Dom Hebrard - La Vie Creatrice Vol 1

J=/6i-'
LA VIE CRATRICE
DU MME AUTEUR
Pour Toi. Simple programme de tous aux Jeunes, 1 vol

Essai d'une mthode d'ducation
i
:
les
jours offert
60
Principes
Verges ou Persuasion,
:
vol
...
i
60
2* Application
La Persuasion au Catchisme,
vol.
60
La Direction de Conscience
Neuvaine a Saint-Martin
Essai sur la Discrtion Bndictine,
1
Epuis
vol.
...
Vie
25,
puis
1 1
M. Barres et l'glise,
vol
50
Le Latin des Franaises. Mthode psychologique, sans Matre, ni Grammaire, ni exercices de thme
(7 mille),
1
vol. franco
et
Le Chef, Catholique
franco
Franais,
Programme de
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intrieure et d'Action hroque (7 dition). 2
2 50
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Reli cuir souple 3
25, franco
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Le Prtre, Aumnier, Brancardier, Infirmier^ Mmento de Vie intrieure et d'Action sacerdotale, (4 rfi//on), 2 fr. 50,
/"mnco
fr.
2 75
3 75
Reli cuir souple 3
50, franco
Le Livre de la Consolation (Aux

{8''
Femmes
1
de France).
2 75
dition),
vol
Mditations du Prisonnier (3^ dition),
vol.
2 75
1
Un
Fils de France
Joseph C/owpeaw (4896-1916).
25
En prparation
LA VIE CRATRICE
2
Partie
LE Dll-U VIVANT
[[]
Pf.rif:.
S'adresser la librairie Gabriel Beauchesne, H7, rue de Rennes, Ma.ioration temporaire de 20 o/o.
DoM
HEBRARD
La Vie
Cratri ce
ESQUISSE DUNE PHILOSOPHIE REL1G1E\J^^^ DE LA VIE INTRIEURE ET DE L'ACTIONI?^ .^^
^
i'^*
Partie
L'Enqute humame*^-t^
*^ Ottawa
Qui
tractt,
dbet
;
audientiuir^
ti^
considerare
irrideatur
personas
priui
quam
audiatur,
S.
AmbkoiSL.
<).
Comment,
in Luc. Ctp.
PARIS
GABRIEL_BEAUCHESNE
ennes.
Nihil obstat
Paris, le 25 Mai 1916.

L.
ROURE,
Cens. dep.
Imprimi potest
Paris, le 15
Novembre
1916.
t Fr. Lopold GAUGAIN, Abb de Saint-Martin de Ligug.
Imprimatur
Paris, le 2
Dcembre
1916.
H. ODELIN,
Vicaire gnral.
' \j
CE ex
eoNT l'attachement et l'affectiox

m'ont donn
l'intelligknce et l'amour
DE la Vrit
DE LA Bont
DE LA Beaut
JE ddie ces pages
AVEC toute ma reconnaissance.
4:0^C>
PRFACE
Joergensen rapporte qu\in soir V auteur immortel de la

Divine Comdie, dj grisonnant et vot
^
s'en vint
frapper
la porte
dun
couvent solitaire des Apennins,

ici ? lui
Que venez-vous chercher

et suffisant
demanda
le
Frre.
Le grand Florentin ne
mais immense
Ja Paix I
'
lui rpondit
qu'une seule parole^

:
embrasser tout un monde
Pace
L'esquisse que nous offrons aujourd'hui
au public
est
une
uvre de Paix.
Jamais peut-tre il na
de
s
t plus
opportun qii l'heure prsente

la plupart des esprits vivent
appliquer de pareils travaux.
Nous sommes une poque o

dans
le
malaise ou Vaffolement. Selon
tous les vents de doctrine qui soufflent
mot de saint Paul., sur eux les font tourle

hlas.,
ner
comme
des girouettes. Bien plus.,

les
tandis que
le
les
philosophes ou
hommes
de science versent sur
monde
-,
comme un
dluge., les opinions les plus contradictoires

tout.,
qui
dracinent et dtruisent
beaucoup dames., incapables de
iâint
m
Franois d'Assise. Perrin, 1911, p. 229.
Le mal de notre temps est que la pense, lasse d'elTorts et ue sachant o se fixer, se cramponne la ralit matrielle. La vrit n'est plus, et avec elle mcur-nt les ides leves. L'esprit, dpourvu de critrium pour estimer le vrai, de mthode pour l'atteindre, va Cmme en vertige et finit par s'abattre au matrialisme athe.
2
Strada, dans IIavaisson,

VIE CHliATRICE
p. I4G.
l
II
PREFACE
rsister
au
flot
montant du scepticisme,
se
laissent aller et
coulent pic ^
A
ter le
tous ceux qui souffrent,

et
tous ceux qui aspirent au

actif,
calme, la certitude
au repos
nous voudrions appor-
rameau
d'olivier.
tous ceux que le dsespoir guette,
nous souhaiterions de montrer l'Arche du salut, toute proche, o leur bonne volont peut les introduire,
Pax vobis
\..
La paix
soit
avec vous tous.
Tel est actuellement l'tat des esprits que je sais bien ce
qu'on
me va
rpondre.
/l
qui donc tes-vous pour pr?...
tendre ainsi venir en pacificateur
Etes-vous d'Apollon, de
Paul ou de Cphas ?... Que nous apportez-vous, quelle est votre doctrine?... Vous rclamez-vous de saint Augustin, de
Thomas, de Scot, de r Action, des thories courantes ?... Etes-vous pour les anciens ou pour les modernes ?... Parlez
saint
clair et pre?ez nettement parti .
Je parle clair
Je ne suis d'aucun parti.

je suis
Avec saint Paul,

C'est
Il
du Christ
uniquement.
en Lui quHl faut
tout restaurer , parce que d'abord

refait, tout
a lui-mme tout rpar, tout
complt, tout
remis au point.
C'est sur ce
fondement unique
point loisible aux
qu'il faut sâppuyer,
parce qiC
autre
.
il n'est
hommes
seule,
d'en tablir
un
Sur
cette pierre
angulaire
on peut
btir
avec solidit.
Je m'explique
en demandant
mon
lecteur, afin
quil
La plupart de nos contemporains pourraient rpondre, semble-
t-il,
l*on
Berlin qui vous rattachezquelle doctrine philosophique vous ? et qui rpliqua en souriant Revue des A la mienne Deux-Mondes, le- novembre 188 7.
comme
ce jeune privat-docent de l'Universit de

:
demandait
PRFACE
7ne comprenie, de vouloir bien
m
j)rsent sa
m' accorder des
syinpathie.
monde est d'accord pour considrer les divers Ordres religieux comme reprsentant et reproduisant chacun un aspect de la vie extrieure du Christ. A travers T histoire, ils font revivre Jsus prchant,
Sur
le
terrain de r Action, tout
le
gurissant, consolant, prenant soin des petits et des humbles.
Aucun dêux ne comporte une

sont
ncessaires
contradiction du voisin. Tous

Christ,
le
pour que
le
intgralement,
.
et
toute poque, a passe en faisant
bien
Et
si parfois
entre
eux
il
s'lve des difficults pratiques,
provoques par des
dlimitations de domaines, des prcisions de pouvoirs, cela

se fait
sans anathmes, sans ostracismes

toujours,
veille,
la
charit fra-
ternelle,
l,
y prononce
le
dernier mot. L'Eglise est

les
qui
maternelle,
afin d'adapter toutes
bonnes
volonts
aux
besoins de chaque poque et de faire produire

fils
l'effort
les
de ses
son
maximum de rendement
tel
Ainsi,
selon
priodes de
l'histoire,
ou
tel
Ordre apjparait
se croire
au premier rang, sans

suprieur
qu'il puisse
si
pour autant
il
il
aux
autres.
Et
d'aventure
rvait de supplan-
ter ses frres et
de se substituer eux,
provoquerait contre
lui
des ractions fatales et vengeresses de la Vrit.

lui
Au-
cune contingence ne peut
confrer une valeur absolue.
Le
relief
le
place V exprience ne change pas sa nature.

l'Eglise,
il
Dans r organisme vivant de

Il se
n'est qu' une partie

il
doit de ne pas l'oublier, et d' ordinaire
ne l'oublie
Ordres re^
point.
Malgr
leurs
divergences profondes,
les
ligieux donnent au
monde
le
spectacle rconfortant
d'une
solidarit dans l'action et le bien, que n'offre ailleurs rien de
semblable.
Que n'en est-il de mme sur le terrain de lique et pourquoi n'y rencontre-t-on pas
morale
?
la
la
Pense catho-
mme
unit
Thologiens, apologistes
et
philosophes devraient
IV
PRFACE
reprsenter et reproduire la vie intrieure

fois Verbe,
du
Christ, la
Amour
et Volont.
Ce
n'est
pas nous qui mdirons des Ecoles
*.
Au mme
le rel.
titre
que
les
Ordres, elles sont lgitimes et ncessaires. Notre esprit
est trop faible
pour embrasser d'une vision tout

est
VEcole
pratique la division du travail. Elle
une attitude F gard

se lie-t-elle
de la Vrit, Mais
elle
ne l'atteint toute entire qu' condition
de n'tre pas exclusive. Aussi bien l'Eglise ne

indissolublement
et
irrvocablement aucune. Sa doctrine

les
domine tous
les
les
systmes. Selon
exigences de l'heure et
besoins des
Ce qu'elle
la
mes Elle dfend la Raison^ le Cur, la Libert. condamne toujours, c'est V excs, V oubli de T amour
Vrit, de
:
mconnaissance de la
la vivante Rvlation.
Elle n'a qu'une philosophie
celle
du
Christ, son fondateur.
Car
il
faut
le dire, le
Christ,
dans l'Evaiigile, a fait uvre

et le
philosophique, au sens
le
plus profond
le
plus intgral du
lieu.
mot. Nous nous rservons de
montrer en son
Et
il
serait bien extraordinaire qiCil
en ft autrement.
S'il
y a une chose aujourd'hui hors de conteste, cest que tout homme, chaque instant, conditionne ses attitudes d'aprs une mtaphysique consciente ou instinctive^-. Toute existence
humaine
vivants.
est
une pense qui

tres.
s'explicite,
un jugement sur
Vensemble des
Agir, cest crire sa vision en caractres
1 Une cole, c'est une assemble d'esprits vivant de la pense du matre et en recevant leur forme... En toute cole, on est port considrer comme ne pensant pas ce qui pense autrement.., OllLaprune, La Philosophie, p. 292.
2 Cet ensemble de croyances, que j'appellerai, si l'on veut, une mtaphysique spontane... contient un certaii nombre de rponses lmentaires aux questions invitables que se pose tout homme venant
en ce monde, aussitt que le souci de sa vie matrielle laisse sa pense un instant de loisir, et qu'il peut relever sa tte courbe sur l'atelier oue sillon... Garo. Problmes de morale sociale, ch. in, p. 50,
PRFACE
Ainsi a procd
saint Luc.
le
Christ
Gpit facere
; il
et docere, dit de
Lui
U
:
a vcu sa parole
j)arl sa vie intrieiire.
Cette philosophie-l est seule intgrale. Elle s'adresse T homme
tout entier
corps et cur intelligence et volont

^
toute l'me.
ceux qui viennent

y),
me
dire
Etes-vous partisan de la
le
philosophie de l'Etre
je rponds: Sans aucun doute, car
Dieu que j'adore
est celui
qui s'est dfini
Ego sum qui sum.
Que pensez-vous de saint Thomas et de son Intellectualisme ? Rien que du bien, car je ne puis oublier que rdme qui vivifie la Somme est celle qui tremble d'motion dans les pages sublimes de /'Office du T. Saint-Sacrements
Alors vous rpudiez Scot
?...
Nullement,
s'il
s'agit de
celui qui, en dehors de tout parti pris de contradiction,
me
rappelle sa manire que l'Esprit n'est pas tout, et que j'ai

des devoirs l'gard de la Volont.
Vous
tes
donc Augustinien
?...
Et pourquoi pas? Le
Cur a srement
et si
des raisons que la Raison ne connat pas ,
je r oublie, je
me
mutile. Rappelez-vous que
Dieu est
charit .
Cest ainsi que saint Paul crivait aux Corinthiens avec
une modestie
fire et consciente
de ses droits
Ils
Si quelqu'un
:
a de l'audace, j'en ai moi aussi.

aussi!... Ils sont Isralites:
sont
Hbreux
et
moi du
et
moi aussi !...
Ils
sont de la
race
dWbraham
:
et
moi
aussi!... Ils sont ministres
Christ
je
le
suis plus qu'eux!...
Tout Veffort du philosophe catholique, l'heure actuelle,

doit avoir ce double objectif
:
se tenir
en dehors des Ecoles^
et
Il
n'impoito pas
de
cet
ici
intgral
office.
unique de son gnie
et
que ce Saint ne soit point l'auteur du text Il Fa fait sien en y imprimant la marque de son me.
VI
PRFACE
mettre en contact direct avec la Pense de U Eglise
et
se
du
Christ; montrer quels liens la rattachent la Pense contem-
poraine,
et
comment
l'accord
le
existe,
fondamental,
entre
l'humanit d'aujourd'hui et
Verbe
ternel.
Les mes de bonne foi ont bien moins besoin qu'on leur
rsolve les objections de dtail contre la Religion,
que d'une
de
la
Philosophie
de
la vie
leur
montrant
la
lgitimit
croyance religieuse, leur dcouvrant

indestructibles,
les
racines profondes,
et
quelle pousse dans la nature humaine
dans la conscience des individus.

Elles aspirent /'unit, elles soupirent aprs la certitude.
Et parce que
en
droit, le
la philosophie
contemporaine prtend avoir,

et
monopole de
la direction des esprits,
que par
suite de la conspiration
des circonstances, des volonts^ des
pressions, des sophismes, elle exerce en fait ^me forte emprise
sur nombre
et
intelligences quelle berce d'un

et
vague idalisme
endort dans une vaporeuse

le livre
panthistique religiosit,
on rclame partout
pense
qui,
montrant
la vrit chrtienne
dans son rapport avec
la
Vie \ referait la fois l'unit de
et cV action chez tous les
hommes de
volont droite
confirmant ceux qui croient dans une certitude plus sereine,

plus dilate, plus joyeuse, plus active aussi
et
plus conqu-
'
La pense
:
par ce mot
la Vie, comme la pense de

:
d' ijoard'hui a
pour ple toutes
les ides
reprsentes
1850 avait pour ple toutes
les ides reprsentes
et la pense des Encypar ce mot la Science, mot ce par la Raison. Bourtoutes reprsentes clopdistes les ides Mais qu'on veuille bien, ds Vabord, ne pas se tromper GET. Discours. sur notre vraie pense. Partir de la vie, comme nous le ferons, ne com:
porte aucun subjectivisme. On s'en apercevra vite d'ailleurs, pour peu qu'on nous
tion
lise
sans parti pris.

soit
V tude
du Moi bien comprise,
et
condi-
que Vanalyse
pousse fond, 7ious oblige sortir de nous-mme,
affirmer la lgitimit, la ncessit, de la Science, de VHistoire, de la Tradition et de VAutorit. La mthode institue

tredire la
mthode classique
et
avoir mis en pleine lumire la

postulais,
par nous, bien loin de conramne elle, aprs valeur psychologique et humaine de ses
objective,
nous
PREFACE
rante ;
VII
appelant
ceux qui cherchent
et
les
engageant
sur la voie de la vie fconde, la suite du Christ.
Un
tel livre est-il possible ?
Quelle en serait la physionomie ?

suprieure
et
Si la vrit chrtienne
elle est le
est la vrit
divine^
point culminant
cVoi Voji
peut expliquer la vie,

elle est la
montrer son units sa direction, son terme ;

puissante dans laquelle se fondent toutes
fait s'vanouir toutes les
difficults
;
lumire
;
les
antinomies
qui
qui montre r inanit
des contradictions et Vinjustice des griefs accumids

plaisir contre le Christ et contre son Eglise.
comme
De
et
ce point de vue et sous ce
rayonnement lumineux.,
la
beaut de la Cration entire apparat dans sa splendeur^
rame
souleve, vibrante,
cet univers
mlant sa voix
elle
lliarmonie
qui monte de
se sent
dont
a la claire
.
et totale vision,
pntrer dhine vie suprieure
Tel
le
voijageur qui,
peut-tre.,
fin,
parvenu au sommet de
la route gravie
pniblement
aperoit tout coup devant lui
un horizon saiu
et
une
n'a-
tendue immense, baigne de vivants

bloui d^ abord,
il s
chauds rayons. Tout

il
habitue peu peu ce spectacle dont
vait jamais rv la beaut grandiose et pleinement harmonieuse.
Dans
ces espaces illimits, les choses, confuses d^ abord, lui ap-
paraissent successivement avec
une nettet grandissante
il
distingue leur physionomie individuelle et remarque leur valeur de position.

inerveilleuse
Il
Leur ordonnance
se
montre
lui,
unique
et
contemple plein d'motion muette

!...
et recueillie... Il s at-
tarde peut-tre
Une plnitude de vie lui vient de ce soleil qui V enveloppe et donne tous ces tres leur vibration, leur attirance... Il se sent grandir au contact de cet univers qui se
rvle lui avec
une puissance
!...
et
une intensit jamais soup-
onne jusqu'alors
il jette
Et quand F heure du dpart a sonn,
un dernier regard sur ce spectacle afin cTen conserver dans son me la vision nette, le vivant souvenir... Puis il continue sa route le cur lger, la volont plus forte, meilleur.
VIII
PRFACE
Cette apparition des choses de la nature,

qu'elle puisse tre
pour rconfortante
jours
chacun en a fait Vexprience, demeure

nest pas donn tous
!
passagre
et
transitoire. Il
les
d'avoir sous les
yeux un horizon de rve

si
Puis nos sensations

complets!
sont
si
fugitives et nos oublis

les
prompts
et si
Mais
beauts intrieures ne passent pas. Si nous savons

il est
explorer notre dme,
possible d'en avoir tous les jours, et
presque chaque
heure., la vision
lumineuse merveille.
,
Que
dire alors
du rconfort unique qu
elles
nous peuvent
loisible,
apporter, et
de la vie puissante qu'il nous est
chaque instant, de puiser leur contact... puisqu'elles

pleines de Dieu
!
so7it
C'est ce
que nous avons voulu exprimer en parlant d'une
philosophie de la vie intrieure. Cest du dedans que Ton

reoit la lumire
permanente,
le
mouvement., la
elle qui,
vie.
Mais on
les reoit
pour Taction. Cest
manifestant
porter
la vie intime^ lui
donne sa valeur pratique
et lui fait
des fruits. D'individuelle qu'elle tait, elle la rend humaine.

Qu'est-ce d'ailleurs que la vie, si elle n'est
vite
!
mouvement,
acti-
y a des vies striles : ce sont prcisment celles qui ne savent, ou qui ne veulent pas agir. L'action est le terme vital ^
Il
Dieu,
qui
:
est la vie essentielle., est dfini
par
les
philosophes
scolastiques
l'acte
pur.
indiquer, par
le titre
On a donc voulu
vrage, que
le
mme du prsent ouavant tout un

tre
chrtien digne de ce
nom
est
Il
faut des actes,

(ils
il
faut
marcher sans
ils
cesse,
ils
il
faut courir. Les

;
dveloppent la vie n'existe que pour eux l'acte est le terme dernier de toute vigueur vivante. Commentaire sur la Rgle de S. Benot, par l'Abb de Solesmes. Oudin, 1913, p. 14, 15.
de notre vie,
:
actes sont
la
traduisent,
la
L'action seule rvle la nature de notre intelligence et la valeur
de n^tre caractre.
Le Bon. Aphorismes,
p. 146,
PRFACE
actif, et
IX
comme un
vritable
moteur au sein de
reconnat
la socit.
Quiconque mconnat
ne
vit
cette vrit^
s'il
consigne dans l'Evangile^

7i'
pas sa Religion. Et
incomplte
^
avoir qu'une vie
mud-
tile,
c'est
lui-mme qu'il doit s'en prendre
d'abord.
Ce n'est pas impunment
nous
esprons
le-
montrer^ q7ie l'on se met de parti pris, par paresse ou igno-
rance coupable, en dehors de l'action. Pour
les fidles
comme
pour
les
Aptres,
.
le
mot d'ordre
!...
est d'
aller et de porter
si,
des fruits.
Et pourquoi
dans
Parce que
d'aprs l'adage
suprieure,
antique,
la vie est
le
mouvement,
clans
le
la vie
complteinent
humaine,
div in
est
7nouvement ordonn,
harm onieux,
Vaction,
actif,
fruit
la
de
la
vie
intrieure,
revient vers
elle,
l'entretient et
vivifie.
Mais parce qu'aujourd'hui, plus

le
qu'en aticun temps peut-tre,
disciple
du
Christ doit tre
pour
se
dfendre souvent, pour conqurir toujours,
nous
devons moins que jamais considrer
comme
lgitime
l'attitude de
ceux qui prchent encore
la foi
du charbonnier.
filiale
Si l'on entendait par ces mots la simplicit nave de la
croyance au milieu de la lumire, l'attitude

qui,
de l'esprit
aprs avoir fait
le
tour des choses, se voit oblig de
revenir Dieu
comme au
telle et
pourrait dire d'une

la sagesse
la fin de tout \ on foi qu'elle est le terme dernier de

principe
et
humaine
de la philosophie"^. Et peut-tre alors
Cum
Si
multa legeris
et cognoveris,
lib. III,
il
ad
unum semper
oportet te
redire principium.
2
Imit.
cap. 43.
nous voulons vivre,
Cette rponse sera, je

tionnelles,
une rponse ces questions, n'en doute pas, conforme aux rponses tradifaut trouver
mais dcouverte en dehors de la tradition, par les voies laborieuses de la science et de la raison, elle pourra s'imposer tous les esprits. Tout l'effort de notre pense n'aura sans doute abouti qu' nous faire dire avec les petits enfants du catchisme L'homme a t cr et mis au monde pour connatre Dieu, l'aimer, le servir, et par ce
:
X
aurait-on
le
PRFACE
droit de reprendre
:
pour son propre compte
le
mot de Pasteur
J'ai
si
toujours eu la foi du jyaysan breton
je crois bien que,
j'eusse tudi davantage, j'aurais eu la
foi de la paijsanne bretonne.
Mais comme
choses
troit,
cette
formule
sert trop
souvent caractriser
des croyances qui, dlibrment,
sont tenues Vcart des
du monde, de la science, et renfermes dans un fidisme bat, quiet, par lequel on croit rendre gloire Dieu,
il
tout en excusant sa paresse,
faut ner g iquement protester

de Dieu, indigne de
contre
elle.
Car une
l'homme.
radiccde.
Il
telle
attitude est indigne
y aura toujours assez d'ignorants par impuissarice Ceux qui peuvent comprendre en ont le devoir
le
Quelle diffrence entre

deserre!...
rosier de plate-bande et le rosier

il
Au premier regard
n'y parait point,
si
vous
les
considrez part. Mais placez-les V un prs de Vautre. Quelle

vitalit, quelle
beaut plus pleine, quel parfum plus pntrant
del
rose qui a vcu

le
au grand
le
air!...
Le
mme
cuop de vent
qui couchera
pot sur
sol et brisera peut-tre le rosier de
moyen
obtenir la vie ternelle

la
si
prendre par la science de penser en hommes

Livres et ides, ch.
*
Mais n'est-ce donc rien que de comvaleur des enseignements de la foi, c'est--dire nous parlons en enfants ? G. Fonsegrive.
.
m,
p. 48.
:
Aussi bien n'acceptons-nous pas cette parole de CUfford
Ni la
simplicit de l'esprit, ni l'ignorance qui provient de rinfriorit de
notre condition, ne peuvent nous dispenser du devoir qui s'impose

tous,
de mettre en question tout ce que nous croyons.
(Mallock. La
vie, p. 53).
L'exagration est manifeste et la prtention, sous son ap-
parent libralisme, est simplement odieuse, cf. Ghap. X. Mais nous croyons devoir faire ntre cette maie rflexion de M, Ligeard Le temps est venu de se poser rsolument ces questions qui intressent
:
si
fort la vie personnelle et
de leur donner aussi une solution persontoujours pnible, et en sachant s'as-
nelle...
Ge n'est que par
l'effort
treindre
un
vrai travail d'intelligence et de volont,
que
l'on nat
la pense personnelle et que Ton acquiert une conscience rflchie
de sa
foi.
H. Ligeard, Vers
le
Catholicisme, Vitte, 1907, p. 07.
PRFACE
serre
XI
courbera Vautre^ mais
le
quittera intact.
de soleil intense qui bridera la rose trop

l'autre plus d'clat et
Il
Leinme rayon fragile^ donnera
y accumulera des
il
rserves de vie.
ya
rose et rose
y a foi
et foi^.
Lâction religieuse est lie la pense.
Celle-ci est tout
ensemble
elle se
le sol
o lapremire puise
vie et force, le
milieu o
et
dveloppe et se maintient, la lumire qui la fconde
dont
elle
dpend.
reste
Pour que Faction du croyant

quement, toujours,
il est
donc catholique
spcifi-
ncessaire que ses ides de7neurent
pures de toiU alliage, dgages de tout lment destructeur,
La plupart de nos dfaillances proviennent de nos compromissions d'ides.

