G. W. F. Hegel [Qu es la Dialctica?] Enciclopedia de las ciencias filosficas Pargrafos 79 a 82, con los agregados posteriores.

Pargrafo 79: Todo lo lgico real tiene, segn la forma, tres aspectos: a) El abstracto o propio del entendimiento; b) El dialctico o negativamente racional; g) El especulativo o positivamente racional. Estos tres aspectos no constituyen tres partes de la lgica, sino son momentos de todo lo lgicamente real, es decir, de cada concepto y de todo lo verdadero como tal. Pueden colocarse los mismos bajo el primer momento, el propio del entendimiento, mantenindolos as separados, pero as no se los considera en su verdad. La indicacin que se hace aqu de las determinaciones de lo lgico, como as mismo de la divisin, tienen slo un carcter de anticipacin y descripcin. Pargrafo 80: a) El pensamiento en tanto entendimiento se queda en la determinacin fija y en su diferencia con respecto a otra; este abstracto limitado, lo considera como consistente y siendo de por s. Agregado: Cuando se habla del pensamiento como tal, o ms directamente del concebir, frecuentemente slo se tiene en vista la actividad del entendimiento. Ahora bien es cierto que por de pronto el pensamiento es el pensamiento propio del entendimiento, pero no se queda en ello y el concepto no es slo una determinacin del entendimiento. La actividad del entendimiento consiste en general en otorgar a su contenido la forma de la universalidad, siendo lo universal puesto por el entendimiento un universal abstracto que, como tal, es mantenido fijo frente a lo particular con lo cual se determina a su vez, otro particular. En la medida que el entendimiento se relaciona separando y abstrayendo los objetos, es lo contrario de la intuicin y sensacin inmediatas que, como tal slo tienen que ver con lo concreto y se quedan en ello. A esta oposicin entre el entendimiento y la sensacin se refieren las impugnaciones, repetidas a menudo, que suelen plantearse al pensamiento y que apuntan al hecho de que el pensamiento es duro y unilateral, teniendo como consecuencia resultados perjudiciales y destructivos. A tales reproches, en la medida en que estos estn justificados, en tanto a su contenido, cabe responder en primer lugar, que no se dirigen al pensamiento como tal, en particular no al pensamiento racional, sino slo al pensamiento propio del entendimiento. Y lo otro es, empero, que cabe asignar al pensamiento que slo es propio del entendimiento su derecho y su mrito que reside en general en la circunstancia que tanto en el campo terico como en el prctico no existe firmeza, ni determinacin sin entendimiento. En lo que respecta al conocimiento este comienza con aprehender los objetos existentes, por ejemplo, en sus diferencias determinadas, y as, al contemplar la naturaleza, por ejemplo, se diferencian materias, fuerzas, especies, etc., fijndolos en su aislamiento. El pensamiento opera como

entendimiento y el principio que lo rige es la identidad, la simple relacin as mismo. Es esta identidad tambin por la cul se determina en el conocimiento la progresin de una determinacin a la otra. As es, en la matemtica, la magnitud, la determinacin segn la cul con prescindencia de todas las dems, se progresa. En la geometra se comparan las figuras entre s, destacando lo idntico en ellas. Tambin en otro campo del conocimiento as por ejemplo en las ciencias del derecho, se progresa por la identidad. Infiriendo aqu una determinacin de otra, esta inferencia resulta ser nada ms que un progreso segn el principio de la identidad. Como en lo terico, tampoco en lo prctico puede prescindirse del entendimiento. Para actuar se requiere esencialmente carcter y el hombre de carcter es un hombre sensato que tiene su mirada puesta en fines determinados que persigue con firmeza. Quien quiere algo grande debe, como dice Goethe, saber limitarse. En cambio, el que quiere todo, ste de hecho no quiere nada y no logra nada. Hay una multitud de cosas interesantes en el mundo: poesa espaola, qumica, poltica, msica, todo esto es muy interesante y no puede reprochrsele a nadie que se interese por ello; pero para lograr algo como individuo en una situacin