Shulamith Firestone

POUR LABOLITION D E L E N FA N C E
T RA D U I T D E L A M R I C A I N PA R

S Y LV I A G L E A D O W

titre original :
DOWN WITH CHILDHOOD

(extrait de : THE DIALECTIC OF SEX)

1970 by Shulamith Firestone. 1972, ditions Stock pour la traduction franaise. pas de copyright pour lintroduction. image de couverture : petite fille minrale. pas de copyright non plus. le photocopillage tue lindustrie du livre. le plus tt sera le mieux.

ISBN 978-2-912631-14-5

Introduction Avertissement des ditions Pour labolition de lenfance Annexe : Des complexes ddipe et dlectre Les enfants dabord, et autres... Pistes bibliographiques

5 11 13 66 74 75

En pensant toutes les victimes de linstitution de lenfance : nous toutes et tous.

n 1972 parat en France La dialectique du sexe 1 de Shulamith Firestone, dont lun des chapitres constitue le prsent livre ; il sagit de la traduction de The Dialectic of Sex, paru deux ans auparavant aux tats-Unis, lun des livres pionniers du renouveau politique de lpoque, qui prsente une analyse de nos socits dun point de vue fministe. Les rapports sociaux de sexe, la domination masculine, y apparaissent comme transversaux tous les domaines de la vie, quils soient donns comme publics ou comme privs . Shulamith Firestone passe ainsi au crible de sa critique du patriarcat, non seulement les rapports hommes/femmes, mais aussi la famille, le freudisme, le racisme, lcologie, et linstitution de lenfance. Nous publions donc ici le chapitre intitul Pour labolition de lenfance, bien quil puisse parfois paratre dat ; cest sans doute, de tous les thmes politiques quaborde lauteure, celui quil est le plus ncessaire de remettre au got du jour, tant il est occult aujourdhui. Pour la premire fois, Shulamith Firestone expose le statut de
1 Shulamith Firestone, La dialectique du sexe, Stock, 1972.

mineur-e et lide denfance dans leur globalit, analyss sous langle social et historique, et critiqus radicalement dun point de vue politique. Jusque dans les annes 80 paraissent ensuite de nombreux livres, articles ou films qui creusent la question de la lgitimit de la domination adulte sur les enfants, et remettent eux aussi en question lide denfance et ses prsupposs naturalistes. Des luttes denfants avaient alors lieu, explicites comme telles, revendiques comme politiques. Aujourdhui, ces questionnements et ces luttes semblent bien lointains Shulamith Firestone sappuie beaucoup sur les recherches historiques de Philippe Aris, dont on ne peut pas dire quelles soient consensuelles. Lide denfance ne va pas de soi, elle est une construction idologique relativement rcente, qui accompagne le dveloppement matriel du capitalisme et celui, concomitant, de lhumanisme ; dans la ligne des analyses de Michel Foucault, Aris montre comment lide denfance accompagne la cration de toutes pices dune catgorie sociale traite spcifiquement : partir de la fin du XVIIIe sicle, lcole sest substitue lapprentissage comme moyen dducation. Cela veut dire que lenfant a cess dtre mlang aux adultes et dapprendre la vie directement leur contact. Malgr beaucoup de rticences et de retards il a t spar des adultes et maintenu lcart dans une manire de quarantaine avant dtre lch dans le monde. Cette quarantaine, cest lcole, le collge. Commence alors un long processus denfermement des enfants (comme des
6

fous, des pauvres, des prostitues) qui ne cessera plus de stendre jusqu nos jours et quon appelle la scolarisation. 2 Cette ide que les enfants sont des tres particuliers, diffrents des adultes, nest pas une avance dont il y aurait tre fier-e, fter comme un progrs de la civilisation et de la connaissance contre la barbarie et lignorance : elle signe lenfermement des enfants dans la catgorie tres infantiles, incomplets , duquer , petits animaux humaniser, matire naturelle civiliser, innocence et vulnrabilit protger... en les privant de toute libert, de toute autonomie ou souverainet, de tous droits sur eux-mmes, de tout pouvoir sur leur propre vie. Cest dsormais parce quon accorde beaucoup de prix au fait de les lever, duquer, instruire, choyer et protger, quon les tient sous totale tutelle. Pour leur bien. Pour leur avenir. Dans leur intrt bien compris. Bref, par amour. (Cela rappelle quelque peu le discours de lgitimation de la colonisation. Dailleurs, ne traite-t-on pas prcisment tou-tes les domin-es comme des enfants ? Avec le mme paternalisme, le mme rabaissement, la mme suffisance, la mme assurance davoir raison leur place) De fait, le contrle des enfants, gnralement explicite, est vritablement totalitaire ; les enfants, tous les jours, dans les familles ou les coles, dans les foyers ou dans la
2 Philippe Aris, Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Le Seuil, 1973 (Prface).

rue, sont soumis une surveillance de type disciplinaire. Quils thorisent ou non leur oppression, les enfants ne sont pas sans ragir et se rvolter, on sen doute Plusieurs dizaines de lyces, collges ou coles sont ainsi vandaliss ou incendis chaque anne (prs dun par semaine au dbut des annes quatre-vingt !), des dizaines de milliers de mineur-es refusent chaque anne lenfermement familial et fuguent, beaucoup dsertent les coles, etc. Lorsque daventure les mdias mentionnent ces faits dinsoumission, cest dans la rubrique fait divers , systmatiquement prsents sous langle de problmes psychologiques ! Toute politisation du problme est enterre. Aujourdhui, les enfants eux-mmes nont plus gure les moyens de penser leur situation dun point de vue politique : les violences lcole et de lcole, celles dans et de la famille, la rpression et/ou limposition de la sexualit, les phnomnes de bande, les dpressions, les suicides, la consommation de somnifres ou danxiolytiques, les fugues, les actes de vandalisme, etc. gagneraient certainement tre rexamins dans une conscience claire de loppression et de la domination adulte. Tout est aujourdhui reprendre zro ! Cette conscience, de nombreu-ses mineur-es lavaient pourtant, et en usaient avec une ptillante intelligence, comme par exemple en 1979 le collectif Mineurs en lutte, compos de fugueuses/fugueurs. Qui sen souvient aujourdhui, qui en parle encore ? Il faisait pourtant alors la Une des journaux Il avait organis un gala de soutien
8

sa propre cause : Cela fait plus dun mois que la lutte est engage, que nous sommes dans lillgalit. Nous ne rentrerons pas au foyer ! Nous voulons dcider la suite de notre vie, nous continuerons la lutte pour que nos voix soient entendues, pour que quelque chose change ! . Elles et ils taient soutenu-es par une partie importante de la gauche de lpoque, les billets pour le gala se vendaient dans plusieurs librairies, dont les Fnac ! Une motion unitaire de soutien avait t rdige : Nous soutenons la lutte des mineur(e)s pour le droit la parole, disposer deuxmmes, dcider de leur vie. Nous exigeons la rvision des lois portant sur la protection des mineurs. Pour cela, nous nous engageons et nous appelons diffuser linformation, crer des comits de lutte sur les lieux o nous nous trouvons (lyces, facs, quartiers, entreprises, foyers) . Qui avait sign cette motion ? Une coordination lycenne, des groupes militants basques ou contre les prisons, de nombreux groupes gauchistes, des collectifs de personnels dencadrement de lenfance , lcole mancipe, des collectifs homos, fministes, dhandicap-es, les animateurs/trices de la CFDT, une branche des Jeunesses Socialistes, le PSU ou la LCR-JCR, et mme la fdration de Paris du Parti Socialiste ! Hlas, le combat a finalement t perdu avant mme davoir vritablement commenc ; les socialistes sont arrivs au pouvoir, enterrant tout espoir sur leur passage En France, la rvolte organise des enfants , comme beaucoup dautres, est passe las, et a disparu de la mmoire collective.
9

Mais la lutte reste vivante dans d'autres pays ; ainsi, Kraetzae, un groupe dadolescent-es de Berlin, a fait grand bruit outre-Rhin en 1995 et 1999 en entamant une procdure judiciaire devant le tribunal constitutionnel fdral pour exiger de ne plus tre exclus du droit de vote, ou bien encore, a organis une insoumission revendique lobligation scolaire ainsi que de nombreuses manifestations devant des coles, les comparant des prisons, etc. En lien avec une importante organisation denfants et adolescent-es travailleurs/ses du Nicaragua, Natras, ce collectif remet galement en question linterdiction faite aux mineur-es de travailler, demandant une reconnaissance du travail des enfants et des droits gaux ceux des adultes en la matire. Ils refusent de reconnatre de nombreux points de la Convention internationale des Droits de lEnfant de 1989, considrant quelle contrevient aux Droits de lHomme... et aux intrts rels des enfants (cf. http://fr.kraetzae.de/nous/). Enfin, mentionnons encore que dans divers pays, des enfants ou ados ont cr des listes sur internet (cf. http://kraetzae.de/links/) pour exprimer et organiser le refus de leur mise sous tutelle. En rexhumant les analyses de Shulamith Firestone, nous esprons bien contribuer redonner des outils de lutte tous ceux, toutes celles et particulirement aux mineur-es qui jugent que la condition de lenfance est inacceptable. tahin party

Avertissement des ditions Le texte que lon va lire, Pour labolition de lenfance, est la rdition du quatrime chapitre de La dialectique du sexe. Lauteur y fait plusieurs rfrences dautres chapitres. Parfois, ces rfrences ne sont pas indispensables la comprhension de ce texte ; parfois si. On trouvera en annexe, pages 66 et suivantes, les passages qui, notre avis, sont les plus ncessaires.

 Nechemia, qui sera sortie de lenfance avant que cette institution nait cess dtre.

e langage associe toujours les femmes et les enfants ( les femmes et les enfants dabord ! ). Chacun connat les liens particuliers qui les unissent. Je prtends cependant que la nature de ces liens nest rien de plus que lexprience commune de loppression. Et de plus, quils sattachent et se renforcent mutuellement, de manire si complexe quil nous sera impossible de parler de la libration des femmes sans envisager aussi celle des enfants, et inversement. La cause essentielle de lasservissement de la femme tient ce quelle a pour rle de porter et dlever les enfants. Et les enfants euxmmes sont dfinis en fonction de ce rle, qui faonne ainsi leur psychologie ; or la manire dont ils deviennent adultes, et dont ils apprennent nouer des relations sociales, est dterminante pour le monde quils construiront.

*
13

Jai essay de montrer comment la hirarchie du pouvoir dans la famille biologique, et la contrainte sexuelle ncessaire pour la maintenir particulirement intense dans la cellule familiale patriarcale sont destructrices et nuisibles pour la psych individuelle. Avant de poursuivre en examinant comment et pourquoi elles ont cr un culte de lenfance, je voudrais tudier le dveloppement de cette cellule familiale patriarcale. Dans toutes les socits, il a exist jusqu nos jours une forme de famille biologique, o loppression des femmes et des enfants sest toujours exerce des degrs divers. Engels, Reich et dautres citent lexemple des matriarcats primitifs du pass pour tenter de montrer comment lautoritarisme, lexploitation et la rpression sexuelle naquirent avec la monogamie. Mais il est trop facile de trouver dans le pass une socit idale. Simone de Beauvoir, dans Le deuxime sexe, est plus honnte lorsquelle crit : Les peuples qui sont demeurs sous la coupe de la desse-mre, ceux o sest perptue la filiation utrine se sont aussi arrts un stade de civilisation primitive. [] La dvaluation de la femme reprsente une tape ncessaire dans lhistoire de lhumanit : car cest non de sa valeur positive mais de la faiblesse de lhomme quelle tirait son prestige ; en elle sincarnaient les inquitants mystres naturels : lhomme chappe son emprise quand il se libre de la nature. [] Ainsi le triomphe du patriarcat ne fut ni un hasard ni le rsultat dune rvolution violente. Ds lorigine
14

de lhumanit, leur privilge biologique a permis aux mles de saffirmer seuls comme sujets souverains ; ils nont jamais abdiqu ce privilge ; ils ont alin en partie leur existence dans la Nature et dans la Femme ; mais ils lont ensuite reconquise 1 Elle ajoute : Peut-tre cependant si le travail producteur tait demeur la mesure de ses forces, la femme aurait ralis avec lhomme la conqute de la nature [] travers les individus mles et femelles [] cest parce quelle ne participait pas sa manire de travailler et de penser, parce quelle demeurait asservie aux mystres de la vie, que le mle na pas reconnu en elle un semblable 2 Cest donc le rle biologique reproducteur de la femme qui est la cause de lasservissement auquel, ds lorigine, elle a t soumise, et non quelque soudaine rvolution patriarcale que Freud lui-mme tait incapable dexpliquer. Le matriarcat est un stade de lvolution vers le patriarcat, vers la pleine ralisation de lhomme par lui-mme : aprs avoir ador la nature dans les femmes, il la domine. Sil est vrai que le sort des femmes a beaucoup empir sous le patriarcat, leur vie navait cependant jamais t facile ; et on peut aisment prouver, en dpit de tout dsir nostalgique, que le matriarcat napportait pas de solution limmmorial asservissement fminin. Il ntait rien de
1 Simone de Beauvoir, Le deuxime sexe, Gallimard, 1986. 2 Ibid.

