Sunteți pe pagina 1din 19

Credin i psihologie

- Ce nseamn s devii expert n psihologia credinei Brutalitatea unor oameni din lumea credinei m nspimnt" Anselm Grn 1. Psihoterapia pastoral: o responsabilitate contemporan ignorat Lucrarea de ngrijire a sufletului reclam astzi, din ce n ce mai mult, competene n psihologie. Se pare chiar c n lumea contemporan psihologia i asum o sarcin care revenea n trecut exclusiv teologiei i pastoralei Bisericii. Acest fapt trdeaz o anumit incapacitate a Bisericii de a propune omului contemporan un ajutor real, consistent, ntr-un mod inteligibil, conform exigenelor sale. Biserica contemporan i-a pierdut multe din competenele din domeniul pastoraiei pe care le deinea n trecut, cnd era o instituie fr concurent n tratarea suferinelor oamenilor. Ea s-a ngrijit tot mai puin de sufletul individual, deoarece n-a mai reflectat suficient la structura acestuia pentru a-l putea ajuta ntr-un mod adecvat, n consonan cu evoluia realitilor istorice. Biserica ar trebui s nvee din nou nelepciunea Prinilor deertului care, pe vremea lor, erau adevrai terapeui i cluze etalon pentru semeni. n Statele Unite i n Lumea Occidental, astzi, consultarea psihoterapeutului personal a devenit un fapt la ordinea zilei. Fie c este vorba de o practic tipic pentru civilizaia prosperitii materiale, fie c este o mod, aceast practic are raiuni profunde. Vizita regulat la terapeut este cu siguran un fapt foarte american, dar i la noi aceast practic se rspndete, 1

substituind consultarea din timp n timp a duhovnicului. Ea se datoreaz faptului c n lumea noastr s-a pierdut sensul relaiilor interpersonale. Altdat, omul avea ocazia s vorbeasc ndelung cu cei de aproape ai si, cu prietenii, sau cu un preot (fie ntr-o discuie pastoral, fie la spovedit). Astzi lipsete din ce n ce mai mult timpul alocat de preoi pastoraiei concrete, sau scade mult calitatea dialogului, ntruct, raportat la epocile trecute, competena duhovniceasc a preotului este mai redus. n Occident, pentru muli oameni, psihologul l-a nlocuit total pe preotul mrturisitor. Aceasta este direcia de mers i n societatea noastr, care cunoate un proces galopant de occidentalizare. Dintr-o neglijen a Bisericii muli credincioi au ajuns s reduc Taina Spovedaniei la o simpl prescripie religioas, fr relevan psihoterapeutic i fr potenial consiliator. Spovedania s-a degradat pn a ajuns n cazuri nefericite un ritual vid. Pentru o mrturisire autentic dialogul este indispensabil. Dar atunci cnd se efectueaz spovedanii la minut, sau n mas, lipsete timpul pentru o discuie realmente desctuant. Spovedania ar fi pentru peniteni, i astzi, un bun mijloc de a vorbi despre ei nii, despre singurtatea lor emotiv i despre deruta lor existenial; despre criza sensului pe care o experimenteaz; despre sentimentele de culpabilitate care-i stpnesc; primind dezlegarea, ei ar putea astfel simi ct de euforic i terapeutic este sentimentul c Dumnezeu te reprimete la Sine n mod necondiionat. Ar trebui nu doar tolerate, ci explicit promovate forme noi, flexibile, chiar nonconformiste, de spovedanie (de exemplu, o confesiune fcut n cursul unei discuii, poate fi urmat de o rugciune de dezlegare), i ar mai trebui insistat pe formarea psihologic a duhovnicilor, deoarece penitenii caut oameni api s-i neleag i s-i cluzeasc n rezolvarea frmntrilor lor interioare. Credincioii de astzi mai obinuiesc nc s fac naintea spovedaniei nite examene de contiin bazate pe o list de pcate grave. Maniera de a se mrturisi a oamenilor din ultima perioad a devenit extrem de formal. Cu toate acestea,

spovedania rmne o ofert mntuitoare i psihoterapeutic de o valoare imens din partea Bisericii, a crei calitate o recunosc majoritatea psihoterapeuilor. Proclamarea n lumea de astzi a dimensiunii psihoterapeutice a Tainei Spovedaniei ar ncuraja oamenii s-i ntlneasc mai des duhovnicul. Cu siguran, nu att de des ca acum o sut de ani, dar totui n momentele n care au nevoie n mod real de o relaxare psihic i un suport afectiv. Examenul prealabil de contiin ofer un ajutor sigur, cu condiia s nu fie viciat de un formalism ieftin. Brourile ghid pentru spovedanie n-ar trebui s cuprind dect nite sugestii inteligente destinate structurrii propriului examen de contiin. 2. Orizontul comun al credinei i al psihologiei Este imperios necesar ca adeseori s asociem perspectivele teologiei cu cele ale psihologiei. Exist n zilele noastre posibiliti de rezolvare a dramei unor oameni, prin asisten pastoral-spiritual, susinut de cunotine de psihologie. A oferi asisten pastoral-spiritual cuiva implic o cunoatere profund a sufletului omenesc. Tradiia spiritual a dobndit un capital de nelepciune plecnd de la relaia sa special cu psihicul omului, dar astzi cunoaterea spiritual trebuie asociat cu psihologia pentru a putea lua n considerare omul aa cum este el. Consilierul spiritual care, n zilele noastre, ofer asisten pastoral-spiritual fr s aib competene psihologice descoperind, de exemplu, prea trziu aspecte psihopatologice, nevroze, leziuni luntrice sau false reprezentri la interlocutorul su poate chiar s se angajeze pe ci fr ieire sau s aib la final un covritor sentiment de eec. Psihologia poate oferi o contribuie special n rezolvarea problemelor religioase. Ea nu ia n vizor ordonat problemele religioase, dar ne incit s ne ntrebm asupra credinei noastre, asupra concepiilor imature, asupra fugii din faa realitii a fiinei noastre. Psihologia are deci o funcie critic n raport cu religia; mrturisete Anselm Grn: psihologia lui Jung i psihologia transpersonal sunt cele care mi-au dat ncredere n 2

evoluia mea spiritual. Ele mi-au artat luminat crarea mea luntric spre sntate psihic, dnd sens vieii mele.1 Unul din avantajele psihologiei rezid n faptul c ne invit s percepem sufletul omenesc ca pe un tot, s lum cunotin de globalitatea existenei noastre. Relaia cuiva cu Dumnezeu nu poate fi pe deplin vie dect dac respectivul este capabil s-I prezinte Acestuia tot ceea ce se afl ascuns n sine. Adeseori duhovnicii ntlnesc persoane credincioase, care frecventeaz des Biserica, dar care sunt incapabile s-i prezinte lui Dumnezeu rnile nscrise n profunzimea fiinei lor. n consecin, raportul lor cu Dumnezeu nu este deplin. Psihologia ne ajut deci s ne identificm propriile rni, fr a putea, totui, ea prin ea nsi, s dea un sens vieii fiecruia dintre noi, ceea ce poate face doar credina.2 Mai mult, psihologia are un rol critic n raport cu viaa duhovniceasc. Ea poate s-i releve omului realiti incontiente i motivaii luntrice nesesizate (de exemplu, dac nu cumva prin intermediul spiritualitii el caut doar s-i mplineasc nite ambiii egoiste, s-i croiasc o cale victorioas prin jungla lumii acesteia). Atunci cnd spiritualitatea se reduce la un simplu mijloc de eliminare a problemelor, are statutul de simplu drog. Psihologia deci ofer un criteriu important pentru a judeca autenticitatea credinei. Calea cea bun este aceea prin care credina i viaa duhovniceasc determin trezvie, libertate interioar, pace a inimii i armonie cu sine. Pericolul psihologizrii credinei? Psihologia nu va putea niciodat s nlocuiasc credina, i nu trebuie s fie norma ultim a credinei. Credina depete psihologia. Teologia trebuie ns s se confrunte cu psihologia, s dialogheze, s se consilieze reciproc. Nu trebuie uitat c scopul credinei nu este n primul rnd sntatea psihic (dei aceasta este o cale foarte

1 2

Anselm Grn, Le tresor interieur, Editura Fidelite, Namur-Paris, pag. 97. Trebuie mai nti ca eu s-mi cunosc i recunosc propriile probleme, pentru ca mai apoi s le pot prezenta lui Dumnezeu. Doar atunci voi avea acces la o transformare interioar, crendu-se condiiile vindecrii., Ibidem, p. 98.

important spre mplinirea idealurilor ei), ci deschiderea spre Dumnezeu i mntuirea. Se cuvine s nu uitm c fiina uman, de la cderea n pcat, perpetueaz n istorie lucru resimit att la nivel colectiv, ct mai ales individual o anumit culpabilitate nemrturisit, disimulat. Fiecare dintre noi, n parte, avem un trecut unic din care face parte integrant i o vin proprie. Omul are o ran interioar pe care o ascunde. Aceast culpabilitate real, pe care o recunoate i psihologia, o putem dizolva doar venind spre Dumnezeu. Psihologia ne poate ajuta s atenum apsarea aceasta, dar nu este apt s o elimine, nici s o ierte. Meditaia zen i psihologia jungian. Iat ce mrturisete Anselm Grn referitor la traseul apropierii lui de Dumnezeu: Am nvat de la meditaia zen s m aez n linite, iar ea m-a nvat poziia asiz. Am nvat c nu trebuie s privilegiez n viaa mea reflecia cerebral, ci s ncerc s exist, pur i simplu, n clipa prezent, pentru a cuta calea care conduce la centrul meu intim. Psihologia lui Jung m-a nvat c religia aparine n mod esenial omului. Frecventarea lui Jung m-a ncurajat s reinterpretez i s neleg simbolurile liturghiei i imaginile din Biblie. i, n acelai timp, am nvat de la Jung s acord mare atenie efectului pe care-l produce spiritualitatea asupra oamenilor. De fiecare dat cnd spiritualitatea l mbolnvete pe om sau l face s fie plin de emfaz, ea nu este realmente ntru Duhul Sfnt.3 Viaa duhovniceasc a cuiva este foarte condiionat de traseul biografic propriu. A cltori spre Dumnezeu, a nfrunta viaa n maniera n care i-o propune credina, nseamn a-i regsi adevratul sine. ns n acest demers fiecare trebuie si vad cu exactitate i luciditate propria via, s-i analizeze trecutul n lumina lui Hristos, s-i vad existena cu ochii lui Dumnezeu, i s-i lucreze realitatea proprie, cu prile ei de umbr.4

