VALORE TICA - Valor: algo subjetivo, criado por uma hierarquia de preferncia. aquilo que prioritrio.

tica: como pensar nos valores que afetam aos outros; pensar quais atitudes/escolhas podem ser melhores, visto que as escolhas que fazemos afetam aos outros (no presente e no futuro) -7 Os valores fundamentam a questo da tica. - Valor: definido o bem (a partir das prioridades, que so definidas pelos modos de existncia e condies de vida), definem-se os valores que se ligam a isso. tica: normas de conduta atravs das quais se garante as prioridades; os valores (ex: respeito um valor; tratar todos com respeito uma conduta tica) -7 A lei diferentes da tica, pois mais ampla; regulamente outros aspectos, alm dos valores

- Valor: os valores esto ao nosso redor e no pensamos para assumi-Ios; no percebemos que isso estrinternalizado (que acabamos no definindo nossos propnos valores).(*) Por isso, acabamos no fazendo o que devemos fazer (negamos nossa condio de sujeito). tica: a tica uma questo de valor, que se relaciona com nossa condio de autonomia. A reflexo sobre a tica ajuda a compreender a realidade e o que fazemos (ajuda a compreender o quanto os valores esto internalizados). - Em relao ao psiclogo: a tica prev uma ao do psiclogo que promova uma menor vulnerabilidade/submisso das pessoas (fazer as pessoas deixarem de ser "escravas" das deter;iinaes externas; faz-Ias deixarem de aceitar e seguirem as regras cegamente) e uma maior liberdade, autonomia, participao das decises da prpria vida e, com ISSO, muaar o prprio entorno.,;. E permitir as pessoas adquirirem uma viso mais crtica e uma maior reflexo. Esse tipo de interveno independe da rea de atuao, do contexto, da abordagem terica. - No plano da deciso tica, os fatores objetivo e subjetivo no podem ser completamente separados: se a fonte de va~res fosse so~nte subjetiva, a reltividade dos critrios impediria qualquer juzo sobre as condutas. Se fosse somente objetiva, haveria uma generalidade abstrata e formal, irremediavelmente distante das prticas humanas -7 os valores devem ser, ao mesmo tempo, dotados de um teor de universalidade que nos incline a adot-tos por sua prpria~ ~a individualidajie singular do sujeito que age. Assim, a conscincia da ao se manifesta (1) na deso a valores que me transcendem e (2) na adeso a mim mesmo. essa tenso se d o nome de autenticidade. H uma diversidade de critrios balizando as aes. Essa pluralidade de referncias faz com que a procura do valor que deveria orientar a ao apresente, muitas vezes, ambigidade ou relao de oposio, colocando o sujeito na posio em que duas ou mais exigncias de compromisso se apresentem e obriguem-no a ter de responsabilizar-se por conferir a uma delas o carter de imposio absoluta. Por isso, nesses casos, o sujeito no pode simplesmente guiarse pelos valores, mas tem de inventar uma nova maneira de lidar com eles (criam-se critrios de escolha do "melhor" valor a ser seguido, dependendo da situao). Os valores so indispensveis vida tica, mas sua instabilidade aparece quando nossas aes deixam de se enquadrar nas normas, de modo mecnico, natural ou funcional (a univer"" salidade de qualquer valor medida no intenor da esfera a qual pertence; dependendo da situao (em situaes-limite)., Ovalor se mostra como insuficiente). Quase todos os nossos gestos obedecem a alguma norma estabelecida independente de ns (*). No nos inqUietamos com isso, nem sentimos diminuda nossa liberdade, pois as normas que governam a exterioridade so introjetadas de forma que no as sintamos como separadas de ns. A vida subjetiva e a social se recobrem, <:omo se houvesse yma harmOnia preestabelecida. Isso s quebrado (1) quando as regras ferem interesses a que no desejamos renunciar e (2) quando as leis exter-