determinada es preciso tener presente algo determinado y no dispersar su fuerza hacia muchos lados. Del mismo modo, cada profesin debe llevarse a cabo con entendimiento. As, por ejemplo, el juez tiene que atenerse a la ley y pronunciar su sentencia de acuerdo con la misma, sin dejarse distraer por esto o aquello, sin dejar valer excusa alguna y sin mirar hacia la derecha o hacia la izquierda. Por otro lado, el entendimiento es un momento esencial de la cultura. Un hombre culto no se conforma con algo nebuloso e indeterminado sino aprehende a travs de los objetos en su firme determinacin mientras el inculto oscila de un lado a otro y a menudo resulta sumamente difcil entenderse con ste sobre lo que esta hablando y lograr que el mismo tenga permanentemente a su vista el punto determinado que se est debatiendo. De acuerdo con las disquisiciones anteriores cabe considerar lo lgico no slo en el sentido de una actividad subjetiva, sino tambin como lo universal como tal y por lo tanto como algo objetivo. Este halla su aplicacin sobre el entendimiento que es la primera forma de lo lgico. El entendimiento cabe ser considerado, por consiguiente, como aquello que se hace llamar la bondad divina, en la medida que con este nombre se entiende que las cosas finitas son, que ellas tienen una consistencia. As, por ejemplo, se conoce en la naturaleza la bondad divina en el hecho de que las diversas clases y especies, tanto la de los animales como la de las plantas estn provistas con todo lo que necesitan para mantenerse y para vivir. Del mismo modo sucede en los seres humanos, con los individuos, con los pueblos que tambin hallan todo lo que necesitan para su subsistencia y su desarrollo, en parte, como lo inmediatamente existente (como por ejemplo, el clima, la naturaleza y los productos del pas), en parte como disposicin, talento, etc. Concebido en esta forma el entendimiento muestra su presencia en todos los mbitos del mundo objetivo y pertenece esencialmente a la perfeccin de un objeto que en l, el principio del entendimiento manifiesta su derecho. As, por ejemplo, es imperfecto el estado cuando en el mismo no se ha llegado a una determinada diferencia de los estamentos y profesiones y cuando las funciones polticas y autoritarias, diferentes en cuanto a su concepto, no han formado rganos especficos, tal como el

organismo animal est desarrollado en cuanto a sus diferentes funciones de la sensibilidad, del movimiento, de la digestin, etc. De lo que antecede se desprende adems que tambin en los campos y esferas de la actividad que segn la representacin corriente estn ms alejados del entendimiento, el mismo no debe estar sin embargo ausente y que en la medida en que esto sucede, debe considerrsele como una carencia. Esto vale en especial para el arte, para la religin y para la filosofa. As, por ejemplo, se muestra el entendimiento en el arte en que las formas, diferentes en cuanto al concepto de lo bello tambin manifiestan esta diferencia en l. Lo mismo vale para las obras de arte particulares. Pertenece por consiguiente la belleza y perfeccin de una obra dramtica que los caracteres de las diversas personas se manifiesten en su pureza y determinacin y del mismo modo que se expongan clara y decididamente los diversos fines de los cuales se trata. En lo que respecta al campo de la religin existe, por ejemplo, (aparte de lo que respecta en cuanto al contenido o concepcin) la superioridad de la mitologa griega sobre la nrdica, esencialmente en el hecho que en la primera las distintas figuras divinas estn configuradas en su plstica determinacin, mientras que en la ltima se confunden en la nebulosa de una turbia determinacin. Finalmente tampoco la filosofa puede prescindir del entendimiento como huelga destacarlo por lo que se ha dicho hasta ahora. Para filosofar, es preciso, sobre todas las cosas, que cada pensamiento est aprehendido en plena precisin y que uno no se conforme con lo dado e indeterminado. Adems se suele decir que el entendimiento no debe ir demasiado lejos y esto es acertado, en la medida que lo cierto, lo propio del entendimiento no es lo ltimo, sino, en su ltima instancia es tal que llevado a su extremo se trastrueque en su contrario. Es propio de la juventud empearse en abstracciones, mientras un hombre que tiene experiencia de la vida no entra en la alternativa abstracta del esto o el aquello, sino que se atiene a lo concreto. Pargrafo 81: b) El momento dialctico es la propia autosuperacin de tales determinaciones finitas y su transformacin en las opuestas. 