Pierre Bourdieu (1990) SOCIOLOGA Y CULTURA Algunas propiedades de los campos

Los campos se presentan a la aprehensin sincrnica como espacios estructurados de posiciones cuyas propiedades dependen de la posicin en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes. Existen leyes generales de los campos: campos diferentes como el de la poltica, el de la filosofa o el de la religin tienen leyes de funcionamiento invariantes. Cada vez que se estudia un nuevo campo se descubren propiedades especficas, propias de un campo en particular, al tiempo que se contribuye al progreso del conocimiento de los mecanismos universales de los campos que se especifican en funcin de variables secundarias. Sabemos que en cualquier campo encontraremos una lucha, cuyas formas especficas habr que buscar cada vez, entre el recin llegado que trata de romper los cerrojos del derecho de entrada, y el dominante, que trata de de defender el monopolio y excluir la competencia. Un campo se define, entre otras formas, definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos, que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses propios y que no percibir alguien que no haya sido construido para entrar en ese campo. Para que funcione un campo, es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego, de lo que est en juego, etc. La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los agentes o las instituciones que intervienen en la lucha, o si se prefiere, de la distribucin del capital especfico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que orienta las estrategias ulteriores. Esta misma estructura siempre est en juego: las luchas que ocurren en el campo ponen en accin al monopolio de la violencia legtima que es caracterstico del campo considerado, esto es, en definitiva la conservacin o subversin de la estructura de la distribucin del capital especfico. Aquellos que dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas, monopolizan el capital especfico, que es el fundamento de poder o de la autoridad especfica caracterstica de un campo, se inclinan hacia estrategias de conservacin (tienden a defender la ortodoxia), mientras los que disponen de menos capital se inclinan a utilizar estrategias de subversin: las de la hereja. La hereja, la heterodoxia, como ruptura crtica, que est a menudo ligada a la crisis, junto con la doxa, es la que obliga a los dominantes a salir de su silencio y les impone la obligacin de producir el discurso defensivo de la ortodoxia. Otra propiedad menos visible de un campo: toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes, es decir, todo lo que est vinculado con la existencia del campo; de all que surja una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos. Los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el juego, al contribuir, de manera ms o menos completa segn los campos, a producir la creencia en el valor de lo que est en juego. Los recin llegados tienen que pagar un derecho de admisin que consiste en reconocer el valor del juego y en conocer ciertos principios de funcionamiento del juego. Ellos estn condenados a utilizar estrategias de subversin, pero estas deben permanecer dentro de ciertos lmites, so pena de exclusin. En realidad, las revoluciones parciales que se efectan continuamente dentro de los campos no ponen en tela de juicio los fundamentos mismos del juego. Por el contrario, en los campos de produccin de los bienes culturales, la subversin hertica afirma ser un retorno a los orgenes, al espritu, a la verdad del juego, en contra de la banalizacin y degradacin de que ha sido objeto (uno de los factores que protege los diversos juegos de las revoluciones totales, capaces de destruir el juego mismo, es precisamente la magnitud de la misma inversin, tanto en tiempo como en esfuerzo, que supone entrar en el juego y que contribuye a que resulte inconcebible prcticamente la destruccin simple y sencilla del juego). A travs del conocimiento prctico que se exige a los recin llegados, estn presentes en cada acto del juego toda su historia y todo su pasado. Existe el efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra (y el valor, es decir, la creencia que se le otorga) sin conocer la historia de su campo de produccin. El principio de las estrategias filosficas no es el clculo cnico, la bsqueda consciente de la maximizacin de la ganancia especfica, sino una relacin inconsciente entre un habitus y un campo. Las estrategias de las cuales hablo son acciones que estn objetivamente orientadas hacia fines que pueden no ser los que se persiguen subjetivamente. La teora del habitus est dirigida a fundamnetar la posibilidad de una ciencia de las prcticas que escape a la alternativa del finalismo o el mecanicismo.

