Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.6 Ertica GURMNDEZ, CARLOS (1995).

L-6:Prefacio en Estudios sobre el amor, Barcelona, Antropos, pp. 7-20.

PREFACIO
Carlos Gurmndez, Filsofo espaol de origen uruguayo Nacido Montevideo en 1916, hijo de padre uruguayo y madre espaola. Autor de una obra en la que, uniendo el pensamiento, la poesa y la psicologa, analiz los sentimientos y las pasiones como principal motor del ser humano.

En esta lectura el autor nos habla, en un principio, con un fragmento con un mensaje ertico, cuyo fin es encontrarse con otra persona para demostrar con sensaciones que los dos viven. Gurmndez argumenta que todos amamos, que esto es una realidad objetiva, l explica que el amor a diferencia de lo que se ha pensado, como algo sublime y exclusivo de las almas bellas, es algo cotidiano, basando este pensamiento en lo que Kant dijo acerca de lo sublime como una totalidad inhumana que nos sobrepasa. A decir del autor, el amor nace de las relaciones entre los seres humanos adems de que se engendra y genera por si mismo, brota de cualquiera de las razones y motivaciones que irradian de la vida cotidiana en su riqueza mltiple, luego entonces, el amor es una realidad tan natural y evidente que no se puede ocultar, fruto de contactos continuos o una creacin paciente de miradas, caricias, deliquios y efusiones del corazn, el amor es una totalidad englobadora de estas parcialidades amorosas, sin embargo el autor menciona que somos siempre el resultado de nuestros actos anteriores citando a Georg Lukacs el presente, lo que es, no es el producto del pensar sino del ser, dando a entender que as en el presente convergen las lneas del pasado y del futuro. Segn Gurmndez el amor puede ser parcial o absoluto, importante o insignificante, pero es un mundo por s mismo, una totalidad dentro del universo, aunque no lo veamos, lo sentimos conscientemente, pero para entenderlo debemos analizarlo de donde procede y hacia donde se proyecta, he ah la complejidad del amor, porque es diverso y contradictorio, el amor es un misterio resplandeciente que est ah para concertarnos o acongojarnos, aunque es invisible, porque como lo dijo Nicolai Hartman el ms insignificante grano de polvo en el universo, no es menos ente que el universo mismo, haciendo alusin a un grano de polvo como una totalidad limitada dentro del mismo universo, cuanto ms el amor. El autor menciona que los amantes, perciben al amor como una supremaca espiritual, pero l cree que el amor es una creacin natural del hombre.

Siguiendo con el anlisis del gnesis del amor, Gurmndez dice que este se origina a travs de la vista y el tacto, los ojos respetan la originalidad del objeto o sujeto y las manos apresan y hacen suyo el sujeto u objeto, tocar es el principio del conocimiento y en el frenes cognoscitivo, las manos son posesivas y los ojos ofrenda, menciona que Heidegger dividi la realidad cotidiana en el ser a la mano y el el ser ante los ojos, ver y tocar, los ojos y las manos crean as un mundo subjetivo y propio del amor, este es respecto a los sentidos, pero respecto a las sensaciones o sentimientos y las pasiones, el autor cree que es la realidad del ser humano, adems cree que el ser es un proceso real y que el yo est en plena transformacin, luego entonces, en su manifestacin sacrificamos al ser que somos a los otros (exteriorizacin) que es una alienacin (entregarse a u otro, olvidarse de s mismo). El yo es la exteriorizacin del nosotros y, a su vez, el nosotros es la realizacin del yo, o dicho en otras palabras, la accin del amor se basa en la dualidad de una actividad recproca de todos los sentidos materiales y espirituales, pero he aqu la confusin, la artimaa del amor consiste en que es para mi mismo para quien realizo el sacrificio de mi yo, algo muy egosta, pero esencial para crear el nosotros, la unidad amorosa, luego entonces para poder amar tenemos que sentir previamente esa presencia viva y unitaria del nosotros, es decir, esa fundicin, la forma posesiva de la unin amorosa y alcanzar la realidad del amor. Por ltimo el autor dice que, el amor es el resultado de una actividad subjetiva, interior, mediata, y otra externa, posesiva e inmediata. El amor se divide unitariamente en espritu y naturaleza, porque es espiritual y a la vez material. Mi percepcin acerca de lo que el autor habla diverge en varios aspectos. Segn mis preceptos y fundamentos basados en la Biblia, primero coincido con el autor pensando en que todos los seres humanos amamos, pero pienso que el amor no es algo creado por los seres humanos, sino por Dios, que doto a los seres de este sentimiento, respecto a que surge de la vista y el tacto, no lo creo as porque, la lmpara del cuerpo es el ojo y como antes ya lo mencione creo que el gnesis de el amor viene desde antes de la fundacin del mundo, respecto a una de las manifestaciones del amor que el autor maneja en el nosotros, coincido porque el Creador1 dijo, y se unirn en una misma carne, pero no creo que sea la nica manifestacin del amor, ya que ste puede ser fruto de una vida en el espritu. 2 Entiendo que el autor desea comprender el sentido ertico del amor, pero lo que no comprendo es qu relacin pueda llegar a tener el tema respecto al quehacer educativo, solo lo vinculo con la utilidad del amor en una buena y verdadera educacin.
1 (Salmos 94:9) El que hizo el odo, no oir? El que form el ojo, no ver?... 2 (Glatas 5:22) Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.7 Esttica PIGEM, JORDI (s.f.). L-7:Ver un cielo en cada flor en Conciencia Planetaria, Espaa, Integral Ediciones, pp. 118-121.