1.- La dialctica, considerada por el entendimiento, separadamente de por s, constituye, especialmente, en el comprender cientfico el escepticismo; contiene la mera negacin como el resultado de lo dialctico. 2.- La dialctica se considera corrientemente como un arte exterior que arbitrariamente confunde los conceptos determinados y produce en ellos la mera apariencia de contradicciones, de modo que no son estas determinaciones, sino esta apariencia, algo negativo y lo propio del entendimiento, en cambio, es lo verdadero. A menudo la dialctica no es nada ms que un sistema de oscilacin subjetivo de sutilezas que van de un lado al otro, en el que falta el contenido y la desnudez es cubierta por el ingenio que produce tales sutilezas. En su determinacin autntica la dialctica es en cambio la propia y la verdadera naturaleza de las determinaciones del entendimiento, de las cosas tambin de lo finito como tal. La reflexin, es por lo pronto, el sobrepasar tal determinacin

aislada y un relacionar de la misma, por lo cual se la coloca en relacin; pero por lo dems se la mantiene en su validez aislada. La dialctica, en cambio, es el trascender inmanente en el cual la unilateralidad y la limitacin de las determinaciones del entendimiento muestra ser lo que es, a saber: su propia negacin. Todo lo finito es el superarse a s mismo. Lo dialctico constituye, por lo tanto, el alma moviente del progresar cientfico, y es el principio slo por el cual la ciencia recibe una conexin inmanente y necesidad en su contenido, como en general en lo dialctico reside la verdadera, no slo exterior, elevacin sobre lo finito. Agregado: 1.- Comprender y conocer adecuadamente lo dialctico es la mxima importancia. Es en general el principio de todo movimiento, de toda vida y de toda actividad en la realidad. Del mismo modo, lo dialctico, es tambin el alma de todo conocimiento verdaderamente cientfico. En nuestra conciencia corriente parece ser propio de la equidad no quedarse simplemente con las determinaciones abstractas del entendimiento segn el adagio: vivir y dejar vivir, de modo que vale lo uno y tambin lo otro. Sin embargo, lo propio es que lo finito no slo se limita desde afuera, sino que se supera por su propia naturaleza trastocndose por s mismo en su opuesto. As se dice, por ejemplo, que el hombre es mortal y se considera la muerte como algo que slo tiene su razn de ser en circunstancias exteriores, existiendo de acuerdo con este modo de considerar dos propiedades particulares en el hombre, el de ser viviente y adems el de ser mortal. La verdadera concepcin, es en cambio, que la vida misma lleva en s el germen de la muerte y que, en general lo finito se contradice en s mismo y por ello se supera. La dialctica no debe ser confundida con la mera sofistera cuya esencia consiste precisamente en hacer valer determinaciones unilaterales y abstractas en su aislamientote acuerdo con el inters del momento del individuo y de su situacin particular. As, por ejemplo, es un momento esencial en relacin a la accin, que yo exista y tenga los medios de existencia. Ahora bien, si destaco este aspecto, este principio, el de mi bienestar, y deduzco como consecuencia que puedo robar y traicionar a mi patria, entonces esto es una sofistera. Igualmente es un principio esencial de mi accin, mi libertad subjetiva, en el sentido que lo hago, lo debo hacer con mi inteligencia y conviccin. En cambio si deduzco solo de este principio, entonces bien se trata de una sofistera con lo cual echo por la borda todas las normas morales. La dialctica se distingue esencialmente de esto, ya que ella tiene por cometido considerar las cosas en y por s con lo cual resulta la finitud de las determinaciones unilaterales del entendimiento. Por otro