faon fconde dans le dveloppement de l'conomie italienne. La spcialisation quasi tayloriste du travail crait chez l'ouvrier la conscience de sa ncessit. En outre, contrairement l'humble idal amricain et protestant d'un travail conu comme une ralit purement mcanique, les exigences complexes de la production initiaient un noyau toujours plus important d'lus aux secrets et aux subtilits du travail qualifi, et craient chez les salaris la conscience d'un idalisme aristocratique qui, dans son effervescence, engendrait un besoin de pouvoir. Deux moments essentiels de la civilisation moderne se rencontraient ainsi prcisment dans la phase la plus tourmente de leur ascension. Autour des entrepreneurs et des ouvriers, qui constituaient les noyaux les plus clairvoyants, se regroupaient de part et d'autre leurs partisans, qui alimentaient la lutte par leurs exigences complexes. Devenue le centre de la vie et des aspirations qui l'entourent, la ville oblige les immigrs (ouvriers manuels et petits bourgeois commerants) choisir leur poste de combat parmi les exigences opposes d'une dialectique qui les dpasse. Face l'Italie, indiffrente ce processus inattendu et vertigineux, on et dit qu'une fois de plus, Turin allait devoir assumer rconcilier la pninsule avec la vie europenne. La thorie de cette nouvelle ralit conomique fut esquisse de faon fragmentaire et partielle par les jeunes gens de l'Ordine Nuovo. A la lumire de l'exprience politique qui se droulait sous leurs yeux, ces jeunes conurent un organisme capable de regrouper tous les efforts pro-
ductifs lgitimes, en adhrant troitement la ralit des forces historiques et en les organisant librement suivant une hirarchie des fonctions, des valeurs et des besoins. La cration des Conseils d'usine, o les exigences de l'pargne, de l'entreprise et de la main-d'uvre s'organisent en fonction de leur importance et de l'activit dveloppe, telle fut l'ide nouvelle et prcise au nom de laquelle ces jeunes gens s'efforcrent de regrouper les ouvriers et de leur donner une personnalit politique. Pendant ce temps, paralllement et en raction cette exprience turinoise, on pouvait entendre s'lever en Italie les chos diffus d'une nouvelle situation internationale qui, aux prises avec de profondes antinomies, engendrait des idaux complexes : les avant-gardes rvolutionnaires turinoises taient en butte de nouveaux problmes de tactique, de thorie et de psychologie populaire. La crise rvolutionnaire internationale, engendre par des aspirations messianiques inassouvies et par la misre et l'impuissance qui crasaient le plus grand nombre, devenait prcisment l'antithse des propos et de l'action aliments chez les aristocraties proltariennes par une exprience caractristique et autonome. Le problme contre lequel se brisrent les nergies des thoriciens turinois des Conseils d'usines fut celui du rapport et de la coordination entre l'incertitude confuse des impulsions secrtes qui dominaient chez les masses populaires de la nation et leur instinct rvolutionnaire concret.
GRAMSCI SI l'on veut pntrer au cur des caractristiques culturelles et psychologiques du groupe qui dirigea le mouvement communiste turinois, il faut remonter l'poque du journalisme socialiste des annes de guerre. En 1914, le socialisme turinois souffrait de la mme imprparation et superficialit provinciale qui caractrisait le socialisme italien dans son ensemble. Au lieu d'une politique fonde sur des idaux, capable d'exercer une influence ducative, au lieu d'organiser les ides, ne seraitce qu'autour de l'tendard abstrait mais toujours gnreux de l'internationalisme, la plupart des socialistes turinois
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professrent un neutralisme primaire, emprunt Giolitti, aride, exempt de tout motif spirituel, utilitariste, et qui, s'il pouvait peine se justifier dans une perspective gouvernementale, tait totalement inconvenant de la part d'un parti populaire. Le manque d'idalit et d'intransigeance qui caractrisait le parti correspondait l'absence d'un noyau de dirigeants cultivs et actifs. L'ancien socialisme turin ois avait t marqu essentiellement par l'existence de l' Alleanza Cooperativa, un organisme conomique important, qui se rvla capable de soutenir la concurrence du libre commerce en rpondant aux exigences de la consommation mais qui, sur le terrain politique, se fit l'aptre du collaborationnisme et de l'esprit bureaucratique. Aucun des courants qui s'affirmaient dans le parti ne put en faire abstraction, car l' Alleanza Corporativa constituait la vritable base financire de l'action locale du parti. Nofri, le technicien du coopratisme, au sein duquel il put galement trouver son canonicat, Casalini, le missionnaire de l'hygine, le mdecin des pauvres, qui puisait dans sa commune tous ses idaux philanthropiques, Morari l'aptre populaire dans la lutte contre les injustices et les privilges, constiturent, pour la psychologie rudimentaire des masses, les figures les plus minentes et les plus populaires. Le "marquis" Balsamo Crivelli, le prince de l'rudition, le Pastonchi des tudes historiques, et le "professeur" Zino Zini, travers leur adhsion aristocratique et philosophique la cause des humbles et des opprims, ajoutrent au tableau la dernire touche romantique qui lui manquait La prparation et la physionomie spirituelle d'Antonio Gramsci, en revanche, taient profondment diffrentes de ces traditions et cela ds l'poque o il poursuivait des tudes littraires l'universit de Turin et s'tait inscrit au parti socialiste, probablement pour des raisons humanitaires mries dans le pessimisme de sa solitude d'migr sarde. Gramsci semble avoir quitt sa campagne pour oublier ses traditions, pour substituer l'hrdit malade de l'anachronisme sarde l'effort sourd et inbranlable vers la modernit du citadin. Son corps porte la trace de ce renoncement la vie des champs, que recouvre presque avec violence un programme construit et raviv par la
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force du dsespoir, par la ncessit spirituelle de celui qui a rejet et reni l'innocence native. Antonio Gramsci a la tte d'un rvolutionnaire; sa figure semble ptrie par sa volont, taille rudement et fatalement par une ncessit intime et invincible : c'est comme si son cerveau crasait son corps. Son visage altier qui contraste avec ses membres malades semble construit suivant les rapports logiques ncessaires un plan social, tandis que sa gravit froide et svre trahit l'effort accompli; seuls ses yeux vifs et ingnus, mais profonds et voils d'amertume, viennent interrompre parfois, avec la bont du pessimiste, la rigueur implacable de sa rationalit. Sa voix est coupante de mme que sa critique est dissolvante, son ironie s'envenime et dgnre en sarcasme, le dogme soumis la tyrannie de la logique ne laisse aucune place aux consolations de l'humour. Il y a dans sa sincrit dsarmante le poids d'un courroux insondable; de la condamnation de sa solitude avare de confidences, surgit l'acceptation douloureuse de responsabilits plus fortes que la vie, dures comme le destin de l'histoire; sa rvolte est tantt le ressentiment tantt le courroux plus profond de l'insulaire qui ne peut s'ouvrir que par l'action, qui ne peut se librer de sa servitude sculire qu'en transmettant aux ordres et aux nergies de l'aptre quelque chose de tyrannique. Son instinct et ses sentiments se dissimulent galement derrire l'acceptation d'un rythme de vie austre, tant dans sa forme que dans sa logique; le manque de srnit et d'harmonie est suppl par la contrainte, et les ides dominent les effusions sentimentales. L'amour pour la clart catgorique et dogmatique, propre l'idologue et au rveur, lui interdit la sympathie et la communication, si bien que sous la ferveur de l'tude et l'exprience de l'enqute directe, sous les proccupations thiques du programme, se cachent un rigorisme intransigeant et une tragdie cosmique qui lui interdisent le moindre souffle d'indulgence. L'tudiant aspirait se librer de la rhtorique propre sa race en niant son penchant pour la littrature et son got inn pour les recherches asctiques du linguiste; l'utopiste dicte son impratif catgorique aux instruments de l'industrie moderne, il rgle avec une logique infaillible les rouages de l'usine, comme un administrateur fait ses calculs sans se troubler, comme le gnral compte ses troupes qui se prpa-
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rent la bataille : sur la victoire on ne calcule pas et on ne fait pas de prvisions parce que la victoire sera un signe de Dieu, le rsultat mathmatique de la praxis rvolutionnaire. Ici le souffle pique rsulte de la froideur du calcul et d'une certitude secrte : c'est la bourgeoisie qui conspire pour la victoire du proltariat. Comme crivain Gramsci fut la rvlation de l'Avanti! Dans les pages consacres la vie turinoise il eut sa rubrique, Sotto la Mole, la polmique corrosive et la satire acerbe : dans ses crits on perut d'emble un style froce, haletant, dialectique, rude mais serein : le dsespoir lucide et tragique de Marx ml aux visions de la dialectique historique d'Oriani, et l'art des correspondances et des constructions harmonieuses propres aux classiques. Mais son activit de thoricien du processus rvolutionnaire dbute avec sa contribution au Grido del Popolo. Le petit journal de propagande du parti devint, en 1918, une revue culturelle et thorique. Gramsci publia les premires traductions des crits rvolutionnaires russes et proposa l'exgse politique de l'action des bolcheviques. L'animateur de ces recherches, bien que le directeur attitr ft un autre, c'est le cerveau de Gramsci. La figure de Lnine incarnait ses yeux une volont hroque de libration : les idaux qui constituaient le mythe bolchevique, secrtement fervents dans la psychologie populaire, loin de servir de modles une rvolution italienne, mais devaient promouvoir une libre initiative venant de la base. Les exigences antibureaucratiques de la rvolution italienne avaient t perues par Gramsci ds 1917, lorsque sa pense autonomiste se concrtisa dans un numro unique, au titre significatif, La Citt futura, publi comme modle et annonce d'un journal de culture politique ouvrire.
L'ORDINE NUOVO
LA Citt futura devient en 1919 l'Ordine Nuovo, le seul document de journalisme rvolutionnaire et marxiste qui soit n en Italie et dont notre pays puisse se vanter pour le srieux de ses idaux. Dans l'Ordine Nuovo, la dissension tragique qui caractrise toute action politique italienne - hsitant invariable-
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ment entre une tendance l'autonomie et une tradition rformiste - se manifesta ds les premiers numros dans les divergences d'ides de ses fondateurs. Leur nom mrite d'tre rappel pour l'uvre singulire laquelle ces hommes se consacrrent, aux cts de Gramsci, donc : Tasca, Togliatti et Terracini. Par temprament Terracini tait plus un politique qu'un thoricien. Antidmagogue par principe, aristocrate, contraire toute violence oratoire, raisonneur subtil, ferme dans la polmique et dans l'action jusqu' l'aridit et l'obstination. Sans prjugs l'gard des ides, il peut selon les circonstances les considrer comme des forces. Sans doute tait-ce le plus diplomate, le plus machiavlique de tous; mais il inspirait si peu la sympathie, il tait si dnu de qualits incitatrices que, lorsqu'il fut le dernier rester sur la brche, aucune de ses qualits diplomatiques ne lui permit de vaincre l'pre solitude qui l'entourait pour prparer une action. Togliatti se retrouvant son tour, comme Terracini, dans une situation o il devait assumer des responsabilits, fut victime de son inquitude, laquelle sous des dehors de cynisme implacable et tyrannique, n'tait qu'indcision, et fut juge suspecte alors qu'elle n'est sans doute qu'un hypercriticisme combattu en vain, et qui partant doit laisser en suspens notre jugement objectif. Le vritable diffrend eut lieu entre Gramsci et Tasca, et fut l'preuve du feu qui rvla Gramsci comme l'homme le plus mr et le plus apte comprendre les nouveaux problmes. Angelo Tasca tait entr en politique avec une formation principalement littraire et un esprit de propagandiste et d'aptre. Collaborateur l'Ordine Nuovo, il l'avait imagin comme une revue d'ides qui, en reprenant les problmatiques d'Antonio Labriola, se serait engage sur la voie d'une rvision du marxisme et de l'histoire du mouvement intellectuel socialiste. Il commena par une srie d'tudes sur Louis Blanc, crites avec la rigueur bibliographique d'un collaborateur du Giornale storico della letteratura italiana; ce qui lui tenait cur, outre l'honntet des citations et de la documentation, c'tait le problme de la petite proprit, qu'il abordait avec un sentimentalisme presque petit-bourgeois : sa pense avait encore un je-ne-sais-quoi de patriarcal, du Bakounine
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et du Turati la fois. Son socialisme messianique tait celui d'un lettr, qui concevait la rdemption populaire comme une palingnsie rationaliste et qui superposait la civilisation moderne son rve d'une morale ouvrire petitebourgeoise, fonde sur des habitudes frugales et ataviques, aspirant une tranquillit confine au primtre maisonjardin. L'imagination de l'intellectuel lutta toujours en lui avec l'quilibre du latin classique, le messianisme chrtien recouvrant parfois la srnit calculatrice du pimontais. Aprs les premiers mois durant lesquels l' Ordine Nuovo vcut une vie aussi strile que ses tentatives et son emphase (les seules contributions intressantes furent quelques brillantes chroniques culturelles o se rvla l'esprit caustique de Palmiro Togliatti), Gramsci plaa au centre du dbat les conseils d'usine. Ces derniers, selon lui, devaient constituer les cadres du nouvel Etat ouvrier et, dans les priodes de lutte violente, les cadres de l'arme rvolutionnaire; il s'agissait de remplacer les propagandes abstraites par une action concrte, les ouvriers devaient s'astreindre une discipline svre et s'exercer faire acte d'autorit; sur leur lieu de travail, l'usine, ils devaient acqurir une mentalit de producteurs et de classe dirigeante. Puisque la vie ouvrire se droule essentiellement dans les usines, c'est dans les usines que les ouvriers doivent s'organiser pour faire front aux industriels. Le nouvel Etat qui ne nat plus au nom des droits et des devoirs abstraits du citoyen, mais pour seconder l'activit des travailleurs, doit adhrer troitement aux organismes o se droule leur activit, pour y puiser la connaissance de leur besoins et rflchir leurs problmes. Quel que le soit le jugement que l'on puisse porter sur la validit pratique de ces formules, il s'agissait enfin d'une conception rvolutionnaire, face laquelle tout l'arsenal d'abstractions et de rformisme devait s'effondrer. Le syndicalisme de Tasca, qui acceptait les conseils d'usines pour leur attribuer la mme valeur propagandiste qu'aux syndicats, se rvlait inadapt la conscience ouvrire. Tasca resta tranger cette nouvelle exprience de la lutte des classes. L' Ordine Nuovo devint le centre autour duquel affluaient les noyaux proltariens les plus conscients. D'ailleurs lorsque la lutte s'intensifia, durant les moments de grande
incertitude, c'est de lui que les ouvriers attendirent un mot d'ordre. L'occupation des usines et la campagne lectorale pour les lections municipales constiturent les pisodes culminants de l'offensive proltarienne, dirige par les hommes qui en avaient fourni la thorie. Mais tandis que l'arrivisme touffait de toutes parts le mouvement trop prcoce, l'action de la nouvelle aristocratie se heurtait au poids mort de l'hritage socialiste, l'incapacit des dirigeants confdraux, et aux idaux utilitaristes auxquels la masse petite-bourgeoise avait t duque, l'esprit ractionnaire des paysans entrs confusment dans le parti, et enfin aux limites, la fermeture et l'impuissance mme des dirigeants, incapables de se rpartir les tches et de trouver de nouveaux hommes appropris. Dans ce climat de dissension, l'uvre de l'Ordine Nuovo se rvla insuffisante pour promouvoir ses solutions.
LA LUTTE POUR LA CRATION DES CONSEILS D'USINE TOUT
au long de l'anne 1920, le Conseil d'usine fut le centre de l'activit rvolutionnaire, le problme autour duquel se distingurent les diffrentes nuances du mouvement ouvrier, l'organe de la lutte contre les organisations industrielles. Tandis que ces dernires se montraient extrmement combatives et se vivaient comme moralement et intellectuellement la tte du dveloppement industriel de la nation, les intellectuels de l'Ordine Nuovo ralisaient leur tour qu'ils ne pourraient pas rsister longtemps avec les vieux principes des assembles syndicales et qu'ils ne pouvaient adhrer la tactique purement conomique de la c.G.L., alors que le mouvement engageait sans relche la personnalit tout entire des intresss : la lutte gnrale devait se drouler sur un front unique d'action. Le rformiste Mario Guarnieri nous a laiss des documents, pour le moins tendancieux par leur clectisme ostentatoire, sur l'laboration premire de cette pense et sur les discussions prliminaires entre partisans et adversaires des conseils. Mais ce diffrend thorique et pratique a des rsonances bien plus complexes qu'une simple question de personne, il correspond des caractristiques dai-
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rement rgionales, lies l'avancement des techniques et une comprhension plus vive des rapports politiques entre les classes sur le terrain de la production. En aot 1919, les groupes d'ouvriers de l'usine Fiatcentre, avec lesquels Gramsci entretenait des rapports troits de collaboration et de discussion, dcidrent de crer de nouveaux organes de lutte et de nouvelles organisations proltariennes, sur la base d'une institution prexistante : les commissions internes. Ces dernires qui taient nes Turin depuis de nombreuses annes, sans rencontrer d'opposition majeure de la part des industriels, auraient d constituer, selon le trs pacifique Colombino, une nouvelle sorte d'cole d'arts et mtiers, tandis que Buozzi allait jusqu' penser qu'elles pourraient contribuer au dveloppement de la production. Il s'agissait de renoncer aux limites imposes l'organisation conomique par les accords tablis explicitement ou implicitement avec les patrons, et de considrer les commissions internes comme des organismes politiques, exerant un pouvoir ct et contre le pouvoir du patronat, en les tendant jusqu' leur donner une vritable structure de Conseils d'usine, capables d'imposer une discipline aux ouvriers et de les organiser en fonction des hirarchies naturelles de la production. L'exprience montra d'emble que les commissions internes pouvaient contribuer, en quelque sorte, crer de nouvelles habitudes psychologiques. Mais les fonctions du nouveau Conseil devaient se distinguer de celles des commissions, ou tout du moins il fallait que dans chaque atelier les fonctions de direction du mouvement ouvrier soient assignes de nouveaux commissaires. L'Ordine Nuovo, aid par l'dition turinoise de l'Avanti! qu'Ottavio Pastore acceptait de concevoir comme le prolongement naturel de la pense de Gramsci, assuma la prparation et la direction des organismes conomiques et des actions politiques. Il montra l'originalit du nouveau mouvement des conseils et la ncessit de les sparer clairement de l'action syndicale. Le syndicat est un organe de rsistance qui ne favorise pas l'esprit d'initiative, il vise donner l'ouvrier sa conscience de salari et non la dignit du producteur :il l'accepte dans sa condition d'esclave et travaille pour l'lever, sans le rnover, en se situant sur un
terrain purement rformiste et utilitaire. Dans le Conseil, en revanche, la dignit de l'ouvrier rsulte de ce qu'il constitue un lment indispensable de la vie moderne. Il est en relation avec les techniciens, les intellectuels, les entrepreneurs et il place au centre de ses aspirations non pas la pense utilitariste du particulier, mais un idal de progrs et d'autonomie qui lui permet non seulement de dvelopper ses aptitudes, mais de fonder une organisation concrte travers laquelle sa classe accde la prise du pouvoir. L'action n'tait plus subordonne des schmas vaguement dmocratiques et pdagogiques : la socit nouvelle qu'il s'agit d'instaurer ne doit pas tre la socit d'un peuple indistinct, mais la socit du peuple comme proltariat. Le gouvernement aurait t form par une aristocratie issue de la base, capable de recevoir l'hritage d'une classe dirigeante puise. Le Conseil d'usine n'tait pas seulement un organe de collaboration, il apparaissait galement comme la premire cellule de la future organisation conomique et politique, et durant la priode antrieure la prise du pouvoir, comme le front unique oppos par les combattants d'une arme. A la tte de ce mouvement il y avait des groupes d'ouvriers qui, suivant le mythe de l'Ordine Nuovo, firent l'preuve de leur libert. Nous avons eu l'exemple de jeunes proltaires vous la cause rvolutionnaire sans messianisme aucun et sans esprances humanitaires et qui tenaient, sans le savoir, un langage d'hgliens, subordonnant leur pense un idal aride et austre de l'Etat. Et puisque les masses ne pouvaient comprendre et participer volontairement aux ides nouvelles, ces jeunes se donnrent pour tche de les clairer l o elles taient aveugles, de les mettre face des vnements qui les dtermineraient, consciemment ou pas, s'engager dans une action prcise. Et en effet, au mois d'avril 1920, ils russirent Turin organiser et imposer durant dix jours une grve gnrale qui ne se proposait pas les revendications salariales habituelles, mais un objectif nettement plus idal : le maintien des Conseils. La grve fut un chec parce que le Conseil national du parti socialiste voulut la limiter la seule ville de Turin et parce que les industriels, guids intelligemment par Olivetti (qui avait tudi la pense des
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nouveaux rvolutionnaires et en avait pntr l'esprit et les dangers), s'y opposrent de toutes leurs forces. La dfaite, toutefois, constitua l'une de ces expriences matresses qui prouvent la constance de la volont et permettent le calcul des forces. Elle ne brisa pas la discipline ouvrire, bien au contraire, elle rvla une capacit singulire au sacrifice. Elle montra l'inaptitude du parti socialiste engager une action directe; elle fit comprendre l'exigence de donner au mouvement la marque d'une organisation politique nationale, capable de lancer tous les ouvriers le mot d'ordre ncessaire pour la dfense des groupes les plus avancs et qui constituaient l'avant-garde du mouvement rvolutionnaire. La dissension entre l'Ordine Nuovo et Serrati consistaient essentiellement en ce que pour le premier le front unique de l'action proltarienne devait se situer dans les tranches les plus avances; pour Serrati l'arrire-garde. La prise du pouvoir constituait, selon Serrati, le couronnement de l'lvation gnrale des masses (utopie mazzinienne abstraite et indtermine), pour Gramsci l'lvation des masses tait subordonne la prise du pouvoir. Entre ces deux visions, l'une dmocratique, l'autre marxiste, l'antithse se rvla ds le mois d'avril 1920, au cours duquel fut cr le parti communiste turinois, distinct du parti socialiste et en opposition avec lui. L'occupation des usines, en septembre, constitua le baptme du nouveau parti : la revanche de la bataille perdue au printemps, l'preuve du feu de la maturit des ouvriers turinois. Mais la victoire signa la fois la conclusion et le dclin du mouvement, parce qu'elle montra l'impossibilit de l'tendre toute l'Italie, en raison de certains obstacles conomiques et de l'inexistence en dehors de Turin d'une classe dirigeante suffisamment mre. Face au mouvement grandiose des Conseils que nous avons dcrit, un libral ne saurait se contenter des positions purement critiques de Luigi Einaudi et d'Edoardo Giretti. Nous sommes devant l'un des phnomnes les plus authentiquement autonomistes qu'ait produit l'Italie moderne. Celui qui, au-del de tout prjug de parti, soucieux des effets de la crise d'aprs-guerre, et qui en mme temps que notre libert anihila notre volont et notre cohrence, continue croire en une reprise du mouvement
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rvolutionnaire interrompu durant le Risorgimento, en esprant qu'il sera capable de pntrer enfin l'esprit des masses populaires et de les veiller la libert, devrait reconnatre, dans ces esprances et dans ces preuves, la voie royale de la lutte politique future. Les communistes turinois avaient dpass la phrasologie libertaire et dmagogique et se posaient des problmes concrets. Contre la bureaucratie syndicale, ils affirmaient les libres initiatives locales. Dans l'usine, ils assumaient l'hritage spcifique de la tradition bourgeoise en se proposant, non pas de crer une nouvelle conomie partir de rien, mais de reprendre et de prolonger les progrs de la technique industrielle. Contre l'abstraction des programmes de socialisation, ils connaissaient l'importance qu'il fallait attribuer au problme de l'pargne dans l'industrie, et mesuraient pleinement le rle qui revenait des entrepreneurs dans la production. Selon ses thoriciens, le Conseil d'usine pouvait satisfaire jusqu'aux exigences des employs, non pas en tant qu'ils sont des petit-bourgeois, mais en tant qu'ils sont des employs, des lments de la production. En somme, on peut dire qu' travers leur exprience concrte de l'action politique les jeunes communistes turinois s'taient totalement affranchis des illusions et des lieux communs du socialisme et de l'internationalisme. Dans le mouvement ouvrier ils perurent une valeur libriste. Et si leur exprience a chou, elle n'en reste pas moins l'un des plus nobles efforts qui aient t entrepris pour rnover notre vie politique.
LE PARTI COMMUNISTE GIOLITTI exprimenta sa tactique infaillible galement face au mouvement dsespr promu par les communistes et put amadouer les rebelles, les remettre inertes la vengeance de la petite-bourgeoisie, qui ne ralisait pas encore qu'elle pouvait cesser d'avoir peur de la devise inscrite sur la bannire de ses bourreaux : "Qui ne travaille pas ne mange pas." Ce fut dans ces circonstances, aprs le dclin d'un idal de libert que seul le proltariat avait continu dfendre avec ses avant-gardes, ce fut durant cette crise des volonts et cet puisement des forces et des caractres
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que put natre le vengeur et le consolateur des classes moyennes terrifies, le fascisme, arm de sa violence patriarcale et de son exaltation dannunzienne. Le rve tyrannique de Mussolini, ne diffrant en rien de la charmante dictature bureaucratique et syndicale conue par nos sociaux-dmocrates, seulement plus italien, plus humaniste, plus dilettante et thtral, reprsenta prcisment le renoncement des individus leurs responsabilits, le renoncement des classes aux efforts engags par leurs troupes et fut la palingnsie d'une dcadence, o les minorits les plus combatives et les plus dignes allaient tre balayes par le chmage et une crise conomique annihilant leur volont et fatalement propice au retour de cette conomie esclavagiste rve par les rhteurs. Dans ces conditions, il ne restait plus aux vaincus de Turin que la rsistance. Puisque l'chec tait irrparable, il fallait que les avant-gardes assument leurs responsabilits et se dmarquent de la foule brise et assujettie pour raffirmer, telle une solitaire hrsie du futur, leur pense ferme de vengeurs. C'est ainsi que fut fond le parti communiste, en toute hte et sans aucune rflexion sur l'opportunit des circonstances et de la tactique. On comprend aisment que les vrais rvolutionnaires italiens ne pouvaient plus avoir confiance dans le parti socialiste qui, en raison de son organisation bureaucratique lphantesque, de son obsession de l'unit et sa tactique collaborationniste inhrente ses ambitions gouvernementales, s'tait montr incapable d'une action rvolutionnaire, de mme qu' prsent il restait impuissant face l'offensive arme de ceux qui rvaient de tranquillit et de distractions. En se contentant d'accueillir l'hritage giolittien et en choisissant de dfendre les privilges corporatistes, le parti courait le risque de s'adapter empiriquement au vieil Etat et d'agir comme une force conservatrice, sans introduire jamais dans la vie nationale une quelconque ide ou force nouvelle. Si Serrati avait t un grand politique, et pas seulement comme il le fut, en vrit, un cur gnreux, le combat pour l'unit du parti aurait pu au moins assumer un caractre ducatif, de mme qu'aurait t plus fcond l'effort pour imprimer cet unique mouvement une orientation active et libre, qui stimult les forces populaires sans attendre qu'elles se
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rveillent et qui fasse concider le travail du parti avec la pense de la minorit la plus active, la plus cohrente, la plus rvolutionnaire. L'unit de Serrati, au contraire, tait vicie par un prjug quitiste et dmocratique. Or, en vertu de l'abstraction de sa propagande messianique, le parti socialiste avait accueilli peu peu des lments issus des classes bourgeoises et paysannes, dsireux d'amliorations conomiques, sans prparation politique et dnus de toute volont libertaire, fermes dans leur ngation anarchiste et abstraite de l'Etat pour des raisons utilitaristes. La psychologie de ces nophytes devait se rvler le principal obstacle une diffrenciation politique marque. Les systmes dmocratiques taient prcisment destins hisser la tte du mouvement ces masses sans aucune prparation et qui, ne pouvant se contrler et incapables d'initiatives, n'allaient pas tarder suivre des desseins et des condottieri dmagogiques. Tout comme Serrati, les communistes n'avaient aucun talent diplomatique et une modeste question de sincrit parut plus adquate leur esprit. La scission devint ainsi invitable; pour Mosca le problme de la discipline fut l'occasion du conflit entre les deux systmes, laquelle fut saisie volontiers par les rformistes qui, pour collaborer au gouvernement, devaient se faire pardonner de nombreux pchs d'internationalisme. De fait, les vnements ont montr que les communistes sacrifirent leur avenir politique sur l'autel de la sincrit. Le parti qu'ils imaginrent, prt instaurer sans merci la dictature, pouvait agir de faon intransigeante et solitaire, uniquement lorsqu'illui serait permis d'engager une offensive de grand style. Mais, aux exigences d'une dfense contre le fascisme, aurait pourvu d'une faon beaucoup plus nergique le front uni du proltariat, qui par la suite fut vainement invoqu. La tactique propice une politique intransigeante devait tre bien autrement machiavlique : les communistes s'taient donn pour tche de rallier toutes les forces la rsistance. Naturellement le parti se serait libr des tendances les moins courageuses en les liminant ou en les relguant aux derniers postes, et nous n'aurions pas eu l'exemple d'un groupe qui s'engage dans la bataille la plus difficile et la plus dcisive qui soit sans encadrement, avec une arme improvise et des soldats vacillants.
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Le nouveau parti, en effet, tait compos d'lments discordants et immatures : des messianiques de la propagande rvolutionnaire comme Bombacci et Misiano (les lments les plus dcoratifs de l'extrme-gauche) aux cts d'un thoricien de la catastrophe de l'conomie bourgeoise comme Graziadei; la fraction abstentionniste de Bordiga, partisane, dans son exubrance mridionale, d'un rvolutionnarisme bureaucratique qui, tout en rduisant de plus en plus la politique au dogmatisme born de la thorie, dbouchait sur un socialisme d'Etat, aux cts des projets subtils et des improvisations historiques de Tuntar. Cet esprit d'une grande gnialit critique, mais d'un intellectualisme aride, exerait ses talents dans un milieu international o trois civilisations se rencontrent sans jamais en crer une nouvelle, et n'engendrait tout au plus qu'une inquitude malsaine. Au milieu de ces dissensions et de ces distinctions, si le chmage n'avait pas dispers brusquement les troupes disciplines et formes la lutte, la pense de Gramsci aurait pu s'imposer comme une force dcisive. Au lieu d'tre une avant-garde caractristique dans l'quilibre des forces, les communistes n'incarnrent qu'une hrsie solitaire. Ils refusrent toute communication avec la vie nationale, en se contentant d'affirmer, telle une foi rsiduelle, leur politique trangre internationaliste. Leurs projets et leur pratique restrent fidles la cohrence abstraite et thorique de leurs calculs purement dialectiques et syllogistiques. Et puisque l'chec du parti socialiste tait d l'inexistence d'organismes capables d'adhrer aux diffrents secteurs de la production et de constituer l'armature de l'Etat, selon Gramsci et Bordiga, le nouveau parti communiste aurait d organiser le mouvement rvolutionnaire en s'appuyant sur une discipline interne rigide : en prenant conscience de la supriorit de cette minorit directrice, le peuple en aurait accept l'influence. Mais, lorsque le problme des conseils d'usine devint dfinitivement insoluble, ces idologies furent incapables de s'insrer dans la vie conomique italienne; il est curieux de parler d'organismes et d'organicit lorsqu'il n'y a aucune matire encadrer. En fait, en trois ans de vie, le parti s'est enferm d'une manire strile dans un problme de tactique, dont l'ar-
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me proltarienne bouleverse vient peine de se rendre compte : ds que les adhsions sur le terrain des idaux et de la pratique s'vanouirent, l'ristique l'emporta. Toutefois, notre critique du processus thorique et pratique qui entrana la dfaite des communistes se dmarque considrablement des objections dominantes. Il est vrai que l'laboration des ides pratiques et des problmes empiriques tait pour le moins nbuleuse et contradictoire, mais nous savons qu'un parti d'opposition doit avoir deux programmes pratiques, l'un mythique offrant une palingnsie aux combattants puiss d'aujourd'hui, et qui aspirent chrtiennement au rgne de la paix mme s'ils la nient par leur agitation, l'autre politique et qui ne s'exprimera qu' l'heure de la victoire. Cette dualit demeure latente dans le mouvement rvolutionnaire : dans les moments les plus dcisifs, les rvolutionnaires en viennent d'abord lutter contre eux-mmes. Tout fait singulier fut le cas des communistes turinois. Bien qu'ils n'aient pu analyser les rapports qui auraient d relier le mythe l'action pratique, leur familiarit avec le syndicalisme de Sorel leur permit de comprendre parfaitement ce processus contradictoire de l'histoire. Les dclarations contre l'Etat furent entendues originairement par les rdacteurs de l'Ordine Nuovo comme des dclarations contre l'Etat bureaucratique; leur idal mme d'un ordre nouveau naissait de leur volont de s'affirmer comme les hritiers des exigences insatisfaites du Risorgimento; leur profession de foi internationaliste se traduisit par une politique trangre d'opposition l'imprialisme franais; et leur lutte contre le capitalisme effleura quelques arguments polmiques, qui dnonaient les insuffisances conomiques du capitalisme italien. Ces critiques n'avaient donc rien voir avec les idologies du socialisme d'Etat et les principaux matres de Gramsci furent, avec les thoriciens rvolutionnaires, les problmistes libraux, de Salvemini Einaudi, de Mosca Fortunato : Tasca, Togliatti, Sanna partageaient les mmes influences idologiques. Pourtant, l'insuffisance de leur exprience ne saurait tre impute l'immaturit de leurs ides qui, au contraire, se rattachent cette illustre tradition librale et autonomiste qui, de tout temps, fut l'un des instruments critiques les plus caractristiques de l'histoire italienne. Le problme
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tenait surtout une question de caractre et d'administration intrieure. Le parti communiste, qui luttait contre la bureaucratie bourgeoise en brandissant ses idaux d'une rvolution libratrice, constitue l'exemple concret d'un organisme artificiel qui grandit sous un rgime protectionniste. Ses organes sont des structures bureaucratiques, ses hommes des fonctionnaires attachs leur salaire autant, sinon plus que les mandarins syndicaux. Les systmes administratifs engendrent un mode de vie parasitaire. En vertu de sa nature impopulaire et aristocratique, le parti semblait se superposer aux conditions relles de la vie italienne : ses initiatives taient abstraites, et ne correspondaient pas la participation effective des masses. Sur la question de l'or russe a on pourrait mme rester indiffrent aux critiques banales des nationalistes et des patriotes : le vrai danger et la vraie immoralit consistent en ce que, en l'absence d'une conomie libriste, ouverte aux sanctions et aux sacrifices des individus, l'aiguillon de l'initiative et un critre essentiel pour dterminer la validit et le succs de tout jugement manquent invitablement. En recourant la mthode la plus bourgeoise et ractionnaire qui soit, le parti voulut s'tendre suivant les circonscriptions administratives du royaume (une section dans chaque commune, tait son rve le plus cher!), en oubliant qu'un parti rvolutionnaire doit se fonder sur des forces et non sur des bureaux, et que la distribution gographique des sections doit correspondre l'effort et la volont des adhrents, suivant un principe d'autonomie et non pas un plan bureaucratique. Naturellement, quand il lui devint difficile de maintenir ses positions, l'employ abdiqua face aux vainqueurs. En l'absence d'un esprit hroque il ne put y avoir de rsistance dsespre. La caisse centrale ferme, les fonctionnaires se dispersrent. Les effets de ce protectionnisme se rpercutrent galement sur l'activit journalistique du parti. Il existait un journal, n des sacrifices d'une classe ouvrire mre et aguerrie : l'Ordine Nuovo. Durant ses premiers mois d'existence, il fut le plus intellectuel des journaux italiens, o tout tait conu d'une faon organique, dans un esprit de sacrifice et avec un idal de libert, de la manchette* la chronique thtrale, du courrier des ouvriers aux articles
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de Lnine et jusqu'aux romans publis dans le supplment. On put mme assister un miracle bien plus extraordinaire : les ouvriers le lurent, le discutrent, comme des adorateurs fanatiques de la culture. Un ordre de l'excutif, ml de petites intrigues personnelles, fonda soudain deux nouveaux quotidiens : Il Lavoratore Trieste et Il Communista Rome, et divisa l'Italie en trois zones strictement dlimites, o pour viter la concurrence, il ne devait y avoir qu'un seul journal. Et puisqu'il n'y avait pas assez d'hommes pour trois quotidiens, l'unit de la rdaction turinoise se scinda en envoyant Rome Togliatti et Trieste Pastore, avec pour rsultat trois journaux illisibles, alors que c'est seulement auprs du proltariat turinois que l'on pouvait trouver des aptitudes spcifiques pour faire vivre un journal politique, prcisment parce qu'il tait le seul pouvoir lui imprimer sa propre vie. Il appart alors clairement qu'on ne pouvait crer des aristocraties et des esprits mrs en recourant uniquement aux dispositions des comits excutifs ou des comits de direction. Au lieu de reprsenter des psychologies caractristiques et de reflter des tendances originales, par un respect mal compris de la Troisime Internationale, ces journaux devinrent une anthologie fort ennuyeuse des crits de Boukharine ou de Zinoviev. Ces conditions de protectionnisme politique ne furent pas sans consquences sur le plan moral. Enferms dans des petits groupes et peu dous pour l'action, les communistes s'puisrent en s'adonnant une critique strile des maximalistes, tandis que leurs rangs, malgr la ngation thorique de toute subdivision en tendances, taient bouleverss par des dfiances rciproques et des haines personnelles froces, telles qu'on en voit seulement parmi des conjurs. Dans cette atmosphre romantique intolrante et intolrable, dominait un esprit de secte, aride et dissolvant. En s'occupant de questions insidieusement personnelles, les hommes les plus dous puisrent dans cette tche leurs meilleures aptitudes. Ils s'usrent en moins de deux ans. Et les perscutions fascistes, au lieu d'en faire des martyrs et des symboles de rbellion, trent toute efficacit pratique leur action, en les condamnant recommencer tout depuis le dbut par un examen de conscience et de maturit. Les organisations ne s'improvi-
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sent pas : elles sont tributaires des traditions qui les ont nourries, des efforts qui leur en cotrent. Au lieu de puiser dans les luttes pour la libert la vigueur ncessaire leur renaissance, les organismes communistes tombrent ds que leur chefs connurent un moment de faiblesse.
V. LES NATIONALISTES
LA
doctrine nationaliste a montr ses limites et ses vices originels chez Morasso et chez Sighele durant sa priode d'laboration, et chez Corradini et Rocco dans son moment constructif. La praxis puisa toute hrocit dans l'aventure tripolitaine, et se rduisit une affaire personnelle : Federzoni, lequel n'est pas sans intrt pour le collectionneur de curiosits anecdotiques. Les adhsions de Gentile et de Varisco, qui n'offrirent au nationalisme aucune exprience nouvelle, doivent tre considres comme un vnement purement acadmique et rhtorique; Coppola est un phnomne d'importation franaise, Sillani un document d'archologie, Siciliani le traducteur des Erotici, Tamaro un cas de pathologie irrdentiste. Si l'on examine les choses sous l'angle de la technique politique, le parti nationaliste est un peu le frre cadet du vieux parti rpublicain, un produit romagnol, un caprice d'tudiants et de professeurs; tous deux sont des "maladies infantiles" qui se retrouvent et s'teignent dans le fascisme. L'un et l'autre, en effet, se sont arrts des prsupposs de type constitutionnel, l'un et l'autre ont commenc par la posie (Carducci et D'Annunzio) pour continuer avec l'art oratoire et finir par la philosophie. Certains constats reclent dj un fond d'amertume et de condamnation inluctable qui nous laisse indiffrents; et l'examen propos se transforme en une enqute historique diligemment mene. Il est clair qu'ici on ne peut esprer dcouvrir de nouveaux horizons, les aventures du voyage sont bien trop prvisibles et triques, et en chemin nous ne trouverons aucun motif de discorde. En participant la lutte politique, les nationalistes, en vingt ans de doctrine et en quinze ans d'action ont laiss derrire eux un seul enseignement, qui plus est ngatif : l'entreprise libyenne. Ils ignorent le problme ouvrier, le
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problme par excellence, autour duquel auraient d s'engager, la vie la mort, les partis de notre sicle. Ils discutrent par passe-temps de toutes les questions pratiques, en se complaisant dans des contradictions et des ignorances compromettantes; ils combattirent la bureaucratie en dfendant la centralisation; ils maudirent l'migration et en rclamrent la dfense; ils mprisrent le problme mridional, tout en exaltant la nation et son unit; annonciateurs de la religion d'Etat, ils s'accointrent avec les clricaux; ils vnrent la Triple Alliance et finirent par montrer leur finesse dans les ligues d'action anti-allemande; syndicalistes par mimtisme, ils confondirent habilement les trusts avec les syndicats ouvriers; critiques de la dmocratie et du pacifisme ils ne surent pas mme s'insrer dans une tradition bourgeoise. Le nationalisme franais, monarchique et ractionnaire a le got de l'archaque et le soutien vigoureux d'une tradition militaire, religieuse, aristocratique capable de s'carter de l'emphase dmagogique du cosmopolitisme parisien. En Italie, une attitude de ce genre, qui voudrait viter tout pch de mimtisme, devrait reprendre la tradition de la maison de Savoie. Au contraire l' /dea Nazionale et Politica sont irrmdiablement attaches au cosmopolitisme et romainement philistines; chez elles le got de l'archaque se traduit par un penchant pour l'archologie. Loin de s'orienter vers des valeurs morales et une plus grande spontanit, le culte de la tradition ddaigne les limites naturelles de la prudence historique et se traduit par des dsirs vibrants, ignorant le ralisme lmentaire des suggestions diplomatiques. Alfredo Rocco a invent le nationalisme conomique, Enrico Corradini a dcouvert que la politique trangre primait sur la politique intrieure. Guerriers l'un et l'autre dans leurs lucubrations, mais avec l'me du juriste ou avec le masque du dramaturge. Il y a entre Maurras, Valois, Barrs, Daudet d'un ct et Rocco et Ercole de l'autre une diffrence de ton et d'esprit comique; ceux-l sont conservateurs pour des raisons de style et franais par amour pour la littrature, ceux-ci sont des juristes subtils, soucieux de fixer la formule et d'aplanir les nuances, rompus aux entits pseudo-conceptuelles, mais totalement trangers l'ironie de l'individu et la ruse du particulier; imprialistes par raction contre l'ari-
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dit d'une ducation abstraite, avec le dogmatisme fondamental des constitutionnalistes. Si, ce manque de personnalit et cette volont arrogante d'une action prcipite, vous ajoutez les limites du mouvement historique, vous aurez saisi le nationalisme sous son vritable jour, dans ce climat d'ironie qui lui est propre, sans aller toutefois jusqu' de la cruaut de la satire, qui consent pacifiquement l'pargner. Les premiers prophtes du nationalisme furent des potes (Corradini, Papini, Borgese, 1903) rvant d'expansion et d'action. La deuxime gnration nationaliste s'amusa plus modestement rver d'un collge lectoral (Federzoni, Bevione); les derniers sont des juristes besogneux et des thoriciens candides, vous une uvre de socit savante. Sous la diversit de ces parcours reste, comme unique substance sentimentale, un patriotisme tantt philistin tantt rhtorique, toujours trop ingnu pour prtendre quelque validit politique (si le sentiment patriotique peut constituer un prsuppos il ne peut en aucun cas tre un argument politique) et se perptue, comme aspiration idale, la dernire tentative d'un rve abstrait hglien. Or, l'exemple aidant, Antonio Labriola et Benedetto Croce avaient bien compris combien peu srieux serait celui qui voudrait reprendre le concept d'Etat hglien sans tenir compte des dveloppements de Marx. Ainsi, le nationalisme fut une philosophie optimiste de l'histoire qui parlait emphatiquement d'un Etat fort, en oubliant que l'Etat jaillit de l'laboration pratique de la lutte politique, et qui thorisa abstraitement un terme du processus historique sans en saisir la forme naturellement mcanique. A vrai dire, c'est seulement en vertu de ce vice originel que constitue leur ducation positiviste, qu'ils nous parlent de nation et non pas d'Etat, mais les cartes du parti prises par Giovanni Gentile et Balbino Giuliano ne suffisent pas effacer les traces de Morasso et de Sighele. Le nationalisme s'opposa au socialisme et au positivisme tout en se situant sur le mme terrain : pour employer un langage familier aux nouveaux adhrents, il fut l'antithse de la thse. Puisque notre unit nous fut donne plus par les traditions pimontaises que par le librisme de Cavour et l'historicisme de Cattaneo, en ragissant contre le Risorgimento, la dmocratie romantique avait tent de
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dpasser le particularisme qui lui tait inhrent. Par diffrentes voies, tout aussi errones et limites, Lombrose, Ardigo, Lorai ragissaient au caractre philistin de notre unit en restant des provinciaux, ils vulgarisaient les exigences des mcontents et assimilaient grossirement une pense europenne que les Italiens n'avaient pas su apprendre du srieux de Cattaneo et de Cavour. En s'opposant cet humanitarisme romantique, les nationalistes en mconnurent la vitalit intime. De cette parenthse tait n le mouvement ouvrier et, contre le garibaldisme de Crispi, une franche conscience libertaire, prmisse ncessaire une pense politique srieuse. Les nationalistes crurent pouvoir se passer de la lutte politique et revenir simplement au pauvre rve dsespr de Gioberti. Ils acceptrent le Risorgimento comme un fait tabli, sans raliser qu'on ne pouvait tre vritablement unitaire qu'en faisant le procs de l'unit, autrement dit, on ne pouvait remdier son chec et corriger ses insuffisances qu'en brisant son mythe hroque. C'est pourquoi leur critique du parlementarisme et de la passivit des classes dirigeantes fut strile, de mme que leur critique de l'imprparation de la politique trangre, de la superficialit de l'anticlricalisme et de la dangereuse corruption de la franc-maonnerie. Car ils ne surent pas rendre compte du processus organique qui avait dtermin ces conditions, ils ne surent pas exprimer une volont de rdemption pouvant adhrer des possibilits historiques relles. Et leurs ides se rduisirent ainsi aux manifestations du petit-bourgeois mcontent, qui s'abrite derrire la rhtorique de la patrie pour se consoler de son incomptence conomique. Dans le parti se rptait, sans gnie et sans profondeur psychologique, le provincialisme littraire d'Alfredo Oriani. Et c'est Oriani que Giulio De Frenzi, dj prt se convertir au clricalisme hroque de Luigi Federzoni, s'adressait comme un inspirateur doctrinaire. Oriani avait t l'admirateur de Crispi et le thoricien optimiste de l'entreprise africaine : Oriani tait le "grand homme du village 1 " tout comme le nationalisme tait le grand parti d'une Italie ravage et
1. Je cite la dfinition incisive que j'ai eu l'occasion d'entendre au cours d'une conversation avec Gaetano Salvemini.
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infantile. Mais, en se vulgarisant, les qualits littraires de l'hroque solitude du Romagnol se dissiprent irrmdiablement : restaient son inculture politique mazzinienne et ses schmatisations hgliennes arbitraires qui, par ignorance des forces conomiques et de la pure idalit des ralits empiriques, l'avaient conduit de faon simpliste renverser Ferrari et rver d'une unit italienne acheve alors que le processus tait peine amorc. La lutte politique conue par Oriani reste trangre la complexit des psychologies et des mouvements conomiques :la Rivolta Ideale incarne le triomphe de l'abstraction, un monde d'idologies sans hommes. Et les nationalistes, qui en pntrrent la surface, dduisirent des intellectualismes les plus dsolants la paresse simplificatrice o s'abreuvait leur instinct rhtorique. Au temps du Regno, Prezzolini et Papini tentrent de faire comprendre Mosca et Pareto aux nationalistes, mais cette tentative d'assimilation culturelle se heurta l'imprparation des esprits, et du reste elle ne pouvait suffire clairer la ralit imprvisible qui tait en train de se former. Car si la thorie des lites* est un schma d'interprtation historique valable, elle n'en recle pas moins tous les dangers de l'intellectualisme sociologique et scientifique dont elle est issue, d'o la ncessit de transporter la logique de Mosca et de Pareto jusqu' Sorel, qui replace la thorie des aristocraties dans son contexte naturel, savoir la lutte des classes. En 1903, la pratique giolittienne n'tait pas exempte de conservatisme, et ce n'tait pas la bourgeoisie mais le proltariat qui tait en train de s'aligner sur le front du combat. Or, durant ces annes-l, les crivains du Regno tmoignaient de leur ralisme en se moquant des ouvriers. Si, en 1903, ceux qui parlaient d'lites* et de lutte politique avaient eu une vision de la ralit, la rvolution ouvrire de 1919-20 n'aurait pas t brise faute de classes dirigeantes. Fort de cette ignorance, le nationalisme a perdu sa premire bataille de politique trangre. Mario Morasso dfinissait alors les revendications des classes ouvrires comme un ternel casse-tte et entonnait son hymne l'hrosme dilettante des entreprises du duc des Abruzzes et du capitaine Cagni. Enrico Corradini tait incapable de comprendre que, si la politique trangre est en un certain sens plus importante que la politique intrieure, c'est seulement en tant
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qu'elle est elle-mme politique intrieure : la proposition inverse n'tant pas moins vraie. Mais, de cette manire, au lieu de prparer une politique imprialiste, l'entreprise libyenne rvle notre infantilisme politique, tout comme la politique adriatique. Le plus lmentaire des ralismes politiques nous suggre une tout autre ide de grandeur, le problme de notre migration, la question mridionale sont des problmes de politique trangre plus importants que l'obtention de concessions africaines, et une politique d'alliance avise pourrait nous servir davantage que bon nombre de discours belliqueux. D'autre part, l'exemple anglais et amricain nous enseigne qu'une politique expansionniste srieuse n'est possible que s'il existe dj un proltariat aguerri et conscient. Il ne suffit pas de prner l'utilit de la guerre pour tre appel raliste en politique. C'est dans leur lutte et leur rsistance contre les dmagogies pacifistes que se rvlrent le mrite et le courage des nationalistes. Mais l'puisement sous la pure critique d'une idologie utopiste peut s'avrer la meilleure preuve d'un pch d'utopie et d'une valuation errone de la ralit. Et, en effet, l'esprit guerrier des nationalistes ne fut qu'une explosion d'exubrances malades et d'illusions oublieuses. Le jugement le plus raliste en matire de militarisme reste toujours celui de Machiavel : les soldats qui gagnent les batailles sont ceux qui veulent la paix et l'esprit d'aventure s'accorde mal avec les graves ncessits de la guerre. La pratique offre les critiques les plus implacables et les plus dcisives contre certaines illusions historiques et il n'est nul besoin que les doctrinaires s'en chargent. La guerre europenne a t gagne plus grce aux abstractions wilsonniennes qu'au "concrtisme" imprialiste, ce "concrtisme" d'ailleurs n'tant pas moins naf que les abstractions en question. L'histoire est toujours plus complexe que les programmes : la politique imprialiste des tsars conduit la Russie la dfaite; Trotski, en prchant la paix, rend la guerre victorieuse. C'est dans la mconnaissance de ces ralits que consiste l'immaturit doctrinaire des nationalistes. Expansion coloniale et militarisme ne traduisent chez eux aucune volont prcise, mais seulement des vices dogmatiques :des projets inoffensifs avec lesquels l'on s'efforce de pallier de pnibles situations mconnues.
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Le nationalisme a perdu sa deuxime bataille quand il a d subir le jeu du fascisme et se rsoudre, lui le parti de la force et de la ruse, devoir offrir une doctrine aux vainqueurs. Dans l'adhsion au fascisme on peroit clairement ce qu'il y avait de petit bourgeois et d'emphatique dans la Realpolitik de Coppola et de Corradini. Avec sa thorie des aristocraties, le nationalisme n'a pas mme t capable d'laborer une praxis bourgeoise. Le rgime corradinien de la bourgeoisie productive ne bnficie d'aucun soutien entier, ni d'une quelconque nature hroque qui le sauverait de la dgnrescence du socialisme d'Etat. Seul un mythe franchement libriste pourrait conduire les industriels la lutte politique, en leur inculquant l'intolrance de sa cohrence. Le protectionnisme est la morale de la mdiocrit de l'industrie; il brise la formation des aristocraties bourgeoises en proportionnant le mrite l'intrigue, en niant avec l'tatisme le processus libral de l'industrie-de mme que le coopratisme brise les aristocraties ouvrires en les duquant au parasitisme. Les nationalistes n'ont pas lev un seul cri contre la mentalit bureaucratique, au contraire, ils sont devenus le parti des classes moyennes par peur de la rvolution. Dans la dfense du protectionnisme, on devine un vritable problme de mentalit qui culmine dans un chantage mdiocre : le parasitisme est troqu contre une adhsion doctrinaire au mythe de la patrie. Une fois de plus nous voici obligs de constater la maladie historique et constitutionnelle du no-guelfisme; Alfredo Rocco en est le prophte le plus tardif. Le Primat* giobertien revient en force avec ses abstractions anti-librales moyengeuses et l'hglianisme provincial de la droite se calme avec le monarchisme nationaliste de Gentile, dans l'emphatique palingnsie unitaire du simplisme conservateur. Que les lettrs s'exercent en considrant ces pisodes d'un art oratoire arcadien.
*Allusion au livre de v. Gioberti, Del primato morale e civile degli Jtaliani;
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NOTE SUR LE SYNDICALISME D'ALFREDO ROCCO LES
constructions thoriques d'Alfredo Rocco, philosophe du syndicalisme nationaliste, constituent tout au plus un nouvel aspect de la morale protectionniste dominante que nous venons d'analyser. "La vie des organismes sociaux, crit Alfredo Rocco, est soumise une lutte incessante entre un principe d'organisation reprsent par l'Etat, qui tend les consolider et les dvelopper, et un principe de dsagrgation, reprsent par les individus et les groupes, qui tend les dsintgrer, et donc les dtruire. Quand l'Etat triomphe, la socit se dveloppe et prospre : quand les individus et les groupes reprennent le dessus, elle se dsagrge et meurt." La doctrine du progrs est fausse, puisqu'en fait : "l'histoire se droule selon des cycles distincts, mais semblables et rcurrents. Et c'est tout fait naturel :l'histoire de l'humanit n'est que l'histoire des diffrentes organisations sociales qui se succdent au cours des sicles et des millnaires, et chacune d'elles, comme tous les organismes, a une vie qui commence avec la naissance et qui s'achve par la mort, en passant par la jeunesse, la maturit et la vieillesse. Partant, il n'est pas tonnant que l'histoire se rpte puisque, travers les diffrents organismes sociaux qui se forment successivement, se rpte, avec ses phases identiques, la vie." (Politica, vol. VII, p. 3.) Ces concepts traduisent une vision rigide du socialisme d'Etat, mais bien plus qu' Lasalle, c'est Campanella et aux rgimes thocratiques qu'ils nous renvoient. Aprs Marx, seul quelque honnte cur de campagne pourrait encore avoir une vision de la socit aussi nave que celle imagine par Rocco. En vrit, le triomphe de 1'Etat ne peut tre que le triomphe des individus. La fonction politique n'est pas exerce par des entits conceptuelles, mais par des individus qui, du fait mme qu'ils agissent dans une socit ne dpendent jamais des calculs de l'gosme. Si la vie est le triomphe de l'activit et des initiatives, l'Etat agit comme limite idale, il tend devenir le rsultat immanent et ncessaire l'affirmation des individus. Mais la plus lmentaire des prudences nous invite renoncer la part d'observation trop philosophique et inadapte aux joutes oratoires contre un candide juriste inexpriment en histoire.
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Il importe, en revanche, de descendre des prmisses vers leurs consquences blouissantes. "L'Etat doit retrouver son ancienne tradition, interrompue par le triomphe de l'idologie librale, et se comporter avec les syndicats modernes comme il se comportait avec les corporations mdivales. Il doit les absorber afin qu'ils deviennent ses organes. Pour obtenir ce rsultat leur simple reconnaissance ne suffit pas, une transformation bien plus profonde s'impose. Si d'un ct il faut affirmer le caractre obligatoire des syndicats, de l'autre il faut rsolument les placer sous le contrle de l'Etat, en dfinissant avec prcision leurs fonctions, en disciplinant leur protection vigilante de telle sorte que leur autonomie ne soit pas excessivement dgage de tout lien avec l'Etat. Mais surtout, il faut les transformer afin qu'ils ne soient plus seulement les instruments au service de certains intrts particuliers, mais des organes qui collaborent la ralisation d'une mme fin. Les syndicats ouvriers et les syndicats patronaux doivent tre runis, branche par branche, en un syndicat mixte, organis, en somme, en deux, ou plutt en trois sections, car il serait opportun, que les lments dirigeants (ingnieurs, techniciens, chefs d'entreprise) aient galement leurs propres reprsentants. Mais l'action commune du syndicat doit tre unifie par un organisme spcifique, qui regrouperait la fois le Conseil et la direction syndicale afin de leur permettre de participer la ralisation d'une mme fin." (Politica, VII, p. 10.) Ici l'ironie l'emporte sur la gnrosit, et la candeur naturelle qui sous-tend toute malice nous suggre quelque clmence pour les illusions les plus emphatiques et les projets les plus frustes, gauches et srs d'eux-mmes. Soyez charitables envers les dficiences les plus irrparables, et pour ainsi dire physiologiques, (il faut dire que l'on nat optimise comme l'on nat cocu), et si le nationalisme est beau et riant au lieu d'tre srieux et contrit, on ne saurait en imputer la faute uniquement son jeune ge. Le syndicalisme est n pour bouleverser les schmas, pour briser les prtentions rationalistes, pour faire jaillir la vrit de la lutte politique, pour obtenir de chacun qu'il se consacre la praxis, pour dominer par le ralisme les fictions commodes des thoriciens du droit naturel. Le syndicalisme organise des forces, les conduit au sacrifice, il
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oblige chacun assumer ses responsabilits et inculque chacun, sans se soucier des abstractions doctrinales, la conscience de sa dignit : il spare les actifs des inactifs, il crase inexorablement les fainants, il rend sensibles les diffrences de valeurs, souligne l'importance d'une aristocratie et d'un hrosme social, il cre les prsupposs d'une nouvelle exprience morale des producteurs. Quel que soit son mythe ultime, son rve de palingnsie, la ralit actuelle du syndicalisme est dans sa capacit de promouvoir des valeurs. Rocco veut le syndicalisme sans lutte, autant dire Hegel sans dialectique, le collectivisme marxiste sans la dictature du proltariat ou le renversement de la praxis et le droit public sans la politique. Son rve, en effet, est essentiellement constitutionnel; son monde idal se rduit au plus pacifique des renoncements mystiques. Il s'imagine pouvoir rduire l'esprit et les individus une mesure administrative; son admiration pour la bureaucratie est sans borne, il prconise : "l'abandon du prjug doctrinal, dmenti chaque jour par les faits, selon lequel le salari et les conditions de travail seraient dtermins par la loi de l'offre et de la demande, et l'adoption du principe du juste salaire que la jurisprudence se chargerait bien vite de prciser et de dvelopper". A quoi bon s'emporter contre des intentions si candides? L'inventeur du nationalisme conomique est devenu un conomiste non par prsomption mais pour les besoins du parti : il ose peine cacher ses conclusions quivoques. La jurisprudence? Nous avons trouv la juste mesure. Voil pourquoi il est ncessaire d'abolir les instruments millnaires et efficaces de la lutte politique : boycottage, grve, barrage, obstructionnisme. Les syndicats de Rocco sont une invention de caractre professionnel, une ppinire de nouveaux clients.
VI. LES RPUBLICAINS L'ESPRIT DU PARTI D'ACTION SI c'est dans le parti rpublicain que l'on trouve aujourd'hui les germes du renouveau, les raisons doivent en tre cherches dans l'action historique du fascisme et dans les
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thmes nationalistes et rhtoriques de l'interventionnisme dont il s'est fait l'hritier. La guerre a liquid la question de l'irrdentisme, face laquelle les rpublicains gardaient des positions rigides sans se diffrencier des partis de l'ordre. Ensuite, en reconnaissant le coup de main fasciste, la monarchie a remis l'ordre du jour le problme institutionnel. Enfin le fascisme, en se rattachant la partie caduque et donquichottesque de notre Risorgimento, reprend son compte les revendications romantiques, les prdications d'un patriotisme exalt et le sentimentalisme social et collaborationniste qui, aprs la fin du parti d'action, ont constitu le seul hritage poursuivi par le mazzinianisme. Les vingt annes qui ont prcd la guerre de 14 nous offrirent, en effet, une psychologie d'un autre temps : la chemise rouge "tendancielle" jamais rassasie de lgendes et de cortges, sang romagnol gnreux, avec pour idal l'aventure et la fanfaronnade pour devise, irrdentiste par raction contre Francesco Giuseppe, respectueuse de l'ordre bourgeois comme on peut l'tre de quelqu'un qui se laisse insulter, indigne contre la monarchie afin de pouvoir expliquer avec simplicit l'histoire et son propre perptuel mcontentement ainsi qu'en raison de principes trs nobles d'galit sociale. La guerre, qui n'entama gure l'unanimit des ides et des caractres, nous amusa en revanche dans sa mise en scne du rpublicain tyranneau et du comit de salut public. Avec les nationalistes, les rpublicains furent les premiers responsables de la cration des tristement clbres ligues d'action antiallemandes et de l'exaspration de cette campagne contre Giolitti, qui mme pour les esprits peu tendres envers le giliottisme fut la preuve la plus accablante de notre immaturit durant la guerre. Du reste, un parti qui pendant des dcennies n'eut pour toute ressource qu'une banale campagne moralisatrice et qui identifia la lutte politique avec la chasse l'homme et les accusations de malhonntet, devait logiquement s'achever, le plus joyeusement du monde, en nous offrant le spectacle de bon nombre de ses adeptes, parangons de vertu, impliqus dans les scandales les plus curants qui soient. On sait que l'histoire permet difficilement que lui chappent les occasions de la plus joyeuse ironie : et elle
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voulut nous rserver l'extrme et prvisible surprise d'un Colaianni, perscuteur du proltariat et du bolchevisme, et d'un parti rvolutionnaire alli la monarchie pour sauver les requins et les cliques de Montecitorio. Or, au moment o la raction fasciste tait en train de se dchaner en Romagne avec la complicit des rpublicains, et o des personnalits aussi minentes que Ghisleri et Facchinetti ne surent rien proposer de mieux qu'une idyllique Constituante, quelques jeunes gens, comme Zuccarini, Conti, Schiavetti et Bergamo, russirent imposer la ncessit d'une orientation rvolutionnaire. Mais le mouvement ouvrier, qui aurait d constituer l'occasion et la raison de cette action, faillit l'appel et les nouveaux rpublicains durent se contenter d'accomplir une uvre purement critique et de constituer d'hrsie d'avant-garde.
LES TORTS DU MAZZINIANISME RESTE
savoir si la doctrine mazzinienne, sur laquelle ces jeunes gens continuent se fonder, ne contenait pas ds l'origine ces limites dont la pratique et l'interprtation historique de Colaianni, Barzilai, Chiesa, Pirolini ne seraient que l'illustration. On peut se demander si la situation quivoque dans laquelle se trouvrent les rpublicains face ces trois problmes : 1) la Dalmatie, 2) le wilsonisme 3) le bolchevisme aurait pu tre vite ou si ces problmes n'taient pas la consquence naturelle de certaines erreurs d'orientation. La politique trangre fut le terrain o se rvla la comptence spcifique de Mazzini et tmoigne elle seule du ralisme dont fit preuve sa vision du Risorgimento. Mais, quoique valable, elle a ses limites, dues aux circonstances par rapport auxquelles elle fut conue. Et tandis que son idologie humanitaire ne peut se justifier que par des considrations historiques, les rpublicains les conurent au contraire comme des bases sur lesquelles fonder leur action. En ce qui concerne la question sociale, l'hritage mazzinien est bien plus compromettant. En effet, lorsque Mazzini parle du problme social comme d'un problme
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d'ducation des facults humaines, sa position est ractionnaire, tout comme celle de Ghisleri lorsqu'il conoit le Conseil d'usine comme un instrument de connaissance conomique pour les ouvriers. Et si le concept d'association, tel que l'entendait le Gnois, eut son importance dans la cration de l'lan et de l'esprit rvolutionnaire, il n'eut aucune porte tactique ou stratgique et fut incapable de conduire les ouvriers la lutte et de leur enseigner l'intransigeance. La coopration et la mutualit, destines l'origine dfendre les classes ouvrires, ne reprsentent plus que la corruption petite-bourgeoise des autonomies et deviennent un poids mort pour la bataille lorsqu'elles sont alimentes par un esprit rformiste comme prlude de la socit future. Le mouvement ouvrier puise sa logique dans son dsespoir; l'avenir ne peut tre compromis par des plans prconus. Or voici que Zuccarini, au contraire, en plein processus rvolutionnaire italien, tandis qu'il affirme que le problme politique est un problme de forces et que les rpublicains sont des rvolutionnaire, s'interroge face l'exprience russe pour savoir comment doit tre organise la socit aprs la rvolution. Proccupation caractristique du doctrinarisme mazzinien qui, au moment mme o il s'agit de prserver d'une faon rigoureuse l'unit de la dfense et de l'attaque, introduit une scission entre les hypothses et les prvisions. Le procs du rgime centralisateur, autoritaire et monopolistique de la rvolution russe ne peut tre fait a priori au nom d'un idal d'autonomie parce que seul l'avenir nous dira l'organisation de l'avenir, et en Russie Lnine obira aux conditions historiques de son pays et des exigences qui ne sont plus abstraites mais dtermines par une dialectique quotidienne et relle. Le problme du mouvement ouvrier est un problme de libert et non pas d'galit sociale, la critique de l'Etat a une valeur dynamique et non pas de reconstruction. La classe ouvrire s'amliore techniquement d'elle-mme dans l'usine, sa capacit rvolutionnaire lui est donne ensuite par sa force morale, par son esprit de sacrifice. Ce sont l des choses que l'cole ne peut enseigner, car non seulement cela serait vain mais vouloir les enseigner constituerait une humiliation pour l'ouvrier. Les devoirs de l'homme de Mazzini est un livre immoral parce qu'il propose l'ou-
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vrier un idal qui ne jaillit pas du trfonds de son cur, il le persuade qu'il doit se trahir lui-mme et les siens pour adhrer la rhtorique de la palingnsie dmocratique et de la vertu petite-bourgeoise. L'ouvrier doit s'duquer luimme dans l'usine, et il doit conqurir sa conscience morale dans le travail, qui lui confrera la vertu de l'hrosme politique; il doit, une fois duqu, rester ouvrier. L'galit sociale est l'idal de toutes les prparations rvolutionnaires et de tous les rves rebelles, elle est l'aspiration la plus tragique et la plus mouvante de l'homme de tous les temps, mais s'puise en crant l'impulsion rvolutionnaire : seule la diffrenciation peut alimenter une morale sociale et enseigner le sens des limites, des responsabilits et du sacrifice. Mazzini n'a pas compris la logique de ce processus parce que son Etat futur vit dans une atmosphre romantique et vanglique qui fait fi de toutes les expriences de la modernit et ses disciples ne peroivent pas, au-del de la nation, le travail de la conscience tatique. C'est seulement au nom de l'galit que s'explique le dnigrement des chefs qui affleure galement ici et l dans les crits de Zuccarini; et la mconnaissance totale des tches qui incombent aux aristocraties dirigeantes. Enfin, l o le doctrinarisme mazzinien se rvle le plus inadquat c'est lorsqu'il affiche un manque total de connaissances conomiques et qu'il prtend subordonner la ralit complexe de l'conomie au simplisme d'un schma politique abstrait. Les ides fixes de Mazzini et de ses disciples sont la coopration et la petite proprit conues dans un esprit archaque, sans rapport avec l'conomie moderne et sans raliser que la coopration comme systme de production tend devenir parasitaire et que la petite proprit trs florissante dans le Monfferrato se heurte des obstacles qui, jusqu'ici, n'ont pu tre surmonts ni en Basilicate ni en Calabre.
ENTRE MAZZINI ET CATTANEO IL est difficile de savoir comment les jeunes rpublicains vont russir concilier leur volont rvolutionnaire avec les assises incertaines de la doctrine mazinienne. Leur critique de la corruption fasciste concide aujourd'hui avec la
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ntre, mais lorsqu'il faudra choisir entre l'galit et la libert ce n'est pas en choisissant Mazzini pour guide qu'ils pourront chapper l'impasse dans laquelle ils se trouvent, car dans le mazzinianisme, les ides les plus contradictoires et confuses cohabitent. C'est une doctrine dmocratique conservatrice, par rapport laquelle la gangue rvolutionnaire qui l'entoure n'est qu'une pure lucubration romantique, telle la maladie d'un sicle qui n'est plus le ntre. Le malaise qui rsulte de cette ambigut est ressenti par les nouveaux rpublicains eux-mmes, comme le prouve le fait qu'ils ne russissent pas donner leur action un sens dtermin. Les thmes polmiques de la belle revue de O. Zuccarini, Critica politica, pourraient tre accepts unanimement par des conservateurs intelligents. Entre le Sud et le Nord le parti rpublicain ne s'est pas encore dcid. Les nostalgies rvolutionnaires le rapprochent des ouvriers, le fanatique engouement mazzinien pour la petite proprit le fait pencher vers les paysans. Ici se cachent les contradictions de l'action future du parti : s'il faut se proccuper de la vie agricole, alors en Italie il faut combattre avant tout (p. 43, Il partita repubblicano dopo la guerra) non seulement l'industrie mais aussi les ouvriers et rver d'une rvolution fanatique (de quoi d'autre pourraient tre capables les paysans du Sud?) plutt que d'une rvolution politique. Que dire de la pense rpublicaine sur le Parlement, o les rpublicains se retrouvent solidaires des aspirations d'un gouvernement technique et comptent? L'histoire rcente nous a montr la supriorit indiscutable des incomptents sur les comptents. Mais, partir d'ici, notre procs des nouveaux rpublicains pourrait sembler tendancieux, et n'expliquerait pas la sympathie avec laquelle nous continuons les suivre, si nous ne relevions pas le point le plus vivant de leur pense et de leur polmique, en rendant hommage aux thmes qu'ils hritent de Cattaneo. Pour des esprits sensibles la culture, le fdralisme garde toute la saveur de l'hrsie la plus accrdite de notre histoire politique. Sous l'tendard de l'autonomie et de la dcentralisation se cachent des nuances et des ressources complexes et inattendues : face des exigences rcurrentes, il est facile de renouveler les significations et les impressions du rgionalisme : la
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modestie de l'enseignement conomique est loin d'tre dplace dans l'Italie moderne, le mythe libertaire est en train de prouver sa fcondit et sa lgitimit. Dans un rgime qui ne tolre pas la critique et l'autonomie, sous un gouvernement paternellement despotique, ces enqutes nuances et cette dlicatesse de mthode ont essentiellement pour but de dfendre l'avenir, mme si aujourd'hui elles ne nous livrent pas encore un impratif d'action tout fait clair.
LIVRE III CRITIQUE LIBRALE

