La educacin indgena.

Consideraciones crticas
GUILLERMO DE LA PEA

Inicios y estrategias En una de sus obras clsicas, el antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn rechazaba lo que l llamaba culturalismo excesivo y defina el propsito de la educacin indgena trada por la Revolucin mexicana:
Implementar un sistema de educacin formal para que los indios permanezcan indios, sujetos a la explotacin de los no indios, es levantar expectaciones, ansiedades y esperanzas que no se est dispuesto a satisfacer. Ello representa graves peligros para la estabilidad social y una patente negacin de los postulados revolucionarios. La educacin formal, para ser efectiva en sus propsitos, debe tener una orientacin definitivamente democrtica, y abrir a sus educandos, segn sus habilidades, inclinaciones y necesidades, la senda que conduce a los grados ms altos de preparacin tcnica o profesional y a sus consecuencias: la adecuada remuneracin en salario, standard de vida, y status.1

Desde el punto de vista de este autor, existe una contradiccin insalvable entre la identidad ind-

gena y la identidad mexicana moderna. En efecto: la persistencia de la identidad indgena, segn l, resulta del dominio intertnico, que a su vez implica la reproduccin de una sociedad de castas que ya no debera existir en nuestro pas. En las regiones intertnicas (como Los Altos de Chiapas, El Mezquital hidalguense, la sierra de Puebla, el norte de Jalisco, etctera), los miembros de la casta dominante llmense blancos, mestizos o ladinos tienen fuertes intereses creados en mantener a los indgenas en estado de sujecin tanto en trminos econmicos, como polticos y culturales, y por ello propician la existencia de una educacin dominical.2 En este tipo de educacin, la escuela, si est presente, slo transmite los saberes que favorecen el statu quo. En cambio la educacin democrtica procura llevar a la prctica la igualdad de todos los individuos ante la ley, mediante la distribucin efectiva de oportunidades para todos. Si la escuela dominical excluye a un segmento de la poblacin de los conocimientos estratgicos para participar plenamente en la sociedad moderna y disfrutar de sus beneficios, la escuela democrtica busca activamente la creacin de una sociedad inclusiva. Ahora bien, en una so-

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Obtuvo el doctorado en antropologa social en la Universidad de Manchester, Gran Bretaa, en 1977. Ha sido profesor e investigador en varias universidades e instituciones acadmicas de Mxico, Estados Unidos y Europa. Actualmente labora en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS)-unidad Guadalajara y dirige un proyecto

colectivo sobre las nuevas relaciones entre los pueblos indgenas y el Estado mexicano. Cuenta con ms de cien publicaciones cientficas. Est convencido de que la educacin autnticamente humana no es la que intenta homogeneizar a las personas sino la que promueve la pluralidad y el dilogo.

ciedad inclusiva ya no pueden existir diferencias tnicas. Pero aqu se plantea una paradoja eso no quiere decir que se desprecien los valores y expresiones de las culturas indgenas, sino que stas pierden su distincin y pasan a enriquecer el caudal de la cultura nacional. (El problema es que ciertos valores centrales del mundo indgena, como la primaca del inters comunitario y la concepcin religiosa de la naturaleza, parecen opuestos a la modernidad oficial.) He expuesto hasta aqu las tesis indigenistas revolucionarias sobre la educacin, vigentes en Mxico hasta la dcada de 1980, por lo menos. Antes de discutirlas, me referir a las diferentes formas de ponerlas en prctica y a sus consecuencias contradictorias. Al crearse la Secretara de Educacin Pblica (SEP), en 1921, su fundador, Jos Vasconcelos, y algunos de los pedagogos ms conspicuos, como Rafael Ramrez, pensaron que lo que haba que hacer era simplemente llevar alfabeto, pan y jabn a las zonas indgenas, castellanizar, distribuir libros y predicar el amor a la cultura y a las bellas artes, para despertar el ansia de saber que transformara a nios y jvenes primitivos en adultos civilizados. Sin embargo, el antroplogo Manuel Gamio y varios maestros por l influidos como Enrique Corona Morfn y Jos Glvez argan que era necesario planear los contenidos educativos, con base en investigaciones regionales, de tal manera que fueran aceptados sin violencia por nios que posean una cultura diferente de la nacional. 3 As, para lograr una pedagoga especficamente dirigida a los grupos tnicos, se ensayaron varias estrategias. Una fue la creacin de internados indgenas; el primero de ellos fue la Casa del Estudiante Indgena, que funcion en la ciudad de Mxico desde 1925 hasta 1932; luego se fundaron establecimientos similares que llegaron a 33 al fin del sexenio cardenista en otras zonas de la repblica. La finalidad de tales internados era preparar intesivamente jvenes indgenas, seleccionados con cuidado, para que luego se convirtieran en maestros y promotores bilinges que implantaran, gradualmente y sin conflictos, la modernizacin y la mexicanidad dentro de sus propias comunidades de origen.

