El humanismo retrico y poltico de Cervantes y Gracin

Emilio Hidalgo-Serna Fueron Cervantes y Gracin quienes lograron representar e inmortalizar con agudeza y sutileza inventivas, dentro del escenario de nuestra mejor literatura de los Siglos de Oro, la gran riqueza de significaciones de la tradicin latina y del Humanismo que han sido sistemticamente menospreciados e incomprendidos por la historia de la literatura y del pensamiento tradicionales. El Quijote, la Agudeza y arte de ingenio y El Criticn encarnan y prosiguen lo ms genuino del humanismo filosfico y retrico que Juan Luis Vives (1492-1540) defendi un siglo antes en el De disciplinis (1531), y en su excelente arte retrica De ratione dicendi (1532)1. El autor del Quijote, obligado por la circunstancia poltica e inquisitorial a expresar sus pensamientos en clave irnico-retrica, nos ha mostrado los peligros de la superflua literatura caballeresca y las dramticas consecuencias de un estilo de vida y de conocimiento radicalmente opuestos a la historicidad de la realidad humana. Un cuarto de siglo ms tarde Gracin descifr la funcin interdisciplinar y las mltiples posibilidades del mtodo ingenioso y del arte para llegar a ser hroe, prudente, discreto y poltico2. Adelantndose a Giambattista Vico3, y de acuerLa filosofa del lenguaje de Vives nos brinda los ingredientes fundamentales para interpretar el pensamiento de Cervantes y Gracin. Vanse nuestros trabajos Vergessenheit der geschichtlichen Sprache und ihrer Funktion. J. L. Vives' Humanismus ais notwendiger Wendepunkt des Philosophierens, en Vives, Juan Luis, ber die Grnde des Verfalls der Knste. De causis corruptarum artium, trad. W. Sendner y ed. E. HidalgoSerna, Munich, Wilhelm Fink, 1990, pp. 7-99, y La elocucin y El arte retrica de Vives, en Vives, Juan Luis, El arte retrica. De ratione dicendi, trad. de A. I. Camacho, Barcelona, Anthropos, 1988, pp. VII-XLIX. Conviene recordar que El hroe (1637), El poltico (1640) y El discreto (1646) fueron, junto con el Arte de ingenio (1642), los primeros libros de Baltasar Gracin. A partir de la agudeza de accin del ingenio humano es posible descubrir el carcter singular del pensamiento prctico y moral del gran jesuita aragons. En otro lugar hemos mostrado ms detenidamente de qu manera el Arte de ingenio y la agudeza de concepto constituyen el imprescindible fundamento cognoscitivo sobre el cual debern apoyarse todas las acciones humanas. Cfr. Hidalgo-Serna, E., El pen-

samiento ingenioso en Baltasar Gracin. El concepto y su funcin lgica,

Barcelona, Anthropos, 1993. En el ltimo Congreso sevillano dedicado a Giambattista Vico, en 1999, hemos sealado algunos de los argumentos especulativos que fueron comunes al humanismo

AISO. Actas VI (2002). Emilio HIDALGO-SERNA. El humanismo retrico y poltico de...