Aussi bien voyons-nous beaucoup de gestes catholiques^
mais peu de convictions ardentes
et
fcondes.
La
religion de la pluptart
des fidles
ne rayonne pas,
ne rpand pas
la vie, nêstpas cratrice, parce qu'elle
manque
de sve
C'est
intellectuelle.
cette privation
de pense religieuse qu'il convient

!
d'attribuer tant de morts d'me. Hlas
combien en a-t-on
et
vues
s'tioler, se
pencher peu peu, lameiitablement,

regard
attrist
puis
se desscher... sous le
de ceux qui
!
les
avaient
longuement
cultives^ entoures d'affection

les
N'en recherchons pas

l'infini.
causes multiples, et variables

est
Disons du moins qu'il
un remde nergique
les
et sr
contre tous les germes dltres, toutes
anmies de
l'esprit,
de la volont ou du cur
c'est
de vivre dans la lumire.
Se tenir sous
prservatif.
susciter.
le
rayon de
la vrit, voil le
plus puissa?it
res-
demeurer,
c'est
vivre
revenir, c'est
du charbonnier ne suffit plus aujourd'hui pour conduire le monde. Pour tre admirable, elle apparat nave, et elle est en tout <cas strile, Ws^ Tissier. La femme du monde, Tqui, 1911, p. 224,
'
La
foi
XII
PREFACE
Voil pourquoi nous offrons
aujourd'hui ces pages
aux
pre-
mes de bonne volont.
A
nez
toutes
et lizez
nous osons dire

:
Soyez-nous sympathiques
toile et lege.
les
Si vous avez jusque-l err sur
chemins de la pense^
sans pouvoir orienter de dfinitive faon votre existence de
chercheur
nomade
et
douloureux peut-tre^ coutez
l'a2:)pel
que nous vous adressons au

la voie
nom
.
de Celui qui a dit
Je suis
de
la vrit et
de la Ade
Les pages que nous vous prle
sentons sont
un
cri
d'me. Vous y sentirez battre
cur d'un
frre douloureusement
mu
de votre solitude, de votre isole-
lement.
Ne craignez pas
d\j trouver
un auteur. Vous ny
synthtise
rencontrerez,^
la vie
la
nous l'esprons, rien de livresque. Elles sont de

sous
condense, ramene son principe,
forme d'une mthode pour l'me vaillante et sincre, maisnon peignes et attifes pour le plaisir des curieux, des
dilettantes.
Si vous avez la foi, mais que vous sentiez chanceler vos

nergies, votre confiance,
au
souffle des doctrines qui branlent
aujourd'hui tant d'mes incertahies,
Prenez
et lisez .
Nous
vi-
avons l'espoir qu'avec

vante, vous redirez le
une conviction raffermie, plus
mot
des Aptres
Seigneur, qui
donc irions-nous, puisque vous avez seul

mrite
les
paroles de la vie
et
ternelle , et celles de la vie prsente, qui la prpare

!
la
Vous, dont la foi est sereine, calme, repose, Prenez aussi

et lisez, afin
que. vous tant convaincus que cette foi est la

le
grce suprieure,
principe de la vie la plus pleiîe et la plus

tout entier chante fidlement Dieu
et
humaine, votre
tre
r hymne de la reconnaissance
de F amour
filial.
PRFACE
XIII
Joseph de Maistre disait de ses livres
fy
ai vers toute
ma
tte.
Iôis
nous sommes
efforc,
dans
le
prsent travail^ de pa-
tiemment condenser vingt ans de rflexion, d'observation, de

vie intrieure, afin
dmettre la porte de nos contemporains
la vrit intgrale
Parce que la
du catholicisme. doctrine du Christ
est la
plus divine,
elle est
aussi la plus humaine.
La
minimiser
est
non seulement
une injure Dieu, mais une atteinte aux droits de l homme.

C'est
que.,
prouver aussi qu^ on

qiC onn^ a pas pntr
nen a pas
jusquen
saisi la rigoureuse logi-
ses dernires
et
le
profondeurs
o tout s'harmonise dans une indissoluble

Si nous n offrons rien de nouveau pour
vivante unit.
des choses,
:
fond
nous esprons
les
prsenter dans une formule nouvelle

les sujets
la
non
nova, sed nove^ Dans

traiter^ s'il
dlicats
que nous avons
nest pas vrai que
faon de donner vaut mieux

Vrit a
que
ce (nfou
donne
il est
sr cependant que la
ces graves et mditer s'il est ncessaire Qu'on veuille bien lire programme apologtique qui doit le seulement Ce n'est pas paroles tre, sous peine de strilit, adapt aux habitudes d'esprit, aux ncessits de chaque poque, c'est la langue. Sans doute la scolastique, comme toute science, peut et doit avoir un vocabulaire et des formules qui lui soient propres, pour l'usage et le grand avantage des initis. Mais
1
:
en dehors de l'cole, sur la place publique, ds qu'il s'agit d'clairer les mes, de rsoudre les problmes soulevs par la science contera
poraine, elle doit tre accessible, intelligible tous, elle doit parler pour tous. Trop souvent on persiste vouloir rsoudre des difficults
toutes nouvelles, par des formules strotypes depuis des sicles. Notre langue nationale est assez riche, assez prcise, assez transpa-
rente pour noncer clairement tout ce qui est bien conu... N'exigeons pas de ceux que nous voulons ramener la foi chrtienne une discigardons-nous de pline prliminaire trop lourde pour leurs paules
;
mettre l'ternelle vrit au prix d'initiations impossibles aux dernes gnrations . Duilhk de Saint-Projet. Apologie, p. 84, 86.
mo-
XIV
PRFACE
cl tre
quelque chance
mieux comprise, plus
assimilable,
])
lus
les
efficace, si elle entre

esprits, si elle s
en quelque sorte de plai?i-pied dans
y installe comme une amie dans une hospitalire demeure, au sein de penses familires lui permettant d'y vivre sans antagonisme et de s'y panouir en pleine
libert.
Que
le
lecteur veuille bien ne pas rendre la vrit chrtienne

lacxi.ies et
responsable des
des imperfections qu'il rencontrera

le
srement dans une uvre o

son Eglise
et les cmes, il
sujet tant vaste
comme
Dieu,
aurait fallu, pour tre sa hauteur,

artiste, le
les intuitions
d\ni pote, la plume d'un

!
cur d'un
saint
!...
Hlas
il
faut avoir vu la
Vrit dans sa clart
blouissante pour comprendre la radicale impuissance de notre
pauvre langage humain

exactitude
! ...
Plus la vision a t nette
et
pro~
lo7ige,plus peut-tre la difficult augtnente de la rendre avec

et
prcision: on en demeure
:
comme
bloui!...
Le proverbe
pinson.
rve
!...
dit bien
On
rve d'aigle et l'on se rveille
Mais qui donc a jamais pu galer son travail son

dpit son maillet crateur contre
ci
Virgile avait rsolu de brader son Enide, et Michelle
Ange lui-mme jetait de

Mose,
qui lui semblait trop i?ifrieur
son idal
vrai dire nous esp>rons
que nombre d'mes feront au
prsent livre
desquelles
il
un
bienveillant accueil. Ce sont les

le
mes auprs
remplira
rle dhin initiateur, et
quHl rvlera
en quelque sorte elles-mmes.

Ces mes auront pour nous la charit sympathique des voya-
geurs auxquels l'humble villageois a indiqu la route o

s'en vont pleins d'entrain, avec sous leur
ils
regard des horizons

Ils
sans cesse renouvels, toujours plus merveilleux.
songeiit
en leur cur
mu
celui qui l-bas,

et leur
si loin
d'eux maintenant,
rvl les beau-
a orient leur marche

ts qu'ils
a du
mme coup
contemplent avec dilatation,.. Et un lien du cur,

cet inconnu, qui dsormais n'est plus pour
!
trs rel, les unit
eux
U7
tranger
PREFACE
XV
il
Si par7ni
trouvait
les
amis lointains de notre modeste travail

le
s'en
le
un qui s'appliqut
complter, l'enrichir^
il
dpasser sans mesure dans la voie sur laquelle

notre joie deviendrait extrme. Car
il
s'engage^
nen
est
pas de plus
douce de plus profo?ide aussi

j
et
de plus dsirable, que d'veil-
ler des
mes
et
de
les
orienter vers la lumire, vers V amour
vers la vie, la vritable^ celle qui durera
pendant
l'ternit^
laquelle est de vous connatre, o Vous,
le
seul vrai DieUy et
Celui que vous avez envoy
Jsus-Christ.
TABLE ANALYTIQUE
CHAPITRE
Il
I.
de
Le Problme humain.
la vie.
se
pose au sein
mme
son dbut^ dans son exercice spontan. Le Pourquoi de l'en-
fant (1).
Ce mot
est la formule de la pense, la
preuve de notre
excellence. Action et pense sont interdpendantes.
tend l'exprience et Tautorit

quoi est
le
(2),
La spontanit mais dans l'amour. Ce PourIl
germe de
il
toute science et philosophie.
est
Tappel int(3).
rieur auquel
faut rpondre.
Rflchir est
un devoir humain
la
Dans
l'ge mr.
Les grands spectacles de

la
Nature posent
le
pro-
blme. La douleur,
tive accule
mort, l'imposent Tesprit. La solution nga-
Thomme
au nant
(4).
Mais d'instinct
la vie sociale
il
proteste
il
n'est pas
un chien (5). Autant que l'action personnelle,
oblige rpondre.
Des relations sans rgle seraient menace

vivre, de faire vivre, exige de connatre
rt
et
danger. Le dsir de
de
la vie
:
la loi
notre int-
pousse notre raison savoir

objecte
;
(7).
fait-, l'histoire
On
tout effort dans ce sens est inutile en
de l'humanit est celle de l'chec des philosophies.
Affirmer
la
question insoluble est exagr. Nul ne peut d'ailleurs nous dispenser de l'obligation qui nous incombe personnellement Individuellement le procs est toujours rvisable (8). On nous dit qu'en droit une telle tentative n'est pas recevable, car elle relve de la mtaphysique et que celle-ci est prime, que l'exprience et les faits sont
seuls admissibles (9).
Soit.
Posons
ainsi le
celle
problme. Mais nous
rclamons une exprience suprieure

cielle et
du laboratoire,
artifi-
incomplte.
L'exprience ncessaire doit tre humaine

tudier
l'homme normal
et
(11)
car
la
de conscience) (10), mthode pathologique est

(faits
secondaire
ngative (12). L'tude de l'inconscient est insuffiet obligatoire
sante (14). L'exprience enfin doit tre concrte, vivante^ et partir
du Moi. C'est lgitime,
pour obtenir des certitudes

:
inbranlables (15). Mais ce Moi est personnel

VIE CRATRICE
c'est la
Personne
II
XVIII
TABLE ANALYTIQUE
engage dans
intellectuel.
la vie
entire,
et l'action,
qu'il faut tudier, et
non
pas
le
Moi
La rponse au Pourquoi ne peut venir que de cette exprience. Il faut donc l'instituer pour se conduire en homme, tre sincre, trouver
la loi
de
la vie,
s'panouir dans la Vrit (16).
CHAPITRE
En
en harmonie avec
II.
Sensation et Intuition.
sommes en
extrieur.
notre tat habituel, nous

le
quilibre (17), nous vivons
monde
rflexion nous sortent de cet tat

rien. Attirance irrsistible des
La sensation aigu et la monotone et qui ne nous apprend
nous poussent dehors, nous
choses (18). Elles nous envahissent, dpersonnalisent (19). L'enseigne-
ment de
la
sensation est surtout ngatif, ou peu ducateur.

:
atti-
tude libratrice, c'est
rentrer en soi-mme (20).
Essayons de nous
lence. Rsultat
:
recueillir.
Conditions
couper
le
contact, si-
dtente, arrt... L'intuition vitale (21).

le
celle-ci,
qui
fait
toucher
pouls de l'me, succde

Je
l'intuition vivante^
sus-
ceptible d'analyse (22).
Le donn intrieur.
dans une direction
me
saisis
;
constante
comme une force (22), qui unifie mon tre

pas fatale
:
qui s'oriente
intime, tend
:
un but,
est dsir et
amour
(23). Elle n'est
je
me
sens
libre,
mais non pas de faon absolue. Sens du mot

Il
Je puis (24).
un dehors, peru du dedans. Je pntre les choses et vis avec elles dans un continuel interchange (25). Envahi et libre, je ne les modifie pas substantiellement (26), mais ma liL'extrieur.
bert leur endroit peut devenir plus grande.
Nous vivons dans
une communion non dterminante, des relations de mutuel amour. Ma loi, c'est d'y tre fidle, en acceptant ce qui me parat bon (27). Conscience et fait de conscience. Mon intuition est pense. Tout mon donn intrieur est li, vivante unit, continuit dynamique
(28).
Passage de
le
la
pense
intuitive
la
raison discursive (29).
La dure,
temps, l'espace. Je
me
saisis
comme
cause (30).
Les certitudes intuitives. Elles sont vivantes, inbranlables.
Le
Moi personnel,
non-Moi, communient et sont divers tout est dans tout, rien n'est dans tout (31). Raison et volont puissances en rapport d'action. Ma vie doit tre action et contemplation inverse (32), puis collaboration de mon Moi et des choses (33).
le
:
De
la
valeur de l'ide de temps et d'espace

:
(^34).
Le Moi vivant
et
dynamique
diversit, unit,
harmonie
une famille en auto
(35).
TABLE ANALYTIQUE
XIX
y
7.
CHAPITRE
Objection
:
III.
Intuition et Raison.
langage d'exprience employ ne peul Tetiêigneri Puis l'inconscient est au fond de tout, t inexplisur Tintuition.
le
cable (37).
Le langage d'exprience
vision personnelle.
Il
est
indispensable pour cowfliiiniqiH?r 2^
faut seulement le rendre vivant (37).

:
Gn
dot
contrler sa valeur humaine

tiquer Vintuition (38).
c'est la vie universelle
qui doii
atitJien-
Le vrai langage philosophique ne peut

'
tre
^^
une apocalypse.
'
''^^
'^''-
^'' ';'
En
vain fait-on appel l'inconscient (39) contre l'intuition.
Il
est
dynamique, mais inexplicable. Donc il n'explique rien (40). Sk \rfaleur est purement descriptive, non ontologique (41). Il e^t quant iih'?f/'(42) si vous le dites qualitatifs il est inutile. La vague en pleiiê mer (43). Il faut observer l'tre vivant, Tour dcouvrir la loi ..de sa vie. Le conscient est suprieur l'inconscient : celui-ci ne peut
;
l'expliquer.
Si
:
e-nîjtin^fiin
Ton dit Votre intuition prouve' tr|) w, c'est qu'i3n ne- la comprend pas. Elle est indpendante du temps et de l'espace' (44), Vision vivante, d'un ensemble, en un instant, un point. Le gnie. Exemples d'intuition (45). Elle rend possible l'exprience, qui son tour donne la preuve de sa valeur (46). Il y a de l'acquis dans
l'intuition vivante, c'est sr. Ma,rs.eUe,
le
suffi^t
me renseigner
Valeur de
sur
rna
donn primitif
dfinir avec
intuition
et vital
le
cbneêt le gland (47).
conscience
actuelle (^8). Les, microbes, dans la sve (49). Je puis
me
Mon
ment
une certitude inbranlable {50). ne se sii/fit âs, (51). La pense

et,
sa nature.
pie
Gomintr.
elle
devient raison. Mais,raison, vi^^ntc (52). Car Za

le -prisme (^53),
:,
rieure est indivisible. )^psolpi\
L'intuition s'pac'est
.la,
nouit dans
Tacîo/. T^Dut ;^st-:lijen Hous,