Excursus. Responsabilii cu pastorala Bisericii trebuie s tie evalua setea duhovniceasc a tinerilor de astzi. Exist muli tineri care nu manifest nici un interes pentru credin. Aceasta ine mai mult de o influen exterioar care-i intoxic, dect de o indiferen real. Tinerii se vor demonstra deschii fa de chestiunile credinei dac li se va oferi un discurs care s-i ating i s le mite inimile, dac le va fi exprimat pe nelesul lor mesajul captivant al credinei. De aceea este capital s li se comunice tinerilor o experien duhovniceasc autentic5, deoarece ei refuz formele insipide, depite, rncede sau convenionale, n spatele crora nu simt o via autentic, ci doar rutin. ntlnirea cu psihologia i practicarea meditaiei pot contribui enorm la eliberarea interioar a cuiva. Totul presupune ns o exersare a voinei i speran n biruin.6
5

3 4

Ibidem, p. 100. Ibidem, p. 101.

n mnstire se cuvine s intre doar acei oameni care au gustul vieii. Pe parcursul ntlnirilor pe care le avem la mnstire remarc c numeroi preoi i clugri nu i-au ales calea duhovniceasc n via pentru c ar fi cutat bucuria vieii, ci dimpotriv, ei au fugit de via. Cel care intr n mnstire pentru a se eschiva de la problemele lui de via i gsete acolo un trai linitit nu mai poate s-L gseasc pe Dumnezeu dect cu mare dificultate. Evanghelia lui Ioan spune despre Mntuitorul Iisus Hristos c n El era viaa (Ioan 1,1) i n 1 Ioan se poate citi c n Hristos a fost artat viaa (1 Ioan 1,2). Numai cel care caut viaa o va gsi. Se poate spune chiar c numai cel care caut viaa o va gsi din belug. Dac numai negatorii vieii ar intra n mnstire nu ar iei din ea nici o via. Nu ar mai fi vestit Hristos, sursa Vieii, ci o imagine artificial despre Dumnezeu. Ibidem, p. 104. 6 Integrarea spiritualitii n cotidian. Unii tineri viseaz s triasc n cer ct mai repede posibil: adic s devin oameni duhovniceti. Ei urmresc realizarea acestui deziderat opernd cu msuri radicale. Cnd tinerii sunt doar spirituali i ncep s vorbeasc cu euforie despre experienele lor spirituale, eu i ascult ntotdeauna cu seriozitate. Dar n acelai timp i ntreb despre viaa lor concret, despre obiceiurile lor cotidiene: Cnd te scoli? Cum i merge munca? Cu studiul cum stai? Cum sunt relaiile tale interumane? Insist asupra vieii lor concrete pentru ca ei s nu desprind, ci s integreze spiritualitatea lor n cotidian. Altfel spiritualitatea lor nu este dect o fug din faa vieii cotidiene, ei riscnd s se nvrt ntr-un mod narcisic n jurul lor nii. La unii tineri instabili emotiv, care sunt n cutare de spiritualitate, ntrezresc pericolul de a se vrea interesani i de a se preocupa prea mult de ei nii. n afar de aceasta, s amintim nc un pericol: n cazul n care m vd prea ideal, voi respinge i voi refula tot ceea ce nu corespunde acestei imagini ideale

3. Sexualitatea: o surs de spiritualitate, un combustibil pentru viaa mistic! Exist n viaa uman dou fore fundamentale care se opun idealului pe care ni l-am conturat aprioric despre persoana noastr i pe care ncercm s le refulm: agresivitatea i sexualitatea. Eroarea const n faptul c noi adeseori folosim toat energia noastr vital ca s refulm sau s reprimm aceste fore puternice, iar rezultatul este extrem de aleatoriu. De ce oare credincioii de astzi sunt nelinitii i traumatizai de sexualitate, n timp ce pofta de ctig sau orgoliul religios sunt mult mai periculoase pentru mntuirea cuiva?7 n toate culturile premoderne sexualitatea este perceput ca ceva fascinant, dar, n acelai timp, o spunem astzi, ea poate constitui o surs de derut. Unii oameni duhovniceti se raporteaz la propria sexualitate ca la o for dezechilibrant. Dar refularea sexualitii i are cauza i ntr-o fric profund de sexualitate (sexofobie), aa cum a fost ea considerat de secole de ctre morala Bisericii Catolice. Ea s-a ocupat prea mult de reprimarea sexualitii, n loc s se ocupe de transfigurarea ei.8 N-a vzut sexualitatea ca pe o surs de spiritualitate, ceea ce mistica ortodox a fcut dintotdeauna. Dei pentru muli oameni legtura dintre sexualitate i mistic este de neconceput, trebuie subliniat faptul c n mistic, ca i n sexualitate, se vizeaz un extaz, este vorba de a-i abandona propriul eu i a te uita pe tine. n sexualitate se abandoneaz propriul eu n iubirea pentru un alt om, dar n aceast iubire uman, se poate resimi i iubirea infinit a lui Dumnezeu. n mistic, omul caut aceast experien cu Dumnezeu (adic unirea cu Dumnezeu). S nu uitm c misticii i-au exprimat experiena lor cu Dumnezeu recurgnd la un limbaj erotic9,
construite de mine, pentru mine. Aceste particulariti negative reprimate vor izbucni totui ntr-o zi sau alta i le voi proiecta asupra altor oameni, opunndu-m lor, desconsiderndu-i i condamnndu-i. Ibidem, 105. 7 Ibidem, p. 107. 8 Propunem spre lectur volumul lui William Zios, Eros i transfigurare, AlbaIulia, Editura Rentregirea, 2002. 9 A se analiza n acest sens Cntarea Cntrilor din Vechiul Testament.

pentru c acesta poate foarte bine descrie ceea ce d Dumnezeu omului atunci cnd este una cu El. Astzi se impune ca oamenii s dobndeasc o noiune sntoas de sexualitate, chiar dac n familie acest subiect este tabu. Este esenial ca tnrul s se raporteze la propria sexualitate cu bucurie i s o considere drept un dar de la Dumnezeu. Dar n acelai timp, fiecare tnr trebuie s nvee s rmn liber vizavi de sexualitatea lui i s nvee c nu trebuie s se lase determinat de ea. Pavel spune despre sexualitate: Totul mi este permis, dar nu totul mi este de folos. Totul mi este permis, dar n-am s m las dominat de nimic! (1 Corinteni 6,12). Sexualitatea este bun, dar ea nu trebuie s-l tiranizeze pe om, cci astfel l va dezorienta ontologic. 4. Agresivitatea: n numele lui Dumnezeu, mpotriva semenului Agresivitatea se ntlnete, din pcate, i n Biseric. n general, ea se poate defini ca fora care clarific raportul de proximitate i de distan. Agresiunea nseamn: a se apropia de ceva, a apuca ceva, a lua ceva n mn. Agresivitatea nu trebuie n nici un caz s devin agresiune de sine, cum apare n forme incisive de pietate, i nu trebuie nici s se ntoarc mpotriva altuia. Rdcinile atitudinii de agresivitate, n care omul este foarte agresiv mpotriva sa i, foarte adesea, n numele lui Dumnezeu, mpotriva altuia provin, de obicei, din experiena singurtii interioare. Oameni care nu s-au simit bine-venii pe lume cnd erau copii, i dirijeaz ura pe care o simt contra prinilor, mpotriva lor nii. Ei sunt agresivi i distructivi contra lor nii pentru c este singura lor manier de a se simi pe ei nii. De asemenea, perfecionismul este o form de agresivitate orientat mpotriva sinelui. El ar vrea s realizeze ceva inuman: o eradicare prin violen a tuturor defectelor proprii. Omul ns nu este Dumnezeu, ci doar om, o fiin cu slbiciuni; numai cnd se accept pe el nsui, cu tot ceea ce se afl n el, numai atunci poate s se transforme i s-i descopere 4

calea sa interioar. Cel care lupt mpotriva tuturor defectelor proprii se va trezi la un moment dat c a realizat o fixaie asupra lor i nu va putea s scape de ele. Defectele vor genera o for contrar att de intens, nct omul se va afla dezarmat n faa lor, sau se va ridica din ce n ce mai feroce mpotriva sa, iar aceasta va nate o duritate fa de sine i mai mare (i, n consecin, i mpotriva altuia). Exist o referin biblic care trebuie corect neleas: Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este!. Cuvntul grec folosit de Matei (5,48) este teleios, care are sensul de desvrit, orientat complet, n ntregime, spre un el. Iisus nu vizeaz omul perfect n accepiunea contemporan static, ci El dorete mai degrab s sublinieze faptul c omul care a dobndit, n rugciune, experiena i convingerea statutului su de fiu al lui Dumnezeu, este capabil s adopte o nou atitudine fa de sine. Comportndu-se de o nou manier, el particip la viaa lui Dumnezeu, se ndumnezeiete. Deci, nu numai rugciunea, ci i un anumit tip de comportament conduce spre dobndirea experienei lui Dumnezeu. i invers, o experien veritabil a lui Dumnezeu conduce la o rennoire n atitudine i aciune. Iisus nu are drept obiectiv omul lipsit de greeli, ci omul nou, ptruns de Duhul lui Dumnezeu i, n consecin, capabil s-i iubeasc vrjmaii i s vindece falia care traverseaz societatea uman de czut. Una din cauzele comportamentului agresiv n viaa spiritual se regsete n caracterul sever i unilateral al educaiei, precum i n faptul c n familie lipsete fora de impact a modelului masculin (privarea de tat). Cel care n-a trit experiena tatlui ca pe o for de organizare (i un factor de decizie), nu poate recunoate nici un sens n existena unei ordini mntuitoare. El va considera ntotdeauna ordinea ca fiind ceva exagerat. i cel care n-a cunoscut un tat care s-l sprijine, va cuta un substitut tip coloan vertebral n normele rigide. i va lipsi supleea i va fi crispat. Dac cineva va dori s-l ajute, nu va putea interveni direct contra agresivitii lui. Din contr, este important ca cine se adreseaz unei persoane auto-agresive s o fac cu bunvoin, pentru a-i indica cile care-i vor permite s se 5