Espacio social y gnesis de las clases

La construccin de una teora del espacio social supone una serie de rupturas con la teora marxista: ruptura con la tendencia a privilegiar las sustancias en detrimento de las relaciones y con la ilusin intelectualista que lleva a considerar la clase terica como una clase real; ruptura con el economicismo; ruptura con el objetivismo, que lleva a ignorar las luchas simblicas cuyo lugar son los diferentes campos y su disputa la representacin misma del mundo social y en particular la jerarqua en el interior de cada uno de los campos.

El espacio social En un primer momento, la sociologa se presenta como una topologa social. Se puede representar as al mundo social en forma de espacio, construido sobre la base de principios de diferenciacin o distribucin constituidos por el conjunto de las propiedades que actan en el universo social en cuestin. Los agentes y grupos de agentes se definen entonces por sus posiciones relativas en ese espacio. En la medida en que las propiedades retenidas para construir ese espacio son propiedades actuantes, tambin podemos describirlo como un campo de fuerzas, es decir, como un conjunto de relaciones de fuerzas objetivas que se imponen a todos los que entran en ese campo y que son irreductibles a las intenciones de los agentes individuales o incluso a las interacciones directas entre los agentes. Las propiedades actuantes retenidas como principios de construccin del espacio social son las diferentes especies de poder o de capital vigentes en los diferentes campos. Las especies de capital son poderes que definen las probabilidades de obtener un beneficio en un campo determinado. La posicin de un agente determinado en el espacio social puede definirse entonces por la posicin que ocupa en los diferentes campos, es decir en la distribucin de los poderes que actan en cada uno de ellos; estos poderes son ante todo el capital econmico, el capital cultural y el social, as como el capital simblico. El campo social se puede describir como un espacio pluridimensional de posiciones: los agentes se distribuyen en l, en una primera dimensin, segn el volumen global del capital que poseen y, en una segunda, segn la composicin de su capital; es decir, segn el peso relativo de las diferentes especies en el conjunto de sus posesiones. Clases en el papel Sobre la base del conocimiento del espacio de las posiciones podemos recortar clases en el sentido lgico del trmino, es decir, conjuntos de agentes que ocupan posiciones semejantes y sometidos a condicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades por tener disposiciones e intereses semejantes y de producir prcticas y tomas de posicin semejantes. Esta clase en el papel tiene la existencia terica propia de las teoras; no es en realidad una clase actual, en el sentido de grupo movilizado para la lucha; en rigor se podra hablar de clase probable. Contra el relativismo nominalista que anula las diferencias sociales reducindolas a meros artefactos tericos, se debe afirmar la existencia de una espacio objetivo que determina compatibilidades e incompatibilidades, proximidades y distancias. Contra el realismo de lo inteligible debemos afirmar que las clases que pueden recortarse en el espacio social no existen como grupos reales. Lo que existe es un espacio de relaciones tan real como un espacio geogrfico. Aqu las distancias tambin se miden en tiempo. Y la probabilidad de la movilizacin en movimientos organizados ser inversamente proporcional al alejamiento en ese espacio. Hablar de un espacio social significa que no se puede juntar a cualquiera con cualquiera ignorando las diferencias fundamentales, en particular las econmicas y culturales; pero no significa excluir la posibilidad de organizar a los agentes segn otros principios de divisin. Esto marca una primera ruptura con la tradicin marxista: sta identifica la clase construida con la real. En ningn caso se menciona la misteriosa alquimia por la cual un grupo en lucha, colectivo personalizado, agente histrico que fija sus propias metas, surge de las condiciones econmicas objetivas. La percepcin del mundo social y la lucha poltica La teora debe integrar la representacin que los agentes se hacen del mundo social y su contribucin a la construccin de la visin de ese mundo y, por tanto, a la construccin de ese mundo por medio del trabajo de representacin que efectan sin cesar para imponer su propia visin del mundo o la visin de su propia posicin en ese mundo, de su identidad social. La