:
l'isolement,
mort. L'arbre
la^>r^, le.^tronc, les feuilles (57).
Consquences de Vunitc^
sance rationnelle
du Moi
:.
l'intui^tion
racine de
la
connai^s-.
la
(p5); -T-_incapacit,
de^ la maison
intrieure (dîr, intujtjon, jpense,y(>lofif),f|^ lui
vi^ imposer ses m-^

juger
thodes. Qui l'oubli,,;re: 4eS'Gonyit&,(^6)^.^
.,
La
entre
iazso,rt..,Ppuvqir,de relation'
le ilfoi et les
Ju^-e pratique, barrire vivante
choses.
Jllle voit,. veut,iclcide (57).
Moyen terme
vivant entre
f
le
pass, êt- l'avenir. ^8j_ftPll]e perptue l'amour, en

l
modrant^ adaptant
intuition,
-,"
t?^
'/
'.
ElleiiC^t .Ie,j30i/V(0i/: hiupiair^par.-,e.xc^le.nGCf\Q^-,c^ns^^
la
ler'
XX
TABLE ANALYTIQWE
sonne (59). Moteur du progrs, condition de garder contact avec la vie intrieure. N'est ips primaire^ mais premire (60). Sa supriorit n'est
point exclusive
le pilote et
le
;
navire.
La
ivraie
raison,
vivante, gale
Thorame
lui-mme
(61)
la fausse est abstraction,
verbiage, et
conduit au pdantisrae orgueilleux. Exprience et vie
intrieure lies (62)
De
la
Le recueillement ncessaire la raison (63). mditation sort la mthode pratique d'action, harmonie du
est social.
Moi et de la vie universelle. La raison nous rvle que notre Moi
Que son terme
est hors de lui (64). Qu'il est sujet et objet de
l'exprience. Qu'il
doit collaborer (65), crer des rapports humains (66). Que l'action est obligatoire et l'gotisme une sottise (67). Que sentir est notre
loi,
imprative
et
catgorique. Flux et reflux de
la vie
intrieure (68).
:
Mes
vie
certitudes vivantes permettent de juger les philosophies

les
la
systmes (69). Scepticisme (70) volutionnisme, phidalisme (73) matrialisme, panthisme, ranomnisme (71)
pragmatisme (75) n'envisagent qu'un ct de tionalisme (74) sont insuffisants. Le Cogito^ ergo sum doit tre modifi. vie
la et
juge
L'attitude qu'il faut
prendre en face de
la
complexit du rel
(76).
CHAPITRE
Appel
l'extrieur^
IV.
La Rponse des choses.
pour contrler et complter l'intuition, lui donner sa valeur humaine (78). Nous ne sommes ni seuls, ni suprieurs (79). L'exprience nous claire sur nous-mmes et les choses
:
la cire et le
cachet (80). Elle est la face extrieure de la vie.
Elle est possible entre nous et les choses. Celles-ci parlent.
La
preuve
la
choses. Le
Science (82), formule des rapports de monde n'est cependant pas pense pure
la
raison et des
;
l'idalisme
(84).
radical n'est pas le vrai (83). L'univers est en
mouvement
Mais non point rien que du mouvement (87). Cette affirmation n'est pas scientifique, et contraire aux donnes de l'intuition (88). La Science ne peut interprter le mouvement du monde (91). Le Moi seul a un principe d'interprtation l'amour meut l'univers il est
: ;
la loi
de
l'cire (93)
:
vivre c'est aspirer l'harmonie.
On
objecte
vivre, c'est lutter,
Tgosme
est l'unique loi (94).
On
s'appuie sur des faits indiscuts, mais la thorie qu'on difie sur
eux est ruineuse (95). L'intuition permet de de l'tre est amour, la lutte est Venvers de la
dure
et
il
la
rejeter:
le
fond
vie (96).
Le monde
ne soit
con damne
la
thorie de l'gosme.
moins
qu'il
TABLE ANAI.YTIQLK
inintelligible, ce
XXI
que dment la Science (97). L'humanit admire la bont, l'amour, et ne se maintient que par eux (98). Mme la mthode d'extriorit, manie sans parti pris, aboutit le reconnatre (99).
li
dans
le
y a une finalit immanente l'univers (100). Tout est cosmos, et nous faisons partie du mouvement d'amour
Il
qui anime la nature. C'est pourquoi nous
sommes
ai
instables, onle
doyants
humain.
ne
et divers (101).
Il
Notre dynamisme pose en nous
problme
doit
y avoir un autre (103). J'en

l'exprience ordinaire.
besoin puisque rien

devoir de sor-
me satisfait dans On me dit de n'en
avoir aucun souci. Mais
j'ai
le
tir
de moi, pour m'expliquer moi-mme. Sinon je commets un crime

la vie, est
de lse-humanit. La solution de ce problme, pos par
Vunique ncessaire (104). Autrement je mentirais la vrit qui ne se donne qu' ceux qui l'aiment (105). Etre fidle la vrit^
Vamour,
vivre en
homme,
cêst
tout un.
Il
faut
que
je
me
mette en
qute de cet autre, qui doit tre, un degr suprieur, une Per-
sonne, un
amour
radical (106).
CHAPITRE
Le problme humain
est le
V.
Le Langage.
autres se ramnent (107).
problme universel, auquel tous les Pour le rsoudre, il faut sortir de nous.
Mais l'exprience tant sparatrice (108), il faut tablir entre les individus un moyen pratique de liaison humaine, derapports sociaux. L'homme cre le langage, condition de la vie en groupe (109), premire tentative de socialisation du Moi. Toute langue est locale (110) une moyenne. Le langage simplifie la ralit il est li l'intuition, dans une dpendance troite de la vie intrieure (111). Le Mo/ est juge du mot. La Personne diffre du langage, sans lui tre ncessairement suprieure (112). Toute
;
langue est un organisme vivant. Expression de
la
conscience com-
mune, elle varie selon les poques (113). Langage et intuition sont en rapport troit (114), leur dpendance mutuelle est une ncessit (115). C'est par le langage que vit la pense la vie intrieure a besoin de lui pour devenir instrument de progrs. Obligation, dans les rapports sociaux, de parler la
;
langue de tous (116), sans ngliger les lites. La valeur du langage est d'abord intellectuelle (117), mais lie une valeur vitale chacun vit diffremment le langage de son groupe
:
social.
XXII
TABLE ANALYTIQUE
:
quanConsquences thoriques. Deux lments d'une langue le vrai ferment. La en est vie dernier Ce titatif (118) et qualitatif.
intrieure est en avance sur le langage
:
celui-ci est
un retardataire,
Le langage d'un groupe n'exprimant jamais son exprience totale, il faut, pour la connatre, avoir recours d'autres
un constat
(119;.
tmoins. La vie intrieure (intuition) et
le
langage (raison) n'ont
aucune valeur critique lun contre l'autre (120). Ils ont des droits et devoirs rciproques (121). La conscience na pas de droit contre la socit. Pourquoi les ducateurs vrais parlent peu. Valeur durable de leur
mthode
les
(122).
Consquences pratiques. Les intellectuels n'ont aucune autorit
pour attaquer
la vie,
hommes
de vie intrieure. L'intuition relve de

la
de l'histoire, non de
logique.
Deux groupes
qui parlent
condamner, sous prtexte de prcision, d'utilit pratique (124). Le critrium vrai est leur valeur humaine^ leur qualit ducative de la Personne (125).
diffrents langages (123) n'ont pas le droit de se
L'attitude possible
et
ncessaire est
celle
de
la
conciliation, de
l'harmonie pour
le
progrs,
Elle est possible (126).
La langue
tre
(127).
universelle.
Ce
qu'elle devrait
Elle
devrait parler
de lien,
d'unit,
d'amour. Les
de lettres (128). La langue du XVII^ sicle Le langage et le rel. Le langage usuel est trop subjectif (129) pour donner de la ralit une connaissance profonde, une explication de Ttre.
hommes
Mais
il
rend tout possible (130).

Il
Dangers du langage.
peut devenir destructeur,

verbalisme est
le
s'il fait
chec
au dynamisme du Moi (131). Le
grand danger
la
humain
II
(132), car
il
dtruit la vie intrieure, atrophie
Personne.
la
devient rationalisme exclusif, caricature et ngation de
rai-
son (133). Le langage ducateur est humain et vivant (134). Les intellectualistes purs ignorent la bont, la vie, la valeur et la ncessit de l'exprience (135). Leur gosme les conduit l'orgueil,
l'apothose de leur Moi.
livre (136).
faut
Le langage peut tuer la pense par Ceux qui ont t grands ont plus mdit que lu. s'inspirer du gnie, pour le dpasser (137).
livres et
le le
le
Il
Les
il
la
:
vie.
Le
lanofasfe
socialise le trsor intrieur,
ne
cre pas
trouver,
la linguistique n'a
pas
le
secret de
la
vie (138).
Pour
il
faut lire
non
les
pdants, mais les gnies, s'at-
tachei- p'us l'esprit qu' la lettre
de leur uvre, cultiver surtout

tradition prolonge
ceux qui ont vcu leur doctrine, dont une
dmontre
la
valeur ducative (139). Qui a dit les paroles les plus
TABLE ANALYTIQUE
dcisives?
J'ai le
XXI II
titres
devoir de
le lire.
Quels sont ses
actuels?
J'ai le droit
de les exiger (140).
CHAPITRE
L'amour, qui est
tend
le
le
VI.
L'Amour.
ne peut tre dfini qu'aprs
fond de
l'tre,
avoir l vu dans sa richesse inpuisable. Relation, multiplicit,

il
Moi
eX.
socialise Tintuition (141).
Aimer,
c'est tre
men-
diant et aussi s'universaliser, pntrer au
cur des choses. Aimer,
pour tre homme, et atteindre au bonheur. Mais dans la vrit se garder des contrefaons de l'amour. Sa Naissance. Il est avant tout vision. Circonstances dans lesquelles il se produit (142). Objet et sujet de l'amour (144). Leurs
:
relations: Texprience (145); organisation du sujet en fonction de

l'objet
;
le
jugement de valeur
le dsir,
qui tend l'action, pousse
hors de
lui le sujet.
Ceux qui
se contentent de vivre leur rve (146).

;
L'amour ne ncessite pas Vobjet

rence (147), hostilit (148), se
;
ses diffrentes attitudes
indiff-
rechercher (149). xVimer n'est pas un droit tre aim l'objet est libre il se donne par grce (150). L'union. Premire attitude : Expansion. Le suj'et^ li son objet, il peut tout. s'veille une vie nouvelle joie dilate, plnitude
fait
^
Son isolement
Concentiâtion.
taire
cesse.
Il
chante, devient
refait le
lyrique,
s'panouit en
attitude
:
beaut, en bont (151),
monde.
Deuxime
Peur de perdre son objet

et
(152). Isolement volon-
de l'exprience
de
la
raison. Intriorit exclusive et con-
templation.
Inadaptation sociale du sujet, qui apparat bizarre, excentrique. En ralit ce rveur est un actif (153). Il est sous
pression,
et
trs
:
vivant, capable d'tonner par sa vitalit.
Amour
prodiges, anormaux (154) par rapport aux cadres ordiTroisime naires, qu'on doit juger sur leur valeur d'humanit.
gnie
attitude
profit le
Idalisation (155).
Le
sujet recre son objet, abolit son
monde
qu'il
extrieur, en fait
il
adore,
possde, en qui
qui rvle
un absolu. C'est son dieu, qu'il trouve son bonheur (156), dans
l'extase. L'objet devient le matre intrieur (157), apparat la rgle
Devoir avec une vidence indiscutable. L'ide de justice (158), celle d'obligation morale, naissent du dedans^ dans l'unit du sujet et de l'objet (159). Ainsi se convivante,
la
loi,
le
firment les donnes de l'intuition
pour vivre
il
faut
nous subor-
donner
notre
loi
vivante est en dehors de nous.

:
Sentiments provoqus par r Union. Humilit (160)
tre petit, prin-
XXIV
cipe de dilatation
la chose
TABLE ANALYTIQUE
servir,
source de grandeur (161). Dvotion: tre

lui.
de l'objet, tout faire en fonction de
Energie et vigueur
(162). Esprit de con^w/e, pour conserver soi son amour (163). Esprit de prire.^ pour n'tre pas abandonn par lui (164) Le der-
nier
bont (165),
mot de l'homme est une supplication. L'objet y rpond, par sa tendresse et il donne sa grce. La mre et l'enfant
:
infinie (166).
CHAPITRE
Les fruits de V Union
bont de
qu'elle
:
VII.
L'Amour
(Suite).
La grce
rvlatrice. Elle fait connatre la
l'objet, sa puissance et aussi les virtualits du sujet (167), rend tout nouveau. C'est pour l'action qu'est donne la
rvlation.
L'ducation.
loir (168).
L'objet
est
L'amour
tuelle incessante, la
l'autorit, indiscute
et la loi
se fait ducateur : il fait voir et vouune cration continue, une adaptation mumthode vivante d'intriorit (169). Il devient
parce que vivifiante, qui concilie l'autonomie

lui
(170).
Il
Par
l'autorit est libratrice, cratrice de
per-
sonnalit.
est le lien vivant
du pass au prsent, pour prparer
l'avenir, la vraie tradition (171).
L'action.
Le
sujet doit son tour devenir bon, se donner. Unit

:
du dynamisme vivant
et
tout tre est sujet-objet.

et
personnelle (172). L'amour descend
La vie est cratrice ne remonte pas (173).

devient l'aptre.
L'action du sujet a pour rgle l'objet, dont
il
La Paix,
sif
:
de l'apostolat (174). Son caractre actif, et non pasvivant quilibre de tout le Moi expression de la vrit totale.
fruit
;
Elle est conqute du dedans.
Par
elle
nous dominons
et
le
monde.
loi
Elle est l'eau vive de l'tre (175).
La
vie
de l'Union
le Sacrifice.
Renoncement
sacrifice
:
mort,
uni-
verselle de la vie.
Il
faut chanter
sur les tombeaux. Aimer c'est
du sujet et de l'objet (176). Abdication non substantielle, mais formelle du sujet (177) le marbre et la statue (178). La grce de l'objet est gratuite,
:
s'adapter, donc, se renoncer.
Double
l'expression
sacrifice
de
son humilit (179). Double joie qui rsulte du

l'tat
mutuel (180).
:
La
l'objet
Persvrance. Passage de l'acte

;
de grce,
dans
d'appel et de dsir, dans
le
sujet (181).
(182).
Celui-ci doit se
surveiller, supplier,
demander pardon
Il
Le tmoignage de
la vie.
aiermit les convictions
du
sujet, con-
TABLE ANALYTIQUE
firme sa vision (183),
idal.
le
XXV
le
dispose devenir
le
tmoin,
martyr de son
Le langage de l'amour. Il caractrise son degr de vitalit. Pauvre de termes et synthtique, il fait voir (184). Il est chant de triomphe. Emploi des diminutifs (185). Solidarit de l'amour et du la dlicatesse des mots vivifie celle du lano-age vrai, sincre
:
cur
(186).
Les ennemis de V amour. Le manque de rflexion, de vie intrieure, de pense, l'application aux abstractions, l'empchent de natre. Qui n'aime point est mort-vivant, ignore la bont, est incapable de vivifier les mes (187).
Ceux qui tuent

montre
la
l'union
:
Villusion reconnue
le
temps use
tout,
mprise
on
a t
dupe
(188).
Bien placer son cur.
L'gosme de Vobjet, qui absorbe, touffe son sujet. La passion du, sujet qui veut son objet pour soi , devient tyrannique, accule
la
rupture (189). L'inaction, car l'amour est donn pour la vie. Consquence : o l'amour manque, la vie est absente. V soli. Malheur de l'tre qui n'aime point (190). Tout est union, harmonie,
dans l'univers vivant. Le terme de V amour universel. Mouvement d'amour ascensionnel, hirarchis, des tres de la cration. Echelle des amours (191). la loi de l'univers est une Cette hirarchie est rvlatrice (192)
:
tout tre
demeure inachev
tant qu'il n'est pas li de faon vivante
un suprieur-objet, en qui il se complte, qui rend raison de lui (193), et dont il rvle lui-mme la bont, dans la proportion
Plus l'amour monte, plus il est libre, social et personnel (194). L'amour humain couronne l'amour universel, il est le moteur de la cration. Peut-il donner la solution du problme de la
il
le reoit.
vie
(195).
CHAPITRE
Synthse de Vamour.
Il
VIII.
L'Amoar
(Suite).
faut la tenter
ici, afin
de prciser quel
amour
est spcifiquement
et reflux
de la vie,
humain. L'amour est union vivante, flux concentration pour Faction (196). Don et grce,
se fondent,
l'objet,
autorit et libert,
crent
le
cercle
vivant (197).
Le
rythme
tion est
vital
dpend de
de sa grce. Tout tre de

et
la cra-
un centre de bont
(197).
Les caractres essentiels de l'amour suprieur

et
humain
libert
grce.
La grce (198)
c'est la libert d'en haut, qui se
penche. Ser-
XXVI
TABLE ANALYTIQUE
vice mutuel, obissance rciproque. Humilit, vrai fondement de la

vie, de l'amour.
De
l'amiti, service
mutuel (199). L'amour acte de

il
libration.
la fois
il
Il
est contraire l'individualisme,
socialise le Moi, et
le
restreint (200). Crateur d'action, ducateur et granintuition.

Il
dissant. Surtout,
spare de l'exprience, mais donne
plus de fcondit au Moi profond, et concilie les contraires appa-
du devoir, sans pouvoir fonder ni la morale, ni le devoir (201). Croyance, acte de foi, il ne s'achve que par la raison (202). Permanent dans son essence, et fragile en fait. Langage suprieur au langage ordinaire (203), il
rents.
Moral
et intrieur, rvlateur
potise la
conscience, appelle
le
silence (204).
Il
est l'ineffable
l'action seule le traduit
peu prs. Aimer,
c'est vivre sa vie, qui est

:
celle de l'objet. Dfinition de l'amour (205), son double critrium
personnalit, humanit.
Echelle des amours humains. Ncessit d'interroger l'exprience
gnrale, pour viter l'illusion (206). Ceci ne comporte aucun cercle
vicieux (207).
Deux amours-types
sentiment, sensation (208).

:
il est Impuissance de l'amour charnel rvler la loi de la vie caricature de l'amour (210). Valeur de l'amour intellectuel (212), sentimental, conjugal. Celui-ci socialise le Moi (213). Mais s'il
grandit, duque la personnalit de l'enfant (214),

le
il
ne saurait tre
terme idal et dernier, ni en fait (215), ni mme en droit. L'amour de la Patrie, de l Humanit, ne l'est pas davantage (216). L'Amiti. Il faut l'interroger elle est un amour suprieur (218), o la grce est habituelle et la libert rciproque. L'ami
:
une idole. Mise en commun de l'elort (219). Elle va moins loin que l'amour. Elle implique un postulat. Il faut la dn'est pas
passer (220).
Conclusion
:
plus loin que l'amour. La vie
le
convainc d'impuis-
sance. Elle appelle un objet plus grand que nous (221). La vie est
l'hommCj sans
une grce. La nature est une immense prire (222), qui aboutit s'y achever. Mme l'homme de gnie a besoin d'un
autre, suprieur (223).

fisent satisfaire notre
En
vain objecte-t-on que les choses sufvital et
dynamisme
que la Science doit
suffire
tout (224). Les partisans de l'Art protestent, au
nom
de
la
Beaut.
La ncessit s'impose d'un examen plus approfondi, avec

tudes nouvelles
(225).
et directrices
les certi-
apportes par l'analyse de lamour
La principale
est
que
l'objet suprieur, vers lequel

Il
nous ten-
dons, doit nous tre extrieur.
faut le chercher dehors, mais c'est
du dedans que nous
le
reconnatrons (227).
TAULE ANALYTIQUE
XXVII
GHAPlTRIi
Position du probiine.
IX.
La Science.
Les prtentions scieiitiqaes (228). Ca-
ractre exclusif de ces affii'mations (229).
Ce
qu'il
convient d'en-
tendre par
la
Science, c'est Vesprit scientifique (23i).

c'est
le
Du
sens de
positif [232).
la
Ce que l'on prconise Mtaphysique (233). Nous avons

Premier stade de
la Science
:
une mthode exclusive de
droit de Texarainer (234).
la dcouverte.
Le contenu psycholorelative, in-
gique de
la
Science (235).
On
le nie,
sous prtexte d'objectivit ab-
solue, le fait brut n'existe pas (236).
De
l'objectivit
dispensable
son vritable caractre (237).
Science et croyance. Le savant, ni idaliste, ni sceptique, prend
une attitude de vie et d'action (239) les postulats ncessaires (240) le fait, dans l'exprience, n'est pas tout le donn (241). Sa croyance est sympathie, sa recherche mue: il rde autour de son objet (242). L'intuition^ rponse des choses la Personne. Elle est le prin;
;
cipe de toute dcouverte (244),
mme
alors que celle-ci parat toute
savant devient conviction, sa curiosit se
spontane (245). Toute intuition est collaboration. La croyance du mue en proccupation(246).

Alors commence
la
poursuite
scientifique (247).
Le savant
est
dedans (248). Il se fait humble, il sert, il a besoin de voir (249). Il sacrifie, passionnment, jusqu' l'excs, ce qu'il a, ce qu'il est, tout (250). Il est dvou son objet (251). Sa poursuite est mthodique, par l'hypothse qui la conduit. Apparition
possd,
de
la vrit
m du
vivante (252)
joie, extase
du savant. La
loi
dcouverte
est la raison des choses (253). Elles servent, le savant est matre,
mais condition d'tre serviteur. Contrat de service mutuel (254). L'obissance du savant cre sa libert suprieure, son autorit,
sa
grandeur (255).
CHAPITRE
Deuxime stade
:
X.
La Science
[Suite).
rationalisation de C intuition.
le
Le savant se
re-
tourne alors vers les hommes, avec

couverte (257). Condition
initiale,
:
dsir d'universaliser sa det
appauvrir
schmatiser l'exprience
formule d'action (259). Elle est un rite, dpendant du savant, pontife de la Science. Les choses obissent, mais la loi manifeste leur liijert, leur amour (260). Rapport du fait
dramatique. La
loi,
scientifique et de la loi (261).
Comment
l'intuition
:
garde tous ses
droits (262).
Du renouvellement
de l'exprience
par l'inventeur qui
XXVIII
TABLE ANALYTIQUE
un artiste (262); par les autres, qui sont des manuvres (264). Mais par la sympathie la loi devient mthode de dcouverte^ moteur de vie. Il faut donc s'entendre snvV universalit de la Science (265) tous appels, mais peu d'lus (267).
est
:
Troisime stade
le
humanisation de
soi.
la dcouverte.
La
vrit oblige
est finaliste.
savant sortir de
Au
fond,
toute recherche
L'intuition a besoin
l'action. Celle-ci rvle la vrit, la
du contrle humain (268), la pense appelle dmontre, sans la crer (269).

:
Hypothse de construction, toujours alatoire (271), uvre d'artiste (274). Sa instrument de recherche, ne peut donc tre excluvraie valeur la vie la domine (275). Le magistre scientifique et la sive l'enseignement complment de l'intuition (276). libert de Tesprit
alors doctrinale
les thories (270).
:
La Science devient
L'autorit postulat de
l'action.
la
vie,
exigence de
la
connaissance
et
de
Le Matre, homme ncessaire (277). La Science et la connaissance (278). Dangers de l'enseignement (279) le verbalisme le substitu la vie (280). Le scientisme, prophtisme scientifique (281). L'hypothse arme de combat (282). telle est la marche de toute science, sa logique Conclusion vivante. Cette mthode de la Science humainement constitue estelle exclusive de la mtaphysique vraie? (283).
: :
CHAPITRE
On
objecte
:
XI.
La Science
(Suite).
Vous ne tenez pas compte des mathmatiques

;
et
des instruments scientifiques (284)

limin,
le
ils
leur universelle, objective, absolue (285).
donnent la Science une vaLe psychologique doit tre
mcanisme explique tout
(286).
Valeur critique de la Science. Attitudes scientifique
et
mtaphyla
sique (287). Elles ne paraissent pas contradictoires. Mais
Science
est
prtend
suffire
gouverner
la
vie
(288).
Sa prtention
une
le
croyance, qui repose sur un postulat (289).
La
loi,
qu'elle
propose
comme un
prsent,
fixit
absolu, est relative, n'puise pas la ralit. Toute dans
Science ne peut engager l'avenir (290). Elle postule la des lois de la nature, mais ne la dmontre pas (291). Le m
la
la
canisme est une hypothse, qui n'exclut ni

bert (292). L'avenir n'est personne.
conscience, ni
la li-
La Science de demain est un X.