1. PROBLMISME
GAETANO Salvemini et Luigi Struzo ont russi promouvoir en Italie l'exprience la plus rcente de rationalisme politique, en offrant une mthode et quelques exemples de problmisme pratique. La nature librale de cette tentative se passe d'claircissements et les critiques dont elle fit l'objet ne tmoignent que de l'immaturit des conditions historiques au sein desquelles leur pense, plutt exclusive, dut se dvelopper. Certes, la connaissance des problmes pratiques ne saurait se substituer la dialectique des forces, et du reste la critique librale n'a jamais prtendu rduire la ralit des schmas intellectualistes prconus : non seulement les actions des hommes ne sont pas guides par la seule logique, mais l'explication fonde sur des assertions rationnelles est aussi insuffisante que celle qui rsulte de la reconnaissance des instincts. En outre, le scepticisme l'gard de la recherche problmiste est incapable de comprendre que, dans la complexit de la vie sociale, les "problmes" sont d'excellents points d'orientation et qu'ils constituent parfois 1'occasion ou les moyens pour identifier la crise et les forces vitales prsentes dans l'quilibre politique. Si la mthodologie librale est celle qui s'oppose le plus aux dogmes et aux simplifications abstraites, aux confiances aveugles et la suffisance des projections, la connaissance des problmes pratiques est, pour le politique, une forme et un indice de libralisme :c'est une faon d'adhrer aux nuances et de prolonger l'observation, une des voies o s'exprimente l'ascse du politique. La thorie librale n'a jamais oubli que l'aptitude premire de l'homme d'Etat ou d'un chef de parti consiste savoir s'arrter temps avant de dcider : la vertu du doute et de la suspension du jugement, la capacit de donner raison l'adversaire constituent la meilleure prparation l'intransigeance et l'intolrance active. Et c'est prcisment de cette caractristique que rsulte l'accusa-
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tion vulgaire contre le libralisme, prtendument incapable d'action parce qu'objectif et plus fidle aux canons de la recherche thorique qu'aux exigences dictes par les intrts; mais cette objection semble ignorer les implications psychologiques du libralisme, lequel n'est pas seulement un mouvement libertaire qui favorise les initiatives individuelles, mais est galement un indice de maturit historique, un signe d'aristocratie du savoir et de diplomatie subtile dans les rapports sociaux. Le libralisme mprise la politique des comptents (des intresss) parce qu'il a labor un concept de la politique comme dsintrt de l'homme d'Etat face au peuple intress et parce que, tout au long de l'histoire, il nous a offert des modles suffisamment clairs de la comptence que l'on est en droit d'exiger d'un homme d'Etat (Cavour).
II. LA LUTTE DES CLASSES ET LA BOURGEOISIE LA
lutte des classes a constitu l' experimentum crucis de la pratique librale; c'est seulement travers la lutte des classes que le libralisme peut manifester toute sa richesse. Son rle, en politique, est analogue celui de l'change et du commerce en conomie. Elle est l'instrument infaillible de la formation des nouvelles lites*, le vritable levier, toujours en action, du renouveau populaire. Tandis qu'elle dtermine le jaillissement des initiatives, la lutte est ce qui garantit les liberts individuelles. Lorsque la lutte s'intensifie, les classes apparaissent comme fermes et agissent comme des units distinctes et individues : mais ce serait une erreur de les considrer comme des schmas ou des abstractions alors qu'elles correspondent un dveloppement et reprsentent un mouvement. Le rve nationaliste de destruction ou de domestication des classes est du mme acabit que le rve pacifiste, il oublie la fonction ducatrice du conflit dans la vie des hommes. Il y a de bonnes raisons de souponner que la sociologie a ni le concept de classe uniquement parce qu'elle a mesur quel point il tait difficile de les dfinir. De fait la principale caractristique de la lutte politique consiste en ce que, tout en sparant les classes elle les unit : les
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nuances et les lments diffrentiels apparaissent ainsi comme mouvants et dialectiques. Un chercheur idaliste 1, qui s'tait appliqu comprendre rigoureusement la bourgeoise comme une vue de l'esprit, en fut rduit l'tudier non plus chez les bourgeois qui, selon lui, avaient une trop pitre conscience d'eux-mmes, mais chez le proltariat qui la connat d'autant mieux qu'il la combat. Par ce procd mthodologique, la science se trouvait fonde sur des mythes et la critique se confondait avec la polmique. De fait, c'est en vertu de ce genre de raisonnement que l'on a continu voir dans la figure du bourgeois l'homme qui s'est fait une position, l'homme de la classe dirigeante content de lui. C'est ainsi qu'il n'existerait pas une bourgeoisie, mais seulement l'esprit qui s'embourgeoise; non pas une classe, mais une circulation des classes : un ternel danger de stagnation, de ngation du progrs et d'acquiescement au pass. La bourgeoisie reprsenterait ce moment d'inertie, de renonciation o sombrent toutes les lites lorsqu'elles approchent du dclin. Or, en ce sicle qui est le ntre, peut-on encore parler de la ncessit du dclin de la bourgeoisie? La civilisation capitaliste prpare par les communes, ne triomphalement en Angleterre et qui, ces dernires dcennies s'est tendue, quoique sous des formes plus ou moins attnues, l'ensemble du monde civilis, est une civilisation de l'pargne, fonde sur des entreprises qui pour vivre ont besoin de capitaux circulants. Ces dernires annes, les pays les plus arrirs de la civilisation capitaliste, les pays o la bourgeoisie semblait moins solide, taient prcisment ceux o la prcarit des conditions sociales, le manque d'initiatives industrielles et commerciales ont entrav la formation de capitaux circulants : la Russie, encore prisonnire d'une conomie latifundiste, l'empire autrichien domin par les exploitants agricoles hongrois, l'Italie, condamne par l'impt sur le grain une politique agraire archaque. Adriano Tilgher a dfini la logique de cette civilisation comme un activisme absolu qui trouve en soi-mme le commencement et le terme de son dveloppement. En effet la vie moderne
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G. Maggire, Che cos' la borghesia, Citt di Castello,
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puise son impulsion vitale dans sa propre logique interne : d'une part, la surpopulation et de l'autre, une capacit productive croissante, d'inpuisables inventions techniques et des besoins toujours nouveaux. Dans la vie moderne, l'conomie se fonde sur le libralisme, la politique promeut des expriences d'autonomie par la pratique librale, la philosophie se veut critique et immanentiste, la morale se fonde sur le ralisme et sur l'activit comme valeur fondamentale, la logique est dialectique. Mais quand les conditions objectives ne sont pas assez mres pour permettre un dveloppement rigoureux, on assiste des processus pathologiques qui, sur la base des mmes principes conduisent des rsultats opposs; le librisme devient socialisme d'Etat, le libralisme se transforme en une dmocratie dmagogique ou en un nationalisme dilettante tandis que, sur le plan culturel, le criticisme s'tiole dans le sensualisme et la dialectique succombe la tentation de l'ristique et de la rhtorique. Ces deux moments du dveloppement d'un mme monde peuvent tout aussi lgitimement tre dits bourgeois, si par bourgeois l'on entend ce mode de vie qui est n avec la Rvolution franaise : seul un examen historique plus analytique pourra nous fournir de nouveaux critres de diffrenciation pour comprendre les diffrents stades de dveloppement auxquels est parvenue la civilisation bourgeoise auprs des diffrents peuples. Dans son action prsente, la lutte des classes pargne la civilisation capitaliste, laquelle d'ailleurs est au-dessus des classes et rclame la participation de toutes les catgories sociales qui la composent et la crent de concert, mme lorsqu'elles se combattent, persvrant dans leur volont de domination rciproque. La crise conomique, qui offrit des arguments la critique socialiste, n'tait pas le signe d'un puisement dfinitif, et les palingnsies socialistes n'ont elles-mmes valu que comme mythes pour l'action, et non comme annonces du dclin : le capitalisme moderne oppose ses adversaires d'insurmontables exigences conomiques et pratiques et les oblige participer son propre succs. On comprend aisment les raisons pour lesquelles, dans le monde moderne bourgeois, la dfinition de la bourgeoisie s'applique la classe dirigeante : non pas en tant que celle-ci s'oppose aux mouvements populaires, mais en tant
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qu'elle en est l'expression directe et en reprsente les instincts et les faiblesses. Il est juste, toutefois, que les partis d'opposition, dans leur volont de crer la nouvelle lite gouvernementale, affrontent la lutte en suivant jusqu'au simplisme la logique des mythes intransigeants et messianiques. L'laboration du concept de bourgeoisie laisse aux crivains du proltariat, il est naturel que ce concept ait reu une connotation essentiellement ngative et que, travers la bourgeoisie, on ait relev et thoris ces erreurs et ces faiblesses qui caractrisent le monde moderne et qui sont propres galement au proltariat, lequel peut rver prcisment d'une socit nouvelle parce qu'il a une conscience instinctive de l'immaturit prsente. La lutte des classes donne tout son sens l'conomie bourgeoise et la proprit prive, elle dveloppe chez le citoyen la conscience du producteur comme capitaliste, comme technicien et comme ouvrier. Les ouvriers euxmmes ont une psychologie bourgeoise mme lorsqu'ils rvent de transformations et de catastrophes : le concept marxiste de proprit des moyens de production ne concerne que les classes qui ont pu acqurir plus rapidement une conscience de producteurs. Comme l'a montr l'occupation des usines, la signification rvolutionnaire du mouvement ouvrier consiste dans sa capacit devenir de plus en plus bourgeoise, alors que trop d'industriels ne savent pas assumer leurs fonctions d'pargnants et d'entrepreneurs. Loin d'aller vers son dclin, le systme bourgeois sera raviv prcisment par les fossoyeurs de la bourgeoise. Les classes, donc, ont la mme valeur ou fonction que les mythes : ce sont des forces qui se renouvellent et se disputent sans cesse le pouvoir. Le proltariat, qui ne peut s'affirmer qu' la condition de vouloir crer un ordre nouveau, a ni en thorie, par le plus extraordinaire des paradoxes, sa fonction dans la socit actuelle : dans un effort d'autant plus dsespr qu'apparemment impuissant, vu les humbles conditions spirituelles des proltaires, il a consenti identifier la civilisation prsente avec la classe de ses adversaires et a os assumer la responsabilit de crer une civilisation nouvelle. Ce qu'il y aura de nouveau dans cette civilisation rve, ce sont les vicissitudes de 1'histoire qui nous le diront : en attendant, les illusions du socialisme n'auront une fonc-
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tion rvolutionnaire qu'en tant qu'elles s'efforceront de prolonger l'hritage du monde actuel. Dans sa tmrit, le mythe marxiste aura su rendre les proltaires dignes de cette tche. Dans la lutte messianique entre deux principes idals, l'un existant comme rve et l'autre comme ralit conomique et politique, l'histoire n'admet aucune solution de continuit et se sert des mythes, de la foi et des illusions pour renouveler son ternit. C'est fort de cette confiance que le libral regarde la lutte ouverte des classes et des partis : celui qui sait se battre est digne de libert.
III. DE LA POLITIQUE ECCLSIASTIQUE LEs
accusations des idalistes contre le simplisme et la confiance avec lesquels la thorie librale aurait considr le problme ecclsiastique ne valent que contre les francsmaons du pacte Gentiloni. L'Etat ne professe pas une thique, il exerce une action politique. Il n'abdique devant aucune Eglise et n'a nul besoin de la combattre comme une concurrente. Le pouvoir temporel est mort. L'Etat (ou plutt les individus dans un Etat libre) doit se dfendre de l'absolutisme dont il est porteur, et non du conservatisme d'une autre poque. Le libralisme voit dans l'histoire italienne deux problmes de politique ecclsiastique : les relations entre le Vatican et l'Etat, compliques par la question romaine; et l'existence d'un esprit catholique chez les citoyens. Avant la fondation du parti populaire, la question des Italiens catholiques semblait constituer une menace pour 1'unit et l'Etat, conscient de ces peurs, eut recourt des mesures politiques tantt mesquinement clricales tantt sectairement maonniques. Le parti populaire a bonifi les murs de l'Italie librale en dissipant l'pouvantail du danger clrical. Il semble lgitime dsormais d'envisager une pratique de gouvernement qui, inspire des catholiques, demeure totalement trangre aux influences du Vatican. Quant au premier problme, il est dans la tradition du gouvernement, depuis Cavour, de le considrer comme une affaire de politique trangre. Rgler les rapports entre le Vatican et l'Etat constituerait
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en effet une preuve infaillible de maturit pour le diplomate italien, qui aurait ensuite le devoir de prsenter les rsultats de cette partie comme une garantie du srieux politique de la nation aux yeux des autres hommes d'Etat. Soutenir de faon chevaleresque la joute permanente avec la diplomatie la plus raffine du monde, prserver une position d'quilibre extrmement difficile, sans que la lutte ne s'enlise et sans que l'on en vienne une forme compromettante et prilleuse de paix, c'est l un exercice de srnit et d'habilet politique enviable. Et l'on ne saurait exclure que, sur le plan de notre politique intrieure, le Vatican puisse exercer une fonction dlicate de libralisme et de modration, capable de freiner les rves de tyrannie, les coups d'Etat et les aventures cheveles avec le spectre des complications internationales. Mais ces considrations ne valent que si l'on admet comme constant l'tat actuel de la lutte entre ces deux organismes qui, malgr la retenue et la dignit dont ils font preuve dans leurs relations rciproques, sont rputs inconciliables. Vouloir rsoudre la question romaine, en assignant au pontife la souverainet sur une partie aussi petite soit elle (par exemple les Palais) du territoire, signifierait une rgression vidente :mme l'ombre et le nom du pouvoir temporel sont insupportables un esprit moderne; et le conflit qui renatrait d'une telle conciliation nous ramnerait inutilement vers d'autres temps. En politique, la logique catholique postule un clricalisme absolu; mais le catholicisme du Vatican est prsent bien trop habile, trop diplomate et rus pour vouloir rester logique : il lui suffit d'viter les occasions et les ambitions de retour. Pour dsigner ici d'un nom tout ce chemin pav d'aberrations dont doit se dtourner la politique italienne, il suffit de rappeler Gioberti : aucun programme ne serait aujourd'hui plus nfaste que ce no-guelfisme qui semble encore soulever les curs des nouveaux gouvernants. De Federzoni Mussolini, l'ide d'une Eglise comme instrument de l'expansion italienne, gardienne des traditions nationales et protectrice sacre du peuple lu, est revenue obstinment la charge avec ses promesse naves; et la nfaste illusion quarante-huitarde semble se rpter avec Pie XI. L'ingnuit d'un tel rve de conciliation est d'autant plus
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flagrante qu'il est difficile d'imaginer que l'art politique subtil du Vatican consentira faire des concessions sans rien attendre en retour : et la situation est ce point dlicate que le moindre changement d'quilibre pourrait cruellement faire renatre les questions clricales. L'ducation politique des catholiques a commenc avec le parti populaire. L'uvre des gouvernants devra se montrer prudente si elle ne veut pas l'interrompre avant qu'elle n'ait atteint sa maturit. En outre, le moindre soupon d'une quelconque complicit italienne dans les dcisions du Vatican pourrait dclencher un conflit international des plus humiliants. Les rapports entre l'Etat et l'Eglise ne pourront s'amliorer que si l'on respecte le prsuppos cavourien de la lacit. Si l'on ne veut pas voir renatre, avec une pret singulire, la lutte anticlricale, il importe de liquider lentement et insensiblement les derniers rsidus de clricalisme. Ce programme en Italie a t r:eprsent par Luigi Struzo : lui seul, en liquidant le clricalisme avec le consentement des catholiques, aurait pu viter une raction sanglante. L'accord de Mussolini avec le Vatican contre Sturzo marque coup sr le retour de certaines politiques plus aventureuses et compromettantes, mais il n'est pas encore possible de savoir laquelle de ces trois plaies (no-guelfisme, clricalisme ou anticlricalisme) nous sera inflige dans cette parenthse de politique illibrale.
IV. DE LA PROPORTIONNELLE EN
Italie les questions constitutionnelles sont encore considres comme des questions formelles, comme si les peuples n'avaient pas prouv leurs aptitudes l'auto gouvernement et leurs qualits diplomatiques travers la cration de processus lectoraux mieux adapts certaines situations historiques et la coordination des institutions tatiques et des libres initiatives. Les circonscriptions lectorales pour l'lection d'un dput ont constitu le systme idal dans un pays (l'Angleterre) qui avait renonc la fodalit pour se protger contre un souverain statoltre; du point de vue politique et conomique elles correspondent encore une
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structure fodale; elles supposent un suffrage restreint et l'existence d'une classe aristocratique, elles correspondent un mode de vie traditionnel et sdentaire, dnu de tout esprit d'aventure; l'idal est bien plus accessible aux paysans, hostiles toute participation la vie de l'Etat, satisfaits d'lire leur dput et incapables de le contrler. Quand le dput ne peut parler au nom de ses intrts de feudataire, les circonscriptions lectorales tendent former une classe de politiciens qui se laisse facilement dvoyer par des pratiques politicardes et parasitaires. Ce phnomne s'est manifest sous une forme pour le moins dmagogique en Italie, o les intrts des propritaires fonciers ne sont pas parvenus se stabiliser, et o l'instinct rhtorique a transform le reprsentant du peuple en tribun. Dans ces conditions, la reprsentation proportionnelle parut annoncer en Italie une priode o, aprs les tourments de la guerre et la monte du socialisme, la vie unitaire allait enfin pouvoir s'imposer avec un semblant de srieux thique et politique. Son propagateur fut le parti populaire, lequel inaugura prcisment en Italie, en tenant compte des possibilits des Italiens, une rvolution de caractre protestant, tant pour son thique christiano-librale que pour l'esprit laque et cavourien avec lequel il considra le clricalisme (Sturzo et Donati). Loin d'tre un instrument de conservation, comme d'aucuns peuvent le croire, l'utilit de la proportionnelle se rvla dans sa capacit de crer les conditions mmes de la lutte politique et du droulement normal de l'activit des partis. Toutefois, il convient d'clairer ce concept en le rattachant des rfrences pour le moins insolites. L'aprsguerre a inaugur en Italie une priode de dgnrescence morale et de tourmente idologique : les conditions gnrales sont relativement analogues celles que connut l'Europe de Luther, particulirement favorables un mouvement de caractre religieux dans le sens d'une rforme chrtienne du catholicisme. Contre toute apparence, ces exigences ne se manifestent pas dans les diffrents pisodes mystiques ou confessionnels (Papini, Manacorda, Zanfrognini, Conscientia) auxquels nous avons assist, mais dans la tentative de Sturzo, qui a prcisment le srieux d'un vaste mouvement social. En les disciplinant, la pro-
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portionnelle a donn ces voix les moyens d'agir sur le terrain national et de se prsenter comme un programme. La dmocratie entrait dans une re librale : la proportionnelle oblige les individus se battre pour une ide, elle veut que les intrts s'organisent, que l'conomie soit fonde par la politique. Dans l'aprs-guerre, l'un des principaux risques de dsagrgation ne rsidait pas dans la lutte des classes, mais dans le fait que les classes ne se scindent gostement en catgories, que les intrts ne triomphent sur les ides et que le corporatisme se substitue la tradition de la lutte syndicale rvolutionnaire enseignes par Marx et Sorel. Le danger mme si personne ne l'a vu- tait dans la reprsentation professionnelle, ce concept cher tous les intellectuels dsuvrs, de Murri Rossino. Seule la proportionnelle eut le mrite d'utiliser, pendant quelques annes, ces forces de dsagrgation en les obligeant transporter leurs intrts sur le terrain politique, l o ils tendent naturellement se coordonner, en renonant leur exclusivisme d'autant plus que chacun l'affirme et le dfend. Pour vaincre, le fascisme dut renverser les rsultats libro-conservateurs de deux expriences de proportionnalit et opposer, l'arme des lecteurs, des troupes d'esclaves ignorants des droits politiques. Leurs instincts de chefs guident avec sret les fascistes dans leur lutte contre la proportionnelle. Or, ces chefs sont d'autant plus curieux qu'ils veulent nous prsenter les stratagmes d'une vulgaire restauration comme une dcouverte futuriste. La critique suivant laquelle la proportionnelle ne permettrait pas une majorit gouvernementale est futuriste comme sont futuristes les formes d'art alexandrines dcouvertes par Marinetti. En ce qui concerne les expriences italiennes, l'importance de l'uvre moralisatrice de la proportionnelle se rvla dans sa capacit liquider les majorits gouvernementales. Lorsqu'une majorit prvaut sans conteste il ne s'agit jamais que d'une oligarchie larve. Aussi, la formation lectorale d'une majorit gouvernementale est toujours le rsultat de marchandages et de compromis (comme le pacte Gentiloni); l'arme du chantage est le systme avec lequel le tyran peut asservir ses propres instincts les troupes des dmocraties votantes.
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La vie moderne se nourrit d'antithses et d'oppositions qui chappent toute schmatisation; les blocs et les concentrations constituent le systme du simplisme en qute d'unanimit; la logique de la vie politique se fonde sur la diversit et la dissension, le gouvernement qui en rsulte est un processus dialectique dont les modalits varient suivant les diffrentes actions de tous les partis. La proportionnelle a rendu possible un gouvernement de coalition (enrichi par l'influence des partis qui y participent mme lorsqu'ils se combattent), en liminant toute possibilit de pactes Gentiloni. Mis part les critiques que l'on peut formuler l'endroit du ministre, l'Italie de Nitti restera cet gard un idal d'ducation politique vainement rv et espr. Cette priode trouble et difficile, durant laquelle la proportionnelle a clairement aid les gouvernements sauver le pays, nous a offert le premier exemple de la capacit des Italiens vivre sous un rgime de dmocratie moderne : dfaut d'une alternative en dehors de cette exprience, il ne nous resta que le Moyen Age de Mussolini.
V. LA RVOLTE DES CONTRIBUABLES
conception marxiste selon laquelle les rapports politiques drivent de phnomnes de nature conomique doit tre comprise et corrige dans un sens qui exclut tout dterminisme rigide et qui fixe, au contraire, des connexions de caractre irrationnel bien plus complexes, et j'oserai dire mystrieuses. L'activit conomique serait la matire qui trouve sa forme dans la politique; un phnomne brut et fuyant que l'on tente de connatre par des mthodes d'approximation mcaniques, et par rapport auquel le travail du politique, mobile, sensible, libre, procde comme sur un terrain d'exprimentation pour saisir l'instant o il russira affirmer sa domination spirituelle. C'est pourquoi l'opinion commune selon laquelle l'uvre du politique, tout en tant l'expression d'une volont libre et indpendante, devrait concider avec des conditions objectives favorables, ou suivant la formule plus abstraite des idalistes, s'insrer dans l'histoire, nous apparat comme particulirement profonde. En fait, elle nous
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permet de reprendre fructueusement le vieux discours sur la culture que l'on exige du politique. Ces pralables expliquent notre scepticisme l'gard des dissertations uses sur la crise conomique et sur les moyens de la rsoudre. Si c'est au politique que revient sans conteste le dernier mot, les enqutes conomiques ne nous fourniront pas le remde infaillible, mais seulement des points de repres. La valeur de la technique consiste dans son caractre d'instrument et dans sa capacit de ralisation. L'homme d'Etat sera sensible aux conseils de l'conomiste, mais il les subordonnera quantit d'autres facteurs historiques. Le mrite d'une certaine conomie libriste rside essentiellement dans son renoncement catgorique tout jugement conclusif : l'conomiste reste fidle ses limites scientifiques, il suggre les critres d'une bonne administration, il expose les rsultats de son exprience isole et limite, en se fondant sur des hypothses et des abstractions quasi mathmatiques ou des donnes purement descriptives. L'conomiste constate l'existence d'un problme financier, bureaucratique, montaire, il tudie l'anatomie des processus de production de la richesse dans une priode historique dtermine : mais son observation reste sur le terrain des prsupposs et des symptmes. Hirarchiser ces faits, les coordonner entre eux, telle est dj, en quelque sorte, la tche de l'historien et du politique. L'observateur raliste tudie la raction des diffrentes forces sociales face ces symptmes et aux problmes qu'ils posent. Voici un exemple pouvant illustrer lui seul l'objet de notre enqute. Le problme de l'quilibre budgtaire, qui constitue le point le plus sensible de la crise conomique, ne saurait se rsoudre par des rformes techniques parce que c'est avant tout un problme de contribuables : et pour des raisons videntes, et pour ainsi dire psychologiques, il concerne davantage les dpenses que les recettes. Parmi tous les tourments des conomistes, on devine aisment que la question la plus lancinante reste celle d'une conscience politique des contribuables. L'histoire anglaise du xne et du xnr sicle prsente de surprenantes analogies avec l'histoire italienne de l'aprsguerre. En raison des sacrifices imposs par la guerre vic-
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torieuse, la conqute normande avait uni le roi et ses vassaux : de mme que la guerre europenne en Italie, elle avait renforc l'autorit de l'Etat. Les nobles s'effacrent devant le roi, ils devinrent tenentes in capite; de mme que ces dernires annes, la dmagogie financire a rendu fragile le droit de proprit des citoyens. Le scutagium et l' auxilium pays par les nobles et le clerg n'taient pas diffrents des impts que payrent l'industrie, le commerce, les propritaires et les capitalistes pour faire vivre les employs, pour fournir des coles aux classes moyennes ou des pensions et des subsides aux classes proltaires et militaires privilgies, en favorisant galement, travers le fascisme, les tendances collaborationnistes. Et mme si, en Italie, cette situation s'annonait dj depuis trente ans, la guerre en a radicalement renvers les effets. Le commune concilium regni (devenu ensuite Parliamentum) naquit en Angleterre non pas comme une institution parlementaire, non pas comme le thtre de la lutte politique entre les partis, mais comme un instrument pratique qui devait empcher les dilapidations au grand dam des barons. Ces derniers avaient conscience d'tre des contribuables, d'tre un Etat, une classe politique, au point qu'ils imposrent au roi un vritable contrat bilatral qui, en tant qu'il consolida la vie conomique du pays indpendamment des ingrences politiques, constitua le fundamentum libertatis Angliae. En Angleterre, le bicamralisme eut une signification importante, parce que la Chambre des lords dut exercer une fonction financire spcifique, qu'elle confia par la suite la Chambre des communes mesure que les richesses affluaient vers les classes moyennes entreprenantes. Depuis le Reform bill de 1832 jusqu'au Parliament bill de 1911, les conflits constitutionnels, qui concidaient avec l'largissement progressif du suffrage, marquent l'absorption de la fonction financire dans la fonction politique. En Italie, le Statut qui, en 1848, constitua pour ainsi dire un expdient pimontais pour le moins htif, loin de rsoudre le problme le laissa tout juste entrevoir. En Italie, le contribuable n'a jamais prouv la dignit qui rsulte d'une participation la vie de l'Etat : la garantie du contrle parlementaire sur les impts n'tait pas une
exigence, mais une formalit juridique : le contribuable italien paie en pestant contre l'Etat; il n'a pas conscience qu'en payant, il exerce une vritable et authentique fonction souveraine. L'impt lui est impos. Le parlement italien qui, travers la Charte et la constitution belge, drive du modle anglais, exerce le contrle financier comme il exerce n'importe quelle autre fonction politique. Il est par essence dmagogique et parlementaire parce qu'il est n de la rhtorique, de l'inexprience et de l'esprit d'imitation. La lgislation italienne a tendance vouloir transformer la petite proprit en un fait universel, pour plier tout le monde cette loi : les classes laborieuses (surtout les employs) cherchent accder la petite proprit en menant une existence parasitaire aux frais de l'Etat. Les socialistes italiens ont adhr cette politique en tentant d'obtenir une lgislation sociale pour les classes proltaires. Giolitti eut le cynisme hroque de prsenter cette politique de pillage de l'Etat comme une politique librale. On put croire que la guerre tendrait abolir la mentalit ci-dessus dcrite des petits propritaires mesquins, anarchistes et exploiteurs, en les appelant participer largement l'effort de la nation par la souscription l'emprunt. Mais il ne s'agissait, encore une fois, que de la joie petitebourgeoise de pouvoir extorquer l'Etat de gros intrts. Il n'est pas tonnant que Giolitti (qui n'a jamais cru que l'Italie pourrait devenir une nation productrice et qui l'a toujours gouverne avec des mthodes petites-bourgeoises) fut prcisment celui qui annula le peu de rsultats conomiques salutaires de la guerre, au moyen de la politique financire dmagogique rclame par le peuple unanime. Le problme de l'administration publique fut rsolu en Angleterre par la cration d'une bureaucratie restreinte et dirige d'une main de fer par des lords auxquels avaient t confres de hautes charges honorifiques. En Italie, partir du moment o pour faire des Italiens nous avons d former des employs, le problme de la bureaucratie est devenu insoluble, et nous n'avons russi supprimer le brigandage qu'en le transportant Rome. Dans ces conditions, une rvolution des contribuables est impossible en Italie pour la simple raison qu'il n'existe pas de contribuables. Et puisque, selon Turati et Miglioli,
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l'Italie tait la nation proltaire : le peuple ne pouvait tre duqu qu'au parasitisme. Les classes bourgeoises manquent d'une conscience capitaliste et librale et tentent de se dfendre, de ne pas se laisser craser, en participant elles aussi l'accord et en se faisant payer, en droits de douane et en subsides, ce qu'elles doivent donner en impts. L'ouvrier et l'agriculteur ne peroivent pas le dernier maillon de la chane partir duquel le bnfice initial se rpercute sur eux. Manquant d'initiatives courageuses, ils ont besoin, ft-ce leur dtriment, de dlguer l'Etat la fonction d'carter l'imprvu et le danger. La crise se rsume ici dans le peu d'aptitude des Italiens s'auto gouverner, et que les rveries antiparlementaires, encourages par le fascisme, thorisent de la faon la plus lamentable et la plus inconsciente. Le spectre du budget devient l'indicateur des tourments les plus lancinants, que seule une rvolution des contribuables russira vaincre. Mais avec de tels discours nous atteignons aux limites de la prophtie. Il est ncessaire que de nouvelles conditions de maturit conomique prparent les aristocraties (ouvriers, entrepreneurs, exploitants agricoles, capitaines d'industrie, princes marchands) capables de remplacer le gouvernement des fonctionnaires de Colombino, de Rossoni et de Farinacci. C'est seulement en prenant conscience de ces objectifs, que la rvolte antibureaucratique et l'appel aux initiatives rgionales pourront amliorer nos coutumes politiques.
VI. DE LA POLITIQUE TRANGRE LA
caractristique gnrale de la nouvelle politique internationale de l'aprs-guerre consiste dans la volont experte de chacun de ne pas se dterminer, de ne pas se fonder sur les rsultats acquis et de croire en l'avenir. Dans ce jeu de cache-cache rciproque, la politique trangre exprime les convulsions de la politique intrieure et exclut toute confiance mutuelle. L'isolement rciproque est un systme tout aussi valable pour le maintien de l'quilibre qu'une politique d'alliances : il exige une diplomatie des plus subtiles et une habilet dnue de tout scrupule. A bien y
regarder, cette incertitude strile est invitable, et il faut fliciter nos ministres des Affaires trangres qui ne se lassent pas de ce jeu. Une des principales raisons de ce malaise pourrait tre l'entre de l'Amrique et du Japon dans l'histoire et la pression qu'exerce l'Inde sur la politique anglaise : mais plutt que de parler du dclin de l'Europe, il faut comprendre ce dsordre comme le rsultat d'une inluctable mfiance rciproque. Les solutions les plus videntes, en l'occurrence, sont aussi les plus simplistes. Non seulement elles ne rsolvent rien, mais elles ne font que semer des graines de discorde aprioristes et dtaches des intrts rels : le bloc des nations proltaires, tel que le conoivent les projeteurs, ne fait que traduire l'existence d'un monde dchir entre la Russie, l'Allemagne et l'Italie en pleine crise de dpression et l'Amrique et l'Angleterre en pleine crise de surproduction. La lutte entre dbiteurs et crditeurs serait une solution extrme et dsespre qui ne servirait qu' aggraver encore plus douloureusement cette scission, alors que l'quilibre doit viser concilier savamment crditeurs et dbiteurs. Une politique wilsonienne de l'Italie Versailles aurait sans doute constitu un lment essentiel de la rorganisation, en offrant aux nations les plus faibles et les plus isoles (Petite Entente, pninsule Balkanique, Amrique du Sud) une ligne d'orientation et un point de convergence. C'est la premire fois que l'Italie se voyait offerte la possibilit d'entreprendre une grande action de politique trangre. L'aspiration de Nitti l'unit du monde, fonde sur une apprciation intelligente de l'Allemagne, nglige le terrain raliste sur lequel se droulent les vnements et oublie qu'il est impossible d'abolir certaines diffrences naturelles. Il ne s'agit pas de condamner les peuples, mais il est vident que, pour le moment, la France et l'Allemagne en sont rduites des positions statiques et prvisibles, et il semble que l'Amrique veuille en suivre l'exemple. Dans ce monde rigide, aprs l'chec de Wilson, c'est donc essentiellement l'Angleterre et l'Italie qu'incombe, par des voies opposes et des exigences qui ne le sont pas moins, la fonction dlicate de garantir la circulation et la communication entre les diffrents pays. Versailles constitue donc une trve au sens le plus absolu, pour ne pas dire normal du terme : et la paix devra tre
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prpare et tablie peu peu grce au travail de longue haleine des diplomates. Si des dcisions irrflchies n'interviennent pas entre-temps, malgr les problmes inextricables des rparations, de la pninsule Balkanique, de la Russie, de l'hritage de l'Autriche, l'Europe s'achemine prcisment vers une longue priode de paix durable. Et cela non parce qu'elle serait bout de force, mais en vertu de l'extrme bon sens (sans ironie aucune) qui a prvalu durant ces annes d'aprs-guerre, et qui s'est manifest dans le refus de toute position intolrante, dans l'unit effective de l'Europe, universellement ressentie, quand bien mme chaque gouvernement croit mener une politique nationaliste. En effet, les aventuriers ont t totalement bannis de la politique trangre de l'aprs-guerre et durant quatre ans, nous avons eu l'exemple d'un quilibre nerveux toute preuve et d'un esprit asctique dont des dizaines de confrences internationales infructueuses n'ont pas russi venir bout. Tous sont devenus naturellement diplomates et, aussitt une discussion close, ils veulent en ouvrir une autre : le but essentiel tant non pas l' expansion, mais la neutralisation de l'adversaire. A vrai dire, sous le cynisme des diplomates, un nouvel esprit de charit chrtienne a gagn toute l'Europe, et nous ne devrions pas nous plaindre s'il se distingue par sa finesse et son tact plutt que par des dclarations de sympathie : depuis quatre ans, les hommes d'Etat agissent avec le plus sublime dsintrt et le charme de cette atmosphre est tel que mme le belliqueux Mussolini fut amadou, Territet, par quelques mots de lord Cuzon et un sourire de Poincar. Il est naturel que chacun dissimule jalousement sa bonne volont sous l'apparat des circonstances, mais en ralit, qui a os saisir l'une des mille occasions pour dclencher une nouvelle guerre aprs Versailles ? La lenteur : telle est l'arme avec laquelle la diplomatie de l'aprs-guerre explique ses projets diaboliques de paix, tandis que les peuples ne songent qu' s'entre-tuer. On est loin de la politique trangre faite par les parlements ! Seules les aristocraties et les minorits ont su raliser la dmocratie. Ces pralables offrent une base organique une analyse critique de la politique trangre qui a t mene par l'Italie depuis quatre ans. Dans le jeu commun, nous avions par nature une des positions les plus mobiles et les
plus dnues de prjugs. Personne n'a suffisamment compris notre fort intrt pour le dsintrt. Il est clair que la scurit de l'Italie dpend de sa politique d'alliances, des sympathies qu'elle parvient susciter et non de ses concessions orientales; il est clair que mme une politique nationaliste ne peut tre envisage que si nous ne restons pas isols, et si nous parvenons nous insrer dans un systme de forces. Cela ne fut compris que du comte Sforza, qui ralisa prudemment la politique d'accord avec la Petite Entente, ruine ensuite par ses successeurs. Il aurait fallu savoir jouer avec le wilsonisme; la politique des nationalits opprimes, qui nous avait fait gagner la guerre, nous aurait fait gagner la paix. En outre, il serait absurde d'oublier que, travers ses vicissitudes sculires, le point fort de notre politique trangre demeure la possibilit de compter sur l'accord anglais : une politique antianglaise est strile pour celui qui ne dispose pas de cette rserve d'initiatives et d'imprvus que seule la Russie pourrait mobiliser en Italie, en Asie Mineure et en Europe centrale. Nous sommes fermement rsolus nous dclarer pacifistes tant que l'imprialisme italien sera celui de Corradini ou de Coppola. L'Italie qui rve d'aventures tripolitaines, ou qui songe aux traditions romaines, s'interdit d'avance toute politique trangre efficace. Par son incapacit inculquer aux Italiens le sens des responsabilits et son indulgence pour le rve idyllique d'un rgime paternaliste, le fascisme se rsoudra en un pacifisme lche et abstentionniste. Quelle que soit la rsonance rhtorique des discours, un gouvernement qui exalte la milice nationale ne saurait crer un esprit militaire. Une arme de volontaires a toujours t une arme en dbandade, avec une psychologie d'aventuriers ou de pillards; l'austrit du sacrifice que rclame la guerre ne s'apprend pas dans les expditions punitives. Seules les dmocraties qui auront su aguerrir un proltariat conscient de ses idaux et de ses potentialits seront capables de mener une politique imprialiste, et cela prcisment en tant qu'elles ne brandiront pas d'infantiles programmes militaristes. Dans la civilisation moderne, la guerre pour la paix, suivant l'expression de Machiavel, est devenue la loi du dveloppement des peuples : le noviciat rhtorique et l'initiation aux rites plus emphatiques d'un