percepcin del mundo social es producto de una doble estructuracin social: por la parte objetiva esta percepcin est socialmente estruct urada porque las propiedades relacionadas con los agentes o las instituciones no se ofrecen a la percepcin de manera independiente, sino en combinaciones de muy desigual probabilidad; por la parte subjetiva est estructurada porque los esquemas de percepcin y de apreciacin susceptibles de funcionar en un momento dado son el producto de luchas simblicas anteriores y expresan el estado de las relaciones de fuerza simblicas. Pero adems, los objetos del mundo social se pueden percibir y decir de diferentes maneras porque, como los objetos del mundo natural, comportan siempre una parte de indeterminacin y evanescencia. Esta parte de juego, de incertidumbre es la que da un fundamento a la pluralidad del mundo, y esta vinculada con la pluralidad de los puntos de vista, con todas las luchas simblicas por la produccin e imposicin de la visin del mundo legtima. Recordar que la percepcin del mundo social entraa un acto de construccin no implica aceptar una teora intelectualista del conocimiento: lo esencial de la experiencia del mundo social y del trabajo de construccin que esta experiencia implica se opera en la prctica, sin alcanzar el nivel de la representacin explicita ni de la expresin verbal. Mas cercano a un inconsciente de clase que a una conciencia de clase en el sentido marxista, el sentido de la posicin ocupada en el espacio social es el dominio prctico de la estructura social en su conjunto, que se ofrece mediante el sentido de la posicin ocupada en esa estructura. Las categoras de la percepcin del mundo social son el producto de la incorporacin de las estructuras objetivas del espacio social.

Si las relaciones objetivas tienden a reproducirse en las visiones del mundo social que contribuyen a la permanencia de esas relaciones, se puede concluir que los principios estructurales de la visin del mundo radican en las estructuras objetivas del mundo social y que las relaciones de fuerza estn tambin presentes en las conciencias con la forma de las categora de percepcin de esas relaciones. El conocimiento del mundo social y de las categoras que lo posibilitan es lo que est en juego en la lucha poltica, una lucha terica y prctica por el poder de conservar o de transformar el mundo social conservando o transformando las categoras de percepcin de ese mundo. Que el modo de percepcin legtima sea un objeto de luchas tan importante se debe a que el paso de lo implcito a lo explcito no tiene nada de automtico, y la misma experiencia de lo social puede reconocerse en expresiones muy diversas y a que las diferencias objetivas ms pronunciadas pueden estar ocultas por diferencias ms directamente visibles. As, en particular, mediante las propiedades y sus distribuciones, el mundo social accede al estatuto de sistema simblico, el cual, como un sistema de fonemas, se organiza segn la lgica de la diferencia, de la separacin diferencial, de esta manera constituida como distincin significante. El espacio social y las diferencias que en l se trazan espontneamente tienden a funcionar simblicamente como espacio de los estilos de vida o como conjunto de Stnde, de grupos caracterizados por estilos de vida diferentes. El capital simblico va al capital simblico la autonoma real del campo de produccin simblica no impide que ste siga dominado, en su funcionamiento, por las fuerzas que rigen el campo social, ni que las relaciones de fuerza objetivas tiendan a reproducirse en las relaciones de fuerza simblicas, en las visiones del mundo social que contribuyen a asegurar la permanencia de esas relaciones de fuerza. El orden simblico y el poder de nominacin En la lucha simblica por la produccin del sentido comn o, ms precisamente, por el monopolio de la nominacin legtima como imposicin oficial de la visin legtima del mundo social, los agentes comprometen el capital simblico que han adquirido en las luchas anteriores y principalmente todo el poder que poseen sobre las taxonomas instituidas, inscritas en las conciencias o en la objetividad, como los ttulos. Por una parte, el universo de las perspectivas particulares, de los agentes singulares que producen nominaciones particulares e interesadas (sobrenombres, apodos, insultos, acusaciones, calumnias, etc.). Por otra, el punto de vista autorizado de un agente autorizado, a titulo personal, como algn crtico importante, un prologuista prestigioso o un autor consagrado sobre todo el punto