1046

Emilio Hidalgo-Serna

do con Vives, el humanista aragons est convencido de que nicamente el saber inventivo, el lenguaje retrico y las acciones ingeniosas pueden salvaguardar al hombre de la corrupcin de las ciencias, del pensamiento abstracto y de los lenguajes artificiales que no responden a la historicidad significativa del lenguaje comn. Vuelta de espaldas al lenguaje imaginativo, e ignorando la novedad y relatividad del mundo humano-histrico, la sinrazn del racionalismoidealista es, segn Cervantes, la raz de todas las desventuras metafsicas y caballerescas de su seudo hroe manchego y de la decadencia poltica de la catlica y universal monarqua espaola de su poca. El Quijote cervantino y la Agudeza y arte de ingenio, o El poltico de Gracin fluyen de una comn filosofa humanista aunque se sirven de instrumentos y caminos diferentes. La primera clave para interpretar el pensamiento de Cervantes y el sentido de la filosofa poltica en el Quijote nos la ofrece el adjetivo ingenioso. Este trmino forma parte del ttulo de su parodia especulativa: El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Los intrpretes y traductores de esta inmortal representacin de la locura del hombre no comprendieron por qu un loco, Don Quijote, pudo ser llamado ingenioso. Salillas4 llega a la absurda conclusin de que para Cervantes el trmino ingenioso es sinnimo de loco. Otros autores, como Marte5, han insistido en el paralelismo entre El examen de ingenios de Huarte de San Juan y el ingenioso hidalgo cervantino. Weinrich6 reduce la facultad del ingenio al mbito de la psicologa. Sin embargo, nosotros estamos convencidos de que la locura y el drama de Don Quijote encarnados en esta primera novela filosfica moderna, son frutos inconfundibles del descalabro de la razn y del juicio miope del protagonista manchego. No existe ninguna obra literaria que haya mostrado tan ingeniosa y plsticamente como el Quijote las limitaciones del pensamiento racional-idealista y la ineficacia de las acciones humanas procedentes de deducciones absolutas.

de Vives, Cervantes, Gracin y Vico. Vase nuestro ensayo Actualidad y funcin filosfica del humanismo espaol anterior a Vico, en Hidalgo-Serna, Emilio, Marassi, Massimo, Sevilla, Jos M. y Villalobos, Jos, eds., Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la cultura europea, volumen III, El pensamiento hispnico y propuestas viquianas para el nuevo siglo, aples, La citt del sol, 2001, pp. 939-959. Salillas, R., Un gran inspirador de Cervantes. El Dr. Juan Huarte y su Examen de Ingenios, Madrid, 1905. Iriarte, M. de, El Ingenioso Hidalgo y El Examen de ingenios. Qu debe Cervantes al Dr. Huarte de San Juan, Revista Internacional de Estudios Vascos, 24 (1933), pp. 499-522. Weinrich, Harald, Das Ingenium Don Quijotes. Ein Beitrag zur literarischen Charakterkunde, Mnster/Westfalia, 1956, p. 7.

AISO. Actas VI (2002). Emilio HIDALGO-SERNA. El humanismo retrico y poltico de...

El humanismo retrico y poltico

1047

La historia del pensamiento europeo no ha podido advertir el papel cognoscitivo de la facultad del ingenio7. Tanto la tradicin escolstica como el racionalismo idealista y la filosofa analtica han visto siempre en la ratio la nica posibilidad de explicar el pensamiento, la accin poltica y la historia humana. De aqu que el ingenio fuera interpretado casi siempre como facultad esttica y literaria. Este error gener la incomprensin del conceptismo espaol por parte de los historiadores de nuesta literatura y del pensamiento espaol. Exagerando el protagonismo y las posibilidades reales de la memoria racional y de la razn deductiva, quedaron velados y sin entender el carcter singular y creativo del hombre, la novedad del ser y el devenir constante del mundo. Pero si examinamos el Quijote partiendo del humanismo retrico-filosfico de Juan Luis Vives o de Giambattista Vico, nuestra lectura de la novela resulta forzosamente contraria a la interpretacin habitual. Vives observaba en 1531 que el hombre posee un instrumento para satisfacer todas las necesidades: se trata de la vivaz agudeza del ingenio que acta libremente y por s mismo (...) De este ingenio nacieron todas las invenciones humanas8. El lenguaje inventivo y la aguda irona retrica del Quijote no se explicaran sin la ingeniosa y cervantina advertencia de las relaciones subyacentes a la res. Pero ni siquiera el pensamiento humano, la accin poltica, las ciencias o las artes pueden prescindir de la visin ingeniosa de lo nuevo y de la invencin de lo necesario. Del mismo modo, Vico (1668-1744) acusar ms tarde a los racionalistas ilustrados de ocuparse de mtodos que confunden y extravan el entendimiento9 de los hombres. El escritor, el filsofo y el poltico debern evitar cualquier forma de ocultamiento del ser real. El verdadero saber histrico y por consiguiente el saber hacer y la accin poltica deben considerar cada objeto concreto en todas las relaciones que pueda tener con otras cosas del universo, teniendo as en cuenta los vnculos entre aquella cosa que quiere entender perfectamente y las cosas ms ocultas y lejanas. Este es el mtodo para encontrar rpidamente alguna comunidad de razn, y en esto consiste segn el gran humanista italiano la virtud del ingenio, que es el nico padre de todas las invenciones10.