Otra estrategia importante, que obedeca a las ideas de Gamio, consisti en fundar centros de desarrollo integral en regiones indgenas, que investigaran las condiciones locales, formularan diagnsticos, emprendieran programas pblicos y apoyaran la labor educativa. En 1932, Moiss Senz, antroplogo y pedagogo, puso en marcha uno de estos centros la Estacin Experimental de Carapan en la Caada de los Once Pueblos, Michoacn, que trataba de integrar a los indgenas desde abajo, con la participacin de los propios sujetos de la accin indigenista. El experimento de la Caada fracas por pleitos con los caciques locales, pero sent las bases para acciones posteriores.4 El propio Senz fue responsable de otra estrategia importante: la alfabetizacin en lengua indgena, como preludio de la castellanizacin. En 1927, siendo subsecretario de Educacin, se haba dado cuenta, en sus visitas a escuelas rurales, de las barreras de incomunicacin lingstica entre los maestros mestizos y los nios indios, y de que la mayora de los nios transitaban por las aulas sin aprender prcticamente nada.5 Aos ms tarde encontr en Guatemala a William Cameron Townsend, lingista y misionero protestante que, con el fin de difundir la Biblia, ensayaba un mtodo de alfabetizacin en lenguas vernculas. Senz logr que Lzaro Crdenas invitara a Townsend a Mxico, y ese fue el origen del Instituto Lingstico de Verano (ILV), que producira cartillas de alfabetizacin que seran utilizadas en las escuelas. Intenciones versus resultados Cuando en 1948 se cre como organismo autnomo de la SEP el Instituto Nacional Indigenista (INI), adopt precisamente estas estrategias: formacin de maestros y promotores bilinges, accin regional integral a partir de Centros Coordinadores Indigenistas, y educacin bilinge. Con todo, los resultados no siempre iban siendo los esperados. Una descripcin que hace la antroploga Calixta Guiteras Holmes de la educacin en San Pedro Chenalh, Chiapas, a principios de la dcada de 1950, resulta sintomtica. Ah exista una escuela para nios indios desde el

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siglo XIX, y a partir de 1934 el rgimen revolucionario comenz a fundar escuelas; incluso durante unos aos funcion ah un internado indigenista; sin embargo, nos cuenta Guiteras:
Ms del ochenta por ciento de los pedranos no habla castellano. El resto ha recibido uno o dos aos, hasta cuatro, de educacin escolar, [y ha aprendido] un poco de espaol; se le ha enseado a poner sus nombres, a firmar, a leer a la pata coja en sus sencillsimas cartillas, y quiz a escribir. Cuando los alumnos salen de la escuela, olvidan casi por completo, en su mayora, estos reducidos conocimientos, y slo recuerdan las frases que se usan en el comercio, y algunas generalidades.6

