Revista bimestral do

Le c t or i um Rosi c r uc i a n um
A BUSCA DA PERFEIO
O NOVO PENSAR ABARCA O UNIVERSO
POR QUE DEUS DEIXA ISSO ACONTECER?
O CENTRO NICO DO MICROCOSMO E DO MACROCOSMO
QUEM DEU FORMA AO VAZIO?
O QUE O PECADO?
A ALQUIMIA DOS MISTRIOS DO OCIDENTE
DE ONDE VEM O CONCEITO ALQUIMIA?
A ESTRELA DE BELM
Pen t ag r amA
2002 n me r o 6
NDI CE
2 A BUSCA DA PERFEI O
8 O NOVO PENSAR ABARCA
O UNI VERSO
13 POR QUE DEUSDEI XA
I SSO ACONTECER?
17 O CENTRO NI CO DO
MI CROCOSMO E DO
MACROCOSMO
23 QUEM DEU FORMA
AO VAZI O?
26 O QUE O PECADO?
29 A ALQUI MI A DOS
MI STRI OSDO
OCI DENTE
36 DE ONDE VEM O
CONCEI TO
ALQUI MI A?
41 A ESTRELA DE BELM
ANO 24
NMERO 6
PENTAGRAMA
Qu em d eu f o r ma
ao va zi o ?
A essncia imaterial.
A essncia sem forma.
O crebro fsico pensante
no pode definir o sem forma.
(Lao Ts)
A busca da per f ei o
e acordo com antigas histrias, o
homem original vivia de impulsos di-
vinos que ele devia realizar. O homem
de hoje segue um caminho inverso.
Primeiro ele cria um ideal e depois se
esfora para realiz-lo.
Os ideais pessoais so reforados se
compartilhados por um grupo de pes-
soas. Assi m nascem concentraes
mentais que so convertidas em ideais
religiosos, cientficos ou sociais. I nse-
ridos em um contexto natural, so ge-
ralmente considerados como degraus
no caminho da perfeio. Os homens
buscam, infinitamente, o equilbrio
entre a realidade imperfeita e o ideal
ao qual aspiram.
um caminho demarcado por ex-
perincias. Quem o percorre e com-
preende o significado desta aprendiza-
gem progredir e se transformar. Se
tudo correr bem, esta pessoa ajustar
seu ideal a cada passo e acabar che-
gando a um limite. Ela no poder ir
mais longe, ou ento... dever tomar
uma outra direo. E, em um dado
momento, ela dever se voltar para a
realidade divina, j que a perfeio
somente existe no mundo divino.
A cr ia o do h o mem ideal
Em todos os tempos, sempre houve
tentativas de representar o homem
completo:
artistas buscaram a forma perfeita e
incomparvel,
tel ogos conceberam uma ti ca
superior,
cientistas deram forma imagem
do homem onisciente e onipotente.
Homens com fsico e carter no-
bres, de comportamento irrepreens-
vel e com vasto saber, do uma idia
da perfeio humana tal como pode-
mos imagin-la. Alguns os escolhem
como modelos, na esperana de se
tornar como eles, de atingir aquilo
que eles atingiram. Mas este tipo de
idealizao tambm pode despertar
inveja.
Um eq uil br io pr ecr io
Aprendemos, por experincia pr-
pria, que a perfeio irrealizvel aqui
D
2
O orgulho da taa a bebida, sua humildade servir.
Qual a importncia de suas imperfeies? Dag Hammar skj l d
Homem de estado sueco,
Dag H.A.C.Hammarskjld
(1905-1961) foi secretrio geral da
ONU de 1953 a 1961.
Ele morreu em um acidente de
avio em uma misso no Congo.
Em 1961, recebeu postumamente o
Prmio Nobel da Paz.
Em seu dirio, ele conta como
um homem, arrogante no incio
e profundamente solitrio,
encontrou o caminho da rendio
do eu e do amor incondicional.
3
embaixo, embora algo nos impulsione
a buscar. E, apesar de todas as decep-
es, continuamos tentando, indivi-
dual e coletivamente, construir um
mundo melhor. A cada tentativa averi-
guamos que esse mundo melhor
efmero, e o equilbrio atingido, pre-
crio. Afinal, as foras e poderes se
opem uns aos outros, em um perp-
tuo movimento, provocando desliza-
mentos e rupturas de equilbrio. A ci-
ncia e a tcnica visam manter uma
certa estabilidade, mas pouco importa
o que faamos, o objetivo afasta-se ca-
da vez mais, at um limite instranspo-
nvel. Quando chegam a este limite, os
pioneiros so como que jogados para
trs, e logo comea o declnio. Os ide-
ais se tornam cada vez mais superfi-
ciais como na moda, na publicidade,
no cinema e na televiso, onde s o
que conta uma bela aparncia. Esta
no uma viso pessimista, mas uma
corrente que sulca o caminho seguido
pela humanidade. Civilizaes nas-
cem, crescem, atingem pncaros cada
A nica
imagem ideal
do homem ainda
no desapareceu
ou ento o
totalmente
outro
novamente
edificado.
Ilustrao
Pentagrama
4
A espada
alada da cidade
porturia de
Medina, Malta.
Foto Pentagrama
vez mais elevados e depois so invadi-
das por outros gigantes, ou ento so
minadas por pequenos grupos que
atacam seus pontos fracos.
O inf er io r r et o ma
seus dir eit o s
As pessoas com tendncia religio-
sa visam uma tica perfeita. Mas a
di stnci a entre a i mperfei o do
ponto de partida e o ideal elevado as
obriga a sufocar certos problemas.
As tenses, assim acumuladas, ex-
plodem
em conflitos com seus semelhan-
tes, i gual mente i mperfei tos. Estas
tenses podem at mesmo lev-las
a uma diviso de personalidade,
entre um aspecto elevado e um as-
pecto sintonizado com a vida infe-
ri or, ani mal . O que foi repri mi do re-
toma seus direitos e, no lugar de per-
fei o, mani festa-se todo ti po de
comportamentos lastimveis.
A aptido de memorizar os conhe-
cimentos diminui com a idade. Parece
que o acesso ao saber est to injusta-
mente distribudo quanto o dinheiro.
Durante nossa curta vida, somente te-
mos acesso a uma mnima parte de
todo o conhecimento disponvel, sem
falarmos dos limites de nossas capaci-
dades de registrar e assimilar. Quem
quisesse saber tudo teria de viver eter-
namente, sem dvida. Ao fazer isto,
ele teria logo esquecido o que apren-
deu, por no ter podido manter todo
esse conhecimento.
A onda de conhecimentos que inun-
da a humanidade com a internet
obriga especializao. Poucos indiv-
duos tm uma viso de conjunto. Ora,
a especializao torna as experincias
cada vez mais individualizadas, o que
prejudica, no final das contas, a com-
preenso entre as pessoas. Como
aconteceu durante a construo da
Torre de Babel, a aspirao perfeio
e ao conhecimento suscita problemas
de comunicao. Esta caa ao ideal
sempre leva a um terrvel caos. S o
exterior conta a beleza; e, no interior,
h somente vazio. A imagem ultrapas-
sa a realidade. Mas, algumas vezes,
pintores como Picasso ou Zadkine,
entre outros, souberam traduzir o des-
pedaamento criado por esse vazio.
Para quem somente olha para o
exterior das coisas fcil optar pelo
ideal da beleza aparente, mesmo que
saiba que a promessa que a se escon-
de irrealizvel. A iluso dessa pro-
messa gravada nele a ferro e fogo e o
impulsiona a seguir seu ideal, at o
limite das foras que a natureza lhe
outorga.
A per f ei o uma il uso ?
No seria a perfeio uma quimera,
uma alucinao do homem insatisfeito
5
e torturado? Um sonho alimentado de
fantasmas? A aspirao pela perfeio
comporta no s uma conscincia da
imperfeio, mas tambm uma pro-
funda inclinao para uma vida supe-
rior, para uma existncia salutar. O
homem, aprisionado neste campo de
tenso, sofre altos e baixos. E ele olha
seu prxi mo com i ncredul i dade,
quando nele suspeita o menor sinal de
perfeio.
O mnimo trao de perfeio pare-
ce exercer uma atrao incrvel. Basta
um quase nada numa outra pessoa
para tirar-nos de nosso corre-corre di-
rio. Mas quando percebemos o vazio
por detrs da brilhante aparncia, e
isso geralmente acontece com os jo-
vens, deixamos que o dolo caia, sem
piedade. Quem no se sentiria ao mes-
mo tempo aliviado e desiludido ao
descobrir que no o nico que co-
mete erros? Um ser perfeito real-
mente insuportvel!
No entanto, a maioria das pessoas
aspira perfeio. Todos os dias, a
todo instante, elas se agarram me-
nor suspeita de perfeio para, logo
em seguida, perceber que tudo no
passava de bolhas de sabo. Afinal,
ningum usa a mesma medida para
medir o grau de perfeio. Assim, no
momento em que algum ultrapassa
esse nvel, percebe o quanto o seu
ideal era imperfeito. Eis como passa-
mos o nosso tempo: colocando e ti-
rando mscaras.
Quem est sob a luz dos refletores
v crescer sua volta uma lenda, como
acontece com aquele que j faleceu.
Ele se apaixona pela imagem que a
opinio pblica forjou dele durante a
lua de mel (Dag Hammarskjl d,
Balizas).
Dag Hammarskjld descreve, aqui,
uma situao muito comum. Estas
pessoas passam pela experincia da
admirao que os outros sentem por
elas e ficam apaixonadas pela imagem
que lhe devolvem. De fato, a imagem
bem lustrada no seria mais bonita do
que a realidade cotidiana? Quem no
gostaria de ser admirado, respeitado e
adulado? Sim, at os ataques de nossos
inimigos so importantes para ns
porque sentimos que estamos mil l-
guas acima deles. E somos o objeto de
sua ateno...
Mas esta imagem est longe da rea-
lidade. E seria preciso que, de tempos
Cit a es ext r adas de Bal izas
1950 A pulsao do sangue com a seiva das
rvores e a corrente dos rios, com os movimentos do
corpo e o ritmo da terra. No lugar disso: uma alma
privada do oxignio dos sentidos desabrochados,
desgastada por projetos e revolues entre quatro
paredes. Animal domesticado no qual as geraes
gastam suas foras inutilmente.
1952 A corrente de vida durante milhes
de anos, vidas humanas aos milhares, pecado, morte e
misria, sacrifcio e amor. Qual o significado do
eu a partir desta perspectiva? No me impele
minha razo a buscar o que meu, meu prazer, meu
poder, meu respeito pelos outros? E, no entanto, eu
sei sei sem sab-lo que a partir desta perspecti-
va justamente o que tem menos importncia: uma
idia na qual se encontra Deus.
6.7.1961 Exausto e s. Exausto, o corao se
extenua. O degelo transpira ao longo dos rochedos.
Os dedos entorpecidos, os joelhos trmulos.
Agora a hora em que no deves abandonar.
Outros fazem pausas no caminho e se encontram
ao sol. Mas teu caminho est a e agora, agora, no
deves fracassar.
Chora se quiseres. Chora mas no lamentes.
O caminho te escolheu e deves estar pronto.
24.8.1961 Ser um novo pas em uma outra
realidade diferente da deste dia? Ou ser que eu j
vivi a antes?
em tempos, estas pessoas fossem con-
frontadas com a dura realidade. Des-
cobrir o abismo que existe entre a ilu-
so e a realidade uma experincia
desconcertante. Quantas pessoas j
no fugiram dessa experincia?
Apesar de laboriosos esforos, a
distncia entre a iluso e a perfeio
apenas diminui. As tentativas conti-
nuam, em novas direes: escolhemos
como ideal, por exemplo, a perfeio
do corpo e da alma, ou a convivncia
com pessoas nobres, ou ainda cercar-
nos de coisas belas. O homem quer
tornar perfeita a realidade despedaa-
da, mas logo percebe que h rupturas.
Jesus disse a seus discpulos: Sede
perfeitos como vosso Pai que est nos
cus perfeito. Seria a perfeio na vi-
da terrena, a perfeio das coisas e dos
valores terrenos? Onde fica o limite
entre a nossa idia de perfeio e a
perfeio divina? Como podemos nos
libertar das iluses que nos impedem
de atingir esta perfeio?
Os mist r io s do h o mem
t er r eno
Enquanto o homem se consagrar
busca da perfeio, fracassar; por-
que, assim fazendo, ele perturba a fr-
gil ligao com a fonte da perfeio
divina que se encontra em seu inte-
rior. O campo da natureza dialtica
to vasto e so to numerosas as
regies em que o homem pode se per-
der! O livro Os mistrios gnsticos da
Pistis Sophia explica que a vida se
desenvolve no interior dos doze sig-
nos do zodaco e que cada signo tem
um plo positivo e um plo negativo
o que totaliza doze vezes dois, ou
seja, vinte e quatro campos de vida. O
homem pode, se quiser, explorar esses
campos e estudar seus ml ti pl os
aspectos. Ele tambm pode chegar
concluso de que esta uma pesquisa
estril, pois estas regies se encon-
tram apartadas do mundo divino per-
feito. Esta tomada de conscincia o
conduz a um limite onde ele ter de
deixar para trs de si sua conscincia
biolgica, no umbral do primeiro ver-
dadeiro mistrio: o incognoscvel, o
inacessvel.
A perfeio divina existe no incog-
noscvel. O homem terrestre no pode
fazer a mnima idia disso. Para ele,
Deus inimaginvel. Geralmente ele
d testemunho de um respeito silen-
cioso diante deste mistrio inconceb-
vel e incompreensvel e mergulha em
seu prprio mistrio. Ele se limita aos
24 campos de vida e a eles se dedica
como se fossem seus dolos. Como
sair desta situao e se aproximar da
perfeio divina?
Em primeiro lugar, preciso ter um
desejo profundamente alicerado de
se tornar um verdadeiro ser humano.
Neste desejo h algo da vida perfeita,
algo que nos faz ver nosso estado cada
vez mais claramente. Quanto mais
este desejo se mani festar em ns,
melhor compreenderemos que jamais
poderemos elevar nossa personalidade
terrena a um estado de perfeio. Se,
observando o mundo ao nosso redor e
nos examinando honestamente, acei-
tarmos esta compreenso e tudo o que
ela implica, vivenciaremos uma liber-
tao interior.
Uma alegria nos perpassa e dize-
mos: Sim, Senhor, deixa-me diminuir
segundo a natureza. Mostra-me o ca-
minho pelo qual meu ser verdadeiro
possa crescer e minha alma se revestir
de uma nova veste, tecida com subs-
tncia imperecvel!