de vista legtimo del portavoz autorizado, del mandatario de Estado, la nominacin oficial o el ttulo que vale en todos los mercados y que, en su calidad de definicin oficial de la identidad oficial, libra a sus poseedores de la lucha simblica de todos contra todos al conferir a los agentes sociales la perspectiva autorizada, reconocida por todos, universal. La verdad del mundo social es objeto de una lucha entre agentes armados de manera muy despareja para acceder a la visin y la previsin absolutas, es decir autoverificantes. Donde mejor se ve la lgica de la nominacin oficial es e el caso del titulo nobiliario, escolar, profesional, que es un capital simblico garantizado social y aun jurdicamente. El titulo profesional o escolar es una especie de regla jurdica de percepcin social, un ser percibido garantizado como un derecho. Si por una parte la estructura del campo social es definida en cada momento por la estructura de la distribucin del capital y de los beneficios caractersticos de los diferentes campos particulares, en cada uno de estos espacios puede ponerse en juego la definicin misma de lo que est en juego y las respectivas cartas de triunfo. El mundo social es en gran parte algo que hacen los agentes, a cada momento; pero slo pueden deshacerlo o rehacerlo sobre la base de un conocimiento realista de lo que este mundo es y de lo que ellos pueden hacer en funcin de la posicin que en l ocupan. El trabajo cientfico aspira a establecer un conocimiento adecuado tanto del especio de las relaciones objetivas entre las diferentes posiciones constitutivas del campo como de las relaciones necesarias que se establecen, por la mediacin de los habitus de sus ocupantes, entre esas posiciones y las tomas de posicin correspondientes, es decir, entre los puntos ocupados en ese espacio y los puntos de vista sobre ese espacio mismo, los cuales participan de la realidad y del devenir de ese espacio. El campo poltico y el efecto de las homologas El fenmeno que la tradicin marxista designa como la conciencia del exterior, es decir, la contribucin que ciertos intele ctuales aportan a la produccin y difusin, en particular en direccin de los dominados, de una visin del mundo social que rompe con la visin dominante, slo se puede comprender sociolgicamente si se toma en cuenta la homologa entre la posicin dominada de los productores de bienes culturales en el campo del poder y la posicin en el espacio social de los agentes ms enteramente desposedos de todo medio de produccin econmica y cultural. Las insuficiencias de la teora marxista de las clases, y en particular su incapacidad para dar cuenta del conjunto de las diferencias objetivamente atestiguadas, son el resultado de que al reducir el mundo social al campo econmico, esta teora se condena a definir la posicin social solamente por referencia a la posicin en las relaciones de produccin econmica, ignorando las posiciones ocupadas en los diferentes campos y subcampos. Construye as un mundo social unidimensional, organizado simplemente en torno a la oposicin entre dos bloques. En realidad, el espacio social es un espacio pluridimensional, un conjunto abierto de campos relativamente autnomos, es decir, ms o menos fuerte y directamente subordinados, en su funcionamiento y sus transformaciones al campo de la produccin econmica: en el

interior de cada uno de los subespacios, los ocupantes de las posiciones dominantes y los de las posiciones dominadas se comprometen constantemente en luchas de diferentes formas. Sobre la base de las homologas de posicin en el interior de campos diferentes pueden instaurarse alianzas ms o menos duraderas y siempre fundas en un malentendido ms o menos consciente. La homologa de posicin entre los intelectuales y los obreros de la industria est en el principio de una alianza ambigua en la cual los productores culturales, dominados entre los dominantes, ofrecen a los dominados los medios para constituir objetivamente su visin del mundo y la representacin de sus intereses con una teora explcita y los instrumentos de representacin institucionalizados: organizaciones sindicales, partidos, tecnologas sociales de movilizacin y de manifestacin, etc. Es la estructura del campo poltico, es decir, la relacin objetiva con los ocupantes de las otras posiciones y la relacin con las tomas de posicin concurrentes que aquellos presuponen, la que, tanto como la relacin directa con los mandantes, determina las tomas de posicin, es decir, la oferta de productos polticos. Toda la historia del