Vase Hidalgo-Sema, E., El pensamiento ingenioso en Baltasar Gradan, op. cit. (nota 2), pp. 51-74 y Vives, Caldern y Vico. Lenguaje metafrico y filosofar ingenioso, Cuadernos sobre Vico, 2 (1992), pp. 75-88. 8 Vives, Juan Luis, De causis corruptarum artium, op. cit. (nota 1), p. 124. 9 Vico, G., Opere, ed. B. Croce, volumen V, Bari, 1911, p. 198. 10 Ibd.

AISO. Actas VI (2002). Emilio HIDALGO-SERNA. El humanismo retrico y poltico de...

1048

Emilio Hidalgo-Serna

Pero no slo. Vives y Vico reconocen y defienden la preeminencia indispensable de la capacidad inventiva y creativa del ingenio. Esta misma savia del ms autntico humanismo mediterrneo recorre las pginas de la Agudeza y arte de ingenio, libro en el que Baltasar Gracin explica minuciosamente las posibilidades retricas y filosficas del ingenio, esto es, su lgica ingeniosa. Gracias al arte del ingenio accedemos a la reflexin y comprensin de lo relativo, de lo concreto y lo singular. El ojo ingenioso capta precisamente los lazos existenciales entre aquellos objetos que configuran nuestra circunstancia histrica y que escapan a la visin abstracta y al arte ideal del conocimiento de lo universal. Cervantes y Gracin, Vives y Vico nos proponen un nuevo modo de decir y de hacer. En el caso de Gracin, tanto la agudeza de concepto en cuanto origen de su pensamiento ingenioso como la agudeza verbal de consistencia esttico-literaria o la agudeza de accin en torno a la cual gira la actuacin prctico-poltica del hombre ingenioso, descansan sobre un fundamento comn: el concepto ingenioso. Este concepto graciano es de carcter metafrico y procede de un acto del entendimiento (ingenioso), que exprime la correspondencia que se halla entre los objectos11. La eficacia del ingenio y de la agudeza de accin dependen de la penetracin y de la sutileza inventiva del concepto imaginativo, que, segn nuestro humanista aragons, consiste ms en la sutileza del pensar, que en las palabras12. Esta sutileza hermenutica y filosfica del pensar ingenioso y del hacer poltico implica no slo el examen diferenciado de cada una de las partes del ser, sino la expresin conceptual de las nuevas significaciones que configuran la historia. Y es precisamente en esta necesidad inventiva de hacer concepto de las cosas y de la propia historia donde se cifra adems la actualidad y significacin poltica y filosfica del Quijote y del pensamiento de Miguel de Cervantes. En el ingenio distingua Gracin una tercera clase de agudeza de artificio. l la llama agudeza de accin13, que es el eje central de la actividad poltica, de la prudencia y de la discrecin prctica. Leyendo atentamente la genial novela cervantina observamos en cada uno de sus captulos cmo la locura de la razn de Don Quijote niega o paraliza siempre la actividad de su ingenio. A travs de la corteza retrica de su magistral irona, Cervantes nos brinda una filosofa prctica muy cerca11 Gracin, B., Agudeza y arte de ingenio, en Obras Completas, ed. A. del Hoyo, Madrid, Aguilar, 1967, p. 242. 12 Ibd., p. 244. 13 La tercera es agudeza de accin, que las hay prontas, muy hijas del ingenio. Ibd.