reconcilieze luntric i tardiv cu tatl su i s se asume pe sine nsui.10 Pe lng contiina auster, exist i o contiin anxioas sau scrupuloas, o alt form de agresivitate. Respectivul se judec n mod constant pe sine. Cea mai mare parte a oamenilor scrupuloi se nvrt mereu n jurul sexualitii lor. i triesc incontient sexualitatea crezndu-se obligai s mearg s se mrturiseasc frecvent, iar duhovnicii sunt adeseori iritai de aceasta repetare nencetat de acuzaii pe tema sexualitii. 5. Convertirea agresivitii n dinamism pozitiv Agresivitatea are drept rol clarificarea raportului de proximitate i de distan, este fora care mi permite s iau o anumit distan n raport cu altul pentru a decide n privina influenei pe care acesta trebuie s-o aib n viaa mea. Agresivitatea m ajut s-l ndeprtez de mine pe cel care m-a rnit, s m distanez. n acest fel, toate sentimentele negative vizavi de cel care m-a rnit i pierd din puterea lor asupra mea. Dar nu trebuie ca eu s m opresc la agresivitate. Odat ce am luat o distan suficient n raport cu cel care m-a rnit, eu trebuie i s-l iert. Agresivitatea este adesea un mijloc care mi permite s ajung la iertare. Iertarea, ntr-adevr, nu se gsete la nceputul
10

Pasiunile reprimate conduc la duritate, care se disimuleaz n contiin. Exist o lege psihologic: agresivitatea cu care lupt contra pasiunilor mele se fixeaz n contiin. Aceasta este valabil nainte de toate pentru reprimarea sexualitii. Persoanele care lupt ntr-un mod agresiv contra sexualitii lor, nici nu remarc cum contiina lor a devenit un judector agresiv nemilos, nu numai cu ei nii, ci i cu alii. Furrer, un terapeut elveian, a afirmat: Brutalitatea este ntotdeauna o sexualitate reprimat. Ne lovim des de aceast problem n lumea credinei: este vorba de brutalitatea oamenilor credincioi, care i triesc refularea sexualitii lor luptnd brutal contra altora i insultndu-i pe ceilali ca pe nite laxiti moral. Numeroi fundamentaliti acioneaz foarte violent vizavi de cretinii care nu mprtesc vederile lor sau care triesc puin altfel de cum i-ar imagina ei. Cfr. Anselm Grn, op. cit., p. 122.

reconcilierii, ci la captul ei. A ierta nseamn c renunm la atitudinea vtmtoare a celuilalt i ncetm s ne mai raportm la ea. A ierta nseamn: Tu ai dreptul de a fi cel care eti. Atitudinea ta mi-a fcut ru. Dar este problema ta. Nu-i fac nici un repro. Doresc s-i gseti pacea. Pentru ca eu chiar s gndesc sincer aceste cuvinte (sau altele asemntoare), trebuie s iau o anumit distan fa de cellalt. Este dificil s iert pe cineva chiar n clipa n care m rnete, atunci cnd cuitul lui nc se nvrte n rana mea. Muli sfini au trit i manifestat forme de agresivitate. Fr agresivitate ei n-ar fi putut s se devoteze cauzei oamenilor i mpriei lui Dumnezeu. Cel care se angajeaz cu pasiune n slujba Bisericii, a fericirii umanitii, pentru pace i pentru dreptate, i triete pozitiv agresivitatea. Agresivitatea este un impuls permanent, o for echilibrant, un elan duhovnicesc cluzitor. ns trebuie focalizat o atenie special asupra pericolului alunecrii ntr-o prpastie a amrciunii. Sentimentul de amrciune este un semnal de alarm, un indiciu al unei greite atitudini interioare, un avertisment c agresivitatea se poate ntoarce mpotriva mea, poate deveni destructiv. Agresivitatea ne ofer un spaiu vital. S ne amintim c Mntuitorul Iisus nu a ajutat pe toat lumea. El s-a ngrijit i de El nsui; este o descoperire important pentru omul czut n delsarea de sine. Eu nu sunt Dumnezeu i, n consecin, nu pot numai s dau fr msur. Eu trebuie i s fiu capabil s accept s primesc. Am nevoie de timp pentru a intra n contact cu sursa care nete n mine. Dac descopr n mine bucurie pentru c sunt aici pentru a-l ajuta pe altul, este bine. Dar dac simt n mine o anumit asprime i o anumit amrciune, ine de mine s iau decizia de a-mi apra i recunoate propriile limite. Faptul c mi impun mie nsumi propriile limite nu este indiciu de egoism, semn al iubirii mele fa de aproapele; ncerc s-mi fixez limite pentru a fi capabil s dau mereu. Unele coli psihologice cer s te cunoti bine pe tine nsui i s te accepi, inclusiv n limitele i deficienele tale. Omul trebuie s-i identifice propria sa valoare personal. Pierderea sentimentului de stim de sine este o problem special a epocii 6

noastre, dei n toate timpurile oamenii au suferit de lips de stim de sine.11 6. Spiritualitatea rigid La muli oameni duhovniceti ntlnim o spiritualitate rigid, dei acestora nu le lipsesc cunotinele teologice, fiind deci contieni de faptul c Dumnezeu este plin de ndurare. Trebuie operat o distincie ntre imaginile despre Dumnezeu contiente i cele incontiente. n mod contient noi credem, n general, n milostivirea divin, dar n incontientul nostru se gsesc i imagini negative din copilria noastr: imaginea unui Dumnezeu judector i sever, imaginea unui Dumnezeu contabil, imaginea unui Dumnezeu arbitrar. Aceste imagini divine i au cauza nu att n educaia religioas, ct n experiena pe care am trit-o cu tatl i cu mama n copilrie. Contra acestor triri i convingeri dobndite n experiena primordial, cunotinele teologice nu au adesea nici o putere. Omul proiecteaz asupra lui Dumnezeu experiena pe care a avut-o cu tatl i cu mama sa, n copilrie . Dac tatl nu i-a inspirat ncredere, ulterior fiul ajuns matur va manifesta nencredere fa de Dumnezeu, cci n inima lui, el are sentimentul c Dumnezeu se opune arbitrar dorinelor sale, refuzndu-i totul. Aceste proiecii maladive nu se pot vindeca dect printr-o ntoarcere la surs (care este experiena copilriei). Adultul de acum trebuie s retriasc acele experiene pentru a putea apoi evada din ele, corectndu-i convingerile incontiente. E nevoie de curaj i fermitate pentru a izgoni din adncuri aceste imagini negatoare ale vieii, i doar astfel se va crea spaiu pentru a primi n suflet imaginile biblice autentice, mntuitoare. Pe lng experiena deja menionat (a tatlui i a mamei), exist n noi o imagine arhetipic a lui Dumnezeu, care traverseaz ntreaga noastr experien individual. Biblia ne
11

Vedem aceasta n cazul lui Zaheu care era de talie mic i care, n consecin, i compensa complexul de inferioritate ctignd muli bani. Iisus l-a vindecat acceptndu-l necondiionat, artndu-i consideraie. Aceasta l-a determinat s dea jumtate din averea sa sracilor.

arat aspectele mntuitoare ale acestei imagini a lui Dumnezeu. n Vechiul Testament exist (n Psalmi i n Profei), imagini care proclam iubirea matern a lui Dumnezeu, Care iart ntregul popor i pe fiecare membru al su n parte. Ne este prezentat ca un tat plin de ndurare care i mbrieaz fiul i care ateapt cu rbdare pn cnd omul se ntoarce spre el. Imaginile mntuitoare ale Bibliei ni-L prezint pe Dumnezeu, cnd ca pe un tat care d copiilor lui ceea ce ei au nevoie , cnd ca pe o mam care ne ofer refugiu i siguran, armonie i protecie (respectiv pacea i patria). Mai mult, Dumnezeu depete cu mult toate valorile ntruchipate n prinii notri pmnteti. Se poate pune acum o ntrebare: Oare, n trecut, nu cumva Biserica a contribuit ea nsi la crearea unor reprezentri despre Dumnezeu false i generatoare de anxietate? Trebuie s operm distinciile necesare. Biserica nsi, n globalitatea ei, n-a creat niciodat o imagine fals despre Dumnezeu, deoarece acestea au fost create ntotdeauna de persoane concrete. Pe de alt parte, este adevrat, Biserica a susinut n anumite arii confesionale imagini false despre Dumnezeu ntr-o teologie la baza creia exista mai mult fric, dect ncredere. Rspndirea fricii a nsemnat o form, n spaiul occidental medieval, de a-i asigura puterea asupra oamenilor. Cel care seamn o contiin rea exercit ntr-un mod subtil o putere i o presiune asupra oamenilor.12
12