O significado de ser verdadeira-
mente perfeito penetra pouco a pou-
co na conscincia. Algo comea a luzir
naquele que busca Deus; no entanto,
seu ser terreno continua imperfeito.
Ele percebe isto cada vez mais. Ele v
o Outro crescer nele, mas ele mesmo
no o Outro. Ao mesmo tempo que
o Outro cresce, sua alegria interior se
intensifica. Ele reconhece no Outro
seu Mestre verdadeiro, sua forma ori-
ginal. Na fora deste novo nascimen-
6
7
to, ele aprende a se entregar ao Outro
nele, a deixar para trs tudo o que
deste mundo.
Paulo escreve, na Epstola aos Fili-
penses (3: 12-16):
No que j tenha alcanado, ou que
seja perfeito; mas prossigo para alcan-
ar aquilo para o que fui tambm
alcanado por Cristo J esus. I rmos,
quanto a mim, no julgo que o haja
alcanado; mas uma coisa fao e que,
esquecendo-me das coisas que atrs
ficam, e avanando para as que esto
diante de mim, prossigo para o alvo,
pelo prmio da soberana vocao de
Deus em Cristo J esus.
Pelo que todos quanto j somos per-
feitos sintamos isto mesmo; e se sentis
alguma coisa de outra maneira, tam-
bm Deus vo-lo revelar.
Mas, naquilo a que j chegamos, an-
demos segundo a mesma regra, e sinta-
mos o mesmo.
A arca de luz
vai ao encontro
do sol nascente
atravs do mar
vermelho das
paixes do
sangue.
Ilustrao
Pentagrama
O corao do universo bate em
vosso peito: eu sou Aquele. Ele
governa os mundos a partir do
centro absoluto. Ele Brahma,
Atman, o guia oculto, o I mortal.
Aquele que contempla a verda-
deira essncia de Brahma, na luz
de sua alma, o reconhece. Ele a
eternidade. Este homem se liber-
ta, ento, de todas as cadeias.
(Upani shad)
humanidade j no consciente
do centro eterno do universo. Por is-
so, toda curva ascendente, aps ter al-
canado um apogeu, inicia uma desci-
da. As civilizaes se sucedem. Mas a-
quele que volta a ser consciente do
centro espiritual em seu corao e lhe
consagra sua vida encontra-se no eter-
no presente e j no submetido ao
constrangimento do subir, brilhar,
descer. Seu pensamento est focado
no Sol espiritual micro-macrocsmi-
co. Sua conscincia renovada abarca o
todo. Uma espiral de energia liga o
centro microcsmico ao centro ma-
crocsmico. uma trplice corrente
de luz, de amor e de vida formada pela
luz da conscincia, do desejo de uni-
dade e da fora de ao.
No centro do macrocosmo, o Sol
espiritual irradia em todo o universo.
No centro do microcosmo, a cente-
lha do esprito irradia no sistema es-
frico de energia sutil do homem. Es-
se princpio espiritual corresponde
ao corao. Desde sempre, as escolas
gnsticas ensinaram que as inumer-
veis centelhas do esprito so mna-
das provenientes do Sol espiritual.
Os microcosmos divinos caram no
universo material para adquirir expe-
rincias e participar de ondas de vida
menos evoludas. No decorrer desse
xodo, alguns perderam a lembrana
de sua origem espiritual e mergulha-
ram no sono do esquecimento. Ou-
tros, cuja mnada j est desperta,
tm por encargo salv-los. A mitolo-
gia e a arte gregas evocaram a senda
do despertar de diversas maneiras.
Nos mistrios de Elusis, deusas ofe-
recem aos homens uma espiga de tri-
go, smbolo do caminho da iniciao.
O gro de trigo representa a alma
que, abandonada na escuri do da
terra, a germina e cresce at a matu-
ridade. A semente brota, abre passa-
gem no solo e aponta sua haste para a
luz. Outros deuses so representados
por uma pomba, smbolo do vo da
alma.
8
Canios
entrelaados no
jardim de Selma
Lagerlfs em
Marbaka, Sucia.
Foto Pentagrama
O novo pensar abar ca o univer so
A
9
A q ueda do s do l o s
A humanidade est exposta a novas
radiaes que a obrigam novamente a
questionar suas imagens mentais habi-
tuais. A viso cristalizada do mundo
de cada povo est abalada, o que pro-
voca muita ansiedade, incerteza e vio-
lncia. Os esquemas comportamentais
to arraigados vm tona. As autori-
dades so contestadas e os dolos ca-
em. Em todos os domnios, religioso,
ci ent fi co, pol ti co, art sti co, ti co,
etc., as estruturas esclerosadas, a ce-
gueira, a explorao, a escravido das
conscincias, a loucura do poder, so
desmascaradas: um desnudamento
nada bonito de se ver. Todos os esfor-
os so feitos para livrar a cara e
esconder a misria que se revela. Con-
seguimos manter as coisas durante um
certo tempo, mas os andaimes acabam
caindo.
O germe do novo pensar rompe
atravs do caos. Mui tos homens,
O Empreo.
Na forma de
uma rosa branca
me apareceu a
falange de santos
que o Cristo
desposou emseu
sangue.
A Divina Comdia,
O Paraso,
XXXI, 1-3,
Dante.
mundo afora, j se preparam para as
exigncias das novas radiaes, reso-
lutamente voltados para o Sol espiri-
tual central, graas ao seu discerni-
mento e ao puro desejo oriundo do
germe divino em seus coraes. As
novas radiaes vertem teres que
rompem suas barreiras mentais e ps-
quicas a partir do interior. Se partici-
pam do processo em total entrega,
tornam-se conscientes da condio
miservel da alma acorrentada a uma
personalidade terrena e, alcanando
uma conscincia mais elevada, colabo-
ram com o plano da Criao.
O ar r o gant e faet o nt e per deu o
co nt r o l e do car r o cel est e
Em contrapartida, a decadncia es-
preita muitas pessoas que no esto su-
ficientemente conscientes, que so mal
orientadas e no esto ainda em condi-
o de submeter sua vontade vonta-
de divina da Gnosis. Seu egocentrismo
e sua vontade autoritria so a causa de
aberraes psquicas, de comporta-
mentos errneos, de loucura, de enve-
nenamento do sangue, de doenas e de
caos. uma tragdia mundial que toca
em primeiro lugar as jovens geraes;
elas querem romper as ligaes com o
que antigo, mas no sabem como
faz-lo. Muitas vezes esses jovens que
tm sede de coisas novas acabam
obumbrados e explorados.
H, portanto, por um lado, uma
reao de despertar da centelha espiri-
tual e, por outro lado, uma incompre-
enso do que isso representa, incom-
preenso essa que faz perder o contro-
le do carro solar. Este acontecimento
trgico evocado no mito grego de
Faetonte, filho do deus solar Hlio.
Faetonte quis conduzir sozinho o car-
ro solar. Mas no sabendo como faz-
lo, foi incapaz de dominar os quatro
corcis alados os poderes do pensar,
do sentir, do querer e do agir porque
no soube confiar as rdeas a seu pr-
prio centro espiritual. O carro solar
disparou, Faetonte foi queimado e
precipitado no vazio. Cada perodo de
transio acompanhado de uma cri-
se. Uma grande parte da humanidade
no est pronta para compreender
nem para aceitar as novas orientaes.
Muitos seres nada conhecem do cami-
nho que se abre diante deles e por isso
se enganam facilmente.
O f il h o do r ei t r az de vo l t a
a pr o l a
As prximas geraes aproveitaro
as lies de suas amargas experincias.
10
Corpo Fsico Corpo Vital Corpo de Desejo Faculdade do Pensamento
Homem Homem Homem Homem
PLO POSITIVO - PLO NEGATIVO PLO POSITIVO - PLO NEGATIVO PLO POSITIVO - PLO NEGATIVO PLO POSITIVO - PLO NEGATIVO
primrio secundrio secundrio primrio primrio secundrio secundrio primrio
secundrio primrio primrio secundrio secundrio primrio primrio secundrio
PLO POSITIVO - PLO NEGATIVO PLO POSITIVO - PLO NEGATIVO PLO POSITIVO - PLO NEGATIVO PLO POSITIVO - PLO NEGATIVO
Mulher Mulher Mulher Mulher
Corpo Fsico Corpo Vital Corpo de Desejo Faculdade do Pensamento
ESQUEMA DA DUPLA UNIDADE CSMICA HOMEM-MULHER
11
Nas prximas dcadas e sculos, no-
vos homens, homens renovados se-
gundo sua alma imortal, guiaro a hu-
manidade. I nflamados e guiados pelo
corao irradiante do Sol macrocs-
mico, eles recebero a sabedoria ne-
cessria para recolocar a humanidade
no bom caminho.
Esses homens, escuta da Gnosis
manifestada em seus coraes, agiro
segundo suas diretrizes. A realizao
de sua prpria renovao interior os
autorizar a subscrever as palavras de
Cristo: O Pai e eu somos um e Eu
estou no Pai, e Ele est em mim.
O verbo vivente emanado do reino
do Esprito uma realidade absoluta.
O Logos, a razo onipresente, se reve-
la ao buscador da verdade. Ele no
precisa mais pesquisar nos livros ou
receber os dogmas dos outros: a ver-
dade flameja no centro de seu micro-
cosmo. Ele tem nas mos a prola pre-
ciosa, assim como o filho do rei no
mito maniqueu que arranca a prola
das garras do drago e a traz de volta
ao reino de seus pais. Na linguagem da
Gnosis moderna, a rosa do corao
desabrochada que o peregrino traz de
volta com ele.
O mist r io da Ro sa
A Rosa o smbolo do Sol espiri-
tual, no macrocosmo e no microcos-
mo. No desenlace da Divina Com-
dia, Dante descreve a rosa de luz cs-
mica. Aquele que, em total entrega de
seu eu, toma conscincia das ligaes
que existem entre seu ser mais profun-
do e o ncleo da Criao, e que age se-
gundo esta conscincia, conhece a li-
berdade, a paz e a alegria. Este estado
de alma j no tem nada a ver com os
valores presos a essas palavras. Ele
ultrapassa toda a compreenso huma-
na. Eis o milagre da conscincia uni-
versal, o milagre da Rosa.
Manas, o homem verdadeiro, pensa,
sente e age segundo a conscincia uni-
versal. Ele se parece com uma rosa
irradiante, cujas ptalas desabrocham
em espiral ao redor do clice. Nesse
sistema solar diminuto, os sete chacras
orientados para o Esprito e as doze
novas propriedades podem cumprir
sua tarefa. O centro do clice simboli-
za o corao solar do macrocosmo, o
N Wa, criador
da raa humana
e Fu Xi,
fundador da
civilizao.
Cultural Relics
Publishing
House, Pequim.
Pai, que quer se revelar em todos os
microcosmos, seus filhos.
Aquele que recebe o Verbo, o Lo-
gos, do corao solar de luz pura, e a
irradia, come o po da Vida e bebe o
vinho do Esprito. Ele disso participa.
O centro do microcosmo uno com o
corao solar e pode dizer: Eu sou o
po da vida, eu sou a cepa, sem mim
nada podeis. Quem se volta para seu
corao e entrega seu eu, consciente-
mente, aproxima-se da finalidade da
criao. A faculdade do pensar, imper-
feita e transitria, dissolve-se, substi-
tuda pelo pensamento universal. O
antigo consumido no eterno novo
que est no centro.
A nova er a exige
sacr if cio s
O ser que se esfora por liberar em
si o princpio espiritual, que trabalha
para a restaurao de seu microcosmo,
deve possuir o conhecimento apro-
priado para essa realizao. Quantas
pessoas no esperam, conscientemente
ou no, que o princpio divino se in-
flame neles! A finalidade de toda ver-
dadeira religio alimentar esse dese-
jo com uma sabedoria pura, haurida
de um ensinamento que a torne com-
preensvel e aceitvel. Atravs dos s-
culos a sabedoria vivente foi freqen-
temente deformada at se tornar um
conjunto de dogmas cristalizados e in-
digestos. por esse motivo que o bus-
cador da nica verdade d as costas s
religies dogmticas.
Muitos seres tornaram-se aptos a
descobrir a verdade em si mesmos.
Eles tocam o mistrio do verdadeiro
vir-a-ser humano e essa experincia
parte integrante de sua vida cotidiana.
O processo de libertao interior fez
surgir neles novos poderes, permitin-
do-lhes auxiliar os outros.
As escolas dos mistrios sempre au-
xiliaram a humanidade. As fraternida-
des gnsticas tm por nica meta per-
mitir que a humanidade alcance um
nvel de conscincia mais elevado. A
cabea e o corao que se oferecem
Luz formam um clice lmpido como
cristal: o Graal. Essa taa recebe a pura
energia oriunda do corao solar e sua
radiao um auxlio para todos os
que buscam. Aquele que faz renascer
em si mesmo Manas, o pensador puro,
s sente gratido e alegria. Ele sabe
que o centro de seu microcosmo tor-
nou-se uno com o centro do macro-
cosmo.
Vede, todo o antigo desapareceu,
tudo se tornou novo!, exclama Paulo, o
pioneiro.
Eis o chamado da Gnosis para a no-
va era, o tempo da renovao do mun-
do e da humanidade.
12
13
Po r q ue Deus deixa isso aco nt ecer ?
Toda vez que acontece uma cats-
trofe, ouvimos a mesma pergunta:
Por que Deus deixa isso acontecer?
E os ateus, sarcsticos, dizem: Co-
mo vocs aceitam um Deus que
tolera essas coisas? E os fanticos
clamam: a vontade de Deus!
ssas observaes ecoam no mundo
todo, na tonalidade prpria de cada
cultura. Em muitos pases entra-se na
igreja andando de costas. Na Holanda,
por exemplo, os edifcios religiosos
so transformados em prdios e em
centros comerciais porque os fiis no
asseguram mais a sua manuteno... a
igreja, para eles, j no significa grande
coisa. Outros se voltam para as crenas
de seus ancestrais tentando restaurar
os val ores e precei tos esqueci dos.
Assim gira a roda, acionada por um
lado pelo comportamento individua-
lista e isolacionista e, por outro, impe-
lida por um fundamentalismo que
anuncia o declnio de uma sociedade.
Podemos, assim, nos perguntar: por
que Deus deixa que proliferem as
armas nucleares e biolgicas, capazes
de erradicar toda a vida sobre a face da
terra? Por que Ele deixa o homem
destruir seus semelhantes com uma
inconcebvel crueldade mental e fsi-
ca? Quem esse homem que se per-
mite fazer coisas como essas? Quem
esse Deus que lhe d carta branca? O
Criador poderia pelo menos ter posto
em funcionamento outras leis, instau-
rado limites tornando impossvel, por
exemplo, a fabricao de armas atmi-
cas, os testes nucleares e os desastres
provocados pelos reatores nucleares.