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dieu Mars jouvenceau ne conviennent pas l'esprit lac de ces nouveaux combattants. Car "les hommes de bien ne font pas de la guerre leur profession n'y cherchent que la fatigue, le danger et la gloire : une fois rassasis, ils n'aspirent qu' rentrer chez eux et retrouver leur gagne-pain". Que chacun d'eux fasse "volontiers la guerre pour avoir la paix, au lieu de chercher troubler la paix pour avoir la guerre".
VII. LE PROBLME DE L'ENSEIGNEMENT LES
tendances corporatives et syndicales de l'aprs-guerre nous ont offert, parmi d'autres expriences d'une politique des comptents, la dcouverte, qui sans tre nouvelle n'en fut pas moins heureuse, d'une politique de l'enseignement propose, discute et exprimente par des professeurs. Le premier libral venu ou le plus modeste psychologue aurait pu facilement montrer l'quivoque de ces suffisances surannes :quiconque est moindrement vers dans l'histoire sait qu'il n'est pas ncessaire de recourir de nouvelles expriences pour dmontrer l'infriorit de la politique des techniciens par rapport aux techniciens de la politique. Pourtant, on prfra aller jusqu'au bout et nous assistmes, ce qui tait prvisible, aux plus subtiles transmutations qui, en se conformant la double logique du parti populaire, statoltre pour favoriser la moyenne bourgeoisie et antitatique pour suivre les traditions catholiques et autonomistes, transformrent le programme de la libert de l'enseignement en une discussion professorale sur l'examen de niveau. Il est vident que celui qui n'a pas perdu, dans la pratique de l'enseignement, le sens des proportions et des rapports entre l'cole et la culture, ne saurait consentir cette mtamorphose. Pour un libral le principe de la libert de l'enseignement a signifie prcisment la ncessit et la volont de liquider le dogmatisme, de reconnatre la valeur ducative des libres initiatives culturelles que le monde moderne a cres autour de l'cole, une institution dont la naissance fut marque de faon caractristique par l'influence des conceptions mdivales. Les considrations historiques lmentaires sur lesquelles
se fonde notre rflexion nous montrent que les premires revendications de la libert de l'enseignement concident avec les premires dcouvertes en faveur de la pense et de la civilisation moderne. Sans nous loigner de la tradition librale pimontaise, voici l'exemple d'une conception originale de la libert de l'enseignement, antrieure celle des catholiques libraux franais. Giambattista Vasco, cet conomiste turinois (1733-1786) dont mme Pecchio s'accorde louer la clart et l'vidence avec laquelle il aborde les questions techniques, ce libriste convaincu, moins parce qu'il admirait et avait lu Smith que parce qu'il pensait par lui-mme, soulignait, quelques annes avant la Rvolution franaise, qu'il serait souhaitable "qu'il existt des coles cres par l'Etat, lesquelles pourraient ainsi choisir aisment les professeurs les plus doctes, en les recrutant mme dans les contres les plus lointaines, et offrir aux tudiants des commodits qu'ils pourraient difficilement trouver dans des institutions prives, comme par exemple des appareils de physique, des instruments de mathmatique, etc.". Toutefois, la concurrence entre les matres (des coles prives) et les professeurs (de l'enseignement public) peut s'avrer des plus utiles, tant pour obliger ces derniers ne pas ngliger leurs devoirs que pour former d'excellents candidats l'enseignement universitaire, auquel pourront lgitimement aspirer tous ceux qui, aprs s'tre longuement exercs l'enseignement dans des coles prives, auront acquis une rputation irrprochable. Pour rglementer cet enseignement priv, Vasco prvoyait deux dispositions : premirement ne permettre personne d'ouvrir des coles chez soi sans une autorisation spciale de l'Etat, laquelle d'ailleurs ne serait accorde qu' des hommes de bien; deuximement "obliger tous ceux qui veulent enseigner chez eux laisser leur porte ouverte, de sorte que tous ceux qui le dsirent puissent assister leurs leons, ce qui semble une condition suffisamment restrictive". Et "il serait inutile de prendre davantage de prcautions 1".
~seo,
1. Delle Universit e delle Arti e Mestieri. Dissertazione di G. B. Milan, Destafanis, 1804, pp. 195, 196,197
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En proposant la publicit de l'enseignement, Vasco ne pensait pas aux difficults didactiques que prsentait sa proposition (Bertini, par contre, s'en chargea en 1876, et rsolut le problme en le niant) : cette ide de publicit, qui se diffusa et remporta un vif succs tout au long du XIXe sicle, mriterait sans doute un examen plus approfondi, toutefois il nous faut conclure et convenir, partir des extraits cits, de la nature antidogmatique de la pense librale pimontaise. En 1846, la veille de la rvolution qui devait liminer du Pimont ce qu'il restait de mdivisme, Albini, adepte de Rosmini en philosophie, mais constitutionnaliste en politique, avec une certaine tendance la statoltrie, raffirmait, avec une prcision de juriste, l'ide de la libert de l'enseignement tempre par un contrle de l'Etat. Ces professions de foi apparaissent comme autant d'anticipations doctrinales abstraites : en ralit, le systme scolaire en vigueur dans le Pimont tait entirement dans les mains du gouvernement, rigidement catholique, de mme que les quelques instituts privs existants taient tous catholiques. La concurrence restait un vain mot. Mais en 1844, la mme poque o Albini crivait, s'veillait ce mouvement en faveur des instituts techniques et professionnels qui donna naissance au journalisme scolaire de l'Etat sarde. Ce fut un vritable Sturm und Drang pdagogique qui, malgr sa prcipitation, eut une influence dcisive sur la formation de la classe dirigeante qui guida 1'exprience de 1848-1849 1 Aprs la guerre, le problme se posa en des termes plus urgents et plus durs. Le nouvel Etat, conu comme une dmocratie sans participation populaire, devait assumer ses responsabilits et prendre position face l'immaturit ou la quasi-inexistence des partis. Il devait s'attaquer une tche essentielle, qui n'tait pas encore ressentie comme telle par les citoyens :l'instruction du peuple, et prparer une classe d'enseignants. En vertu de ces exigences, la politique librale de l'enseignement devait tre
1. En ce qui concerne l'cole dans le Pimont durant le Risorgimento, voir mes essais in La Nostra Scuola, Florence, janvier, septembre, octobre 1921.
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provisoirement sacrifie une politique unitaire de l'enseignement et, dfaut d'une morale et d'un esprit national et laque, on tenta de crer une cole d'Etat. La raction psychologique de l'Italien face l'enseignement fut particulirement petite-bourgeoise et, incapable de pallier l'immaturit des conditions historiques, il rva de masquer les dissentiments qui divisaient les esprits sous la couleur commune d'une culture gnrale optimiste et bourgeoise. A la conscience du producteur et des responsabilits ralistes se substituaient le dilettantisme de l'rudition et la rhtorique confiante de l'auto encensement. Mais il faut reconnatre que ces vices taient ns originairement pour parer au plus press; et l'expdient que consituait l'cole d'Etat s'enracina dans des consciences par nature libertaires ou librales. Du reste, c'est bien sur le terrain de la libert, conu comme horizon indpassable, que se situaient par exemple Bertrando Spaventa et Domenico Berti; mais la libert dont parlait Berti tait celle d'un catholique dont le libralisme tait influenc par l'conomie anglaise et par certaines expriences historiques rcentes; Spaventa lui, cherchait la libert rve par Cuoco et par Colletta dans les dveloppements thoriques de Hegel. Spaventa donc, ne pouvait ignorer que la civilisation moderne ne requiert ni organismes ni instituts pour sa propagande dogmatique, mais se sert de toutes les antithses et de toutes les critiques : sur le plan thorique, Spaventa en effet refusait le concept mme d'une cole d'Etat. Mais l'Etat italien, ou pour lui l'Etat pimontais, doit se dfendre face au danger clrical; c'est pourquoi, craignant la suprmatie des catholiques, Spaventa proposa son tour un enseignement public, du moins tant que l'Eglise conserverait la position privilgie que lui reconnaissait le premier article du Statuto. En 1851, la pense de Spaventa tait donc analogue celle que Berti avait exprim en 1849. Mais, en moins de deux ans, Berti avait tempr sa polmique anticatholique et, en revendiquant la libert de l'enseignement, cherchait se rapprocher de Cavour pour prparer autour de lui la trop clbre concentration, qui devait se rvler riche en succs politiques pour le Pimont. En somme, le libralisme de Berti fut galement pour le moins quivoque. L'exprience de la Premire Guerre mondiale lui avait enseign que l'unit de l'Italie ne pouvait se raliser
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sans ngociations avec les catholiques; c'est pourquoi, non seulement l'enseignement catholique ne lui inspirait aucune crainte, mais il tait plutt enclin penser qu'il constituait un facteur essentiel de nationalit. Le nouvel Etat se trouvait en outre confront un problme terrible : l'ducation du peuple; or selon Berri, la ralisation de cette tche ncessitait la concentration des efforts de la nation tout entire, sans distinction de partis : il fallait accorder la libert d'enseignement tous, la libre concurrence se serait ensuite charge de favoriser le dveloppement des meilleures coles : les tablissements confessionnels ne pouvaient avoir aucune chance de succs : en voulant fonder leur tour des coles prives modles, les libraux se seraient puiss en efforts inutiles, et ds 1850, Berti nous en fournit lui-mme l'exemple. Mais un adversaire de la libert de l'enseignement aurait pu invoquer les mmes raisons historiques : face l'importance du problme, il faut que l'Etat se prononce d'une faon dcisive : livrer l'enseignement la libre concurrence signifierait priver d'coles les rgions les plus pauvres et renoncer lutter contre l'analphabtisme, et donc rendre l'unit impossible. Il faut donc que le nouvel Etat affirme sa lacit, mme s'il doit se superposer aux initiatives prives : il faut qu'il s'engage garantir l'enseignement dans toutes les communes. Et si telle ne fut pas la pense explicite de Bertrande Spaventa, tel fut pourtant le programme du gouvernement, qui ne se contenta pas de faire de son mieux, mais voulut, et continue vouloir en faire trop. Actuellement, l'intervention excessive de l'Etat dans l'enseignement se rduit remplacer la culture par des prjugs bureaucratiques. Augusto Mon ti 1 a d'ailleurs montr que, aprs 1870, la politique de l'enseignement de l'Etat italien s'est organiquement oriente, avec tous les prjugs de la culture gnrale et de la neutralit du savoir scientifique, vers une conception de classe et la formation d'un esprit bourgeois, voire petit-bourgeois. En prparant la formation des partis, la lutte politique intense de l'aprs-guerre renverse au contraire l'esprit mme de l'en-
1.
"Lettere scolastiche", in Rvolution liberale, anne n, n. 6 et sv.
seignement italien et instaure un nouvel quilibre des forces, qui sont dsireuses de se battre sur tous les terrains. Dans un tel climat, la libert de l'enseignement promue par les populaires n'a plus rien de clrical et devient la plate-forme d'une libre lutte contre la bureaucratie. D'autre part, l'existence de noyaux organiss et de certaines tendances psychologiques prcises, depuis les socialistes jusqu'aux populaires, en passant par les combattants, constituait, du temps de la lutte pour la rforme Croce, la garantie la plus sre contre toute possibilit de monopole et d'organisation dogmatico-partisane. Aujourd'hui, contre le fascisme, une politique qui revendique la libert de l'enseignement, hier encore utile, est devenue insuffisante, car on ne peut pas faire de la technique quand le front unique de la lutte est devenu le terrain politique. On ne peut lutter contre la tyrannie en rclamant des rformes et des concessions la tyrannie, mais seulement en lui opposant des revendications d'une extrme dignit. Le fascisme, en instaurant une politique de l'enseignement de classe, ruinera les illusions pdagogiques de Gentile et de Lombardo Radiee et se situera dans le prolongement de l'cole petite-bourgeoise et parasitaire de la troisime Italie. Le seul pralable sur lequel doit se fonder le problme de l'ducation nationale est donc celui de la non-collaboration. Il est clair qu'en ce sens, notre cole n'a pas besoin d'coles, et nous ne pouvons discuter de problmes pratiques que d'une faon abstraite et en cdant au vice des projections. Dans une Italie moderne telle que nous la prparons par notre lutte et o, contre la monotonie gnrale de l'cole publique, les citoyens sauront crer des coles conformes leurs exigences, l'examen est tout naturellement dvalu, en tant que l'cole se confond avec la culture et la vie. Au lieu de former des employs, l'Etat se rduit une fonction de contrle. Et pour ceux qui seraient intresss par nos projets, nous disons qu'avant le fascisme le problme du contrle de l'Etat se prsentait pour nous en ces termes : 1) En ce qui concerne l'cole primaire : lutte directe de l'Etat contre l'analphabtisme, mobilisation de toutes les forces nationales, prtres ou francs-maons, bolcheviques ou conservateurs, en tant qu'il s'agit de former les l-
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ments de la vie moderne indpendamment de toute considration thique. Affronter rsolument le problme du Mezzogiorno. Le peuple mridional n'voluera pas avec des coles primaires improvises, or la lutte contre l'analphabtisme constitue une exigence conomique incontournable face au problme moralement et politiquement le plus important du Sud :l'migration. 2) Il faut former des matres pour l'enseignement primaire, autrement dit, l'Etat doit crer des coles normales, ou mme des coles secondaires modles, en nombre limit et en slectionnant les lves sur concours; l'initiative prive apportera son soutien cette action de l'Etat : pour quiper d'coles les rgions rurales il n'y a pas d'autre solution que celle d'Augusto Monti :le recrutement d'un personnel non diplm et l'habilitation. Mais il ne faut pas surestimer le rle des coles normales ou secondaires : ce n'est qu'en bouleversant nos anciennes habitudes, ou comme l'enseigne Lnine en Russie, en mobilisant de nouvelles nergies, que l'on pourra rsoudre le problme de l'analphabtisme. L'engorgement des coles secondaires se rsoudra ds que l'Etat ne dispensera plus ses tudiants des diplmes et des titres : puisque notre petite bourgeoisie est devenue une caste qui trouve son titre nobiliaire dans le diplme. Le problme de l'universit est analogue celui des coles secondaires et on ne pourra le rsoudre qu'en reconnaissant que depuis des dcennies la culture universitaire est infrieure la culture de ce pays, alimente principalement par les libres initiatives du journalisme, des partis et des associations. 3) Puisque ces rformes pourront sembler trop antidmocratiques ou trop rvolutionnaires notre bourgeoisie dmagogique et ractionnaire , il serait prfrable de les prsenter comme des rformes essentiellement conomiques. L'enseignement public, en effet, est devenu pour 1'Etat un problme conomique qui ne peut se rsoudre qu'en rduisant les effectifs des tablissements, en augmentant les droits d'inscription (en ouvrant des concours pour des places gratuites) et en enrayant le parasitisme professoral grce au moyen le plus radical qui soit, c'est-dire en rduisant les salaires. Le fascisme ne fera rien de tout cela parce qu'il a besoin de partisans fidles, auxquels il ne peut demander un ser-
ment d'allgeance qu'en leur donnant en change des postes de fonctionnaire; de mme qu'il ne peut accorder de libert la culture par crainte des consquences qui en rsulteraient et parce que, de tout temps, l'obscurantisme bureaucratique et la morale d'Etat ont constitu les meilleures armes de l'absolutisme.
LIVRE IV LE FASCISME
LES RAISONS DE L'OPPOSITION L'ESPRIT
de notre enqute pourrait nous dispenser de parler du fascisme, dfini dans les pages prcdentes comme une parenthse historique, comme un phnomne de dsoccupation tant dans le domaine conomique que dans celui des ides, li toutes les erreurs de notre formation nationale. Ce livre part du prsuppos que l'Italie russira trouver en soi la force ncessaire pour surmonter la crise actuelle et pour recouvrer cette volont de vie europenne qui, tout du moins sporadiquement, parut s'annoncer avec le Risorgimento. Ainsi, nos objections contre le fascisme sont autant d'objections a priori et peroivent l'erreur l o les apologistes ne voient que les mrites d'un mouvement qui, en cette heure de doute et d'incertitude, a russi apaiser les tensions des Italiens et les compromettre dans une banale palingnsie patriarcale, alors que la solennit de la crise et exig des citoyens l'impratif catgorique de la cohrence, de la libre lutte politique et de l'auto gouvernement. Le gouvernement Facta apparatra aux yeux de l'historien comme la caricature d'une volont providentielle, offrant aux Italiens un gouvernement faible et renonciateur pour que les citoyens puissent assumer les responsabilits invitables de la lutte politique et de l'initiative tatique. Tant que la lutte des partis, ns dans l'aprs-guerre, semblait indcise, l'avenir restait ouvert. Le fascisme nous a guri de ce cauchemar; et, tandis que les Italiens chouaient l'preuve du srieux moderne, le gnie des origines a repris, parmi les rsidus de l'aventureuse Renaissance, la figure lgendaire du condottiere de milices qui offre ses esclaves anxieux une discipline paternelle.
ELOGE DE LA GUILLOTINE DANS
la Rvolution Librale du 23 novembre 1922 notre tat d'me impopulaire se prsentait en ces termes : Le fascisme veut gurir les Italiens de la lutte politique, il veut atteindre ce stade o, aprs l'appel nominal, tous les citoyens auront dclar croire en la patrie, comme si professer des convictions suffisait puiser la praxis sociale. Enseigner aux fascistes la supriorit de l'anarchie sur les doctrines dmocratiques exigerait un trop long discours et puis, pour certains loges, la pratique reste encore le meilleur pangyriste. L' actualisme, le garibaldisme et le fascisme sont les expdients au moyen desquels cette incurable confiance optimiste de l'enfance se plat contempler un monde simplifi sa mesure. Notre polmique contre les Italiens ne se fait aucune illusion sur de prtendues maturits trangres, pas plus qu'elle ne se fonde sur une quelconque confiance dans des positions protestantes ou libristes. Avant d'tre idologique notre antifascisme est instinctif. Si ce qui est nouveau peut utilement tre ramen des schmas et des reprsentations antiques, alors notre pessimisme se voudrait un vritable pessimisme, un pessimisme d'Ancien Testament sans palingnsie, et non le pessimisme littraire des chrtiens, ou du dsenchantement des optimistes. Le combat entre l'esprit de srieux et le dannunzianisme est ancien et sans remde. Il faut se mfier des conversions et croire davantage en l'histoire qu'au progrs. Notre travail doit tre conu comme un exercice spirituel qui a sa ncessit en soi et non dans sa divulgation. Il existe une valeur indfectible au monde : l'intransigeance, et pour l'heure nous en serons, en quelque sorte, les prdicateurs dsesprs. Il y a fort craindre que bien peu d'entre nous aient le courage d'tre assez radicaux pour penser qu' travers ces considrations mtaphysiques nous puissions nous rencontrer sur le terrain politique. Mais notre navet est plus experte que bien des corruptions, et dans certaines thories autobiographiques, elle a dj fait preuve d'un insolent et objectif ralisme politique. Non sans inquitude, nous voyons se propager la peur de l'imprvu, que nous continuerons qualifier de provin-
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ciale, pour ne pas recourir des dfinitions plus alarmantes. Mais l'heure des bilans, mme chez un peuple hritier de Machiavel, il y a des dfauts substantiels auxquels nous ne saurions nous rsoudre. Le fascisme en Italie est un signe d'infantilisme, parce qu'il reprsente le triomphe de la facilit, de la confiance et de l'enthousiasme. On peut discuter du gouvernement Mussolini comme d'un fait d'administration ordinaire. Mais le fascisme fut bien plus que cela; il a crit l'autobiographie de la nation. Une nation qui croit en la collaboration des classes et qui renonce par paresse la lutte politique, devrait tre regarde et guide avec quelque prcaution. Nous avons espr, il est vrai, que la lutte entre les fascistes et les sociaux-communistes se poursuivrait sans relche : nous avons conu en septembre 1920, et publi en fvrier 1922, La Rivoluzione Liberale, confiants dans la lutte politique qui, travers tant de corruptions et corrompue elle-mme, russissait pourtant merger. En Italie, certains se faisaient tuer pour une ide, pour un intrt, pour une maladie rhtorique! Mais nous percevions dj les signes de fatigue et les soupirs pour la paix. Il est difficile de comprendre que la vie est tragique et que le suicide est bien plus une pratique quotidienne qu'une mesure d'exception. En Italie, il n'y a ni proltaires ni bourgeois : il n'y a que des classes moyennes. Nous le savions et si nous ne l'avions pas su, Giolitti nous l'aurait appris. Mussolini ne dit rien de nouveau : mais, avec Mussolini, nous est donne la preuve exprimentale de l'unanimit, la confirmation de l'inexistence de minorits hroques et la fin provisoire des hrsies. Il y a des heures d'ivresse qui valent pour des aveux et la palingnsie fasciste nous a inexorablement confirm l'impudence de notre impuissance. On ne saurait exiger un esprit de sacrifice d'un peuple de dannunziens. Nous rflchissons aussi sur ce qui ne se voit pas :mais si l'on devait s'en tenir ce qui se voit, alors il faudrait admettre que la guerre n'a servi rien. Dnus d'intrts rels, distincts, ncessaires, les Italiens rclament une discipline et un Etat fort. Mais il est difficile d'imaginer Csar sans Pompe, une Rome forte sans une guerre civile. On peut croire l'utilit des tuteurs et justifier Giolitti et Nitti, mais les chefs ne servent qu' nous rappeler La conjuration des Pazzi, autrement dit, ils nous
renvoient des murs politiques d'un autre temps. Ni Mussolini ni Victor-Emmanuel n'ont la vertu des chefs, mais les Italiens, eux, ont bien une me d'esclave. Il est douloureux de devoir penser avec nostalgie l'esprit libertaire des Lumires et aux conjurations. Pourtant, et nous sommes parfaitement sincres en disant cela, d'aucuns ont attendu anxieusement le moment des perscutions personnelles, pour que l'esprit renaisse des souffrances et que dans le sacrifice de ses prdicateurs, ce peuple se reconnaisse enfin lui-mme. Dans la fermet de notre opposition, il y avait un je-ne-sais-quoi de donquichottesque. Mais on pouvait aussi y percevoir une religiosit dsespre. Loin de nous l'illusion d'avoir sauv la lutte politique; nous en avons prserv le symbole et il faut esprer (hlas ! avec combien de scepticisme) que les tyrans soient des tyrans, que la raction soit une raction, que quelqu'un ait le courage de dresser la guillotine et que les positions soient maintenues jusqu'au bout. On peut valoriser le rgime; on peut chercher en tirer tous les avantages possibles : nous demandons les coups de fouet pour que quelqu'un se rveille, nous demandons les bourreaux pour qu'on puisse y voir clair. Mussolini peut tre un excellent Ignace de Loyola; mais o est le De Maistre qui saura offrir une doctrine intransigeante?
LA CAPITIS DEMINUT/0 DES THORIES AUCUN
De Maistre, aucune doctrine dans la lecture apologtique du fascisme. Pour le fascisme les thories sont des idologies plaisantes qu'il faut improviser et subordonner aux circonstances. Les aventures apparaissent plus sduisantes que les ides, et ces dernires, en perdant leur dignit et leur autonomie, n'exercent plus que des fonctions serviles. L'quivalence fascisme-Contre-Rforme sert d'expdient au programme no-guelfe; le libralisme de De Stefani peut satisfaire les attentes les plus populaires autour du mythe de l'quilibre budgtaire; le syndicalisme national offre le pain aux masses en change de leur dignit; le nationalisme et le patriotisme satisfont les instincts les plus philistins des classes de l'enthousiasme.
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Dans un livre bien trop clbre 1 , o Mussolini permit que son programme soit divulgu, mme l'tranger, un fasciste honnte a fini par tirer toutes les consquences les plus pacifiques de l'avertissement de Missiroli : "Le fascisme incarnera la conscience mre de la nouvelle dmocratie, et comme tel il devra se rconcilier avec le socialisme, ou bien il sera moins que rien : une tardive et impossible tentative ractionnaire." Mais le fascisme de Pietro Gorgolini n'est finalement que le giolittisme de Fera, une anthologie politique de tous les programmes de la gauche aprs Depretis. Un mlange de wilsonisme et de socialisme d'Etat, un librisme qui se confond avec une conomie du juste prix, une politique financire dmagogique - dfense de la petite proprit et lutte contre le latifundium, voil la dmagogie potique annonce prcocement par le propagandiste, et qui ensuite ne fut jamais dmentie par l'uvre des gouvernants. Celui qui n'a pas adopt ces simples formules est all tout droit vers l'hrsie et s'est interdit toute popularit. Dans leur ingnuit, les mdiocres efforts de thorisation de Grandi 2 n'ont constitu qu'une tentative isole. Du reste ce n'est pas en inventant de nouvelles formes de syndicalisme national que 1' on parviendra faire adhrer les masses l'Etat; tandis que la religiosit du mouvement se reflte dans l'adhsion populaire, Grandi ne voit pas qu'il rpte, avec la mme lgance rationaliste, les aberrations du nationalisme, du modernisme et du syndicalisme, autrement dit, les critiques les plus cules de nos intellectuels. En ce qui concerne Agostino Lanzillo 3, son ouvrage pourrait tre ventuellement conseill tous ceux qui ne sauraient plus quels arguments invoquer contre le fascisme. Mme si son interventionnisme exalt et son anti-intellectualisme froce peuvent facilement expliquer son adhsion Mussolini, la philosophie de l'intuition de A. Lanzillo se rvle plus experte et labore que la plupart des grossires professions de foi relativistes de nos chefs et
1.
P. Gorgolini, R Fascismo nella vita italiana, Turin 1922. D. Grandi, R Fascismo, Bologne, Cappelli 1922. 3 A. Lanzillo, Le rivoluzioni del dopo-guerra, Citt di Castello, Il Solco,
2.
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de leurs acolytes, d'ailleurs elle est loin d'tre dnue de ressources sur le plan critique et thorique. La prophtie du gouvernement fasciste s'exprime en ces termes : "Dans la socit actuelle - au dbut de 1922 nous constatons que l'Etat est en train d'accrotre chaque jour son pouvoir. La force militaire qu'il a sous ses ordres est bien plus redoutable aujourd'hui qu'avant la guerre, en raison d'une trs grande familiarit avec l'usage des armes et du fait que les citoyens sont beaucoup moins impressionns par les pisodes de rpression arme. Les moyens de liaison, de rpression et d'organisation dfensive sont extraordinaires et presque invincibles. Si, suivant l'hypothse ci-dessus avance, on admet la possibilit d'une fusion entre certains milieux ouvriers et certaines classes dirigeantes dans un but de domination politique, il en rsultera une quipe politique si soude que la force que cet Etat aura et dont il pourra user par rapport au reste de la socit sera pratiquement illimite." Face de telles perspectives, on peut se demander o est passe l'me libriste d'Agostino Lanzillo, ennemi de l'interventionnisme d'Etat, du nationalisme et du militarisme, vu que le fascisme est prcisment sur le point de devenir l'hritier, au pire sens du terme, du socialisme. Des trois principes chers Lanzillo - librisme, anti-intellectualisme, exprience conomique- j'ignore lequel pourra tre sauv dans un gouvernement paternellement catholique, dans un Etat prt contrler non seulement l' conomie prive mais encore les consciences et 1'urne lectorale. Il est vrai que dsormais Lanzillo peut se rjouir de son ancienne prophtie : La guerre permettra aux hommes de faire un usage illimit de la force, mais chez les nouveaux initis la conception de la vie guerrire, c'est en vain qu'il cherchera les qualits ncessaires une classe dirigeante individualiste et libriste et qui, l'encontre de la mdiocratie organise, soit capable de modrer nos tendances grgaires et notre instinct de combinaison. Certes, les nouvelles classes belliqueuses, que Lanzillo prvoyait instinctivement individualistes, se sont rvles au contraire d'une rare barbarie bureaucratique et leur penchant pour la monotonie ne permet gure d'esprer une rsolution unitaire du rgionalisme dans le respect religieux des personnalits rgionales !
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Seule l'invitation lance au fascisme de se faire le reprsentant des classes moyennes fut coute, mais en juger d'aprs les rsultats, nous voudrions que Lanzillo nous explique comment il peut voir dans le fascisme un esprit hroque et s'il ne pense pas que la citation de Sorel, propos de leur violence, n'tait pas pour le moins dplace. Nous lui offrirons prcisment une antithse libriste aux problmes qu'il pose. Le librisme, en effet, fixe comme limite naturelle l'conomie la mdiation politique, laquelle rpond galement des ncessits et des exigences autonomes : il semblerait donc que la juste critique des grves inconsidres et de la superficialit maximaliste des mdiocres politicards n'autorisait en rien l'exaltation du syndicalisme juridique, en hommage un chimrique gouvernement des producteurs ! Invoquer un gouvernement des producteurs, alors que seule la proportionnelle pourrait agir vritablement comme un instrument de lutte politique et de formation libre des partis, signifie s'pouvanter de la libert et se rfugier dans un corporatisme aussi rconfortant que moyengeux. Cette haine des fascistes pour la politique, en hommage l'idylle littraire et des expdients conomiques pratiques, est la meilleure preuve de la dcadence de nos murs et de la faiblesse de ceux qui dsirent, en guise de repos, un retour au Moyen ge. La constitution de Carnaro a fut le premier avertissement; ensuite le collaborationnisme et le fascisme, la garde royale et le "squadrisme" furent les expdients constants d'une imagination tremblotante. Le gouvernement de Mussolini exile la critique dans les couvents, il offre aux faibles une religion d'Etat, une garde prtorienne, un philosophe hglien la tte des tablissements scolaires; il annule dans l'Etat thique toute initiative. Il offre l'Italie immature un berceau qui pourrait bien devenir le tombeau des consciences publiques devenues prives, aprs avoir limin, en s'alliant une fois de plus avec la ploutocratie, les deux problmes qui auraient pu constituer la Bastille du peuple italien : les rapports entre l'Etat et les classes ouvrires; la rencontre et l'antithse entre l'industrie et l'agriculture. Mais qui parle encore aujourd'hui du problme mridional ou de librisme? La monarchie a enterr les dmocrates et a bris la lutte politique. Les discours qui
en appellent aux gouvernements des experts et des techniciens sont du mme acabit que les prdications sur la grce divine et le Saint-Esprit : ils ont servi nous voler la constitution qu'ils voulaient amliorer et dresser un nouveau monument de thocratie paternelle. Mais les discours thoriques sont inutiles quand prvalent des questions d'instinct parfaitement irresponsables. Les symboles sont plus parlants que les ides. Ainsi, au portrait de cet auteur qui brandit un autre livre apologtique assez curieux 1 , il ne reste pas grandchose ajouter pour avoir la biographie complte du fasciste : bien plus que ses textes ou son style, il semble en effet que l'talage audacieux de mdailles militaires dcrive merveille le caractre d'un individu. Le rapprochement instinctif, fond sur des ressemblances assez grossires avec le chef primitif d'une tribu, arborant une exubrance imptueuse et de jolis talismans, n'est gure dmenti par le discours bureaucratique manifestement inexpert, ostensiblement formaliste et appuy que nous inflige l'auteur. Le document devient encore plus intressant si l'on examine les choses avec un certain recul, afin de leur donner tout leur relief, croire qu'Umberto Banchelli fut le nouveau vassal du nouveau roi, illettr et belliqueux tel Thodoric, froce comme Albon. Mais la grossiret de Banchelli l'apparente davantage Paolo Diacono qu' l'heureuse rudition de Cassiodore; son respect pour des intellectuels comme Prezzolini et Soffici, dcoulant de l'indulgence constante de nos deux compres pour l'insouciance aventureuse et parfois mme pour les nouveaux barbares. Et qui sait si Soffici n'offre pas allgrement sa caution aux invectives de Blanchelli contre les doctrines "du Juif allemand Karl Marx", ou plutt de Mordeca, puisque tel tait son vrai nom avant qu'il ne s'en dbarrasse pour tre plus crdible et acclam par les foules ignorantes de son temps a. En vrit, en ces heures crpusculaires, seule la perversion du sens des valeurs, peut expliquer les mtaphores de charretier de l'humble chronique, o durant la bataille lectorale de
1. U. F. Blanchelli, Le memorie di un fascista I9I9-I922, Sassaiola florentina, Florence, 1922.
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Florence, on confia pour mission au faisceau d' "empcher que huit sicles d'art italien et de sacrifices citoyens puissent tre souills par l'effigie du Russe asiatique judas Lnine". Du reste, l'ambition littraire du grossier chroniqueur, en reprenant la tradition des batailles coups de pierres, se rattache candidement la Florence des "guelfes et des gibelins". Mais il ne sert rien de gaspiller de si somptueuses mtaphores pour des faits d'une banalit si affligeante, et somme toute si quotidienne. Il est rare d'ailleurs que l'on trouve chez le fasciste le respect du barbare, puisque toute sagesse lui est nie, et certaines vnrations religieuses s'implantent mal dans le cur prosaque du gauche guerrier de mtier. Les articles de presse dcrivent avec force dtails la hardiesse frelate de ces gnraux et de ces dputs imberbes. Mme dans ces chroniques, la vnration pour l'Italie catholique, l'loge de la monarchie absolue, la peur des Juifs et de la ploutocratie, les protestations contre Mussolini qui ne veut pas d'industries d'Etat, dcrivent merveille la candeur de certaines aurores spirituelles. Voici un florilge du meilleur style : "Dsormais, tout ce dferlement de partis nous a fait comprendre qu'il fallait mettre fin aux partis eux-mmes, pour les rduire numriquement tout au plus un seuF'. "Et abolir le plus possible les dialectes et interdire la presse en dialecte qui alimente l'esprit de clocher". "Seule la puissance catholique est lgitime, il n'y a que Rome qui puisse se dcider un jour chasser les Turcs d'Europe pour redonner au temple de Sainte Sophie la signification chrtienne au nom de laquelle elle fut btie". "Malheur celui qui osera toucher aux sacro-saintes conqutes conomiques proltariennes ! Si tant est que puisse surgir un jour une vritable monarchie, elle devra devenir la tutrice svre du proltariat, par l'intermdiaire de son roi responsable ". Il est vrai que nos propos risqueraient d'tre plus froces si nous demandions nos tuteurs lgitimes et responsables de nous rendre compte de ces innocences. Ds lors la critique moraliste de la dmocratie formule par Banchelli pourrait se dfinir comme la juste et insolente rvolte de l'lve impoli face au matre insuffisant. Pourquoi en vrit ne pas considrer avec une profonde piti ces jeunes inadapts qui, de leurs pres dmocrates et des vicissitudes
historiques apprirent bien peu si ce n'est leur morale dgnre. De mme que les enfants, le fascisme a ses pnibles justifications : un confesseur ou un prdicateur lui conviendrait bien mieux qu'un matre de politique. Car les fascistes grandirent dissips et livrs eux-mmes comme des orphelins et personne ne leur enseigna le dur noviciat qui attend l'artisan des contingences sociales. En jouant la guerre ils se dcouvrirent une prcocit perverse. Aujourd'hui, la morgue du barbare ne dissimule que la peur et aucune largesse d'esprit ne seconde la gnrosit, en ralit l'arrogance mle l'obissance traduit l'puisement nerveux, le manque d'inhibition et la dcadence de la race. Le futurisme n'aurait donc t que l'annonce ivre et plore de cette extrme aridit intrieure. Il s'agit de remplacer la matraque allemande par le poignard fasciste et de confier autrui l'exercice de sa propre libert. En politique, l'antidmocratisme marque le retour nostalgique de l'Etat paternaliste; sur le terrain de la critique, les procds employs sont des mtaphores, comme chez les alchimistes. Telle autrefois la pierre philosophale, aujourd'hui ce qui permet de tout expliquer c'est la ploutocratie occulte, l'hbrasme, ce pantin de nuages que mille vents grossissent, ou l'arrivisme des parvenus, voire le commerce et l'industrie. Le livre de Banchelli ne cesse de dplorer le manque de gentilshommes fascistes et de s'interroger perfidement sur le sort rserv l'administration des finances du fascio grce aux bons soins de ses chefs les plus fougueux. La cruaut de ces luttes intestines explique que l'adversaire politique soit le plus souvent tax de voleur. Notre mmoire n'est pas suffisamment tenace pour remettre l'honneur certains commrages, mais le jugement lui, peut saisir la signification historique de ces murs dcadentes. Que personne ne se cache les proccupations lgitimes que suscite le renoncement la dignit la plus lmentaire, puisque l'esprit immature du fascisme consiste prcisment en ce qu'il ne sait pas mme inculquer le respect du mtier. Le recours aux mythes plutt qu' l'exprience et la considration anthropomorphique de ralits complexes et contingentes traduisent impudemment l'esprit simpliste du fascisme. C'est par une discipline strotype que l'on voudrait
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remdier aux dficiences mais, on n'ose pas faire natre l'ordre du libre dsordre. L'esprit d'aventure ne russit pas dcouvrir la tradition et ceux qui se lamentent sur la dgnrescence morale ne comprennent pas que c'est dans la lutte que rside le seul critre possible du renouveau thique.
MUSSOLINI MUSSOLINI