Aceste imagini false coincid adeseori cu o severitate exagerat n chestiunile morale. Rigorismul l mbolnvete pe om deoarece l nfund ntr-un labirint n care acesta poate fi hruit din oricare direcie, fapt care va duce la o rapid fragilizare psihic a sa. Rigorismul conduce la divizare n Biseric i societate pentru c exponenii lui au mari dificulti n coagularea unei comuniti.13 7. S fim buni cu noi nine! versus lepdarea de sine Auzim adeseori n Biseric invitaia ferm spre negare de sine, umilin, post, cruce etc. Oare aceasta nu este n antitez radical cu ndemnul psihologiei de a fi buni cu noi nine? 14 n Evanghelia Sfntului Luca, Mntuitorul spune: Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel din ceruri este milostiv! (Luca 6,36). A fi milostiv nseamn a se trata bine pe sine, a avea n sine o inim iubitoare pentru cei aflai n slbiciune i lips. A se trata bine pe sine este o alt expresie a milei care, att la Matei (Mil voiesc, iar nu jertf!) ct i la Luca caracterizeaz lucrarea mntuitoare a Domnului Hristos i care trebuie s fie o paradigm i pentru cretinul contemporan. Mntuitorul spune: Iubete-l pe aproapele tu, ca pe tine nsui! Nu pot iubi pe altul dac nu m iubesc pe mine nsumi, cu o iubire sntoas. A se trata bine pe sine nu nseamn a ceda n faa oricrei aspiraii sau dorine personale. Aceasta ar fi o atitudine de slbiciune. Cel care voiete s beneficieze de satisfacerea imediat a oricrei dorine nu va putea niciodat s construiasc n el un eu puternic. A se trata bine pe sine nseamn n mod esenial: a-i accepta propria existen. Aceast singur condiie este suficient pentru ca omul s se schimbe pe sine, nicidecum s se instaleze n inactivitate, ci s descopere tot mai mult fondul de buntate care este n adncul fiecrei fiine umane. Pentru a
13

Este adevrat c unii preoi au rspndit o fals imagine a lui Dumnezeu, cci cineva cruia i este fric de El va transmite, pe mai departe, aceast stare. Cunosc un mare numr de preoi care au nvat o teologie solid, care au dobndit cunotine pe aceast tem i care au crezut n teorie n milostivirea lui Dumnezeu, dar care totui, n incontientul lor, s-au temut c Dumnezeu ar putea fi tiranic. ntr-un asemenea caz, n pofida unei teologii corecte, aceti oameni au transmis mai departe o imagine fals despre Dumnezeu. Apoi, exist un numr mare de predicatori slabi ai Cuvntului lui Dumnezeu, care insufl frica sau care abuzeaz de aceast imagine a lui Dumnezeu pur i simplu pentru a dobndi putere asupra altora. Dar, n general, se poate spune c prima cauz a ideilor generatoare de anxietate despre Dumnezeu se gsete n educaia primit n primii ani de copilrie. Cfr. Anselm Grn, op. cit., p. 119.

Or, Biserica este n mod esenial o comunitate. Comunitile monastice care au primit n snul lor numai membri rigoriti s-au dezagregat la puin timp, derapnd n lupte de tranee. 14 Anselm Grn are o carte intitulat: Trateaz-te bine pe tine nsui

ajunge acolo, trebuie ca omul s-i fixeze nite limite precise, ceea ce nu nseamn ca el s fie nemilos cu sine nsui. Carl Gustav Jung a scris mult pe tema acestei acceptri de sine, deoarece, din perspectiva lui, aceasta este una din formele de urmare a lui Hristos. Acceptarea de sine este cu certitudine aspectul psihologic al iubirii de sine aa cum o vede Mntuitorul. n acest sens, Jung a tradus una din exigenele importante ale Mntuitorului n limbaj psihologic. Un bun analist sub aspect psihologic i duhovnicesc al realitii nconjurtoare va constata c n rndurile preoilor i ale clugrilor se gsesc persoane hruite i nereconciliate luntric. E tragic s ntlneti preoi care, dei timp de zeci de ani au proclamat mila lui Dumnezeu, sunt nefericii i nesatisfcui luntric, i clugrie care s-au consacrat ngrijirii celor bolnavi i care, ajunse la btrnee, sunt pline de amrciune. Aceasta arat c ele n-au tiut s se trateze bine pe ele nsele i nici s-i dea o anumit satisfacie sntoas aspiraiilor lor. Cel care se mulumete s abordeze pe altul neglijnd propriile sale aspiraii, va constata ulterior c dorinele lui reprimate l vor ajunge din urm, ntr-o zi sau alta, i l vor surprinde prin intensitatea lor, la punctul de a le simi ca deziluzii i amrciune. i dintr-odat victima acestei descoperiri va sesiza c este mai egocentric dect toi cei pe care i msoar de la nlimea spiritualitii sale.15 Aceti oameni hruii n interior rspndesc tulburare n anturajul lor (preoii i divizeaz astfel comunitatea parohial). Exist nenumrate exemple de astfel de oameni, n lumea credinei: auzim adeseori oratori care judec nemilos pe altul; sau oameni care le ureaz semenilor lor s ajung n infern. O agresivitate imens e camuflat n aceste mesaje verbale. Pot aceti oameni s cread n Dumnezeu, cnd ei doresc ca cel mai mare numr posibil de oameni s ajung n iad? Exist ceva explicit eronat n acest comportament, iar ei au trebuit, e evident,
n alte situaii, persoane care nu sunt lipsite de mil, dar care sunt incapabile s aib o atitudine de compasiune sau de nelegere fa de ele nsele.
15

s reprime n ei o for uria pentru a se ajunge att de duri. Aceasta cu att mai mult cu ct simplul fapt de a-l spiona pe cellalt la punctul de a vedea dac viaa lui corespunde normelor exterioare, precum au fcut fariseii, nseamn a-l omor! Mntuitorul nsui pune aceast ntrebare fariseilor care-l pndesc s vad dac el va vindeca n Ziua Sabatului: Este permis n ziua sabatului s faci bine sau s faci ru, s salvezi o via sau s o pierzi? (Marcu 3,4). El este deci ncredinat c cel pentru care normele sunt mai importante dect vindecarea unui om face rul i c, n finalul acestei atitudini, l omoar. ntr-un climat de legalitate absolut nu se poate tri, se rncezete i se moare. ntr-un climat de iubire i de toleran, apare efervescena ncnttoare a vieii! 8. Terapia cretin i terapia pur psihologic Terapia psihologic vizeaz adeseori acceptarea de sine fr alt ambiie. Este important ns s privim orice lucru mai nti n noi, fr a face imediat o evaluare. Al doilea pas const n identificarea direciei de mers a vieii mele, n care eu vreau s investesc. n aceast a doua etap idealul cretin joac un mare rol. n viaa mea eu trebuie s ntrupez ceva din planul lui Dumnezeu cu omenirea. ns relaia fiecruia cu Dumnezeu pretinde o cretere i o transformare luntric. O caracteristic esenial a terapiei cretine este de a nu rmne acolo, pur i simplu preocupat de a m trata bine i de a m simi n form, ci de face pasul dincolo de acest confort psihic: Care este misiunea mea, vocaia mea n aceast lume? Ce sarcin am eu de ndeplinit? Toate aceasta m oblig s ies din mine nsumi. Viaa fiecrui om trebuie s devin fecund, s las o dr original n lume i n istorie. Ceea ce singularizeaz aceast dr nu este cum ar crede unii o performan. Trebuie ca fiecare s iradieze n lume un mesaj al lui Dumnezeu pe care nimeni altcineva nu-l primete spre propagare. Sensul terapiei cretine este ca o persoan s nainteze n istorie conform planului lui Dumnezeu. Am putea exprima aceasta relund cuvntul lui Hristos: Nu trebuia oare ca Mesia s ndure 8

aceste suferine, pentru a intra n slava Sa? (Luca 24,26). Trebuie ca fiecare dintre noi s evolum traversnd, iar nu ocolind, penetrnd, nfruntnd, iar nu evitnd, grijile i conflictele acestui timp pentru a intra n slava pe care Dumnezeu ne-a pregtit-o fiecruia. 9. Potenialul psihoterapeutic al iertrii Iertarea exercit o mare influen pozitiv asupra sntii sufletului i asupra tonusului psihic al vieii cuiva. Este adevrat, puterea de a ierta este condiionat i ea de trecutul unui om. Cel care a avut n copilrie experiena acceptrii necondiionate din partea prinilor, va ierta cu mult mai mult uurin dect cel care s-a simit n permanen respins. Totui, iertarea se nva, cci nimeni nu este condiionat pe via de copilrie. Mnia, nervozitatea, agitaia interioar, respingerea spontan a celuilalt, creeaz un climat toxic n viaa de familie. n schimb, pstrarea unei anumite distane fa de cellalt, refuzul contopirii, construcia perpetu a propriei identiti, are efect tonifiant. Multe crize n familie se produc din cauza faptului c brbatul i femeia nu pstreaz ntre ei o distan suficient, se produce o rncezire a intimitii lor, emoiile intr n derut, ei se ncresc unul pe altul. Prima etap a iertrii este s iau distan fa de ofensatorul meu. La a doua etap deja mi recunosc mnia care m-a determinat s iau distan fa de cel care mi-a greit. n cursul celei de-a treia etape, eu trebuie s neleg corect din ce motiv cellalt a acionat astfel. i abia n cursul celei de-a patra etape se produce iertarea efectiv prin care renun la orice intenie de vtmare a celuilalt, eliberndu-m astfel luntric. Ar trebui apoi continuat cu o rugciune pentru cellalt pentru ca el s-i regseasc pacea. Iertarea este salvatoare nainte de toate pentru mine cci m elibereaz de toxicitatea faptei celuilalt. Dac nu pot s-l iert pe cel care m-a rnit, voi rmne mereu legat de el. Unele 9