15

plus quune manire diffrente de dterminer la filiation et la succession, et si les femmes en retiraient plus davantages que du patriarcat qui allait suivre, le matriarcat ne leur accordait toutefois pas lgalit sociale. tre adore nest pas synonyme de libert 3, car cette adoration nat dans le cerveau de quelquun dautre, et ce quelquun, cest lhomme. Ainsi, tous les stades et dans tous les types de civilisation de lhistoire, la femme a t opprime en raison de ses fonctions biologiques. Mais si le pass noffre pas de vritable modle, il peut tre utile en nous aidant comprendre la relativit de cette oppression : bien quelle soit une condition humaine fondamentale, elle est apparue des degrs divers et sous diffrentes formes. La famille patriarcale nest que la plus rcente dune srie de structures sociales primaires , qui toutes dfinissaient la femme comme un tre dune espce diffrente, en raison du fait quelle seule avait la possibilit de porter des enfants. Ce sont les Romains qui les premiers ont utilis le mot de famille pour dsigner une unit sociale dont le chef rgnait sur femme, enfants et esclaves. Sous la loi romaine, il tait investi du droit de vie et de mort sur eux tous ; famulus signifie esclave lintrieur dune maison, et familia, lensemble des esclaves appartenant un homme. Mais si le mot fut
3 Toute la dtresse de la desse a t admirablement rendue dans le film de Satyajit Ray, Devi (1960).

cr par les Romains, ils navaient pas t les premiers dvelopper cette institution. Lisez lAncien Testament ; et par exemple, la description de la suite de la famille de Jacob lorsquaprs une longue sparation il se met en route pour rencontrer son jumeau sa. Cette maisonne patriarcale primitive nest que lune des nombreuses variations que la famille patriarcale a connues dans beaucoup de civilisations diffrentes, jusqu nos jours. Afin cependant de montrer la nature relative de lasservissement des enfants, il nous suffira, plutt que de comparer les diffrentes formes de la famille patriarcale travers lhistoire, dexaminer le dveloppement de son type le plus rcent, la cellule familiale patriarcale. Car sa trs brve histoire, qui remonte principalement au XIVe sicle, est rvlatrice : llaboration des valeurs familiales qui nous sont les plus chres dpend de certaines conditions culturelles, et ne repose nullement sur des fondations immuables. Examinons lvolution de la cellule familiale et du concept quelle a cr : lenfance du Moyen ge jusqu nos jours, en fondant notre analyse sur louvrage de Philippe Aris : Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime. La cellule familiale moderne nest quun dveloppement rcent. Aris indique que la famille telle que nous la connaissons nexistait pas au Moyen ge, et ne sest labore que peu peu partir du XIVe sicle. Jusqualors, le mot famille signifiait essentiellement la ligne ; lascendance par le sang importait davantage que lunit
17

16

conjugale. Aux yeux de la loi, et en particulier lors des transferts de proprit, les biens appartenaient en communaut au mari et la femme, et les enfants taient codtenteurs de lhritage. Ce nest que vers la fin du Moyen ge, avec laccroissement de lautorit paternelle dans la famille bourgeoise, que la communaut du couple conjugal fut abolie, et que lhritage commun des fils fut abandonn au profit de lan. Aris montre comment liconographie reflte les valeurs qui avaient cours dans la socit du Moyen ge : on reprsentait gnralement soit une personne seule, soit au contraire de nombreux convives festoyant dans des lieux publics ; les scnes dintrieur manquent, car on vivait peu chez soi . cette poque, personne ne se retirait dans un groupe primaire priv. Le groupe familial se composait de trs nombreux individus, qui y pntraient et en repartaient constamment. Sur les domaines des nobles, il y avait des foules entires de serviteurs, de vassaux, de musiciens, de gens de toutes classes, et aussi bon nombre danimaux, selon lancienne tradition de la maisonne patriarcale. Mme si lindividu quittait ces changes sociaux continus pour choisir la vie spirituelle ou intellectuelle, il participait l aussi une communaut. Cette famille mdivale lhonneur du lignage chez les classes suprieures ; pour les autres, rien de plus que le couple conjugal vivant parmi la communaut devint graduellement la cellule rduite que nous connaissons. Aris dcrit ainsi cette transformation :
18

Ctait comme si un corps polymorphe et rigide avait t dmembr et remplac par une foule de petites socits, les familles, et par quelques groupes de masse, les classes. 4 Une telle transformation amena de profonds changements dans la civilisation, tout en affectant la structure psychique mme de lindividu. On envisageait maintenant de manire diffrente le cycle vital individuel, et cest ainsi quapparut lide d adolescence , notion qui navait jamais exist auparavant. Parmi ces nouvelles conceptions des tapes de la vie, la plus importante tait lenfance.

1. Le mythe de lenfance
Au Moyen ge, lenfance nexistait pas. On se faisait alors des enfants une ide profondment diffrente de la ntre. Non seulement on ne cherchait pas se placer de leur point de vue mais, littralement, on navait pas mme conscience que les enfants puissent tre distincts des adultes. Les petits garons et les petites filles de liconographie mdivale sont des adultes en miniature, et ils refltent une ralit sociale tout fait diffrente de la ntre. Les enfants dalors taient de vritables petits adultes, appartenant la classe et au nom qui les
4 Philippe Aries, Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Points Seuil, 1975.

19

avaient vus natre, destins accder une position sociale nettement dtermine. Un enfant se considrait lui-mme dj comme ladulte quil allait devenir, franchissant les degrs de son apprentissage ; il tait dj son moi futur et puissant, mais avait conscience dtre au stade de quand jtais petit . Il entrait presque immdiatement dans les diffrentes tapes de sa vie dadulte. On distinguait si peu les enfants des adultes quaucun vocabulaire particulier nexistait pour les dcrire : ils partageaient les termes de la subordination fodale ; ce nest que plus tard, quand lenfance commena tre considre comme un tat diffrent, que ce vocabulaire commun se scinda. Il sagissait dailleurs dune communaut fonde sur la ralit : les enfants ne diffraient des adultes que par leur dpendance conomique. On les utilisait comme une classe de domestiques transitoire, ceci prs que, comme tous les adultes commenaient dans cette classe, elle ntait pas considre comme infrieure. Tous les enfants taient littralement des serviteurs ; ctait leur apprentissage de la vie adulte. En France dailleurs, on a longtemps considr quil ntait pas dgradant de servir table, car ctait un art que pratiquait toute la jeune aristocratie. L'intimit traditionnelle des enfants et des serviteurs se poursuivit jusqu'au vingtime sicle : lorsque les classes sisolrent de plus en plus les unes des autres, cette intimit fut considre comme une cause de grande corruption morale pour les enfants des classes suprieure et moyenne.
20

Lenfant ntait donc quun membre parmi dautres au sein de la grande maisonne patriarcale, et sa prsence ntait pas mme essentielle la vie familiale. Ctait toujours une personne trangre la famille qui soccupait de lui lorsquil tait tout petit, puis on lenvoyait faire son apprentissage dans une autre maison ds lge de sept ans, jusqu quatorze ou dix-huit ans. Cet apprentissage consistait souvent, tout au moins en partie, en services domestiques. Lenfant n'tait donc jamais trs dpendant de ses parents, qui navaient son gard que la responsabilit de lui assurer un minimum de bien-tre. Eux-mmes navaient pas besoin de leurs enfants il est certain que les enfants ne suscitaient aucune adoration. Dailleurs, le taux lev de la mortalit infantile naurait pu que dcourager ce sentiment, et de plus, les parents formaient la vie adulte les enfants des autres. Enfin, les maisonnes taient si grandes, pleines de nombreux serviteurs vritables aussi bien que dune constante troupe de visiteurs, damis et de clients, que la dpendance dun enfant, ou mme simplement ses contacts avec lun de ses parents en particulier, taient limits ; si une relation existait entre eux, elle tait plutt de type avunculaire *. La transmission de lexprience dune gnration lautre tait assure par la participation quotidienne des enfants la vie des adultes aucune sgrgation ne les
* Avunculaire : qui a rapport un oncle ou une tante (nd).

21

isolait dans des appartements, des coles ou des activits spciales. Puisque le but recherch tait de prparer lenfant la vie adulte le plus rapidement possible, on pensait, tout fait raisonnablement, quune telle sgrgation ne pouvait que retarder son dveloppement. tous gards, lenfant tait intgr ds que possible lensemble de la communaut : il ny avait ni jouets, ni jeux, ni vtements, ni classes conus spcialement pour les enfants. Les jeux runissaient des membres de tous les groupes dge. Les enfants participaient aux ftes de la communaut adulte. Les coles (seulement pour les mtiers spcialiss) dispensaient leur enseignement ceux qui le dsiraient, quel que soit leur ge : lapprentissage tait ouvert aux enfants comme aux adultes. Aprs le XIVe sicle, avec le dveloppement de la bourgeoisie et de la science exprimentale, cette situation commena voluer lentement. Lide de lenfance apparut comme un complment la famille moderne. Un vocabulaire destin dcrire lenfance et les enfants fut cr (par exemple, bb ) et un autre vocabulaire fut spcialement destin sadresser eux : lusage dun langage enfantin remonte au XVIIe sicle et sest rpandu jusqu devenir un art et une manire de vivre. Il y a toutes sortes de raffinements modernes ce langage : certaines personnes lemploient tout moment, et plus particulirement certains hommes avec leurs flirts, quils traitent comme de grands enfants. Les jouets ne firent leur apparition qu partir de 1600, et mme alors, on ne les utilisait que
22

pour les enfants de moins de trois ou quatre ans. Les premiers jouets ntaient que des rpliques, lchelle enfantine, dobjets dadultes : le cheval de bois remplaait le cheval vritable que lenfant tait trop petit pour enfourcher. Mais la fin du XVIIe sicle les objets spcialement crs pour les enfants staient rpandus. Cest de cette poque galement que datent les jeux rservs aux enfants (en fait il sagissait dune simple division : certains jeux partags jusquici par les enfants et les adultes furent abandonns aux enfants et aux classes infrieures de la socit, tandis que dautres furent, partir de cette poque, repris par les adultes de manire exclusive, et devinrent les jeux de socit des classes suprieures). Ainsi, au XVIIe sicle, la mode tait lenfance. Aris montre comment liconographie refltait elle aussi cette transformation, comment par exemple, les reprsentations glorifies de la relation entre mre et enfant (lEnfant Jsus et Marie) taient de plus en plus nombreuses, et plus tard, aux XVe et XVIe sicles, les tableaux dintrieur et les scnes familiales, et mme les portraits denfants, entours de tous les ornements de lenfance. Rousseau, parmi dautres, labora une idologie de lenfance. On parlait beaucoup de la puret des enfants et de leur innocence . On sinquitait de leur viter tout contact possible avec le mal. Le respect des enfants comme des femmes, inconnu avant le XVIe sicle, cest--dire tant quils faisaient encore partie de la socit, devenait
23

ncessaire prsent quils formaient un groupe asservi et nettement dlimit. Leur isolement et leur sgrgation avaient commenc. La nouvelle famille bourgeoise, centre sur les enfants, exigeait une surveillance constante. Lindpendance antrieure tait abolie. Lhistoire du costume de lenfant dmontre limportance de ces transformations. Le costume tait un moyen dindiquer le rang social et la fortune ce quil est toujours, surtout pour les femmes. De nos jours encore, et surtout en Europe, toute incorrection dans la manire de shabiller soulve la consternation car cest une faute que de ne pas garder son rang ; autrefois, lorsque les vtements taient chers et que lon ne connaissait pas la production de masse, cette fonction de lhabillement tait encore plus importante. Comme la manire de se vtir indique clairement les disparits de sexe et de classe, lhistoire de la mode enfantine nous renseigne utilement sur la vie des enfants. Les premiers costumes conus pour les enfants apparurent la fin du XVIe sicle, date importante pour la formation de lide denfance. Lhabillement des enfants fut tout dabord model sur celui que portaient les adultes autrefois, comme ctait le cas pour les classes infrieures qui portaient les anciens vtements de laristocratie. Cet archasme symbolisait lexclusion grandissante des enfants, et du proltariat, de la vie publique contemporaine. Avant la Rvolution Franaise, pour distinguer davantage encore la
24

classe infrieure, on vit apparatre des pantalons semblables ceux que portaient les marins, et cette coutume stendit galement aux enfants mles de la classe suprieure. Nous voyons ainsi clairement que ces enfants formaient une classe infrieure au sein mme de la classe suprieure. Cette diffrenciation des fonctions du costume afin dintensifier la sgrgation et de faire nettement apparatre les distinctions de classes est mise en lumire par une coutume des XVIIe et XVIIIe sicles, qui ne peut sexpliquer autrement : les enfants, garons ou filles, portaient deux larges rubans attachs au vtement sous chaque paule et flottant par-derrire. Ces rubans navaient apparemment dautre fonction que de dsigner lenfance par une caractristique vestimentaire. Le costume de lenfant mle rvle particulirement les rapports du sexe et de lenfance avec la classe sociale. Dune manire gnrale, un garon traversait trois phases : il portait, aprs lpoque des langes, des vtements fminins ; vers lge de cinq ans, sa robe comportait certains lments du costume masculin de ladulte, par exemple le col ; en grandissant, il pouvait enfin arborer les insignes militaires au grand complet. Le costume port par le jeune garon sous Louis XVI tait la fois archaque (col Renaissance), de rang infrieur (pantalons de marin), et de style militaire (jaquette et boutons). Lhabillement devint une des formes dinitiation lge dhomme, lenfant rclamant, pour employer les termes daujourdhui, des pantalons longs .
25