lado, la burocratizacin que haba llevado a la institucin escolar a aplicar programas de manera vertical e impersonal, y del otro, el desinters que exista de parte de la escuela respecto de la participacin y los valores culturales de las comunidades a las que servan.9 Es decir, el ideal de Moiss Senz de integrar a la nacin desde abajo, pareca ya enterrado en el olvido. El modelo bilinge-bicultural En la dcada de 1970 la poltica indigenista comenz a cambiar. Aunque violentamente reprimido, el movimiento estudiantil de 1968 haba iniciado una etapa de crtica a las instituciones autoritarias del Estado mexicano, y el indigenismo fue incluido en esta crtica. Inicialmente difundida por una nueva generacin de antroplogos, dentro del propio INI se unieron a ella los promotores bilinges. stos, a su vez, concurrieron con grupos de profesionales de origen indgena y con representantes de organizaciones tnicas locales y regionales en varios congresos nacionales indgenas para exigir cambios en la orientacin de las acciones pblicas y una participacin efectiva de los grupos tnicos en la toma de decisiones.10 Pronto el mbito indigenista era, todo l, un hervidero de discusiones, incluso propiciadas por el gobierno, que reconoca la necesidad de cambios para su legitimacin. En el campo educativo, las denuncias fueron numerosas: El paternalismo del INI en la prctica reforzaba el racismo de la sociedad dominante y asignaba un estatus de inferioridad dentro de la escuela a la lengua y a la cultura indgena. El presupuesto destinado a las escuelas en zonas tnicas era miserable. Aunque se proclamara la educacin bilinge, en la mayora de las escuelas sta no se pona en prctica, incluso cuando los maestros eran promotores bilinges de la propia regin (lo que no siempre ocurra). Una de las razones era la escasez, o de plano ausencia, de materiales didcticos. Otra, ms bsica, era la deficiencia del mtodo: por ejemplo, los maestros insistan en ensear a los nios traduciendo de

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La expansin de la accin indigenista oficial entre 1950 y 1970, llev a un fortalecimiento de la institucin pblica (del INI), pero sus resultados fueron criticados muchas veces, particularmente en el campo educativo. Las crticas no aducan que la alfabetizacin en lengua indgena fuera ineficaz; de hecho, un estudio de Nancy Modiano mostr que el aprovechamiento de los nios alfabetizados en su lengua era mejor o menos malo que el de quienes eran directamente castellanizados.7 Pero haba factores estructurales el proceso dominical del que hablaba Aguirre Beltrn que el indigenismo no lograba desmantelar y que impedan que la educacin escolar cumpliera su misin democratizante. Al respecto, el papel de los maestros revelaba las contradicciones del sistema, de acuerdo con las investigaciones de Robert y Eva Hunt.8 Si los maestros eran mestizos, al vivir en la comunidad indgena trataban de reforzar su estatus superior y de marcar claramente la distancia social entre ellos y sus alumnos y sus familias. Si los maestros eran de origen indgena, sufran el desgarramiento interno entre la pertenencia y la alteridad; a veces eso los llevaba a destacar y exagerar su identidad indgena, o bien a distanciarse socialmente, como lo hacan los mestizos. En cualquier caso, la mediacin cultural que se esperaba de los maestros una mediacin que acercara efectivamente el mundo nacional y los mundos tnicos se vea frustrada. Por su parte, los trabajos de Eugenio Maurer sealaban, de un

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la lengua verncula al castellano, lo cual volva lento y desesperante el aprendizaje, y la consecuencia de ello era que se abandonara el bilingismo y se impartiera la docencia slo en castellano. En las (escasas) escuelas donde se lograba poner en prctica la educacin bilinge, la lengua indgena cumpla slo un papel instrumental: se utilizaba con el nico propsito de facilitar el aprendizaje del castellano. Es decir, cumplido este propsito, a la lengua nativa no se le conceda ningn valor como vehculo de conocimientos; esto propiciaba la alienacin entre la escuela y el grupo tnico, expresada como lo haban sealado los Hunt en el artculo citado en la alienacin de los mismos maestros indgenas. La educacin bilinge implantada por el Estado mexicano era en realidad una forma ms de educacin colonial: ignoraba totalmente la cultura indgena. Tena como meta efectiva producir un indio desarraigado, pues lo que se aprenda en la escuela no preparaba para vivir en la propia comunidad y comprometerse con ella, sino para vivir lejos, en la sociedad mestiza capitalista.11 Una demanda fundamental de los nuevos intelectuales indgenas promotores, maestros y profesionales diversos era que la educacin para los grupos tnicos tuviera la misma importancia presupuestal y tcnica que la educacin nacional. La respuesta gubernamental fue, durante el periodo 1970-1982, aumentar el gasto en Centros Coordinadores, escuelas y albergues, e innovar la estructura administrativa. En 1978 se cre la Direccin General de Educacin Indgena (DGEI) dentro de la SEP; de ella dependeran todas las escuelas y los maestros de las zonas indgenas, aunque la supervisin de sus actividades continuara vinculada a los Centros Coodinadores del INI. El cambio de adscripcin buscaba romper definitivamente con el patrn educativo asimilacionista o dominical. Segn lo anunciaron sus voceros:

El trabajo que se realiza en esta Direccin tiene como planteamiento pedaggico la educacin bilinge y bicultural, que enunciamos como la realizacin del proceso enseanza-aprendizaje en lengua materna y el aprendizaje gradual del espaol como segunda lengua [...] [Adems este enfoque reconoce] la permanencia de un patrn educativo vigente en la familia y en las comunidades tnicas.12

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El desafo de definir nuevos mtodos pedaggicos y producir programas y materiales adecuados se magnificaba; lo mismo el de generar docentes. En septiembre de 1979, gracias a un convenio con la SEP y el INI, el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS) puso en marcha en la ciudad de Ptzcuaro el Programa de Formacin Profesional en Etnolingstica, dedicado a estudiantes de origen indgena. El currculo inclua materias de etnohistoria y antropologa social, adems de lingstica terica y aplicada; se obtena la licenciatura mediante una tesis que deba basarse en investigacin original en las regiones tnicas de donde venan los alumnos. Diez aos despus, la Universidad Pedaggica Nacional abri una Licenciatura en Enseanza Indgena y el CIESAS transform su programa en una maestra, de caractersticas similares al modelo original.13 Un destino frecuente de los egresados de estos programas ha sido y es la DGEI, donde laboran como maestros, funcionarios y planificadores. La generacin de materiales escritos en lenguas indgenas ha sido una labor lenta y difcil. Despus del ILV cuyas aportaciones fueron rechazadas en principio por los nuevos idelogos indigenistas, el trabajo ms importante de creacin de alfabetos y textos lo haban realizado (y lo siguen realizando) las organizaciones de intelectuales tnicos,14 pero su coordinacin con la DGEI no ha sido sistemtica. Si bien la propia DGEI se ha esforzado denodadamente en elaborar libros elementales en ms de 40 lenguas vernculas (y adems en variantes dialectales), en el terreno de los hechos su utilizacin didctica dista de ser una realidad. Para no pocos maestros indgenas, la

misma idea de una enseanza que tome en cuenta a la cultura indgena sigue siendo nebulosa. Como lo han mostrado diversas investigaciones antropolgicas y lingsticas, la diversidad cultural no ha dejado de considerarse como un problema para la modernizacin del pas; as, el bilingismo pedaggico todava se define sobre todo como un bilingismo sustractivo (en el que una lengua se ensea, paradjicamente, para hacerla desaparecer) y no como bilingismo aditivo (en el que una lengua se ensea para que pueda usarse adems de otra u otras). El currculo de las escuelas indgenas es bsicamente el mismo que el de las escuelas monolinges en espaol, y aqullas han continuado utilizando el texto gratuito estandarizado en las cuatro materias fundamentales: espaol, matemticas, ciencias naturales y ciencias sociales. No debe sorprender, entonces, que la lengua tnica se considere un obstculo para el aprendizaje (en espaol).15 Interculturalidad: nuevos y viejos retos En 1993 se promulg una nueva Ley Federal de Educacin, donde se introdujo un cambio de vocabulario: ya no se pretenda una educacin bilinge y bicultural, sino una educacin bilinge e intercultural. Si la biculturalidad en la enseanza resultaba algo misterioso,16 resultar ms claro el concepto de interculturalidad? La verdad es que el nuevo vocablo querra completar la transformacin de una educacin abiertamente asimilacionista en una educacin que busca fortalecer la diversidad cultural y al mismo tiempo preparar para la ciudadana en una nacin moderna. En palabras de los responsables de la DGEI:
Se entender por educacin intercultural aqulla que reconozca y atienda a la diversidad cultural y lingstica; promueva el respeto a las diferencias; procure la formacin de la unidad nacional, a partir de favorecer el fortalecimiento de la identidad local, regional y nacional, as como el desarrollo de actitudes y prcticas que tiendan a la bsqueda de libertad y justicia para todos [...] [Para ello] resulta indispensable que los contenidos escolares [...] [in-