lado la dialctica en la filosofa no es nada nuevo. Entre los antiguos se mencionaba a Platn como el inventor de la dialctica y con derecho en la medida en que la filosofa platnica se manifiesta por primera vez la dialctica en una forma cientficamente libre y con ello tambin objetiva. En Scrates, lo dialctico, en concordancia con el carcter general de su filosofar, tiene todava una figura predominantemente subjetiva, a saber, la de la irona. Scrates erige su dialctica por un lado contra la conciencia corriente en general, y luego, en especial, contra los sofistas. En sus conversaciones parece asumir la apariencia de querer informarse sobre el asunto que se discute, planteando preguntas en este sentido y llevando a sus interlocutores a lo opuesto, a lo que por lo pronto haban admitido como correcto. Cuando los sofistas decan, por ejemplo, que eran maestros, Scrates llev con una serie de preguntas al maestro Protgoras hasta el punto en que tuvo que admitir que todo aprender es slo recordar. Platn mostr luego en sus dilogos estrictamente cientficos

mediante el tratamiento dialctico la finitud de todas las determinaciones fijas del entendimiento. As, por ejemplo, en el Parmnides derivaba lo uno de lo mltiple y muestra que a pesar de ello lo mltiple slo es en la medida en que se determina en lo uno. En esta forma grandiosa ha tratado Platn la dialctica. En el tiempo moderno ha sido predominantemente Kant el que ha revalorizado la dialctica y en l ha recuperado nuevamente la dignidad en especial por las as llamadas antinomias de la razn en las cuales de ningn modo se trata de un mero vaivn de argumentos y por lo tanto de una accin simplemente subjetiva, sino se trata de demostrar como cada determinacin abstracta del entendimiento tomada simplemente tal como se da, se trastrueca inmediatamente en su opuesto. Por ms que el entendimiento se resista a la dialctica no cabe considerar sin embargo como si slo existiese para la conciencia filosfica; a aquello de lo que aqu se trata se halla tambin en la conciencia corriente y constituye una experiencia general. Todo lo que nos rodea puede ser considerado como un ejemplo de lo dialctico. Sabemos que todo lo finito en lugar de ser algo fijo, y ltimo, es ms bien mudable y perecedera y esto no es otra cosa que dialctica de lo finito por lo cual ste, como siendo en s lo otro de s mismo, es impulsado a ir mas all de lo que es inmediatamente y se trastrueca en su opuesto. Si anteriormente se ha dicho que el entendimiento puede ser considerado como aquello que est contenido en la representacin de la bondad divina, cabe observar que la dialctica en el mismo sentido (objetivo) que su principio corresponde a la representacin del poder divino. Decimos que todas las cosas (es decir, todo lo finito como tal) son sometidas a juicio y con ello tenemos la intuicin de la dialctica como un poder universal irresistible ante el cual nada, por ms seguro y fijo que crea ser, puede mantenerse. Con esta determinacin por cierto no se agota la profundidad de la esencia divina, el concepto de Dios, pero sin embargo, constituye un momento esencial de toda la conciencia religiosa. Adems se manifiesta la dialctica en todos los campos y figuras particulares en el mundo natural y espiritual. As, por ejemplo, en el movimiento de los cuerpos celestes. Un planeta est ahora en ste lugar, pero en s puede estar en otro y manifestarse este su ser otro por el hecho de que se mueve. Del mismo modo, muestran ser dialcticos los elementos fsicos y el proceso meteorolgico, es la manifestacin de esta dialctica. El mismo principio es lo que constituye el fundamento de todos los procesos naturales y por el cual la naturaleza a su vez es llevada ms all de ella misma. En lo que respecta a la presencia de la dialctica en el mundo espiritual y ms concretamente en el mbito del derecho y de la tica aqu solo cabe sealar de acuerdo con la experiencia general o extremo de un estado o de una accin se suele trastocar en su opuesto, reconocindose esta dialctica en muchos proverbios. As se dice, por ejemplo, smmum ius summa inuria (el mximo derecho es la mxima injusticia) con lo cual quiere expresarse que el derecho abstracto llevado hasta su ltimo extremo se transforma en injusticia. Tambin es conocido cmo en lo poltico los extremos de la anarqua y el despotismo mutuamente se generan. La conciencia de la tica en el campo de lo dialctico en su figura individual se expresa en los proverbios conocidos tales como el que va por lana sale trasquilado. Tambin la sensacin, la corporal como la espiritual, tiene su dialctica. Es conocido que los extremos del dolor y la alegra pasan uno al otro, el corazn lleno