VER UN CIELO EN CADA FLOR

Jordi Pigem (Barcelona, 1964) es filsofo de la ciencia y escritor. Escribe sobre filosofa de la ciencia y pensamiento ecolgico y expone las razones que nos han llevado a esta crisis en Buena crisis: Hacia un mundo postmaterialista Imparte cursos y conferencias como profesor invitado y sus temticas abordan tanto contenidos relacionados con la filosofa, la sociologa, el pensamiento ecolgico como el necesario cambio de visin del mundo que necesitamos para superar esta crisis.

En esta lectura el tema central es la Esttica y entendemos por sta, como la rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza. La palabra deriva de las voces griegas aisthetik sensacin, percepcin, de aisthesis sensacin, sensibilidad, ica relativo a. La esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia. Por eso en esta lectura el autor se centra en el arte, hablando de la percepcin de este desde los tiempos antiguos y como le han ido quitando su importancia en el mundo actual, mencionando que el arte era simplemente la habilidad de hacer bien las cosas, pero que ahora ya no se aprecia el arte, con la fabricacin de las cosas en serie y sin alma, esto fue prevenido por John Ruskin que advirti la industria sin arte es brutalidad, quien junto con William Morris renunciaban al maquinismo, este ultimo definiendo al arte como la expresin, por parte del hombre, del placer que encuentra en su trabajo. El autor menciona que la belleza puede encontrarse en todas partes, basndose en lo afirmado por Coomaraswamy. El arista que experimenta estas cuestiones de la belleza en el arte, es transportado a un nivel ms alto de conciencia (transpersonal) segn lo afirma Pigem, tal como lo dice William Blake, ver un mundo en un grano de arena, y un cielo en una flor silvestre, es tener el infinito en la palma de tu mano y la eternidad en una hora, o como lo sealo Gohete el arte es la manifestacin de las leyes secretas de la naturaleza, sin el cual nunca podran revelarse, el propio Dante dijo el propsito de todo el conjunto es sacar de su estado de miseria a quienes se encuentran en sesta vida y guiarlos al estado de bienaventuranza pues quien pinta una figura si no puede convertirse en ella o