cluyan] tanto los acordados para la educacin bsica nacional, como los que emerjan de cada cultura comunitaria indgena [...] Cuando se obstaculiza el desarrollo de la primera lengua, se atenta contra toda la competencia lingstica del individuo. Por lo tanto, imponer una segunda lengua sin promover el desarrollo de la primera equivale a cercenar una buena parte del potencia intelectual y crear un conflicto intergeneracional, en la medida en que las nias y los nios van adquiriendo un sentido de pertenencia distinto al de sus padres y abuelos. 17

Ms all de los discursos, la transformacin educativa tiene que enfrentar muchos retos pendientes, adems de los nuevos que se plantea: 1. A pesar de los esfuerzos presupuestales, las escuelas indgenas siguen presentando, en su mayora, graves deficiencias materiales. No se ha respondido cabalmente a la vieja demanda de que las poblaciones tnicas no sean condenadas a una educacin de tercera (inferior a la dedicada a los grupos urbanos y a los grupos rurales no indgenas). A pesar de que se ha impulsado un programa de descentralizacin educativa, las comunidades indgenas continan sin participar en las decisiones sobre las modalidades del gasto pblico en general y del educativo en particular. 2. La diversidad cultural sigue concibindose en trminos de problema y de carencia, y no de potencial de enriquecimiento. No se piensa ni siquiera por muchos maestros que una lengua indgena sea realmente apta para el desarrollo de conceptos abstractos (y por tanto contina la visin sustractiva de la pedagoga bilinge). Por ello mismo, persiste la creencia de que aprender a leer y a escribir una lengua indgena no puede servir sino a los propios hablantes de esa lengua, y slo en tanto les sirva para luego subir a una lengua europea. Quizs para combatir esta mentalidad racista sea necesario impartir educacin intercultural bilinge en todas las escuelas, y no slo en las indgenas (como en Bolivia se ha empezado a experimentar).18 Igualmente, ser necesario que

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los nios no indgenas aprendan sobre una o ms culturas indgenas del pas. Como plantea Pablo Latap:
Mucho pueden hacer los profesores para que los alumnos comprendan y aprecien rasgos valiosos de la organizacin social que subsiste hasta nuestros das: su sentido comunitario, expresado en los servicios gratuitos a la comunidad (cargos, mayordomas, tequios, faenas, etc.), el respeto a los ancianos o la valoracin de la tierra que puede fundamentar maravillosamente la urgente cultura ecolgica; que aprecien el sentido del smbolo y de la ceremonia, la importancia ritual del obsequio, y ponderen otros elementos de la cosmovisin indgena, por ejemplo la concepcin de la divinidad que en sus religiones introduce el contrapeso femenino (Dios es Nuestro Padre-Nuestra Madre), en tanto que las religiones occidentales la han masculinizado, vaciando la idea de Dios de atributos naturalmente vinculados con el origen de la vida, la fecundidad o el cuidado providente y misericordioso.19

3. Al entender la escuela slo como una institucin occidental, y por tanto superior, se excluye a la comunidad de la que los nios forman parte, de toda injerencia en su educacin formal. La consecuencia es doble: un gran desperdicio de conocimientos valiosos para el futuro real de los alumnos, y un divorcio creciente entre la escuela y su entorno social. Habra que recuperar el ideal de las Casas del Pueblo de la poca de Vasconcelos (excluyendo su afn de castellanizar a rajatabla): que la escuela y la comunidad se apoyen mutuamente; es decir que todo adulto o joven que tenga algo que ensear acuda a la escuela y comunique sus conocimientos de oficios diversos, habilidades agrcolas, arte tradicional, leyendas e historias locales, y tambin sabidura libresca.20 La comunidad se convierte as en un recurso educativo, vlido tanto para la reproduccin cultural como para la educacin, y reconoce en la escuela un espacio propio de convergencia. 4. El papel mediador de los maestros exige urgentemente una nueva definicin. La aliena-