de alegra se descarga en lgrimas y en ciertas circunstancias la ms profunda tristeza expresada en una sonrisa. Agregado II: El escepticismo no debe ser slo considerado como una doctrina sino con la certeza de la nihilidad de todo lo finito. El que slo duda an espera que la duda se disipe y que lo uno u lo otro que oscila, finalmente demuestre ser algo firme y verdadero. En cambio, el verdadero escepticismo es la verdadera desesperacin de todo lo firme y verdadero, del entendimiento y la conviccin de que ello resulta es la imperturbabilidad. Esto es el elevado escepticismo antiguo como lo encontramos sobre todo en Sixto Emprico, que se desarroll como complemento de los sistemas dogmticos de los estoicos y epicreos en la baja latinidad. No corresponde confundir con ese elevado escepticismo antiguo el escepticismo moderno que parcialmente precede y parcialmente procede de la filosofa crtica y que slo consiste en negar la verdad y la certeza de lo suprasensible, sealando que lo sensible y lo existente en la sensacin inmediata es aquello a lo cual nosotros debemos atenernos. Si se considera al escepticismo como un enemigo irresistible de todo saber positivo y por consiguiente tambin de la filosofa en la medida en que sta tiene un conocimiento positivo, cabe observar que de hecho slo es el pensamiento finito, abstracto, propio del entendimiento el que debe temer al escepticismo y es incapaz resistirlo, mientras en cambio la filosofa contiene lo escptico como un momento de s misma, a saber, como lo dialctico. La filosofa no se queda solamente con el resultado meramente negativo de la dialctica como en el caso del escepticismo. ste desconoce su resultado en la medida en que lo retiene como mera negacin, es decir, como una negativa abstracta. Como la dialctica tiene como su resultado lo negativo, ste, precisamente como resultado, es a la vez lo positivo ya que contiene aquello de lo cual resulta en s como algo superado y no es nada sin esto. Esta es la determinacin fundamental de la tercera forma de lo lgico, a saber de lo especulativo o positivamente racional. Pargrafo 82: g) Lo especulativo o positivamente racional aprehende la unidad de las determinaciones en su oposicin; lo afirmativo que est contenido en su disolucin y en su transformacin. 1.- La dialctica tiene un resultado positivo ya que contiene un contenido determinado, o porque su resultado en verdad no es la nada vaca, abstracta, sino la negacin de ciertas determinaciones que estn contenidas en el resultado por el hecho de que ste no es una nada inmediata sino un resultado. 2.- Lo racional es por lo tanto a pesar de que es algo pensado y tambin abstracto, a la vez, algo concreto, ya que no es la unidad simple, formal, sino la unidad de determinaciones diferentes. La filosofa no tiene en absoluto nada que ver con meras abstracciones o pensamientos formales, sino slo con pensamientos concretos. 3.- En la lgica especulativa est contenida la lgica del entendimiento y de sta puede hacerse aquella para lo cual slo es preciso prescindir de lo dialctico y lo