a t le hros reprsentatif de cet puisement et de cette aspiration au repos. Son optimisme affich, son assurance, ses astuces oratoires, son amour du succs et des solennits dominicales, son talent pour la mystification et l'emphase remportent une franche popularit parmi les Italiens. Il est difficile de l'imaginer autrement que sous les traits d'un audacieux condottiere de grandes compagnies; ou que comme le chef primitif d'une tribu de sauvages possds par une terreur dogmatique qui interdit toute rflexion. Sa victoire, au milieu de la droute gnrale, s'explique aisment si l'on songe ses qualits dcisives de tacticien. Il lui manque le sens dlicieusement moderne de l'ironie, il ne comprend pas l'histoire, sinon travers des mythes, de mme que lui chappe la finesse critique de l'activit cratrice, dont on peut dire qu'elle constitue la vertu premire d'un grand homme politique. Ses professions de foi relativistes ne russirent pas mme apparatre comme une habile mystification : chacun y perut, de faon trop flagrante, un effort naf et dconcertant pour dissimuler son incertitude infantile et recouvrir ses mfaits. La cohrence et la contradiction sont chez Mussolini deux aspects diffrents d'une mentalit politique qui ne peut se librer des vieux schmas d'un moralisme trop mpris pour pouvoir tre vraiment remplac. Et c'est pourquoi il reste indcis et divis entre une cohrence trop dogmatique pour ne pas paratre gauche et des dbordements d'exubrance anarchiquement injustifis. Il a besoin d'un monde o il ne soit pas demand au condottiere d'tre un politique. Lutter pour une ide, laborer dans la lutte une pense, est un luxe et un tracas : Mussolini est assez intelligent
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pour s'y plier, mais il se satisferait bien de la lutte pure et simple sans les tourments de la critique moderne. Seuls les nafs ont pu s'tonner de ses rcentes amours avec l'Eglise catholique. Personne n'est plus loin de l'esprit de l'Etat laque et de la vieille droite des Spaventa que Mussolini. Il n'a rien de religieux, il ddaigne ce problme en tant que tel, il ne supporte pas le combat avec le doute, il a besoin d'une croyance pour ne plus avoir y penser, pour tre le bras temporel d'une ide transcendante. Il aurait pu devenir le duce d'une Compagnie de Jsus, l'arme d'un Pontife perscuteur d'hrtiques,- avec une seule ide en tte rpter et faire entrer "au son des matraques" dans les "crnes rfractaires". Les articles du Popolo d'Italia se prsentaient ainsi :rptitions d'un ordre, dogmes et souvent strotypes d'un dessein monotone, ainsi sont ses communiqus et ses discours : du point de vue littraire ils ont quelque chose de militaire et de catchistique - on dduit le travail du bourreau ou du "squadriste" des vrits absolues, transcendantes et cristallises. En fait les trois priodes les plus cruciales de la vie de Mussolini ont concid avec les trois priodes les plus dcisives, enthousiastes et dogmatiques de l'histoire italienne : le messianisme socialiste, l'apocalypse antiallemande, la palingnsie fasciste : mais qui pourrait tre assez born pour chercher auprs du condottiere de ces pisodes un signe d'volution ou de progrs? Pourquoi voir un problme politique l o il ne s'agit que d'un trait psychologique, d'un amour dmesur du succs et d'un nouvel art conomique des ides? Quel sens y aurait-il tudier la philosophie politique de Conrad Wolfort, de John Hakwood ou de Francesco Bussone? L'histoire jugera avec indulgence l'anachronisme de Mussolini qui, malgr son orgueil obtus de hobereau mal dgrossi, fut assez humble pour s'incliner devant elle : garibaldien retardement comme Crispi, mais peut-tre moins entt que lui et plus docile : fruste, pauvre d'esprit, il fut par deux fois au moins, grce sa robustesse et sa dsinvolture, l'accoucheur de l'histoire. Les faiblesses inhrentes ce temprament apparurent lorsque le condottiere dut s'improviser administrateur et diplomate. Mais, dans un congrs international d'impntrables, l'infriorit de Mussolini, acteur plus qu'artiste, tribun
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plus qu'homme d'Etat, devient flagrante puisque tout ce qu'il sait faire c'est se rflchir dans sa propre emphase. Son loquence, sa polmique mordante ne savent gure se battre sur le terrain de l'ironie et des sous-entendus, elles se dcontenancent ds que 1' on passe des comices et de la salle d'armes aux jeux subtils de la conversation ou aux attaques insidieuses et agaantes des joutes oratoires. Mussolini n'est son aise que lorsqu'il parle au bon peuple et en coute les dsirs, ou lorsque d'un air svre et courrouc ille rabroue pour ses frasques. La monotonie de la routine administrative est un autre ennemi farouche du prsident; s'il ne trouvait pas un passe-temps agrable dans les trouvailles sportives qui le rendent si populaire, sa tche quotidienne serait harassante et sans objet. Du reste, par temprament ce gouvernement si audacieux et incomparable considre que le monde des affaires courantes et ncessaires, vers lequel s'orientent en vain les dsirs des prtoriens et des subalternes de la rvolution en qute de sincures, constitue un problme insurmontable. La patience est plus amie des retours et des revanches que des improvisations. Cependant, tout fait remarquables sont les aptitudes de Mussolini conserver le pouvoir au milieu d'un peuple enthousiaste et avide de divertissements que d'ailleurs il connat trs bien et auquel il prpare des surprises quotidiennes (du tlgramme Spalla et de l'exaltation du raid de Baracca jusqu'aux discours dominicaux). Aprs avoir cart toute proccupation de politique trangre, Mussolini s'est consacr la mise en uvre d'une habile tactique ractionnaire de liquidation de tous les partis et de tous les organismes politiques et, aid par la crise conomique, il semble vouloir que tous ses adversaires se plient sa logique. Cette exprience a permis une fois de plus de reprendre le transformisme giolittien moyennant des expdients thtraux plus perfectionns et les talents du politique se rduisent dsormais des manuvres habiles et des calculs tactiques, rvlant un art parfaitement humaniste et militaire. Le mussolinisme constitue donc un phnomne beaucoup plus grave que le fascisme lui-mme parce qu'il a flatt l'esprit courtisan du peuple et n'a fait que confirmer son manque de responsabilit personnelle, sa tendance attendre du duce, du dompteur, du deus ex
machina, son salut. La lutte politique sous le rgime mussolinien n'est pas facile : il n'est pas facile de rsister Mussolini parce que Mussolini ne respecte aucune cohrence, aucune position, aucune distinction prcise et qu'il est toujours prt tous les transformismes. De par son infriorit conomique, l'Italie est-elle inluctablement condamne ces murs anachroniques et courtisanes? Ou bien ces forces que reprsentent les nouvelles initiatives populaires et les groupes dirigeants qui ne se sont pas laisss compromettre russiront-elles donner le ton notre histoire future? Il semble vident qu'une prophtie de notre part serait pour l'heure trop intresse, et ce qui ne dcoule pas du contexte relve plutt de l'initiative du lecteur.
NOTE
J'OFFRE
un livre de thorie librale, conu et rdig selon un plan organique et qui, tandis qu'il se prsente comme une histoire des hommes et des ides de notre temps, se voudrait l'illustration d'une mthode d'tude et d'action. Le titre de notre ouvrage La Rvolution librale est galement celui d'un hebdomadaire que je publie Turin depuis plus de deux ans. En fait, si ce livre offre la thorie d'une classe dirigeante, le premier noyau de cette classe apparat autour de la revue o se sont regroups un certain nombre de jeunes gens dans le but de subir une sorte de noviciat moral et pratique ncessaire. Prcisment parce que le lecteur pourra facilement chercher les applications et les vulgarisations de la pense de La Rvolution librale dans le travail qui est fourni chaque semaine, je m'en suis tenu dans cet essai un effort de synthse, en procdant par allusions et suggestions l o la brivet l'exigeait, sans faux respect pour les popularits faciles et les vulgarisations hypocrites. Le lecteur attentif, toutefois, ne pourra pas me reprocher de pas avoir t aussi clair que possible. Je ne dois pas oublier que les ides essentielles que je dveloppe ici - mal comprises et svrement critiques lorsque je les ai exposes pour la premire fois - sont devenues, aprs quelques annes de bataille, de l'ordre du domaine public et le concept mme d'une rvolution librale, considr d'abord comme un paradoxe, s'est dsormais tabli dans l'usage. Du reste, je ne m'attends pas des lecteurs mais des collaborateurs. Et c'est prcisment tous les collaborateurs de la Rvolution librale que ce livre est ddi.
NOTES
p. 12. "De nos communes" : Gobetti se rfre aux communes mdivales qui s'taient dveloppes essentiellement dans le centre et le nord de l'Italie, entre le xr et le XIV sicle, et auxquelles Alfredo Oriani (cf. Dictionnaire) avait consacr une analyse historique et politique dans son ouvrage La lotta politica in ltalia p. 18. "No-guelfisme" :mouvement politique et culturel n autour de la figure de Vincenzo Gioberti (cf. Dictionnaire) et qui considrait que l'unit de l'Italie ne pouvait tre ralise que sous la prsidence du pape. p. 23. "Les Devoirs de l'homme" : ouvrage de Mazzini, publi en 1841. p. 24. "Connubio" :voir dans l'index des noms Urbano Rattazzi p. 26. "Droite hglienne" : Gobetti se rfre cette tendance historiographique et philosophique qui s'tait constitue l'Universit de Naples, principalement aprs la constitution du rgne d'Italie, et qui eut pour chef de file Augusto Vera (cf. Dictionnaire) et Bertrando Spaventa (cf. Dictionnaire). p. 28. "Vincenzo Gioberti" : en 1846-47, Vincenzo Gioberti, en corrigeant le no-guelfisme du Primato, avait publi Il Gesuita moderno, un ouvrage polmique contre le pouvoir ractionnaire des jsuites qu'il accusait de freiner le renouveau italien. p. 30. "Adoua": en 1896, l'arme italienne qui fut envoye sous les ordres du prsident du Conseil Francesco Crispi (cf. Dictionnaire) Abba Garima, prs d'Adoua en Ethiopie des fins d'annexion, fut entirement dfaite par les troupes du negus Menelik. Cet vnement marque la fin de la carrire politique de Crispi et la brusque dsaffection de l'opinion italienne pour l'expansion. p. 35 "Occuper les usines" : au mois d'aot 1920, dans les usines de Milan et de Turin, et plus particulirement dans les usines Fiat, les ouvriers mtallurgistes occuprent les entreprises en crant des conseils d'usine qui visaient tablir le "contrle ouvrier" sur la production. Le mouvement ouvrier italien se divisa entre les tenants des conseils d'usines turinois, soutenus en particulier par les intellectuels de l'hebdomadaire l' Ordine nuovo (cf. Dictionnaire) et les dirigeants de la C.G.L. (Confdration gnrale du travail), qui considraient l'occupation et le contrle ouvrier comme des mesures trop hardies. En septembre 1920, on parvint un accord entre la c.G.L., les industriels et le prsident du Conseil Giovanni Giolitti (cf. Dictionnaire), qui prvoyait une augmentation des salaires et la reconnaissance du "contrle ouvrier". p. 42. "Les limites du Statut": Gobetti se rfre au Statut fondamental promulgu par Charles Albert le 4 mars 1848, qui confrait le pouvoir ex-
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cutif au roi, lequel nommait le prsident du conseil et les ministres. Le Statut avait galement pour fonction de garantir les liberts fondamentales et servit en Italie de Charte constitutionnelle jusqu' la fin de la monarchie. p. 64. "L'expdient des lections de Rho en 1904": Gobetti se rfre la candidature de Filippo Meda (cf. Dictionnaire) au Parlement, prsente par les organisations catholiques de Rho, une petite ville prs de Milan, en dpit de l'interdiction formelle lance par le Vatican aux catholiques de participer la vie des institutions du royaume d'Italie. p. 75 "Les amis de Bissolati": Leonida Bissolati (cf. Dictionnaire). Le xnr Congrs du P.S.I. (Emilie, ?-10 juillet 1912) pronona l'exclusion de Bissolati et d'autres exposants de la droite rformiste. Ces derniers formrent alors le parti socialiste rformiste qui se proposait d'entrer dans des gouvernements bourgeois orients dans un sens dmocratique et remporta un certain succs aux lections de 1913. p. 81. "Imola, Bologne" : Gobetti se rfre aux diffrents congrs du P.S.I. :le congrs d'Imola (1902), de Bologne (1904), le congrs de Rome (1906) qui marqua la victoire de la tendance "intgriste", ainsi appele parce qu'elle tentait de concilier le rvolutionnarisme traditionnel de type marxiste avec les dernires propositions rformistes, et les congrs de Florence (1908) et de Modne (1911) qui marqurent l'avance des thses rformistes. p. 81b ."Livourne" : Go betti fait rfrence au congrs de Livourne de 1921, au cours duquel on assista la scission entre le P.S.I. et le parti communiste. p. 83. "Programme maximum". Au Congrs de Rome de septembre 1900, le P.S.I. adopta un programme appel "programme minimum", rdig par Filippo Turati (cf. Dictionnaire), par Claudio Treves (cf. Dictionnaire) et par Carlo Sambucco, qui reconnaissait la ncessit pour le socialisme de rformer l'Etat italien dans un sens libral et dmocratique, et qui proposait la rduction du temps de travail, la rforme de l'enseignement et du systme fiscal, autant de conditions ncessaires la socialisation des moyens de production et au collectivisme, et qui en fait constituaient les objectifs du "programme maximum". p. 86. "Les journes de juillet 1922": en juillet 1922la c.G.D.L, l'u.s.I. (Union Syndicale Italienne), le syndicat des cheminots et des postiers, runis depuis le mois de fvrier dans l"'Alleanza dellavoro", proclamrent la grve gnrale, qui fut appele "!galitaire", pour protester contre les violences fascistes, et dont l'chec favorisa cette mme anne la prise de pouvoir de Mussolini. p. 105. "Or russe": Gobetti fait rfrence aux accusations portes contre le parti communiste, prtendument financ par la Russie sovitique.
NOTES
p. 130. "La proportionnelle" : le scrutin proportionnel fut introduit en Italie en 1919 par le prsident du Conseil Francesco Saverio Nitti (cf. Index), mais il fut aboli en 1923 par la loi Acerbo (cf. Dictionnaire). p. 155. "La Constitution du Carnaro" : Constitution promulgue par Gabriele D'Annunzio (cf. Dictionnaire) durant l'occupation de la ville de Fiume, traduisant une vision corporative du monde du travail, fonde sur la collaboration dans le cadre national des ouvriers et des entrepreneurs.
PIERO GOBETTI, LE LIBRALISME ET LA POLITIQUE
peut se demander ce que peut bien avoir dire un lecteur franais contemporains, ce jeune intellectuel l'apparence fragile, que les photographies de l'poque nous montrent les cheveux bouriffs et le regard interrogateur, miroir de son intelligence synthtique. Ce jeune homme qui est venu finir sa vie, l'ge de vingt-six ans, dans une petite chambre d'htel de la rue de Vaugirard, le 15 fvrier 1926, et dont le corps repose au cimetire du Pre Lachaise, admirait la France non seulement, comme on pourrait le croire, pour sa "tradition rvolutionnaire", mais, trange jugement pour "un rvolutionnaire", mme libral, comme notre auteur, pour sa stabilit, parce qu'elle savait offrir "un rgime sr, spirituellement moderne, o tous les changements et toutes les exigences peuvent s'exprimer librement et sans contrevenir aux coutumes sociales. La France est prpare surmonter la crise de demain; donner la classe dirigeante qui saura avec une certain raffinement politique guider les pas de la petite proprit agraire vers la grande dmocratie moderne 1 ". Je crois que Gobetti peut dire quelque chose aux lecteurs de notre temps si on le dbarrasse de l'image hagiographique qu'une certaine historiographie a contribu crer, de pre d'une gauche qui se voulait la fois rvolutionnaire et raliste, libertaire et galitaire, passionnelle et rationnelle 2 Il faut donc redcouvrir l'essentiel de la thorie de Gobetti, telle qu'elle est expose dans son seul livre politique : La Rvolution librale.
oN
1.
P. Gobetti, "La Francia repubblicana", in Rivoluzione liberale, 20 mai
1924 prsent in Id., Scritti politici, dition tablie par P. Spriano, Turin,
Einaudi, 1960 ( partir de maintenant SP) pp. 687-688. 2. A propos des diffrentes interprtations de l'uvre de Gobetti depuis l'aprs-guerre, cf. P. Bagnoli, DeUafortuna di Piero Gobetti neUa storiogra.fia italiana in Id., Piero Gobetti. Politica e cultura in un liberale del Novecento, Florence, Passigli, 1984, pp. 177-233; M. Gervasoni, [}inteUettuale come eroe. Piero Gobetti e i gobettieni Florence, La Nueve Italia ( paratre).
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II
NOTRE
intention est prcisment de saisir la pense de Gobetti dans la Rvolution librale, un livre, comme le souligne Go betti lui-mme, de "thorie librale". Voici donc dfini l'un des aspects prminents de l'uvre de Gobetti : la thorie de la politique. Une thorie qui se rattache cette tradition italienne qui va de Machiavel Gaetano Mosca en passant par Vilfredo Pareto et qui se fonde non seulement sur !'"litisme", mais sur le constat d'une stabilit des lois humaines dans l'action commune et sur l'affirmation d'une autonomie du politique qui, bien que thorise par Carl Schmitt, avait t magistralement anticipe par Mosca 1 La question formule par Gobetti est la mme que celle que s'tait pose Mosca, et quelques sicles plus tt, d'une autre faon Machiavel, : qu'est-ce que la politique? La politique, selon notre auteur se rsume en trois matres mots : prparation, srieux, rigueur, lis par l'intransigeance de la force "mythique", qui entrane les aristocraties, donne un sens leur action et indique la voie suivre. En cela adepte de Georges Sorel, Gobetti fait concider la "prparation" des hommes politiques avec leur capacit assumer intgralement la mission du mouvement dont ils sont les reprsentants. Gobetti trace mme une "mthode librale", dont la caractristique est de s'opposer "aux dogmes et aux simplifications abstraites, aux confiances aveugles et la suffisance des plans prconus." On peut dfinir son libralisme comme un "libralisme politique", pour reprendre l'expression de Chantal Mouffe, contre le libralisme traditionnel, qui tend trop souvent et surtout en Italie "escamoter [... ] la question du conflit, de l'antagonisme et de la dcision2 " . En somme, selon la
1. En ce qui concerne les rapports entre Go betti et l' "cole italienne de sociologie", cf. P. Bagnoli, Piero Gobetti, cit. pp. 112-113, et L. Caboara, Piero Gobetti e la teoria della classe politica, "Rivista Intemazionale di filosofia politi ca e sociale", avril 1 septembre 1966, pp. 269-277. Mosca publiera dans la Rivoluzione liberale du u janvier 1923 un long article intitul Il materialismo storico. 2. C. Mouffe, Le politique et ses enjeux. Pour une dmocratie plurielle, Paris, Editions de la Dcouverte, 1994, p. 10.
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thorie politique de Gobetti, il importe que les forces politiques assument intgralement leur mission et qu'en s'appropriant le "mythe" qui habite certains groupes sociaux, elle le ralisent pour amliorer les conditions de vie dans la polis. Ici donc, ce sont moins les classes que les "lites" qui apparaissent. Autrement dit, pour Gobetti, la lutte des classes, thorise par Marx et par Sorel, constitue moins un facteur de transformation sociale que l'instrument indispensable la formation des lites. Et on en comprend clairement les raisons. Aussi bien chez Marx que chez Sorel la lutte des classes est destructrice, elle annonce la fin d'un monde, celui du capitalisme, que Marx croyait (du moins jusqu' ses analyses sur la commune russe) inluctablement vou sa perte et que Sorel voyait min par la dcadence morale, laquelle aurait fait face une lite de producteurs forme par des institutions proltariennes. Mais Gobetti n'adhre ni l'une ni l'autre position, car ce qui l'intresse c'est la politique comme construction. Il n'y a pas de politique pour Gobetti sans gouvernement de la chose publique, et puisque la gestion de la chose publique doit tre confie une aristocratie choisie dmocratiquement, la thorie des lites montre comment des lites incomptentes sont remplaces par des lites plus expertes. Si chez Gobetti la vision de l'accs au gouvernement est fonde sur un litisme dmocratique et sur l'ide que doivent exister des pratiques de slection et de recrutement, sa vision sociale peut tre dfinie son tour comme industrialiste et libriste. Pour Gobetti, en effet, la vie conomique doit rendre compte des luttes sociales et doit donc tre "dnue de tout prjug, mais non pour autant aventureuse, aguerrie aux imprvus et sans attaches rigides quelque systme que ce soit, agile et ennemie de la quitude provinciale et nationaliste, capable de garder sa place dans l'quilibre de la vie mondiale par la fcondit de sa production et de ses entreprises". Toutefois, contrairement un certain libralisme pour qui la vie politique ne doit servir qu' satisfaire les humeurs du march, l'crivain turinois pense que la politique doit influencer la vie conomique. Gobetti explique ainsi que" l'activit conomique serait la matire qui cherche dans la politique sa forme". De cette vision industrialiste et libriste jaillit la reprsentation gobetienne de la socit librale : la cellule de
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base n'est pas ici la classe marxiste ni la famille chre la pense du catholicisme social, mais l'individu. Et c'est pour cette raison que Gobetti en arrive exalter l'individualisme et critiquer la "morale de la solidarit" qui, selon lui, concide avec une certaine "complicit calcule dans le parasitisme". Cet individu, l'individu de la socit librale de Gobetti, est essentiellement un "producteur"; Gobetti retrouve cette figure la fois chez les ouvriers et chez les entrepreneurs de Turin, de Gnes et de Milan qui, avec le sens du risque et dots des caractristiques prschumpeteriennes, introduisent en Italie "l'impulsion rvolutionnaire du monde moderne". En somme, on peut dire que les producteurs sont tous ceux qui vivent au centre du microcosme de la vie moderne appele usine : "L'usine dveloppe le sens de la dpendance et de la coordination sociale, mais elle n'teint pas pour autant les forces de rvolte, bien au contraire, elle les cimente dans une volont organique de libert. Au culte de la constitution traditionnelle, elle substitue l'idal toujours renouvel d'un ordre nouveau. L'individu trouve la possibilit de son lvation dans la morale du travail." L'individu, selon Gobetti, doit participer de toutes ses forces la construction d'une certaine modernit, incarne par la socit industrielle. Suivant la terminologie de Hannah Arendt 1, Gobetti semble ainsi suspendu de faon ambigu entre l'homo faber et le zoon politikon : et, en effet, son exaltation du progrs, de l'industrie, des producteurs et sa conception de l'individu comme producteur sont nuancs par le devoir qui incombe chaque citoyen de participer la vie de la communaut politique. Il est inutile de prciser que l'effort de Gobetti, toujours suivant les catgories de Hannah Arendt, tend prcisment arracher l'animallaborans sa condition pour l'lever au rang d'homo faber et de zoon politikon. Si Gobetti croit dans le progrs technique, sa pense et sa vision politique ne font aucune place une philosophie de l'histoire. Si, selon Gobetti, les acteurs du renouveau social ne doivent croire en aucune philosophie de l'his-
1. H. Arendt, The Human condition, Chicago, 1958 (trad. fr. La condition de l'homme moderne, Paris, 1961).
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toire, cela ne signifie pas que leur action soit dnue de sens et qu'elle ne doive pas s'imposer un objectif prcis, ou une "mission", pour reprendre ses propres termes. Or, c'est au mythe, que, selon Gobetti, revient la tche d'indiquer la voie ou la direction vers laquelle les acteurs sociaux doivent orienter leur action. Selon lui, le politique ne peut se passer du mythe, au risque de perdre cette intransigeance et ce sens de la direction qui caractrisent la praxis politique, et, paradoxalement, au risque de perdre un certain ralisme. Le mythe est d'ailleurs ncessaire au parti politique, condition toutefois que le parti exerce sa vritable fonction, laquelle n'est pas de crer un programme de gouvernement (une tche qui revient aux lites de gouvernement), mais d'laborer un mythe, de rcuprer les rcits qui proviennent de ces catgories sociales qui sont reprsentes par le parti et que celui-ci doit systmatiser et diffuser. Le libralisme de Gobetti est ici on ne peut plus clairement dfini : les partis n'ont pas tant pour mission d'accder au gouvernement que de prparer les dirigeants politiques. Quand le parti est dans l'opposition il ne doit pas se limiter comploter dans les couloirs parlementaires, sa tche est d'duquer, travers une action qui se fonde sur le mythe, la future classe dirigeante. Le mythe, en effet, est un instrument ncessaire et indispensable la formation des nouvelles lites. Si, sommairement esquisses, telles sont les principales caractristiques de la thorie politique de Gobetti, il convient de prciser que sa pense, bien qu'expose d'une faon fragmentaire, se prsente comme une thorie de l'action politique qui, tout en expliquant les motivations des acteurs politiques, indiquent une partie d'entre eux la "mthode" suivre. Nous tenterons plus loin de dfinir la mthode librale telle qu'elle est expose par Gobetti. Ce qui est certain c'est que pour Gobetti, l'action des libraux doit consister comprendre et grer les caractristiques spcifiques de la vie moderne, mais aussi empcher que cette "modernit" ne devienne son tour conservatrice, en bloquant et en entravant les instincts libertaires ou ce dveloppement de la libert individuelle qui, pour Gobetti, constitue la valeur essentielle.
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III
LA
thorie librale de Gobetti ne se fonde pas sur un normativisme abstrait, mais elle s'ancre dans un contexte concret et s'taye, prcisment comme chez Machiavel et Gaetano Mosca, sur des exemples historiques. Et c'est en ce sens que, selon Gobetti, l'histoire est fondamentale en tant qu'elle permet de comprendre certaines constantes de l'action politique, de mme que les renvois historiques de Pareto et de Weber l'Antiquit greco-romaine constituent l'armature probante de leur thorie. Mais l'histoire est toujours l'histoire d'un pays spcifique, et certes Gobetti est trop historien pour croire, comme Pareto, que les constantes observes dans un pays donn et par rapport une situation historique spcifique, puissent permettre d'laborer des "lois" universellement applicables. Chez Gobetti, la dimension universelle de la thorie est reprsente par l'ide de l'irrversibilit de la modernit, avec son cortge de valeurs de libert, d'mancipation et d'activit. Mais il est vrai que les leons que Gobetti cherche tirer de l'histoire sont dduites essentiellement de l'examen du contexte italien, l'aide d'une enqute mene, non pas suivant la mthode du thoricien mais de l'historien. La Rvolution librale se prsente comme un ouvrage de "thorie librale", comme un livre d'histoire sur l'Italie contemporaine et sur le dveloppement de la nation. Gobetti s'attache ainsi l'analyse du "modle italien" et tente de comprendre comment la nation italienne est entre dans la modernit, la faon dont ses caractres ont t faonns par cette entre, mais aussi comment le refus de certains aspects de la modernit a pu entraver son dveloppement. L'origine des tares historiques qui psent sur l'Italie des annes vingt doit tre recherche dans le Risorgimento 1 Si
1.
A propos de Gobetti et de son interprtation historique du
Risorgimento, cf. A. Omodeo, Difesa del Risorgimento, Turin, Einaudi 1951, pp. 440-450; W. Maturi, Interpretazioni del Risorgimento, Turin, Einaudi 1962 et G. Bergami, "La Rvolution sans hros de Piero Gobetti" in Perch Gobetti, sous la direction de P. Polito, Manduria, Lacaita 1993, pp. 65-85
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ce mouvement a marqu la naissance de la nation italienne, il ne s'est pas prsent comme une rvolution (ou comme une rforme), son dveloppement fut entrav la fois par la coalition de groupes et d'intrts hostiles ce projet et par l'imprparation et l'inconsquence des acteurs mmes de cette rvolution. L'une des principales limites du Risorgimento fut de ne pas avoir su entraner la nation. Gobetti, litiste, a compris partir de l'exemple franais que, pour construire une nation dmocratique, une ducation des citoyens est indispensable et que le projet national doit tre soutenu non pas par une lite restreinte, comme dans le cas du Risorgimento italien, mais galement et surtout par cette classe de producteurs qui, en Italie, a t trop vite carte des dcisions politiques. En somme Gobetti reproche au Risorgimento de ne pas avoir poursuivi son propre "mythe national", ce qui selon lui a empch une diffusion des croyances librales et retard l'entre de l'Italie dans la modernit. Si le Risorgimento peut tre dfini comme une rvolution interrompue, pour Gobetti le libralisme et la modernit furent entravs en Italie par la structure mme de son capitalisme, caractris par un manque d'esprit d'entreprise, par une absence de volont de progrs technique et social, par un "productivisme btard", reprsent par des groupes de sidrurgiques comme 1'Ansaldo qui trouve son ancrage politique chez les nationalistes, et qui se fonde sur la pratique du protectionnisme et sur les subventions tatiques des grandes entreprises prives. Toutefois, la Turin du dbut du sicle, celle de la Fiat de Giovanni Agnelli, constitue un cas part. Gobetti exalte la bourgeoisie industrielle turinoise, mais galement sa classe ouvrire "aristocratique" et les conseils d'usine de 1920, capables de former une lite nouvelle et de l'duquer au gouvernement de la chose publique. Toutefois, selon Gobetti, le contexte turinois est loin d'tre reprsentatif de la situation nationale. En ralit, les acteurs sociaux qui, dans une nation moderne, doivent se combattre et la guider par leur lutte, c'est--dire labourgeoisie et les ouvriers, manquent de prparation. La bourgeoisie italienne, qui s'est dveloppe dans un milieu o "les conditions objectives ne sont pas assez mres pour permettre un dveloppement rigoureux", ne s'intresse
q6
pas assez au dveloppement du libre march et la lutte des classes, son corollaire ncessaire, et semble plutt favorable une conomie protectionniste, soucieuse de soumettre l'activit des producteurs un contrle de l'Etat, qui sanctionne les grves et la lutte des classe : la bourgeoisie italienne "manque d'une conscience capitaliste et libriste". Quant la classe ouvrire italienne, mis part le cas des conseils d'usine turinois, elle est encore trop "corrompue" et trop peu "duque", autrement dit, elle est incapable d'assumer jusqu'au bout sa propre mission de lutte des classes. La faute doit en tre impute ceux qui l'ont guid des dirigeants syndicaux, privs de toute culture politique, aux dirigeants des coopratives qui, importantes en soi, se sont dveloppes en Italie principalement travers la corruption et aux dirigeants du parti socialiste. Au lieu de favoriser la modernisation et la lutte des classes, ces derniers ont prfr dvelopper les fonctions d'un Etat aux caractristiques bureaucratiques et oligarchiques, qu'ils auraient d au contrarie moderniser. Cet ensemble de facteurs, loin de promouvoir une vritable lutte des classe des producteurs, n'a fait que favoriser le dveloppement d'une "dmocratie dmagogique".
IV
LA Rvolution librale offre galement un modle d'analyse politique "au quotidien". Selon Gobetti, l'individu politique, l'acteur social, fait toujours partie d'un mouvement politique dont il se nourrit et qui le dpasse. A travers le portrait du leader politique, Gobetti analyse les diffrents mouvements politiques, depuis le libralisme et le catholicisme libral, jusqu'au socialisme, au communisme et au fascisme. A ce propos, soulignons que Gobetti adopte une mthode prcise et que son interprtation se fonde principalement sur deux exigences : l'analyse de la culture et l'tude de la pratique des mouvements politiques. Gobetti, en effet, repre les racines d'un certain mouvement politique dans la tradition, il analyse ses liens avec l'action des intellectuels, ses contributions thoriques et idologiques ou, en d'autres termes, ce que l'historiographie politique dsi-
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gnera quelques dcennies plus tard sous le terme de "culture politique". En ce sens, selon Go betti, le vrai politique, ne saurait se passer d'une culture politique, c'est--dire d'un ensemble de valeurs et d'un cadre de rfrences stable. En somme, comme allait l'crire dans les annes trente le critique littraire (mais galement fin politologue) Albert Thibaudet, pour Gobetti "la politique, ce sont des ides 1". Mais les ides, selon Go betti, traduisent toujours des rapports de force. D'o l'analyse de l'activit de l'homme politique qui, en tant que tel, ne peut tre que pratique. Il est vrai que cette interprtation de la politique n'est pas toujours aussi pertinente et incisive qu'elle le voudrait, comme par exemple dans les pages consacres aux catholiques et aux socialistes, c'est--dire ces mouvements moins litistes, moins "aristocratiques", o le rle des organisations dmocratiques est plus fort. Ici compte, indubitablement, comme nous l'avons vu propos de la critique du socialisme italien, le jugement de celui qui considre avec mfiance la politique de masse et les organisations politiques de vastes dimensions, juges potentiellement dmagogiques et corruptrices et auxquelles Gobetti semble prfrer le modle des petits groupes, o la slection des lites est plus rigoureuse et o les obstacles la direction de la politique sont moindres. Pour Gobetti, la politique concide avec l'action; or, avec leur invitable bureaucratisme, les grandes organisations ne peuvent que la ralentir. Qui plus est, en ce qui concerne les catholiques 2 , si le lacisme de Gobetti l'amne souligner l'importance et la particularit de la question catholique, sur le plan pratique, Go betti ne croit pas qu'elle puisse produire une culture politique propre et originale, et il reste convaincu que la question catholique se rsoudra par la lacisation de la socit : en d'autres termes, Gobetti ne semble pas considrer le catholicisme comme mythe.
A. Thibaudet, Les Ides politiques de la France, Paris, Stock 1932. En ce qui concerne Gobetti et le catholicisme cf. B. Gariglio, Laici, cattolici e fascismo. Piero Gobetti e il movimento cattolico, Turin, Il Segnalibro 1995
1.
2.
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v
GO BETTI a souvent t considr comme un "organisateur culturel". Les rcentes tudes consacres sa maison d'dition ont montr en outre que sa stratgie ditoriale tait fonde sur un projet prcis, profondment pluraliste 1, soucieux de reprsenter les voix les plus importantes de la culture politique (et pas seulement politique) italienne et toutes les forces qui auraient pu faire s'crouler le vieux vice humaniste, antilibral et bureaucratique des murs politiques italiennes. Il est difficile d'imaginer, en cette re des idologies que la Premire Guerre mondiale avait inaugure, la fois la diversit et la cohrence d'un tel projet culturel. Mais quel modle intellectuel avait l'esprit Gobetti, et quelles taient ses rfrences? Cete question est essentielle pour comprendre La Rvolution librale et comment, tout en se prsentant comme un ouvrage d'histoire et de thorie politique, elle constitue un exemple ou une forme d'intervention politique. En ce qui concerne plus proprement sa "mission" politique, Gobetti explique lui-mme que son livre se fonde sur le prsuppos que l'Italie sera capable de sortir de la crise qu'elle traverse et d'offrir "la thorie d'une classe dirigeante". La Rvolution librale, se prsente comme un texte "agitateur" au sens tymologique du terme : un texte o les ides reues sont renverses en mme temps que l'orthodoxie des traditions politiques, et qui laisse entrevoir les promesses d'une nouvelle politique. Il est loisible de penser que, comme pour la revue du mme nom, les principaux destinataires de La Rvolution librale devaient tre des hommes politiques tels que Amendola, Sturzo, et paradoxalement Gramsci lui-mme, mais galement Matteotti, ainsi qu'une classe dirigeante embryonnaire, constitue par des jeunes intellectuels, par des ouvriers, des techniciens : les uns comme les autres auraient d s'inspirer des analyses gobettiennes, de faon rsoudre les problmes auxquels ils taient confronts. Quant lui, Gobetti ne se concevait pas comme un politique, du moins tel qu'on l'entend traditionnellement. En
1. M. A. Frabotta, Gobetti. L.:editore giovane, Bologne, Il Mulino, 1988. M. Gervasoni, op. cit.
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1920, Gobetti crivait dj son ami Santo Caramella :
"j'ai pour la politique un intrt de chercheur. Je n'ai jamais aspir l'action comme telle; mais toujours une ducation politique [... ]Je ressens le besoin d'une action politique, mais je prfre me consacrer un travail de rflexion thorique. Sans doute pourrais-je tre un politique, mais je prfre tre un historien et un critique de l'immdiat 1" . Son rapport avec une certaine tradition politique ne fait pas de Gobetti un intellectuel enferm dans la tour d'ivoire de ses propres schmas idologiques, comme ce sera le cas de la plupart des revues politiques de ce sicle. Ce qui compte, chez lui, c'est le projet, et c'est sur la base de ce projet que les forces intellectuelles issues des horizons idologiques et culturels les plus divers doivent s'allier. Le libral est pour Gobetti essentiellement pluraliste, ce qui suppose la coexistence, ventuellement discordante, de positions diffrentes 2 et parfois rivales. A travers les noms de ses principaux collaborateurs, La Rvolution librale, traduit clairement ce pluralisme. Parmi eux, on peut distinguer des libraux "classiques" comme Auguste Monti et Novello Papafava, des socialistes comme Riccardo Bauer et Carlo Rosseli, des critiques littraires comme Mario Fubini et N atalino Sapegno, un conomiste comme Luigi Einaudi, des marxistes comme Rodolfo Mondolfo et Lelio Basso, le communiste Andrea Viclongo, et encore l'ex-syndicaliste rvolutionnaire Arturo Labriola, le philosophe et thoricien politique Giuseppe Rensi, Eduard Berth, l'lve de Sorel et surtout les matres de Gobetti, Missiroli, Prezzolini et Salvemini. Rappelons qu'autour de la revue de Gobetti s'taient regroups un certain nombre de jeunes intellectuels qui, dans une optique rsolument fdraliste, avaient cr des petits "cnacles" vous la formation d'une nouvelle classe dirigeante. Cette pratique des "petits cnacles" se
1. P. Gobetti S. Caramella, 8 aot 1920 in F. Armetta, Caramel/a e Gobetti. Un rapporto oscurato. Con lettere inedite, Caltanisetta-Roma, Salvatore Sciascia, 1993. 2. A propos du pluralisme gobettien, voir N. Bobbio, "Quale Gobetti" in Nuova Antologia, janvier-mars 1993, P93
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dmarquait volontairement de ce qui allait devenir la principale tendance politique du xxe sicle : le parti politique de masse, o le dbat culturel est soumis la tactique de la guerre de position, et o il ne s'agit pas tant d'tre fidle ses engagements que de se soumettre aux dcisions de la majorit des organes dirigeants du parti, qui jugent galement de la validit d'une culture. La tentative de Gobetti pour crer, travers l'action intellectuelle qu'il proposait, une nouvelle classe dirigeante, devait ainsi se rvler illusoire. Aprs sa mort, son enseignement politique finira plutt par produire des hrtiques, des figures qui se situeront en marge de tout Eglise constitue. Quant aux classes dirigeantes, lorsqu'elles se transformeront ce sera lentement, entaches qu'elles sont de ces mmes vices, peine dulcors, qu'un jeune intellectuel turinois, entre 1920 et 1925, avait infatigablement dnoncs.
MARCO GERVASONI
DICTIONNAIRE
ACERBO, GIACOMO (1888-1969),
soussecrtaire d'Etat dans le premier gouvernement de Mussolini, auteur de la loi lectorale au scrutin majoritaire qui porte son nomet qui, en 1924, permit l'lection d'un grand nombre de dputs fascistes.
AGNELLI, GIOVANNI (1866-1945),
tions anglaises pour rsoudre la crise italienne.