Ces stades dinitiation lge dhomme, tels quils apparaissent dans lhistoire de la mode enfantine, correspondent parfaitement au complexe ddipe tel que je lai prsent au chapitre prcdent *. Les petits garons commencent leur vie dans la classe, infrieure, des femmes. Habills comme des femmes, ils ne se distinguent pas des petites filles ; comme elles dailleurs ils sidentifient cette poque leur mre, la femme ; et comme elles ils jouent la poupe. Lorsque lenfant atteint lge de cinq ans environ, on tente de le dtourner de sa mre et de lencourager graduellement imiter son pre (col masculin) : cest la priode transitoire du complexe ddipe. Enfin lenfant reoit la rcompense de sa rupture avec la femme et de son transfert didentification lhomme : cest le costume dadulte, les insignes militaires tant la promesse que les pleins pouvoirs du mle lui seront acquis lge dhomme. Et quen tait-il de lhabillement des filles ? Il faut noter ici un fait tonnant : lenfance ne concernait pas les femmes. Lenfant de sexe fminin passait directement des langes des vtements semblables ceux dune femme adulte. Elle nallait pas lcole, institution qui, comme nous le verrons, structurait lenfance. lge de neuf ou dix ans, elle se comportait, littralement, comme une vraie petite femme ; ses activits ne diffraient pas de celles des femmes adultes. Ds quelle tait pubre, et
* On trouvera en annexe, p. 66, le passage dont il est question (nd).

parfois ds lge de dix douze ans, elle tait marie un homme beaucoup plus g. Lide de lenfance reposait donc sur un systme de classes : les filles tout comme les garons de la classe infrieure, navaient pas tre distingus par des vtements particuliers, puisque leur rle lge adulte serait de servir les hommes de la classe suprieure ; linitiation la libert ntait pas ncessaire. Les filles navaient aucune raison de connatre des changements vestimentaires puisquen grandissant elles navaient rien de plus attendre : lge adulte, les femmes demeuraient, par rapport aux hommes, une classe infrieure. Les enfants de la classe laborieuse taient, et restent encore, libres des contraintes vestimentaires car leurs modles adultes taient galement des enfants par rapport la classe dirigeante. Par contre, les garons des classes moyenne et suprieure partageaient temporairement le statut des femmes et des travailleurs, et slevaient ensuite graduellement et quittaient les rangs subalternes. Les femmes et les garons de la classe infrieure y restaient. Ce nest pas non plus une concidence si la fminisation des habits que portaient les petits garons fut abolie lpoque mme o les fministes menaient campagne pour la suppression des vtements fminins contraignants. Ces deux styles dhabillement taient intgralement lis la sujtion de classe et linfriorit du rle fminin. Le petit Lord Fauntleroy porta dabord le jupon. (Mon propre pre se souvient encore du jour o il porta son
27

26

premier pantalon, et mme aujourdhui dans certains pays europens, ces coutumes dinitiation par le vtement se pratiquent encore.) Nous pouvons voir galement que le systme de classe do mergea le concept denfance donna galement naissance un certain type dducation. Si lenfance ntait alors quune ide abstraite, lcole moderne fut linstitution qui en fit une ralit (dans notre socit, les conceptions nouvelles sur le cycle de la vie sorganisent autour dinstitutions : par exemple lide de ladolescence, concept du XIXe sicle, devait faciliter la conscription pour le service militaire). Lducation moderne par lcole tait en fait lapplication pratique du nouveau concept de lenfance. Linstruction tait vue sous un nouvel angle : elle ntait plus rserve aux seuls hommes dglise et aux lettrs, mais fut largement rpandue pour devenir linstrument normal de linitiation sociale, de lvolution de lenfance lge dhomme. (Pendant des sicles, ceux qui ne devaient jamais acqurir le vritable statut dadulte, cest--dire les filles, et les garons de la classe laborieuse, nallrent pas lcole 5.)
5 Des vestiges de ces coutumes existent encore de nos jours. Les garons de la classe laborieuse tendent devenir commerants, artisans, ou adopter des professions modernes quivalentes, plutt que dentreprendre des tudes quils jugent inutiles. Cest ce qui subsiste de lpoque o les enfants de la classe infrieure allaient encore en apprentissage, alors que ceux de la classe moyenne avaient commenc frquenter lcole moderne. (Ce nest

En effet, contrairement une opinion rpandue, le dveloppement de lcole moderne a peu de rapport avec lrudition traditionnelle du Moyen ge ou la culture des arts libraux et des humanits pendant la Renaissance (on sait dailleurs que les humanistes de la Renaissance comptaient dans leurs rangs de nombreux enfants prcoces et des femmes lettres ; ils insistaient sur le dveloppement de lindividu, quel que soit son ge ou son sexe). Selon Aris, lhistoire littraire exagre limportance du rle jou par la tradition humaniste dans la structure de nos coles. Les architectes et innovateurs vritables furent les moralistes et pdagogues du XVIIe sicle, les Jsuites, les Oratoriens et les Jansnistes. Ces hommes furent lorigine du concept de lenfance, comme de son institutionnalisation sous la forme de lide moderne dinstruction. Ce sont eux qui les premiers pousrent la cause de la faiblesse et de l innocence de lenfance ; ils placrent lenfant sur un pidestal, exactement comme on lavait fait pour la femme ; ils prnrent la sparation des enfants du monde adulte. La discipline tait le leitmotiv de linstruction
pas un hasard non plus si tant de grands artistes de la Renaissance taient de jeunes garons de condition modeste forms dans les ateliers des matres.) Nous pouvons retrouver aussi des survivances de cette phase de l'histoire dans notre arme actuelle, o se trouvent runis les extrmes de la socit de classes : dune part, des jeunes provenant de la classe laborieuse ; dautre part, des officiers issus de la classe suprieure, West pointers de laristocratie car laristocratie, comme le proltariat, adopta avec retard la structure familiale et linstruction publique de la bourgeoisie.

28

29

moderne, bien plus dailleurs que la transmission de la connaissance ou dinformations. Pour eux en effet la discipline tait un instrument de perfectionnement moral et spirituel ; ils ladoptaient pour sa valeur intrinsque, morale et asctique, plus que pour son efficacit diriger le travail en commun de groupes nombreux. La rpression elle-mme tait donc adopte comme une valeur spirituelle. Ainsi, la fonction de lcole devint dlever les enfants , et saccomplissait grce une psychologie de lenfant disciplinaire. Aris cite le Rglement pour les enfants de Port-Royal, recueil prcurseur de nos manuels de formation des matres : Il faut veiller parfaitement les enfants, ne les laissant jamais seuls en quelque lieu que ce soit, saines ni malades. [] il faut que cette garde continuelle soit faite avec douceur et une certaine confiance qui leur fasse plutt croire quon les aime, et que ce nest que pour les accompagner quon est avec elles. 6 Ce passage crit en 1612 montre dj le ton affect caractristique de la psychologie moderne de lenfant, et illustre galement la distance particulire volontaire cette poque, mais aujourdhui devenue pratiquement inconsciente qui sparait les adultes des enfants. Ce nouvel enseignement parvint sparer les enfants
6 Philippe Aris, op. cit.

du monde adulte pendant des priodes de temps de plus en plus longues. Mais une telle sgrgation et le svre processus dinitiation exig pour effectuer cette transition indiquaient un manque de respect croissant, une sousestimation systmatique des capacits de lenfant. La prcocit si rpandue au Moyen ge et dans les temps qui suivirent est tombe, notre poque, prs de zro 7. Aujourdhui, par exemple, les exploits de Mozart enfant, dans le domaine de la composition, apparaissent difficilement croyables. Mais de son temps, ce ntait pas si exceptionnel. Beaucoup denfants alors jouaient et composaient de la musique, et participaient de nombreuses autres activits dadultes. Nos leons de piano daujourdhui ne sauraient leur tre compares. En ralit, elles ne sont quune manifestation de la sujtion laquelle est contraint lenfant livr aux caprices des adultes (de la mme manire, les talents fminins traditionnels, comme la broderie, ntaient quune activit superficielle). Et il est significatif que ces talents soient plus souvent cultivs chez les filles que chez les garons ; lorsque des garons tudient le piano, cest le plus souvent parce quils sont exceptionnellement dous ou que leurs parents sont musiciens.
7 Dans le milieu juif orthodoxe o jai grandi, et qui vu de lextrieur parat souvent anachronique, beaucoup de petits garons commencent des tudes srieuses avant lge de cinq ans, et par consquent les prodiges talmudiques sont chose commune.

30

31

Aris cite le Journal sur lenfance et la jeunesse de Louis XIII, dHeroard : il sagit du compte-rendu dtaill des annes denfance du dauphin, crit par son mdecin, qui indique que le dauphin jouait du violon et chantait tout le temps, lge de dix-sept mois. Mais le dauphin ntait pas un gnie, et prouva ultrieurement quil ntait pas plus intelligent que la plupart des aristocrates de lpoque. Cependant, il ne jouait pas que du violon : le rcit de lenfance du dauphin, n en 1601 et dou seulement dune intelligence moyenne nous montre que nous sous-estimons les possibilits des enfants. Nous y apprenons qu lge o il jouait du violon, il jouait aussi au mail, qui tait pour les adultes dalors lquivalent du golf, et la paume ; il parlait ; il samusait galement des jeux de stratgie militaire. trois et quatre ans respectivement, il commena lire et crire. quatre et cinq ans, bien quil jout encore la poupe (!), il tirait larc, jouait aux cartes et aux checs ( six ans) avec les adultes, et beaucoup dautres jeux de grande personne. tout ge, ds quil fut capable de marcher, il participait toutes les activits des adultes telles quelles taient, dansant, jouant la comdie, et toutes leurs distractions. lge de sept ans le dauphin commena porter des vtements masculins semblables ceux des adultes, ses poupes lui furent retires, et des prcepteurs commencrent diriger son ducation ; il se mit chasser, faire de lquitation, tirer au fusil et jouer des jeux dargent. Mais Aris remarque :
32

Nen exagrons pas limportance [de cet ge de sept ans qui marquait une tape]. Sil ne joue plus, ou ne devrait plus jouer, la poupe, le jeune dauphin continue la mme vie. [] Un peu plus de poupes et de jeux dAllemagne, avant sept ans, plus de chasse, de cheval, darmes, peut-tre plus de comdie, aprs sept ans : le changement se fait insensiblement dans cette longue suite de divertissements que lenfant emprunte aux adultes, ou partage avec eux. 8 Il ressort trs clairement de cette description, me semble-t-il, que la vie des enfants, avant lapparition de la cellule familiale et de linstruction scolaire moderne, se distinguait aussi peu que possible de la vie des adultes. La formation de lenfant tait faite par les adultes qui lentouraient, et ds quil le pouvait, il entrait dans leur socit. Une discrimination sexuelle des fonctions sociales avait lieu vers sept ans compte tenu du patriarcat qui rgnait cette poque, il fallait bien que cette discrimination se fasse, mais elle ntait pas encore complique par le rang infrieur des enfants eux-mmes. La distinction ne faisait que sparer les femmes des hommes, et non les enfants des adultes. Un sicle plus tard, la situation commencerait changer, la sujtion des femmes et celle des enfants tant de plus en plus complexes et interdpendantes. En rsum, lapparition de la cellule familiale centre sur lenfant rendit ncessaire une institution qui puisse structurer l enfance de telle sorte qu'elle garde les
8 Philippe Aris, op. cit.,