:
On
tion,
insiste
exclusive (293).
la
Sa valeur critique, dans le prsent, suffit Non. A aucun titre. En se substituant

la ralit vivante.
elle est
la
sensa-
Science appauvrit
Elle la fausse, en
un
TABLE ANALYTIQUE
XXIX
sens (294), car elle substitue le statique et le discontinu, en continu et en dynamisme (295). Qu'elle en donne un quivalent conventionnel, soit. Mais qu'elle Texclue son profit, c'est monstrueux. Le
poisson hors de l'eau (296). Vouloir exprimer en chiffres le dynamisme et la vie est un pur contresens (297). La Science absolument objective n'atteindrait rien du rel (298).
diamant
et sa
gangue
le
L'industrie
la fait
rentrer dans
le
courant humain. Substituer
le fait
scientifique la sensation est lgitime, pratiquement,
mais ne cre
aucun droit contre elle, contre et le physique sont quivalents,

loi
la
vie (299). Affirmer que le mental

(300).
est
scientifique, infre des faits,
un a priori formidable prouve le contraire.
La
Suppose mme l'quivalence, la Science ne pourrait tre exclusive. Tout instrument scientifique est conventionnel, un symbole social (301). Les mathmatiques ne peuvent lui confrer une valeur absolue (302). Opposer le mental au mental, puisse exclure la ralit vivante (304) au profit du mcanisme, est un vrai coup d'tat, malhonnte (305). Les mathmatiques ne peuvent donner l'instrument une valeur qu'elles n'ont point (306). Elles ne peuvent contredire l'intuition, sinon contre le droit. La prtendue objectivit qu'on objecte est un idalisme monstrueux. L'homme, surtout l'intellectuel, n'est pas la mesure de toutes choses (308). Ni surtout sa propre mesure. Loin de contredire la vie intrieure, l'intuition, la Science ne s'explique que par elles (310). Essai d'chappatoire: Les Sciences pourront fournir la solution du problme. Nullement (311). La Science n'a aucune valeur critique et ngative hors de son propre domaine (312).
CHAPITRE XIL
Aveux des savants
:
La Science
(Suite),
ils
confessent leur ignorance

(313).
la
Science
doit chercher hors d'elle son explication
Leur
attitude est
mtaphysique philosopher,
c'est
dpasser (314).
Une
saurait y avoir
tel,
de philosophie
au
scientifique, h' Evolutionnisme
prtend tre
et,
nom
de
la
Science, exclure toute mtaphysique (315).
Faveur prolonge de ce systme. D'abord dogme intangible (316), on le tient aujourd'hui pour une hypothse. Peut-on jouer sur elle il n'explique les destines de l'Humanit? (317). Supposons-le vrai rien c'est une histoire (318) insuffisante. Pour expliquer la Science, il faut en sortir, revenir la conscience, au psychologique (319). Pourquoi l'Evolutionnisme est inacceptable (320). Mtaphysique
:
XXX
inconsciente
et
TABLE
honteuse,
il
A:v
\LYTIQUE
n'empche aucune dmarche du
mme
le
genre. D'autres philosophies sont possibles (321).
La Science
un esprit,une
elle
et la F/e.
Dgage de toute attache adventice{322)avec
pass(Evolution),ravenir(Mathmatiques),laScience apparat
comme
dmarche d'amour. Ouvrire d'humanit, de bont (323), devient lindustrie, elle sert. La hirarchie des Sciences doit se
^ la Personne.
la
faire d'aprs leur utilit sociale (324)^ leur ducation
Les promesses de
thode dans
Science ainsi ramene sa vraie notion (325). La Science cducatrice (326). Ecole d'nergie, elle introduit la ml'effort.
Apprend
sur
vouloir,
la
non plus, mais mieux
(327).
Triomphe de
la libert
matire, qu'elle duque (328), la
grande joie du savant (329). Conditions de cette ducation, uvre d'art et rite (330), culte rendu aux choses (331). La Science, amour ducateur, dans la libert (332). La matire, collaboratrice de la
Personne^ par
le sacrifice
de
Thomme
(333), la vrit vivante (334).

le
la Science moins de civilisation dans moins de moralit, de bonheur ? (335).
Sans
monde.
aurait-il
Science et Morale. Si l'attitude scientifique est

rale (336),
le
minemment mola
savant ne
l'est
pas ncessairement (337). La Science

cons-
positive, rationalisme pur,
ne peut prtendre diriger
cience (338). Elle est ouvrire de contradiction et de lutte (339).
La
Science dynamique est incapable de fournir

loi
l'idal
personnel
et la
vivante ncessaires,
:
le
sentiment
;
et l'ide
du devoir (340). Cons-
tats
la
Science est amorale
pas de jugements de valeur, par
elle (342).
Ses tendances dmoralisatrices: mandarinat intellectuel,

la
suppression de
sonnalit (343).
vie intrieure par le
machinisme qui tue
la
per-
Ce
n'est pas elle qu'il faut
demander
la
direction
de
la vie,
de l'action (344).
CHAPITRE
Valeur positive
XII.
La Science
(Suite).
et rvlatrice
de la Science.
(345).
On
elle
a dit est
c'est
une
banqueroutire,
tique et
entre rien et tout
un milieu (346j, une logique du rel, oriente vers la pragnratrice d'action (347). Donc, plus qu'un pur symbole
elle est
:
un mal
Non
(349). Elle ne saisit pas tout l'tre (350], mais de l'tre. Dans les rapports qu'elle affirme (351), elle pose la question du tout (352) sans pouvoir la rsoudre (353). Sa rvlation extrieure a besoin
d'tre interprte au
dedans (354). Qui se contente

la
d'elle est
un mon-
dain de l'esprit (355). Ni la causalit, ni
substance ne relvent
TABLE ANALYTIQUE
d'elle (35G).
XXXI
:
La
vraie
Science a pour dernier mot
Dpasse-
moi,
Il
cherche un autre amour.

no faut donc condamner
foi,
la
Science, ni sur les exagrations
des savants de bonne
nidifs (300), ou spcialistes (361 j, vic-
times des mots ou des thories (362), ni sur les outrances aggressives des scientistes profiteurs, arrivistes (363),
est
pour qui
elle
un
moyen de parvenir
(364).
La
sante,
vraie
Science n'a subi ni
banqueroute, ni
conscience, de
la
faillite. Insuffi-
elle est aussi
bienfaisante (365), mre de

la
la vie.
Fonction
elle
d'un autre amour, relevant de
Personne,
nous
tude
laisse le
droit
et le
devoir
de chercher par del

et
ellel'atti-
mme. Au nom de
la Science, de Texprience mtaphysique s'impose (367).
de
la vie,
CHAPITRE
XIV.
L'Art.
Les prtentions des scientistes datent. De l'aveu des savants, la Science est un art suprieur (370j, le savant, un artiste. Seraitce opportunisme, pour chappera la mtaphysique ? (371). Non,
disent les artistes, l'Art est
le
sommet suprme,
:
le
dernier mot
Devoir de l'homme vivre en Beaut. Science, Art^ Mtaphysique. La Science, analyse, raison, va du fait la loi, de l'extrieur l'intrieur des choses. Procd inverse
de
la vie (372).
de l'Art
synthse, va de suite l'me des tres (374). La
loi
troula
ve par
rit
le
savant est socialise par
la
formule, expression de
v-
impersonnelle. L'reuvre de
l'artiste
exprime sa vision personest le

:
nelle, socialise sa
propre conception du monde. Son Moi
cur
tho-
de l'univers (375). Artiste et savant se rejoignent au terme

rie
la
scientifique et ruvr(; d'art sont des tentatives personnelles

;
d'explication du Tout (376). L'uvre d'art est loi vivante

scientifique est vivante
la loi
uvre
d'art extraite des faits bruts. Art et
Science sont un
jettir l'univers.
la
et divers.
Mme
esprit
expliquer
le
monde, assu-
Par
la Vrit^ la
logique, la raison (Science); par

le
Beaut,
le
cur, l'intuition (Art). Le Rel, c'est

la
Beau
il
(377).
L'Art est suprieur

cde
;
Science
chronologiquement, car
(378).
la
pr-
actuellement, car elle s'y achve.

l'Art: Vniotion
Fondement de
selle.
Examinons esthtique. Le fait:
elle est
univer-
artiste. Rares exceptions (379). La Vrit scientifique parle peu de gens, la Beaut, tous. Nature de cette motion vibration, dilatation (380), communion l'me des choses,
En
tout
homme, un
XXXII
qui
fait
TABLE ANALYTIQUE
cesser notre isolement (381). De l'motion au sentiment es:
thtique
les
mes
artistes (382).
Ceux qui n'ont pas reu

(383).
Il
le
don.
Les privilgis, vrais instruments de prcision

borer
la
faut colla-
grce des choses (384), aimer, se donner. Du sentiment l'amour. La Beaut n'admet ni flirt, ni dilettantisme. Attitude morale de l'artiste. Son contratavec sa nature (385). L'Art est avant
tout libert. Mais dans le service et
Tamour mutuel. La Beaut
est
la suprieure (386). Le vritable artiste rpond, se donne avec dsintressement; il aime, sans souci d'utilit (387). La Beaut du-
catrice
du Moi que
la
Science
et la vie parpillent (388). Elle est le
rve attendu, infini^ de la Personne (389). La Science est illusion,
TArt
est la ralit, l'artiste, le vrai

d'elle le secret
sage (390). Servir
la
Beaut,
pour obtenir
de
la vie (391).
CHAPITBE XV.
L'Art
:
[Suite).
Socialisation de Vmotion esthtique

sortir de soi
:
Vuvre
d' Art. L'artiste doit
l'amour est crateur.

:
Il
est l'ostensoir de l'univers,
en Beaut (392). Egredere

douleur
et joie (393).
la
pousse est imprative, angoisse,

serait
Tout retard
:
une
injustice,
une
faillite.
Caractre de l'uvre dÂrt
sociale et finaliste. Travailler
pour
les
hommes,
leur faire partager son rve de Beaut (394).

fidle
Du
:
choix
du symbole. Se rînoncer pour tre

active, qui assure la
l'amour (395). Obissance grce des choses. Sincrit, humilit consull'artiste.
ter ses forces (396).
Le got de
L'Art
homo additus natu-
r.
La nature,
reine de Beaut (397).

:
Un
Art unique, sous multiples
symboles. L'artiste rve d'ternit

tel (398).
servir,
pour devenir immor:
L'Art, universelle rdemption. Espoir de l'artiste
son
amour
aplanit les difficults (399).
Ses conditions
ter la nature.
Bien au hasard,
et
la
paresse, l'gosme. Consul-
Etre rceptif
i
actif,
respectueux,
sincre (400).
non pou dominer. Beaut exige Vrit (401). Si le Moi s'impose, son uvro sera curieuse, mais fausse et sans lendemain. Vraie Beaut est une splendeur (402). Fuir la vie sociale pour se retremServir,
isolement (404), solitude, silence, mditation. Initiation vivante de la beaut (405). Obissance active de l'artiste l'enfant
:
per (403)
et sa
mre.
Il
sert,
maniser, en
possible de
lui (407).
la
t
en collaborant (406). Donc Art est choix, parce qu'amour. Pas de copie ria!ure (408). L'uvre de l'artiste exprime son templa
nature doit s'hu-
rament, son
j.cque, son
pays
l'Art a
une patrie (409). Rentrer
lAHLE ANALY'IIQL'E
XXXllI
demeurer libre (410). Gomment elle dforme, atrophie, rend myope. Modes, snobismes, cnacles (411). L'artiste est un lutteur. Son amour le sauve. La Tradition (412). Elle amplifie la vision (413), donne le sens de la vie, libre des Matres de
dans
la
socit, mais y
l'heure
Communion
l'me des anctres (414), elle est aussi
Respect ncessaire du procd (415). Obligation de le renouveler. La Tradition n'est pas close r artiste, c'est elle, dans le prsent. Savoir fond son mtier, pour l'oublier, devenir libre (416). La Tradition, esprit et vie, installe dans Tternel. Le
forme
et mtier.
:
virtuose,
qui l'ignore,
il
trahit la
Beaut (417). Formaliste, habile,
goste,
manque d'me
(418). C'est un
phmre
(419).
CHAPITRE XVL
L'Art
et la
L'Art
(Suite).
Morale. L'uvre d'Art est un acte humain
donc
elle
relve de la conscience.
Le naturalisme affirme
l'Art souverain, in-
dpendant. L'Art pour l'Art (420).
Ignorer
la
morale, c'est prendre parti, contre

:
elle.
Et dclarer
la
nature suprieure k la Personne. C'est injuste
\e
Moi doit collaborer

:
avec les choses. L'objectivit allgue est un leurre
la
Science ellela libert.
mme
la
ne
l'atteint
pas (422).
La nature appelle
la
l'me,
La
:
sincrit n'est pas d'tre semblable
plaque photographique(423)
comparaison
est inexacte et fausse.
L'Art exige une Personne,
de l'Art (424). Le dtachement du Moi, qu'on invoque, est une duperie (425). C'est du dedans, avec eiort, qu'on peut saisir la nature. Paresse foncire du naturalisme (426). Ne pas ragir, soit. Mais il faut agir. Tout art est choix, point de
Impassibilit,
ngation
vue personnel (427).

s'impose. C'est
le
Le
naturaliste,
sous
couleur d objectivit,
pire des
la
gostes (428).
Son Moi tyrannique,

d'ave-
sans attaches
nir (429).
avec
Bont, l'amour, n'est pas ouvrier

l'art
Ce sensualiste de
est anii-social. L'art vivifiant est

c est
service d'me (430).

L'attitude
Autrement,
illuminisme
et
anarchie.
amom/e
n'est pas recevable (431). Elle rejoint
l'immo-
ralisme (432). L'Art vrai est moral, positivemsnt. La conscience, la libert, l'amour, la bont, la Personne, sources de son inspiration (433).
Mais
il
n'est pas prdicateur.

et
V idalisme
:
pur
Il
est insoufait
tenable, contraire la morale
la
Beaut (434).
ne
pas
vibrer les
hommes
:
L'Art vrai
rit.
vivant ralisme. Ses assises solides
sympathie, v:
Pour
la
plus intgrale Beaut. Pas d'exclusivisme
toute Texp-
VIE CKATRICE
XXXIV
TABLE AN4.LYTIQUE
rience (435). Mais choix: des valeurs, hirarchie du rel en fonction
conscience (436). Vivre dans la vrit, tre honnte homme, voil l'essentiel (437). Alors l'artiste rayonne, claire, moralement. Tous les sujets lui sont permis (438). En tous, il se rvle comme du-
de
la
cateur, constructeur et
rpand
la
vie
Vrit, Beaut, Bont (439).
CHAPITRE XVn.
L'Art
et la Socit.
L'Art
{Sidte),
Qualit sociale de l'uvre dWrt.
La
Personne,
l'Humanit (440). Les exigences du social. Le Beau (441), le sublime (442), le joli. L'objet du Beau est notre gal (443), il se lie
nous d'amiti. Le sublime n'a pas de commune mesure (444). Avec lui toute exprience lie est impossible. Sa grce nous le rvle
:
impose le respect, l'adoration, mais non Tamour. Art et Beaut sont le domaine propre de la Personne (446). L'uvre belle est forme esthtique et conscience humaine. Beau objectif synthse, vivant amour, vrit, ordre essentiel (447). II a des nuances: l'Art n'a pas une forme unique. Aucune formule
c'est une extase (445).
Il
:
ne peut tre exclusive.
Beau
prime
la
subjectif, fonction de la vie
intrieure (448). Social,
il
ex-
la vie
d'un groupe. Conscience collective des foules,
me des
peuples. L'opinion
mne
le
monde. De toute faon,

:
l'Art est li
Personne (449). Ceci explique
l'admiration universelle pour
certaines uvres, et les variations constantes du got, de la critique (450). Progrs

il
dynamique du got. Si le naturalisme tait vrai, serait statique. Pas le droit de juger le pass sur le prsent (452). L'artiste est li, socialement. De la Tradition et des lieux com(453).
Ils
muns
corrigent l'individualisme excessif, l'excentrique,
l'anormal (454). Le styliste, qui les carte, est un faiseur. La vraie
Beaut exige de l'amour, non de l'esprit (455). Lieu commun et spontanit ne s'excluent point. Rpter, pour le naturaliste, c'est
mourir pour
;
la
Personne, c'est recrer. Gnie
et lieu
commun
:
(456).
Tout chef-d'uvre rien du est sous-tendu d'ternit. Le gnie, ouvrier d'volution nant. Sa force prodigieuse est vie intrieure. Dpassant le social, elle tonne (458). Autoritaire, il est perdu. Se faire accepter, pour
Il
fait
vivre la Tradition,
et l'enrichit (457).
grandir (459). Bont
et
sympathie ncessaires
lie
leur puissance
est rvlation
ducatrice (460). Le gnie

socit le consacrent leur
l'ternel
fait
(461).
Il
vivante. C'est en Beaut qu'il
voir le Vrai, le Bien. Nature et
Prophte (462).
TAHLE AÂLYTlQL'E
XXXV
CHAPITRE
XVIII.
L Art
[Suite).
L'Art rvlateur. Faut-il tout esprer de lui?...

qui,
Il
parle ceux
:
prpars par
la
Nature, sont rceptifs (463). Actifs aussi
rece-
voir, c'est se dcnner. Agir, sortir
du rcve
donner, pour s'enrichir
(464). Dilatation ineffable produite par cette intimit de la Personne

et
de
la
de
Beaut (465). Ncessit, pour l'artistr, Ce parler sa vision, il rtrcit, comprime la socialiser (466). Sa libert s'affirme
la
:
nature (467), mais pour la recrer en Beaut. Il se penche, comme la mre sur son enfant malade, et la fait vibrer (468). Mais en recrant,
il
sert.
Interprter
le
pas de copie (469). Exprimer
le
:
per-
manent, Tessenticl,
caractre.
Immense
difficuli
(470)
expri-
mer
rinvisible en langage concret, humain.
Le symbole passe au
apparente de
second
plan
Tamour,
au premier.
Elle
Inconscience
d'art. Elle
Tartiste (471).
est une posie; rsume l'univers et ]a Perl'artiste, un *vrai crateur (472). sonne, catholicise l'motion esthtique, donne en Beaut une philosophie concrte. L'Art est grand. Mais que de dficiences
Apparition de l'uvre
(473)! Ai-je tort de

l'exprience.
sentir
ma
personnalit suprieure?
Appela
La
foule exalte l'artiste crateur (474).
Son enthousiasme pour
Tartiste,
prtre de
la
nature. Les critiques discutent. Profession-
nels insatisfaits, jaloux,
garde, et consulte
l'artiste. Il est
peu ports admirer (475). Je me tiens en mcontent de la critique (476), de

:
lui-mme, qui n'a pu galer sa vision (477). Cration d'une oeuvre

nouvelle, afin de s'imposer et de se satisfaire. C'est inutile
:
il
est
condamn
Gnie
duperie?.
tre
et folie.
..
douloureux, dsquilibr (478). La Beaut dvore-t-elle ses lus? L'Art
est-il
une
Non. Ne pas mdire du gnie. Son explication vraie n'est pas pathologique. Toujours en avance sur ses contemporains et sur lui-mme (479j, il dtraque son organisme, organis pour le social. Il manque de jugement et do cur (480). Il est victime de sa passion. Folie est fruit d'ironie les choses se vengent (481). Le
:
vritable artiste fuit l'extase, attend l'inspiration, fortifie sa vie intrieure (482).
Il
vit
dans
le
l'tat
d'amour. Son gnie est longue pales
tience, latente suggestion.
Accepte
dchets ncessaires, vite
le
dcouragement par
de malade. IMais
faut l'tayer de
le
sens du relatif (483). L\irt n'est pas un rve
Bont
gnie a besoin de sympathies, de dvoments. Il (484). Pas plus qu'il ne se suffit lui-mme,
ses rvlations ne sont absolues.
XXXVI
TABLE ANALYTIQUE
CHAPITRE
L'Art
et la
XIX.
L'Art
la
{Srate).
morale f486), ni le devoir f487). Vivre en Beaut ne s'impose pas. LV\rt reprsente l'Humanit, soit (488), mais il ne peut gouverner la conscience. L'artiste n'a aucun titre tre le lgislateur des hommes, ni en droit (489),
Personne.
Il
ne peut fonder
ni en fait.
Car
il
tend
suivre la nature, sans souci de la morale (490).
Sa logique le pousse se librer de toute contrainte (491). L'esthtisme est un danger pour la Personne ; il est antisocial (492). Tout artiste n'est point goste et dmoralisant, mais l'Art ne peut fournir
rhomme un
L'Art
et le
idal-loi (493).
Caractre. Dfinition du caractre.