en palabras de un terico actual el instante privilegiado de la creacin es aquel en el que el yo siente su fusin con el todo, y siente al todo fundirse en la subjetividad. Para la filosofa perenne el arte es una forma de conocimiento y como tal existen dos tipos de arte segn el autor, el arte racional y el arte espiritual, el primero presente en las pinturas abstractas y el segundo presente en las mezquitas musulmanes o las catedrales gticas. Pero como la falta de sabidura est en crisis, tambin lo est la falta de desarrollar el arte espiritual por la ceguera del ojo intuitivo. Respecto a algunos que procuraron el arte espiritual el autor menciona a Franz Marc, Kandinsky, Paul Klee, Mondrian, Picasso, Joseph Beuys y Antoni Tapies, todos ellos vieron al arte espiritual como algo sagrado. El cine, la msica y la arquitectura tambin son retomadas por el autor como algo relativo a la belleza. El cine un medio privilegiado para influir en la conciencia del espectador, la msica, dividida en tres corrientes que proponen una relacin del ser humano consigo mismo y con el planeta, la msica contempornea, msica nueva era y la msica tnica. Respecto a la arquitectura el autor dice que es el arte con mayor responsabilidad social, es capaz de despertar emociones de espiritualidad y amor, propone nuevas ciudades basadas en la geobiologa y en la bioarquitectura, utilizando recursos de la energa solar con la ayuda de procesos de la tecnologa. Menciona una cita de R. Steiner si la idea de edificar tales obras de arte encuentra alguna vez tales propulsores, entonces la gente que cruce sus umbralesnunca en sus corazones ni siquiera en sus mentes- harn dao a sus congneres. Pues las formas artsticas les ensearan amor. Me parece que las situaciones que el autor menciona respecto a las artes son de suma importancia para la educacin, creo que como en tiempos de los griegos, es necesario retomar la belleza de las artes en la educacin, ya que como el autor lo dice podramos alcanzar un estado de conciencia elevado (transpersonal) y ver la divinidad de las cosas con ojos de intuicin, comprender y conocer lo universal y espiritual, tomando en cuenta que, para alcanzar la sabidura hay que ser sencillo, porque Dios hace sabio al sencillo, y rescatando estas cuestiones de la pintura, el cine, la msica y la arquitectura, que el autor los cree elementos importantes de la belleza y la esttica, creo que son elementos que coadyuvaran al ser para, valga la redundancia, ser, son elementos de las artes que ayudaran tambin a desarrollar el yo interior, a ver el universo con una libertad y paz interior.

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.7 Esttica PIGEM, JORDI (s.f.). L-7:Ver un cielo en cada flor en Conciencia Planetaria, Espaa, Integral Ediciones, pp. 118-121.

VER UN CIELO EN CADA FLOR Oliver Messiaen John Cage

Ojo intuitivo L Amor por la sabidura L Es necesario ARTE ESPIRITUAL L

Franz Marc Kandinsky L

ESTTICA MSICA

Arvo Part
Clsica contempornea Paul Winter

L aul Klee P Mondrian L P L icasso Joseph Beuys L L tnica Nueva Era

Paul Horn Popol Vuh Philip Glass

PINTURA
ARTE RACIONAL L
PINTURA ABSTRACTA

Nos acerca Sello Ocora

Pueblos y culturas del planeta

Gaudi y Steiner

ARTES
ECOCIUDADES
Intervienen

Identifica a

CINE
Influye

ARQUITECTURA
Como algo

EDIFICIOS
Capaces de Despertar emociones RESPONSABILIDAD

Conciencia
Superando

SAGRADO
Mayor Inspirados por

LA PSICOLOGIA TRANSPERSONAL

BIOARQUITECTURA GEOBIOLOGIA
Ciencia del hbitat

AMOR Y ESPIRITUALIDAD

LA ENERGA SOLAR

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.8 Filosofa de lo religioso ELIADE, MIRCEA (1983). L-8:La estructura de los mitos en Mito y realidad, Barcelona, Labor, pp. 7-27.

LA ESTRUCTURA DE LOS MITOS

Mircea Eliade (Bucarest, Rumania, 9 de marzo 1907 - Chicago, Estados Unidos, 22 de abril 1986) Se considera a Mircea Eliade uno de los fundadores de la historia moderna de las religiones. Erudito estudioso de los mitos, Eliade elabor una visin comparativa de las religiones, hallando relaciones de proximidad entre diferentes culturas y momentos histricos. En el centro mismo de la experiencia religiosa, Eliade situ a lo sagrado, como la experiencia primordial del Homo religiosus.