AISO. Actas VI (2002). Emilio HIDALGO-SERNA. El humanismo retrico y poltico de...

El humanismo retrico y poltico

1049

na a la prudencia poltica de Gradan. Este pensamiento poltico se mueve en la misma ptica que la obra de Vives o la tradicin del humanismo italiano de los siglos xiv y xv. Nosotros estamos convencidos de la necesidad de interpretar el origen, el sentido y los fatales efectos de la locura humana en el Quijote teniendo en cuenta los modos de decir, de pensar y de hacer del Humanismo que precede a Cervantes. Sin embargo, casi todas las interpretaciones sobre el Caballero de la Triste Figura fueron hechas siempre en perjuicio del decir y el pensar retricos, y desde la perspectiva racionalista-idealista que ha dominado el pensamiento moderno. La filosofa europea a partir de Descartes no poda evidentemente admitir las limitaciones y la miopa de la razn. Recordemos que la primera y segunda parte del Quijote vieron la luz aos antes de que Descartes introdujera el pensamiento europeo en el camarn del subjetivismo racionalista. Ms tarde tampoco fue posible diagnosticar la locura del personaje cervantino como resultado de la imposibilidad de deducir racionalmente la historia. Segn los racionalistas, la locura de Don Quijote era debida a la anomala de su ingenio y de su fantasa. La generacin del 98 y los autores espaoles que escribieron sobre el Quijote a propsito del 300 aniversario de su publicacin14 tampoco admitieron que el extravo de la razn fuera la raz de la locura quijotesca del hombre de carne y hueso, es decir, de Alonso Quijano. Tambin ellos siguieron creyendo que se trataba de una locura paradjica, originada por una lesin de la facultad imaginativa. Pero cmo es posible dudar que la locura de Don Quijote proviene del estado de delirio de su razn? Es esta razn ciega y deductiva, que abstrae lo visto, lo imaginado o lo pensado ingeniosamente dentro del escenario del mundo real, la que precipita a Don Quijote en acciones falsas que responden dogmticamente a ideales metafsico-caballerescos de fatales resultados. La fe absoluta en los libros de caballeras y la voluntad de Alonso Quijano de olvidarse de s mismo determinan su abandono del mundo propio y su renuncia a vivir de acuerdo con las relaciones vistas por su propio ingenio. Nace as a la vida utpica el loco caballero Don Quijote. Desde la primera hasta la ltima aventura, las acciones del loco que se opone a sus propios sentidos, negando lo que ve, responden sin excepcin a la estructura apriorstica del pensamiento lgico, racional e idealista. Las repetidas desaventuras de Alonso
14 Vase Ortega y Gasset, Jos, Meditaciones del Quijote, en Obras Completas, volumen I, Madrid, Alianza Editorial, 1983, pp. 309-400; Madariaga, Salvador de, Gua del lector del Quijote. Ensayo psicolgico sobre el Quijote, 71972; Unamuno, Miguel de, Vida de Don Quijote y Sancho, Madrid 161975 y Maeztu, Ramiro de, Don Quijote, Don Juan y La Celestina, Madrid 91963.

AISO. Actas VI (2002). Emilio HIDALGO-SERNA. El humanismo retrico y poltico de...