racional; convirtindose en este modo en lo que es la lgica corriente, una descripcin emprica de determinaciones del pensamiento que se combinan y que en su finitud valen como algo infinito. Agregado: En cuanto a su contenido lo racional es tampoco la propiedad de la filosofa, que ms bien debera decirse que existe para todos los hombres, sea cual fuere su nivel de cultura y de desarrollo intelectual y en este sentido ha designado con razn al hombre desde antiguo como el ser racional. La forma empricamente general del saber de lo racional es, por lo pronto, la del prejuicio y la del supuesto. El carcter de lo racional es de acuerdo con lo que se ha dicho, el de ser un incondicionado y por lo tanto algo que contiene su determinacin en s mismo. En este sentido el hombre sabe de lo racional en la medida que sabe de Dios como el que absolutamente se determina por s mismo. Tambin es, adems, el saber del ciudadano de su patria y de sus leyes, un saber racional en la medida que para l es algo incondicionado y a la vez universal al cual debe someterse con su voluntad individual. Y en este sentido, ya es racional el saber y el querer del infante en la medida en que ste conoce y quiere la voluntad de sus padres. Adems lo especulativo no es otra cosa que lo racional (a saber, lo positivamente racional, en la medida que es pensado). En la vida corriente la expresin especulacin se emplea en un sentido muy vago y trivial, cuando se habla por ejemplo, de especular en el matrimonio o en los negocios, entendindose por ello, por un lado que se pasa mas all de lo inmediatamente existente, y por el otro que aquello que constituye el contenido de las especulaciones es slo algo muy subjetivo pero que no quedar como algo subjetivo, sino que se realizar y se transformar en objetividad. Para el uso general del trmino especulativo vale lo mismo que lo dicho con respecto a la Idea y muchos que se consideran cultos hablan de la especulacin como si se tratase de algo meramente subjetivo, por ejemplo, diciendo que se trata de una cierta concepcin de un estado natural o espiritual, puede ser desde el punto de vista especulativo, muy bella y correcta, pero que la experiencia no concuerda con ello y que en realidad no debe ser admitida. Contra ello vale decir que lo especulativo en su verdadero significado no provisoriamente ni tampoco definitivamente algo meramente subjetivo, sino expresamente aquello que contiene como superados en s aquellos opuestos en los cuales se queda el entendimiento (y, por consiguiente, tambin la contradiccin entre lo subjetivo y lo objetivo) y justamente por eso es algo concreto y una totalidad. Un contenido especulativo no puede ser expresado tampoco en una proposicin unilateral. Si decimos por ejemplo que lo absoluto es la unidad de lo subjetivo y lo objetivo, esto por cierto es correcto, pero tambin unilateral en la medida que aqu solo se expresa la unidad subrayndosela, mientras de hecho lo subjetivo y lo objetivo no slo son idnticos sino tambin distintos. En cuanto a la significacin de lo especulativo debemos observar adems que cabe entender por ello lo que anteriormente, sobre todo, con referencia a la conciencia religiosa y su contenido, se ha denominado como lo mstico.

Cuando hoy se habla de lo mstico, por lo general se lo usa como sinnimo de enigmtico e inconcebible y por esto se considera entonces, de acuerdo con la cultura y mentalidad, por los unos como lo autntico y verdadero, y por los otros, como lo que es propio de la supersticin y el engao, Cabe sealar al respecto que por cierto lo mstico es algo misterioso, pero slo para el entendimiento y por la sencilla razn que la identidad abstracta es el principio del entendimiento, mientras lo mstico en tanto sinnimo de lo especulativo es la unidad concreta de aquellas determinaciones que para el entendimiento slo son verdaderas en su separacin y oposicin. Si aquellos que reconocen lo mstico como lo verdadero manifiestan que es algo absolutamente misterioso, entonces expresan que el pensamiento para ellos tambin tiene el solo significado de lo abstractamente idntico y que por lo tanto para llegar a la verdad debe renunciarse al pensamiento o, como se ha dicho tambin, debe reducirse la razn al cautiverio. Como hemos visto, el pensamiento abstracto del entendimiento no es algo fijo y ltimo sino que muestra ser la perenne superacin de s mismo trastocndose en su opuesto, mientras lo racional como tal consiste en contener lo opuesto como un momento ideal de s mismo. Todo lo racional debe designarse como lo mstico con lo cual slo se dice que va ms all del entendimiento y de ningn modo que es algo inaccesible e inconcebible para el pensamiento. Traduccin de ANSGAR KLEIN