En esta lectura el autor comienza contextualizando lo que se piensa de los mitos en el siglo XIX, mencionando que se le ha aceptado al termino tal como le comprendan las sociedades arcaicas, creyndolo una historia verdadera y no una fbula o cuento, hoy en da dice el autor se utiliza tanto en el sentido antes mencionado como verdad o bien tambin como ficcin, pero los etnlogos e historiadores lo han visto incluso como una tradicin sagrada, revelacin primordial, modelo ejemplar. Pero los griegos y el judeocristianismo rechazaron y demeritaron al mythos vacindolo de valor religioso o metafsico argumentando mentira e ilusin y cuestiones que no aparecan en cualquiera de los dos Testamentos. Mircea centra su investigacin en lo que los mitos significaron para las sociedades arcaicas, estas donde el mito tiene vida, con la finalidad de comprender la estructura y la funcin de los mitos, dilucidando la historia del pensamiento humano, a fin de comprender la categora de nuestros contemporneos. A fin de comprender al mito, el autor menciona un ejemplo en el que una sociedad arcaica llamada los cargo cults exigen la destruccin de los animales y enseres, la construccin de vastos almacenes porque profetizan la llegada de Cristo en un barco, el mito es que el aniquilamiento del Mundo seguido de una Nueva Creacin y de la instauracin de la edad de oro, con este ejemplo el autor trata de captar el sentido del comportamiento mtico, pues a decir de l, en los rituales que las sociedades arcaicas hacen para contar los mitos, ni las mujeres ni los nios pueden presenciar, porque creen que es algo sagrado y solo digerible para los experimentados en esto, incluso para poder estar en un ritual de esta ndole es necesario que te inicies, es decir que dejes de ser un nefito en la materia mediante la ayuda de un sabio. A decir del autor no hay otra alternativa, comprender los antecedentes mticos confiere un valor religioso.

Los mitos de los primitivos reflejan aun un estado primordial, los mitos en estas sociedades aun estn vivos y son susceptibles de ser observados y descritos minuciosamente por etnlogos, los cuales con encuestas han ayudado a plantear la situacin en su contexto socio-religioso original. A decir del autor en su ensayo de la definicin del mito, este es una historia sagrada: relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo de los comienzos, el mito cuenta como gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea esta la realidad total el Cosmos, o solamente un fragmento; una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin, es pues el relato de una creacin, ellos revelan la actividad creadora y desvela a la sacralidad de sus obras. La funcin principal de los mitos es revelar los ritos y actividades humanas significativas: tanto la alimentacin o el matrimonio como el trabajo, la educacin, el arte o la sabidura, y los indgenas distinguen los mitos o historias verdaderas de las historias falsas o cuentos, pues los protagonistas de las historias verdaderas son los Seres divinos o sobrenaturales. El autor menciona a varias sociedades arcaicas indgenas (los cherokees, los Herero, los indgenas de Togo) en donde los mitos para ellos tienen la verdad sagrada, por lo tanto no se pueden tomar como algo a la ligera, incluso no se pueden contar en frente de mujeres y nios ni tampoco se puede hacer en cualquier momento, son cuidados a tal grado, pues segn ellos los mitos relatan el origen del Mundo, de los animales, las plantas y del Hombre, adems dicen que gracias a los mitos el hombre ha llegado a ser lo que hoy en da es, un ser mortal, sexuado, organizado en sociedad, obligado a trabajar para vivir. El autor hace la comparacin entre lo que dira un ser moderno y un ser primitivo ante la misma situacin de la existencia de los mitos, el moderno dira, soy tal como soy hoy dia porque un cierto nmero de acontecimientos me han sucedido, el primitivo dira exactamente lo mismo, la razn es que los mitos constituyen una historia sagrada y por consiguiente aplican tanto para el hombre moderno como para el primitivo, lo quieran o no aceptar. Para que un remedio funcione segn el autor y segn las sociedades primitivas, se debe conocer el mito u origen. El autor culmina diciendo: no se puede cumplir un ritual si no se conoce el origen, es decir, el mito que cuenta como ha sido efectuado la primera vez, de ah la necesidad de cuidar la perduracin de los mitos en su forma original.