33

enfants le plus longtemps possible sous la dpendance des parents. Les coles se multiplirent, remplaant ltude et lapprentissage par une ducation thorique, dont la fonction tait de discipliner plutt que denseigner la connaissance pour elle-mme. Il nest donc pas tonnant que linstruction scolaire moderne retarde le dveloppement de lenfant au lieu de lacclrer. Si lon squestre les enfants loin du monde adulte les adultes ne sont aprs tout que de grands enfants qui ont lexprience du monde et si on les rassemble dans la proportion artificielle de un adulte pour vingt enfants et plus, comment le rsultat final pourrait-il tre autre chose quune galisation de lensemble de ces enfants un niveau moyen (mdiocre) dintelligence ? Et comme si cela ne devait pas suffire, une distinction selon les ges fut instaure aprs le XVIIIe sicle, avec un cloisonnement rigide des classes . Il ntait mme plus possible aux enfants de se guider sur leurs ans un peu plus gs et plus expriments. La plus grande partie de leurs heures de veille tait confine lintrieur dun groupe soigneusement limit leurs contemporains 9, et on leur donnait absorber un programme . Une aussi rigide gradation des classes augmentait les tapes quil fallait franchir
9 Cette situation est pousse jusqu lextrme dans les coles contemporaines, o des enfants parfaitement capables doivent attendre une anne avant dentrer dans la classe qui pourrait tre la leur, parce que, par rapport une date arbitrairement fixe, ils sont trop jeunes de quelques jours.

pour devenir adulte, et il tait ainsi plus difficile un enfant de trouver son propre rythme. La motivation qui le poussait ltude devenait extrieure, ctait une recherche de lapprobation, qui tuait coup sr toute originalit. Les enfants, autrefois considrs simplement comme des tres jeunes (de la mme manire que dans un jeune chiot qui grandit, on voit le futur chien), formaient maintenant une socit bien distincte de celle des adultes, avec sa propre classification interne encourageant la comptition : Le type le plus formidable du quartier , le garon le plus fort de lcole , etc. Les enfants pensaient obligatoirement en termes de hirarchie dont lexpression suprme est : Quand je serai grand Lcole refltait en cela le monde extrieur o, selon les ges et les classes sociales, sinstaurait une sgrgation de plus en plus marque. * En conclusion : le dveloppement de la famille moderne signifiait la dsagrgation dune grande socit intgre en petites units centres sur elles-mmes. Lenfant, lintrieur de la cellule conjugale, devenait maintenant important ; sil en tait le rsultat, il tait aussi la cause de sa continuit. Il devint souhaitable de garder les enfants la maison le plus longtemps possible afin de les lier psychologiquement, financirement et motionnellement
35

34

 lunit familiale jusqu ce quils soient prts en crer une nouvelle. Cest dans ce dessein que fut cr lge de lEnfance. (On lui attribua plus tard des prolongements, comme ladolescence, et aux tats-Unis on distingue au XXe sicle les teenagers, les tudiants et les jeunes adultes .) Lide denfance impliquait quil sagissait dune espce diffrente de celle des adultes, non seulement en ge, mais de par sa nature mme. Une idologie fut labore lappui de cette thorie, et des traits fantaisistes furent crits sur linnocence des enfants, petits anges, si proches de Dieu . On crut alors que les enfants taient asexus et les jeux sexuels denfants une aberration ce qui tait en contradiction vidente avec les coutumes de lpoque prcdente, o les enfants taient, ds leur plus jeune ge, en contact avec les ralits de la vie 10. Reconnatre la sexualit des enfants aurait en effet ht leur arrive lge adulte, qui devait tre retarde tout prix : des vtements particuliers exagrrent bientt les diffrences physiques distinguant les enfants des adultes ou mme dautres enfants plus gs ; ils ne partagrent plus les jeux des grandes personnes ni leurs runions (les enfants daujourdhui nassistent gnralement pas aux rceptions), mais on leur donna des jeux et des objets conus pour leur usage propre (jouets) ; lart de
10 Cf. Aris, op. cit., chap. V, De limpudeur linnocence , o lon trouvera une description dtaille de ces ralits , daprs les expriences sexuelles du dauphin, relates dans le Journal dHeroard.

conter, qui tait autrefois un divertissement social, fut relgu la distraction des enfants, conduisant ainsi la littrature enfantine spcialise de notre poque ; les adultes sadressrent aux enfants dans un langage particulier, et veillrent ne pas parler de choses srieuses en leur prsence ( pas devant les enfants ) ; la sujtion aux adultes fit des bonnes manires une institution lintrieur de la maison ( les enfants doivent tre vus et non pas entendus ). Mais rien de tout cela ne serait parvenu faire rellement des enfants une classe sociale asservie si une institution navait t cre prcisment cette fin : lcole moderne. Lidologie de lcole tait lidologie de lenfance. Elle tait fonde sur le principe que les enfants avaient besoin de discipline , quils taient des cratures particulires quil fallait traiter de faon spciale (psychologie de lenfant, ducation, etc.), ce qui devait tre plus commode si on les mettait avec leurs semblables dans un espace distinct, lintrieur de groupes constitus denfants dges aussi proches que possible. Lcole tait linstitution qui donnait lenfance une structure en isolant les enfants du reste de la socit par une sorte de sgrgation, retardant ainsi leur maturit et les empchant galement dacqurir les connaissances spcialises qui pourraient les rendre utiles la socit. En consquence, ils restaient conomiquement dpendants de leurs parents de plus en plus longtemps ; les liens familiaux ntaient donc pas briss.
37

36

Jai signal quil existe un lien marqu entre la hirarchie familiale et les classes sociales. Engels 11 a observ qu lintrieur de la famille le mari est le bourgeois, et la femme et les enfants le proltariat. On a not des similitudes entre les enfants et les groupes sociaux asservis des classes laborieuses ou autres ; on a galement fait des tudes qui montrent que leur psychologie est la mme. Nous avons vu comment lvolution des vtements proltaires tait parallle celle du costume enfantin, et comment les jeux abandonns par les adultes des classes suprieures devenaient ceux des enfants et des manants ; ceux-ci, disait-on, aimaient travailler de leurs mains , la crbralit des abstractions auxquelles se livraient les adultes de sexe masculin tant bien au-dessus deux. On les considrait comme heureux, sans soucis et dous dun bon naturel, plus en contact avec la ralit ; on leur rappelait la chance quils avaient de se voir pargns les ennuis de lge adulte et responsable mais ils les dsiraient. Leurs relations avec la classe dominante taient, pour les uns comme pour les autres, teintes de crainte, de mfiance et de sournoiserie, superficiellement revtues de charme. Le mythe de lenfance trouve un parallle plus troit encore dans le mythe de la fminit. Les femmes et les enfants taient considrs comme asexus et par consquent
11 Friedrich Engels, Lorigine de la famille, de la proprit prive et de ltat, d. sociales, 1983.

plus purs que les hommes. Leur statut infrieur tait mal dissimul sous un respect tudi. On ne parlait pas de choses srieuses, on ne disait pas non plus de gros mots, devant des femmes ou des enfants ; on ne les rabaissait pas ouvertement, mais leur insu (quant aux jurons, ils obissent une double convention : un homme a le droit de blasphmer le monde parce que le pouvoir de condamner lui appartient mais la mme maldiction dans la bouche dune femme ou dun mineur, cest--dire dun homme incomplet qui le monde nappartient pas encore, devient une inconvenance ou pis encore). Femmes et enfants taient dsigns par des vtements ridicules et encombrants, et se voyaient octroyer des besognes spciales (respectivement entretien de la maison et devoirs la maison) ; ils taient considrs comme mentalement dficients ( Que peut-on bien attendre dune femme ? Il est trop petit pour comprendre .). Tous les changes avec le monde extrieur devenaient pour un enfant loccasion de faire le beau. Il apprenait se servir denfantillages pour obtenir indirectement ce quil voulait ( Il fait encore une colre ! ), exactement comme une femme apprenait se servir de sa fminit ( La voil qui pleure nouveau ! ). Chaque fois que lenfant pntrait dans le monde adulte, il avait limpression de partir pour une terrible expdition laquelle il fallait survivre. Cest ce que confirme dailleurs la diffrence de comportement des enfants, lorsquils se trouvent avec leurs semblables ou bien lorsque, en
39

38

compagnie dadultes, ils se montrent guinds ou timides tout fait comme les femmes qui agissent de manire diffrente selon quelles sont entre elles ou bien avec des hommes. Dans chaque cas, lducation reue a volontairement soulign une diffrence physique en crant des vtements, des rgles de savoir-vivre, une manire dtre et des activits propres, jusqu ce que cette accentuation artificielle commence paratre naturelle et mme instinctive ; ce processus dexagration permet de former facilement des clichs : lindividu semble tre une espce diffrente danimal humain, avec un code de lois et de conduites particulier ( Je ne comprendrai jamais les femmes ! ou : Vous ne connaissez rien la psychologie des enfants ! ). Largot contemporain reflte ce ct animal : les enfants sont des lapins , des chatons , des canards , on appelle les femmes des souris , des poules , des oies , des juments . Une terminologie similaire nest utilise pour les hommes que dans un sens injurieux, ou bien encore, de manire plus gnrale, elle sapplique aux hommes dune classe asservie. On lutilise beaucoup plus rarement, et souvent avec une nuance sexuelle. L'asservissement des femmes et des enfants est beaucoup plus difficile combattre du fait qu'il senrobe de mots tels que charmant et adorable . Un enfant peut-il rpondre la tante stupide qui se prcipite sur lui pour le cajoler ? Une femme peut-elle se permettre de froncer
40

les sourcils lorsquun passant inconnu prend la libert de limportuner ? Lorsqu'il lui lance : Salut mignonne, a va ? , si elle lui rpondait : a irait mieux si je ne te connaissais pas , il grommellerait : Qu'est-ce qu'elle a, cette pute ? Trs souvent la vritable nature de ces remarques apparemment aimables se rvle lorsque la femme ou lenfant ne sourient pas comme il se doit : Vieille pouffe ! C'est toujours pas moi qui te baiserai, mme si tu souris avec ta chatte Sale petit morveux ! Si jtais ton pre je te mettrais une racle dont tu te souviendrais ! Leur violence est tonnante. Ces hommes en veulent la femme ou lenfant de navoir pas t aimables . Comme cela les rend mal laise de savoir que la femme, lenfant, le Noir ou louvrier ronchonnent, les groupes asservis doivent paratre aimer leur servitude, sourire et minauder mme sils se sentent profondment malheureux. Le sourire de la femme ou de lenfant indique lacceptation par la victime de sa propre condition. Pour ma part, jai d me contraindre abandonner ce sourire factice, plaqu sur toute teenage girl comme un tic nerveux. Et cela signifiait que je souriais rarement, car en ralit, pour ce qui tait du vritable sourire, peu de raisons my poussaient. La dmonstration dont je rvais pour le mouvement de libration des femmes tait un boycott du sourire : ds sa dclaration, toutes les femmes cesseraient immdiatement de sourire pour plaire aux autres, et ne le feraient par consquent que lorsque quelque chose leur
41

plairait. De la mme manire, la libration des enfants exigerait quon ne leur impose plus de clins dont ils nont pas envie (bien entendu, cela impliquerait une socit o les clins ne seraient plus dsapprouvs ; lheure actuelle, la seule marque daffection que reoit un enfant est souvent une dmonstration artificielle mais peut-tre prfre-t-il cela labsence totale de tout geste affectueux). Beaucoup dhommes ne peuvent comprendre que leurs familiarits ne sont pas un privilge. Leur arrive-t-il seulement de penser que ltre vritable cach sous cette apparence danimal-enfant ou danimal-femme puisse ne pas aimer recevoir une caresse ou mme une simple remarque de leur part ? Imaginez la consternation dun homme qui, dans la rue, verrait un tranger venir sur lui, lui tapoter la joue en gargouillant et en marmonnant des enfantillages, sans gard sa profession ou sa virilit . En rsum, si les membres de la classe laborieuse et si les groupes minoritaires se conduisent comme des enfants , cest bien parce que, inversement, les enfants de tous les milieux sont de classe infrieure, exactement comme les femmes lont toujours t. La naissance de la cellule familiale moderne, avec son manation : lenfance , a resserr le nud coulant autour de ce groupe qui tait dj conomiquement dpendant. Elle tendait et renforait ce qui navait t quune dpendance temporaire en faisant appel aux moyens habituels : laboration dune idologie particulire, dun style de vie distinct, de manires, de langage, de costumes spciaux, particuliers, etc. Et le renforcement et
42

l'exagration de la dpendance de l'enfant ont enchan la femme la maternit autant qu'il tait possible. Femmes et enfants se trouvaient donc maintenant embarqus dans le mme bateau. Les contraintes exerces sur eux se renforaient mutuellement. la mystique qui chantait la gloire de donner la vie, la grandeur de la crativit fminine naturelle , sajoutait maintenant une mystique nouvelle, clbrant le culte de lenfance elle-mme et la crativit de lducation. ( Mais chrie, que pourrait-il y avoir de plus cratif que dlever un enfant ? ) Nous avons aujourdhui oubli ce quavait prouv lhistoire : lever un enfant quivaut retarder son dveloppement. Le meilleur moyen dlever un enfant, cest de NE PAS INTERVENIR.