nas contrapem-se a valores arraigados em uma dimenso mais profunda da subjetividade. A permanncia da !!tnso entre leis externas e nosso valores a ,garantia da integridade tica gp indivduo e da democracia real na sociedade (quando a diferena entre leis e valores mais fundamentais se dilui, a sociedade est pronta para a experincia totalitria) MORAL - uma questo filosfica; corresponde ao que o bem. Atualmente, a filosofia no tem mais autoridade como regra moral, pois aparecem novas situaes que no so previstas. Antes, os indivduos no tinham alternativas de ao, sendo possvel determinar o que era o certo. (**) BEM E MAL - Filosofia: concordam que bem e mal so diferentes, mas discordam com relao razo dessa diferena. Coloca a questo em um nvel ontolgico (o ser bom diferente do mau?) - Psicologia: estuda as estruturas internas do indivduo que o permitem escolher: como so, se interagem, interferem no comportamento (Por que as pessoas escolhem coisas que condizem com seus valores ou que contradizem?) - Sociologia: busca um elo entre filosofia e psicologia (Como os conceitos de valor e bem interferem na coletividade? Quais as consequncias para o grupo?) A NOVA ESTTICAORGANIZACIONAL - Antes, o controle que as empresas exerciam sobre seus funcionrios era visvel/daro. Agora, o controle mais sutil, aceito, visto como emancipatrio. Instaura-se o mito do progresso e do cada um como dono de seu destino, bem como a ideia de que, se cada um o projeto de si mesmo ( o prprio sujeito que define suas metas e se compromete a atingi-las, e no mais seu chefe, com quem a relao mais participativa), quem no consegue emprego porque no soube escolher as qualificaes que as empresas necessitam ou podem vir a necessitar. A empresa aparece como o lugar onde o profissional e o pessoal podem se integrar e como o lugar do ldico, do festivo, do ntimo. A empresa estimula o imaginrio do sucesso ao alcance de todos os que dela faam parte. Parece que as empresas esto conseguindo ser os senhores da "paz guerreira". Recorrendo a estratgias diferentes e a uma tica-esttica diferente, as empresas modernas partem para recolonizar o planeta. BREVEDISCURSOSOBREVALORES, MORAL, ETICIDADE E TICA - No nascemos com o conceito de valores, moral e tica, sendo eles introjetados experincia de vida. a partir da

- Valor: crena duradoura em um modelo especfico de conduta ou estado de existncia, que pessoalmente ou socialmente adotado, e que est embasado em uma conduta preexistente. Os valores podem expressar os sentimentos e o propsito de nossas vidas, tornando-se muitas vezes a base de nossas lutas e dos nossos compromissos. A cultura, a sociedade e a personalidade antecedem nossos valores e atitudes, sendo nosso comportamento sua maior conseqncia (Rokeach). H valores culturais (como o dinheiro, para os americanos, e a honra, para os orientais), v~lores individuais (como a escolha profissional e a opo pela autonomia) e os valores univerSaiS (como a rehglo, o crime, a proibio ao incesto)
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- Moral: sistema de valores do qual resultam normas que so consideradas corretas por uma determinada sociedade (ex: Dez Mandametos, Cdigos Civil). A lei moral se caracteriza por normas que tem por finalidade ordenar um conjunto de direitos ou deveres do indivduo e da