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.9 Estudios de gnero. FORT, LILIANA (1997). L-9:La liberacin de lo simblico en Hierro, Graciela, (comp.) Filosofa de la Educacin y Gnero, Mxico, UNAM, pp. 95-108.

LA LIBERACIN DE LO SIMBLICO
Liliana Fort, Estudi Filosofa del Derecho en Universidad Nacional Autnoma de Mxico, actualmente trabaja como investigadora y Profesora en la Universidad Autnoma Metropolitana.

En esta lectura Fort quiere mostrarnos que es ser mujer y que es ser hombre y de investigar maneras de mejorar la comunicacin entre nosotros mediante la categora de gnero, cuyo concepto corresponde a la construccin cultural de la diferencia sexual, por lo que podemos establecer su significado acudiendo a los lenguajes de la cultura, en este articulo ella quiere sostener que es necesaria la revolucin que ocurre entre las mujeres que no conciben al sexo masculino ni a ellas mismas en formas similares, y para realizar esto ella cree necesario caracterizar al cuerpo como la diferencia sexual y al espritu como la constitucin del gnero; al matrimonio como institucin unidimensionalizadora, y al amor como la esfera de las relaciones humanas. Fort menciona que como cuerpo la humanidad es temporal, el muestra un impulso por desarrollar rganos y funciones que al final lo conducen a la muerte, para ella la mente es un smbolo del cuerpo, a la vez este equivale a ser smbolo de una elevacin y hablar de elevacin espiritual descubrimos que es la capacidad de formular en smbolos las etapas que el cuerpo ha recorrido y las metas que se propone, sin embargo, la sola realidad a la cual todos los smbolos llevan es al crecimiento orgnico del cuerpo. La diferencia entonces entre el cuerpo y el espritu segn la autora, es que el espritu como funcin del cuerpo es capacidad de l de autocomprenderse, de atribuirse un sentido, de autointerpretarse en cuanto unidad en el cambio y que el espritu reside en el lenguaje. El espritu es el smbolo del los cuerpos, es all donde percibimos quienes somos, por lo tanto para ella los hombres y las mujeres son el resultado de una produccin histrica y cultural sobre su corporeidad. Respecto a lo que el lenguaje se refiere, este puede reunir bajo el mismo nombre cosas diferentes, en esta idea, el lenguaje es esttico, mientras donde se establecen creaciones normativas para sancionar a las conductas ilcitas se habla de un lenguaje jurdico. Con este antecedente la autora comienza a hablar de la situacin de Edipo y su sabidura que le permiti derrotar a la Esfinge, pero este conocimiento le trajo desventura, pues sus conductas eran conceptuadas segn el lenguaje como adulterio e incesto, con esta situacin Fort pretende justificar que es la autonoma de nuestros cuerpos la que debe marcar el sentido de los