persoane nu vor fi deci niciodat vindecate, pentru c ele nu pot ierta.16 Iertarea de sine. Omul trebuie s tie s rup i cercul vicios al autornirii. Unii oameni nu se pot ierta pe ei nii, vin s se spovedeasc pentru a simi iertarea lui Dumnezeu, dar n adncul inimii lor ei nu nceteaz s-i fac reprouri. A te ierta pe tine nsui implic renunarea la iluzia c eti perfect. Aceasta presupune mult smerenie. Se ntmpl ca unele persoane s aib despre ele nsele o imagine prea bun, i nu se pot ierta pentru c ar trebui s renune la aceast iluzie. Ele prefer s in la ideea lor i, n consecin, sunt incapabile s se schimbe. Puterea de a m ierta pe mine nsumi mi vine din credina n iertarea pe care mi-a acordat-o Dumnezeu i experiena concret a acesteia: Dac Dumnezeu te iart, i tu trebuie s te ieri. Altfel nu crezi cu adevrat n iertarea lui Dumnezeu! A se ierta pe sine presupune ca omul s-i ngroape sentimentele lui de culpabilitate, s-i abandoneze reprourile pe care i le adreseaz i s se accepte ca cel care i-a asumat responsabilitatea sau ca cel care a devenit aa cum este n prezent. 10. Istoricul recent al reconjugrii pastoralei cu psihologia Comunitile religioase au ncercat, din cele mai vechi timpuri, s ofere soluii de natur spiritual persoanelor aflate n suferin. n mod exclusiv clericii au fost aceia care s-au
n iertare, trebuie gsit ci rezonabile. Mrturisete Anselm Grn : Odat, doi soi au venit la mine pentru c aveau mereu dispute ntre ei. De cum s-a terminat ultima ceart, soia s-a dus la brbatul ei pentru a-i cere s o ierte imediat, n numele lui Hristos. Soul s-a enervat enorm, pentru c, din perspectiva lui, momentul era unul total deplasat. Cellalt are nevoie de timp i spaiu pentru a lsa mnia s ias din faza eclatrii. Alt familie mi-a povestit c ei au lsat pe mas lumnarea de nunt. Cnd se ceart i nu sunt n msur s-i vorbeasc, unul din ei merge s caute lumnarea i o aprinde. Pentru cellalt este o invitaie. Adesea nu se poate ncepe imediat comunicarea verbal, pentru c o discuie instantanee pe tema n divergen ar redeschide alte rni. Aceti soi procedeaz ntr-o manier inteligent i raional-emotiv.
16

ocupat, timp de secole, de problemele oamenilor, cultivnd consilierea duhovniceasc, pentru a-i ajuta pe cei care au suferit de tulburri mentale i emoionale. Consilierea spiritual tradiional continu s ajute multe dintre aceste persoane. S-a recunoscut, totui, de cteva decenii, c n numeroase cazuri este necesar pentru ca tratamentul s fie eficient ajutorul unor persoane specializate.17 Legtura intim dintre bunstarea spiritual i emoional a nceput s primeasc mai mult atenie n urm cu aproximativ 50 de ani, cnd reverendul Anton Boisen, printele Micrii de Educaie Pastoral i Clinic, a pus studenii de la teologie n contact cu pacienii din spitalele de boli nervoase. Acest program educativ inovativ a oficializat legturile istorice dintre credin i sntate mental. Folosirea religiei i a psihologiei n scopuri psihoterapeutice a renceput n anul 1930, prin colaborarea dintre Norman Vincent Peale, un preot celebru, i Smiley Blanton, un psihiatru, care mpreun au format Fundaia American de Religie i Psihiatrie, astzi Institutul Blanton-Peale. Cu trecerea anilor, rolul consilierii pastorale a evoluat de la consilierea religioas sau spiritual la psihoterapia pastoral care integreaz teologia i tiinele comportamentale.
17

Consilierea psihologic este o specializare accesibil doar psihologilor (i celor asimilai psihologilor). Ea este o intervenie psihologic n scopul optimizrii, autocunoaterii i dezvoltrii personale i n scopul remiterii problemelor emoionale, cognitive i de comportament ale cuiva. Consilierea psihologic se deosebete de consilierea educaional/colar. n timp ce consilierea educaional/colar este focalizat pe probleme de educaie i carier, putnd fi practicat de profesioniti cu pregtire non-psihologic (ex. sociologici, pedagogi .a.), consilierea psihologic implic intervenia specialistului psiholog (sau asimilat) n optimizarea personal i n ameliorarea problemelor psiho-emoionale i de comportament. Consilierea psihologic se deosebete i de psihoterapie. n timp ce psihoterapeutul poate sa fie psiholog sau medic, consilierul psihologic nu poate sa fie dect psiholog (sau asimilat); n plus, numai psihoterapeutul poate face intervenie psihologic pentru psihopatologie, n timp ce consilierul psihologic se focalizeaz pe optimizare i dezvoltare personal, probleme subclinice (ex. disforie) sau de patologie somatic n care sunt implicai factori psihologici.

n legtur cu contientizarea dimensiunii spirituale a integritii umane, consilierii pastorali se afl ntr-o companie aleas. Una dintre principalele contribuii ale lui Karl Jung, ca psihanalist i ca scriitor, a fost introducerea spiritualitii n psihologie. Un alt autor influent, Abraham Maslow, a introdus aspectele spirituale n terapie. William James, primul psiholog american influent, a studiat experiena religioas ca expresie a nivelelor de dezvoltare. Psihiatrul Karl Menninger a fost un pioner n integrarea psihologiei i disciplinelor teologice, deoarece credea n natura inseparabil a sntii psihice i spirituale. M. Scott Peck, psihiatru, autor de best-seller-uri, exprim cu succes aceast credin n ziua de astzi. Asociaia American a Consilierilor Pastorali (A.A.C.P.) a fost fondat n 1963 ca o organizaie ce autorizeaz consilierii pastorali, acrediteaz centrele de consiliere pastoral i aprob programele de pregtire. Este o organizaie interreligioas, reprezentnd mai mult de 80 de grupuri profesionale, incluznd protestanii, catolicii i evreii. Nu include secte, dar respect angajamentele spirituale i tradiiile religioase ale acelora care doresc asisten, fr s impun consiliatului convingerile consilierului. Este logic ca religia i psihologia, ambele preocupate de mbogirea experienei umane, s fie recunoscute drept partenere, deoarece ele funcioneaz ca partenere n psihicul uman spunea dr. Arthur Caliandro. Astzi, consilierea pastoral ofer, anual, 3 milioane de ore de tratament n instituii de stat i private. n plus, numrul consilierilor pastorali autorizai de A.A.C.P. s-a triplat n ultimii 20 de ani. 11. Aria de acoperire a consilierii pastorale Consilierea pastoral este o form unic de consiliere care folosete n egal msur resurse spirituale i psihologice pentru a ajuta la vindecarea i confortul psihic al oamenilor. Ea este oferit de ctre un consilier pastoral autorizat, care nu este doar un specialist n tulburri mentale, ci are i o pregtire religioas i teologic profund. 10

Pe teritoriul Americii, peste 3000 de consilieri pastorali ofer o varietate de servicii incluznd tratament pentru persoanele suferinde de boli mintale, consiliere pentru aduli, adolesceni, copii, familii i cupluri; programe de binefacere; meditaie religioas, cluzire duhovniceasc; pregtire clinic; oferire de consultan unor corporaii; oferire de servicii preventive pentru cei din nchisori, stabilimente militare i coli; oferire de educaie comunitilor .a. Oricnd, indivizii, cuplurile sau familiile se pot confrunta cu incertitudini i experiene existeniale care amenin cu epuizarea resurselor lor emoionale i spirituale. Pierderea persoanei iubite, conflictele prini-adolesceni, pierderea locului de munc sau ngrijirea unui printe btrn, sunt doar cteva dintre crizele vieii care pot fi extrem de tulburtoare. n timp ce unii indivizi se adreseaz unui psiholog, asistent social sau psihiatru, alii doresc sprijin i posibilitatea de a discuta problemele, tulburrile i bolile ntr-un context spiritual. n 1992, Gallup a realizat un sondaj, ntrebnd 1000 de brbai i femei despre contextul n care ar accepta consilierea; 66% au spus c ar prefera s fie consiliai de o persoan care reprezint valorile lor spirituale, iar 81% au spus c vor ca propriile lor valori spirituale s fie respectate i integrate n procesul de consiliere. Comunitile religioase sunt principalele medii n care indivizii caut asisten n caz de depresie, disperare, conflict marital, dependen de alcool i droguri, violen familial, delicven juvenil i SIDA, printre alte probleme sociale. Totui, majoritatea liderilor din comunitile religioase nu au nici timpul, nici pregtirea psihiatric necesar pentru a depune o munc intens i cu rezultate excepionale. Dac o situaie de criz necesit mai mult de 2-3 edine informale, este cazul deja ca preotul s repartizeze respectiva persoan unui consilier pastoral autorizat.

12. Logica sentimentelor n viziunea lui Thodule Ribot Thodule-Armand Ribot (1839-1916), considerat drept printele psihologiei tiinifice franceze, este cunoscut mai ales pentru contribuiile sale la studiul imaginaiei creatoare, la definirea legilor regresiei memoriei i prin studiile asupra psihologiei sentimentelor. A scris n 1896 Psihologia sentimentelor, iar n 1905 Logica sentimentelor. n Logica sentimentelor demonstreaz existena la om a unei logici de o cu totul alt structur dect logica raional: logica sentimental. ntre logica raional i cea sentimental nu exist o ruptur, n pofida diferenelor lor structurale i funcionale, deoarece amndou sunt specifice naturii umane i au o utilitate comun. Diferenierea celor dou logici s-a fcut printr-un proces istoric lent. Pentru a schia desfurarea procesului istoric de difereniere ntre cele dou tipuri de logic, trebuie mai nti s amintim c omul, ca i orice alt fptur biologic, tinde spre conservare i dezvoltare, dar el, spre deosebire de orice alt animal, dispune, pentru punerea acestora n practic de raiune i imaginaie. La origine spune Ribot acestea dou (raiunea i imaginaia) se confund, dup cum observm la copii i la popoarele fr o cultur intelectual. Logica primordial este brut i frust; raionamentul primitiv este, fa de raionamentul logicienilor, ceea ce instrumentele din epoca pietrei sunt fa de uneltele noastre perfecionate. Raionamentul primitivilor, avnd rdcinile n necesitile vitale, utiliza la ntmplare elemente furnizate de raiune i de imaginaie, pentru a formula explicaii, a face presupuneri sau previziuni.18 Ce spune Ribot: n acest amestec confuz de adevr i de fals, de fapte dovedite i de pueriliti, de exactiti i de fantezie, crora gnditorul novice le atribuie o valoare egal, n mod
Acestea se ntmplau n etapa pe care Freud, n Totem i tabu, o numete etapa atotputerniciei ideilor.
18