sociedade. Para serem exeqveis, necessrio que uma autoridade as imponha e, no caso de desobedincia, esta autoridade tem o direito de castigar o infrator. A moral pressupe que (1) seus valores no so questionados; (2) os valores so impostos e (3) a desobedincia s regras pressupe um castigo. A cincia, muitas vezes, usada para justificar o posicionamento moralista, atribuindo-lhe um valor inquestionvel (como quando se d o incio da vida) - tica: para Barton e Barton um conjunto de normas que regulamentam o comportamento de um grupo particular de pessoas (como psiclogos ou mdicos). Essa definio no diferente da moral, com exceo de que se aplica a um grupo determinado de pessoas (a moral mais geral). Para Cohen e Segre, a eticidade (aptido de exercer a funo tica) est na percepo dos conflitos da vida psquica (emoo x razo) e na condio que podemos adquirir de nos posicionarmos de forma coerente, em face desses conflitos. Assim, a tica se vincula (1) percepo dos conflitos, (2) autonomia (condio de, de forma ativa e autnoma, posicionar-se entre a emoo e a razo) e (3) coerncia. Essa uma definio de tica diferente da d~ (que se atm somente racional idade, pois diz que a escolha que baseia a tica se fundamenta na razo). A religio nlo se embasa nesses trs requisitos (a postura religiosa no autnoma), sendo equivalente a um posicionamento moralista (entretanto, aquele que opta pela obedincia a determinadas regras, de modo que a condio de eticidade se mantm, a autonomia permanece). tica social, para os autores, superpe-se moral, pois o resultado da interao dos subjeti~smos individuais, buscando um ajuste com a realidade necessria (realidade que o convvio social). Quanto mais evoluda a sociedade, menos se ocupar com a tica social, permitindo que cada indivduo aja de acordo com sua tica pessoal. A tica profissional vlida para categorias de pessoas que exercem a mesma profisso e o res~ltado da integrao dos fatores acima (interao entre aspectos individuais e sociais, somados aos elementos inerentes profisso) - Moral, para funcionar, deve ser imposta; tica, para ser atuante, deve ser apreendida, sentida, percebida, vinda do interior do indivduo. A moral lida com valores sociais e a tica, com valores sociais e individuais. Assim, um indivduo tico quando apresenta uma maturidade emocional que lhe permite lidar com as emoes conflitantes, sendo capaz de se adaptar realidade do mundo (ou seja, possui uma personalidade bem integrada) ~ sob esse ponto de vista, o Cdigo de tica dos Psiclogos, por exemplo, no torna necessariamente o psiclogo tico, pois o seu seguimento mais pelo temor da punio do que por valores interiores. O psiclogo s se tornar tico, quando compreender e interpretar o cdigo. Seguir o cdigo sem compreend-Io seria uma atuao moralista. Nas sociedades democrticas, os cdigos de tica representam a consolidao dos princpios ticos assumidos por uma sociedade. Como os princpios so mutveis, os cdigos so retrgrados com relao ao pensar tico, j que se referem a experincias passadas. Por isso, recomenda-se sua anlise crtica e reviso peridica. MARILENA CHAU-A existncia tica - Nossos sentimentos (medo, orgulho, vergonha, culpa, admirao) e aes exprimem nosso senso moral - Nossas dvidas quanto deciso a tomar em certas situaes (denunciar um roubo de uma loja de um dono que passa por dificuldades, feito por uma criana pobre?) manifestam nosso senso moral e, tambm, nossa conscincia moral (exige que expliquemos para os outros e para ns mesmos nossa deciso e que assumamos as consequncias)

- Senso moral e conscincia moral se referem a valores (justia, timidez, integridade), a sentimentos provocados pelos valores (admirao, vergonha) e a decises que conduzem aes que tero conseqncias para ns e para os outros. - Todos os valores se referem a um valor maior (o bom ou o bem), que est referido ao nosso desejo de afastar a dor e o sofrimento e alcanar a felicidade (por ficarmos contente conosco ou por recebermos aprovao dos outros) - Senso e conscincia moral dizem respeito s relaes que mantemos com os outros. - Juzos de fato -7 enunciam um acontecimento Juzos de valor -7 interpretam e avaliam o acontecimento Juzos ticos de valor -7 so normativos (enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio de certo ou errado). Enunciam o que o bem, o mal, a felicidades; que sentimentos e atos devemos ter/fazer para alcanar o bem, quais so condenveis/incorretos do ponto de vista moral - Senso e conscincia moral, portanto, so inseparveis da vida cultura (que define valores positivos e negativos para seus membros). diferente da natureza, que se constitui por estruturas e processos necessrios, que existem independentemente de ns. A cultura nasce de como os homens interpretam a si mesmo e sua relao com a natureza, acrescentando-lhe sentidos novos. - No notamos a origem cultural dos valores ticos, do senso moral e da conscincia moral, pois somos educados para eles e neles, como se fossem naturais e fticos. As sociedades tendem a naturaliz-los. - Violncia: exerccio da fora fsica e da coao psquica para obrigar algum a fazer alguma coisa contrria a si, a seus interesses e desejos, a seu corpo e sua conscincia, causando-lhe danos profundos e irreparveis (morte, loucura, agresso a si e aos outros). Os valores ticos se oferecem como expresso e garantia de nossa condio de sujeitos, proibindo moralmente o que nos transforme em coisa usada e manipulada por outros. Por isso, a tica normativa: suas normas visam impor limites e controles de risco permanente da violncia. - O campo tico constitudo pelos valores e pelas obrigaes que formam o contedo das condutas morais (as virtudes), pelo sujeito moral (que realiza as virtudes) e pelos meios com os quais o sujeito realize os fins. - O sujeito tico/moral s pode existir se: (1) for capaz de refletir e reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele, (2) tiver a capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendncias, sentimentos e a capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis, (3) se reconhecer como autor da ao, avaliar as conseqncias de suas aes sobre si e sobre os outros, assumir essas consequncias e responder por elas, (4) for capaz de se oferecer como causa interna de seus sentimentos, aes, por no estar submetido a poderes externos. - A tica faz a exigncia de que o sujeito seja autnomo (ativo e virtuoso). Embora a tica seja universal do ponto de vista da sociedade que a institui (pois seus valores so obrigatrios para todos seus membros), est em relao com o tempo e a Histria. - Na tica, nem todos os meios so justificveis, mas apenas o que esto de acordo com os fins da prpria ao (fins ticos exigem meios ticos) - Questo: a educao tica (que visa transformar-nos de passivos em ativos, que nos fora racionalidade ativa) no seria um ato de violncia contra nossa natureza espontnea? No nos faria submetidos a um poder externo nossa conscincia, o poder da moral social? MARILENA CHAU- A filosofia moral - A simples existncia da moral no significa a presena explcita de uma tica, entendida como filosofia moral (uma reflexo que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais) - tica e moral se referem ao conjunto de costumes tradicionais de uma sociedade e que, como tais, so considerados valores e obrigaes para a conduta de seus membros.