Todas essas perguntas pressupem
a existncia de um Todo Poderoso
divino, de um Deus que domina todas
as coisas. Mas por que esse Deus teria
criado um mundo to imperfeito?
Essa pergunta da mais alta impor-
tncia. Ela mostra que aquele que a faz
recusa o curso dos acontecimentos,
que ele j no quer aceitar que algo lhe
seja imposto de cima, que se revolta
Os livros de histria quase que
s testemunham da cobia e avidez
assassina do homem. Os rastros
de sangue vermelho escuro
provam que o desenvolvimento da
humanidade ocorre em altos e bai-
xos e jamais ultrapassa um certo
nvel. E, contudo... encontramos, s
vezes, vestgios de civilizaes onde
no prevaleceram a glria, nem o
poder, nem a sede de posse, mas a
amizade, a estima mtua, o amor e
uma unidade sem constrangimento.
Descobertas como essas nos
surpreendem. Pases de lendas,
sem dvida, que so o assunto de
relatos palpitantes. Sim, reagimos
desse modo porque a conscincia
de hoje no pode corresponder a
normas verdadeiramente mais
elevadas. Todos os valores, estabe-
lecidos a partir da conscincia
biolgica, so exercidos sempre em
detrimento dos valores de outrem.
E
contra as potncias superiores, que
quer encontrar seu prprio caminho e
desprender-se do mundo e de seu
domnio.
Todas essas perguntas at as dos
ateus! provm da idia de que algo,
ou algum, criou o mundo. o mun-
do a obra de um Deus todo poderoso?
Ou ento o princpio do bem e do mal
uma criao do crebro humano?
Podemos dizer que Deus que fora
os homens a desenvolver as armas nu-
cleares, a se matar mutuamente nas
mais atrozes guerras, a macular seu
prprio ninho? Talvez seja preciso nos
aprofundarmos um pouco mais no
assunto e nos perguntarmos quem
Deus. ele um deus pessoal ou um
deus coletivo, zelando pelos interesses
individuais ou coletivos? Um deus na-
cional ou um deus racial? No seria
ele um ser criado pelos prprios ho-
mens, como um ideal a ser alcanado?
Um deus que abenoa as armas dos
doi s campos... como na Segunda
Guerra Mundial?
O Todo Poderoso, isto , o poder
superior a todo outro poder, a toda
outra fora, d s criaturas a liberdade
de explorar seu caminho na Criao, a
liberdade de ter experincias, de que-
rer o bem e de tambm cometer erros,
de se servir da Criao dentro de um
certo limite. As religies mundiais
apareceram em reao a utilizaes er-
rneas e descrevem com palavras in-
flamadas como despencamos direto
no inferno. Cristos, budistas, hindu-
stas, muulmanos s para citar al-
guns tm, sobre isso, cada um, a sua
teoria, apropriada s circunstncias
nacionais e locais.
Teria Deus criado algo com uma
imperfeio qualquer? Por que as pes-
soas se apiam nessa idia? Porque
sua prpria imperfeio os impede de
medir a amplitude da Criao divina.
O cosmo, do qual faz parte o planeta
Terra, uma perfeita escola para a hu-
manidade. No interior dele, o homem
criou seu prprio mundo. O que ve-
mos no o mundo criado por Deus,
mas um mundo que procede do extra-
vio do homem que esqueceu Deus.
Tambm no podemos considerar o
homem em sua infinita diversidade,
como Manas, o homem original pen-
sante, almejado por Deus, mas como
uma forma animal na qual se manifes-
ta no melhor dos casos um princ-
pio nobre originrio do reino dos
Os neurologistas americanos
Andrew Newberg e Eugene
dAquili constataram, em
monges consagrados meditao
e orao, que certas partes
de seu crebro se enfraqueciam,
especialmente aquela que permite
a localizao espacial.
cus. O homem moderno o ocupan-
te de um microcosmo danificado e
maculado.
Do homem original s restou uma
semente divina, to encapsulada na
matria que sua reintegrao, de for-
ma autnoma, impossvel. por isso
que a Fonte divina emite uma radiao
que chama para a redeno e mostra o
caminho de retorno para ela. A finali-
dade de sua odissia est gravada na
imagem da humanidade atual.
Pouco tempo aps o mergulho na
matria, o homem ainda dispunha de
uma parte de seus poderes divinos.
Graas a eles, edificou o mundo no
qual devia viver. Mas, medida que se
afastava mais, ele perdeu seus poderes.
Em seu lugar, ele dispunha de poderes
total mente harmoni zados com os
quatro elementos da natureza, com o
auxlio dos quais construiu o mundo
como ele hoje. Portanto, no foi
Deus que formou este mundo. Pelo
contrrio: o Criador determinou os
princpios de funcionamento da esco-
la da humanidade, mas foi a prpria
humanidade, com seus dirigentes, que
formou o mundo atual. por isso que
os gnsticos falam de duas ordens de
natureza: a natureza original e a natu-
reza espao-temporal.
15
O professor A. H. de Hartog, brilhante telogo
holands (1869-1938), por ocasio de cuja morte os
jornais deram como manchete um grande holands
se foi, escrevia em 1931 nO sentido da vida:
Aqueles que se queixam, que acusam Deus e os
homens pela destruio mundial que comeou nestes
ltimos anos, a esses compete, em primeirssimo
lugar, analisar a si mesmos e se perguntar se
manifestaram ou irradiaram, em especial ao seu
redor, o que era necessrio. I nfelizmente, ns nos
consideramos reformadores e nosso prprio mundo
fornece a prova de que ele ainda uma iluso!
Escutar a queixa do mundo mais fcil e menos
desagradvel do que trazer um copo dgua para
aquele que tem sede. Quando ramos meninos, a
experincia nos ensinou que nossos enternecimentos
nos propiciavam alegria ou tristeza, ao ouvir mugir
uma vaca nos campos, miar um gato preso, gritar
uma criana na rua. O universo no era seno um
espetculo, at que distingussemos aqueles que
gritavam: nossa av pede ajuda, preciso mudar a
cama de um doente, ou ento preciso silenciar
esse surto de mau humor. Ocorre o mesmo quando
nos queixamos da guerra: acusamos os povos, os
dirigentes, os homens de negcios e os polticos, mas
entregues ao nosso ressentimento, no vemos a
guerra que prolifera, que se propaga como um cncer,
at que cante o galo de nossos soberanos interesses
no crculo restrito de nosso prdio, castelo, lugar de
trabalho, escritrio, sala de aula, hospital, etc...
Como essas palavras so atuais!
O q ue o co r r e no ext er io r um
r ef l exo do int er io r
A verdadeira pergunta que devera-
mos fazer antes de tudo : Por que o
homem afastou-se tanto de sua ori-
gem? I nmeras organizaes humani-
trias e religiosas tentam amenizar os
efeitos desse extravio. Mas parece que
isso no funciona. Cada uma dessas
medidas de ajuda acompanhada de
observaes como: I sso a conseqn-
cia daquilo... Devemos atacar o mal
pela raiz. Mas, onde se encontra a
raiz? No comeou tudo por termos
esqueci do Deus? Pel a tomada de
poder do eu? claro que sim! E esta
raiz est escondida tambm no cora-
o do homem. O que ocorre no exte-
rior um reflexo do interior. E, a cada
batida do corao, o germe divino
chama: Eu sou o caminho, a verdade
e a vida. Para muitos, o clamor dos
acontecimentos mundiais encobre o
chamado que vem de seu corao.
Outros reagem com violncia, se afas-
tam de seu criador e o acusam. Quan-
do o que est em jogo atualmente to
importante! No h mais tempo de se
fazer perguntas e de se lamentar.
preciso levar ajuda aonde for possvel.
Assim, a porta do corao que ouve
ressoar o chamado da Vida divina se
abre. Em verdade, a cada batimento!
a atitude que faz pender a balan-
a: ouvir e reagir ao chamado divino
vindo do interior. Refletir filosofica-
mente sobre a queda devida ao pecado
e suas conseqncias no far o ho-
mem avanar um passo sequer. Ele se
emaranha cada vez mais na imperfei-
o do mundo. Gautama, o Buda,
comparava o homem envenenado
pela toxicidade do pecado a um ho-
mem atravessado por uma flecha. Fe-
bril, ele se faz perguntas: De onde
provm a flecha? De que veneno ela
est impregnada? Absorto em seus
pensamentos, ele falece. Se tivesse ti-
rado a flecha de seu corpo imediata-
mente, poderia ter sobrevivido.
Bno das
armas,
Caricatura de
Albert Hahn
(1877-1918).
16
17
O cent r o nico do micr o co smo
e do macr o co smo
Nesse dia, sabereis que estou em meu Pai e vs em mim e eu em vs
(Joo, 14:20).
Cada vez mais pessoas percebem
que suas vidas no esto alicera-
das em um princpio fundamental.
Elas se sentem presas a critrios r-
gidos, religiosos e filosficos, assim
como a uma certa ordem mundial,
que determinam seus pensamentos,
sentimentos e aes. A falta de bri-
lho do mundo das aparncias em
que se passa sua vida cotidiana
insuportvel. Afinal, o que essen-
cial e qual o fundamento de suas
existncias?
las acabam se perguntando qual se-
ria realmente o lugar delas neste palco
terreno em que continuamente sur-
gem atores com comportamentos
multimilenares. Elas vem que faz
muito tempo que cada um representa
um papel e que todos contribuem para
a tragdia mundial que se desenha ca-
da vez mais nitidamente. Muitos ficam
desesperados e se refugiam em novas
iluses como a droga, a utopia, o vir-
tual, o esoterismo, ou at mesmo em
um cinismo decadente. Mas ningum
pode escapar das leis do cosmo, e me-
nos ainda evitar o confronto com a
fora inquietante e desconhecida que
toca e agita o ser por inteiro, essa For-
a pura e inviolvel que provm da
Fonte primordial da vida e que deseja
se manifestar nos seres humanos. Mas
eles fogem dela! No entanto, a lei es-
piritual do Cristo csmico flameja pa-
ra esclarecer-lhes que: Eu e o Pai so-
mos Um.
Com ironia e sarcasmo, o intelecto
se entrincheira num mundo de pensa-
mento materialista. Mas o corao
aprisionado fica com medo e se torna
cada vez mais nervoso quando descon-
fia que a Fora original grita Pare! a
todos os que, na terra, possuem um
desejo desvairado por experimentao.
Entre as pessoas que vivem esse con-
flito interior, um nmero cada vez
maior tem a capacidade de dar uma
olhada nos bastidores. Assim, elas
observam e vivenciam que a vida coti-
diana no passa de aparncia e que cer-
tos fenmenos mantm sistematica-
mente a iluso deste mundo. por
essas razes que elas tentam romper a
velha carapaa que as aprisiona, no
somente com sua inteligncia, mas tam-
bm com os poderes de que dispem.
Assim como os pintainhos rompem
a casca do ovo, elas querem romper a
imagem rgida que geralmente se tem
do ego. Se este fenmeno acontecesse
em grande escala, a humanidade pode-
ria fazer nascer uma nova conscincia
nova porque mais profunda. Os fru-
tos de inmeras experincias enrique-
cedoras amadurecem o homem. Du-
rante muito tempo a coero dos sis-
temas baseados no exterior das coisas
preservou o princpio espiritual cen-
tral, porm isolou-o da realidade que
agora se manifesta com fora. O ver-
dadeiro fundamento da vida, a Fora
que liga o centro do macrocosmo ao
centro do microcosmo, deve ser libe-
rada. A alma divina deve despertar pa-
ra nos fazer empreender um processo
de purificao e renovao, para nos
incitar a nos tornarmos homens novos
e para nos impulsionar para o nasci-
mento do verdadeiro homem espiri-
tual. A lei espiritual superior: O Pai e
eu somos Um revela-se e coloca suas
exigncias para a humanidade extra-
viada.
E
18
19
Desejo de r est abel ecer o
ver dadeir o f undament o da vida
O drama da humanidade no tem
soluo. Mas, quando o desejo de en-
contrar o verdadeiro fundamento da
vida provocar golpes de arete que
racham a parede da priso, a angstia
comear a desaparecer. Quando nos
tornamos conscientes de nossas fra-
quezas, de nossas aes erradas e de
nossas prprias mistificaes, estamos
arrancando velhas mscaras. Apesar
disso, as paredes de nossa priso so
mais slidas do que pensamos. Quem
construiu e reforou estas paredes foi
o prprio anjo decado, o microcos-
mo apartado do Pai! No entanto, se
compreendermos que preciso ani-
quilar o eu sou para poder libertar a
alma original, vir uma Fora dinmi-
ca para sustentar o trabalho do livre-
construtor. Tornar-se consciente de-
molir o que velho quando ele j no
tem nenhuma serventia para o homem
renovado. No entanto, o entulho e os
escombros da demolio obstruem
por muito tempo ainda a viso do
buscador. Ele ainda espera alguma
coisa que venha de fora, por mais que
o objeto de seu desejo somente possa
se revelar interiormente. O novo pe-
queno lampejo que penetra em algu-
mas circunstncias favorveis rapi-
damente desviado pelo intelecto em
seu prprio proveito, ou falsamente
interpretado pelo corao, ou seja, de
modo mstico.
O desejo deve inflamar-se a partir
do ncleo espiritual do microcosmo.
Esta fome no pode ser saciada com
pedras do mundo do ego, mas so-
mente pelo po da Verdade, a Fora
crstica que emana do silncio. me-
dida que o buscador se torna cons-
ciente das iluses de sua mentalidade e
de sua emotividade, as paredes de sua
priso comeam a ceder. Elas vo fi-
cando transparentes at formarem co-
mo que uma urna de vidro onde a no-
va alma, desperta, abre os olhos.
Mas esse estado ai nda no foi
alcanado. O livre-construtor de que
falamos descobre, para seu grande
espanto, que ele somente adorava do-
los: seu status social, seus dogmas,
suas idias e preconceitos duros como
ferro. Ora, estas iluses se opem di-
retamente ao Esprito central que cria,
organiza e retifica tudo! O Esprito do
macrocosmo se reflete em todos os
microcosmos. Estes pertencem a ele,
respiram e vivem no mesmo ambiente
espiritual, ambiente cujo desejo vivifi-
ca os microcosmos e os leva a restabe-
lecer sua ligao com o Esprito, se
eles dele se desviaram.
O buscado r se t o r na co nscient e
de seu cent r o espir it ual
A conscincia do ncleo espiritual
de nosso ser constitui a base sobre a
qual podemos alicerar nossa vida.