conceptos y no al contrario que es lo que sucede. Respecto a la distincin entre diferencia sexual y gnero, ella los clasifica de manera sencilla, la diferencia sexual radica en el cuerpo y la diferencia de gnero en el espritu que habita en el lenguaje. De manera concreta explica, la estructuracin que identifica la identidad sexual a partir de la superacin del complejo de Edipo, situacin que puede dar como resultado la heterosexualidad y la homosexualidad, pero los nios y nias incorporan su identidad de gnero antes de reconocer la sexual. Esto ocurre durante la infancia y la diferencia sexual que se adquiere en esta etapa, es la referencia universal que da pie a la simbolizacin del gnero. Estas cuestiones repercuten en el matrimonio, pues en la historia est demostrado que las esposas solo servan para tener descendencia legitima y como amas de casa. Esto fue un comn en las civilizaciones antiguas como los griegos, posteriormente los romanos e incluso en el Cristianismo se concibi a la mujer de esta manera, mientras que los hombres si tenan la posibilidad de tener concubinas aparte de su esposa, esto sucedi hasta que la ley instituyo el matrimonio entre un solo hombre y una sola mujer, pero aun en estos tiempos lo importante segua siendo perpetuar la especie y no respetar la individualidad de cada personaje del matrimonio, es decir el amor no fue tomado en cuenta. Para el siglo XX en Mxico el lenguaje jurdico instituy el divorcio. La libertad jurdica y moral de la cultura no permite que la pareja decida generar solo hijos espirituales, esto se realiza de manera independiente en las parejas, as liberan lo simblico para que cada quien actu como espontneamente dicte su sentido comn. Como bien menciona Fort todos los seres humanos desean afecto pero este est reservado para los personajes adecuados a su escenario. La liberacin de las mujeres se podra realizar mediante una revolucin simblica que cuestione los propios fundamentos de la produccin y reproduccin del capital simblico, para la liberacin de lo simblico, a decir de la autora, ello traera como consecuencia una relacin al impulso ertico. Comparto con la autora la idea de que si la estabilidad de las relaciones depende de una institucin que avala su eficacia y no depende ms bien del amor entonces no vale la pena tal unin por s, sin embargo, es posible que no seamos capaces de amar, precisamente porque deseamos ser amados y por eso aseguramos el amor por medio del matrimonio. Desde mi punto de vista pienso que el principio debe ser el amor como institucin matrimonial y no la procreacin como principio del matrimonio, sino como resultado del mismo.

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.10 Ontologa, sociedad y educacin CAPRA, FITJOF (1991). L-10:El nuevo paradigma ecolgico en Conciencia Planetaria Extra monogrfico de la Revista Integral. No 22, Barcelona, Integral Ediciones, pp. 28-31.

EL NUEVO PARADIGMA ECOLGICO

Fitjof Capra. Doctor en Fsica terica por la Universidad de Viena en 1966. Ha estudiado las consecuencias filosficas y sociales de la ciencia moderna. Sus trabajos incluyen estudios en que los postulados aportados por su primer libro se extienden a otras reas, como la biologa y la ecologa, enfatizando en todos ellos la necesidad de alcanzar una nueva comprensin del universo que nos rodea como un todo en el que, para comprender sus partes, es necesario estudiar su interrelacin con el resto de los fenmenos.

La lectura corresponde al tema de Ontologa, sociedad y educacin, y entendemos por ontologa al estudio de lo que hay, la palabra proviene de dos races griegas onto el ser, y logos, doctrina, tratado o estudio. La sociedad es el conjunto de individuos que interaccionan entre s y comparten ciertos rasgos culturales esenciales, cooperando para alcanzar metas comunes y por supuesto educacin es guiar o conducir. Capra comienza hablando en su escrito de la crisis de percepcin del paradigma vigente, que consiste en la visin del universo como un sistema mecnico, esta crisis radica en que seguimos los conceptos y valores de una visin del mundo ya caduca. En las ultimas dcadas, estos preceptos se han puesto en tela de juicio y se han visto necesitadas de una revolucin radical. A partir del siglo XVII, con la reorientacin del mundo que propusieron Galileo, Descartes, Newton, Bacon y otros de su poca, la visin de la naturaleza fue vista en dos reinos: el espritu y la materia. El universo material incluyendo al ser humano, era una maquina. Si bien es cierto que nuestro cuerpo y cerebro ejecutan a menudo funciones semejantes a las de una maquina, no significa que sea una maquina sino un organismo vivo, luego entonces, lo que Descartes compar al cerebro con una maquina un reloj- ya est desfasado. En la actualidad, no es tan absurda la comparacin, ya que el lenguaje que utiliza la informtica en expresiones como inteligencia o memoria retoman la idea cartesiana del universo. Pero esto es un paradigma posible de derrumbar, porque la inteligencia humana, los juicios humanos, la memoria humana, nunca son completamente racionales, vienen acompaados de emociones, de la intuicin. El hombre siempre ha querido dominar y controlar. La creencia de que el dominio de la naturaleza se da por la comprensin de la misma, es una aberracin que el hombre ha adoptado como cierto. Antes de la revolucin cientfica las cosas no eran as, se buscaba la sabidura y la comprensin del orden natural y el vivir en armona, pero es a partir de este