11

treptat, ca urmare a unei dezvoltri pe care va trebui s-o schim, o limit de separaie se stabilete ntre raionamentul care include proba i raionamentul care scap probei, cu toate c o simuleaz, ntre logica raional i logica sentimentelor." Utilizarea de ctre primitivi a raionamentelor concrete a avut o consecin inevitabil: cu timpul s-a fcut o foarte important distincie ntre dou categorii de cazuri: o Acelea n care ceea ce s-a presupus, ateptarea, raionamentul au fost ntotdeauna demonstrate de experien; o Acelea n care s-a ntmplat rezultatul contrar. S-a stabilit astfel o distincie ntre cazurile certe i cazurile incerte. Pe parcursul acestei perioade de evoluie logic experiena constituie singurul mijloc de control, criteriul deosebirilor. Datorit acesteia se contureaz o difereniere: raionamentul obiectiv, conform cu natura lucrurilor, probant, raional, tinde s formeze un mic domeniu n cmpul nelimitat al raionamentului subiectiv, cu concluzii pur i simplu probabile. "Logica raional i are obria n trebuina de a ne adapta prin cunoaterea mediului exterior, a proprietilor i atributelor sale. Raionamentul intelectual nu are dect un scop: cunoaterea adevrului obiectiv. El este o adaptare la fapte. "Logica raiunii, sub forma sa corect, este determinat de natura i ordinea obiectiv a fenomenelor, fie c ea constat, fie c ea presupune, ca n cazul descoperirii. Ea este constituit din stri intelectuale (percepii, imagini, mai ales, concepte), pe ct posibil distanate de orice aliaj emoional. Spre deosebire de raionamentul intelectual, raionamentul emoional este o adaptare la credine, la dorine i aversiuni. Poziia sa este subiectiv."19 Caracterul neobiectiv al logicii sentimentale este sugerat de urmtorul pasaj din "Isabel i apele diavolului" al lui Eliade:
Logica sentimentelor este determinat de natura subiectiv a celui care i propune s stabileasc, pentru el nsui i pentru alii, o opinie, o credin. Originea sa st ntr-o dorin pozitiv sau negativ care urmrete un simulacru de dovad.
19

"Isabel mi-a forfecat colurile, mi-a pilit asperitile ca s pot ptrunde n sufletul ei. M ignor. Toi m ignor. Fiecare m crede ce vrea el. Dar eu? Eu - unde sunt? Eu, din mine, din nopile mele, din zorii mei? Dac a urla, dac a sngera - ei rmn surzi i orbi. () Sunt singur, ntre o mie de prieteni. Am crezut c dragostea te trece n cellalt. Dar, te trece acolo unde vrea el, unde vrea ea, n nchipuirea lui, n nlucirile ei." Ribot se ntreab: De ce oare persist aceast form de raionament inferioar, aleatoare, fr a se lsa nlocuit? Pentru c logica raional, spune el, nu se poate extinde la ntregul domeniu al cunoaterii i al aciunii. Or, omul manifest o trebuin vital, irezistibil de a cunoate anumite lucruri inaccesibile raiunii, de a aciona asupra unor persoane, pe cnd logica obiectiv nu-i furnizeaz mijloace n acest sens. ntr-un cuvnt, logica sentimentelor i servete omului n toate cazurile n care are de promovat un interes teoretic sau practic sau de justificat o concluzie, cazuri n care nu poate sau nu vrea s utilizeze procedeele raionale. 13. Raionamentul afectiv Una dintre caracteristicile eseniale ale raionamentului afectiv este aceea c el se compune exclusiv sau mai ales din concepte i judeci cu coeficient emoional, ntr-un grad variabil. Rolul jucat n logica raional de ideile generale i abstracte este luat n logica sentimentelor de ceea ce Ribot numete concepte-valori sau judeci de valoare. Spre deosebire de logica raional, ne spune Ribot, logica sentimentelor nu se supune principiului contradiciei, astfel nct exist foarte muli oameni cu credine contradictorii din punct de vedere raional. ntr-un cuvnt, se spune, logica sentimentelor nu caut dect mijloace de satisfacie i de succes, fr a lua n considerare msura n care cile pe care le urmeaz sunt contradictorii din punct de vedere raional. Toate trebuinele, aspiraiile, pasiunile care ne fac s acionm sunt valori ireductibile unele la altele i

12

care nu sunt contradictorii dect n msura n care sunt raionalizate, adic elaborate prin filtrul refleciei raionale.20 Ribot a definit i descris mai multe tipuri de raionament afectiv: pasional, incontient, imaginativ, justificativ i mixt (sau compozit). Dintre acestea forma de raionament emoional cea mai complet, cea mai frecvent i mai important prin rezultatele sale, este aceea proprie credinei (raionamentul imaginativ), rolul ei n istoria individual i colectiv a umanitii fiind unul de prim ordin. Credinele, ideile sau concluziile referitoare la viaa viitoare sunt, n opinia autorului, excelente exemple de raionament imaginativ, de naintare de la cunoscut la necunoscut, de cltorie de descoperire pilotat de sentiment. Principiul veritabil, fundamental, universal, care st la baz, este un fapt psihic al naturii omului: dorina de a tri venic.21 O alt form de raionament emoional este raionamentul de consolare. Acesta i are originea n trebuina gsirii unui remediu pentru durerea moral. Dac i excludem pe pesimiti, care nu vor s aud de consolare, pe stoici care o dispreuiesc, i spiritele lucide care i vd fragilitatea, ceilali oameni sunt extrem
20

n afara nepsrii fa de contradicie, logica sentimentelor se mai deosebete de logica raional i prin alt trstur esenial. n timp ce n cazul raionamentului intelectual raporturile dintre termenii medii se stabilesc prin asemnri, analogie, trecerea de la parte la ntreg i de la ntreg la parte, incluziune, excludere etc. i seria condiioneaz concluzia, n logica afectiv raporturile dintre valorile-mijloace (care conduc la valoarea-scop) se stabilesc potrivit unei tendine unice, dup un principiu al finalitii, printr-un demers ascendent sau acumulare, prin progresiune sau regresiune, contrast etc., iar concluzia condiioneaz seria. 21 Am ales ca exemplu pentru aceast categorie de raionamente imaginative pe acela care reprezint baza simbolismului lunar. n Sacrul i profanul, Mircea Eliade scrie: Nu trebuie s uitm c ceea ce-i dezvluie Luna (prin fazele sale) omului religios, nu este numai faptul ca Moartea este indisolubil legat de Via, ci mai ales c Moartea nu este definitiv, c este mereu urmat de o nou natere. Este evident c raionamentul n discuie nu rezist la o analiz raional, dar el este conform tendinei noastre de conservare i asta i confer viabilitatea.

de accesibili pentru aceast aparen de raionament, lsndu-se cu drag inima prad iluziei pe care le-o procur. Toate nenorocirile existenei: ruinarea, decderea, boala, desprirea cauzat de moarte, sunt pentru pacient o mpuinare a vieii, o pierdere resimit de personalitatea sa. Tendina de a fi i de a prospera, voina de putere, ntr-un cuvnt instinctul fundamental de conservare, este atins, obstrucionat, rnit. Raionamentul de consolare constituie un efort de restituire, prin mijloace artificiale, a cantitii de via i de energie pierdute. Fie c ia natere spontan n noi, fie c l acceptm de la alii, el vizeaz ntotdeauna acelai scop i const n punerea n valoare a unor stri din trecut sau din viitor, capabile s compenseze prezentul: pentru c nu putem gsi consolarea dect n amintirile plcute ale unui tip revolut sau n acea construcie imaginar, proiectat n viitor, pe care o numim speran.22 Concluzionnd, autorul scrie: Multiplele manifestri ale logicii sentimentelor sunt astfel reduse la dou tendine fundamentale ale vieii afective, care la animalele superioare sunt intim legate ntre ele: conservarea i dezvoltarea. Aadar, logica sentimentelor se afl n slujba naturii noastre afective i active, i nu ar putea s dispar dect n ipoteza himeric n care omul ar deveni o fiin exclusiv intelectual. De altfel, se poate afirma fr team c, n contextul obinuit al vieii individuale sau sociale, raionamentul afectiv este de departe cel mai frecvent." 14. Promovarea inteligenei emoionale n coal
Ribot mparte formele de raionament sentimental dup tendina de conservare sau de expansiune care le alimenteaz. Tendina de conservare (negativ ntr-un anumit sens), se traduce prin acte de aprare, mijloc preventiv mpotriva scderii, mpuinrii; sau dac rul s-a svrit, prin utilizarea mijloacelor indicate pentru reparare, pentru compensarea pierderilor, pentru realizarea, pe ct posibil, a unei restitutio ad integrum. Tendina de expansiune (mai degrab pozitiv), pacific sau belicoas, are ntotdeauna drept rezultat o cretere a fiinei i a puterii. Cel puin aceasta este iluzia individului, i, n sfera integral subiectiv a sentimentelor, iluziile i realitatea sunt echivalente.
22