L'artiste
la
conscience (494)
aime
la
Comment il tient Beaut comme une Personne

Exemple
(495).
Mais
cet
amour
reste dficient et ne l'duque pas.
des conqurants (496), qui furent de grands artistes, mais firent faillite la Bont. L'ducation exige une influence concrê et personnel (497).
Valeur ducative de
l'Art.
Puissance de suggestion
et d'motivit
la
de l'uvre d'art, a
la fois
chose et
me
(498).
Son emprise sur

Mais
il
Personne (499), dont
elle fait
ou
refait l'unit, suscite la libert cra l'Absolu.
trice et l'amour (500).
L'Art conduit l'homme
peut
aussi trahir la conscience (501).
Encore
qu'il n'ait
qu'il
pas d'autorit
morale,
il s'impose aux groupes humains, auxquels
la fois
aux doctrines,
il
rend populaires, et faonne une me (502). Facteur
essentiel de sociabilit,
il
cre les nations et a sa place ncessaire
dans leur vie
les ftes
comme
place
l'affirment les
la
de Beaut (503). L'Art doit-il tre le matre, artistes, ou bien disparatre (504), et laisser la
raison
(505).
CHAPITRE XX.
L'Avenir de VArt.
divinit.
L'Art
{Suite).
Il
ne trompe que ceux qui en font une

aussi.
Mais
la
Science
et
ches, diffrentes
lgitimes,
de la
Tous deux sont des dmarPersonne (506). Pas d'ex:
clusivisme possible. Et puis
mme origine
:
l'intuition (507).
Science
et l'art
l'industrie. La science de l'Art, Science dynamique de la Science (508). Instruction de la Personne, par la Science son ducation par l'Art. Interdpendance et service
morte
et
mutuel, au profit de la Personne (509). Les leons de l'Art la Science, et de la Science et l'Art (510). Leurs insufifisances tous
TABLE ANALYTIQUE
deux.
XXXVII
Est-il impossible d'aller
Angoissante question
que
faire
plus avant?
CHAPITRE
XXI.
la
Le Problme
la
religieux.
rpondent
Ni l'Amour, ni l'Art, ni
au Pourquoi pos par
la
Science, ni
Socit ne
Vie. Etre et paratre (513). L'obligation
au centre de tout (514). Aucune solution apporte du dehors ne

peut engendrer
la
certitude. Toutes les attitudes
humaines
s'ac-
cusent l'analyse
comme
la
insuffisantes (515). Mais elles posent le
problme
(516).
et
Mon
mthode humaine capable de le rsoudre dynamisme me porte vers un autre^ qui est pour moi une
prcisent
ncessit (517).
On
objecte que
la
V Idal est
naissable^
mon idal est un mythe (518), que la Catgorie de mme pour tous (519), ou bien que Vautre est incondogmatiquement exclusives de la ralit Art, Science, Amour, ne sont pas des paradis ferms
absolument (520), Pourquoi ces affirmations sont fausses
(521) a prioristiques, et
concrte (522).
(523).
veut chasser l'absolu par une substitution secrte (524;, et contradictoire, contre laquelle je proteste. Art, Science, Amour sont
des mtaphysiques qui s'ignorent (525). Le Problme humain se ramenant une option mtaphysique {526)^ y a-t-il un objet autre, capable d'duquer la Personne sur un plan
On
suprieur? Voil comment

(527), et en fait (528).
il
faut envisager
la
question, en principe
dsir et
Nous sommes nous et autres. Ecart entre le Faction, notre dynamisme et la ralit (529). Besoin d'un
secours, d'un autre^ que la Philosophie ne peut
nommer
(530). Vrai
caractre de l'option mtaphysique qui s'impose (531). Pas de phi-
losophie spare (532). Cet autre, ncessaire, c'est Dieu (533). Des relations que nous pouvons avoir avec Lui (534). La Religion est
possible^ parce quelle estun fait[b3b). Dfinition de Dieu. Valeur de
l'Art,
de
la
Science, de
TAmour, pour conduire
Lui (536). Le
:
Problme religieux, loin d'tre un a priori, sort de

le
la vie (537)
c'est
peut chapper qu'en manquent sa conscience d'homme. L'inquitude religieuse estun devoir(539), pour qui veut tre raisonnable, remplir son mtier d'homme (540).
problme
vital (538), et nul
ny
La Religion au fond de
(542). Obligaiion de
tout.
Dieu
esi Cinvitable (541).

:
Le Problme
religieux est inluctable. ^X personnel
aucune supplance possible
rpondre
(544).
l'appel intrieur (5^3), d'instituer
un examen impartial
XXX\'iII
TABLE ANALYTIQUE
CHAPITRE
Il
XXII.
L'Attitude humaine.
faut chercher avec
gravit, recueillement (545). Prtentions

il
des dilettantes (546) contre lesquelles

tante est
faut protester.
(549),
Carie
dilet-
un
et
sopliiste
(548),
un
goste
un paresseux (550),
inique
Il
jouisseur (551). Sa morale est une morale de parvenu
aucun titre devenir un matre: car il est vide (553). C'est un amuseur moral, incapable d'apprendre aux autres leur mais qu'on regarde mtier d' homme [bok). On objecte son succs la qualit de ceux qui le lui procurent (555). S'il russit auprs
(552).
n*a
:
par entranement, imitation (556). Il a du talent Mais la vie n'a pas pour norme l'criture, et le sophiste n'est pas un prophte. Il ne monopolise pas le talent (557). La vie et l'action ont le droit de le juger. La rgle suprme est rducation de la Personne (558). Que fait pour elle le dilettante ? Dilettantisme, cestgosme (559). ]Mme le dilettantisme de l'action (560). Pour tre droits, tre hommes, il faut nous proccuper de la
du peuple,
c'est
littraire. Soit.
^'rit
(56J).
droits de la Vrit.
Des
Elle est.
Elle nous tient (562), nous est
suprieure
droits
))
(563),
et
justes (565).
nous juge (564). Ncessit d'tre des hommes Pour tre vrais )>, obira la logique
:
Deux hommes en nous obligation de travailler au triomphe du suprieur. Ne soyons pas les dupes des dilettante-s (567). Et si l'on demande Qu'est-ce que le devoir?... Comment se revivante (566).
:
connatre au milieu de la ^contradiction universelle (568) et distinguer la valeur des affirmations religieuses ? La Religion peut elle raliser
mon
rve (569) d'humanit plus haute (570). d'exaltation de
Personne? Je rponds a Oui (571). -La Mthode de recherche. Son principe

:
ma
intgrer toute l'exp-
rience antrieure, la dpasser. Attitude de sympathie, ncessaire
nous oriente normalement (573). Elle ne cre pas son objet (574), mais est la condition expresse pour que la Vrit se donne. C'est vrai de toutes les disciplines humaines (575) il faut partout engager sa Personne (576), et, par la bonne i-olont, ressembler l'objet cju'on cherche, afin de prendre contact (577).
(572). Elle
fait droits,
:
nous
Servir, pour savoir
aimer, pour comprendre.
Sa nature
Auscultation vivante du
dedans
(578).
Deux exemples
\^579).
La vie ne se saisit que du La Mthode d'intriorit, qui est

rel.
synthtique, n'a rien de vague (580). Elle est plus concluante et plus
fruc tueuse (581). Elle n'exclut pas, au
contraire, l'tude de l'ext-
TAULE ANALYTIQUE
XXXIX
rieur (582). Klle appelle l'Hisloire (584). Interprclalion psycholo-
gique de l'exprience (585), c'est elle seule qui rvle la vie dans sa complexit, sa richesse et sa vrit. L'lve et Fartistc (586).
Sa Ncessit. Elle est
le
fondement de
toutes
Insuffisance de l'Art, de l'Amour^ de la

la
no% dmarches (587). Science (^588), et comment

d' intriorit est
Religion les couronne (589). La Mtliode
univer-
selle, et s'y refuser, c'est faire faillite
la vie (590).
Grave erreur
fondamentale
opposer
l'esprit scientifique, artistique, et l'esprit
religieux. Savant, artiste et croyant (591).
Son caractre exprimental. Elle nous maintient dans la logique vivante^ en contact avec le concret (592). De nous, k l'autre, hors de nous. Pas de religion subjective c'est un non-sens. Appel l'ex:
Lgende
prience et l'Histoire. Ce que doit tre Dieu, pour nous (593). orientale, Dieu et nous dans l'unit (595).
LA VIE CRATRICE
CHAPITRE PREMIER
l'y
LE PROBLME HUMAIN
n'est personne d'entre vous, sans doute, qui
le
Il
ne garde
dans
trsor prcieux de
d'un enfant la tte
heureux souvenirs Timage rieuse, dont les yeux devenus subiteses
ment graves
se levaient vers lui,
pendant
qu'il
?...
demandait
Pourquoi,
papa
?...
Pourquoi,
maman
Pourquoi,
et
grand-pre?..
Et tandis que Penfant
tranquillis
dtendu par votre douce et tendre rponse, retournait ses jeux et s'y redonnait tout entier, la vision de ce regard
interrogateur
et qui,
le
!...
durant un instant rapide, avait
comme
et
angoiss par
faisait rver
mystre de
la vie,
demeurait en vous
vous
Pourquoi?... Ds le premier veil de sa raison, l'enfant cherche soulever le voile des choses. Il a le sentiment obscur, profond, de l'inconnu, de l'immense, d'un je ne sais
quoi qui
le
dpasse de partout,
?...
et
il
aspire savoir.
excellence.
Il
Pourquoi
dresser des
Voil le
mot humain par

de
le
n'ap-
partient qu'
Phomme
:
prononcer. Vous aurez beau

et leur
animaux savants
Pourquoi
formule
;
apprendre parler,
ils
ne diront jamais
Pourquoi
quelle
est la
mme
de la pense. Car
?
il
veut
dire selon les cas

fin ?
VIE CRATRICE
Pour quelle cause
Comment
Pour
LA VIE CREATRICE
Ce mot,
est la
jailli
sans tude de la pense vivante de Tenfant,

et la
preuve de notre excellence
source de toutes nos
supriorits.
Savoir est
un besoin de nature \ Notre intelligence

et
s'o-
riente d'instinct vers les raisons et les causes.
Tout objet devient pour l'enfant un problme,

de tout
il
propos
dit
Pourquoi
Qu'est-ce dire, sinon que la vie cherche spontanment

s'clairer,
s'expliquer^
se
confirmer!
et
Cette interrogation,
qui sort de Faction de l'enfant

d'tre
y
il
ramne, ne prouverait-elle pas dj aussi que pour agir

faut
savoir,
que pour avoir toute sa raison
et sa
valeur, l'action doit se pntrer de pense et s'achever en

elle?... N'est-elle
pas au moins une indication initiale
mais non dcisive

dans l'exprience
Celle-ci
se
que
la spontanit
tend se prolonger
et se justifier
dans l'autorit?
prsente
il
l'enfant
comme
le
complment
vital,
^
ncessaire dont
rieur,
a besoin pour rpondre Tappel int-
pour
satisfaire
au contact des choses son lan

et
pour faonner sa propre

et laquelle
personnelle exprience.
il
Mais remarquons bien que l'autorit vers laquelle

il
aspire
recours, n'est pas quelconque.
L'enfant
interroge son pre, sa mre, ses amis...
non pas
il
le
premier
venu.
Il
ne
se tend
que vers celui en qui
confiance,
vers celui en qui son instinct, son intuition merveilleuse et
reconnue de tous
les
observateurs lui dcouvre un ami,
un
tre dsintress, ni goste, ni oppresseur.
Une
affinit
relle, profonde,
se rvle lui entre cette autorit qu'il
appelle et son Moi le plus intrieur. Tous deux sont orients
dans
la
mme
;
ligne de l'amour.
Amour
de l'enfant qui
se lve et aspire
amour de
l'ami qui se penche et rpond
Et de
la rencontre, de la
compntration de ces deux amottrs
'
c(
Omnis homo
naluraliter scire desiderat. Imit.
lib.
I,
cap.
2.
Lb:
PROBLKME HUMAIN
et le
jaillit la certitude^ la
paix
recommencement de Uaction
et
interrompue par F inquitude.
La
vie active apparat donc,
ds l'enfance,
1
comme
et
le
fruit de la spontanit et de la raison, de
amour
de Tex-
prience
laquelle
sant,
comme l'union une on va comme au Bien, et

;
personnalit suprieure,
qui continue, en l'enrichissens de ses nergies natives.
d orienter la
Personne dans
le
Le Pourquoi de l'enfant
d'oii
est le
germe vivant
et
fcond
sortiront toutes les sciences, toutes les philosophies,
tous les systmes, qui s'efforceront d'y rpondre
sans
jamais compltement parvenir.
Mais
si le
problme de
la vie se
pose spontanment au sein

',
de la vie elle-mme et de l'action, s'ilappelle la pense

flexion, la rponse, alors
la r-
une premire constatation s'impose. Quiconque refusera de rpondre cet appel venu de l'indu
trieur sera indigne
nom d'homme,
coupable
s'il le fait
volontaire-
ment, de parti
pris. 11 sera
s'il
n'a d'autre excuse

le
que
la paresse, la
ngligence, l'apathie. Nul n'a
droit d'-
teindre en lai le flambeau de l'intelligence et de la pense.

Rflchir est
un devoir humain ^
Toute notre dignit consiste donc en la pense. Cest de l qu'il faut nous relever, et non de l'espace et de la dure. Pascal. Pen^
seSj
*
Art.
I.
essentiellement finaliste,
pense de l'homme est son action. Parce qu'il agit powr quelque chose, il veut savoir le Pourquoi de ce qui lui apparat. Naturaliter inest omnibus hominibus desiderium cognoscendi causas eorum quo? videntur, Unde, propter admirationem eorum qua? videbantur, quorum causse latebant, homines primo philosophari cla
Nous ne saurions trop remarquer que
comme
d'ailleurs toute
perunt;invenientesautem Ciiiisam quiescebant. (S. Thom. Cont. Gent., 1. III, c. XXV), Et Bossuet u C'est pourquoi nous ne voyons rien, dans l'univers, que nous ne soyons ports demander Pourquoi il se fait tant nous sentons naturellement que tout a sa convenance et sa fin... Cit par Vallet. Le Kantisme, p. 220. L'homme A. Rey (La Philosophie, p. 12), ne parle pas autrement
4
Efi fait
LA VIE CRATRICE
il
est des circonstances particulires
o bien peu
de gens peuvent s'y soustraire.
Comme
chez Tenfant, avec
un
lan tout primesautier^,

et
le
jaillissent
de leurs lvres
le
Pourquoi
Commeiit interrogateurs.
Cela se produit souvent au contact de la nature. sence des grands spectacles
En
la
pr-
de
la
montagne, de
mer,
d'un
ciel d't
resplendissant dtoiles
l'esprit le
moins
cultiv, l'me la plus fruste se sentent la fois soulevs par
l'admiration et tonns par la majest des choses. Tout en-
semble
ils
jouissent et
ils
!
souffrent,
obscurment peut-tre,
mais rellement. Hlas
encore que ces merveilles parlent
un langage de beaut mouvante, elles laissent cependant sans rponse le Comment intrieur, que le spectateur timide
n'ose
mme
pas formuler
la vie se
car
il
a peur de paratre naf!
Le problme de
pose plus souvent encore de faon
moins impersonnelle. L^homme a pour compagnons de route habituels la douleur et la mort. Brutalement, lentement, on
tombe autour de
lui
pour ne plus
se relever,
ou l'on
et
s'affaisse
pour languir... Alors
avec une acuit
une prcision
variable selon les individus, l'existence apparat
l'homme
Il
sous la forme d'un Prsent^ d'un Avant et d'un Aprs,

voit
se
comme un
point mobile dans
le
temps
et l'espace. 11 a
conscience de n'avoir pas toujours

D'oii
vient-il?...
t.
Et une inconnue formidable se dresse

aussi,
derrire lui!...
Que deviendrat-il,
aprs tant
puisqu'il
lui
faudra bien un jour,
dâutres,
disparatre?...
Pour
aller o?...
Est-ce que tout se termine la tombe?

Il
en est qui
le disent,
mais qui ne peuvent
le
prouver,
et
ne se comporte pas en face de la nature comme un simple spectateur. Il veut expliquer. Il ne lui suffit pas de voir; il veut comprendre pourquoi ce qu'il voit est tel qu'il le voit. Le but dernier du travail philosophique est donc une explication des choses.
LE t*R0I5LMK HUMAIN
contre lesquels s'insurge en lui tout ce qu'il y a de vivant,
de profond, de noble et d'instinctif.
Car
il
voit bien qu'il se distingue. Et
il
n'est point tent de
se confondre avec l'animal, ni d'apparenter sa destine avec

la sienne.
Selon l'nergique expression populaire,

.
il
n'est
pas un chien
Encore
il
qu'il puisse ignorer
totalement peutqu'il est autre
tre sa nature,
et
reste
du moins convaincu
suprieur
'.
ne servira de rien d'accumuler contre cette vidence les le bon sens populaire aura toujours raison. Il y a plus qu'une diffrence de degr entre l'homme et l'animal. L'exprience universelle accuse une diffr ence de nature. En vain nous affirmera-t-on avec une motion lyrique, qui n'a rien voir avec la Mais le chien qui m'enScience dont on fait profession de l'tayer tend, le chien dont la voix joyeuse ou gmissante rpond la mienne, le chien qui suspend son regard mon regard, le chien n'est-il pas tout prs de moi ? Tout ce qui m'entend est un peu de ma famille, Tout ce qui me regarde est mon frre... C'en est fait dsormais de la vieille antithse l'animal et Vhomme. J. Izoulet. La Cit moderne, p. 22, 23,
^
Et
il
thories et les sophismes, dont
Tourgueneff avait dit avant lui Mon chien est assis devant moi et me regarde droit dans les yeux... Et moi aussi je le regarde dans les yeux... je comprends qu'il n'y a aucune diffrence entre nous. Nous sommes identiques ; en chacun de nous vacille la mme petite flamme tremblotante. La mort arrivera sur nous et nous frappera de son aile large et froide. Qui pourra ensuite reconnatre la diffrence des petites flammes qu'il y avait en lui et en moi ? {Petits pomes en prose). iXous rpondrons c'est l'observation qui nous renseigne sur le prsent et l'avenir de l'homme et de l'animal. L'animal ne par/g pas. Et ceci ne tmoigne pas seulement que les btes ont moins de raison que les hommes, mais qu'elles n'en ont point du tout, ca.r on voit qu'il n'en faut que fort peu pour savoir parler. Desgartes. Discours de la Mthode, 5 part.
:
du langage, p. 416) est encore plus explicite une seule lettre qu'un perroquet ne puisse tre dress prononcer. Par consquent ce fait que le perroquet n'a pas de langage doit s'expliquer par une diffrence entre les facults mentales ei non entre les facults physiques de la bte et celles de l'homme. L'animal n'a ni la rflexion, ni la libert. Il ne travaille pas en vue
science
:
Max Muller {La

Il
n'y a pas
consciente et cratrice d'action. Il demeure esclave de l'instinct il n'invente pas. L'homme au contraire est k un animal qui se fait des outils , selon le mot profond de Franklin. Comment ne pas
d'une
fin
LA VIE CREATRICE
Et
c'est ainsi
que pour tout
homme
humain
qui le dur labeur
du
le
pain quotidien laisse quelque rpit et quelque pense,
problme
son sujet
l'enfant,
vital
et
deux
fois
si
Ton peut
dire,
par
son objet
surgit nouveau,
comme pour
du sein
mme
de la vie et de l'action.
si
Et
s il
n'y peut rpondre,
de ses rflexions, au lieu dûn
repos, nat
un douloureux malaise dans son intelligence sans horizons et sans lumires, il pose cependant ce problme
dans ses donnes essentielles, de la faon
permettent de trouver une solution totale
mme
dont
il
apparat Tesprit cultiv, qui ses mthodes de pense

et
reposante.
tre frapp du fait que l'homme est capable d'apprendre n'importe quel exercice, de fabriquer n'importe quel objet, d'acqurir n'importe quelle habitude motrice, alors que la facult de combiner des mouvele mieux dou, La caractristique crbrale de l'homme est l. (Bergson. L'Evolution cratrice, p. 285). Elle est plus encore dans sa facult religieuse. L'homme est un animal religieux , disait Aristote. Cicron affirmait Il n'est aucun animal, hormis l'homme, qui ait connaissance de Dieu. (De legibus, lib. II, c. VIII). Pour saint Au-
ments nouveaux
le
est strictement limite chez l'animal
mme
singe
gustin, tre religieux et tre raisonnable, c'est tout un.
Les animaux
car c'est dans la raison que consiste ce pouvoir que nous avons de connatre Dieu. {Solil. cap. VIII). Aussi, observe
n'ont pas la raison
Joubert, chez les anciens, tre sans religion tait

tionalit.
il s'agit de chien, necdote typique rapporte par M. Duilh de Saint-Projet (Apologie, p. 363). Nous ne pensons point que depuis cette poque, en dpit de tous les efforts tents pour renverser l'optique traditionnelle et brusquement rapprocher les distances entre l'animal et l'homme (J. Izou-
Et puisqu'enfin
une marque d'irraque Ton veuille lire l'a-
LET,
La
Cit, p.
24),
on
ait
pu confrer aux animaux une nature qui