Portanto, este centro que deve ser
despertado, pois somente ele pode
estimular a vida pura e verdadeira. O
Reino de Deus est dentro de vs!
Como pudemos nos esquecer disso?
Quem no tem conscincia da pre-
sena desta centelha espiritual, desta
rosa do corao, como a chama a
Rosacruz urea, bate inutilmente con-
tra as paredes da priso. Ou ento, flu-
tua como um astronauta, girando em
crculos, deriva, e, persuadido de que
j chegou, empreende uma viagem que
o afasta do ponto onde brilhava para ele
o nico lampejo de esperana! Ento
ele se perde no labirinto do universo
que ele mesmo criou para si. por essa
razo que a f que vem do Pai, a espe-
rana que vem do Filho e o amor que
vem do Esprito vivificante devem
gui-lo em seu caminho interior. Sem
estas trs foras, ele no poder dar nem
sequer um passo, mesmo que parea ter
atingido alturas incomensurveis. Estas
foras no labirinto aural mostram a
senda que faz chegar ao corao do
Todo. Eu sou o caminho, a verdade e a
O irrompimento
do sol ureo.
Ilustrao
Pentagrama
Os aspectos
opostos do
espao e do
tempo so
evidentes.The
works of Jacob
Boehme, the
teutonic philoso-
pher,William
Law, 1764.
2Decoraes,
Extradas de The
decorative
Ilustrations of
booksde Walter
Crane, 1896.
vida (Joo, 14:6), diz Cristo, o media-
dor universal entre o corao do
macrocosmo e o corao do microcos-
mo. Mani diz: Todos os santificados
repousam, concntricos no Uno. No
momento em que algum percebe seu
centro espiritual bsico e o vivencia
interiormente, liga-se novamente a
todas as outras centelhas espirituais.
Estes centros formam uma unidade e
somente o eu se afasta e no participa
dela. O Filho e o Pai, o microcosmo e o
macrocosmo divinos, so unos segundo
seu ncleo espiritual. Da mesma forma,
o ncleo espiritual daquele que se liber-
ta das prises que ele mesmo forjou, em
princpio, se torna novamente uno com
o seu ncleo espiritual.
Pio neir o s t o r nam a h umanidade
co nscient e do ncl eo espir it ual
cent r al
O desejo de libertao interior e os
atos que da decorrem vivificam pouco
a pouco o ncleo espiritual do ser.
Assim, logo parece que a terra em
que esta semente fundamental se en-
contra capaz de satisfazer as condi-
es exigidas. O alento da Gnosis, a
gua viva da substncia primordial e a
luz do sol espiritual que penetram nes-
sa semente, alimentam-na e irradiam
sobre ela, fazem-na germinar: assim
floresce uma rosa de sete ptalas.
O candidato que est na senda da
libertao interior vive todas as fases
deste maravilhoso processo alqumico
e colabora com ele cada vez mais cons-
cientemente. Muitas vezes ele cair,
mas tambm a cada vez se levantar! A
perseverana exige coragem e com-
preenso, pois no se trata de um pro-
cesso que se desenvolve durante um
pequeno momento de liberdade: ele
longo e s vezes penoso, se bem que
algum tempo pode passar antes que
surja qualquer resultado. Mas o pio-
neiro que est a caminho no se deixa
abater e continua voltado para a Fora
crstica que o libertar. Quando mui-
tos seguem este processo e se renem,
ento constituem um grupo de pionei-
ros capazes de auxiliar a humanidade.
Eles constroem juntos a ponte que leva
formao da nova conscincia: a
ponte que permite que inmeros bus-
cadores atinjam a meta. Eles interpe-
lam seus semelhantes, dizendo: Acor-
dem e vivenciem isto vocs mesmos! O
macrocosmo e seu microcosmo tm o
mesmo centro! A luz no est fora, mas
sim dentro de vocs. O ncleo espiri-
tual de seus coraes est tentando se
ligar fonte de onde ele provm.
Assim, o grupo de pioneiros contri-
bui para abrir o caminho para a Fra-
ternidade Universal que prepara a hu-
manidade para entrar na nova era. A
crescente intensidade das radiaes da
atmosfera estimula a compreenso in-
terior. A lei espiritual que diz: Eu e o
Pai somos Um, dever ser reconhecida
pelo corao. E a fora do sol espiri-
tual dinamiza o corao e a cabea pre-
parando-os para a nova conscincia.
O per igo da est agna o
A experincia demonstra que mui-
tas vezes no falta compreenso, mas
20
22
que esta compreenso no seguida
da realizao do que foi reconhecido,
nem da aceitao de suas conseqn-
cias. Como este processo sutil pode
estagnar facilmente! Como o busca-
dor cai novamente, com facilidade, em
antigos mecanismos! A cabea foge da
sabedoria do corao e forja para si
novas representaes mentais. Assim,
a inteligncia pode conceber que seu
prprio sistema csmico esteja basea-
do na unidade do macrocosmo e do
microcosmo. possvel estudar de
forma unicamente intelectual a idia
da transfigurao que ilustrada pela
metamorfose da lagarta e da borbole-
ta, sem realmente vivenci-la. Desse
modo, podemos estagnar na senda
sem utilizar as imensas possibilidades
concretas desta lei csmica.
Durante dois mil anos, o mistrio
teolgico do Cristo foi abordado de
maneira dogmtica e projetado para o
exterior do ser humano: assim, no
permitiu que ele abrisse as fontes espi-
rituais de seu prprio corao.
Tr s auxl io s cr iam novas
po ssibil idades
Voltemos ao ponto de partida. A
priso do ego reveste o homem com
trevas e matria grosseira. Esta cara-
paa, que os maniqueus chamavam
de hilo, o mergulha na escurido e
na matria densa. Agora, se o ego
aprender a se ofertar ao ncleo espiri-
tual de seu corao, e harmonizar com
ele seus pensamentos, seus sentimen-
tos e suas aes, esta carapaa se tor-
nar cada vez mais transparente, e a
irradiao deste foco espiritual abrir
um caminho para organizar progressi-
vamente o microcosmo inteiro.
O homem biolgico pode colaborar
com este processo evitando interferir
com o ego, e submetendo ao princpio
que floresce seu corao, sua cabea e
suas mos.
Tambm podemos chamar estes trs
ncleos de amor, luz e vida. Com rela-
o aos trs novos planetas dos mis-
trios, Urano, Netuno e Pluto, que
fazem sentir sua influncia para ajudar
a humanidade a atravessar o umbral da
nova era, trata-se de energias que per-
tencem a uma espiral superior. Urano
demole o amor ilusrio e leva ao amor
puro e onipresente do sol espiritual.
Netuno desagrega as estruturas e os
model os cri stal i zados das i di as e
desenvol ve pensamentos uni versai s
nutridos pelo Sol espiritual. E Pluto
demole tudo o que o ego extraviado
construiu como imagens ilusrias, e
nos coloca diante da edificao de um
novo templo interior.
Estes trs processos de decomposi-
o e de dissoluo fazem morrer a
velha conscincia e, do fogo desta
desintegrao interior, ressuscita, co-
mo uma fnix, a nova conscincia.
Branca de Neve, a princesa dos con-
tos de fadas, jaz como morta em seu
caixo de vidro, e, no momento em
que regurgi ta a ma envenenada,
retorna vida. Ento ela v o filho do
rei. A Alma encontra o Esprito.
A construo do novo templo so-
mente possvel quando deixamos
para trs, no tmulo, a antiga consci-
ncia. O Amor, a Luz e a Vida, ou seja,
o corao, a cabea e as mos que se
tornaram puros, colocam os alicerces
do novo templo de cristal de doze
portas, cada uma delas constituda por
doze pedras preciosas que simbolizam
as aberturas pelas quais entra a irradia-
o do Sol Espiritual. Logo que isto
seja alcanado, o sol e a lua terrestres
j no so necessrios. A ligao entre
o corao do macrocosmo e o do
microcosmo restabelecida. O micro-
cosmo, assim revivificado, pode ento
ser comparado a uma rosa de luz na
rvore microcsmica.
Meus irmos, eu recebi novamente a
veste de luz e a coroa de luz neste
mundo, mas no deste mundo, teste-
munha o maniqueu, rejubilando.
23
Quem deu f o r ma ao vazio ?
udo o que visvel alimentado, in-
fluenciado e dirigido pelas foras invi-
sveis dos planos etricos. Estas foras
irradiaes preenchem todo o es-
pao. Nada pode nascer nem existir
fora de sua atividade. A personalidade
depende tambm de foras que agem
no espao que a cerca. Este espao
corresponde ao campo de respirao,
que tambm circundado pelo campo
aural do microcosmo. Nele, atuam
doze foras eletromagnticas prove-
nientes do cosmo atravs do zodaco.
Na fronteira entre o campo aural e o
campo de respirao so estocados os
resultados das encarnaes anteriores.
Sob a forma de pontos de energia, es-
tes resultados constituiro a prxima
personalidade, com suas qualidades e
defeitos.
A partir deste registro do carma in-
dividual, o ser aural atrai as foras das
quais ele tem necessidade e rejeita as
outras. Estas foras que provm do
cosmo entram pela pineal e so trans-
mitidas aos doze pares de nervos cra-
nianos. Desse modo, a personalidade
ligada com o carma do microcosmo
mas no somente com ele.
As i rradi aes proveni entes dos
doze signos do zodaco tambm so
tingidas com o carma da humanida-
de. Todos os sentimentos, pensamen-
tos e aes dos seres humanos a
Lao Ts diz: No toqueis no vaso que est
cheio. Vs o sabeis: esta a chave. O filho de
Deus possui uma taa transbordante, que a
rosa de sete ptalas, o clice em forma de lrio de
sete ptalas, a taa do Graal no corao. Ele
um filho de Deus porque possui este vaso sagra-
do que representa o reino de Deus em ns: o
tomo original encerra um universo; ele encerra
o universo inteiro.
(J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri, De
Chinese Gnosis, Haarlem, Rozekruis Pers, 1987)
A essncia imaterial.
A essncia sem forma.
O crebro fsico pensante no pode
definir o que no tem forma.
(Lao Ts)
T
esto inscritos e influenciam a natu-
reza das energias csmicas iniciais.
Assim se formaram poderosas con-
centraes de energia que, por sua
vez, exercem sua influncia sobre a
humanidade e modificam seu dom -
nio natural.
As foras do zodaco macrocsmi-
co e microcsmico se derramam na pi-
neal; o raio de ao do ser original fica
limitado, encapsulado, e finalmente
reduzido a um nico tomo divino:
ns o chamamos de ltimo vestgio da
vida original divina. Ele constitui o
centro do microcosmo, como o eixo
o centro em torno do qual a roda gira.
Este ncleo est adormecido, assim
como a Branca de Neve e a Bela Ador-
mecida so princpios adormecidos.
Trata-se de um princpio que dorme
at que o microcosmo tenha atraves-
sado tantas encarnaes e acumulado
tantas experincias, na maioria mal su-
cedidas, que a personalidade comea a
se indagar para que serve a vida. Ou
ento, como disse um dos persona-
gens do autor americano I saac Bashe-
vics Singer: Quem inventou minha
vida?
Quando este grito de desespero res-
soa porque o nfimo tomo do cora-
o est dizendo algo. Ele emite um
impulso que a personalidade pertur-
bada vivencia como algo proveniente
de uma outra realidade. Nesse instan-
te decisivo produz-se uma abertura:
a possibilidade de experimentar essa
outra vida, no terrena, de perceber ao
A alma gmea.
Joseph Bofill
24
25
menos um frgil lampejo dela. I sto
pode ser suficiente para exaltar a eter-
na busca pela verdadeira Vida. Abriu-
se uma brecha na carapaa que encap-
sula o tomo, a centelha do corao, e
o ser fica, com isso, completamente
transtornado. uma grande comoo!
A pessoa sente muito bem a presso
que exercida do interior, mas ainda
no sabe que se trata do chamado da
eternidade. Essa perturbao impul-
siona o homem a buscar. Ele aspira
elevao, abre sua conscincia, parte
para a descoberta e fica muito feliz
quando descobre vestgios de sua bus-
ca nas antigas civilizaes. Ele viven-
ciar isto muitas e muitas vezes, mas
ser como areia correndo entre seus
dedos. Ele busca e luta at esgotar to-
das as suas fora e sua vida. Uma nova
chance lhe oferecida e, vagindo no
bero, ele vai recomear tudo. Desta
vez, ele est melhor armado, melhor
preparado, mais consciente e parte no-
vamente para a aventura neste vasto
mundo, com a esperana de ser arreba-
tado no mais profundo de seu ser. Ele
ruma para a direo certa porque com-
preendeu que o vaso que procura, o
vaso sobre o qual fala Lao Ts, ele
mesmo! Um vaso que somente tem
utilidade quando estiver vazio de tudo
o que est acumulado e preenchido da
fora eterna que o faz ressoar no tom
certo.
A necessidade da mat r ia
Trinta raios convergem para o centro da roda.
Eles convergem para a causa.
Em resposta, o centro irradia.
assim que acontece com a alma humana.
O centro das emoes a partir do qual
nascem as aes.
O espao entre os raios a essncia da roda.
A manifestao da forma esconde a essncia.
A forma, como uma muralha, cria o espao
ao redor do vazio, como a cano toma
forma quando a cantamos.
O vaso feito de argila.
Quem deu forma ao vazio?
Quem extraiu um vaso da vacuidade?
Como a tempestade nasce de um cu sereno?
Como preencher o vazio, criar a
partir do vazio?
Quem descobre este segredo
desperta de seu sono.
Paredes, portas, janelas: eis a casa construda.
Mas entre portas e janelas habita a essncia.
Tronco, cabea, braos e pernas formam o corpo,
mas qual a fora que os rene?
A matria diz ser uma necessidade,
como o pensamento que, querendo
explicar a si mesmo,
expressa-se oralmente ou por escrito.
Assim, o canio nos ensina a nos curvar.
A essncia imaterial.
A essncia sem forma.
O crebro fsico pensante
no pode definir o que no tem forma.
Tao, Conscincia universal, parfrase de
C. van Dijk, captulo 11.
O q ue o pecado ?
Na pessoa de Jesus Cristo se mani-
festa a realizao total do princpio
crstico. Este princpio se ope ao pe-
cado. O pecado comea por apartar
o homem de Deus, depois, de seu
prximo, e termina por brunir as ar-
mas de guerra dos povos. Ele consti-
tui um processo de decomposio.
Em contrapartida, o princpio crsti-
co aquele que d vida ao esprito.