2. Notre poque : lexaltation du mythe

Nous avons vu comment le confinement de plus en plus marqu de la vie familiale a caus l'accroissement de la soumission de ses membres dpendants, femmes et enfants. Les mythes associs de la fminit et de lenfance furent les instruments de cette sujtion. Pendant lre victorienne, ils atteignirent une grandeur pique, provoquant finalement la rvolte des femmes dont lenfance subit superficiellement le contrecoup. Cette rvolte fut brise avant davoir pu abattre ces mythes, qui semblrent disparatre, mais revinrent ensuite dune faon plus insidieuse, complique par la socit de consommation. En ralit, rien ntait chang. La tentative post-victorienne
43

dmancipation des femmes fut subtilement sabote ; le sort des enfants, qui en tait le corollaire, se rgla de la mme manire. La pseudo-mancipation des enfants est le parallle exact de la pseudo-mancipation des femmes : bien que nous ayons aboli tous les signes extrieurs de soumission vtements particuliers et gnants, canne du matre dcole il ne fait aucun doute que, dans le style propre du XXe sicle, le mythe de lenfance est prospre et atteint une dimension norme : des industries entires sont fondes sur la production de jouets spcialiss, de jeux, daliments infantiles, de petits djeuners , de livres, de bandes dessines, de bonbons particulirement attrayants, etc. Des spcialistes de lanalyse de march tudient la psychologie des enfants afin dlaborer des produits qui leur plairont selon leur ge. Il existe une industrie de ldition, du film et de la tlvision conue pour eux, avec sa propre littrature, ses programmes, ses missions patronnes par la publicit, il y a mme des comits de censure qui dcident des produits culturels propres leur consommation. Une prolifration sans fin de livres et de revues instruit les profanes dans lart dlever les enfants (Dr Spock, Parents Magazine). On trouve des spcialistes en psychologie de lenfant, en mthodes dducation, en pdiatrie, et dans toutes les branches particulires qui se sont dveloppes rcemment pour tudier cet animal particulier. Lducation obligatoire est florissante et suffisamment rpandue pour former un filet
44

serr de socialisation (lavage de cerveau) dont mme les plus riches ne peuvent plus schapper tout fait. Elle est bien loin, lpoque de Huckleberry Finn : aujourdhui le tire-au-flanc et le dropout * doivent se donner beaucoup de mal sils veulent passer travers lessaim de spcialistes qui les tudient, de programmes gouvernementaux et dassistantes sociales qui sont leurs trousses. Examinons de plus prs cette forme moderne de caricature de lenfant : il est aussi blond, dodu, et souriant quune publicit Kodak. Comme cest le cas pour les femmes, exploites en tant que consommatrices, il existe beaucoup dindustries prtes profiter de la vulnrabilit physique des enfants (par exemple, aux tats-Unis laspirine Saint-Joseph pour les enfants) ; mais le mot-clef pour la comprhension de lenfance moderne est, plus encore que la sant, le bonheur. Nous ne sommes enfants quune seule fois, voil tout. Les enfants doivent tre la vivante incarnation du bonheur (les enfants boudeurs, troubls ou inquiets dplaisent demble : ils font mentir le mythe). Cest le devoir des parents de donner leur enfant une enfance dont il aura dheureux souvenirs (balanoires, bassins gonflables, jouets, campings, rceptions danniversaires, etc.). Cest lge dor dont lenfant se souviendra lorsquil grandira pour devenir un robot comme son pre. Cest
* Dropout : personne qui rejette la socit actuelle, qui laisse tomber son rang social et ses obligations, ses tudes sil sagit dun tudiant, pour vivre au hasard de son inspiration (ndlt).

45

pourquoi chaque pre essaie de donner son fils ce que lui-mme avait ardemment dsir sans pouvoir lobtenir, lge qui aurait d tre pour lui la priode la plus magnifique de son existence. Le culte de lenfance, en tant quge dor, est si dvelopp que toutes les autres phases de la vie nont de valeur que dans la mesure o elles ressemblent lenfance, dans une religion nationale de jeunesse. Les grandes personnes se rendent stupides par la manire envieuse dont elles sexcusent de leur ge ( Bien sr, chri, jai deux fois ton ge, mais ). Suivant la croyance gnrale, un progrs a t fait puisqu notre poque on ne trouve plus ces formes dexploitation traditionnelles, tel le travail des enfants en usine, pratiques par les gnrations prcdentes. Certains se plaignent mme, avec envie, quon donne aux enfants trop dimportance, et quils sont trop gts ( Quand javais ton ge est le parallle de : Le monde nappartient plus quaux femmes ). Lun des plus importants bastions de ce mythe du bonheur est la sgrgation, poursuivie avec rigueur, qui spare les enfants du reste de la socit ; lexagration de leurs traits distinctifs en a presque fait, ce qui tait voulu, une race diffrente. Nos parcs sont la parfaite image de notre socit et de sa sgrgation des ges : terrain de jeux pour ces tendres intouchables que sont les mres et les jeunes enfants (on y trouve rarement quelquun dautre, comme si un tabou linterdisait), piscine ou terrain dathltisme pour les plus grands, talus ombreux pour les jeunes couples et
46

les tudiants, et des bancs pour vieilles personnes. Toute la vie de lindividu est soumise cette sgrgation. On a trs peu de contacts avec les enfants une fois que ses propres enfants ont grandi. lintrieur de lenfance dailleurs, il existe, nous lavons vu, de rigides cloisonnements, si bien quun enfant se sentira gn si on le voit en compagnie dun enfant plus jeune que lui ( Pot de colle ! Pourquoi ne vas-tu pas jouer avec ceux de ton ge ? ). Il passe toute sa vie scolaire, qui notre poque dure assez longtemps, avec des camarades plus jeunes ou plus gs que lui dun an ou deux au maximum. Dans les coles, la gradation est de plus en plus svre, et se marque par un systme complexe de promotions et de sections ; depuis quelque temps on voit mme souvent des sections dans les maternelles et les jardins denfants. Ainsi, lorsquun enfant a grandi et quil est en ge de se reproduire, il na absolument aucun contact avec les adultes lexception de ceux du petit groupe auquel il appartient et il na aucun contact non plus avec les enfants. En raison du culte de lenfance, il se souvient peine de la sienne, souvent tout fait bloque dans sa mmoire. Dj, lorsquil tait petit, il a peut-tre tent de se couler dans le moule cr par le mythe, croyant que tous les autres enfants taient plus heureux que lui. Plus tard, devenu teenager, il sest abandonn une sorte de gaiet dsespre, cherchant tout prix samuser , dans lesprit de : On nest jeune quune seule fois alors quen ralit ladolescence est une priode horrible traverser. (Mais la vritable jeunesse ne
47

se proccupe pas de lge Donner la jeunesse aux jeunes, cest du gaspillage . La vritable jeunesse sexprime par une spontanit relle, exempte de cette conscience de soi. Faire de cette manire des rserves de bonheur, en prvision du temps o lon nen aura plus, est une ide que seule la vieillesse peut concevoir.) Dans une telle absence de contact avec la ralit de lenfance, chaque jeune adulte est mr pour entourer les enfants de la sentimentalisation quil mprisait probablement lui-mme, lorsquil tait petit. Il se forme donc un cercle vicieux : les jeunes adultes rvent davoir eux-mmes des enfants, pour tenter dsesprment de combler le vide caus par leur sparation artificielle davec les jeunes ; pourtant, ce nest que plus tard, lorsquils se noient dans des problmes de grossesse, de pouponnage et dcole, dans le favoritisme et les disputes, quils sont forcs de voir, pendant quelques temps, que les enfants sont humains comme nous tous. Parlons donc de lenfance telle quelle est en ralit, et non telle quelle apparat dans la tte des adultes. Il est vident que la prosprit dbordante du mythe de lenfance sexplique parce quil rpond aux besoins non des enfants, mais des adultes. Dans une civilisation o les individus sont alins, il est difficile de mettre fin une croyance qui affirme que chacun a, au moins une fois dans sa vie, une priode heureuse, dpourvue de toutes corves et de tous soucis. Puisque cette priode merveilleuse n'est visiblement pas la vieillesse, cest donc quon la dj vcue. Voil qui explique le brouillard de sentimentalit
48

qui noie toute discussion propos de lenfance ou des enfants. Chacun voudrait voir en eux la ralisation de son propre rve intrieur. * Ainsi, la sgrgation opre encore de toute sa force pour affermir la sujtion des enfants en tant que classe sociale. Comment, au XXe sicle, se concrtise cette sujtion ? Dpendance conomique et physique. Notre civilisation actuelle accentue plutt quelle ne compense lingalit physique naturelle infriorit de taille et de force entre les enfants et les adultes : la loi fait encore des enfants des mineurs , sans droits civiques, proprit dun couple de parents qui leur sont arbitrairement imposs (mme sils ont de bons parents, il ne faut pas oublier quil y en a autant de mauvais que de bons et, trs vraisemblablement, que les mauvais font plus denfants que les bons ). Le nombre denfants martyriss et assassins montre que les enfants qui ne sont que malheureux ont de la chance. Leur sort pourrait tre bien pire. Depuis quelques annes seulement les mdecins jugent bon de signaler les mauvais traitements, tant les enfants taient autrefois la merci de leurs parents. Mais les enfants orphelins sont dans une situation pire encore (de mme que la situation dune femme clibataire est pire que celle dune femme marie). Il ny a dautre abri pour eux que lorphelinat, dpotoir de ceux dont on ne veut pas.
49

Mais cette sujtion des enfants senracine surtout dans leur dpendance conomique. Quiconque a observ un enfant enjlant sa mre pour lui soutirer une pice sait que leur dpendance conomique leur fait honte. (Les cadeaux sous forme dargent sont souvent ceux quils prfrent. Mieux vaut dailleurs, dans ce cas, remettre directement largent lenfant !) Bien quils ne meurent pas de faim (mais ce ne serait pas non plus le cas si les enfants pouvaient travailler : les petits garons noirs qui font briller les chaussures, mendient, et cultivent divers rackets , et les petits garons blancs qui vendent des journaux, sont envis dans leur quartier), ils ont besoin dune protection pour survivre, ce qui nest pas une situation enviable. Cette dpendance extrme ne vaut pas la subsistance quelle procure. Cest dans ce domaine que nous nous trouvons devant lun des grands axes du mythe moderne : on nous dit que la sauvegarde de lenfance reprsente un grand progrs et lon imagine immdiatement les pauvres petits dcharns de Dickens peinant dans un puits de mine. Nous avons montr cependant, au cours de la brve histoire de lenfance voque dans ce chapitre, qu laube de la rvolution industrielle les enfants des classes moyennes et suprieures ne travaillaient pas, mais quils se trouvaient en scurit dans quelque ennuyeux pensionnat, penchs sur ltude dHomre et de la grammaire latine. Il est vrai que les enfants de la classe infrieure ntaient pas plus favoriss que leurs pres, et partageaient les tortures inhumaines
50

auxquelles devaient se soumettre tous les membres de leur classe ; ainsi, lpoque o rgnait loisivet dEmma Bovary et du petit lord Fauntleroy, il existait aussi des femmes qui puisaient leurs vies et leurs poumons dans les premires usines textiles, et des enfants qui vagabondaient et mendiaient. Ces diffrences de vie entre les enfants des diverses classes sociales se sont maintenues jusqu lpoque o les femmes ont obtenu le droit de vote, et mme jusqu nos jours. Les enfants de la classe moyenne taient une chose possde et subissaient une distorsion de lme pire que celle qui est la ntre aujourdhui. Il en allait de mme pour les femmes. Mais en contrepartie, elles bnficiaient au moins dune protection conomique. Les enfants de la classe infrieure taient exploits, non parce quils taient des enfants, mais dune manire plus gnrale, parce quils appartenaient une classe dexploits. Le mythe de lenfance n'tait pas dans leurs moyens. L encore, nous voyons combien ce mythe tait arbitraire, et quil avait t conu tout exprs pour rpondre aux besoins des structures familiales de la classe moyenne. Certes, direz-vous, il aurait srement mieux valu pour les enfants de la classe laborieuse de vivre eux aussi labri de ce mythe. Leur vie du moins aurait t pargne. Ils auraient donc bien pu perdre leur vie spirituelle dans quelque pensionnat ou quelque bureau ? Une telle question est de pure rhtorique, et quivaut se demander si les souffrances des Noirs dAmrique sont authentiques sous prtexte que dans un autre pays ils seraient considrs
51

comme riches. Souffrir, cest toujours souffrir. Nous devrions plutt penser en termes gnraux : pourquoi les parents de ces enfants taient-ils eux-mmes exploits; dailleurs, pourquoi faire travailler qui que ce soit dans une mine ? Ce qui devrait nous faire protester, ce nest pas tant que les enfants soient exploits comme des adultes, mais bien plutt que les adultes puissent tre ainsi exploits. Ce dont il doit sagir maintenant, ce nest pas dpargner aux enfants, pendant quelques annes, les horreurs de la vie dadulte, mais cest dliminer ces horreurs. Dans une socit sans exploitation, les enfants pourraient tre comme les adultes et les adultes comme les enfants, sans aucune exploitation dans un sens ni dans lautre. Lesclavage privilgi (protection) que subissent les femmes et les enfants nest pas la libert. Le pouvoir de se diriger soi-mme est la base de toute libert, et la dpendance est lorigine de toute ingalit. Rpression sexuelle. Freud dcrit les premires satisfactions de lenfant : celles du nouveau-n au sein de sa mre, que sa vie durant, lhomme tentera de retrouver ; il montre comment, grce la protection des adultes, lenfant bnficie dune plus grande libert par rapport au principe de ralit , comment il a la permission de jouer (activit exerce par plaisir, et non dans un but quelconque) ; comment la sexualit de lenfant est une perversit polymorphe et comment elle est ultrieurement dirige et rprime de manire le rendre capable uniquement dun plaisir gnital dadulte.
52