-o sujeito tico ou moral no se submete aos acasos da sorte, vontade e aos desejos de um outro, tirania das paixes, mas obedece apenas sua conscincia - que conhece o bem e as virtudes - e sua vontade racional - que conhece os meios adequados para chegar aos fins morais. A busca do bem e da felicidade so a essncia da vida tica. - Filsofos antigos: por natureza, somos passionais e a tarefa primeira da tica a educao de nosso carter ou de nossa natureza, para seguirmos a orientao da razo. A vontade possua um lugar fundamental nessa educao, pois era ela que deveria ser fortalecida para permitir que a razo controlasse e dominasse as paixes. tica dos antigos: racionalismo, naturalismo e inseparabilidade entre tica e poltica. - Cristianismo: a vida tica do cristo ser definida por sua relao espiritual e interior com Deus (e no com a sociedade). Assim, a duas virtudes crists primeiras so a f e a caridade. Se antes a vontade era entendida como uma faculdade racional capaz de dominar apetites e desejos, agora ela vista como pervertida pelo pecado, de modo que precisemos do auxlio divino para nos tornar morais. Com isso, o cristianismo introduz uma nova a ideia: a do dever. Os atos de dever tornam morais um sentimento, uma inteno, uma ao. - 3 tipos de conduta: tica/moral (de acordo com as normas impostas pelo dever); imoral/antitica (contrrias s normas impostas pelo dever) e indiferentes moral (agimos em situaes nas quais no se impem as normas e as regras do dever) - Com o cristianismo, o dever passou a se referir no apenas s aes visveis, mas tambm s intenes invisveis, que passaram a ser julgadas eticamente. - A Rousseau e Kant procuram resolver a mesma dificuldade (explicar por que o dever e a liberdade da conscincia moral so inseparveis e compatveis), embora de modos diferentes. A soluo de ambos consiste em colocar o dever em nosso interior, desfazendo a impresso de que ele nos seria imposto de fora por uma vontade estranha nossa. - Hegel acrescenta a ideia da vontade objetiva: a vida tica seria o acordo e a harmina entre a vontade subjetiva individual e a vontade objetiva cultural. O dever seria o acordo entre essas vontades. Quando o acordo entre essas duas vontades se rompe, surge um novo perodo histrico (os membros da sociedade/cultura contestam os valores vigentes, sentem-se oprimidos por eles e agem de modo a transgredi-I os). - Concepes intelectualista e voluntarista: por natureza, somos seres passionais, cabendo razo (seja como inteligncia, no intelecutalismo, seja como vontade, no voluntarismo) estabelecer limites e controles para paixes e desejos. tica como trabalho da inteligncia ou da vontade para cominar as paixes. - Somos eticamente livres e responsveis no porque possamos fazer tudo quanto queiramos, nem porque queiramos tudo quanto possamos fazer, mas porque aprendemos a discriminar as fronteiras entre o permitido e o proibido, tendo como critrio ideal a ausncia da violncia interna e externa.