Prof. A.H.de Hartog (1869-1938)
homem ori gi nal abandonou o
mundo da unidade e da harmonia e
entrou no mundo da multiplicidade
dos opostos. Ele abandonou o Paraso
e se rebaixou na matria. Nos mitos,
este acontecimento denominado a
queda. O conceito de pecado signi-
fica a separao da unidade original. O
homem se torna pecador assim que
comea a desenvolver o seu eu e, desse
modo, comea a se apartar da unidade
qual ele pertencia at esse momento.
Em decorrncia disto, ele coloca seus
pensamentos, seus sentimentos e suas
aes sob as leis da dualidade. Nesta
regio do espao e do tempo, tudo
sistematicamente demolido para pre-
serv-lo de um maior endurecimento e
cristalizao. Ao desenvolver seu pr-
prio egocentrismo, ele se torna um
buscador incansvel.
Nos textos hebraicos, pecar tam-
bm significa carecer, no estar mais
disponvel. Em certos textos gregos,
fala-se de errar o alvo, no atingir o
ponto. Esta falha ou defeito o resul-
tado do fato de estar voltado para o eu,
que est na origem da vida humana no
mundo dos opostos. O homem sempre
tem de escolher entre esses opostos. E
cada deciso tomada nesse estado de
apartado somente pode ser imperfei-
ta, dividida, exclusiva e, conseqente-
mente, pecadora do ponto de vista da
eternidade. No se pode reprovar o ser
humano pois ele no pode agir de outra
maneira: a sua natureza. Quando ele
pensa em fazer o bem, chama justa-
mente as foras opostas que ele tanto
queria evitar. As manifestaes e aes
26
O
Encicl o pdia Br it nica:
Tanto para os cristos como para
os judeus, o pecado a oposio
intencional vontade de Deus.
Encicl o pdia Br o ckh aus:
Pecado uma perturbao da
relao entre Deus e o homem.
A definio humana do pecado,
aqui representada em vrios
quadros, depende tambm da
imagem cultural qual ela
aplicada. Em sentido universal, o
pecado no est ligado a nenhuma
norma relacionada a moralidade ou
moral. Geralmente as pessoas asso-
ciam o conceito de pecado defini-
o de mal em vigor. Como o que
bom para uns mau para outros, o
desequilbrio sempre fica maior e
assim cresce a distncia entre o ser
humano e a Unidade original do
universo. O mstico rabe Gunaid
escrevia no sculo XI V: Eu me per-
guntava: onde est o meu pecado?
E logo uma voz me respondeu: o
pecado o que tu s e no h nada
que seja mais grave do que isto.
27
contra um determinado mal geral-
mente provocam o resultado oposto, e
novas falhas acontecem. Assim, a
cada passo o homem peca e se distancia
sempre mais da ordem divina. Mas co-
mo sempre deseja encontrar solues
para os problemas, ele se torna cada
vez mais sujeito a todos os tipos de
misrias provocadas por ele mesmo, a
tal ponto que, finalmente, acaba pen-
sando que precisa procurar a verdadei-
ra porta de sada.
Assim, a vida no mundo dos opos-
tos nunca pode ser vivida sem culpa,
faltas e pecados. A desarmonia que a
vida cotidiana imprime na conscincia
pode, por exemplo, se manifestar por
meio de doenas. Afinal, tudo o que o
ser humano empreender baseado em
seu eu far com que ele fique ligado s
l i mi taes que a pol ari dade deste
mundo impe. Da mesma forma, no
querer fazer algo, ou negligenci-lo,
um comportamento que tem suas
conseqncias. Este caminho inevi-
tvel. Sob o ponto de vista da eterni-
dade, o fato de pecar no alguma
coisa em relao qual possamos cul-
par outra pessoa. No entanto, o ho-
mem-eu tem necessidade de se opor a
seu prximo, de julg-lo e at mesmo
de conden-lo. E assim que, a partir
da perspectiva humana, os conceitos
de pecado, erro ou culpa esto ligados
moral em vigor e tica de uma
determinada cultura. O que erro em
um pas pode ser um mrito em um
outro. Entretanto, os seres humanos
so conduzidos por um plano supe-
rior e eventualmente so corrigidos
pela lei imutvel de causa e efeito.
O equilbrio
rompido por
uma nica gota
dgua.
Foto Pentagrama
Budismo :
Os homens no so culpados, mas
sim cegos e ignorantes. Eles pro-
duzem sua prpria infelicidade,
com suas prprias aes.
Sabedo r ia univer sal :
A conscincia do pecado consiste no fato de o homem
espiritual verdadeiro tornar-se consciente de seu
aprisionamento, tornar-se consciente de seu estado
atual. (Rijckenborgh, J. v, a Arquignosis egpcia, t.1,
So Paulo, Lectorium Rosicrucianum, 1984).
Onde est a sada? Quem busca
verdadeiramente a sada, no como
um passatempo, ou porque poderia
ser prazeroso e interessante, mas sim
por pura necessidade interior, nada
pode fazer a no ser mudar, passo a
passo, sua maneira de ver. Ele reco-
nhece que no tem nenhum sentido
fugir jogando a culpa e a responsabili-
dade em outra pessoa, nem no estado
social, econmico ou poltico. Afinal,
somente ele responsvel por tudo o
que se passa dentro de seu microcos-
mo! Finalmente, conseguir ver que
seu isolamento o preo de uma exis-
tncia egocntrica que seu microcos-
mo escolheu livremente.
A partir de todas estas considera-
es, conclumos que a vitria sobre o
pecado deve ser uma vitria sobre as
foras opostas. O primeiro passo para
sair das foras opostas aniquila tudo o
que faz com que o homem seja um
pecador. Uma religio que quer curar
o homem do pecado deve no somen-
te mostrar-lhe o caminho, mas tam-
bm ir sua frente no caminho que o
conduzir para onde j no existe mais
separao entre o homem e o divino.
Vencer o pecado vencer o egocen-
trismo, que a causa da separao, da
doena e da morte.
Os oito imortais
do taosmo
gozando da vida
eterna do
paraso de ouro
verde.
Gravura sobre
madeira
O mst ico e poet a Angel us
Sil esius (1624-1677):
O homem pecador nada v;
quanto mais trabalha e corre,
impulsionado por sua prpria
vontade, mais se entrega ao pecado.
Ensinament o cr st ico :
Pecado o estado daquele
cuja comunho com Deus foi
rompida. (Primeira Enciclopdia
Sistemtica Holandesa, ENSI E,
1952).
Hindusmo :
Pecado a transgresso intencio-
nal da lei divina. O que o homem
chama de pecado a ignorncia.
29
A al q uimia do s mist r io s do Ocident e
Existem mistrios ocidentais? A
cultura ocidental tem a reputao
de ser desmistificante, de olhar com
distanciamento tudo que diz res-
peito aos mistrios. O ocidental
um ser racional. Ele tenta, com sua
razo, levantar o vu de tudo que
tem um perfume de mistrio, redu-
zindo-o a uma fria exposio de
fatos comprovveis.
s gregos tinham os mistrios de
Elusis e os mistrios rficos. Pit-
goras tinha sua escola de mistrios.
Esses mistrios falam ainda a nossa
imaginao porque se apiam em ele-
mentos mitolgicos. Eles constituem
a base do pensamento ocidental quan-
to aplicao das idias. O mito da
caverna de Plato, por exemplo,
sempre til para descrever a situao
do homem. Ele ajuda a compreender
que o mundo que percebemos ilus-
rio. O pensamento grego, todo im-
pregnado desse conceito, nos mostra,
ainda hoje, o que temos de realizar
neste mundo. No passado remoto, os
pensamentos indiano e egpcio j da-
vam uma importncia primordial aos
conceitos de oposio e de iluso.
Desperto e atento, o ocidental, com
seu senso prtico, quer viver na reali-
dade. Ele no deixa nada escapar. A
partir de Scrates, e sobretudo desde
Aristteles, o homem escolheu por
mestre a natureza, e seu esprito inde-
pendente tomou amplitude na vida em
sociedade. Os mistrios do Ocidente
se relacionam com as foras gmeas
que fazem mover o mundo sensvel,
foras opostas umas s outras, positi-
vas e negativas, dando impulso e rece-
bendo-o. Aquele que pode elevar-se,
em senti do espi ri tual , aci ma desta
oposio, se encontra no limiar dos
mistrios ocidentais.
Um pr o cesso dinmico de
mudan a int er io r
No sculo XVI I , os antigos mis-
trios tornaram-se novamente atuais,
sendo novamente fundidos e adapta-
dos ao europeu em mutao. Eles so
conhecidos atravs dAsnpcias alqu-
micas de Christian Rosenkreuz, uma
obra de Johann Valentin Andre, es-
crita em alemo e publicada em Kassel
em 1616. Esses mistrios, contados em
estilo floreado e ferico, provocaram
uma enxurrada de publicaes e de
reaes de oposio a seu carter in-
sondvel. Esse conto pode ser con-
siderado como a base dos mistrios
ocidentais dos tempos modernos.
As npcias alqumicas de Christian
Rosenkreuz no exatamente um
conto; a descrio de um processo
dinmico de mudana interior. O ca-
rter ocidental da obra para que o
processo seja tornado pblico, pois
antes, jamais os mistrios foram dados
sob forma escrita. A Bblia, ela mes-
ma, foi traduzida em linguagem popu-
lar por Lutero. Antes disso, seu con-
tedo era privilgio daqueles que sa-
biam o latim. O gnio ocidental tam-
bm assinalado pelo fato de que As
npcias alqumicas de Christian Ro-
senkreuz so cristocntricas; seu fun-
damento uma doutrina de salvao
absolutamente crstica que se exprime
no prprio nome do candidato s
O
npcias alqumicas: Cristo Rosacruz.
Enfim, a abordagem matemtica e nu-
mrica do processo de transmutao
tambm, nessa poca, tipicamente oci-
dental.
O que a alquimia dos mistrios
cristos ocidentais? De onde provm
a misteriosa dinmica das npcias al-
qumicas? Antes de nos debruarmos
sobre a questo, importa deixar de la-
do o romanesco; por exemplo, no to-
mar ao p da letra a fabricao do ou-
ro. Embora haja tambm notas con-
cernentes fabricao do ouro mate-
rial, os rosacruzes do sculo XVI I de-
ram a compreender, sem rodeios, que
s h uma alquimia e que esta alqui-
mia o processo de fabricao do ou-
ro espiritual, no qual a vida inferior,
biolgica, transmutada numa vida
espiritual mais elevada.
Nem o bem nem o mal o
co r r o mpem
O ouro o smbolo daquilo que
existe de mais puro e mais nobre sobre
a terra. Sua estrutura tal que, mesmo
com a espessura de um dcimo milsi-
mo de milmetro, ele no se rasga nem
se rompe. Uma bolinha de um grama
pode ser esticada at trinta e cinco
quilmetros de comprimento. Dizem
que o ouro um metal nobre porque
ele no se liga a outros metais e no
cede nenhuma de suas propriedades.
Na natureza muito raro encontr-lo
misturado.
Da mesma forma, o bem espiritual
mais elevado livre de toda impureza
terrestre. Nem o bem nem o mal hu-
manos o corrompem. o bem absolu-
to. o ouro espiritual. S pode ser
fabricado depois que o bem e o mal
foram neutralizados. Nesse equilbrio
perfei to, o homem l i berta-se das
amarras tecidas pela oposio do bem
e do mal. A fabricao do ouro, se-
gundo os rosacruzes do sculo XVI I ,
era um processo tirado da prtica da
vi da verdadei ra, um processo de
transmutao uma alquimia do
inferior ao superior, do mais baixo ao
mais elevado.
A concepo moral do bem e do
mal no constitui uma base a partir da
qual possamos dissolver sua oposio.
preciso, para isso, uma virtude, uma
prtica de vida, sem relao com a no-
o moral de bem. Em nossa poca,
somente nos mistrios ocidentais
que a cabea e o corao podem
aprender como satisfazer, juntos, essa
exigncia bsica. O corao sozinho
no basta, e a cabea sozinha, tambm
no. Para a humanidade que entrou na
nova era, o desvendamento deste mis-
trio pede o engajamento do inteiro
ser; portanto no unicamente pensa-
mentos e sentimentos, mas tambm
atos que resultam do equilbrio dos
doi s. Quando empreendemos este
processo em boas condies e com os
meios requeridos, comea a fabricao
do ouro espiritual. A cabea, o pensa-
mento, serve para compreender o que
o novo desenvolvimento impe; o co-
rao a porta pela qual passa o pro-
cesso de renovao; o comportamento
que decorre disso o prprio proces-
so alqumico. Esta transformao
tambm chamada transmutao, pri-
meira condio da transfigurao. Fa-
zemos, s vezes, a relao com os me-
tais porque eles tm propriedades que
correspondem s diferentes fases des-
te processo.
Po ssuir a mist er io sa vir t ude
e pr at ic-l a
O alvo da qumica espiritual, como
ela descrita na obra do sculo XVI I
As npcias alqumicas de Christian
30
31
Rosenkreuz, o expulsar completo
daquilo que intil e a fuso do que
til de modo que a essncia divina
possa se manifestar na veste urea de
npcias, tambm chamada a tnica
inconstil: o veculo da alma renas-
cida, constitudo de energia no terre-
na e que representa a base do desen-
volvimento almejado por Deus.
Deste modo, o homem possui a
misteriosa virtude e pode pratic-la,
todavia com a condio de que o
ncleo da alma imperecvel esteja pre-
sente nele, pois do ncleo que ele re-
cebe a fora, a Gnosis, que torna pos-
svel o processo de renovao, que
prepara a alma para a ligao com o
Bem mais elevado, para suas npcias
com o Esprito. A alma poder, ento,
transmitir a fora recebida para seus
semelhantes e inclu-los no processo
de renovao que finalmente abarcar
O erudito
Gerard Dou,
ca.1630, museu
Hermitage, So
Petersburgo
32
toda a criao, a qual no esttica,
mas se renova a cada segundo, quer o
homem queira ou no seguir neste
sentido, quer ele participe disso cons-
cientemente ou no.
NAs npcias alqumicas de Christi-
an Rosenkreuz, o processo de renova-
o descrito minuciosamente para
permitir, aos que querem, entrar e al-
canar o alvo: restabelecer a ligao
com o Esprito. o mesmo caminho
que Hermes Trismegisto descreve nos
mistrios egpcios a fim de preparar a
humanidade para sua nova evoluo.
Ele estabelece a seguinte condio pri-
mordial: tudo receber, tudo dar, para
tudo renovar.
O ouro material nos concerne a
todos. O ouro espiritual tambm, no
por causa de seu valor ou de seu bri-
lho, mas por causa do amor divino
eterno, a Gnosis, que irradia deste ou-
ro e faz nascer no corao do homem
o desejo de um bem superior. o
Amor perfeito que est acima das nor-
mas terrenas. O ouro, como o amor,
testemunha da beleza. O Amor verda-
deiro exprime e Beleza verdadeira e
permite ao homem alcanar a vida
superior.