13

Inteligena emoional este capacitatea personal de identificare i gestionare eficient a propriilor emoii n raport cu scopurile personale (carier, familie, educaie etc.). Finalitatea ei const n atingerea scopurilor noastre, cu un minim de conflicte inter i intra-personale. Ne-am ntrebat adeseori ce i face pe unii oameni, cu un coeficient de inteligen mediu sau chiar sczut, s reueasc n carier. Ce i face pe alii n schimb, cu un coeficient de inteligen ridicat (IQ), s aib eecuri, s stagneze n carier? Rspunsul la acest aparent paradox este modul n care fiecare dintre ei i folosete inteligena emoional (EQ). Daniel Goleman (1995) a identificat un set de competene care difereniaz indivizii pe dimensiunea inteligenei emoionale. Aceste competene se mpart n patru categorii: contiina strilor interne, managementul strilor interne, contiina social i managementul relaiei. S-a crezut mult timp c inteligena unei persoane (coeficientul de inteligen) influeneaz succesul persoanei n via. colile au aplicat teste de inteligen pentru a selecta elevi pentru clasele de specialitate, iar unele firme au utilizat aceste teste chiar la selectarea personalului. n ultimii ani, cercettorii au descoperit c IQ-ul nu este singurul predictor al eficienei. Atenia s-a refocalizat pe inteligena emoional (EQ) ca fiind un alt factor determinant al eficienei personale. Ambele tipuri de inteligen sunt importante, fiecare aducndu-i aportul n mod diferit. IQ-ul contribuie n proporie de 20%, ca factor determinant al realizrii n via (ONeil,1996). Programele pentru dezvoltarea competenelor emoionale i sociale se adreseaz unui public foarte larg: de la precolari, pn la poliiti, oameni de afaceri i lideri. Programele difer n funcie de adresani i de specificul local. Introducerea inteligenei emoionale n nvmntul precolar, colar, liceal si universitar se poate face treptat, cu o coordonare central i/sau local, implicnd diverse categorii de personal: educatori,

profesori, consilieri colari, psihologi, preoi, prini, oameni din lumea afacerilor.23 15. Dimensiuni psihoterapeutice ale ritualurilor cretine strvechi Din perspectiva gnoseologic, s-au explorat de-a lungul istoriei omenirii mai multe ci i direcii n dorina de a ascede spre adevr. Dac Socrate a cobort filosofia din cer pe pmnt, desprinznd-o de mistic i mitologie, Aristotel a mers mai departe, desprinznd metafizica de fizic, tiina ocupndu-se cu cunoaterea realitii obiective, imediate, fizice, n timp ce filosofia cu ceea ce este dincolo de aceast realitate (metafizica). Cunoaterea a cunoscut secole de-a rndul aceste dou ci diferite, una a lumii imanente, a realitii fizice, i o alta transcendent, spiritual. A. Compte, punnd bazele pozitivismului, a absolutizat cunoaterea ce folosea ca metod experimentul, deschiznd calea dezvoltrii tiinelor exacte i ncercnd astfel s rezolve dilemele interminabile ale filosofilor ce oscilau ntre senzualism i raionalism, ntre gnosticism i agnosticism. Metoda tiinific experimental a stat la baza dezvoltrii tiinelor i tehnologiei actuale, fiind o caracteristic a culturii i civilizaiei occidentale, aa cum a evoluat ea spre timpurile moderne. Chiar dac am ajuns s fim dominai de aceast tehnologie i s considerm cunoaterea tiinific ca singura cale de cunoatere, concomitent cu realitatea descris de tiine, coexist i o realitate descris pe ci intuitive, de art, credin, n general de cultur (Rdulescu Motru, 1996). Chiar dac astzi educaia i formarea oamenilor are o vdit orientare pozitivist, tiinific, omul continu s rmn contradictoriu, orientndu-i comportamentul i atitudinea nu
n acelai timp, profesorii informai pot iniia diverse proiecte specifice fiecrei coli n funcie de nevoile elevilor, prinilor i comunitii. Pe lng activiti cuprinse n curriculum obligatoriu sau opional, exist numeroase activiti i programe extracolare sau organizate de alte organizaii i instituii n colaborare cu coala.
23

14

doar pe seama unor motivaii raionale, logice, ci se pare c, uneori comportamentul este dictat de motivaii iraionale, incontiente, generate de o serie de habitudini, credine i nevoi ce nu-i gsesc ntotdeauna o explicaie logic, raional (Jung C.G, 1994). Este rolul supraEu-lui, dup cum arat Freud, s direcioneze comportamentul spre un model acceptat la un moment dat de societate, dar de multe ori comportamentul scap cenzurii contientului, primind o semnificaie incontient, dup o logic proprie, care nu se suprapune ntotdeauna logicii pozitive, tiinifice (Freud S., 1980).24 Orice ncercare de a crea modele experimentale este marcat de tendina la simplificare i schematizare, ce reconstruiesc o realitate care nu se mai suprapune cu realitatea psihologic sau social. Cel mai bun exemplu este psihoterapia care se vrea a fi o tiin, dup modelul psihanalizei din care s-a nscut, dar care pentru a fi util (i deci a se justifica ca tiin a vindecrii) nu se poate limita la domeniul ngust pe care metodologia experimental i-l poate oferi (Ionescu G, 1990). Din aceast perspectiv, apare mai uor de acceptat c elemente de psihoterapie (ca demers i metod de vindecare a sufletului prin cuvnt) sunt ntlnite n practica relaiilor interumane, nainte ca psihoterapia sau chiar psihologia s existe ca tiin. Aa cum chimia i gsete originile n alchimie, iar astronomia n astrologie, psihoterapia i are originile n practicile ritualice mistice i religioase, n procedurile de exorcizare i purificare din religiile precretine i care se regsesc n practica cultic i ritualic cretin. Psihanaliza, ca i principalele tehnici de psihoterapie, prin demersul lor teoretic, ofer terapeutului un construct mental, o ipotez a structurii psihicului i a mecanismelor psihologice prin
Ca urmare, tiinele socio-umane care se ocup de cunoaterea dimensiunii psihologice i a impactului su social i cultural, nu se pot supune n totalitate exigenelor cunoaterii tiinifice, metodologiei experimentale. tiine ca psihologia, psihosociologia sau chiar sociologia sunt tiine care n mare parte se bazeaz pe observaie i analiz, avnd n spate un caracter empiric i mult prea puin experimental.
24

care terapeutul i fundamenteaz strategia n intervenia psihoterapeutic (Dafinoiu I, 1996). Aceast strategie trebuie s in cont neaprat de complexul de credine i valori prin care pacientul i reprezint realitatea, succesul terapeutic fiind strns legat de capacitatea terapeutului de a nelege i valorifica aceste credine.25 n cretinismul incipient, n cadrul clerului care era atunci mult mai larg, alturi de cntrei, cititori, catehei, era i exorcistul, care ar reprezenta psihoterapeutul din lumea desacralizat de astzi. Rolul su a fost luat mai trziu de preot n calitatea sa de duhovnic prin Taina Spovedaniei, realizndu-se cea mai direct intervenie psihoterapic n practica cretin n care mecanismul de catharsis funcioneaz deplin.26 Chiar tehnica spovedaniei n sine o regsim n condiiile necesare tehnicii psihanalitice. Nevoia de interiorizare i desprinderea de realitatea imediat, obinut de psihanalist prin ambientul anodin i relaxant cu excluderea terapeutului din cmpul vizual al pacientului, se realizeaz i la spovedanie prin izolarea credinciosului fie printr-un perete despritor, la catolici, fie prin acoperirea cu un vemnt (patrafirul) la ortodoci i crearea atmosferei de intimitate i interiorizare necesare autoanalizei i introspeciei (Vintilescu P., 1995). Acelai lucru l realizeaz rugciunea i meditaia cretin, cu practici de introspecie i concentrare pe problem cu rezolvarea ulterioar a acesteia, fie prin transferul ei asupra autoritii divine prin rugciune, fie prin anularea ei graie iertrii dobndite n cadrul Tainei Spovedaniei. Astfel de elemente psihoterapeutice sunt i mai evidente n practica mistic i ascetic cretin, mai ales n fenomenul isihasmului, specific
Multe din aceste tehnici au fost descoperite (de fapt, redescoperite) i prezentate sub o form sistematic i cu un limbaj tiinific, ele preexistnd tiinei, fiind folosite sub form empiric n practicile cultice i ritualice. 26 n aceast relaie, autoritatea tiinific a terapeutului cu puterea ei de convingere i sugestie este nlocuit de autoritatea divin, reprezentat de persoana duhovnicului, care pentru credincios are aceeai putere sugestiv de formare i transformare interioar necesar schimbrii.
25

15

cretinismului ortodox, n care se regsete tehnica de relaxare i concentrare, de control a unor funcii fiziologice, fenomene de derealizare i desomatizare pe care psihologia le-a explorat i tehnicile psihoterapice parial le-a asimilat, prin varianta lor oriental, yoghin (Ionescu G., 1990). Dincolo de astfel de experiene specifice unor comuniti clugreti restrnse, cultul i ritualul cretin ntrein n viaa fiecrui credincios, prin structurarea timpului i spaiului, prin oferirea unui sens existenei, prin construirea de semnificaii ontologice i axiologice, care i permit o reprezentare asupra realitii n care elementul central este dragostea fa de aproapele, de Dumnezeu i fa de sine. Pentru psiholog sau psihoterapeut este surprinztor s constate c n cretinism cheia de bolt n jurul creia se construiete ntreaga doctrin este dragostea. Psihologia recunoate rolul proceselor afective n integrarea i armonizarea personalitii, precum i rolul esenial al fenomenelor empatice i transfereniale n relaia psihoterapeutic. Cretinismul evideniaz i utilizeaz aceste elemente de sute de ani, n felul acesta explicndu-se poate impactul pe care l-a avut asupra civilizaiei i culturii europene. Teologia cretin ofer numeroase elemente i modele de intervenie psihoterapeutic, unele tehnici regsindu-se n practicile cultice i ritualice cretine. Rolul cretinismului, din perspectiva psihoterapiei, n adaptarea individului la cerinele vieii sociale, n asimilarea abilitilor de relaionare social, familial i profesional, ateapt s fie analizate i utilizate n demersul psihoterapic. Aceste relaii ar fi mai uor de conceptualizat de ctre omul de tiin dac ar accepta c nainte de apariia psihologiei i psihoterapiei ca tiine, cunoaterea profunzimilor sufletului a fost realizat de filosofie i teologie. Printre Prinii Bisericii Cretine (teologii din primele secole) exist personaliti precum Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Dionisie PseudoAeropagitul, Sf. Vasile cel Mare .a., care, prin creaia lor, au contribuit la construirea i dezvoltarea psihologiei i psihoterapiei nainte ca ele s existe ca tiine. 16