:
longtemps encore, sur cette question, conclure avec M. Rabier (Philosophie, t. i, p. 671, 672) Si vraiment l'animal est capable de tout cela (intelligence, moralit, progrs), c'est lui d'en faire la preuve. Qu'il le dise donc Car, dans ce cas, qu'estce qui l'empcherait de le dire ? Qu'il le dise par ses paroles, et qu'il
!
n'est pas la leur. Et l'on pourra
le dise
par ses actions

attire
et
par ses progrs
Car,
comme
il
dit Bossuet,
une rflexion en
qu'
l'infini. Si
une
autre, et l'on rflchit ses rllexions jusdoit arriver
le moins du monde, crer ncessairement les mathmatiques.
l'animal raisonne
LE PllOliLME HUMAIN
Car
si
le
contact que nous prenons avec les choses
l'impose notre esprit, les exigences de la pratique sociale en font une ncessit de notre action, et, si l'on peut ainsi
parler,
rimmanisent encore.
isols
;
Nous ne sommes pas

quels nous
nous vivons socialement.
Il
faut entretetenir des rapports avec les autres
hommes, aux-
sommes
lis,
quoi que nous voulions ou fassions.
et
Ces relations, puis-je les laisser se produire fortuitement comme livres au hasard, sans qu'elles deviennent imm-
diatement
pour moi
et
pour
les autres
une menace
ou un danger?
Vivre n'est pas suffisant. Si
j'ai
souci d'ohtenir de la vie

il
tout ce que je suis en droit d'exiger d'elle,
faut bien vivre \
comment l'homme^
Et
Puis-je
le faire,
si
j'ignore la loi de la vie, la loi de
me
rduire
me
contenter, pour la gouverne
de
d'un empirisme plus ou moins instinctif ou raisonn, plus ou moins riche de notions hrditaires ou acquises, quitte me dbrouiller tant bien que mal au milieu
ma
vie,
des
hommes
et
des choses
ou bien dois-je avoir l'ambition
d'organiser
ma
vie de faon personnelle et fructueuse, afin
d'en jouir lgitimement, de vivre

faire vivre
et peut-tre aussi
de
autour de moi
avec plnitude?
Et voil que
mon intrt
prsent vient en aide
ma
raison
pour aviver en moi

je dois,
le dsir
de savoir ce que je suis, ce que
pour dcouvrir
la loi
de la vie, pour
me
conduire
souviendrai... qu'au bien appartient le dernier mot. Et le qu'est le bien, c'est la vie pleine et parfaite. Quand on a une fois vu ce jamais qu'il bien, sa source, en son principe, on est convaincu mot dernier le choses faut, qu'il convient, qu'il est bon qu'en toutes
1
Je
me
soit
au bien, au bien, c'est--dire la vie la vie en elle-mme, et aussi en nous qui avons avec elle une sorte de socit. Oll-Laprune.
:
Le Prix de
-
la Vis, p. 173.
Ce qui n'est pas la dernire raison des choses ne peut tre pour moi la dernire raison de vouloir et d'agir. Ibid., p. 294.
LA VIE CREATRICK
avec une prudence et une sagesse dignes d'un tre qui pense, au milieu des passions, des dfaillances, des ignorances
des cupidits sociales.
et
ne servirait de rien notre paresse de nous objecter u D'autres l'ont essay avant toi, sans y russir. Ce sont questions insolubles. L'histoire de l'humanit est celle
il
:
Et
des
toutes les explications qui ont t tentes par les philosophies.
checs sans
nombre de
Car outre que l'objection ainsi formule est dûne exagration manifeste, il n'en demeure pas moins que,
ft-elle
nous devrions considrer comme ime obligation d'aborder le problme de la vie et de lui donner une solution personnelle ^ La question en effet n'est pas gnrale, indcise, mais individuelle et prcise. C'est chacun de nous, c'est vous, c'est moi, qui avons un intrt capital savoir clairement! Et Tignorance du voisin ne peut nous servir d'excuse ^
la ralit,
l'expression
mme
de
source ?... Savez-vous donc s'il a apport dans sa recherche l'nergie, la dcision, la bonne volont ncessaires ?
effet la
Quelle en est en
qui vous assure que son chec ne provient pas d'un dfaut de mthode? \e voit-on pas tous les jours
s'il l'a fait,
Et
Les dieux, dit Snque dans une de ses plus belles lettres Lun'ont concd personne la connaissance spontane de la philosophie mais ils ont accord tout le monde la facult de l'acqurir Ce que la sagesse a de plus grand et de plus estimable, c'est qu'elle
cilius,
l'homme c'est qu'on ne la doit qu' soi-mme et qu'on ne peut l'emprunter d autrui. Lettre XC. Eloge de la philosophie.
;
n'est
pomt donne naturellement
telle imporpersonne du soin de les rsoudre notre place. C'est chacun de nous individuellement qu appartient d'en chercher la solution, en se garantissant, le mieux qu il peut, des garements de sa raison ou des faiblesses de son cur x BARTHELEMY Saint-Hilaire. De la Mtaphysique, p. 172.
V Ces problmes sont d'un tel ordre, ils sont d'une tance que nous ne pouvons nous en remettre
LE PROBLME HUMAIN
et
sur tous les terrains, des
hommes
russir o mille autres

pas, aprs
avaient choue?... Et
nous-mmes n'avons-nous
!....
cent tentatives infructueuses, abouti enfin, dans des affaires
que nous estimions sans issue
Et j'entends bien qu'on va prciser et serrer l'objection.
Vous vous engagez sur la route des utopies et des chimres. Les faits condamnent votre recherche. Mais en droit mme il est illgitime de la tenter. Le problme de la vie
est
fait
((
un problme mtaphysique,
leur temps.
et les
mtaphysiques ont
Que nos devanciers
se soient
constructions idales et btir
longuement amuss ces des palais de rve, nous n'y

suffisait
voyons aucun inconvnient. Gela

heures, des poques
oxx la
enchanter leurs
oii les
science n'tait pas ne et

celles de
exigences de l'esprit
oij
humain n'taient pas

les faits
nos jours,
nous voulons un savoir
positif et prcis ^
Aujourd'hui ce sont
que nous prenons

;
comme
que
uniques directeurs de notre action
c'est l'exprience
nous demandons un fondement solide. Et si quelque lumire peut nous tre donne sur le problme humain^ c'est d'elle,
exclusivement, que nous entendons la recevoir. C'est elle
qu'il faut
consulter\ Elle seule fournit la
fois la science et
la certitude, le savoir et la force d'agir.
La seule philosophie
actuellement recevable doit tre une philosophie de l'exprience
'^
L'exprience,
dit
Rey, tant toute la
ralit, n'a
pas
La Mtaphysique n'existe pas Il est temps enfin que l'esprit humain renonce aux hochets qui ont pu amuser son enfance ignorante, mais qui dshonorent son ge mr . Barthlmy Salnt-Hilaire. Ihid.,
1
p. 168.
*
L'exprience, cette
matresse des matres.
Lonard de Vinci.
Etudes, 20
Cf.
mai
1912, p. 584.
W.
Jamf.s.
La Philosophie de rExprience, Flammarion.
10
LA VIE CRI':ATR1CE
besoin d'tre justifie... Elle n'a besoin que d'tre explique.

L'expliquer, c'est noncer simplement les relations qu'elle
implique
si
et qu'elle offre
d'elle-mme notre connaissance,

la science
nous savons accepter ses enseignements. Et

Elle s'en charge, soit. Mais y sufft-elle
s'en charge \
?
Nous aurons
la
l'examiner fond,
difficult
et
nous ne reculerons pas devant
de
la tche.
En
ger
le
attendant, nous consentons bien volontiers nous
placer au point de vue de nos contemporains pour envisa-
problme de
la vie
c'est
l'
exprience de nous en
donner une solution valable
et vraie.
Toutefois exigeons pralablement des prcisions.
Qu'entend-on par FExprience
?...
Faut-il donner ce
terme toute l'extension dont

treindre autant qu'on peut?
il
est susceptible,
ou
le res-
Nous ne saurions admettre qu'on nous impose, comme mesure du rel et norme de la vie, l'exprience du microscope ou celle du laboratoire\
Le plus souvent
gnralit des
elles sont mortes, et hors des prises
de
la
hommes.
L'exprience qu'il convient d'instituer et de prendre pour

base, c'est V exprience humaine^ normale, totale.
La
seule exprience capable de
nous fournir
la solution
ncessaire et convoite doit tre humaine, et porter sur les

faits de conscience.
Ce sont
les plus reprsentatifs
de la vie^
A. Rey.
'<
La
Philosophie, p. 369.
n'est pas une cornue, (Galtier-Boissire. Prface
L'homme
du
Larousse mdical) doit s'entendre plus encore du moral que du physique.

3 u Parce que l'instinct est plus fort, plus vari dans ses formes, plus fcond en industries diverses chez l'animal que chez l'homme, on s'imagine parfois qu'il parat plus dcouvert dans les natures inf-
rieures la ntre. C'est une illusion.

tinct,
Mme
en ce qui touche
clair,
l'ins-
Vhomme
est
lui-mme ce qu'il y a de plus
tandis que, selon
LE PROBLME HUMAIN
11
L'homme
tifique
est le chef de la cration \
ou philosophique que
l'on
Quelque opinion scienprofesse, on ne peut s'ins-
crire
en faux contre cette affirmation.
C est l'homme qii
il
faut
tiidier^\
Et
Il
c'est aussi
Thomme
nortnal.
convient de s'attacher en lui aux tats suprieurs^ Sans

la
mthode contraire est fort pratique. On interroge les anormaux, les dsquilibrs, les infrieurs. Les sciences pathologiques sont la mode. On prtend tout expliquer par des recherches sur l'inconscient. Mais nous croyons ces disciplines moins probantes, surtout lorsqu'il s'agit de l'homme. Les partisans de ces sortes d'tudes nous paraissent semdoute
nous ne sommes pas dans le cur des animaux . Etudier d'abord Vme humaine, puis comparer ce qu'on y a vu avec ce que trahit la vie extrieure de la bte, voil jusqu'ici la seule
le
mot de Descartes
mthode qui porte fruit.. Ch. Levque. L'instinct et la vie. Revue des Deux-Mondes, 15 juillet 1876, p. 355. Et c'est aussi, ajouterons-nous,
)>
la
seule qui puisse conserver notre tude
un caractre proprement
moral.
La philosophie (du XV!!
sicle) est
morale, c'est--dire qu'elle

Tq-ssel. Fragments,!^. 307.
part uniquement des faits psychologiques.
y a longtemps qu'Aristote crivait u Tout tend l'homme dans formes infrieures sont comme des degrs par o la vie s'lve jusqu' cette forme excellente. Duilh de S. P. Apologie, p. 322. Il semble donc que Thomme soit le dernier terme de l'univers dans l'ordre de la causalit, ou, plus exactement, qu'une pense dtache de tout souci subjectif, mais qui suivrait l'ordre de
:
Ml
la nature, toutes les
dpendance des choses, aboutirait l'homme.
P. F. Pgaut. Cat-
chisme positiviste. Introduction, p. ix. sur ce sujet, partager l'opinion suivante de Brunetire
n'est
Aussi
bien nous ne saurions,

:
Si
l'homme
assurment pas le matre de la cration >)... rien n'est plus indiffrent dans la pratique et surtout en matire de morale ou de sociologie. La Moralit de la doctrine volutive, p. 74, note 1.
;
La philosophie, c'est la recherche d'une solution ce pro/me /'o/'midable de notre destine qui tourmente l'me humaine... Et si la philosophie s'occupe de la nature de l'homme, c'est parce que la connais*
sance de
Vhomme
est le seul
chemin qui puisse mener cette solution.

t.
i,
JouFFROY, dans Charles. Lectures de philosophie,

^
p. 25.
Cf.
Oll-Laprune. Le Prix de
la Vie, p. 45.
12
LA VIE CRATRICE
blables des gens qui pour reconnatre dans une
pomme
moiti gte la partie saine, s'occuperaient uniquement de

celle qui est
malade
ou ceux qui, pour tre srs de bien
du chne, s'appliqueraient d'abord l'tudier dans le gui qu'il porte ou les gibbosits qui le dforment La mthode pathologique nous semble mme porter en elle,
saisir la nature
I
sinon une contradiction^ du moins une ptition de principe.
Car pour faire

l'est point,
le
dpart de ce qui est normal d'avec ce qui ne

?
o prendrez-vous votre critrium
Ou
bien vous
tes oblig d'avoir recours
un priori
tout subjectif, sans
valeur, et vous donnez des opinions qui ne concordent point
ncessairement avec
la ralit
des choses
ou bien vos
de
et n'est
conclusions sont acceptables, parce qu'alors vous vous rfrez
plus ou moins consciemment quelque chose
positif,
mais qui vous
est
venu du dehors,
pas im-
pliqu dans votre exprience ^
En
psychologie, la mthode qui nous parat la plus pro-
bante est celle des tats suprieurs. Car elle est primaire,
directe, positive. L'autre n'est
que secondaire
et
ngative ^
Ce qui
est vrai
pour cela du
positif.
Le ngatif
et le
ngatif, qui lui seul n'est rien, ne l'est pas Renouvier, dans Ravaisson, p. 105. positif qui se rencontrent en toutes choses ne sont
du
gaux ou quivalents que mathmatiquement, c'est--dire comme les et 1 sont gaux dans un nombre, quelques ralits qu'ils abstraits rpondent. Le ngatif tient du positif tout ce qu'il a de rel... Toute ngation n'ayant droit d'tre que dans et par la ralit, le ngatif le positif, primordial. Le ngatif est au positif, ce que est secondaire
i
;
1 est
2
0,
ce que la ralit est rien.
Strada, Ibid.,
:
p. 149.
que les formule de Ribot problmes psychologiques doivent tre tudis , F. Rauh affirme On ne peut comprendre la personnalit que si on l'a analyse d'une faon prcise sous sa forme parfaite. L'tude mme de sa gense, que l'on pourra tenter ensuite, n'est possible que par l; il s'agit, en effet,
de
la
A rencontre
C'est par en bas
de suivre jusqu' leur premier germe les formes encore embryonnaires de la personnalit et comment les reconnatre enveloppes et peine
;
perceptibles, si
on ne
les a
vues pleinement formes

8.
De
la
mthode
dans
la
psychologie des sentiments, Alcan, 1899, p.
LK PROHLME IILMALN
13
Vous me
mais
direz qu'elle est
le'gitime.
Je
vous l'accorde
comme
contrle de la premire
laquelle elle peut

dtail.
seulement apporter des pre'cisions de

est
Son autorit
vie.
nulle pour dcouvrir
les
lois
la
directrices de la
Celle-ci
ne se
confond pas avec

l'on
mort.
Et n'allez pas
m'objecter que
peut bien
tudier
Farbre dans
si
son
germe
ils
et la
plante dans sa graine. Car
l'un et l'autre
la
sont quantitaticcment infrieurs l'arbre et
plante,
l'galent en qualit. Ils ne sont pas autres. Votre objec-
tion
vous condamne. Songez donc que la graine, bien loin d'tre morte, est tout au contraire le dernier effort
de
la
mme
vie,
le
miracle de sa puissance de concentration,

le
le
gage des semences futures,
rien apparent qui perptue
Tespce.
La mthode psychologique
doit faire
finesse .
directe est plus dlicate. Car elle
sans cesse appel l'intuition et
l'esprit de
Sans cesse
il
faut s'interroger et consulter l'expet
rience des
hommes, pour deviner
reconnatre ce qui est

il
spcifiquement humain.
A chaque
instant
est
en quelque
faon ncessaire de se palper et de se contrler. Par contre,

il
semble bien plus ais de distinguer d'abord, dans

ce
les cas
diffi-
anormaux,
cult ne
qui n'appartient pas l'humanit. La
commence
faire, c'est
alors vraiment qu' la limite, l'endroit

se
o l'humain etl'mhumain
peut se
compntrent. Et
si le
dpart
ait
condition, nous l'avons

il
dit,
qu'on
une norme
ne se
basses, les
et les plus
positive. IMais
demeure vident que l'homme

tout
entier
dcouvrira
jamais
de
dans
ces
parties
plus rapproches de l'inslinct, de l'nhumanit,
loignes
l'action, de la vie, de
la
ralit
humaine.
Par suite des exigences
mmes de
la vie, ce qu'il
a,
dans
un
tre,
de plus spcifique, de plus intime, de plus foncier,

et s'y
de plus vrai, se transporte dans son action normale
14
LA VIE CREATRICE
'.
que se condense tout ce qu'il y a en lui de substantiel. Le bourgeon terminal de l'arbre, par lequel il
Gêst l
exprime
entre en contact avec son milieu, agit sur lui, est le point vers lequel se tend tout l'effort de la sve, et o larbre traduit sa vitalit, sa vie profonde. C'est l et
qu'il {dLudr ait
non
la racine
d'abord V tudier, afin de

et
le
bien connatre.
Pour ces mmes raisons

parait
quelques autres encore, on nous

Tinpre'ci-
commettre un contre-sens lorsqu'on s'adresse conscient' pour connatre avec plus d'exactitude et de
sion la nature de
l'homme et ce qu'il y a en lui de primordial. Car si Te'tude que Ton tente des formes rudimentaires de la conscience et du substrat de Ttre peut bien rvler wi dynamisme intrieur, elle ne le montre qu' l'tat anarchique, ou tout au moins fragmentaire. Elle est impuissante, par dfinition, indiquer sa direction, sa tendance, la fin qu'il poursuit, ou si l'on prfre le terme qu'il implique.
domaine de Finconscient ne parviendront jamais fournir qu'un pointill d'tre, lequel tant sans liaison cohrente, ne pourra constituer l'image
le
Les dcouvertes faites dans
d'une trajectoire, ni indiquer une orientation. Et si l'on veut toute force donner ce pointill une valeur dmonstrative, il faudra, comme prcdemment, le
faire
du dehors, en
positif et
mettant en contact avec de l'acquit antrieur, auquel on le compare. L'tude de l'inle
conscient ne peut fournir que des rsultats secondaires, de confirmation ou de contradiction. Elle est un
instrument
de prcision, mais non de dcouverte humaine.

Uuesl-ce que l'action, sinon l'tre manifest, rvl, panoui, rendu sensible par une manation de sa vertu.. Vallet. Le Kantisme, p. 152. Non enim efYectus ostendit virtutem causai nisi ratione. actionis qu a virtute procedens, ad affectum terminatur. S. Thomas. Sum. Cont. Gent,, 1. m, c. 63.
'
D'aprs Estve (Psijchologe de
est
impropre
il
V Imprialisme. Introd., p. 5), ce terme faut lui substituer, infraconscient, supraconscient.
LE PKOnLKMK lU.MAlN
15
L'exprience enfin qui est seule capable d'tre probante,

si
la
chose est possible,

l
c'est l'exprience totale.
J'entends par
l'exprience concrte^ vivante. C'est

il
moi
d'abord qu'il s'agit d'tudier et en qui
faut m'efforcer de
reconnatre Tlment la fois primitif et humain. La chose

est lgitime,
s'il
est vrai,
comme
l'affirme Montaigne,
que
chacun d'entre nous porte en

condition^
.
soi, u la
forme de Fhumaine
veux bien tablir mes certitudes. L'extrieur, par rapport moi, est en effet du seEt je
le
dois rigoureusement si je
condaire. Et parce que je ne le perois jamais directement,

ce qui vient
du dehors demeure toujours discutable,
et
ne
peut tre l'objet d'affirmations certaines et dterminantes.
En
et
un
sens, la lumire ne peut venir, dcisive,
que de moi
par moi". Si je nâi pas foncirement en
ma
dans
possession
quelque chose d'inbranlable

de
qiiid inconcussnm je suis

les
la fois incapable de reconnatre la vrit

et
la
choses
recevoir des
hommes autrement que
par un acte
passif, qui
ne sera jamais gnrateur de vie.
Mais prenons-y bien garde,

nel,
le
Moi dont
il
sâgit est person-
mais non individuel
et
spar. C'est
non pas de mon Moi

tout entire
intellectuel seul qu'il s'agit,
mais de
ma personne
y a dans l'homme deux hommes l'homme de son sicle, et l'homme de tous les sicles. Le grand peintre doit surtout s'attacher
'
Il
Chateaubriand, en cela fidle J'tais, dit cho des grands matres classiques. Mais il y a plus Darwin lui-mme, continuellement frapp de surprise, en voyant combien les trois natifs Fugiens, qui avaient vcu quelques annes en Angleterre et pouvaient parler un peu d'anglais, nous ressemblaient troitement en dispositions (morales) et pour la plupart de nos facul la ressemblance de ce dernier
, crit
:
ts mentales.
2
Bureau. La Crise morale,
p. 28o.
soi-mme, tudjer son me, affirme S. Augus Nihil enim tam novit mens, quam id quod tin {De Trin,, xiv, 7) sibi prsto est, nec menti magis quidquam prsto est, quam ipsa sibi.
II
faut rentrer en
16
LA VIE CKATRICE
la vie et
engage dans
r action^ en contact avec
les
le
formes
gnrales, universelles, de l'activit
humaine
langage,
l'amour, la science, Fart, la religion.

Telle est donc l'exprience qu'il s'agit d'instituer pour y et donner une rponse ma dcouvrir la loi de la vie
question intrieure
Pourquoi
?...
C'est--dire
D'o
?...
Vers
oii?...
Comment?...
7ne conduire
Si je
veux donc
en
qui
logique
et la sincrit, la Vie,
homme rester dans me murmure encore

^
la
et
toujours, dans le secret de
ma
conscience,
le
Pourquoi de
l'enfant rieur, la Vie m'oblige ne m'arrter point, ne
me
dclarer point satisfait, que je ne l'aie consulte dans
toutes ses manifestations humaines, que je n'aie entendu sa
rponse
et
vu
le
geste librateur m'indiquant la voie
suivre pour lui tre fidle, pour 7n panouir dans la Vrit^
en plnitude.
CHAPITRE
II
SENSATION ET INTUITION
Que chacun de nous s'examine. Nous vivons, n'est-il pas vrai, sans
temps une conscience nette
et pre'cise
avoir la plupart du
de notre existence
Dans
le train
ordinaire de la vie, moins que quelque joie
plus vive ou quelque douleur plus mordante ne nous oblige

lui accorder
une spciale attention, nous demeurons dans

o penses, sensations
et actions vivent
une
sorte d^quilibre,
de concert.
Parfois,
nous nous laissons entraner par notre rflexion

choses.
un peu
suffit
l'cart des
Nous
les
considrons alors
fait les quitter.
d'un il distrait, sans pour autant tout

Il
d'un
cri,
d'un appel, d'un
salut,
d'un obstacle,
la ralit
pour nous ramener aussitt, sans
ffort,
extrieure.
Frquemment, au
intrieur, et
contraire,
nous oublions un peu notre
nous ne nous occupons plus gure de penser.
Un
rien fait faire notre esprit l'cole buissonnire.
Nous
jetons
un regard amus aux

le profil
talages,
nous observons curieu-
sement
de
des gens qui nous croisent... Et ce vagales choses cesse sans difficult,
bondage travers
faute
matire, ou par ennui de voir toujours des banalits
identiques, ou parce que notre pense elle-mme, lasse de
'
Que chacun examine ses penses,

et l'avenir.
art. III, 5.
il
les
trouvera toutes occupes

etc.
au pass
Nous ne pensons presque point au prsent,

2
Pascal. Penses,
VIE CRATRICE
18
LA VIE CRATRICE
infidlits,
nos petites
nous rappelle Tordre
et
nous
fait
rentrer chez nous.
Dans l'un et l'autre cas d'ailleurs, notre tre tout entier demeure dans Tharmonie. Il va, sans excs, de lui-mme aux
choses, pour revenir des choses lui-mme.
Il
reste ind-
pendant. Ni soumis, ni dominateur.
Il
entretient avec tout
un commerce
chante sur
agrahle.
Gomme
il
le flot
de la
mer
qui
rit et
la grve, oii
s'panouit librement, ainsi notre

vie.
Moi va
tuel.
et vient
au milieu de l'universelle
Cet tat normal et moyen, heureusement, n'est pas perp-
Au fond,
si
il
est
monotone. Que nous
rvle-t-il
en effet?...
Rien. Et
toute vie puissante
demande un
?
effort et exige
si
une
lutte*;
pourrions-nous esprer nous grandir,
cette
batitude apparente durait toujours
Pour nous apprendre nous connatre, pntrer

tre et les lois de la vie,
la sensation aigu et la
le
mys:
deux matres nous ont
donns
pense profonde.
Les choses extrieures nous attirent parfois

de leur apparition, sont
et
elles irrsis-
tiblement. Leur nouveaut brillante ou sonore, la soudainet
comme un aimant
qui nous appelle
nous
retient.
Nos puissances intrieures ressemblent alors un groupe d'enfants paisibles et qui jouent avec une libert dlicieuse sur le tapis du grand salon, dans la lumire, sous le regard
de la mre souriante, laborieuse. Tout coup clatent dans
la rue des sonneries de cuivre, et retentissent des
roulements
de tambours...
En un
clin d'il les
jouets, se lvent en dsordre, et

ait
ils
bambins renversent leurs avant mme que la mre

naf, la voiturela ville...
pu
s'y opposer, se prcipitent vers les larges baies, d'o
regardent passer, avec
un merveillement
rclame du grand cirque qui vient d'arriver dans
'
J'ai
un liomme,
ce qui signifie
un
lutteur.
Gthe.
i9
les
Et quand elle a disparu,
ils
reviennent tout tourdis,
yeux
striils
remplis des vives couleurs, les oreilles pleines des notes
dentes, vers leurs jouets abandonns... auprs desquels
reprennent, non sans quelque hsitation ou gaucherie, leurs
premiers jeux tranquilles.
Les choses
irrsistible
d'autres
Elles
;
fois
nous envahissent avec une

au plus
intime
de
furie.
s'installent
nous-mmes
Adieu
elles
nous dominent imprieusement, nous
tyrannisent, nous traitent en pays conquis.