O desejo de sal va o
a base
Onde comea a fabri cao do
ouro, segundo os mistrios do Oci-
dente? O ponto de partida se encon-
tra em um corao voltado para e
totalmente harmonizado com a fonte
do ouro espiritual. Na base existe o
desejo de salvao, segundo a termi-
nologia dos rosacruzes atuais, o dese-
jo de cura. A transmutao dos me-
tais s possvel a partir do momen-
to em que este desejo entra em ativi-
dade, a servio da transformao da
alma, para preparar o ser inteiro para
a transfigurao. E descobrimos a
oficina da fabricao do ouro: o
prprio homem, em todos os aspec-
tos, em seu sistema inteiro.
Basta desejar o ouro espiritual, o
Amor divino, para percorrer esse ca-
minho? No, pois a alquimia dos mis-
trios ocidentais necessita, alm de
uma base psi col gi ca justa, uma
sustentao fisiolgica correta. pre-
ciso que o desejo de salvao seja
acompanhado de uma vontade incon-
dicional para se submeter a esse pro-
cesso revolucionrio.
Neste processo, o sangue vai se
transformar, assim como o fluido ner-
voso, a conscincia e as glndulas en-
dcrinas, o que tambm determina o
estado sangneo. O sangue, o fluido
nervoso, a conscincia e as glndulas
endcrinas so fatores importantes na
totalidade do processo. A comea a
preparao para as npcias alqumicas.
Sem mudana, sem renovao inte-
rior, impossvel transformar o impu-
ro o chumbo, como o chamavam os
alquimistas em ouro. Eis o incio da
oferenda: renunciar ao que somos pa-
ra dar lugar ao novo; sacrificar a eu-
central i zao em auto-rendi o ao
processo de renovao no qual o ser
terreno submergir. Esta a principal
exigncia.
E eis o problema do homem com
tendncia materialista: o que ele pode
e quer realmente abandonar? Ousar
jogar-se nas profundezas, profunde-
zas essas que no o atraem muito, por-
que ele no tem nenhuma idia do que
o aguarda?
O f il h o de Deus de po sse de
um co r po co m po der muit o
l imit ado
At que ponto estamos dispostos a
abandonar os antigos princpios? I sso
33
depende muito da imagem que temos
da liberdade. preciso dar o salto: o
homem do sculo XXI deve escolher e
aprender a sacrificar sua prpria liber-
dade to valorizada em benefcio da li-
berdade de toda a humanidade.
O que far o homem moderno, e em
especial o ocidental, acorrentado ao
materialismo? O que far com a idia
de que um decado filho de Deus de
posse de um corpo com poder muito
limitado? No desmascaramento que o
atual perodo traz, testemunhamos o
sucumbir de todas as imagens sacras e a
rejeio da imagem de Deus como pes-
soa. O mais solene alicerce da obsoleta
cultura crist deixa de existir. I sso no
novidade. Nos sculos passados, fil-
Assim como
em cima, assim
embaixo.Apolo
com a sua lira
simboliza o
equilbrio
perfeito dos
elementos.
Museum
Hermeticum,
Frankfurt, 1625.
sofos como Espinosa e Nietzsche j
mostraram isso. Depois das atrocida-
des da Segunda Guerra Mundial, no
afirmaram Robinson, Primo Levi e
Dietrich Bonhoefer que Deus estava
realmente morto? Essas idias e afirma-
es provocam grandes comoes.
O crente fiel tem dificuldade em
admitir um Deus universal que no
aceita de modo nenhum motivaes
pessoais, carreira, situao, fracassos,
etc. Essa descoberta devolve a cada um
sua prpria responsabilidade pois
bem verdade que colhemos o que se-
meamos! E se queremos nos compor-
tar como animais, estamos livres. Mas,
evidentemente, isso no uma mani-
festao do ouro do Esprito!
Ento, nenhum deus dirige o uni-
verso? Sim, claro. ele o deus dos
hindus ou o do islamismo? O dos ca-
tlicos ou o dos protestantes? Ou en-
to o dos budistas, o dos xams... Se-
gue uma lista infindvel que preenche-
ria pginas inteiras, pois cada um cria
seu prprio deus com ou sem a cola-
borao dos que seguem a mesma
meta. Mas qual esse Deus, esse ni-
co, esse Todo Poderoso que transcen-
de tudo?
O o ur o espir it ual f l ui em
t o r r ent es
O buscador da verdade deve entrar
em seu aposento i nteri or. A
expresso vs sois deusesno diz res-
peito personalidade, mas ao ncleo
ureo que se encontra no homem, o
ncleo da vida superior. A veia urea
deve ser revelada a fim de liberar a
Fora, a Gnosis, que tece a veste
urea das npcias, para assegurar a
herana do ouro espiritual e realizar a
grande lei de Amor.
As novas condies atmosfricas
de nossa poca permitem ao busca-
dor, mais que nunca, preparar, no seu
interior, o aposento para a festa das
npci as al qu mi cas de Chri sti an
Rosenkreuz. Os iconoclastas moder-
nos desentocam tudo o que tempo-
ral, limitado e imperfeito. O perecvel
cada vez mai s desmascarado, o
imperecvel se desvela. A pura ima-
gem do homem original torna-se vis-
34
O sangue do
Cristo alimenta
a alma fechada
no corpo e
transforma as
trevas emluz.
Jacob Boehme,
Theosophische
wercke,
Amsterdam,1682.
vel. Mas, tambm para aqueles que
novamente esto a caminho de reali-
z-la em seu ser, com toda humilda-
de, modstia, benevolncia e servia-
bilidade, a humanidade consciente na
alma e no esprito oferta a riqueza
inesgotvel do processo dinmico da
transfigurao.
O novo homem no argumenta e
no se deixa manipular. Ele vive da
real i dade superi or i nsufl ada nel e
pelo esprito de Deus. Ele testemu-
nha dEle e aquele que o ouve sabe
que se encontra diante de um Cristo
Rosacruz, de um ser que expl ora
conscientemente seu caminho espiri -
tual . O Amor di vi no tocou-o no
corao e ele respondeu com um sin-
cero sim. Dessa forma, levando a
rosa a desabrochar no corao, el e
recebe o conheci mento superi or
indispensvel ao processo de renova-
o interior.
Atar a rosa cruz significa fixar no
sangue a Gnosis, a fora crstica inte-
riormente liberada. Eis como se reali-
za o processo de transmutao que li-
bera o ouro do Esprito e o torna
ativo.
O processo termina com um coroa-
mento. O candidato voltou a ser um
sacerdote-rei, porm no de um reino
terrestre. Seu reino o reino do Amor
e dos tesouros incomensurveis dos
quais fala Cristo Rosacruz. Sua ri-
queza oferecer esses tesouros gratui-
tamente a todos os que buscam a ver-
dade, que querem dar seu antigo eu
para encontrar o novo Ser. Permane-
cendo orientado sobre a fonte inesgo-
tvel da Gnosis, ele pra de pensar em
si mesmo, superando suas prprias
necessidades. Porque, se ele no fizes-
se isso, a fonte eterna no poderia
mais atingi-lo.
Quando, pelo vazio da matria
saciada, o desejo de Vida preenchido,
ento, indulgente e sem piedade,
no fazendo nada de corao pesado,
eu cruzo armas com as trevas do dia,
confiante na Aurora reluzente.
O sol de uma manh esplendorosa
ilumina meu labor,
que se torna uma festa.
Assim toma forma,
acima da poeira e das correntes,
a linha de fora do Esprito ureo.
BI BLI OGRAFI A
Uyl der t ,M.,Wezen em krachten der metalen
(A essncia e as foras dos metais),
Amsterdam, De Driehoek,1977, bl.22;
Rijckenbo r gh , J.v., As npcias alqumicas de
Christian Rosenkreuz,So Paulo,Lectorium
Rosicrucianum, 1993;
Rijckenbo r gh , J.v., Confessio da
Fraternidade da Rosacruz, So Paulo,
Lectorium Rosicrucianum, 1987;
Spino za, B.d., Ethica, Vele uitgaven sinds 1677.
35
H um crescente interesse por te-
mas como alquimia, mas tantas
concepes divergentes, que a re-
dao da Pent agr ama se prope a
fazer um apanhado geral para o
leitor. Consultamos publicaes dos
ltimos cinqenta anos e todas re-
velam que esta cincia misterio-
sa tem profundas razes na histria
da humanidade.
egundo Mircea Eliade
1
, a alquimia
oriunda da metalurgia. Fundidores,
ferreiros e alquimistas reclamavam
para si uma cincia religiosa especial,
guardada em segredo e somente
transmitida atravs de rituais iniciti-
cos. Estas trs corporaes trabalha-
vam com a matria, que era conside-
rada viva e santa. Elas tinham como
meta realizar uma transmutao. O
ponto comum entre a metalurgia e a
alquimia residia na interao do ho-
mem com os ritmos da matria que
era trabalhada. A terra, como fonte
de vida, era considerada como santa,
e cada mutilao devia ser reparada
com uma oferenda. Os mistrios e os
rituais iniciticos dos metalrgicos
chi neses ocuparam certamente um
lugar importante no taosmo e na al-
quimia chinesa.
Em seu livro A alquimia, um pro-
cesso psicolgico
2
Marie Louise von
Franz explica que a matria divina
aos olhos dos africanos. Uma divin-
dade intervm em cada transforma-
o. As pessoas recorrem s potesta-
des divinas que exercem suas aes.
Assim, o alquimista traz as modifica-
es do reino das potestades divinas.
Os egpcios herdaram dos babil-
nios e dos sumrios o conhecimento
da fundio dos metais. A fundio
do estanho, do ferro e do bronze, en-
tre outros, era para eles um assunto
religioso. Da mesma forma, eles con-
sideravam a mumificao como um
processo al qu mi co. O corpo era
si mbol i camente transmutado em
Osris, o princpio csmico em cada
ser humano. Mergulhado na matria
original, a gua original, Noun, o ho-
mem se unia a Deus.
O autor suo B.D.Haage
3
faz refe-
rncia a um manual do sculo I I I
d.C., conhecido como o texto mais
antigo deste tempo, intitulado Physi-
ka kai Mystika, que descreve os pro-
cessos de purificao e de iniciao.
As repetidas metforas sobre o sofri-
mento, a morte e a ressurreio so
tiradas dos mitos e dos cultos dos
mistrios. Segundo Haage, a cirurgia
tem seu lugar na alquimia ocidental
que, por sua vez, vem da linhagem da
alquimia rabe. Ele tambm mencio-
na Paracelso e seus adeptos que, em
busca da panacia, utilizavam subs-
tncias vegetais e animais. A alquimia
j no se limitava ao reino vegetal.
O termo alquimia surgiu no s-
culo XI I em tradues de textos ra-
bes. a que encontramos a palavra
al-kimya, traduzida em latim por
akimia, aquimia, alchimia ou alche-
mia. Alberto, o Grande (1193-1280)
falava da ars nova (nova arte) ou de
alquimia. Haage indica a origem da
palavra chemia no livro de Enoque,
segundo a descrio que Zsimo e
outros fazem dela. No reinado dos
Sassanidas (224-651 d.C.) foi fundada
a academia de Gondisjapur e alguns
outros centros cientficos no Egito.
36
De o nde vem o co nceit o al q uimia?
S
37
Ali as pessoas trabalhavam com tex-
tos traduzidos do grego e de outras
lnguas, tratados de Matemtica, F-
sica, Astronomia, Geografia, Medici-
na e tambm de Alquimia, alguns
provenientes, sem dvida, da Prsia e
da Mesopotmia; obras de Tales, Pi-
tgoras, Empdocles, Demcrito, S-
crates, Plato, assim como textos her-
mticos, como a Tbua Esmeraldi-
na. Passando pela pennsula ibrica,
os escritos rabes foram traduzidos
para o latim antes de chegar aos al-
quimistas ocidentais da I dade Mdia.
O escritor H.W.Schtt
4
localiza a
origem da alquimia no Egito antigo.
Segundo ele, o Serapion (Templo do
Deus nico) a prova de que a reli-
gio e a filosofia gregas de um lado, e
as artes divinatrias egpcias de ou-
tro, i nfl uenci aram-se mutuamente.
Da emergiu, mais tarde, a sntese da
religio, da Filosofia e da Medicina
que ser determinante para o pensa-
mento e o conhecimento dos primei-
ros al qui mi stas. Estes prti cos se
ocupavam principalmente de Farma-
cologia. Os gregos haviam deposita-
do grandes esperanas na Medicina,
herdada dos egpcios, principalmente
na Cirurgia e na Anatomia. Pode-se
reconhecer ainda a influncia grega
em alguns procedimentos alqumi-
cos. As mesmas matrias e os mesmos
O laboratrio
alqumico
original na
antiga parte da
universidade
de Cracvia,
Polnia.
Foto Pentagrama
medicamentos so mencionados nos
escritos alqumicos e nos textos m-
dicos gregos. Os alquimistas fizeram
experincias com metais para desco-
brir novos tratamentos. Os processos
de digesto, de fermentao e de dis-
soluo desempenham a um papel
importante.
O autor ressalta o caso da Qu-
mica. Segundo ele, os alquimistas fo-
ram os precursores dos qumicos. Ele
cita Roland Edighofer: O resultado
da difuso da literatura dos rosacru-
zes fez que, no sculo XVI I , muitos
leitores retivessem da riqueza de sua
mensagem apenas o lado fantstico ao
qual estava ligada a alquimia.
Que lugar ocupa o pensamento ro-
sacruz do sculo XVI I entre os anti-
gos alquimistas e entre os alquimistas
modernos? A alquimia era uma cin-
cia secreta nas mos de uma elite. Pe-
lo menos assim que a alquimia tra-
dicional apresentada. Mas esta ima-
gem no convm ao cientista dos lti-
mos sculos. Da mesma forma que a
amplitude da Reforma geral que
rompe com as tradies no con-
vm imagem do adepto clssico. Al-
guns textos rosacruzes falam da pris-
ca sapientia(a sabedoria antiga, vene-
rvel ) que remonta a Ado e a
Moi ss. Al m di sso, geral mente
estabelecida uma relao entre a Ro-
sacruz e a Ordem dos Templrios por
causa de seus smbolos em comum,
como a rosa e a cruz.