acontecimiento que el universo solo busca la produccin de bienes, controlar, manipular y explotar, sin tomar en cuenta los peligros, entre ellos la conciencia profundamente antiecolgica. Pero estas situaciones se encuentran en un callejn sin salida, donde, la economa se ve reducida a su vertiente monetaria, calificando a lo dems como externo. El cambio de paradigma resulta crucial, el modo de pensamiento ecolgico tiene implicaciones no solo importantes para la ciencia y la filosofa, sino tambin para la sociedad y nuestra vida cotidiana. En este enfoque la economa es un sistema vivo compuesto por seres humanos y organizaciones sociales en continua interaccin con los ecosistemas ambientales de los que nuestras vidas dependen, favorece el desarrollo y busca la consecucin del mximo bienestar humano. El actual cambio de paradigma nos lleva a la cuestin de renovacin de los valores, en cuyo terreno observamos el cambio de la expansin a la conservacin, de la cantidad a la calidad, de la competicin a la cooperacin de la dominacin y control a la no violencia, el objetivo no es sustituir un modo por otro sino procesar el cambio en busca de la integracin. Pero a raz de todas estas concientizaciones ha surgido la llamada cultura naciente que corresponde a los movimientos ecologista, pacifista y feminista, el movimiento de la salud holstica y el potencial humano, distintas corrientes espirituales, numerosas iniciativas ciudadanas, movimientos a favor del tercer mundo. A todo esto, el autor culmina citando a Schumacher respecto a que resulta mejor que nos pongamos a trabajar en el cambio, que preguntarnos si lo lograremos o no y diciendo que la cultura hoy predominante declinar y que las fuerzas culturales que representan el nuevo paradigma, seguirn creciendo y terminaran dominando, lo cual me resulta irnico, pues se ha pretendido dejar de lado el dominio buscando un nuevo dominio? Desde mi particular punto de vista el autor, esta correcto en su modo de pensar respecto a cmo concibe el universo actual en relacin a lo que fue antes de la revolucin tecnolgica, pienso que el nacimiento y crecimiento del nuevo paradigma es necesario para el buen funcionamiento de las instancias, el bienestar de la humanidad, pero tambin pienso que el mundo en el que vivimos es el mundo que nos merecemos ya que con nuestros propios actos hemos creado un universo mecanicista, ahora bien es bueno rectificar y empezar por nosotros mismos con el cambio, trabajando en nuestro yo interior para generar un cambio en el exterior y en las personas que nos rodean pero cmo podramos lograr eso?, solo cambiando de naturaleza, porque la maldad en la humanidad se est multiplicando 1 y nosotros mismos estamos destruyendo un buen futuro.
1 (Mat 24:12) y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar.

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.11 Teora del conocimiento FERGUSON, MARILYN (1989). L-11:La transicin: gentes en cambio en La Conspiracin de Acuario, Espaa, Editorial Cairos, pp. 92-131.

LA TRANSICIN: GENTES EN CAMBIO

Marilyn Ferguson (nacida en 1938, y fallecida en 2008) es una escritora y poetisa de los EE.UU., autora del libro best-seller La Conspiracin de Acuario, uno de los textos claves para comprender la denominada Nueva Era (en ingls New Age). Su libro fue publicado en los aos 80, vendi ms de un milln de copias y ha sido traducido a unos diez idiomas.