1050

Emilio Hidalgo-Serna

Quijano cuando abandona su escenario histrico, tal como leemos ya en el primer captulo, as como su vivir enajenado por la idea de deber ser otro o querer ser Don Quijote, ponen de manifiesto el extraamiento de su razn respecto a los objetos singulares contra los que dramtica y constantemente tropieza. El discurso metafsico y abstracto de la literatura caballeresca arrastra a Don Quijote a la negacin y el abandono de cuantos lazos histricos configuraban la nica circunstancia real y posible de su vivir histrico. Este personaje y mito trgico del loco de la Mancha es la gran metfora cervantina de la que dependen la verdad y la actualidad del profundo y rico sentido literario, filosfico y poltico de la inmortal novela humanstica. Don Quijote fracasa como hroe en el arriesgado proyecto utpico y racional de huir de las coordenadas del mundo histrico. La vuelta definitiva del desengaado protagonista a su aldea simboliza la conviccin cervantina de la necesidad de un cambio poltico de la Espaa de su tiempo. La decadencia poltica y el desengao de la loca razn idealista impiden al hombre responder con sus acciones a las necesidades siempre nuevas de la historia. La monarqua universal de Felipe II dimana del pensamiento metafsico medieval, y es esta poltica la que ridiculiza Cervantes mediante su representacin irnica y hermenutica de las desventuras de Don Quijote. La locura racional y la fe ciega en los universales entes utpicos sean estos de origen seudoreligioso o poltico entorpecen el reconocimiento ingenioso de la diversidad individual y del devenir histrico de los pueblos. Todas las acciones humanas y el arte de gobernar han de ser inventivos, es decir, ingeniosos. Cervantes insiste en el peligro que corremos cuando olvidamos nuestra propia naturaleza y vivimos de espaldas a nuestra circunstancia real. La gnesis de la locura poltica espaola, cuyos efectos inmediatos sufri existencialmente el propio Cervantes, ha quedado inmortalizada en la genial inversin significativa e irnica de su Quijote. Europa no pudo asimilar la verdad del filosofar humanstico de Cervantes sobre la locura humana ni el verdadero sentido filosfico y poltico que se desprende de la locura de Don Quijote, ya que la historia europea perpeta la misma materia, es decir, la irracionalidad del Caballero de la Triste Figura que fue el objeto de la invencin cervantina. Recordemos que el pensamiento moderno se hizo siempre el sordo a la palabra retrica y al ingenioso mtodo de filosofar y revelar lo particular mediante un lenguaje imaginativo. El lenguaje racional y la lgica tradicional despreciaron sistemticamente el discurso metafrico y retrico. El hecho de que Europa haya considerado el Quijote como un libro cmico e infantil es sintomtico e irresponsable. De poco o nada han

AISO. Actas VI (2002). Emilio HIDALGO-SERNA. El humanismo retrico y poltico de...

El humanismo retrico y poltico

1051

servido entonces la muerte de nuestro caballero y la leccin cervantina sobre la locura de la razn y el olvido humano de la historia. Occidente se ha divertido irresponsablemente con las locuras del caballero manchego. Al lector idealista le resulta divertido el fracaso de Don Quijote. La respuesta filosfica del ingenioso Cervantes al intil esfuerzo utpico y a la poltica espaola encierra adems la reflexin personal de quien comparti el mismo destino histrico de su propio pueblo. En el Quijote asistimos a la representacin escnica de la historia espaola que fracas al caer en el olvido de sus inapelables necesidades y al ignorarse a s misma, perdindose en la contemplacin metafsica e idealista. Cervantes quiere que evitemos con l los tradicionales esquemas lgico-metafsicos para filosofar ingeniosamente, esto es, retricamente, sobre las particularidades de nuestro mundo histrico. Con igual agudeza har concepto Goya de la locura racional-idealista, grabando en imgenes y palabras que el sueo de la razn produce monstruos15. El Quijote ha de servirnos de brjula para evitar la desorientacin y el olvido del puerto de la historia y circunstancias reales donde debern anclar las acciones del hombre. Los libros de caballeras participan de la misma actitud que Vives detectara en los seudo-dialcticos de la Sorbona a quienes acus de haber corrompido el lenguaje, el saber y la vida. En su Elogio de la locura tambin Erasmo haba puesto en evidencia la inutilidad del pensamiento medieval y su amnesia respecto a lo cotidiano. Tanto los libros de caballeras como la metafsica occidental acontecen fuera del sistema de coordenadas del sentido comn. En ambos casos se trata de un proyecto de vida y de un pensamiento que escapan a las leyes de la relatividad y dejan sin respuesta las necesidades ms urgentes. La locura de Don Quijote y de los caballeros andantes invierte las significaciones del lenguaje histrico, el saber ingenioso y el sentido originario de la accin. Slo cuando el protagonista cervantino despierta del sueo metafsico de su razn y entierra definitivamente en el ltimo captulo de la novela filosfica las premisas y las armas de la caballera andante, slo entonces podr de nuevo Alonso Quijano hacer frente a las exigencias del ser y al sentido y posibilidades de su propia historia real. Quien a los cincuenta aos fue vctima de la locura reconocer al final de sus das la preemenencia del ingenio sobre la razn y la urgencia de hacer concepto y de actuar con agudeza. Si Don Quijote encarna la locura de la razn que debemos evitar, del Quijote-libro aflora la retrica y el pensamiento ingenioso de Cervantes,