Peter Marshall
5
comea sua busca
da pedra filosofal na China e segue
uma pista que passa pela alquimia in-
diana, egpcia, rabe, europia, at as
luzes do hermetismo. Quando ele
perguntou sobre a origem da alqui-
mia chinesa para o professor Zao
Kuang-Hua, este ltimo respondeu:
Ela remonta a pelo menos dois sculos
antes de Cristo, mas ns no sabemos
exatamente. A alquimia vem do tao-
smo. Todo alquimista um taosta,
mas nem todo taosta forosamente
um alquimista. A alquimia apenas
um aspecto do taosmo. A alquimia
taosta se baseia em trs princpios
csmicos: o conceito de chi, o princ-
pio do yin e do yang e, em terceiro
lugar, a teoria dos cinco elementos.
Chi considerado como a energia
que circula atravs do corpo e de to-
do o universo. Esta energia perpassa
tudo: ela a fora de vida. Ela per-
cept vel . Os objetos materi ai s so
constitudos de chi e dessa fora
que tiram sua estrutura e suas pro-
priedades.
Tao pode se dividir em dois princ-
pios, Yin e Yang, duas foras opostas
e complementares que operam no
universo de acordo com um duplo
movimento: centrfugo e centrpeto
assim como a mar alta e a mar bai-
xa. No Tao Te King dito que os se-
res vivos so envolvidos por yin e
yang e que sua harmonia depende do
equilbrio entre os dois.
Os caracteres chineses que expres-
sam Tao esto relacionados com tre-
vas e luz. Yin o aspecto sombrio, te-
nebroso, o lado norte da colina; e
yang o lado sul, luminoso, ensolara-
do. Na alquimia chinesa, yin repre-
sentado por um tigre, pela gua, pela
mulher, e yang representado por
um drago, pelo fogo, por um ho-
mem. O alquimista tenta impedir a
diviso para retornar unidade, a
Tao. Ele obtm o elixir ureo da
imortalidade realizando a unidade em
si mesmo e em seu laboratrio.
O terceiro princpio csmico quer
que todos os processos e todas as
substncias no universo sejam forma-
dos por cinco elementos (wu hsing).
A teoria dos cinco elementos remon-
ta ao sculo X a.C. importante no
reduzir estes cinco elementos mat-
ria, como se faz no Ocidente com os
quatro elementos (fogo, terra, gua,
ar). O pensamento chins opera com
processos e no com substncias. Os
elementos no so passivos. So cinco
grandes foras tomadas em um movi-
mento cclico contnuo. O homem
constitudo de cinco elementos: a es-
sncia, o entendimento, a vitalidade
38
39
(ching), o esprito (she) e a energia
(chi). Os dois primeiros constituem a
consci nci a; os trs l ti mos so
conhecidos como os trs tesouros.
Os cinco elementos correspondem
aos cinco planetas visveis a olho nu:
Mercrio-gua, Marte-fogo, Jpiter-
madeira, Vnus-metal, Saturno-terra.
Cada planeta vibra em seu prprio
tom: assim foi possvel se falar em
msica das esferas.
Na base da alquimia chinesa h a
crena na exi stnci a de uma rede
complexa e sutil de ligaes entre as
diferentes partes do universo, cujo
conjunto forma Tao. uma estrutura
orgnica. Tudo transmite energia pa-
ra tudo. Todos os elementos traba-
lham em conjunto e um no mais
importante do que o outro.
O Tao dos cus trabalha em segre-
do e de modo misterioso: ele no tem
forma fixa, nem segue regras estabe-
lecidas; ele to grande que no se
pode ver o fim; to profundo, que no
se pode ver o fundo.
A caracterstica especfica da alqui-
mia combinar a Filosofia, a Reli-
gio, a Psicologia, a Arte, a teoria, a
prtica, a intuio e a experimenta-
o. A alquimia uma cincia holsti-
ca que faz a ligao entre o intelecto,
o corpo e o esprito. Os alquimistas
chamam este grande trabal ho de
Opus Magnum, a Grande Obra, ou
ainda de A Obra. De um lado, exis-
tem as experincias feitas em labora-
trio e, de outro, o trabalho pessoal
de aperfeioamento interior. O alqui-
mista parte do seguinte princpio: O
que est embaixo como o que est
em cima e o que est no exterior
como o que est no interior. A trans-
formao que se opera no plano ma-
terial reflete o processo interior de
transformao da alma.
A descoberta da pedra filosofal ,
para o alquimista, o sinal exterior de
sua meta interior. Portanto, existem
duas interpretaes de alquimia:
uma interpretao exotrica, ou exte-
rior, e uma interpretao esotrica,
ou interior. A cincia exotrica con-
siste na preparao da substncia, a
pedra filosofal: a que o metal pode
ser transformado em ouro, com a fi-
nalidade de prolongar a vida sendo
que este aspecto desempenha um pa-
pel-chave na histria e no desenvol-
vimento desta cincia.
A tradio esotrica considera a
transmutao do metal em ouro co-
mo uma ati vi dade si mbl i ca, uma
tentativa de transformar o homem
feito de matria grosseira em esprito
sutil. E... obter nada menos do que o
ouro da iluminao espiritual. Desde
os tempos mais remotos, a tradio
esotrica transmitiu o conhecimento
da estrutura do mundo, do lugar des-
tinado humanidade no universo, da
natureza do esprito e do objetivo da
vida. Houve clebres alquimistas co-
mo Paracelso, o pai da Farmcia mo-
derna; Jan Baptist van Helmont, que
provou a existncia dos gases; Johann
Friedrich Bttger, que descobriu a
fabricao da porcelana (na Europa) e
Robert Boyle, que lanou as bases da
qumica moderna. Podemos citar ain-
da I saac Newton, autor de textos
alqumicos.
Este breve resumo tambm deve
mencionar Carl Gustav Jung
6
. Ele se
interessou de perto pela alquimia,
qual recorreu na Psi col ogi a. Suas
idias foram inovadoras e ainda so
de grande importncia, assim como
sempre foram a Filosofia e a Psico-
logia junguianas. Ele estudou a sepa-
rao e a reunio dos opostos no m-
bito do inconsciente e da alma, de
acordo com a simbologia da obra
alqumica. Sua viso ampla lhe per-
mitiu colocar em evidncia algumas
correspondncias entre a busca da
pedra filosofal e a idia crstica.
No livro Confessio da Fraternida-
de Rosacruz
7
, J. van Rijckenborgh ex-
plica como a Escola da Rosacruz u-
rea atual encara a alquimia e seus bas-
tidores. Segundo ele, h duas defini-
es. A primeira vem da concepo
literal da transmutao dos metais, a
40
arte de fazer ouro a partir de metais
vis. A segunda, diametralmente opos-
ta, v esta transmutao como um
processo essencialmente espiritual:
o ouro do Esprito que, aps rompi-
das todas as ligaes com os planos
inferiores, se eleva a uma realidade
superior.
A primeira concepo um erro
total; a segunda encerra, em relao
sua orientao, alguma verdade, mas
no diz nada sobre a verdadeira Al-
quimia dos rosacruzes.
O que a Alquimia? Um exame
mais aprofundado retira o vu e nos
faz descobrir de que se trata. Vive-
mos consci entemente, com nossos
veculos materiais, na esfera qumica
do mundo fsico, no nadir da mate-
rialidade, num mundo constitudo de
um aglomerado de elementos, foras,
minerais, metais. Este mundo cor-
rompido, no qual ns vivemos,
atravessado por uma essncia espiri-
tual que a fora de Cristo. E esta
essncia espiritual tem como tarefa
constante restabelecer o mundo ma-
terial em sua pureza original e impul-
sionar a vida que a se desenvolve a
empreender o caminho traado para
ela. Para isso, Cristo, aquele que tudo
preenche, dispe do auxlio da Escola
dos mistrios ocidentais. Atrs de ca-
da processo de demolio e de reno-
vao, encontra-se a Ordem da Rosa-
cruz, cujo inteiro aparato trabalha
ativamente em todos os domnios, a
servio de Cristo. Esta a Alquimia
da Rosacruz.
1) El iade, M., Schmiede und Alchemisten
(Ferreiros e alquimistas), Stuttgart, 1960.
2) Fr anz, M.L.v., Alchemie als ontwikke-
lingsproces (A alquimia como processo de
desenvolvimento), Lemniscaat, 1979, 3.
3) Haage, B. D., Alchimie im Mittelalter,
I deen und Bilder von Zosimos bis Paracelse
(A alquimia na I dade Mdia, idias e imagens
de Zsimo a Paracelso), Zurique, Artemis
und Winkler, 1996.
4) Sch t t , H-W., Auf der Suche nach der
Stein der Weisen; die Geschichte der Alchemie
(Sobre a busca da Pedra dos Sbios; a histria
da alquimia), Munique, Rasher, C.H.Berk,
2000.
5) Mar sh al l P., The philosophers Stone (A
Pedra do Filsofo), Macmillan, 2001.
6) Jung, C. G., Psychlogie et Alchimie
(Psicologia e Alquimia); e Mysterium
Coniunctionis, Zurique, 1956.
7) Rijckenbo r gh , J. v., Confessio da
Fraternidade da Rosacruz, So Paulo,
Lectorium Rosicrucianum, 1987.
41
A Est r el a de Bel m
Hoje, dois povos esto se destruin-
do em uma guerra fratricida e san-
grenta, no mesmo local onde, se-
gundo a lenda, Jesus nasceu, e onde
foram colocados os alicerces do cris-
tianismo. Cada um deles reclama
para si as palavras histricas mais
ou menos hipotticas dos profetas, e
ambos passam ao largo do signifi-
cado espiritual da Estrela de
Belm.
firmamento est repleto de sinais
e smbolos. Eles sempre foram conhe-
cidos. Os grandes mestres, como Her-
mes Trismegisto e Pitgoras, j os en-
sinavam aos seus discpulos. Assim
como em cima, assim embaixo. Es-
tes sinais e smbolos so antiqssimas
jias escondidas nos cofres da doutri-
na uni versal . El es representam o
mundo interior do universo visvel,
mas, sobretudo, o mundo interior do
homem. Podemos encontrar, entre a
maior parte dos povos, a cruz sob as
mais diversas formas, o hexgono, a
rosa e o pentagrama, ou pentculo,
para citar apenas alguns desses smbo-
los. Estes sinais so dirigidos ao ho-
mem interior; eles so suscetveis de
incit-lo reflexo ou de impulsion-
lo ao.
Geralmente, o que est por detrs
de um smbolo assunto controverti-
do entre os exegetas que, muitas ve-
zes, transportam para eles suas idias.
Muitos so os smbolos preferidos por
crculos esotricos ou filosficos, por
corporaes militares, ou ainda por
sociedades comerciais. Bandeiras, bra-
ses e logotipos se baseiam ampla-
mente na simbologia.
Um smbolo como o pentagrama
sempre foi objeto de vivo interesse. J
utilizado pelos egpcios, ele foi tam-
bm al tamente consi derado pel os
druidas sob a forma de uma estrela re-
gular de cinco pontas chamada de p
dos druidas. Para Pitgoras, o penta-
grama era o smbolo do himeneu ce-
leste: a fuso da alma com o Esprito.
Muitas vezes a Estrela de Belm
foi relacionada ao planeta Vnus.
Quando a observamos com um
telescpio, em uma tarde de vero
ou numa manh de inverno,
vemos um ponto luminoso de onde
partem cinco raios. Visto da Terra,
o planeta Vnus parece descrever,
em seu curso de quarenta anos e
trs dias em torno do Sol, uma
figura pentagonal (veja o
desenho: Chr.Knight/ R.Lomas,
Uriels Auftrag, Scherz Verlag,
Berne, 2001).
O
42
43
Ele dava ao nmero cinco o nome de
nmero do homem no microcos-
mo. Entre os primeiros cristos, o
pentagrama representava Cristo, ou-
tra designao do alfa e do mega, do
comeo e do fim. Os alquimistas me-
dievais recorriam estrela de cinco
pontas como sinal da quinta essen-
tia, o quinto elemento, o ter-fogo,
ou ainda o Esprito Santo. Giordano
Bruno considerava o nmero cinco
como o nmero da alma, por ser com-
posto (como ele o ) de igual e desi-
gual, de par e mpar.
As l inh as da est r el a so
co r t adas segundo as r el a es do
nmer o ur eo
Embora esfricas, as estrelas so re-
presentadas, geralmente, com pontas
ou com um feixe de raios. O pentagra-
ma comporta cinco pontas que, liga-
das entre si, formam um pentgono,
ao passo que, quando ligadas de duas
em duas, representam uma estrela de
cinco pontas, ou um pentculo. As
linhas retas da estrela de cinco pontas
tm isto de especial: elas se cortam
segundo as relaes do nmero ureo
o segmento menor (p) est em rela-
o ao maior (q), como o maior est
para a linha reta inteira. Ou seja: p/q =
q/p+q. Vamos imaginar um pentagra-
ma cujo lado medisse milhares de
anos-luz: a relao entre os diferentes
elementos continuaria sendo invari-
vel.
Suponhamos, agora, que cada linha
seja uma linha de fora, uma linha de
luz: obtemos a imagem de um campo
de fora fechado em forma de penta-
grama, no qual as foras em expanso
retornam ao centro. Se acreditamos na
doutrina universal, sabemos que exis-
tem diferentes universos compostos
de inmeros campos de fora, cujas
relaes mtuas esto submetidas lei
divina.
Goethe escreveu:
Assim como no ser infinito,
a abobada de mil dobras
que, em ondas sempre renovadas,
escorre eternamente,
fechada sobre seu prprio poder,
de todas as coisas emana a harmonia:
da menor estrela at a maior delas.
Este impulso e esta luta
so o eterno repouso na divindade.
Goethe usa esta metfora em Faus-
to: no momento em que Mefistfeles
quer se despedir de Fausto, ele no
consegue atravessar o umbral porque
um pentagrama a est representado.
Mefistfeles diz:
Na verdade, eu bem que iria embora,
mas existe um obstculo minha
partida: l, sobre o umbral, este pent-
culo...
Ao que Fausto replica:
Ah! meu pentagrama que te causa
aflio?
Dize-me, filho do inferno, este obstcu-
lo no estava aqui quando entraste?
A estrela de
cinco pontas
entre sis e o
fara Horemheb.
Tmulo de
Horemheb,Vale
dos Reis, Egito.
Cent r o s de f o r a espir it ual
espal h ado s pel o mundo t o do
O nmero cinco representa o pentagrama, a
estrela de cinco pontas que brilha por detrs da
Rosacruz smbolo da alma humana desenvolvida.
o smbolo do quinquagsimo dia, o Pentecostes,
quando as chamas do Esprito Santo irradiaram
sobre a cabea dos discpulos. o smbolo do
Esprito Santo, do princpio eternamente criador
que alcanou a plenitude de seu crescimento [...].
Seguindo a senda de Cristo e conformando-se
exigncia do cristianismo gnstico, o homem
edificar a nova terra e realizar a nova
comunidade.