AN ILE, ANTONIO (1869-1943),
scientifique, homme politique de sensibilit catholique-librale.

ANSALDO, GIOVANNI (1895-1968),
journaliste, l'un des principaux fondateur et prsident de la FIAT collaborateurs de La Rivoluzione partir de 1920. liberale.
ALBINI, 1863), PIETRO LUIGI (1807- ARDIGO, ROBERTO (1828-1920),
juriste. roi des Lombards.
philosophe et sociologue, chef de file du positivisme italien. priodique turinois.
ALBON (?-572),
ARTE E VITA,
ALFIERI, VITTORIO (1749-J8o3), pote,
auteur de tragdies, de pomes et de satires, et qui dans ses traits Du prince des lettres (1789), De la tyrannie (1777) et plus particulirement dans la tragdie Polynice, dfendit ardemment les valeurs de la libert et le culte de la patrie, tout en se montrant critique l'gard de la Rvolution franaise.
AVANTI !,
quotidien socialiste, fond
Rome en 1896 et publi Milan
partir de 1910. Son sige fut incendi par les fascistes en 1919. Durant les annes d'activit de Gobetti, ce quotidien tait dirige par G. M. Serrati.
BALSAMO-CRIVELLI, (1869-1929), GUSTAVO
journaliste et critique AMBROSINI, LUIGI (1883-1929), littraire, il tablit l'dition critique journaliste La Stampa et La des uvres de Gioberti et de nomJ-Vce, dirigeant du parti populaire. breux auteurs classiques italiens.
AMENDOLA, GIOVANNI (1886-1926), BANCHELLI, UMBERTO F.,
journaliste, philosophe et homme politique, l'un des principaux collaborateurs de La J-Vce. Aprs la victoire du fascisme, il anima l'opposition antifasciste et proposa que l'on s'inspire du modle des institu-
propagandiste fasciste, puis fondateur du P.C.I., il se rallia ensuite au mouvement fasciste.