campo social est constantemente presente en forma materializada instituciones tales como las permanencias de los partidos o sindicatos y en forma incorporada las disposiciones de los agentes que hacen funcionar esas instituciones o las combaten . La posicin social adecuadamente definida en lo que permite la mayor previsin de las prcticas y de las representaciones, pero para evitar conferir a lo que anteriormente se llamaba los estados, a la identidad social el lugar del ser en la antigua metafsica, es decir, la funcin de una esencia de la cual se desprenderan todos los aspectos de la existencia histrica debemos recordar con toda claridad que es status, as como el habitus que en l se engendra, son productos de la historia, susceptibles de ser transformados, con mayor o menor dificultad por la historia. La clase como representacin y voluntad Para establecer cmo se constituye e instituye el poder de constitucin y de institucin que posee el portavoz autorizado no basta con dar cuenta de los intereses especficos de los tericos o de los portavoces y de las afinidades estructurales que los unen a sus mandantes; es necesario tambin analizar la lgica del proceso de institucin en el cual el mandatario recibe del grupo el poder de hacer el grupo. El misterio del proceso de transubstanciacin que hace que el portavoz se convierta en el grupo que l expresa slo puede ser penetrado a partir de un anlisis histrico de la gnesis y del funcionamiento de la representacin por la cual el representante hace el grupo que lo hace. El misterio del ministerio es uno de esos casos de magia social donde una cosa o una persona se transforma en algo distinto de lo que es, donde un hombre puede identificarse y ser identificado con un conjunto de hombres, con el Pueblo, los Trabajadores o con una entidad social, con la Nacin, el Estado, la Iglesia, el Partido. El misterio del ministerio encuentra su apogeo cuando el grupo slo puede existir por la delegacin en el portavoz que lo har existir hablando por l, es decir, en su favor y en su lugar. El crculo es entonces perfecto: hace el grupo quien habla en su nombre, que aparece as como el principio del poder que ejerce sobre aquellos que son su principio verdadero. El fetichismo es, segn Marx, lo que aparece cuando los productos de la cabeza del hombre aparecen como dotados de vida propia; el fetichismo poltico reside en el hecho de que el valor del personaje hipostasiado, aparece como carisma, misteriosa propiedad objetiva de la persona. El ministro guarda una relacin metonmica con el grupo; es una parte del grupo, pero funciona como signo en lugar de la totalidad del grupo. La poltica es el lugar por excelencia de la eficacia simblica, accin que se ejerce por signos capaces de producir cosas sociales, y en particular grupos. La clase existe en la medida en que mandatarios dotados de la plena potentia agendi puedan estar y sentirse autorizados a hablar en su nombre y hacerla existir as como una fuerza real dentro del campo poltico. El modo de existencia de lo que hoy se llama la clase obrera es en verdad paradjico: se trata de una especie de existencia mental, de una existencia en el pensamiento de buena parte de lo que las taxonomas designan como obreros, pero tambin en el pensamiento de los ocupantes de las posiciones ms alejadas de aqullos en el espacio social; esta existencia se basa a su vez en la existencia de una clase obrera en representacin, es decir, de aparatos polticos y sindicales y de portavoces permanentes, vitalmente interesados en creer que tal clase existe y en hacrselo creer tanto a quienes se vinculan como a quienes se excluyen de ella y capaces de hacer hablar a la clase obrera y con una nica voz evocarla como se evoca a los espritus, de exhibirla simblicamente por medio de la manifestacin. Esta clase obrera como voluntad y representacin no tiene nada de la clase en acto, grupo real realmente movilizado que evocaba la tradicin marxista: no por eso es menos real, pero su realidad es aquella realidad mgica que define las instituciones como ficciones sociales. Existe en y a travs del cuerpo de los mandatarios que le dan un habla y una presencia visible y en la creencia en su existencia que ese cuerpo de plenipotenciario consigue imponer, por su mera existencia y sus representaciones, sobre la base de afinidades que unen objetivamente a los miembros de la misma clase en el papel como grupo probable.

[Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, Grijalbo, Mxico, 1990, pp. 135-141 y 281-309.]