Freud a galement montr que les origines de la nvrose de ladulte sont construites par le mcanisme mme de lenfance. Bien que lenfant type puisse tre capable de plaisir pur, cela ne signifie pas quil puisse sy abandonner totalement. Il serait plus correct de dire que, bien que sa nature lincline au plaisir, il perd cette inclination dans la mesure o il est socialis (c'est--dire rprim). Et ce processus commence ds la naissance. Le principe de ralit nest pas rserv aux seuls adultes. Il est introduit dans la vie de lenfant, son chelle, presque immdiatement. Car il suffit que ce principe de ralit existe pour que lide den pargner les dsagrments lenfant soit une illusion. Dans le meilleur des cas, le processus rpressif sera tardif ; mais plus souvent, la rpression commencera ds que lenfant en sera capable, et sur tous les plans. Ce nest pas comme sil existait une poque bnie o la ralit disparatrait. Car en fait, la rpression commence ds la naissance les biberons heure fixe en sont un exemple extrme. Daprs Robert Stoller 12, lessentiel de la diffrenciation sexuelle se fait avant lge de dix-huit mois, et, comme nous lavons vu *, ce processus demande linhibition de llan sexuel vers la mre. Ainsi, ds le dbut, on ne permet pas lenfant dexprimer librement sa perversit polymorphe. (Mme aujourdhui o lon fait campagne
12 Robert Stoller, Recherches sur lidentit sexuelle, Gallimard, 1986. * Cf. Annexe (nd).

53

pour faire reconnatre la masturbation comme normale, on empche beaucoup de nourrissons de jouer avec leur propre corps quand ils sont au berceau.) Le plus tt possible, on svre lenfant et on lui inculque la propret expriences qui pour lui sont traumatisantes. Les contraintes augmentent. Lamour de la mre, qui dans lidal devrait tre une plnitude parfaite ( inconditionnel ) * est accord comme lamour du pre : pour mieux diriger lenfant vers un comportement approuv par la socit. Et finalement on lui demande de sidentifier de manire active son pre. (Lorsquil ny a pas de pre, lidentification peut se faire un peu plus tard, lorsque lenfant commence aller lcole.) partir de l jusqu la pubert, lenfant doit mener une vie dnue de sexualit moins quelle ne soit secrte sans mme se reconnatre aucun besoin sexuel. La frustration produite par cette asexualit est au moins partiellement responsable de lacrimonie et de lagressivit extrmes ou au contraire de la docilit anmique qui souvent rendent les enfants si pnibles supporter. Rpression familiale. Il nest pas ncessaire dtudier dans les dtails les subtiles pressions psychologiques de la vie familiale. Pensez votre propre famille. Et si cela ne suffit pas, si vous tes bien cette personne qui, seule parmi un million dautres, est persuade quelle a une * Prcisons, si besoin est, que cet idal nest pas celui de
S. Firestone, qui parle ailleurs du dommage que peut causer cet idal, la fois la mre et lenfant (nd).

famille heureuse , lisez R. D. Laing, et surtout La politique de la famille 13 : Laing y rvle la dynamique interne de la famille et explique comment elle est invisible aux membres mmes de la famille : Une chose est souvent claire pour ltranger : il existe une rsistance concerte de la famille la dcouverte de ce qui se passe et il y a des stratagmes compliqus mis en uvre pour que chacun lignore. Nous en saurions plus long sur ce qui se passe si on ne nous en empchait, et si on ne nous empchait de nous rendre compte quon nous en empche. Entre la vrit et le mensonge, il y a des images et des ides que nous tenons pour relles et qui paralysent notre imagination et notre pense []. Puisque ce produit de limagination nexiste que dans la mesure o il existe dj dans chacun des membres qui composent une famille, celui dentre eux qui cesse dy croire dtruit la famille dans tous les autres. Voici maintenant, pris chez les enfants, quelques exemples qui parlent deux-mmes. Nous citons le psychanalyste Theodor Reik : On ma parl dun petit garon qui jusqu prs de quatre ans croyait que son nom tait Tais-toi. Un petit garon assista une dispute terrible entre ses parents, et entendit sa mre menacer son pre de divorcer. Le jour suivant, lorsquil revint de lcole, il demanda sa mre : Es-tu dj divorce ? Plus tard, il se souvint davoir t du quelle ne le fut pas.
13 R. D. Laing, Politique de la famille, Stock, 1979.

54

55

 Un pre, allant voir son fils de neuf ans qui se trouvait en colonie de vacances, lui demanda sil ne sennuyait pas de la maison. Lenfant rpondit non. Le pre lui demanda alors si les autres petits garons sennuyaient de leur maison. Seulement quelques-uns, rpondit-il, ceux qui ont des chiens chez eux. Ce qui est amusant dans ces anecdotes, si du moins on peut employer ici cet adjectif, cest la candeur des enfants, incapables de comprendre ou dadmettre lhorreur masochiste de tout cela. Rpression par lducation. Cest lcole que lon cimente la rpression. Les quelques illusions de libert qui pouvaient subsister sont maintenant rapidement effaces. Toute activit sexuelle comme toute manifestation physique dexpansivit est interdite. C'est la premire fois que les jeux sont aussi lourdement contrls. Le bonheur de jouer, naturel chez les enfants, est maintenant soumis cooptation, afin (en les rprimant) de mieux les intgrer la socit. ( Cest Larry qui a fait le plus joli dessin. Comme il est gentil ! Ta maman sera fire de toi ! ) Il est vrai que dans quelques coles librales, de bons professeurs essaient, tous les degrs, de trouver des sujets et des activits qui intressent rellement les enfants. (La classe est plus facile tenir de cette manire.) Mais comme nous lavons vu, la structure rpressive et sgrgationniste des classes elles-mmes suffit pour que tout attrait naturel pour ltude serve finalement lintrt essentiellement disciplinaire de lcole. De jeunes
56

professeurs, pris de leur travail et pleins didal lorsquils taient entrs dans le systme, slvent brusquement contre lui ; et dsesprs, beaucoup dentre eux abandonnent. S'ils avaient oubli quel point lcole avait t pour eux une prison, voil quils la retrouvent inchange. Bientt, ils se voient forcs dadmettre que, sil existe des prisons librales et dautres qui le sont moins, par dfinition ce sont toutes des prisons. Lenfant est oblig den passer par l ; mais les faits dmontrent que de lui-mme, il ne choisirait jamais dy aller ( Lcole est finie, lcole est finie, les cahiers au feu, la matresse au milieu ! ). Des ducateurs clairs ont conu des systmes entiers dactivits diriges, ayant en elles-mmes suffisamment dintrt pour sduire les enfants et leur faire accepter lcole. Mais ces systmes ne pourront jamais tre pleinement satisfaisants : une cole qui nexisterait que pour rpondre la curiosit des enfants selon leurs propres gots et qui serait dirige comme ils lentendent, serait une contradiction en soi. Comme nous lavons vu, la raison d'tre de l'cole moderne est l'exercice de la rpression. Lenfant passe la plus grande partie de ses heures dactivits au sein de ces structures coercitives, ou chez lui, faire les devoirs quelles imposent. Le peu de temps quil lui reste est souvent absorb par les occupations et les obligations familiales. Il est contraint dassister des discussions sans fin ou, dans certains milieux libraux , des conseils de famille . Il doit tre aimable avec les cousins, se rendre au service religieux (que dheures de
57

prires subies contrecur !). Sil a encore quelques instants, du moins dans nos classes moyennes modernes, on le supervise en bloquant le dveloppement de ses initiatives et de sa crativit : on lui choisit ses jouets, ses terrains de jeux (terrains de sport, parcs, campings) ; souvent on limite le choix de ses amis des enfants de la mme classe sociale, et dans les faubourgs, ses camarades dcole et aux enfants des amis de ses parents ; il fait partie de groupes assez nombreux pour quil ne sache plus o donner de la tte (boy-scouts, cubscouts, girl-scouts, brownies, camps, clubs divers qui se runissent ou font du sport aprs la classe) ; on lui choisit sa culture, on ne lui permet souvent de regarder que les programmes tlviss dbiles pour enfants, et on lui interdit tous les (bons) films pour adultes ; ses lectures sont souvent choisies dans de vieilles listes de lectures enfantines (Hommes et femmes clbres dAmrique, Les Annales de Babe Ruth, Lassie, Nancy Drew). Les seuls enfants qui ont la moindre chance dchapper ce cauchemar supervis mais de moins en moins sont ceux des ghettos et de la classe laborieuse o survit encore la conception mdivale dune communaut ouverte qui vit dans la rue. Cest quau cours de lhistoire, beaucoup des processus de lenfance ont mis longtemps descendre jusqu la classe infrieure, et ils ne sy sont jamais vraiment maintenus. Les enfants des classes laborieuses viennent gnralement de familles nombreuses et composes de personnes
58

dges divers. Mais mme quand ce nest pas le cas, ils ont souvent des demi-frres et surs, des cousins, nices, neveux et tantes, dans un milieu familial changeant constamment. On ne se proccupe gure des enfants individuellement, on les supervise encore moins : ils peuvent souvent vagabonder loin de la maison ou jouer dans la rue jusqu des heures trs avances. Et si par hasard leur famille est de nombre limit, il se trouve dans la rue des centaines de gosses, dont beaucoup ont form leurs propres groupes sociaux (gangs 14). Ils ne reoivent pas souvent de jouets, ce qui signifie quils sen crent eux-mmes. (Jai vu des gosses de ghettos fabriquer dastucieux toboggans avec du carton et les dresser contre les perrons de vieilles maisons o les marches manquaient ; jen ai vu dautres se faire des chariots et des poulies avec de vieilles jantes, de la ficelle et des botes. Aucun enfant de classe moyenne ne fait cela. Il nen a pas besoin. Mais aussi perd-il vite son ingniosit.) Ils partent en exploration fort loin de leur propre quartier, et, bien plus que leurs contemporains des classes moyennes, ils traitent dgal gal avec les adultes quils rencontrent. lcole, ils se montrent indisciplins et sauvages, comme dailleurs ils doivent ltre car cet tablissement ninspire aucune confiance un tre libre, mme
14 Les gangs sont actuellement les seuls groupes denfants dirigs par eux-mmes ; si le mot gang a une rsonance inquitante, cest pour de bonnes raisons politiques.