la pense, la rflexion, le silence intrieur
!
La matire nous opprime, Tesprit est vaincu. Et c'est en nous une farandole chevele, une course triomphante des sensations etdes images, avec
pas le loisir
un brio endiabl^ qui ne nous laisse de remarquer notre servitude. Nous sommes
et
en quelque sorte projets hors de nous-mmes, conduits
passivement au gr des sensations

caprices
I
selon leurs fougueux
N'est-il pas vrai
que
lui
si,
nous retournant vers notre pass,

et loyal,
nous portions sur
un regard calme, pntrant

oii
nous y dcouvririons bien des heures

la proie
nous avons ainsi

,
des choses, jets
hors de nous-mmes*
l'ex-
trieur nous a conquis, dpersonnaliss,

tre
!
animaliss peut-
Avouons-le en
vifs
eff'et
sans dtour
de tous nos contacts trop
avec les tres qui nous entourent, qui constituent notre
La plupart du temps, nous vivons extrieurement nous-mmes, nous n'apercevons de notre moi que son fantme dcolor... Noua vivons pour le monde extrieur plus que pour nous nous parlons plutt que nous ne pensons sommes agis plutt que nous nous n'agissons nous-mmes. Si nous sommes libres toutes les fois que nous voulons rentrer en nous-mmes, il nous airive rarement de le vouloir.
^
;
<(
Bergson. Les Donnes immdiates, p. 176, 182.
20
LA VIE CRATRICE
milieu
>
ordinaire ou accidentel^ nous revenons presque
toujours
diminus^
le
Comme
lectrique
papillon qui court la lumire de

la
lampe tratresse, prendre au mirage, nous nous agitons^ nous nous heurtons, nous nous brlons... sans trve ni repos. Mais s'il est vrai que nous a'avons pu, par la satit, pou de
ntrer les choses, elle ne laisse pas que de nous donner
Fampoule nous nous laissons
un
prcieux enseignement.
Parce qu'il est ngatif, beaucoup sans doute ne l'entendefet
point et poursuivent leur course chevele, dcevante, tra-
vers la matire^ Mais dâutres se refusent cette duperie.
Aprs avoir t surpris peut-tre^

fis
et captivs
par les choses,

ressaisissent
comprennent que
la vie n'est
pas l^
ils
lis se
alors, et rentrant
en eux-mmes,
s'appliquent trouver
et
le
au dedans
la solution
du problme humain
principe
de leur affranchissement, de leur dfinitive libert.
Essayons donc prsentement de 7wus

Ce mot sonne vrai.
recueillir
ensemble
Mme
au calme
et
en dehors des heures
les
choses dtruisent proprement parler notre intrieur,
dont elles nous expulsent violemment, nous ne vivons, pre-
nons-y bien garde, qu'en ordre dispers. Notre existence est

fragmentaire.
Au moment mme o je vous
parle, mille sen-
L'auteur de Vlmitation
le
constatait dj, aprs Snque, et dans

:
une socit infiniment plus calme que la ntre Quoties inter homines fui, minor homo redii toutes les fois que je suis all parmi les hommes, j'en suis revenu moins homme. Lib. i, cap. 20,
:
J'ai
3.
tout vu, tout
fait,
tout us. Beaumarchais. Mariage de Fi-
garo, V,
^
Combien peuvent
dire
Des solides plaisirs Car je nai pas vcu
je n'ai suivi
;
j'ai
servi
que l'ombre... deux tyrans

;
Un vain
bruit et l'amour ont partag
mes
ans.
La Fontaine,
salions vous sollicitent, vous tirent par d'invisibles
21
fils
la
priphrie de votre tre, vous parpillent. Et vous voil, afin
de concentrer votre attention, oblig de faire un vritable

effort.
Eh
bien, n'hsitez pas. Reprenez-vous
pour quelques
instants aux choses, et coupez tout contact, rsolument et
absolument^ avec l'extrieur. Et puis cartant toute image,

tout souvenir, toute pense, descendez silencieusement,..
progressivement,... en
vous-mme
et cette
Dans ce silence intime,

vous peru
?...
paix favorable, qu'avez-
N'avez- vous pas eu tout--coup

et
comme
le
sentiment vif d'une dtente brusque

N'avez-vous pas prouv
d'un arrt rapide
?...
comme un
sursaut intrieur lger,
mais
trs rel ?...
C'est Vintuition vitale.
Toutes les
fois qu'il
vous plaira, par un acte de volont
forte et d'attention soutenue^ de faire le vide autour de vous

et
en vous, de
rsister, par
un
acte d'autorit imprative et
absolue, toute sollicitation sensible,
de vous glisser en
et
quelque sorte jusqu'au fond de vous-mme
au cur de
votre Moi, vous saisirez l, dans son acte radical, la vie, votre vie.
Maintenons-nous dans notre recueillement favorable. L'in-
'
Il est juste de convenir
que
les faits
moraux sont
difficiles
saisir,
et surtout fixer sous Til toujours ouvert, mais souvent distrait de ki conscience. Mais que veut-on conclure de cette difficult ? Est-ce que l'observation des phnomnes physiques et physiologiques est toujours aise ? N'a-t-elle pas, en bien des cas, la dlicatesse et la subtilit d'un
art?... Or, la rflexion... est
non point parce que
la
du nombre de ces facults qu'on dit acquises, nature n'y serait pour rien, mais parce qu'elles
ne produisent pas leurs actes sans prparation et sans effort. La rflexion est une facult rare, dont le pote et le romancier font usage et que le moraliste et le psychologue seuls lvent la puissance d'un art. Vagherot, cit par Charles. Lectures, 1. 43, 44.
))
22
LA VIE CRATRICE
tuition vitale a t transitoire et a pass
comme un
clair \
peine, par
un exercice
rpt, arriverons-nous la mainte-
nir et la percevoir pendant quelques instants. Notre pense n'est pas faite pour demeurer dans ces profondeurs de
l'tre.
qui descendent dans les abmes de la mer, elle n'y peut sjourner. Mais comme eux,
Comme
ces
pcheurs de l'Inde
quand
elle
un
trsor,
remonte la surface, elle rapporte une perle rare, une certitude. Semblable au mdecin habile qui,
et muette, effleure de son bras du malade, et affirme le battement du pouls, ds qu'au passage notre pense a touch de sa pointe inves-
au milieu de l'motion universelle

le
doigt
cur de notre Moi, nous pouvons affirmer qu'au plus intime de nous-mmes, loin par
del nos sensations, nos reprsentations, nos images,
il
tigatrice, dlicate et sre, le
une sorte de pouls d'me, trop diffrent d'elles pour qu'il puisse jamais s'y rduire ou y trouver son explication.
original,
comme un
y a
battement, un
mouvement
Car
a
si
je persvre
dans
l'tat
d'attention profonde, qui
rendu possible mon intuition vitale, si je la prolonge par une nouvelle intuition moins absolue, mais aussi plus accessible, que j'appellerai Vintuition vivante, et si
je
apercevoir son contenu, afin d'en dcouvrir les riches ses, elle me rvle d'abord ai-je dit que ce qui se trouve au trfonds de mon tre est une
, ,
m'applique
A
^
force.
l'instant
d'tre
bilis,
o je touche la racine de mon Moi, je cesse en quelque faon projet en avant. Je me sens immo. mais point inerte. Le moteur qui produit
mon
acti-
continue d'agir. Je perois en mon centre comme une pousse persvrante % Au moment mme o je me palpe.
vite
Cf. p. Gaultier. Pense contemporaine, p. 79.
ose.
Toute conscience de soi est Rauh. Mthode, p. 243.
la
conscience d\n^ tendance quelque
je puis dire, j'inhibe cette
23
si
tendance, je la contiens. Mais
je
ne
la dtruis pas.
Et
j'ai,
n'en pouvoir douter, la sensa-
tion de
mon dynamisme
intrieur. C'est
comme une
nergie
qui s'arc-boute contre
un obstacle, sans pouvoir
leforcer. Cette
puissance interne s'accumule, s'exaspre, et me fait songer derrire une porte une automobile sous pression, retenue
bondir dans sur laquelle elle appuie detout son poids, et qui va battants. l'espace, fougueuse, ds qu'on aura dli les lourds
Toutes
rait
les fois
que
je
recommence Texprience,
il
me
pa-
que
mon
tre tout entier s'oriente, sous cette
impulsion
foncire, tant qu'elle n'est pas contrarie,

et invariable direction.
dans une
mme
le
Cette force qui
me
semble bien
fondement
le
plus radical de
mon
tre m'apparait
donc
ne
comme
elle est
identique et constante
avec elle-mme. De plus

elle je
uniforme, n'a rien d'agit, d'ingal. Par
suis pas secou, ballott.
Parce que
le
mouvement de propulsion auquel
j'obis
intrieurement est intensif et un, ds que je le laisse agir, en avant je vois que, sous sa pousse, tout en moi se porte
et se
coordonne dans
le
sens de sa ligne.
l'unifie.
En mme temps qu'il cre Tlan de mon tre, il Ce dynamisme m'apparait donc comme le principe
de
crateur
ma vie, ma
C'est par lui
;
loi
intime \
que s'explique
mon
tre, qu'il va, qu'il se di-
rige
par lui qu'il
me
sem.ble aussi devoir s'achever.
Mais cette force latente et active se dirige vers quelque elle est dsir elle est amour. chose. Elle aspire un but
: ;
Ce
fait primitif,
ce fait d'agir et d'tre, qui est en chaque

oserais-je
homme,
qui est chaque

Sophie^ p. 228.
homme,
presque dire.
la
Oll-Laprune. Philo-
La donner
2
finalit est tout intrieure
conscience seule peut nous en
cause, de fin, de
p. 33,
Les ides de 52. la notion . P. Souriau. De llnvention, p. Ravaissos, loin personnalit, s'impliquent. Voir plus
1.
note
^^
LA VIE CRATRICE
n'est pas fatale cependant. J'en
Sa puissance propulsive
suis matre. Je la retiens, je l'immobilise. Elle obit
mon
puis
tre.
commandement. Je me sens libre \ Sans doute, je ne comprimer indfiniment le mouvement vital de mon
Lorsqu'il s'exerce normalement, je suis Taise, dilat, et comme port par la vie. Ds que je le contredis en l'arrtant,
je
me
sens dans l'tat de lutte, et je dois faire
un
effort
proportionn au temps que je maintiens l'obstacle.

veto est
Mon
.
du mouvement perceptible. Mais il ne supprime pas la tendance qui lui a donn naissance Ma volont inhibe, mais ne dtruit pas. Ma loi intime est
signal d'arrt
un
indpendante de moi. Elle est plus moi que moi-mme,

elle est diffrente.
et
Mon
pouvoir volontaire m'apparat donc d'abord
comme
une cration de mouvement, par apport ou suppression d'obstacle, par inflchissement droite ou gauche dans un sens
donne
Je puis
signifie
j'arrte
ou
j'inflchis, j'inhibe
ou je modifie,
je puis
je retiens
trieur. Si je le
ou donne un laisser-passer pour l'inveux, je contredis, mais si je le veux aussi,
obir et collaborer sans que

atteinte.
ma
libert subisse
la
moindre
Parce qu'il n'y a pas de vide,
il
ne saurait v avoir de
Nous avons conscience non point d'tre un thorme qui marche, selon le mot de Taine, mais une libert qui agit. L'ide de forc
1
exclut en ralit celle de dtermination ncessaire... Nous ne connaissons la force que par le tmoignage de la conscience. Bergson. Don nces, p. 164, 165.
rflexion qui, sous l'enchanement des phnomnes intreconnat la libre activit de l'esprit. Lachelier, cit par Hvaissox, p. 221.
rieurs,
Cette
bien conscience du pouvoir que j'exerce, que je me sens je veux, de ne pas vouloir matre de changer la direction et la porte de mon mouvement matre d'eu augmenter ou d'en restreindre l'nergie. J. Simo.x. La Religioi naturelle, l'e part., chap. 2.
-
J'ai si
matre au
moment o
SENSATION BT INTUITION
25
mouvement
^
rel
sans pntration. Je vais vers un ternie,
un autre mais travers quelque chose. Cette chose m'enveloppe, je la pressens, je la sens' mais je demeure incapable de la dfinir. Il y a un dehors^ que je perois du dedans parce qu'il a une rsonnance dans tout mon tre, et qu'il veille autour de moi comme des chos... Plus encore^ pendant que
je m'observe,
tirer
il
semble appuyer contre moi, cherche m'at-
puissamment, m'aspirer.
la limite
s^ns que je rsiste, que je ne
de dfense
me
parat cre
me laisse par ma volont, que

et
mon tre, je pas pntrer. Ma ligne

de
l'extrieur
ne peut forcer tant qu'elle demeure attentive

tude de la rsistance absolue.
dans
l'atti-
Mais ds qu'elle se relche, je

dehors,
j'ai la
me
sens en contact avec ce
perception qu' la priphrie de
mon
tre s'ac-
complit
l'acte
Il
de la vie sous la pousse interne
et l'aspiration
extrieure.
lont,
a,
la barrire
mme
que maintient
ma
vo-
une
srie d'changes, de pntrations imperceptibles,
par des fissures caches... C'est tout autour de moi
comme
o
une zone active de vivante laboration, zone neutre,

semblent se confondre
mon Moi
et cet extrieur.
Ma
ment
volont cesse de faire obstacle: je laisse au

vital toute sa libert d'agir. Alors je
mouvel'effet
me
produis
Par la rsistance que nous prouvons, nous apprenons que hors de nous il y a des corps. Or, cette raction du dehors, c'est notre propre action, notre action motrice qui nous la fait connatre. Le principe du mouvement, ajoutait presque aussitt Destutt de Tracy, est la vo'
personne, c'est l'homme mme . Dans le torrent des sensations, rien que des apparences oi\ il n'y a ni moi par ni u non moi surfaces, pour ainsi dire, sans dedans ni dehors
lont, et la volont c'est la
:
;
conscience de notre vouloir, nous apprenons la fois et nous-mmes quelque chose d'autre que nous-mmes en de, au del des sensations un monde intrieur, un monde extrieur, deux ralits opposes l'une 1 autre, et qui dans l'acte o elles concourent se touchent et se
la
et
pntrent.
Ravaisson, p. 13, 14.
26
LA VIE CRATRICE
d'une vrille qui se pique vivement dans quelque chose d'inconnu, qui le pe'ntre et va toujours plus avant Rien
I
n'arrte
mon
lan
les choses
semblent venir
moi, dans
mon
sillage, attires
en quelque sorte par
la vitesse
mme
dont je suis anim.

Et je perois, dans son intensit, T interchange de mon Moi et de cet extrieur. Je me sens envahi et libre \ Mon tre
intime,
mon donn
intrieur se modifie, s'accrot. Sur tout
ce qui franchit la limite
ma
volont se tient, je
fais acte
de propritaire, et je
Je vais. Ge
me
l'assimile aussitt.
pas. Je m'imr-
mouvement en avant ne cesse

un passage au
lui,
pose aux choses, et elles aussi s'imposent moi. Je suis
comme un
boulet qui s'ouvre

fait
travers de
l'at-
mosphre qui
corps
avec
indissolublement.
Les
choses qui entrent en moi ne sont pas substantiellement
changes. Par elles, la ralit extrieure s'insre en

tre,
mon
vit, s'y
prolonge, s'y modifie, s'y achve en quelque
sorte,
sous Tinfluence de
ma
loi
intrieure et
suprieure.
elle
Elle devient moi sans cesser d'tre elle-mme, je deviens

sans cesser d'tre moi.
Mais
la
pression des choses extrieures n'est nullement
dterminante. Si je
communie
elles,
cette
communion
nêst pas obligatoire, et son intensit Yd^'i^ selon
personnel. Je puis demeurer au milieu d'elles
mon voidoir comme au mique

je
lieu d'trangers, de barbares. Je sens et j'exprimente suis matre, dans la
mesure o
il
me
plait, d'avoir des rap-
ports intimes ou seulement superficiels avec cet extrieur;
que je puis l'exclure, sinon absolument
et
pour toujours,
De minent
^
ce que la volont dpend toujours des motifs qui la dterfaut-il
motifs qui
conclure que la volont n'est pas libre? Non, car les dterminent sont mes motifs. En leur obissant, c'est moi que j'obis, et la libert consiste prcisment ne dpendre que de soi. Ch. Dollpus, dans Ravaisson, p. 223.
me
)>
27
du moins relativement
et
pour un temps donne Et
ma
libert l'gard des choses m'apparat plus
grande et plus
universelle proportioii que je l'exerce. Elle s'affirme en
moi comme
le
pouvoir d'obir ou de rsister, de modifier,
de collaborer, et dans chacun de ces actes elle garde son

caractre propre, elle est l'expression de
mon
Moi.
Ma
loi
vivante
et
perso?inelle/cesi donc de suivre l'impul-
sion de cette pousse radicale qui
me
porte en
mme temps
comme
donner
et recevoir,
dans cette compntration mutuelle

Moi, qui m'apparait ds lors
effet
de l'extrieur et de
mon
une relation d'amour^-. Je n'y accepte en

je dsire, ce
que ce que
donner plus
que j'aime, parce

,
qu'il
me
semble conforme
moi,
semblable
assimilable
capable de
me
d'tre^
J'appelle conscience Tendroit intendu qui est le thtre
se produit le contact entre
mon
Moi,
ma
personnalit et
Tant qu'un
homme
a la puissance de penser ou de ne pas penser,
de mouvoir ou de ne pas mouvoir

Sailles. Philosophie, p. 338.
conformment
il
la prfrence ou au
choix de son propre esprit, jusque-l
est libre . Locke,
dans Janet,
une sorte de demande formule devant Ttre sentant Veux-tu tre heureux ou malheureux? Veux-tu m'accepter ou me rejeter ? Te soumettre moi ou me vaincre? Estve. Au Soumets-toi ou Vaincs-moi de Guyau nous Imprialisme, p. 27. rpondons subtilement Collaborons aussi longtemps que nous le
-
Selon Guyau
toute sensation est

:
pourrons suivant la rsultante de nos forces respectives. {Ibid., p. 43, note). dans la subordination sympaPour nous, nous disons
thique de nos qualits respectives.
principe de rflexion qui agit en nous, dit Bossuet, nat un principe nouveau, la libert. L'me leve par la raison au-dessus des objets corporels n'est point entrane par leurs impressions, et de3
((
Du
meure
ce qui lui plat et considre ce qu'elle veut,
libre et matresse des objets et d'elle-mme. Ainsi elle s'attache pour s'en servir selon
es fins qu'elle se propose. {De la connaissance de Dieu et de soi-mme,
chap. V,
9).
28
l'extrieur
;
LA VIE CRATRICE
o s'accomplissent
de
les
changes vitaux,
la
mise
acte
en
commun
mon
tre et de Ttre extrieur, dans
un
vivant, qui constitue le fait de conscience.
Mon
pense.
intuition, puisqu'elle est consciente, est donc aussi je vois, je sens, je veux. Je Dans l'acte vivant
perois
un Moi
et
et
un non-Moi, un
intrieur,
et
un extrieur.
Dans r intrieur, tout m' apparat actif

intime
continu.
Mon
et
tre
ma
conscience,
ma
vision,
ma
volont
ma
pense, forment
un
indivisible ensemble, o tout se fond

et
dans une harmonieuse
mobile units Je ne
me
confonds
pas avec les choses, et cependant je les porte en moi^ Mille Gomme liens tnus me rattachent ce qui m'enveloppe.
le
rayon de
soleil pntre l'eau et l'aspire,
en
que Veau l'absorbe et en devient radieuse, intrieur rayonne sur les choses, les pntre, les attire, crateur. les transfigure dans un mouvement spontan et
mme temps mon amour
milieu de cette vie pntre de pense, dâmour et d'nergie, j'ai le sentiment trs vif de la dure. Les choses
Au
s'coulent en
moi
et je
m'insinue
moi-mme dans
les
choses,
en une continuit dynamique, que je saisis sans pouvoir l'apprcier ni la mesurer.
Mais
si,
cessant de
me
concentrer, de
me
regarder vivre
au plus intime de
L'homme
mon
tre, je
me
porte la priphrie, ce
est entier
dans chacun de ses tats
et
de ses actes
t. ii,
rflchis.
2
Renouvier.
Essais de critique gnrale, 2 essai,
p. 137.
donn avec tout. Gratry. De la connaissance de Vnie, p. 56. - Je me vois deux et un avec une combat contre la lucidit que rien ne diminue, parce que rien ne
Dans la
vie relle de l'me, tout
nous
est
prsence relle des choses

la cration.
Lacordaire. 48^ conf.
Du
plan gnral de
SENSATlOiN ET INTLITION
29
des choses et de
point O se
consomme
cette
communion
il
ma
je
personne dont nous avons parl,
me
semble alors que
mon Moi, sans le quitter cependant, et sans perdre contact. Je me sens ici et l. Ma conscience m'apparat comme un endroit sans vide, o la vie circule, ma vie mon
me
dgage de
Moi
n'est pas localise
Ma
vision intrieure,
mesure
qu'elle se dplace et se
porte la circonfrence, devient
moins nette
et
au centre.
;
J'prouve alors derechef que

phis je m'loigne de
sur
le vif,
mon
pouvoir est limit
que
mon
milieu,
moins
je
me
saisis
dans
l'acte
proprement
vital.
Mon
intuition est
plus lente et plus
difficile,
plus incomplte aussi.
Ma
pense cependant est la fois au
nud
vital et la
li-
mite de l'extrieur, toujours une. Mais ds que je la retourne en quelque sorte vers
les choses et
que je l'applique
elles,
alors sa belle unit cesse.
Ma
vision intrieure semble se
fragmenter au contact du non-Moi. C'est comme un papillon-
nement visuel. Tout s'agite audehors,etma pense intrieure en reoit un contre-coup. Elle devient flottante, instable.
L'intuition vitale a disparu au milieu de cette universelle
mobilit. Je
me
produis
l'effet
d'un
homme qui,
essayant de
parcourir son journal dans la trpidation du train qui l'emporte,
ne peut
sai'sir, de-i,
de-l,
que des bribes de mot, de
phrases, et qui doit renoncer lire jusqu'au prochain arrt.
Ma
pense, fixe sur
le
dehors, devient discursive. Elle

et
ne voit plus que fragmentairement
en
dtail. Elle
ne
distingue pas les choses dans leur ensemble, mais une
une, deux deux... Les objets passent sous ses yeux dans
une course
folle.
Son intuition
la
cesse,
elle
devient inter-
prtation, apprciation, discrimination, raison.
Les choses ainsi vues