BARACCA, FRANCESCO (1888-1918),
officier de l'aviation italienne pen-
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dant la Premire Guerre mondiale. dput de 1914 1924, partisan avant la guerre de l'expansionnisme italien. BARETTI, GIUSEPPE (1719-1789), rudit, polmiste, critique littraire, BI LYCHNIS, revue italienne d'insvcut pendant dix ans Londres. A piration calviniste, fonde en 1912. son retour en Italie il dirigea la revue littraire La Frusta letteraria, BISSOLATI, LEONIDA (1857-1920), qui se proposait de promouvoir une l'un des principaux dirigeants du culture susceptible de favoriser l'es- parti socialiste italien. Aprs que le xm Congrs du P.S.I. (Reggio sor de la nation. Emilia, 7-10 juillet 1912) eut proBARZILAI, SALVATORE (186o-1939), non l'exclusion de la droite rfordput, dirigeant du parti rpubli- miste (lvanoe Bonomi, Leonida cain italien, pigone de Mazzini. Bissolati, Angiolo Cabrini), il fonda avec Bonomi le parti rformiste. Il BEERNAERT, AUGUSTE (1829-1912), a, dans les divers cabinets de guerre, homme politique belge et prix reprsent de faon permanente les Nobel de la paix en 1909. idaux de l'Entente face Sonnino. Il fut ministre de 1916 1918. BERGAMO, GUIDO (1893-1953), homme politique, reprsentant des BLUNTSCHLI, JOHANN KASPAR "jeunes rpublicains", il labora (18o8-1881), juriste et historien suisse, l'une des premires analyses du fas- l'un des chefs de file du conservacisme dans Il fascismo visto da un tisme au xiX sicle. Auteur d'une repubblicano (1919). AUgemeine Staatrecht (185I-1852), qui fut traduite en Italie et qui eut une BERTI, DOMENICO (182o-1897), phi- grande influence sur le libralisme losophe, homme politique libral, italien. spcialiste de Gioberti, il fut ministre de l'Instruction publique de BOMBACCI NICOLA (1879-1945), 1865 1867. dirigeant maximaliste du P.S.I.
BERTINI, GIOVANNI MARIA (18181876), chef de file du spiritualisme italien, traita le problme des relations entre l'Eglise et l'Etat dans son ouvrage La Questione religiosa (1861). AMADEO (1889-1970), homme politique, l'un des principaux dirigeants maximalistes du P.S.I., fondateur du P.C.I., prconisait une action destructrice des structures de l'Etat et une tactique de prparation l'insurrection que BEVIONE, GIUSEPPE (1879-1976), Lnine condamnera dans La Majournaliste La Stampa et homme ladie infantile du communisme. politique d'inspiration nationaliste, BORDIGA,
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BORELLI, GIOVANNI (1869-1932), crivain et homme politique, fondateur du Mouvement des jeunes libraux de tendance imprialiste et colonialiste.
CARDUCCI, GIOSU (1835-1907), l'un des plus grands potes italiens du xiX sicle. D'abord rpublicain puis monarchiste, il se fit le chantre d'une sorte de nationalisme littraire.
crivain (1882-1952), romancier et critique lit- politique d'inspiration nationaliste traire, fonda Florence en 1903 la de la mouvance des Jeunes libraux. revue "dcadente" et anti-dmocraCASALINI, GIULIO (1876-1956), mtique Hermes. decin et homme politique turinois, BOTTON DI CASTELLAMONTE, membre du socialisme rformiste GIOVANNI UGO (1753-1828), juriste turinois. et auteur d'un ouvrage polmique contre le droit romain intitul Saggio c A sA TI , GA B RI o ( 17 9 8-1 877), sopra la politica e la legislazione ministre de l'Instruction publique romana (1772). de 1859 186o, auteur de la loi qui porte son nom sur l'enseignement BUOZZI, BRUNO (1881-1944), dput primaire obligatoire. socialiste, secrtaire gnral de la Fdration italienne des ouvriers CASONI, GIAMBATTISTA (1830mtallurgistes (F.I.O.M.). Rsistant, 1919), homme politique et journail fut assassin par la Gestapo. liste catholique.
BORGHESE, GIUSEPPE ANTONIO CARONCINI, ALBERTO, FRANCESCO (dit "Il Carmagnola") (1380 c.-1432), condottiere devenu clbre pour avoir inspir la tragdie d'Alessandro Manzoni R conte di Carmagnola. BUSSONE,
CRITICA POLITICA, revue fonde par Oliviero Zuccarini en 1921. Avant qu'elle soit supprime par le fascisme ses tendances rpublicaines et anti-monarchistes jourent un rle d'opposition important durant CABIATI, ATTILIO (1872-1959), la prise du pouvoir par Mussolini. conomiste libral turinois, fondateur de la "Rivista bancaria", dis- CATTANEO, CARLO (1801-1869), ciple de Luigi Einaudi (voir). philosophe, historien, conomiste et homme politique milanais, fonCAGNI, UMBERTO (1863-1932), explo- dateur de la revue R Politecnico; sur rateur italien. le plan philosophique, il fut l'un des principaux reprsentants de l'empiCAMPANELLA, TOMMASO (1568- risme anglais. Aprs avoir jou un 1639), philosophe, auteur de La Cit rle important pendant l'insurrecdu soleil. tion milanaise de 1848, il dfendit
ses thses sur le fdralisme italien COLOMBINO, EMILIO secrtaire et se montra favorable au dvelop- de la Fdration turinoise des pement de la libert du march et ouvriers mtallurgistes de 1908 de l'industrialisation. (18ro1861), lu au Parlement en 1848, il fut ministre de l'Agriculture (185o), des Finances (1851) et enfin prsident du Conseil (1852). L'un des principaux artisans, sur le plan politique et diplomatique de l'unit italienne, promoteur d'un libralisme, qui, bien que modr, accordait une place dcisive au dveloppement des liberts individuelles et au progrs de la socit.
CAVOUR, CAMILLO BENSO
COMUNISTA (IL),
quotidien com-
muniste italien. revue religieuse et culturelle baptiste fonde et dirige par Giuseppe Gangale.
CONSCENTIA,
CONTI, GIOVANNI
(1882-1957), militant du parti rpublicain.
COPPOLA FRANCESCO (1878-1957), idologue nationaliste et fondateur de l'Association nationaliste itaCHIESA, EUGENIO (1863-1930), lienne. homme politique de sensibilit rpublicaine. CORRADINI ENRICO (1865-1931), crivain, journaliste et homme poliCOLA DI RIENZO (1313-1354), "tri- tique, il fonda en 1903 la revue Il bun du peuple" Rome, il exera Regno promouvant des thmes un pouvoir de type tyrannique et nationalistes et imprialistes et le plbiscitaire en s'appuyant sur le quotidien I.:Idea nazionale en 19ro. Ses crits (en particulier La marcia peuple contre les aristocraties. dei produttori, 1916) constiturent, COLAJANNI, NAPOLEONE (1847- durant la guerre, une source d'ins1921), homme politique sicilien, piration pour le fascisme auquel il dput rpublicain, favorable adhra en 1923, aprs avoir encoul'alliance entre rpublicains et so- rag la fusion du nationalisme et du cialistes. Auteur d'essais de cri- fascisme. minologie et de sociologie, il consacra de nombreuses recherches CRISPI, FRANCESCO (1818-1901), la question mridionale. l'un des principaux collaborateurs de Garibaldi. Dput ds la preCOLLETTA, PIETRO (1775-1831), mire lgislature nationale, il accepta gnral et patriote napolitain aux la monarchie et anima l'opposition ides librales, auteur d'un ouvrage de gauche en luttant, aprs 1876 sur le royaume de Naples: Storia del contre le "transformisme" de Dereame di Napoli dal IJ34 al r825. pretis. Ministre des Affaires tran-
DICTIONNAIRE
gres en 1877, il fut deux reprises prsident du Conseil et entreprit de nombreuses rformes institutionnelles. L'chec de ses ngociations pour le renouvellement des relations commerciales halo-franaises fut suivi d'une longue guerre cornmerciale entre les deux pays. Sa politique coloniale en Afrique centreorientale se solda en 1896 par la dfaite militaire d'Adoua qui mit fin sa carrire politique.
D'ANNUNZIO
GABRIELE
(1863-
1938), romancier et pote. Prsenta
sa candidature aux lections de 1897 et sigea droite, mais il rallia la gauche lors d'un dbat parlementaire en 1900. Il exalta dans ses pomes la guerre de Libye en 1911, et fit campagne pour l'intervention de l'Italie en 1915. A la tte d'une colonne de "lgionnaires", il occupa en 1919 la ville de Fiume. Aprs l'chec de cette exprience, il tenta, sans grand succs, de reprsenter CRISPOLTI, FILIPPO (1857-1942), une opposition de droite au fascisme. journaliste et homme politique d'obdience catholique, snateur DE MUN, ALBERT (1841-1914), du parti populaire. homme politique et dirigeant catholique franais. Officier de carrire, il CROCE, BENEDETTO (1866-1952), fonda avec M. Maignen et La Tour philosophe, historien et critique lit- du Pin, l'uvre des cercles cathotraire. Ministre de l'Instruction liques d'ouvriers, et pour s'y consapublique dans le dernier gouverne- crer dmissionna de l'arme. ment Giolitti (1920-1921), matre penser des intellectuels antifas- DENINA, CARLO (1731-18IJ), histocistes, il prsida le parti libral ds rien pimontais, auteur de Le sa reconstruction aprs la Seconde Rivoluzioni d'Italia. Guerre mondiale jusqu'en 1948.
DEPRETIS, AGOSTINO (1812-1887),
cuoco,
VINCENZO
(1770-182J), homme politique pimontais, chef
crivain et historien napolitain. Dans son Saggio sulla rivoluzione napoletana del I799, il invitait les rvolutionnaires italiens ne pas suivre les mthodes de la Rvolution franaise qu'il jugeait peu compatibles avec l'histoire italienne.
de file de l'opposition de gauche jusqu' la victoire lectorale de 1876. Il fut plusieurs reprises prsident du Conseil. Estimant devoir rassembler des majorits de tout bord, afin d'endiguer les dangers que reprsentait la participation de nouvelles couches sociales la vie publique, il souhaita CURZON OF KEDLESTON, LORD la cration d'un bloc parlementaire GEORGE NATHANIEL (1859-1925), qui dpassait les distinctions tradiministre des Affaires trangres bri- tionnelles entre droite et gauche et tannique de 1922 1924. inaugura ainsi une formule qui fut baptise avec mpris transformisme.
186
DE STEFANI, ALBERTO (1879-1969),
conomiste, ministre des Finances dans les gouvernements de Mussolini de 1922 juillet 1925. Partisan du libralisme conomique.
tique. Participa la fondation de l'Association nationaliste italienne. Pendant le fascisme il occupa des postes ministriels (Intrieur, colonies), fut prsident du Snat (19291934), prsident de l'Acadmie DONATI, GIUSEPPE (1889-1931), italienne (1938-1943), prsident de directeur du quotidien R Popolo, or- l'Institut de l'Encyclopdie itagane du parti populaire italien. Henne (1938-1943).
EINAUDI, LUIGI (1874-1961),
professeur d'conomie politique l'Universit de Turin, auteur de plusieurs ouvrages d'conomie, ditorialiste du quotidien turinois La Stampa et du quotidien milanais Il Corriere della sera. En 1918 il entre au Snat et y dfend une politique conomique librale. Oppos au fascisme, il fut l'un des principaux collaborateur de la revue La Rivoluzione liberale.
FERA, LUIGI (1869-1936),
homme politique, l'un des principaux collaborateurs de Giovanni Giolitti.