15 ste es el ttulo de uno de los Grabados ms conocidos de Goya.

AISO. Actas VI (2002). Emilio HIDALGO-SERNA. El humanismo retrico y poltico de...

1052

Emilio Hidalgo-Serna

as como la primaca del Humanismo frente a la Escolstica y la metafsica tradicionales. Todo saber y cada accin humana deben ser verificados en el marco de una circunstancia histrica concreta. A travs del discurso literario, retrico y filosfico de Cervantes se trasluce siempre la urgencia de la accin ingeniosa, heroica y poltica que deber salvar a Espaa de su decadencia. En el De prima philosophia apunta Vives: Es pura locura que el hombre, dando de lado a lo que comprende, afirme lo que no comprende16. Don Quijote ve perfectamente los objetos reales y sus relaciones pero en el momento de la juiciosa eleccin y de la accin se pierde, excluye la existencia de la realidad y prueba en vano la ejecucin histrica de ideales metahistricos. La aventura de Los molinos de viento o la del Yelmo de Mambrino expresan imaginativamente el verdadero drama de cualquier forma de negacin de la historicidad. A diferencia de la fe religiosa del creyente y de su perseverante memoria de las verdades que emanan directamente de Dios y determinan el sentido metahistrico de sus acciones, el hombre, responsable de su historia, deber hacer uso de la fuerza inventiva de su fantasa y de su ingenio. En el aforismo 251 del Orculo manual y arte de prudencia Gracin resume as la norma ignaciana del comportamiento humano: Hanse de procurar los medios humanos como si no hubiese divinos, y los divinos como si no hubiese humanos17. La frgil razn de la sinrazn de Don Quijote obedece al principio lgico de identidad, y acaba por reducir lo real los molinos a lo idntico la idea de los Gigantes. Obstaculizado por la idea y los ideales universales de los fantasmagricos libros de caballeras, el Caballero de la Triste Figura no llega a reconocer la verdadera significacin de su verdadera historia. Y, si es evidente que la locura de la razn entorpece la actividad inventiva del hombre y neutraliza la agudeza de accin del ingenio, deberemos reconocer con Cervantes, Gracin y la mejor tradicin literaria y humanstica de nuestro Siglo de Oro que, sin el arte ingenioso, no son factibles la vida del hombre en sociedad, el lenguaje retrico, el pensamiento o la accin poltica.

16 Vives, Juan Luis, De prima philosophia, en Opera omnia, ed. G. Mayans y Sisear, volumen III, Valencia, 1782, p. 185. 17 Gracin, Baltasar, Orculo manual y arte de prudencia, en Obras Completas, op. cit. (nota 11), p. 218.

AISO. Actas VI (2002). Emilio HIDALGO-SERNA. El humanismo retrico y poltico de...