(O Chamado da Fraternidade da Rosacruz,
J. van Rijckenborgh)
44
Para o rosacruz atual, o pentagrama
o smbolo do novo homem, do ho-
mem verdadeiro. A doutrina universal
ensina que existem duas almas no ho-
mem: a alma natural, cujo desenvolvi-
mento resulta em um ser que pretende
o domnio universal, e uma alma ori-
ginal, latente, no centro do ser huma-
no, que suspira por libertao. Cada
uma delas possui seus ritmos e suas
prprias leis. Mas a nova alma somen-
te pode nascer quando o eu, que se
arroga a supremacia, se retira para
segundo plano. um longo processo
no decorrer do qual a alma natural
passa por profundas mudanas. o
caminho que, atravs de espinhos,
conduz s estrelas (per aspera ad
astra).
Os santurios ctaros das grutas do
Arige relembram este grandioso ca-
minhar. H setecentos anos, a frater-
nidade ctara era muito ativa no sul da
Frana. Era preciso cerca de quatro
anos para que o aspirante pudesse al-
canar a iniciao. Antes de se tornar
um Perfeito e sair pelo mundo, ele de-
via submeter-se a uma ltima prova na
gruta de Belm. Na parede rochosa es-
tava escavado um pentculo que indi-
cava o local que ele deveria ocupar du-
rante o esplndido ritual que o consa-
grava sua misso. Ele deveria man-
ter-se ali, com as pernas afastadas, os
braos estendidos, a cabea levantada
em direo ao cume. Seu novo estado
de conscincia o tornava, doravante,
inatacvel. Ningum no mundo seria
capaz de vencer a Fora misteriosa que
ele representava, escreve Antonin
Gadal no livro O caminho do Santo
Graal
(1)
.
A Luz deve nascer na al ma
Por que identificamos o pentagra-
ma com a estrela de Belm? Porque o
nascimento da nova alma est relacio-
nado com a festa do Natal. Suponha-
mos que a histria da noite de Natal,
contada no Novo Testamento, seja
transposta para nossa poca: os perso-
nagens mencionados seriam smbolos
dos diferentes aspectos da alma, da
alma que aspira Luz! A Luz desce no
corao humano para purificar e res-
taurar o conjunto do sistema: o micro-
cosmo e a personalidade que nele ha-
bita. Enquanto nos entregarmos s
nossas inspiraes pessoais (por mais
srias e originais que elas sejam) o mi-
lagre do renascimento da alma ainda
se far esperar por muito tempo. Mas
quando olharmos para ns mesmos e
sentirmos a desolao e a exigidade
de nosso universo pessoal, crescer em
ns o desejo de libertao da alma.
Assim, chega o momento em que o
corao, cansado de lutar, reconhece a
mo que lhe estende o Amor divino e
ousa segur-la. Como dito em diver-
sos Evangelhos: chega at ele uma res-
Relao entre
os humores
do corpo e o
zodaco.
Espanha, sculo II
posta, por meio do Esprito Santo. Em
outras palavras, ele experimenta o
toque do campo de fora purificador,
renovador e curador. No seria essa
uma interpretao mstica? No, pois
esta ao do Esprito representa ao
mesmo tempo uma misso e uma gra-
a. A Luz sempre deve nascer na alma
em uma alma quntupla, imagem
do pentagrama.
Tambm se trata de cinco fluidos
que esto operando no sangue, no sis-
tema nervoso, na secreo interna, no
fogo serpentino e na conscincia. O
nascimento da Luz nas trevas da alma
no possvel a no ser que a Rosa, no
centro do microcosmo, se abra para a
fora csmica da Luz. E a personali-
dade, em tudo isto? Transtornada por
esse toque, ela se submete irradiao
da Luz; ela abandona seus velhos h-
bitos e deixa progredir em si uma ori-
entao completamente diferente. Ela
est plena de gratido porque, depois
de tempos indizivelmente longos, po-
de se aproximar da Eternidade.
Uma nova f o r a emer ge do
co r a o
Diversos processos de purificao e
de restaurao se desenvolvem nesse
momento na personalidade qudru-
pla, permitindo verdadeira Alma
ressuscitar e crescer. Uma nova fora
emerge do corao. Os diversos cor-
pos so preparados para sua tarefa e
ocorrem modificaes das quais o
homem mal toma conscincia. Depois
desses acontecimentos to promisso-
res, chega a hora da fuga para o Egito.
No incio, a alma e a conscincia ainda
esto muito frgeis para receber cons-
cientemente a Luz e ret-la. Estes pro-
cessos tambm so realizados sem o
seu conhecimento. Mas, medida que
o homem ousa se entregar Alma
liberta, esta ltima estende seu dom-
nio sobre a personalidade, de tal for-
ma que o trabalho se acelera. Logo
que o corao e o sistema circulatrio
estejam purificados, o sangue se torna
apto para o renascimento da Alma. O
desejo do corao estimula o fluido
nervoso, e um novo impulso exerci-
do sobre a secreo interna.
Aspirar pela Luz deixa de ser uma
simples orientao e se torna uma ati-
vidade consciente de sua finalidade.
Para isto, so requeridas: inteligncia,
uma profunda calma interior e uma
firme determinao. Assim se acende
na Al ma qu ntupl a a chama do
Esprito.
Os astrnomos serviam-se das
relaes existentes entre as posies
do Sol e da Terra, de um lado, e as
posies de Vnus e das estrelas
fixas, de outro lado, para
corrigir seu calendrio. Hoje, estas
correes so efetuadas por um
relgio atmico. No teto dos
templos da maonaria inglesa
encontra-se ainda uma estrela
de cinco pontas que tem, no seu
centro, um sol encimado pela letra
G (God = Deus, o Altssimo).
No por acaso que a estrela de
cinco pontas simbolizava o conheci-
mento, no antigo Egito. E aquele
que era instrudo a respeito dos
movimentos das estrelas, principal-
mente sobre Sirius, dispunha de
amplas informaes sobre as esta-
es do ano, os perodos de cheia do
rio Nilo, as pocas propcias para
semeadura, plantio e colheita. Estes
conhecimentos tradicionais eram
atributo dos sacerdotes.
Tambm foi estabelecida uma
relao entre Vnus e a rosa de
cinco ptalas, que simboliza o nas-
cimento virginal e a ressurreio.
A imagem da rosa de cinco ptalas
(rosa canina, uma espcie de rosa
silvestre) serve para reproduzir o
ciclo Vnus-Terra. Os estames do
centro da rosa representam, ao
mesmo tempo, o Sol e a trajetria
de Vnus.
45
46
A Est r el a da vit r ia
Quando a alma natural se encontra
vazia e desaparece, e a nova alma nas-
ce, nela irradia a estrela de Belm: a es-
trela de cinco pontas brilha a partir do
microcosmo atravs da personalidade.
Ela est inscrita em um pentgono.
uma linha de fora etrica, totalmente
nova, em relao qual se conforma
tudo o que est presente no microcos-
mo. Esta corrente de fora parte da
cabea para o p direito, e do p direi-
to para a mo esquerda, e da mo es-
querda para a mo direita, e da mo
direita ao p esquerdo, quando ento
volta a subir at a cabea. Assim
traado o pentagrama mgico. A
rosa revela-se e seu perfume exala-
do escreve J. van Rijckenborgh no
livro Os mistrios gnsticos da Pistis
Sophia
(2)
.
Um novo firmamento est forma-
do: um sistema solar microcsmico.
As luzes do antigo cu j se apagaram
e foram substitudas por novos pode-
res que so:
a compreenso do plano que presi-
de evoluo do mundo e da huma-
nidade;
o desejo de libertar todas as almas
da cilada da natureza;
o apagar-se do eu, para que a nova
alma possa viver;
um novo comportamento favorvel
purificao e restaurao do
microcosmo;
uma sabedoria verdadeira, que sem-
pre ser o alicerce do pensamento,
do sentimento e da ao.
Em torno do homem salvo brilha
uma nova veste de Luz que a prova
da realidade na qual ele penetrou. J
nada se ope grande transformao,
transfigurao do inteiro ser, por
meio da unio do Esprito, da Alma e
do Corpo.
Assim, a Estrela de Belm irradia
no mais como as estrelas que vemos
luzir muito longe, acima de ns, mas
sim como um foco de foras puras que
preenchem totalmente a nova alma e a
preparam para sua uni o com o
Esprito de Deus. Esta a finalidade
do homem. por esta razo que os
ctaros desejavam uns aos outros um
bom fim usando as seguintes pala-
vras: Que a profunda paz de Belm
esteja convosco.
1) Gadal , A., No caminho do Santo Graal,
So Paulo, Lectorium Rosicrucianum, 1980.
2) Rijckenbo r gh , J. v., Os mistrios gnsticos
da Pistis Sophia.
A gruta de
Belm em Ussat
les Bains, Frana.
Foto Pentagrama
Ano 23 n 1 janeir o -f ev. de 2001
ndice
2 A tempestade de fogo de Aqurio
6 Fica atento, meu amigo!
7 O mundo dialtico bom
ou mau?
11 Prece de um rosacruz
13 A Rosacruz vivente em cinco
continentes.
34 O que os rosacruzes entendem
por...
36 As foras que dominam a
humanidade
39 Sentado sobre o rochedo
40 O candelabro do corao
Ano 23 n 2 mar o -abr il de 2001
ndice
2 Em busca da imortalidade
7 A realeza interior
13 A histria do publicano Zaqueu
15 A Mnada e a Unidade
20 Transcende o tempo torna-te
eternidade
27 A Europa est grvida e dar luz
uma poderosa criana
32 Religio crist ou religio de
Cristo?
37 O Deus morto e o novo homem
Ano 23 n 3 maio -junh o de 2001
ndice
2 tarde demais para um
renascimento
6 A encenao do novo homem
12 Quatro sculos sonhando com o
humanismo
16 O novo homem se aproxima
19 O homem ainda tem valor e
dignidade?
26 O ritmo dos acontecimentos
mundiais
28 A onda
29 O anseio por uma sociedade ideal
34 O programa da Academia
Platnica de Florena
38 A arte no perodo da Renascena
Ano 23 n 4 jul h o -ago st o de 2001
ndice
2 O stimo dia da criao
6 A origem da alquimia ocidental
14 Jos e Asenate, uma histria de
amor do Egito
24 Enquanto seus coraes esto a mil
milhas de distncia!
29 O teatro contemporneo e a
formao da conscincia
36 Lcifer a Estrela da Manh
41 O curso fatal do destino da
humanidade
Ano 23 n 5 set embr o -o ut . de 2001
ndice
2 A Luz ilumina o Caminho
6 A msica e a emoo
11 A eterna luta contra o medo
16 Da iluso verdadeira vida
19 As sensaes e o sofrimento da
alma
24 A nova conscincia
27 Mais de seis bilhes de mistrios
no elucidados
31 A gua da vida
32 Dois homens descansaro...
37 Esperana: a ponte entre a f e o
amor
40 Tudo aqui me agrada, menos eu
mesmo
Ano 23 n 6 novembr o-dez. de 2001
ndice
2 Por que esta revista Pentagrama
sobre o Grupo de Jovens Alunos?
3 Sede mestre de vossa vida!
6 Libertao da antiga natureza
14 Por que duas almas antagnicas
vivem em mim?
22 Ainda vale a pena viver?
28 Conferncia de Renovao
I nternacional dos Jovens Alunos
em La Nuova Arca
31 O satlite do planeta original
38 O novo impulso libertador
43 Despertar de novos poderes

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Ano 24 n 1 janeir o -f ev. de 2002
ndice
2 Eles guardaram em suas mos
a luz da criao e, de volta,
ofereceram ao mundo a luz da
morte.
7 Ritmo e equilbrio
10 As crianas dos novos tempos
14 Um sculo de fundao
30 possvel satisfazer o desejo de
amor?
34 Like a bridge over troubled water,
I will lay me down
37 L onde tempo e eternidade se
encontram
40 A perpetuao da vida
Ano 24 n 2 mar o -abr il de 2002
ndice
2 Violncia ou no violncia
4 O pas da Luz da paz eterna
9 Os sinais secretos dos rosacruzes
12 O declnio comea desde o
nascimento
15 I mpossvel escapar disso
20 Mscaras do mental
26 Guerra e paz no espao e tempo
32 Verdade, liberdade, espada
36 A luta, divertimento ou escola da
vida?
Ano 24 n 3 maio -junh o de 2002
ndice
2 Em busca do Santo Graal
3 I nmeros so os que procuram o
Graal no mundo
6 O Graal cltico e a saga de
Artur
11 Presena do Graal em cada um
12 Parsifal o caminho do
pesquisador
18 Os ctaros no caminho do Santo
Graal
24 Origem e significado das lendas do
Graal
29 A viagem do Oriente ao Ocidente
32 O Livro dos Reis da Prsia antiga
39 Kitesj, smbolo de um cosmo
inviolado
Ano 24 n 4 jul h o -ago st o de 2002
ndice
2 Criticar, julgar ou condenar
5 Qual o segredo do universo?
8 O conflito dos desejos
13 Homem conhece-te a ti mesmo!
16 No pode ser o que no pode ser!
21 Dilogo universal entre Hermes e
Asclpio
22 Perdido no labirinto do tempo
29 Porque onde estiverem dois ou
trs em Meu nome, ali estou no
meio deles
32 O ser de Deus como um crculo
38 Sombras mantm o homem
aprisionado
Ano 24 n 5 set embr o-out . de 2002
ndice
2 Saber... ou verdadeira sabedoria?
6 Os poderes do velho homem e do
novo homem
17 Libertar-se do medo
19 Cabe a cada um decidir o que fazer
com o tempo que lhe concedido...
24 Rastros na areia
27 Apresentaes com playback, a
grande imitao
30 No campo da hesitao
34 O que embeleza o deserto, diz o
Pequeno Prncipe, que ele
esconde um poo em algum lugar.
36 O segredo do verdadeiro jardim da
vida
Ano 24 n 6 novembr o-dez. de 2002
ndice
2 A busca da perfeio
8 O novo pensar abarca o universo
13 Por que Deus deixa isso acontecer?
17 O centro nico do microcosmo e
do macrocosmo
23 Quem deu forma ao vazio?
26 O que o pecado?
29 A alquimia dos mistrios do
Ocidente
36 De onde vem o conceito alquimia?
41 A Estrela de Belm
O pecado comea por apartar o homem de Deus,
depois, de seu prximo e termina por brunir as
armas de guerra dos povos. Ele constitui um
processo de decomposio. Em contrapartida,
o princpio crstico aquele que d vida
ao Esprito.
(O que o pecado, pg. 26)