FERRARI, GIUSEPPE (18n-1876),
historien et philosophe, s'exila en France en 1837, o il enseigna dans diffrentes universits. Partisan d'un rpublicanisme proche du socialisme. En 1848, il entra en contact avec Proudhon. A son retour en Italie en 1859, il fut lu dput, puis nomm snateur. Auteur entre ERCOLE, FRANCESCO (1884-1945), autre d'une Histoire des rvolutions homme politique de sensibilit natio- d'Italie (I856-I858). naliste, adhra ensuite au fascisme. FERRI, ENRICO (1856-1929), crimiFACCHINETTI, CIPRIANO (1889- nologue, disciple de Cesare Lom1952), dirigeant du parti rpublicain. broso (voir), auteur d'une Sociologie criminelle parue en 1881. Avant de se FACTA, LUIGI (1861-1930), collabo- rapprocher du fascisme en 1923, il rateur de Giovanni Giolitti. fut jusqu'en 1908 l'un des princiPrsident du Conseil de fvrier paux dirigeants du Parti socialiste italien, fermement oppos au rforoctobre 1922. misme de Turati.
FARINACC,I 1945), ROBERTO (1892-
secrtaire gnral du Parti FORMENTIN!, UBALDO, journafasciste, en reprsenta la tendance liste, rdacteur de I..:Unit et de La la plus extrmiste et violente. Rivoluzione liberale, collaborateur fidle de Gobetti, il crivit deux FEDERZONI LUIGI (1878-1967), jour- ouvrages : Collaborazionismo (1922) naliste, crivain et homme poli- et Gerarchie sindacali (1923), publis
DICTIONNAIRE
par les ditions Gobetti, et qui sus- Gentile, travers l'Etat thique, citrent un vif dbat au sein du dont l'Etat fasciste devait constituer la ralisation, l'individu "se dpartigroupe de La Rivoluzione liberale. cularise et accde l'universel". FORTUNATO, GIUSTINO (1848- Collabora la revue La Critica fon1932), crivain, homme politique, de par Benedetto Croce, puis dput et snateur, consacra de adhra au fascisme et devint minombreuses recherches la ques- nistre de l'Instruction publique en rion mridionale. Collabora assid- 1923. Il procda une refonte totale ment I.:Unit de Salvemini. du systme ducatif qui remontait la loi Casati de 1859, et qui favorisait FRANCHETTI, LEOPOLDO (1857- les tablissements confusionnels. 1917), journaliste et homme poli- La rforme Gentile privilgiait les tique d'inspiration librale, il tudia humanits classiques, l'histoire et la trs tt la question mridionale philosophie, au dtriment des sciences dans Condizioni storiche ed econo- et des techniques. miche della Sicilia. Co-fondateur avec Sydney Sonnino de la revue GENTILONI, VINCENZO OTTOLa rassegna settimanale (1876). RINO (1856-1916), homme politique d'obdience catholique, promoteur, GALEANI NAPIONE DI cocco- en 1913, des accords lectoraux entre NATO, GIAN FRANCESCO (1758- catholiques et libraux mieux 1830), crivain politique et diplomate. connus sous le nom de "pacte Gentiloni".
GEMELLI, AGOSTINO (1878-1959),
philosophe et psychologue, moine GERDIL HYACINTHE-SIGISMOND franciscain, fondateur de l'Universit (1718-1802), cardinal et pdagogue. catholique de Milan, qu'il dirigea jusqu' sa mort. GHISLERI, ARCANGELO (1855-1938), gographe, journaliste et homme GENTILE, GIOVANNI (1875-1944), politique rpublicain. De 1880 professeur de philosophie aux uni- 1890, il fut l'un des principaux proversits de Naples, Palerme et moteurs des idaux dmocratiques. Rome. L'un des reprsentants les plus minents de la pense italienne GIOBERTI, VINCENZO (1801-1852), de la premire moiti du xx: sicle. prtre, d'abord adepte des ides de Entre 1911 et 1931, il labora sa doc- Mazzini, il dfendit, dans Del pritrine de l'actualisme, fonde sur un mato morale e civile degli ltaliani immanentisme total. Le systme de (1843), la thse selon laquelle l'unit Gentile trouve son couronnement de l'Italie ne pouvait se faire que dans la politique conue comme la sous l'gide de la papaut. En 1851, vie de l'Etat dans l'individu. Selon dans Del rinnovamento civile d'ltalia,
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il attribua la maison de Savoie la Connu avant la guerre pour ses tche de raliser l'unit. essais critiques sur la thorie de la valeur chez Marx. GIOLITTI, GIOVANNI (1841-1928), homme politique d'inspiration lib- GRIDO DEL POPOLO (IL), hebdorale. Prsident du Conseil en 1892, il madaire socialiste (de juillet 1892 revint au pouvoir en 1901 et gou- 1924). verna le pays, avec quelques brves interruptions, jusqu'en 1914. Ses GUARNIERI, MARIO, dirigeant du mthodes de gouvernement, fon- syndicat italien de la mtallurgie des sur le clientlisme et les ma- (F.I.O.M.). nuvres parlementaires, lui valurent l'opposition de la droite, qui l'accu- HAECKEL ERNST HEINRICH sait de favoriser les socialistes et de (1834-1919), biologiste et philosophe la gauche, qui lui reprochait d'en- matrialiste allemand. courager la corruption. HAWKWOOD, JOHN (1320 c.-1394), GIORNALE STORICO DELLA LET- condottiere italien d'origine anglaise, TERATURA ITALIANA, revue fon- connu sous le nom de Giovanni de Turin en 1883, par A. Graf, F. Acuto. Novati et R. Renier. HERTLING, GEORG VON (1843GIRETTI, EDOARDO (1863-1940), 1919), homme politique allemand, conomiste libral, collaborateur de dirigeant du parti catholique, le l'Avanti! et de I.:Unit de Salvemini. "Zentrum".
GIULIANO, BALBINO (1879-1958), /DEA NAZIONALE (L'), revue de philosophe, lve de Gentile, d'abord l'Association nationaliste italienne, nationaliste il se rallia par la suite fonde en 1911. au fascisme. }ACINI, STEFANO (1827-1891), homme GORGOLINI, PIETRO (1891- ?), politique appartenant la droite homme politique et journaliste d'ins- historique. Dans ses Risultati della piration fasciste. Inchiesta agraria (1884) il mit l'accent sur la pauvret et l'arriration GRANDI, DINO (1895-1988), homme des campagnes italiennes. Libral politique, l'un des principaux diri- modr, il tait favorable la dgeants du mouvement fasciste italien. centralisation mais rticent au dveloppement de l'industrialisation. GRAZIADEI, ANTONIO (1873-1953), conomiste, dirigeant et dput KULISCIOFF, ANNA (1857-1925), socialiste, adhra au P.C.I. en 1921. socialiste rvolutionnaire russe, elle
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s'exila en Italie o elle devint d'abord la femme d'Andrea Costa puis celle de Filippo Turati. Fonda en 1912 un journal qui s'adressait principalement aux femmes socialistes La Difesa delle lavoratrici. (1843-1904), philosophe napolitain, lve de Bertrando Spaventa, professeur l'universit de Rome, il n'adhra que tardivement au marxisme. Publia de nombreux essais dont : In memoria del Manifesto dei Comunisti (1895), Del materialismo storico (1896) et Discorrendo di socialismo e di filosofia (1899). Introduisit (vers 189o> le marxisme en Italie dont il fut l'un des principaux interprtes. En 18911892, il participa la rdaction du programme fondateur du parti socialiste italien.
LABRIOLA, ANTONIO
conomiste et journaliste. Syndicaliste rvolutionnaire dans sa jeunesse, il entretint une longue correspondance avec Georges Sorel, il fonda par la suite avec Mussolini Il Popolo d'Italia, puis le Parti national fasciste.
LAVORATORE (IL),
quotidien tries-
tin socialiste, puis communiste.