En esta lectura Ferguson comienza a describir lo que es una experiencia transformadora, es decir, el enfocar la conciencia sobre la conciencia, explica tambin que el cerebro humano por si solo sin un agente o alguna tcnica no es capaz de dominar el campo de la conciencia cuando se centra en algo definido y limitado, por esta razn, la necesidad de abrir los lmites de la conciencia mediante psicotcnicas, esto es, sistemas por los que se puede obtener un cambio deliberado de conciencia. Existen varias psicotcnicas ya establecidas, pero no por ese hecho significa que sean las nicas, se pueden crear nuevas, la complejidad de un mtodo no debera confundirse con su efectividad, siempre y cuando estas faciliten la liberacin de la conciencia, como lo sealaba William James la clave de la expansin de la conciencia es el abandono. El estado de atencin difusa y relajada es clave en estas tcnicas, porque muchas personas ofrecen resistencia neurolgica a las psicotcnicas y por eso tienen mayores probabilidades de desconexin del hemisferio derecho por su mayor sensibilidad a la emotividad o al sufrimiento, otro beneficio de las tcnicas es que tienen un efecto progresivo y los cambios operados en el cerebro no se pierden en caso de falta de constancia. Estos procesos de las psicotcnicas son en busca de una transformacin, esto es, un viaje que no tiene destino final, como todo viaje, atraviesa trampas, grutas, arenas movedizas, y cruces peligrosos, para ello la autora, clasifica a dicha transformacin en cuatro etapas: la primera etapa de la transformacin Ferguson la llama un medio de acceso, esta se da cuando el individuo comienza la experiencia de la transformacin, es casi fortuita y en la mayora de los casos puede verse mirando retrospectivamente, el detonante de esta primera etapa pueden ser muchos factores, experiencias msticas o psquicas espontaneas o incluso la sensacin de una realidad alternativa propiciada por una droga psicodlica-el uso del LSD-, pero es mejor utilizar una psicotcnica que ofrece un movimiento continuo y controlado en direccin a esa misma espaciosa realidad. El indicio que muestra esta primera etapa es que la vida tiene una dimensin ms brillante, ms rica, ms plena de

significado, pero tambin existen dificultades que retrasan el proceso en esta etapa, como el miedo a ser rechazado o como bien deca Maslow el miedo a saber no es, en lo ms hondo, ms que un miedo a hacer. La segunda etapa es la exploracin, consiste en ese dejarse ir deliberado, esto permite emerger al conocimiento interior, se da cuando aflojamos la contraccin de la propia conciencia, en esta etapa sucede el fenmeno de preguntar a otras personas si lo que estamos haciendo est bien. Puede que intentemos repetir experiencias que fueron gratificantes o motivadoras. En esta etapa hay una bsqueda interna de misterios y sin siquiera darnos cuenta estamos viviendo un misterio, esto es la intromisin a la tercera etapa de la integracin, es donde el individuo confa en un guru interior, es en medio de esta etapa cuando emerge un yo nuevo. Aqu el individuo experimenta, depura, somete a prueba sus ideas, las agita, les saca punta, deja que se expandan, ahora le interesa todo. La cuarta etapa es la conspiracin, aqu se descubren otras fuentes de poder y el modo de usarlo en beneficio de la propia plenitud y al servicio de los dems, en esta etapa se piensa que si la mente es capaz de sanar y transformarse, Por qu no pueden unirse las mentes de unos y otros para sanar y transformar la sociedad?, a esto se refiere la conspiracin para la transformacin. Otro aspecto que Ferguson cree importante resaltar en la transformacin es lo que llama los descubrimientos, es la sensacin de estar integrado como individuo, implica un renacimiento, pero si hay renacimiento qu es lo que muere?, el actor. Ahora el amor es lo que reina en el interior y puede ser compartido con los dems, esto le da una importancia a los procesos, que son todo, hacen mas consiente nuestra forma de actuar. La liberacin, el desapego, y la no dependencia son cuestiones que con las psicotcnicas abren nuestros ojos, hacen confiar en la intuicin, dirigen nuestra vocacin, lo que genera un compromiso y una responsabilidad y deja atrs los miedos dando inicio a nuevas aventuras y gozos. La vida transformada, trae consigo la conciencia ampliada, la creatividad, la percepcin fresca, como los nios, capacidades, habilidades, facultades y disposicin. El yo transformado cuenta con nuevos sentimientos, y dones, ha roto paradigmas, disfruta con lo inesperado, es aficionado a la psicologa popular, es un socilogo, fsico, bilogo, arquitecto, poeta, escultor, dramaturgo, autobigrafo, arquelogo. Para el yo transformado el xito no es nunca un lugar donde quedarse, sino tan solo un regalo momentneo. El yo transformado es el medio. La vida transformada, el mensaje.