59

si sa libert nest que partielle. La classe laborieuse conserve une certaine irrvrence pour lcole qui, aprs tout, est un phnomne appartenant par son origine la classe moyenne. Sur le plan sexuel galement, les gosses de ghetto sont plus libres. Un garon me raconta quil ne pouvait se souvenir daucune poque de son enfance o il nait eu, de manire tout fait naturelle, des rapports sexuels avec les autres gosses ; cest ce que tout le monde faisait. Les professeurs, dans les coles des ghettos, savent quil est impossible de rduire la sexualit enfantine : cest une chose courante, dont les enfants sont friands, et de loin suprieure un cours sur la grande dmocratie amricaine ou sur lapport civilisateur des Hbreux qui imaginrent un dieu unique (pourquoi dailleurs en imaginer un ?), ou encore sur le caf et le caoutchouc, principales exportations du Brsil. Ils font donc cela dans les escaliers. Et manquent lcole le jour suivant. Si, dans lAmrique moderne, une enfance libre existe quelque degr, cest dans les classes infrieures, o la pntration du mythe est la plus rduite. Pourquoi donc ces enfants tournent-ils plus mal que ceux des classes moyennes ? La rponse cette question est peut-tre vidente. Mais je citerai lexprience personnelle que jai acquise en vivant et en enseignant dans les ghettos : jusqu ce quils atteignent lge adulte et l encore, la chose est discutable ces gosses ne font preuve
60

daucune infriorit intellectuelle. Les enfants des classes laborieuses sont parmi les plus brillants, les plus culotts et les plus originaux que lon connaisse. Ils le sont parce quon les laisse tranquilles. (Sils ne russissent pas bien les tests, cest quil faudrait peut-tre rexaminer ces tests, mais pas les enfants.) Plus tard, lorsquils se heurteront un principe de ralit diffrent de celui de la classe moyenne, ils seront saigns et assomms ; ils ne sortiront jamais de leur sujtion conomique. Ainsi, cest lasservissement quotidien qui produit ces adultes apathiques et dnus dimagination, cest la restriction constante de leur libert personnelle mais ce nest pas leur enfance sauvage. La libert des enfants des ghettos nest cependant que relative. Ils sont encore dpendants, et en tant que classe conomique, ils sont asservis. Les enfants ont de bonnes raisons pour vouloir tous grandir : alors, ils pourront au moins quitter la maison, et trouver la possibilit de faire ce quils voudront. (Il y a quelque ironie dans le fait que les enfants simaginent que leurs parents sont libres de faire ce quils veulent ; les parents pensent au contraire que leurs enfants ont bien de la chance. Quand je serai grand est le parallle de Si je pouvais seulement redevenir enfant ) Ils rvent damour et de sexe, car ils traversent la priode la plus aride de leur existence. Souvent, lorsquils voient les souffrances de leurs parents, ils dcident que, lorsque eux seront grands, cela ne leur arrivera
61

pas. Ils btissent des rves splendides de mariages parfaits, ou bien ne veulent pas de mariage du tout (les enfants les plus astucieux se rendent compte que le mal tient linstitution et non leurs parents) ; ils voudraient pouvoir dpenser largent sans compter, avoir beaucoup damour, tre trs admirs. Ils veulent paratre plus gs quils ne le sont, et se sentent insults si on leur dit quils paraissent plus jeunes. Ils tentent avec acharnement de dguiser leur ignorance, qui est linfirmit physique de tous les enfants. Voici un exemple, tir de Reik (Sex in Man and Woman), des petites cruauts auxquelles ils sont constamment soumis : Je mtais amus aux dpens dun petit garon de quatre ans, qui javais dit quun certain arbre, dans le jardin de ses parents, portait des tablettes de chewing-gum. Javais achet du chewing-gum et suspendu les tablettes avec des ficelles la branche la plus basse. Lenfant y grimpa et les cueillit. Il ne douta pas quelle poussaient sur larbre, et ne rflchit pas quelles taient dans un emballage de papier. Il accepta volontiers mes explications lorsque je lui racontai que les tablettes, selon lpoque laquelle elles fleurissaient, avaient diffrents parfums. Lanne suivante, lorsque je lui rappelai lhistoire de larbre chewing-gum, il eut grand-honte de sa crdulit passe, et me dit : Ne me parlez pas de cela. Certains enfants, pour se dfendre contre les constantes railleries que leur vaut leur navet lorsquils voient que leur douloureuse ignorance passe pour charmante
62

essaient de miser sur elle, comme le font dailleurs souvent les femmes. Ils parlent des choses en les retirant volontairement de leur contexte, mais, dans ce cas, ils obtiennent rarement un rsultat, et cela les rend perplexes. Ils ne se rendent pas compte que cest lignorance elle-mme que lon trouve drle, et non ses manifestations spcifiques. En effet, la plupart des enfants ne comprennent pas lordre arbitraire du monde des adultes, quon leur explique mal, mme lorsque ses raisons sont valables. Dans la plupart des cas, sur la base des informations dont il dispose, un enfant tire des conclusions parfaitement logiques. De mme, si un adulte arrivant sur une autre plante y trouvait des gens faisant du feu sur leurs toits, il pourrait btir une explication, mais ses conclusions, appuyes sur un pass diffrent du leur, leur paratraient probablement trs amusantes. Toute personne qui voyage pour la premire fois dans un pays dont elle ne connat ni le peuple ni la langue fait lexprience de lenfance. * Les enfants ne sont donc pas plus libres que les adultes. Ils sont pleins dimaginations et de dsirs qui sont en proportion directe avec ltroitesse de leur vie ; affligs du sentiment dplaisant de leur propre insuffisance physique et de leur ridicule ; constamment honteux de leur dpendance, conomique et autre ( Maman, est-ce que je peux ? ) ; et
63

finalement humilis cause de leur naturelle ignorance des choses pratiques. chaque minute de sa vie, lenfant subit une contrainte. Lenfance, cest lenfer. Le rsultat de tout cela, cest cette petite personne tourmente par linscurit, par consquent toujours prte lagression ou la dfense, et souvent odieuse, que nous appelons un enfant. Les contraintes conomiques, sexuelles, et dune manire gnrale, psychologiques quil doit supporter ressortent sous forme de timidit, de dloyaut, de rancur, et ces traits de caractre dplaisants ne font que renforcer davantage lisolement des enfants du reste de la socit. Cest donc avec joie quon abandonne aux femmes leur ducation, surtout dans les phases les plus difficiles du dveloppement de leur personnalit et pour les mmes raisons, les femmes ont alors tendance faire montre elles-mmes de ces traits de caractre. lexception des satisfactions que retire leur ego du fait davoir des enfants eux, peu dhommes prouvent de lintrt pour les enfants. Et certainement pas suffisamment pour en parler dans un livre sur la rvolution. Ce sera donc aux rvolutionnaires fministes (exenfants et femmes-enfants asservies en tant que telles) de le faire. Dans tous les programmes pour une rvolution fministe, il nous faut tenir compte de lasservissement des enfants, sinon nous commettrions la faute que nous avons souvent reproche aux hommes : ne pas pousser suffisamment loin lanalyse, ne pas voir un substrat

important de cette sujtion, uniquement parce que cela ne nous concerne pas. Je dis cela car je sais que beaucoup de femmes sont excdes dtre toujours runies aux enfants en un seul bloc ; et le fait quils ne soient pas plus notre charge et sous notre responsabilit que sous celle de nimporte qui sera un principe essentiel de nos exigences rvolutionnaires. Nous avons simplement, au cours dune longue priode de souffrances lies, acquis de la compassion pour eux, ainsi quune certaine comprhension, et il ny a aucune raison dy renoncer prsent. Nous savons ce quils cherchent et ce quils ressentent, parce que nous aussi nous subissons encore le mme type de sujtion. La mre qui voudrait tuer son enfant cause de tout ce quelle a d lui sacrifier (ce sentiment est rpandu) napprend laimer que lorsquelle sest rendu compte quil est aussi dsarm et opprim quelle, et par le mme oppresseur : sa haine se dirige alors vers lextrieur, et lamour maternel nat. Mais allons plus loin : notre but final doit tre la suppression des conditions spcifiques de la femme et de lenfant qui ont suscit cette alliance des opprims, et la prparation une condition nouvelle et pleinement humaine . Il ny a pas encore denfants capables dcrire leurs propres livres, et de raconter leur propre histoire. Nous devrons, une dernire fois, le faire pour eux.

64

ANNEXE : DES COMPLEXES DDIPE ET DLECTRE

Dans le texte que lon vient de lire, Shulamith Firestone fait rfrence un autre chapitre de La dialectique du sexe, consacr au freudisme. Voici, pour clairer son propos, quelques extraits de ce chapitre.

Je prtends que la seule manire qui permette de faire du complexe ddipe une notion entirement comprhensible est de linterprter sur le plan de la puissance. Noublions pas que Freud a observ que ce complexe tait commun tous les individus normaux qui grandissent dans la cellule familiale dune socit patriarcale, et que cette forme de structure sociale intensifie les pires effets des ingalits inhrentes la famille biologique elle-mme. [] (Dans une famille patriarcale normale, cest--dire sous la domination du pre, lenfant mle est ds le dpart sensible la hirarchie du pouvoir.) Il sait que dans tous les domaines, physique, conomique, motionnel, il dpend entirement de ses parents, et se trouve donc leur merci, quels quils puissent tre. Mais il aura certainement une nette prfrence pour sa
66

mre. Il lui est li par la contrainte quils subissent tous deux : tandis quil est, lui, sous la domination de ses deux parents, sa mre, elle, est sous celle du pre. Celui-ci apparat lenfant comme disposant de la toute-puissance. ( Attends un peu que ton pre rentre du bureau, et tu verras la fesse que tu vas recevoir ! ) Lenfant se rend alors compte que sa mre se situe mi-chemin entre lautorit et limpuissance. Il peut se tourner vers son pre si sa mre est injuste envers lui ; mais si son pre le frappe, sa mre ne peut gure faire plus pour lui que de le consoler par des paroles apaisantes. Si elle est sensible linjustice, elle pourra user de ruse et de larmes pour le dfendre. Mais il utilise lui-mme la ruse et les larmes, et il sait quelles ne valent pas la force. De toute manire leur effet est limit, et dpend de nombreuses variables (bonne ou mauvaise journe du pre au bureau). Tandis que la force physique, ou la menace de la force physique, est une valeur sre, [] Contrairement dautres, Freud ne sous-estimait pas ce qui se passe chez lenfant avant lge de six ans. Si les besoins essentiels du petit enfant sont satisfaits par sa mre, sil est nourri, habill et clin par elle, sil est aim par elle inconditionnellement (contrairement lamour conditionel du pre, qui voit beaucoup moins lenfant, et sintresse lui uniquement pour lui administrer des punitions ou lui dcerner une approbation virile ), si
67

en outre il sent que sa mre et lui sont unis contre le pre, quils doivent amadouer et qui ils doivent plaire, alors il est peut-tre vrai que tout homme sidentifie au commencement de sa vie une femme. [] Que se passe-t-il lorsque, lge de six ans, le petit garon est cens commencer se former et se comporter comme un petit homme ? On parle d identification masculine et d image du pre . On lui retire les jouets trop enfantins de lanne prcdente, et on lemmne jouer au base-ball. Les camions et les trains lectriques se multiplient. Sil pleure, on lui dit quil est une poule mouille ; sil court vers sa mre, on laccuse dtre un petit-garon--sa-maman . Le pre, soudain, sintresse lui de manire active ( Tu las trop gt ! ). Lenfant craint son pre, avec raison. Il sait que, de ses deux parents, sa mre est bien davantage de son ct. Dans la plupart des cas, il sest dj clairement rendu compte que son pre rendait sa mre malheureuse, la faisait pleurer, ne lui parlait pas beaucoup, mais se disputait avec elle et la rudoyait. [] Et voil que tout coup, on voudrait quil sidentifie cet tranger brutal. Bien entendu il sy refuse. Il rsiste. Il commence rver de croquemitaines. Il prend peur de son ombre. Il pleure lorsquil va chez le coiffeur. Il pense que son pre va lui couper le pnis : il ne se comporte pas comme le Petit Homme quil ferait bien de devenir.
68