LEONE, ENRICO
(1875-1940), conomiste et journaliste, fonda et dirigea de 1905 1910 la revue syndicaliste rvolutionnaire Il Divenire sociale.
LIMENTANI, LUDOVICO,
collaborateur de La Rivoluzione Liberale.

GIUSEPPE
LOMBARDO-RADICE
(1879-1939), intellectuel calabrais, fonda et dirigea de nombreuses LABRIOLA, ARTURO (1873-1959), revues pdagogiques. conomiste, homme politique, leader du syndicalisme rvolutionnaire LOMBROSO, CESARE (1835-1909), italien, se rapprocha du socialisme fut successivement professeur de rformiste dans les annes 1910. mdecine lgale, de psychiatrie et Nomm ministre du Travail dans le d'anthropologie criminelle l'unidernier gouvernement Giolitti (1920- versit de Turin, fondateur de l'cole 1921), il dut faire face la crise pro- positiviste de droit pnal, militant vaque par l'occupation des usines socialiste et favorisa l'accord conclu entre le gouvernement, les syndicats et les LORIA, ACHILLE (1857-1939), coentrepreneurs, mais qui toutefois nomiste, interprte de Marx qu'il resta lettre morte. contribua introduire en Italie. Professeur l'universit de Turin. LA FARINA, GIUSEPPE (1815-1863), historien et homme politique proche LUZZATTI, LUIGI (1841-1927), homme de Cavour. politique et conomiste, il fut ministre et prsident du Conseil en LANZILLO, AGOSTINO (1886-1952), 1910-1911.
MAGGIORE, GIUSEPPE (1882-1954), MON DO
professeur de philosophie du droit.
(IL), quotidien de tendance librale, fond en 1922 par Giovanni Amendola. Porte-parole MANACORDA, GUIDO (1879-?), de l'opposition librale au fascisme, professeur de littrature allemande il fut supprim par les fascistes en et crivain.
homme politique et journaliste catholique, il fut ministre pendant la Premire Guerre mondiale et l'un des principaux fondateurs du Parti populaire.
MEDA, FILIPPO (1869-1939), MIGLIOLI GUIDO (1879-1954),
MONDOLFO, RODOLFO (1877-1976),
syndicaliste catholique, dans l'immdiate aprs-premire-guerre il lutta dans les campagnes de la plaine du P en faveur de rformes agraires et pour une alliance avec les socialistes. MONETA, ERNESTO TEODORO (1833-1918), directeur du quotidien n MISIANO FRANCESCO, dput Secolo, fondateur de l'Union tomsocialiste, reprsentant de la ten- barde pour la paix et l'arbitrage, il dance maximaliste et pro-bolche- reut en 1907 le prix Nobel de la vique du parti socialiste, adhra au paix. parti communiste MONTI, AUGUSTO (1881-1966), enMISSIROLI, MARIO (1886-1974), seignant, l'un des principaux collajournaliste et essayiste, rdacteur borateurs de Gobetti, spcialiste puis directeur du quotidien Il Resto des problmes de l'enseignement. del Carlino de 1918 1921, puis du quotidien milanais Secolo jusqu'en MORASSO, MARIO (1871-?), jour1923. Ses essais exercrent une cer- naliste, chef de file du nationalisme taine influence sur la pense de italien. Gobetti. Il publia La monarchia socialista (1913), Il papa in guerra MORGARI, ODDINO (1863-1929), (1915), Polemica liberale (1918), Il fas- dirigeant du parti socialiste italien, cismo ela crisi italiana (1921). secrtaire de la Bourse du travail de Turin.
MODIGLIANI, GIUSEPPE EMA-
philosophe, interprte de Marx et d'Engels (Il materialismo storico di Engels, 1912; Sulle orme di Marx, 1919). Collabora La Rivoluzione liberale, critique l'gard du lninisme il proposa une interprtation dmocratique du marxisme. L'un des intellectuels les plus minents du P.s.u.
dput socia- MORRA, UMBERTO COMTE DE liste. Il quitta le parti en 1922 pour LARIANO (1897-1981), crivain, collaborateur de Gobetti. fonder le parti socialiste unitaire.
NUELE (1872-1947),
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MOSCA, GAETANO
(1858-1941), ju- OLIVETTI, GINO JACOPO (188oriste, thoricien politique et histo- 1942), avocat, dirigeant de l'organirien. sation patronale Confindustria.
ORDINE NUOVO (L'), hebdomadaire turinois, fond par Antonio Gramsci en mai 1919.
MURRI, ROMOLO (1870-1944), ordonn prtre en 1893, il refusa un poste la curie romaine prfrant la vie active parmi les jeunes universitaires. Fonda en 1905 la Ligue dmocratique nationale. Sensible la question sociale il s'employa regrouper les catholiques italiens dans un mouvement politique. Dsavou par le Saint-Sige, il fut suspendu a divinis en 1907, et excommuni nominativement en 1909, date laquelle il devint dput. Aprs la guerre il sympathisa avec le fascisme.
ORIANI, ALFREDO
(1852-1909), historien; ses thses patriotiques intluencrent le mouvement nationaliste.
ORLANDO, VITTORIO EMANUELE
(186o-1952), juriste et homme politique d'inspiration librale, d'abord ministre, puis prsident du Conseil d'octobre 1917 juin 1919.
ORNATO, LUIGI (1787-1842), philosophe spiritualiste, spcialiste de Jacobi. MOISEI, politologue russe, il fut parmi les premiers souligner le caractre oligarchique des partis politiques modernes (La Dmocratie et l'organisation des partis politiques, 1903). OSTROGORSKI
NAPIONE, ooirGALEANI NAPIONE, GIANFRANCESCO.
(18681953), professeur, conomiste et homme politique. Dput d'inspiration radicale, ministre pendant la Premire Guerre mondiale et prsident du Conseil de 1919 1920. Il proposa, en vain, une solution dmocratique la crise de l'aprsguerre, fonde sur un pacte entre les syndicats et la grande industrie.
NITTI FRANCESCO SAVERIO NOFRI, QUIRINO,
PAPAFAVA FRANCESCO
DEI
CARRARES!,
(1864-1912), conomiste et politologue, auteur de Dieci anni di vita italiana (1913).

PAOLO DIACONO (724 c.-799 c.), auteur d'une Historia longobardorum.
militant et res-
ponsable syndical.
NOSTRA SCUOLA (LA),
dagogique.
NOTARI, UMBERTO
naliste et crivain.
PAPINI, GIOVANNI (1881-1956), journaliste, romancier et crivain, fonda Florence avec Giuseppe Prez(1878-1950), jour- zolini la revue philosophique et littraire Leonardo. Collabora La
revue p-
J-bce et en 1913, il fonda galement la POMPE CRUS MAGNUS (106 av. revue futuriste Lacerba. Nationaliste }.-c.-48 av. J.-c.) convaincu, il exalta la rvolte des jeunes contre la dmocratie et l'es- PO POLO D'ITAL/A (IL), quotidien prit bourgeois. milanais fond par Mussolini en novembre 1914, organe officiel du PARETO, VILFREDO (1848-1923), rgime fasciste jusqu'en 1943 conomiste et sociologue.
PREZZOLINI, PASTONCHI, FRANCESCO (1877- 1982), GIUSEPPE (1882-
crivain, fonda avec Giovanni 1953), crivain et pote. Papini la revue Leonardo, puis La l-Vce. Favorable l'entre en guerre PASTORE, OTTAVIO (1887-1965), de l'Italie, il prit ensuite ses dishomme politique et journaliste, tances par rapport la vie politique syndicaliste de sensibilit commu- italienne, ce qui lui valut les niste. reproches de Gobetti. Collabora galement la Rivoluzione liberale.
PECCHIO, GIUSEPPE (1785-1836),
auteur de Storia del/'economia pub- RADICATI DI PASSERANO, ALblica in ltalia (1829), il fut un BERTO (1698-1737), crivain et penpatriote libral hostile l'Autriche seur clair du Pimont.
PELLOUX LUIGI GIROLAMO (1839- RASSEGNA SETTIMANALE DI P01924),
gnral et ministre de la Guerre, il fut appel la prsidence du Conseil la suite de la crise politique et sociale dclenche par les meutes du mois de mai 1898. Il limita les liberts, mais fut oblig de dmissionner la suite des rsultats lectoraux de 1900.
PERSICO, IGNAZIO (1823-1896),
LIT/CA, ARTI,
SCIENZE
LETTERE BD
cardinal.
hebdomadaire fond en 1876 par Sidney Sonnino et Leopoldo Franchetti, puis quotidien partir de 1882. Il aborda les questions sociales, les problmes du Mezzogiorno et les rformes institutionnelles dans une optique conservatrice et paternaliste. Y collaborrent les principaux reprsentants du libralisme conservateur italien.
URBANO (1808-1873),
PIROLINI, GIOVANNI BATTISTA RATTAZZI, (1864-1948),
dput rpublicain de homme politique turinois, ministre 1913 1921. du royaume de Sardaigne, conclut avec Cavour l'accord mieux connu POLIT/CA, mensuel nationaliste sous le nom de connubio. Il fut prsifond en 1918 par Alfredo Rocco et dent du Conseil italien de 1862 1867. Francesco Coppola.
DICTIONNAIRE
193
REG NO (IL), hebdomadaire dirig par Enrico Corradini de 1903 1906. Porte-parole des principaux thmes nationalistes en prnant, contre le socialisme, la rgnration de la bourgeoisie par une politique de guerre et de conqute coloniale. RESTO DEL CARLINO (IL),
SANNA, GIOVANNI (1877-1950), membre du P.C.I., proche d'Amadeo Bordiga. SANTAROSA, SANTORRE Dl (17831825), organisateur et guide de la rvolution pimontaise de 1821.
quoti- SAVOlA, LUIGI AMEDEO, duc des dien bolonais libral-conservateur Abruzzes (1873-1933), explorateur.
ROCCO, ALFREDO
(1875-1935), ju- SCHIAVETTI FERDINANDO (1892riste, homme politique d'inspira- 1970), militant du parti rpublicain. rion nationaliste. SELLA, QUINTINO (1827-1884), inROSSONI, EDMONDO (1884-1965), dustriel, ministre des Finances dans dirigeant syndical, adepte du syndi- les annes 186o. En 1869, il cra un calisme rvolutionnaire, favorable impt sur le bl qui rtablit l'quil'entre en guerre de l'Italie, adhra libre budgtaire mais qui provoqua au fascisme et devint le secrtaire des meutes et suscita l'opposition des syndicats fascistes. de la gauche. Il fut partisan d'un libralisme fond sur une industriaSALANDRA, ANTONIO (1853-1931), lisation modre. juriste, prsident du Conseil de 1914 1916, l'un des principaux adver- SERRATI GIACINTO MENOTTI saires conservateurs de Giolitti au (1876-1926), leader de la gauche sein du parti libral. socialiste et directeur de l'Avanti!. Favorable l'Internationale comSALVEMINI, GAETANO (1874- muniste, il refusa toutefois les 21 1957), historien et journaliste. Milita conditions et demeura au sein du au sein du parti socialiste jusqu'en parti socialiste. Il n'adhra au com191o, collabora diffrentes revues munisme qu'en 1924. socialistes, prnant des rformes politiques et institutionnelles et SFORZA, CARLO (1872-1952), midnonant le manque d'intrt des nistre des Affaires trangres dans socialistes pour les problmes du le gouvernement de Giolitti en Mezzogiorno. En 1911 il fonda 192-1921, puis ambassadeur Paris. I:Unit qu'il dirigea jusqu'en 1920 et o il exposa des thses dmocra- SICILIANI, LUIGI (1881-1925), memtiques et rformatrices, en dfen- bre de l'Association nationaliste itadant notamment le libre-change et lienne et sous-secrtaire d'Etat d'aot le suffrage universel. 1922 avril 1923.
194
(1868-1913), so- SPERANZINI, GIUSEPPE, agitaciologue, lve de Cesare Lom- teur syndical particulirement inbroso, nationaliste, favorable au fluent dans la rgion de Crmone rattachement du Trentin l'Italie STURZO, LUIGI (1871-1959), prtre SILLANI, TOMASO (1888- ?), jour- et intellectuel sicilien, fonda en 1919 naliste, fondateur en 1918 de La le parti populaire dont il fut le Rassegna italiana. secrtaire jusqu' son exil Londres en 1924. Hostile au rgime de SLATAPER, SCIPIO (1888-1915), cri- Giolitti qu'il considrait comme vain, il traita dans La Voce du pro- trop corrompu, il s'opposa galeblme du rattachement de Trieste ment au protectionnisme en dfenl'ltalie, auteur de R mio Carso, qui eut dant la libert du march. une certaine influence sur Gobetti. TAMARO, ATTILIO (1884-1956), diSOFFICI, ARDENGO (1879-1964), plomate et journaliste nationaliste. romancier et peintre, chroniqueur artistique de La Ji7ce, co-fondateur TANGORRA; VINCENZO (1866avec Papini de la revue Lacerba 1922), conomiste, ministre des Finances du premier gouvernement SOLERA, MAURIZIO (XVIII" sicle), de Mussolini conomiste pimontais. TASCA ANGELO (1892-1960), homSONNINO, SIDNEY (1847-1922), me politique turinois, dirigeant homme politique, ministre et prsi- socialiste, l'un des fondateurs de dent du Conseil en 1906 et 1909, VOrdine nuovo et du parti commuministre des Affaires trangres pen- niste d'Italie. dant la Premire Guerre mondiale. THODORIC (454 c.-526), roi des SPALLA, ERMINIO (1897-?), boxeur. Ostrogoths
SIGHELE, SCIPIO SPAVENTA, BERTRANDO (1817-1883), philosophe napolitain, promoteur des tudes hgliennes en Italie, en dveloppant du point de vue philosophico-politique la thse de l'Etat thique. SPAVENTA, TERRACINI UMBERTO
(1895-1983), avocat turinois, l'un des fondateurs de I:Ordine nuovo et dirigeant du P.C.I..
TILGHER, ADRIANO
(1887-1947), homme de lettres et philosophe.
SILVIO (1822-1893), TOGLIATTI, PALMIRO (1893-1964), homme politique, milita au sein de l'un des fondateurs de VOrdine la droite historique nuovo, puis dirigeant du parti communiste italien.
DICTIONNAIRE
195
TONIOLO GIUSEPPE (1845-1918),
et de la socit italienne que l'on conomiste catholique, dveloppa dsigne comme "concrtiste". une thorie corporative fonde sur la doctrine sociale de Lon Xlll. VALOIS GEORGES (1878-1945), journaliste et conomiste franais, TOSTI, LUIGI (18n-1897), moine membre de l'Action franaise, en bndictin, historien, auteur de La relations avec Georges Sorel. Conciliazione (1887), un texte favorable la reconnaissance de l'Etat VASCO GIAMBATTISTA (1733-1796), italien par l'Eglise catholique. conomiste pimontais, partisan d'Adam Smith et de Turgot TREVES, CLAUDIO (1869-1933), dirigeant et dput socialiste, co- VENIZLOS, ELEUTHRIOS (1864directeur de Critica sodak; rformiste, 1936), prsident du Conseil grec. il fonda dans l'aprs-guerre le parti VERA, AUGUSTO (181 3-1885), philosocialiste unitaire. sophe napolitain, traduisit et comTUNTAR, GIUSEPPE, dirigeant so- menta de nombreuses uvres de cialiste, puis membre du P.C.I. Hegel. Avec Bertrando Spaventa, il introduisit l'hglianisme en Italie. TURATI FILIPPO (1857-1932), fondateur et dirigeant du parti socia- VICTOR-EMMANUEL II (182o-1878), liste italien, il cra en 1891 la revue roi de Sardaigne, promoteur de Critica sociale. Pendant les annes l'unit italienne dont il devint le 1900, prnant un accord avec diff- souverain en 1861. rents gouvernements en vue d'offrir un cadre dmocratique stable VICTOR-EMMANUEL Ill (1869l'Italie, il fut en tant que tel l'un des 1947), roi d'Italie partir de 1900. principaux rformistes du socialisme italien. Dans l'aprs-guerre, vocE (LA), bi-mensuel, puis menson hostilit la rvolution bolche- suel, fond Florence en 1908 par vique le plaa en minorit au sein Giuseppe Prezzolini. Prnant la du parti socialiste qu'il quitta en rnovation de la culture italienne, 1922 pour crer le parti socialiste en particulier travers la confrontaunitaire. tion avec la culture littraire et philosophique franaise. En dcembre UNITA (L'), hebdomadaire, fond 1914, Prezzolini en abandonna la en dcembre 19n par Gaetano direction; la revue prit ensuite une Salvemini. ll ferma ses portes en orientation essentiellement littraire. dcembre 1920. n dveloppa une approche pragmatique des problmes VOLONTA, organe du mouvement structurels de l'Etat, de l'conomie des anciens combattants.
196
LA .RVOLUTION LIBRALE
WOLFORET,
CONR*D,
condot-
ZINI, ZINO (1868-1937),
tiere.
ZANFROGNINI PIERO (1885- ?),
philosophe et essayiste d'inspiration sociale
ZUCCARINI OLIVIERO (1883-1971),
publiciste et dirigeant rpublicain, philosophe, auteur de ltinerario fonda en 1921 l'importante revue La d'uno spirito che si cerca (1922). critica politica. Prnait l'alliance des rpublicains et des socialistes.
TABLE
INTRODUCTION ...........................7 LIVRE I L'HRITAGE DU RISORGIMENTO
Du problme des liberts ...................................11 Diplomatie et dilettantisme ................................. 12 De la maturit du Pimont ..................................15 I..e no-guelfisme ......................................... 18 De la critique rpublicaine .................................. 22 De la Rvolution librale .................................. 24 Du socialisme d'Etat ...................................... 27 Une rvolution manque ................................... 32 Iibrisme et ouvriers ..................................... 33
LIVRE II LA LUTTE POLITIQUE EN ITALIE
1.
Libraux et dmocrates ................................... 37 Concept et dveloppements du libralisme en Italie .............. 37 I..es torts de la thorie librale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 De l'immaturit dmocratique .............................. 49
11. I..es populaires ........................................ 53 Toniolo ................................................ 53 Meda ................................................ 57 Sturzo ................................................. 66 libralisme conservateur ................................... 70
m. I..es socialistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74 I..es pralables rformistes .................................. 74 Salvemini .............................................. 75 L'quivoque rformiste .................................... 8o Turati ................................................. 81 La tragi-comdie de l'indcision ............................. 84
IV.
I..es communistes ...................................... 87 L'usine ................................................ 87 Gramsci ............................................... 90
EOrdine Nuovo ......................................... 93 La lutte pour la cration des Conseils d'usine ................... 96 Le parti communiste ..................................... 100
v. Les nationalistes ....................................... 107 Note sur le syndicalisme d'Alfredo Rocco ...................... 114
VI. Les rpublicains ......................................116 L'esprit du parti d'action .................................. 116 Les torts du mazzinianisme .................................118 Entre Mazzini et Cattaneo .................................120
LIVRE III LA CRITIQUE LIBRALE
Problmisme ...........................................123 La lutte des classes et la bourgeoisie ..........................124 De la politique ecclsiastique ............................... 128 De la proportionnelle ..................................... 130 La rvolte des contribuables ................................133 De la politique trangre ..................................137 Le problme de l'enseignement ..............................141
LIVRE IV LE FASCISME
Les raisons de l'opposition .................................149 Eloge de la guillotine .....................................150 La capitis deminutio des thories ............................. 152 Mussolini ..............................................159
NOTE . NOTES PIERO GOBETTI, LE LIBRALISME ET LA POLITIQUE DICTIONNAIRE ......... .
.165
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
ACHEV D'IMPRIMER EN SEPTEMBRE 1999 SUR LES PRESSES DE L'IMPRIMERIE SAGIM COURTRY POUR LE COMPTE DES DITIONS ALLIA
ISBN
2.-84485-005-7

Gobetti, Piero - La Révolution Libérale

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LA RVOLUTION LIBRALE

EDITIONS ALLIA 16, RUE CHARLEMAGNE, PARIS IVE

Ouvrage publi avec le concours du Centre National des Lettres

Editions Allia, Paris, 1999.

LIVRE I L'HRITAGE DU RISORGIMENTO

UNE RVOLUTION MANQUE AUX

LIVRE II LA LUTTE POLITIQUE EN ITALIE

CONCEPT ET DVELOPPEMENTS DU LIBRALISME EN ITALIE

S. }acini, 1 conservatori e l'evoluzione dei partiti politici in ltalia, Milan

1879, pp. 14-16.

LA LUTTE POLITIQUE EN ITALIE

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LES TORTS DE LA THORIE LIBRALE LE

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En ce qui concerne Casoni voir mon essai in "Arte eVita", Turin,

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*Voir note p. 77 (N.D.T.)

cf problmisme p. 77, le concrtisme tant la consquence pratique du problmisme. (N.D.T.)

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III. LES SOCIALISTES LES PRALABLES RFORMISTES ENTRE

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IV. LES COMMUNISTES L'USINE

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LA LUTTE POUR LA CRATION DES CONSEILS D'USINE TOUT

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*Allusion au livre de v. Gioberti, Del primato morale e civile degli Jtaliani;

NOTE SUR LE SYNDICALISME D'ALFREDO ROCCO LES

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LA LUTTE POLITIQUE EN ITALIE

LES TORTS DU MAZZINIANISME RESTE

LA LUTTE POLITIQUE EN ITALIE

LA LUTTE POLITIQUE EN ITALIE

LIVRE III CRITIQUE LIBRALE