cin detectada por diversos autores desde los comienzos de la labor educativa indigenista contina. Los maestros y promotores bilinges no son escogidos por la comunidad, sino por representantes de un poder nacional, culturalmente extrao. El que los escogidos conserven su cultura comunitaria no sirve, en principio, al grupo tnico: sirve a la estructura de poder, que, precisamente por ello, los puede utilizar como intermediarios culturales y polticos. En toda situacin de asimetra de poder, el intermediario tiende a convertirse de facto en representante de los intereses de la parte ms fuerte, lo cual desvirta su papel; eso puede ocurrir a los maestros indgenas, quienes adems, por percibir ingresos obviamente superiores a la mayora de los habitantes de las comunidades indgenas, son categorizados como una clase diferente, cooptada por el sistema de dominio. Los mediadores interculturales si hemos de tomar en serio la definicin de interculturalidad deberan ser nombrados por ambas partes, de tal modo que su esfuerzo se dirija a que las decisiones se tomen de comn acuerdo y con base en informacin adecuada y transparente sobre las diferentes posiciones y perspectivas.21 Las publicaciones recientes de la DGEI cuidadosas, inteligentes y bien elaboradas muestran conciencia de estos y otros retos. Sin embargo, su enfrentamiento cabal no depende de la ideologa escolar ni del sistema educativo. Depende realmente de la posibilidad de atacar la situacin de desigualdad econmica y asimetra poltica. La lucha de los pueblos indgenas, llevada a cabo tanto por las autoridades tradicionales como por las nuevas organizaciones tnicas, no se agota en las demandas educativas; por el contrario, stas, finalmente, no son inteligibles sin la demanda de autonoma. Pero el concepto de educacin intercultural tambin puede darnos claves importantes para entender el concepto de autonoma. Ambos conceptos aluden a interdependencia, no a separacin; a comunicacin y dilogo, no a monlogos en el vaco; a respeto, no a imposiciones; a justicia, no a explotacin; a fortalecimiento, no a manipulacin;

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a la diferencia complementaria, no a la divergencia ni a la unidad forzada. No basta, entonces, una sociedad multicultural de segmentos yuxtapuestos, que simplemente se toleran o hacen lo posible por ignorarse; sin una interculturalidad genuina, el futuro de la nacin permanecer cuestionado.

Notas
1. Aguirre Beltrn, Gonzalo. Teora y prctica de la educacin indgena, Secretara de Educacin Pblica (SepSetentas, 64), Mxico, 1973, p.18. 2. El adjetivo dominical es usado por Aguirre Beltrn para calificar todas las formas de dominio que en las sociedades premodernas (donde los individuos no son considerados iguales) surgen de diferencias socialmente definidas como insalvables, por ejemplo, las diferencias de raza, casta o estamento. 3. Sobre los primeros aos de la educacin indgena postrevolucionaria vase mi trabajo Educacin y cultura en el Mxico del siglo XX, en Pablo Latap Sarre (coord.), Un siglo de educacin en Mxico, vol.I, Fondo de Cultura Econmica/Conaculta (Biblioteca Mexicana), Mxico, 1998. 4. Vase de Moiss Senz su Carapan. Bosquejo de una experiencia, Librera e Imprenta Gil, Lima, 1936. 5. Senz, Moiss. Escuelas federales en la sierra de Puebla, Secretara de Educacin Pblica, Mxico, 1927. 6. Guiteras Holmes, Calixta. Los peligros del alma. Visin del mundo de un tzotzil, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1965, p.15. 7. Modiano, Nancy. La educacin indgena en los Altos de Chiapas, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1974. 8. Hunt, Robert y Eva Hunt. Education as an interface institution in rural Mexico and the American inner city, en John Middleton (ed.), From child to adult. Studies in the anthropology of education, University of Texas Press, Austin y Londres, 1970. 9. Maurer valos, Eugenio. Aprender o ensear? La educacin en Takinwits, poblado tseltal de Chiapas, en Revista del Centro de Estudios Educativos, vol.VII, nm.1, 1977; vase tambin, del mismo autor, La poltica educativa indigenista, Re-