16. Abordarea holistic Cretinismul ofer o concepie despre lume i via cu o anumit semnificaie i cu o orientare teologic ce reprezint o structur motivaional global cu un rol definitor n structurarea personalitii i orientarea comportamentului. Prezena acestor elemente de ordin afectiv fac din cretinism nu doar o ideologie sau un construct filosofic, ci o credin cu generarea unor convingeri ce se contopesc cu trebuinele i dorinele individului, cu aspiraiile i nzuinele sale, cu trsturile lui de personalitate. Convingerea c psyche i soma alctuiesc o unitate funcional reprezint o valoare axiomatic. Dar abordarea holistic impune factorii psihologici ca fiind relevani, dat fiind faptul c psihoterapia poate aduce o contribuie semnificativ, uneori substanial, n vindecarea sau ameliorarea statusului clinic al pacientului psihosomatic.27 Abordarea holistic nu presupune doar tratarea simptomelor psihice alturi de cele somatice, ci i o abordare a fiinei umane dintr-o perspectiv bio-psiho-social i chiar spiritual, avnd n vedere c boala canceroas, prin prognosticul ei, l confrunt pe om cu propriul su destin, cu problemele existenei, ale vieii i morii. Prezena acestor elemente de ordin afectiv fac din cretinism nu doar o ideologie (cum cred unii) sau un construct filosofic, ci o credin cu generarea unor convingeri ce se contopesc cu trebuinele i dorinele individului, cu aspiraiile i nzuinele sale, cu trsturile lui de personalitate. Aceste idei, o dat devenite convingeri, reprezint pentru credincios o valoare, o certitudine subiectiv care l ajut s disting ntre bine i ru, frumos i urt, adevr i minciun. Ele i extrag fora din emoiile, sentimentele i pasiunile sale i ptrund n comportament, orientndu-i permanent aciunile spre
Dei abordarea holistic este de sorginte antic, medicina psihosomatic "a devenit un domeniu specific de preocupare abia n ultimele patru decenii.
27

atingerea unui sistem de idei i imagini n care credinciosul se proiecteaz i care ghideaz ntreaga existen. ncheiere: Statutul consilierului pastoral n S.U.A. n S.U.A. consilierea pastoral merge dincolo de sprijinul sau ncurajrile pe care le poate oferi o comunitate religioas prin oferirea unei terapii psihologice adecvate care se integreaz n dimensiunea spiritual i religioas. Este interesant s observm c, n prezent, nu numai c a crescut interesul pentru terapie, ci i exist i un interes crescut pentru spiritualitate spunea dr. G. DeSobe, fostul preedinte al Asociaiei Americane de Consiliere Pastoral (A.A.C.P.). Combinarea acestor dou domenii pentru a ajuta i vindeca persoanele este ceea ce fac consilierii pastorali.28 A.A.C.P. consider un imperativ moral faptul c poporul american, fr excepii, trebuie s aib acces la ngrijire medical de nalt calitate spune R. Woodruff, directorul executiv al A.A.C.P. Acest imperativ se refer la calitatea serviciilor de boli mintale. Sub auspiciile AACP, consilierea pastoral ader la standarde riguroase de pregtire, incluznd educaia i experiena clinic i obinerea unei licene profesionale.29 O parte important a acestei educaii se efectueaz prin practic clinic. Pregtirea de dup absolvire include prestarea a cel puin 1375 de ore de practic clinic supravegheat (adic, consilierul ofer terapie individual, de grup, marital i familial)
28

i 250 de ore de activitate terapeutic sub supraveghere direct n situaii de criz sau n cazul unor suferine prelungite.30 n ciuda interesului crescut pentru psihoterapie i a numrului tot mai mare de psihoterapeui, amploarea luat de serviciile organizate de sntate mental a determinat reducerea numrului de persoane care i pot permite aceste servicii n S.U.A. Drept rezultat, multe persoane se adreseaz nc preoilor pentru ajutor n cazul problemelor personale, maritale, familiale i confesionale. n plus, muli muncitori sraci31 nu beneficiaz de asigurare i au nevoie de consiliere gratuit din partea pstorilor.32 Dincolo de educaie i pregtire, autorizarea este, de asemenea, extrem de important pentru asigurarea excelenei n consilierea pastoral. Candidaii ce doresc licenierea n domeniul consilierii pastorale sunt riguros testai i evaluai, deoarece A.A.C.P. autorizeaz doar pe cei mai competeni indivizi, care posed nu doar cunotine i pregtire clinic adecvat, ci corespund i unor standarde morale personale extrem de nalte.

Cererea de consiliere de natur spiritual este astzi n cretere, deoarece interesul pentru spiritualitate este n ascensiune. Un raport recent realizat de Interesul Public i Religios, incluznd cercetrile organizaiilor Gallup i Lilly, arat c 96% din populaie 242 milioane de americani afirm c cred n Dumnezeu. n 1996, un chestionar aplicat de S.U.A. a artat c 79% dintre americani consider c credina poate ajuta la vindecarea bolilor. Conform altui chestionar, 77% dintre pacieni cred c medicul lor ar trebui s in cont de nevoile lor spirituale. ntr-un sondaj din 1994, realizat de Newsweek, 58% dintre cei chestionai au afirmat c simt nevoia de progres duhovnicesc. 29 Educaia tipic a consilierilor pastorali autorizai de AACP const din: * o diplom de la un colegiu sau universitate acreditat * o diplom de la un seminar de 3 ani * o diplom de masterat sau doctorat n domeniul bolilor mentale.

Ca rezultat al acestor studii intensive, consilierii pastorali sunt printre cei mai educai profesioniti n domeniul bolilor mintale observ Woodruff. Consilierii pastorali posed, de asemenea, o pregtire profund mult mai riguroas dect cea a multor profesioniti din domeniul sntii mentale. 31 Din cauza naturii misionare a consilierii pastorale, consilierii depun toate eforturile pentru a oferi servicii accesibile celor nevoiai. n timp ce majoritatea centrelor de consiliere au un onorariu standard pentru serviciile lor, se pot face adaptri n funcie de statutul financiar al pacientului. Alte centre pun la dispoziie o scal descresctoare de preuri. 32 Consilierii pastorali i Centrele de Consiliere lucreaz adesea n colaborare cu parohiile i centrele comunitare. n cadrul educaiei comunitare sunt oferite programe educative pe probleme medicale. Unele programe sunt gratuite i implic cursuri desfurate pe parcursul mai multor edine n legtur cu consilierea marital, adaptarea la divor sau la suferin. n dezvoltarea unor noi servicii, consilierii pastorali in seama de problemele locale i naionale. Pe ntreg teritoriul rii consilierii pastorali dein un rol important n consilierea individual a victimelor abuzurilor sexuale.

30

17

Consilierii pastorali reprezint o surs important de servicii pastorale, fcnd legtura ntre preoi, psihologi i psihiatri. A.R.C.P. (Asociaia Romn a Consilierilor Pastorali) poate oferi un parteneriat special parohilor care particip la programele de pregtire autorizate, menite s mbunteasc deprinderile de consiliere pastoral. A.R.C.P. ofer, de asemenea, un parteneriat practicienilor din domeniul bolilor mentale interesai n explorarea interaciunii creative dintre spiritualitate i tiinele comportamentale. Indiferent dac individul trece printr-o criz sau urmrete punerea n valoare a propriului potenial, un consilier pastoral i poate oferi ghidare, pregtire, o relaie pe termen lung i informaiile necesare pentru a-i asigura sentimentul mplinirii de sine. Potenialul terapeutic al dragostei Demersurile cercetrilor psihologice privind rolul proceselor afective n contextul general al vieii psihice, dar i n cel al relaiilor sociale, au evideniat importana acestor procese n structurarea personalitii, dar i n contextul relaiilor de grup. La baza oricrei aciuni stau elementele motivaionale a cror configuraie este n mod esenial de natur afectiv. Teologia cretin confer afectivitii, dragostei, o importan cardinal, dragostea

fiind considerat cheia de bolt a concepiei cretine despre lume, a relaiilor dintre oameni i dintre acetia i divinitate. Virtuile teologice cardinale sunt credina, ndejdea i dragostea, dintre care dragostea joac rolul cel mai important, att n aceast existen, ct i n cea viitoare: Dragostea nu va pieri niciodat (Cor.13, 8); Acum dar, rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea (Cor.13, 13).

PSIHO-TEOLOGIA
- Cluz spre o reflecie identitar Universitatea 1 Decembrie 1918 Facultatea de Teologie Ortodox Consiliere pastoral i psihologic

O nfrngere e numai mijlocul pe care ni-l d soarta ca s vedem ce ne lipsete pentru a nvinge. Nicolae Iorga Cnd ai dou vocaii, merit s ratezi una. Vasile Ghica Pentru a fi eficace, educatia trebuie etapizat. Harriet Beecher Stowe Antropologia e un amestec de zoologie i psihiatrie... 18

Emil Cioran Insulta e declaraia nfrngerii. *** Linguirea este plata anticipat a trdrii care i se pregtete. *** Omul cu adevrat bun este doar cel care ar fi putut fi ru i n-a fost. Nicolae Iorga

*** Gndul morii s-i slujeasc n orice clip pentru a nelege preul vieii. *** ncrederea nu se pierde dect o dat. *** Sunt succese care te njosesc i nfrngeri care te nal. *** E o mare primejdie s ajungi a fi mulumit de tine nsui. *** arpele e odios nu pentru c muc, ci pentru c se ascunde ca s mute. *** Nu spune niciodat nu se poate", ci ncepe cu s vedem". *** Nu e greu s gseti adevrul, e greu s ai dorina de a-l gsi. *** Faima ruginete dac nu o curei prin munc n fiecare zi. ***

Din nelepciunea lui Nicolae Iorga: Pierzi n via ani, iar la moarte cereti o clip. 19