Cest l la difficile phase de transition . Comment lenfant normal est-il finalement pouss changer didentification ? [] Ce qui le convainc finalement, cest la perspective de dcouvrir le monde, grce son pre, lorsquil deviendra grand. On lui demande de laisser ltat dimpuissance qui est celui des femmes et des enfants pour acqurir un potentiel de puissance en devenant rellement le fils (extension de lego) de son pre. La plupart des enfants ne sont pas btes. Ils nont pas lintention, eux, de rester bloqus dans la vie trique qui est celle des femmes. Ils veulent voyager, ils veulent laventure. Mais cest dur. Parce que tout au fond, ils mprisent ce pre et sa toute puissance. Ils sympathisent avec leur mre. Mais que peuvent-ils faire ? Ils refoulent leur profond attachement motionnel leur mre, refoulent leur dsir de tuer leur pre, et finissent par merger de tout cela en devenant des hommes honorables. Il nest pas tonnant quune telle transformation laisse un sdiment motionnel, un complexe . Lenfant mle, afin de sauver sa propre peau, a d abandonner sa mre et la trahir, et passer dans le camp de loppresseur. Il se sent coupable. Ses ractions motives lgard des femmes en sont affectes. La plupart des hommes, en acqurant la puissance sur les autres, russissent cette transformation. Mais certains ny parviennent jamais. Dautres lments de la thorie freudienne apparaissent tout aussi clairement lorsquon les examine en termes de
69

puissance, cest--dire en termes politiques ; lantidote du fminisme efface le prjug sexuel. On pense gnralement que la dcouverte du complexe dlectre est moins importante que celle du complexe ddipe, puisque toutes les thories de Freud concernant les femmes rduisent ce qui est fminin linverse du masculin : le complexe dlectre est donc le complexe ddipe invers. Le complexe dlectre, et le complexe de castration qui lui est li, peuvent, en bref, sexposer ainsi : la petite fille, tout comme le petit garon, commence dabord par une fixation sur sa mre. Vers lge de cinq ans, lorsquelle dcouvre quelle na pas de pnis, elle commence se sentir castre. Elle essaie de compenser cette infriorit en faisant, par un jeu de sduction, alliance avec son pre ; elle manifeste ainsi une rivalit avec sa mre, et ultrieurement, de lhostilit. [] La caractristique la plus remarquable de cette description, exprime en termes fministes, est que la petite fille, elle aussi, est dabord attache sa mre (ce qui, en soi, dment que lhtrosexualit soit dtermine par la biologie). Comme le petit garon, elle aime sa mre plus que son pre, et prcisment pour les mmes raisons : la mre prend soin delle plus troitement que le pre, et partage avec elle les contraintes quelle subit. Vers lge de cinq ans, en mme temps que le petit garon, elle commence observer consciemment que la puissance du pre est plus importante, et quil a accs cet intressant
70

monde extrieur qui est refus sa mre. Elle rejette alors sa mre quelle connat trop bien et qui lennuie, et commence sidentifier son pre. La situation se complique lorsquelle a des frres et quelle se rend compte que le pre permet peu peu ses fils de partager son monde masculin, son pouvoir, alors que ce monde lui est refus. Elle se trouve alors devant une alternative : 1. Jugeant la situation de manire raliste, elle commence utiliser, tout hasard, les ruses fminines afin dessayer de drober au pre son pouvoir (elle devra lutter avec sa mre pour obtenir les faveurs paternelles). 2. Elle se refuse admettre que la diffrence physique entre son frre et elle implique obligatoirement une ingalit de puissance. Dans ce cas, elle rejette tout ce qui pourrait lidentifier sa mre, cest--dire la servilit, les artifices et les ractions psychologiques dune opprime, et imite avec obstination ce que fait son frre et grce quoi il obtient la libert et lapprobation quelle-mme recherche. Je ne dis pas, il faut le noter, quelle simule la masculinit ces traits de caractre ne sont pas dtermins par le sexe mais bien quelle essaie dsesprment de gagner la faveur de son pre en se comportant de plus en plus comme il encourageait ouvertement son frre le faire ; pour elle, cela ne donne rien. Elle redouble defforts. Elle devient un garon manqu et est flatte de se lentendre dire. Sa persvrance, face une inacceptable ralit, peut atteindre son but. Pour un certain temps. Jusqu la pubert peut-tre. Car elle ne peut aller plus loin. Il ne lui est plus possible de nier son
71

sexe : la convoitise de tous les mles qui lentourent le confirme. Cest alors que souvent elle dveloppe, pour se venger, une identification fminine (adolescentes difficiles , secrtes , sujettes aux fous rires, quand les garons du mme ge sont encore des gosses). En ce qui concerne l envie de pnis , il est plus sage, encore une fois, de considrer cela comme une mtaphore. Mme lorsque la petite fille se proccupe rellement de lorgane sexuel, il ne faut pas oublier que tout ce qui distingue physiquement le mle envi sera aussi envi. Car elle ne peut arriver comprendre pourquoi, quand elle fait exactement la mme chose que son frre, il reoit des approbations qui lui sont refuses. Elle tablit parfois un rapport vague entre la manire dont il se comporte et lorgane qui le diffrencie. Lhostilit quelle manifeste envers sa mre ne repose elle aussi que rarement sur lobservation dune similitude gnitale : elle repousse tout ce qui lidentifie une mre qu'elle veut absolument rejeter. Il est peu vraisemblable que, delle-mme, une petite fille se considre comme du mme sexe que sa mre ; bien plus probablement, elle se voit asexue. Elle peut mme en tre fire. Aprs tout, son corps na pas de protubrances visibles comme les seins qui pour elle caractrisent les femmes. Quant au sexe, sa petite fente innocente ne semble avoir aucune ressemblance avec le mont recouvert de poils de sa mre : elle est mme rarement consciente davoir un vagin, parce quil est scell. Pour linstant, son corps est aussi souple et fonctionnel que celui de son
72

frre, et elle sy sent bien : seule la force suprieure des adultes exerce sur elle et son frre une gale contrainte. Laisse elle-mme, elle pourrait imaginer longtemps encore quelle ne finira pas comme sa mre. Cest pourquoi on lencourage tant jouer la poupe , la dnette , tre jolie et attrayante. On espre quelle ne sera pas une de celles qui, jusqu la dernire minute, refusent dentrer dans leur rle. On voudrait quelle y vienne tt, grce la persuasion et lartifice plutt que par ncessit ; et que la promesse abstraite dun bb soit un appt suffisant pour remplacer ce monde passionnant de voyages et daventure s. Une florissante industrie de poupes sest btie sur lanxit des parents.

Les Enfants dabord...

Contrairement ce que lon croit gnralement, la scolarisation nest pas obligatoire en France. Seule linstruction lest. Cette instruction peut tre donne la maison, dans des conditions dfinies par la loi . Il existe une association de familles non scolarisantes. Pour toute information : Les Enfants dabord La Croix St Fiacre 03110 Vendat Tl. 08 70 36 42 44 Site web : http : //www.lesenfantsdabord.org

Pistes bibliographiques
Voici quelques crits qui creusent le sujet de lenfance :
G

A. S. Neill, Libres enfants de Summerhill, Folio essais, 1985 [1970]. Lhistoire clbre dune cole en Angleterre. Ivan Illich, Une socit sans cole, Points Seuil, 1980 [1971].
Un classique. Critique de la scolarisation de la socit .

Philippe Aris, Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Points Seuil, 1975 [1973]. Trs critiqu, il reste le
livre fondateur des recherches sur le sujet.

Elena Gianini Belotti, Du ct des petites filles, d. des femmes, 1994 [1973]. Ou comment, en traitant
diffremment les enfants ds la naissance, on en fait des garons ou des filles.

... et autres :
Des comptes-rendus de rencontres autour de questions relatives aux enfants ; des textes, des histoires... Cest ici : http://libre.metawiki.com/ Et quelques brochures encore ici : http://infokiosques.net/ (thmes : ducation, enfance ou rpression) Enfin, des informations sur lducation et la violence : lObservatoire de la Violence ducative ordinaire http://www.oveo.org/
74

Ren Schrer, mile perverti, d. dsordres/d. du Rocher, 2006 [1974]. Des rapports entre lducation et la sexualit. John Holt, Svader de lenfance, Petite bibliothque Payot, 1976. Une analyse pragmatique : comment en finir politiquement
avec lide denfance et le statut de mineur-e.

Christiane Rochefort, Les enfants dabord, Grasset, 1976.

Une analyse gnrale de la domination des adultes.

Philippe Meyer, Lenfant et la raison dtat, Points Seuil, 2000 [1977]. Lhistoire de la famille moderne, de la
manire dont elle est impose par (et parmi) les institutions de contrle social.
75

Stevi Jakson, Childhood and Sexuality, Basil Blackwell, Londres, 1982. Une analyse dune sociologue fministe. G Claude Guillon et Yves Le Bonniec, Ni vieux ni matres. Guide lusage des 10-18 ans, Alain Moreau, 1983.
G

... et quelques bons romans : Christiane Rochefort, Les petits enfants du sicle, Grasset, 1961. G Christiane Rochefort, Printemps au parking, Grasset, 1969. G Christiane Rochefort, Encore heureux quon va vers lt, Grasset,1975. G Christiane Rochefort, La porte du fond, Grasset, 1988.
G

Adresss directement aux opprim-es, des trucs de rsistance et de survie.

G

Catherine Baker, Insoumission lcole obligatoire, tahin party, 2006 [1985]. Un livre qui bouleverse la manire de
penser non seulement lcole, mais aussi lenfance, et encore les rapports entre individus et socit.

Catherine Baker, Les cahiers au feu, Bernard Barrault, 1988. Plus spcifiquement sur le refus de la scolarisation. G Christine Delphy, Libration des femmes ou droits corporatistes des mres ? , et Ltat dexception : la drogation au droit commun comme fondement de la sphre prive , in Lennemi principal, t. 2, Penser le genre, Syllepse, 2001 [1995]. Par une sociologue fministe, deux
G

Christiane Rochefort a plus fait quaucune autre contemporaine pour remettre en question le joug qui pse sur les enfants, avec une intelligence et un humour rares. Cest comme si elle avait t une amie. Nous vous conseillons sa lecture, vivement.
G

Valrie Valre, Malika, Livre de poche, 1983 [1979].

Seul-es, dans une grande maison, une sur et un frre vivent une histoire damour idale. Mais on nchappe pas pour toujours aux adultes

analyses en bton arm sur le droit diffrentiel dans la famille.

G

Gail Pheterson, Le prisme de la prostitution, L'Harmattan, 2003. Une analyse fministe ; un chapitre traite de linterdiction qui est faite aux enfants de gagner (et vivre) leur vie.

Howard Buten, Quand javais 5 ans, je mai tu, Lolivier, 1983. Un narrateur enfant, accident de la socialisation. G Romain Gary, La vie devant soi, Folio, 1992 [1975].
G

Un enfant en libert dans Belleville, et sa relation avec une vieille dame.

G

Olivier Maurel (Prf. Alice Miller), La Fesse, La plage, 2004. 100 questions-rponses sur les chtiments corporels. G Agenda 2007, Mme pas sage... Mme pas mal !, d. nullepart@no-log.org, Ddi lenfance ; citations
G

Jules Valls, Lenfant, Livre de poche, 1992 [1878].

Largement autobiographique : un enfant au XIXe sicle, confront ses parents et au collge.

de nombreux ouvrages mentionns ici.

76

77

les ditions tahin party ont aussi publi :

L AURA COTTINGHAM (postface de CHRISTINE BARD) Combien de sales fministes faut-il pour changer une ampoule ? Antifminisme et art contemporain [ISBN 2-912631-01-7, 80 p., 7,60 ] FRANOIS-XAVIER VERSCHAVE France-Afrique : le crime continue [ISBN 2-912631-02-5, 80 p., 2,30 ] [puis] ESTIVA REUS, DAVID OLIVIER, JAMES RACHELS, YVES BONNARDEL Espces et thique. Darwin : une rvolution venir [ISBN 2-912631-06-8, 224 p., 8 ] ESTIVA REUS, DAVID OLIVIER, ELISABETH HARDOIN-FUGIER Luc Ferry ou le rtablissement de lordre. Lhumanisme est-il anti-galitaire ? [ISBN 2-912631-09-2, 160 P., 3 ] JOAN DUNAYER Poissons. Le carnage [ISBN 2-912631-10-6, 40 P., 2,30 ] CATHERINE BAKER Pourquoi faudrait-il punir ? Sur labolition du systme pnal [ISBN 2-912631-11-4, 220 p., 8 ]

CATHERINE BAKER Insoumission lcole obligatoire [ISBN 2-912631-12-2, 220 p., 8 ] [en co-dition avec les d. du Ravin bleu] [rd. actualise] PETER SINGER, Lgalit animale explique aux humain-es [ISBN 978-2-912631-13-8, 80 p., 3 ] [rd. actualise] JEAN-PAUL GOUTEUX (actualis par JACQUES MOREL) Un gnocide sans importance. La France et le Vatican au Rwanda [ISBN 978-2-912631-15-2, 192 p., 6 ] [rd. actualise] COLLECTIF LE JARDIN SEMBRASE Les mouvements sont faits pour mourir... [ISBN 978-2-912631-16-9, 220 p., 5 ]

tahin party 2007 : anne-so, fraka, ivan, nadine & yves

ditions tahin party 20, rue Cavenne F-69 007 Lyon tahin.party@free.fr tous les livres sont librement tlchargeables sur le site http://tahin-party.org

TAHIN PARTY [ ] n. f. (de tahin, 100 % ssame, et party, insouciance occidentale) 1. Soc. dition rmiphile. 2. Pol. La nature nexiste pas. 3. Hist. Trahir ses pairs ; renoncer ses privilges ? 4. Biol. Moins de souffrances. 5. Gopol. Le reste du monde sinvite la fte.

Achev dimprimer en avril 2007 lImprimerie 3A du Ravin Bleu Quincy-sous-Snart Dpt lgal avril 2007
81