vista Latinoamericana de Estudios Educativos, vol.X, nm.3, 1980. 10. Arizpe, Lourdes. El reto del pluralismo cultural, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1978. Sobre la continuidad de los debates indigenistas vase mi artculo La ciudadana tnica y la construccin de los indios en el Mxico contemporneo, Revista Internacional de Filosofa Poltica, nm.6, 1995. 11. Una sntesis de estas crticas se encuentra en el documento preparado por Franco Gabriel Hernndez, De la educacin indgena tradicional a la educacin indgena bilinge bicultural (donde se recogen las conclusiones del Primer Seminario de Educacin Bilinge Bicultural, convocado en 1979 por la Alianza Nacional de Profesionales Indgenas Bilinges, A.C.), reproducido en Guillermo Bonfil (comp.), Utopa y revolucin. El pensamiento poltico de los indios en Amrica Latina, Nueva Imagen, Mxico, 1981. Vase tambin Salomn Nahmad Sitton, Indoamrica y educacin: etnocidio o etnodesarrollo? en Arlene Patricia Scanlon y Juan Lezama Morfn (comps.), Mxico pluricultural. De la castellanizacin a la educacin indgena bilinge y bicultural, Secretara de Educacin Pblica/Direccin General de Educacin Indgena/Joaqun Porra, Mxico, 1982, y Juan Lezama Morfn, Teora y prctica de la educacin bilinge, ibid. 12. Hernndez Moreno, Jorge y Alba Guzmn. Trayectoria y proyeccin de la educacin bilinge y bicultural en Mxico, en Arlene Patricia Scanlon y Juan Lezama Morfn (comps.), op cit., pp.92-93. 13. Reyes Garca, Luis . Programa de Formacin Profesional en Etnolingstica, en Arlene Patricia Scanlon y Juan Lezama Morfn (comps.), op. cit. 14. Vase Carlos Montemayor (coord.). Situacin actual y perspectivas de la literatura en lenguas indgenas, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1993. Para el caso especfico de Oaxaca vase Mara Teresa Pardo, El desarrollo de la escritura de las lenguas indgenas de Oaxaca, en Rainer Enrique Hamel (coord.), Polticas del lenguaje en Amrica Latina, Iztapalapa, nm.29, 1993, pp.109134. 15. Para una crtica bien articulada y contundente de los programas recientes de educacin indgena y su puesta en prctica vase Rainer Enrique Hamel,

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Bilingismo e interculturalidad: relaciones sociolingsticas y educacin en los pueblos indgenas de Amrica Latina, en Atanasio Herranz, Marvin Barahona y Ramn Rivas (coords.), Educacin bilinge e intercultural en Centroamrica y Mxico, Guaymuras/Servicio Holands de Cooperacin al Desarrollo, Tegucigalpa, 1998. 16. Majchrzak, Irena. Cartas a Salomn: reflexiones acerca de la educacin indgena, y Postdata desde Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco, Villahermosa, 1988, pp.104-105. 17. Lineamientos generales para la educacin intercultural bilinge para las nias y los nios indgenas, SEPSubsecretara de Educacin Bsica y Normal/Direccin General de Educacin Indgena, Mxico, 1999, pp.11, 43 y 63. 18. Hamel, Rainer Enrique. Bilingismo e interculturalidad..., op. cit., pp.37-42; Schmelkes,

Sylvia. La educacin intercultural, conferencia pronunciada en el Instituto Cultural Cabaas, Guadalajara, el 15 de octubre de 2001. 19. Latap, Pablo. Multiculturalidad: qu es eso?, Proceso, 25 de agosto de 2001. 20. Cook, Katherine. The house of the people. An account of Mexicos new schools of action , Govenment Printing Office, Washington, 1933. 21. Sobre los procesos de intermediacin cultural y poltica vase mi trabajo Poder local, poder regional: perspectivas socioantropolgicas, en Jorge Padua y Alain Vanneph, Poder local, poder regional, El Colegio de Mxico/CEMCA, Mxico, 1986. Sobre la especificidad de la mediacin intercultural vase Carlos Gimnez, La naturaleza de la mediacin intercultural, Migraciones, nm.2, 1997.

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