*
limite de
mon
Moi, et
comme
Nous n'apercevons rien distinctement sinon sous ces conditions, de l'tendue que Stahl appelait la figurabilit, rien, sauf l'action mme
par laquelle nous apercevons.
Ravaisson,
p. 211.
30
LA VIE CRATRICE
5^ particularisent
du dehors,
au lieu d'tre perues dans une
vivante unit. Le
monde
extrieur, dont je prends alors
conscience, m'apparat
juxtaposes,
comme une srie d'individualits successives. Ma notion de dure devient, dans

dans
l'ide d'espace.
l'exprience extrieure, l'ide rationnelle de temps: celle de

lieu se prcise et s'achve
Enfin je
mme
de
me saisis directement comme cause don? Texercice mon activit^ je puis mon gr arrter une de
:
ces choses multiples, inhiber son
mouvement,
et
l'unir
une
autre, la modifier, lui fermer ou lui ouvrir l'accs de

intrieur, porter sur elle
la regarder et
mon
mon attention
la fixant
mon effort,
l'isoler,
en
dtail,
en
en quelque faon immobile

la retient,
vaincue par un acte de volont qui

l'enfant immobilise la
comme
la
main de
mouche
captive avant de la
laisser s'envoler de nouveau-.
Les donnes de l'intuition vitale, dont je viens de faire

Tanalyse,
^
me
permettent
des
affirmations
de
la
plus
La critique de Hume n'a-t-elle pas banni la causalit du monde physique? La science moderne ne voit plus dans la cause et TefTet que deux phnomnes qui varient dans le mme rapport (lisez Mach, Pearson, Ostwald). L'origine de l'ide de cause est dans notre exprience
intime
c'est l
seulement que
l'on
peut observer directement des causes,
au vieux sens du terme. W. James. L'Exprience religieuse, p. 418. Nous trouvons profondment empreinte en nous la notion de cause ou de force, mais avant la notion est le sentiment immdiat de la force, et ce sentiment n'est autre que celui de notre existence mme, dont celui de l'activit est insparable. M. de Biran, dans Janet, Saillbs.
Vouloir, en effet, ce n'est pas tre seulement comme est le phnomne, naissant et mourant au mme instant. Dans chacune de nos rsolutions, remarquait Maine de Biran, je me connais comme cause
^
c<
antrieure son effet et qui lui survivra
je
me
vois
en de, en dehors
du mouvement que je produis, et indpendant du temps; et c'est pourquoi, proprement parler, je ne deviens pas, mais rellement et
absolument... je suis.
Ravaisson,
p. 14, 15.
SENSAllON ET INTUITION
31
vie elle-mme.
haute importance,
et
qui sourdent de
ma
:
Ma premire
certitude est inbranlable^
c'est celle
de
mon
:
Moi personnel-. Je puis me amour dou de conscience

libre (volont)
dfinir en tant qu'individu
un
(pense),
intelligent
(raison) et
Je m'oppose, dans l'acte
mme
de la vie*, un non-Moi,
un
extrieur, des choses,

:
un dehors
dont
je puis avoir
une double connaissance synthtique, intuitive etpsychologique; discursive, raisonne, scientifique. Nous en chercherons plus loin les rapports
Je suis, les choses sont. Mais nous
compntrants
est
et
sommes mutuellement compntrs. Le monde dont je fais partie

d'individualits qui se distinguent ou se
le
un ensemble
fusionnent
selon
point
dit
:
de vue d'o je
c'est vrai.
les
il
considre.
n'est pas
Tout
des
vie,
est
dans tout, a-t-on

n'est
Mais
moins vrai que rien

par
elle.
dans tout. Vobjet
et le sujet
sont
ralits disti?ictes
qui communient ensemble
dans la
Nous ne devons aspirer qu' dcouvrir une premire exprience

et
que personne ne puisse rvoquer en doute,
qui suffise pour expliquer
toutes les autres. Gondillag. Essai sur Vorigine des connaissances hu Maine de Biran, maines. Introduction, dans Margerie, Taine, p. 71.
aprs Aristote, Plotin, Saint Augustin, Descartes, Leibnitz, rapporte les faits psychologiques, comme leur principe immdiat, une action que nous connaissons par
quent, ne surpasse et
2
la
mme
plus intime exprience, que rien, par consn'gale en ralit positive . Ravaisson, p. 92.
cause, je
En me
saisissant
comme
effet
me
saisis
comme
personne.
concevoir qu'une cause dtermine un mouvement sans concevoir qu'elle se propose une fin et se proposer une fin ou vouloir n'appartient, y bien regarder, qu' ce qui, comme nous,
PCous ne
pouvons en
dit
ou peut dire
p. 106.
moi
et
c'est ce
qu'on appelle une personne.
RiVAissox,
3
L'affirmation de Renouvier (Essais de critique gnrale, t. ii) L'tablissement d'un critrium de certitude est impossible. La certitude
:
est
un
tat de l'me et
il
certitude,
n'y a
non une conclusion de l'esprit; il n'y a pas de que des gens certains, ne porte pas contre le fait
et vivante.
de l'intuition vitale
32
LA VIE CRATRICE
J'agis sur les choses, elles ragissent sur moi.
Nos
rela-
tions sont faites d'actions et de ractions rciproques, qui,
pour une partie du moins, dpendent de

de
ma
volont libre et
ma raison.
Raison
et
.
volont font en quelque sorte, en moi, face

sont des puissances d'action, non de vision.
tre avec Ftre des choses se fait
elles
V extrieur Ce
La communication de mon
travers elles, sans elles semble-t-il. Mais en ralit
commandent
la clef.
la porte de
mon
intrieur dont elles dtiennent

le
Et tout ce qui pntre en moi ne
peut qu'avec leur
agrment, leur concours, leur contrle.
Ma
me
volont libre et raisonnable, toutefois, n'est pas un
absolu. Je n'en use pas discrtion, et dans la
mesure qui
pourrait plaire. Je dpends la fois de
rieure, qui ne
me permet
et
pas de couper
ma tendance intmon gr le contact

^ ;
avec l'extrieur,
de in isoler de Inaction
et aussi
de cet
elles,
extrieur, des choses qui m'attirent

et mînterdisent
puissamment vers
de borfier
ma
vie
une pure contemplation,
de
me
cantonner dans
Je dois suspendre
et la
ma pense. mon activit, ma

afin de la
vie,
dans son exercice,

;
ramener son centre,

en quelque sorte,
et
pouvoir saisir
et
ma
le
vie n'est complte, relle et vraie,

rise
que lorsque
je l'extrio-
me
remets en contact avec
dehors qui
la sollicite, et
vers lequel je tends-.

cet extrieur,
Ds que
prcise,
je
rentre en rapport avec
que
le
j'appelle les choses,

et
je
et
ma vision intrieure remarque sans pouvoir

les choses
devient moins
dterminer
Comment,
^
que
se rglent
en partie sur
ma
Se
sentir
vivre... n'est sortir de Vtat
autre chose que se

prsent. Janet,
sentir continuelle-
ment
p. 317.
forc de
Sailles, Philosophiey
- Aussitt que ses dsirs sont leur terme, un homme est incapable de continuer vivre. Hobbes, cit dans Estve. Imprialisme, p. 22.
vision, et
33
se modifie leur
que
celle-ci,
chaque instant,
il
contact.
tion.
et
il
Mon Moi
devient pratique^
est
engag dans
devant
sens^
l'ac-
Les choses se droulent autour de

se dbrouille
lui,
lui,
au milieu
d'elles. Je
me
au centre
de
et
moi-mme on
en dehors
;
contact avec ce que j'ai de plus intime,

et extrieur.
la fois intrieur
vient
le
Je perois que
du dedans
me
mouvement,
la direction.
Ma
de
vie m'apparat alors
comme un compromis, un
;
con-
cordat,
ou plutt
H7ie
collaboration^
une compntration,
la fois ncessaire
mon Moi
et des choses
une union
et libre, oti je
donne
il
et je reois, oii je
conquiers et je
me
dfends...
o\\.
m'est impossible de renoncer aux choses
non plus qu' moi-mme...

Ce n'est pas tout. Ds que je rentre en moi-mme,
j'ai le
sentiment de
la dure,
de Tintemporel, de l'indfini ^ Je m'a-
perois que tout s'coule et vit dans une continuit dyna-
mique-. Et aussitt que,
me
retournant vers
elles,
les choses, je
reprends communication avec
elles
;
m'apparaissent
comme ayant une

elles des points
valeur de position^
je puis tablir entre
de rapprochement, de repre. Mon sentiment
'
L'intuition immdiate nous
le
mouvement dans
"
((
la
montre [ôus dirions : nous fait saisir) dure, et la dure en dehors de l'espace .
Bergson. Donnes,
p. 86.
Nous oublions que les tats de conscience sont des progrs et non pas des choses que si nous les dsignons chacun par un seul mot, c'est pour la commodit du langage que, par consquent, on ne saurait en retrancher quelque moment sans les appauvrir de quelque impression et en modifier ainsi la qualit... Les lments psycholo;
;
ont leur personnalit et leur vie propre qu'ils soient profonds ils deviennent sans cesse, et le mme sentiment, par cela seul qu'il se repte, est un sentiment nouveau.
giques,
les plus simples,
mme
pour peu
Bergson, hid,, p. 149, 153.

^
Qui ne voit que pour apercevoir une ligne sous forme de ligne,
il
faut se placer en dehors d'elle, se rendre

et
compte du vide qui l'entoure, penser par consquent, un espace trois dimensions? Bergson.
VIE CRATRICE
3
34
se
LA VIE CRATRICE
fragmente en quelque sorte

Ces ides sont
le fruit
et devient alors ide
de temps
et d'espace.
de
mon Moi
pratique. Mais
s'il
ne
les cre pas
de toutes pices, pas plus d'ailleurs qu'il ne cre
les tres, elles
m'apparaissent
exprience
,
comme
les
conditions nces-
saires de
mon
de
ma
le
vie pleine et totale.

le
La
notion de dure est en moi
donn
plus radical, le
:
plus indpendant. Elle m'apparat plus primitive
initiale.
Le temps
et l'espace sont relatifs
aux choses.
Ils
Ils
n'existent
que secondairement, conditionnellement.

s'aholissent
oii il
ne sont pas
proprement psychologiques, sinon par drivation,
ils
n'y a point de dehors, d'exprience ext-
rieure. Toute conscience qui se concentre en elle-mme les

fait,
pour
elle^
s'vanouir. Ils ne sont pas des
lments
essentiels de son activit.

*
Du
point de vue du
dynamisme
et
de l'action, o la vie
elle-mme nous a contraints d'emble de nous placer^ nous
comparerions volontiers
tance,
oii
Thomme
le soir,
une automobile en par-
vient de s'installer une dlicieuse petite famille

atteindre la
qui doit^ trs loin, avant
demeure des
grands parents, un peu inquiets de cette premire prouesse.
Le pre, chauffeur novice,
et
qui n'a jusqu'alors conduit
que sur une

des pdales.
piste et sous la surveillance d'un matre, se

il
tient l'avant. L,
Il
s'absorbe dans le
il
maniement du
il
levier,
ttonne,
hsite,
il
se reprend,
il
s'arrte
Tout entier aux choses matrielles,

blotties,
ne semble pas s'occu-
per un instant de l'intrieur de sa voiture, o se tiennent
en silence, un peu mues, ses affections sa femme

:
J6?(l, p. 78.
autre, est
Le mouvement, en tant que passage d'un point un une synthse mentale, un processus psychique et par suite
intendw..
Ihxd,, p,
83,
et ses
35
deux jeunes enfants, qui ne

il
le
quittent pas des yeux...
Et cependant,
les sait l,
;
il
les sent tenir lui par mille
invisibles liens
les
sa pense la plus intime et la plus tendre

les quitte pas...
Une heure se passe dans des cahotements, des zig-zagsans fin !... La mre n'ose dire mot son mari... Le pre ne se risque pas parler, de peur de manquer d'attention aux choses et de faire arriver
enveloppe
et
ne
un malheur... Soudain on
s'aperoit
que a va mieux....
d'assurance dans la direction,
y a plus moins d' -coups dans les

Il
changements de
vitesse...
Un
courant de bonheur
s'e'tablit
de l'avant l'intrieur. La vie
commence
s'panouir...
Une heure plus

le
tard le pre cause avec sa
femme,
et
et les
enfants sont aux portires... Toute la famille est dilate. Et
moteur, de son ronronnement tranquille
uniforme,
semble scander cette
commune joie...
Le pre cependant regarde avec attention au-devant de sa machine. Il nâ pas le temps de voir ce qui se passe . TouJ
le
monde
se rduit
pour
lui
ce ruban de route, o
il
faut
d'autant plus ouvrir l'il que les obstacles sont plus
nomse..,,
^'
breux, le pays plus accident, les voitures qui le croisent^',
plus frquentes. Ce qui

sentir actif, sans doute,
qu'il
le
soutient, le stimule, c'est de

le
mais surtout de savoir

le
bonheur
procure ceux qui sont

:
centre de sa vie, son cur,
sa raison d'tre
qui,
son pouse bien-aime, ses enfants chris...
un avec
lui,
emports dans
le
mme mouvement
qu'il
le
il
dirige, et participant sa vie, voient la vie universelle,
paysage lointain,
jouit par eux,
le ciel profond... qu'il

il
!
devine, lui, dont
en eux, mais sur lesquels

!..
n'a pas le loisir de

le
reposer son il... Regarde, papa
Oh
beau chteau!...
il
Et
s'il
lui plat
de cder l'appel intrieur,

la
ne
le
peut
il
faire
que lorsque, sr de
route large, blanche et libre,
se
retourne un rapide instant,
ou mieux encore, lorsque
ayant mis
le
cran d'arrt,
il
cesse d'aller de Pavant,
immo-
36
bilise sa
LA VIE CRATRICE
machine
et se
mle au
petit
groupe des siens. L

il
au contact de leur chaude tendresse,
perd la notion du
temps
tention
et
de l'espace.
Il
s'absorbe dans la contemplation de
ce qu'il a de plus cher que

le
lui-mme.
Il
examine avec
il
at-
coin de terre qui a charm leurs regards,
y d-
couvre mille beauts. Cette unit dans la vision

lui fait prendre
vie. Ses nergies se retrempent.
qu'il a
commune
une conscience plus profonde de sa propre Son il fatigu par la vigilance

les choses devient plus net. Et
il
d exercer sur
quand
par
enfin le battement ininterrompu du moteur, dont

s'apercevoir, lui rappelle
le
finit
que
la halte est
bonne, mais que
mouvement
est meilleur, parce
que
la vie s'y multiplie,
s'y enrichit, et qu'il faut bien
parvenir au terme
o Ton
est
attendu et
oii les
portent leurs dsirs
alors
il
regagne son
poste et retourne Taction, avec une puissance, une volont,
une acuit de vision dont
il
ne se croyait peut-tre pas
capable, et qui lui sont venues du contact plus prolong avec

ls siens et leur
amour. Cependant que
la joie
si
de l'pouse
et
et
des enfants
une garde
qu'ils
si
de se sentir entre des mains sres pntre d'une scurit dvoue

les
le
dans
si
douce,
s'endorment d'un profond sommeil, sous
regard du
pre, dont redoublent alors la vigilance et la tendresse protectrice

!
. .
CHAPITRE
III
INTUITION ET RAISON
On va
m objecter
et
ici
Vous ne remarquez peut-tre
point que vous parlez des choses de votre intrieur en lan-
gage d'exprience,
qu'en dfinitive ce que vous dcouil
vrez en vous c'est votre intrieur actuel. Or

lit
n'a pas
qua
pour nous renseigner sur ce qui
s'est
pass dans Tacte

ins-
primitif d'intuition vitale dont vous prtendez nous

truire, et sur lequel
vous vous proposez sans doute d'difier
vos thories futures.
Nous ne pouvons nous en
contenter.
Enfin
et
plus profondment encore que Tintuition vitale,
c'est l'inconscient
qui rgne, et personne ne peut prtendre
l'expliquer.
Que
rience,
l'exposition prcdente soit faite en langage d'exp-
comment peut-on s'en tonner ? Le langage est, de son essence mme, un instrument d'analyse. 11 dcoupe
la vie. 11 cre artificiellement des
dans
rel,
sparations dans
sorte,
et
le
afin de
monnayer
la vie
en quelque
de la
mettre en circulation. La parole a surtout une valeur fiduciaire,
d'change, et donc d'action. La connaissance de notre
intrieur ne relve
que de
la vision personnelle
et
de
l'in-
time exprience. Mais ds lors que nous entreprenons de
la
communiquer,
il
faut, de toute ncessit,
nous exprimer en
termes accessibles tous. Quitte redonner ces vocables

gnraux, selon
la vie, les la
mesure de nos moyens,

!
le
mouvement
et
pntrer d'me
Et
il
faut bien, de plus,

si
que
le
psychologue s'exprime en
t
langage d'exprience,
tout ce quil rapporte sort en effe
38 de V exprience
et
LA VIE CRATRICE
compte
propose
gnrale
et
y ramne. Sans doute, il n'a pas rendre dans le dtail*, du Gomment des choses qu'il
lui.
dcouvre en
Mais on
est
en droit d'exiger que ce qu'il

leur quation sera
comme
des ralits soit en accord avec l'exprience

parfaite,
humaine^ Plus
plus on aura la preuve de la vrit de ses intuitions, et de

la lgitimit des
consquences qui
s'y rattachent.
En somme,
et lui
c'est la vie universelle
qui authentique la vie intrieure

la distinguant des rves des
donne sa valeur^^ en
pas d'autre juge.
malades,
ou des imaginations extravagantes. Et nous ne demandons

Mais parce que
faon, tre
le
la vraie philosophie
ne saurait, d'aucune
voudrait trop nous
se sert
une apocalypse
comme on
faire accroire*
parce que quiconque
d'un
Point n'est besoin d'associer plusieurs faits de conscience pour reconstituer la personne elle est tout entire dans un seul d'entre
^
eux, pourvu qu'on sache

'
le choisir.
Bergson. Donnes,
p. 127.
J'appelle de tout ce
que
je dirai l'exprience et
aux observations
de chaque
homme en particulier. Locke. Nouveaux Essais, 1. II. cbap. i^^. La Philosophie vaudra ce que vaut l'homme, ou encore elle vaudra ce que vaut la vie. Je prends ce mot en sa signification la plus complexe et la plus profonde, embrassant tout, l'ordre intellectuel, l'ordre moral et religieux, la spculation et la pratique... La vrit philosophique n'est pas un pur abstrait, un simulacre ou fantme intellectuel. Elle est complexe comme Ja vie laquelle elle tient par toutes sortes de
racines. C'est de la vie qu'elle est le fruit et l'expression

assujettie
elle
est
aux rgles qui soutiennent
et
dominent
la vie, elle tire sa
vertu et sa valeur de ce qui fait le prix de la vie, savoir de l'objet

vivant et vivifiant que c'est la destination et l'honneur de la vie d'es-
timer
comme
il
faut,
il
d'aimer
comme
il
faut,
faire se peut,
comme
faut. Ainsi la philosophie,
de raliser, autant que mme fondamentale,
tendant l'examen jusqu'aux certitudes humaines vraiment primordiales, suppose quelque chose de prexistant, et c'est ce que
mme
maintenant j'appelle la vie. Oll-LapruiNE. La Philosophie, p. 347. *u Parfois il ne leur dplat pas de se donner des airs de profondeur .. ils prennent un ton d'oracle. Avec cela ils mlent de brillantes images un langage technique qui impose. Comme le vulgaire a peine les entendre, ils passent pour des gens d'lite ce sont des initis.
;
>
Oll-Laprune,
lac, cit., p.
43.
INTUITION ET RAISON
31)
vocabulaire d'initis, sous prtexte de profondeur, montre

qu'il
ne se
tient pas
dans
la
lumire totale
parce qu'enfin
il
ce qui est universellement

s'efforcer
le
humain
est simple,
faut donc
d'employer
le
langage
la fois le plus
gnral et
plus vivante Et peut-tre suffit-il pour cela, aprs avoir
fait
de son
me
l'cho
fidle
de l'humanit, de la laisser
!
parler avec sincrit sa propre exprience
((
Ces raisons seraient valables, insiste-t-on,
si le
vocabuet
laire tait
c'est
indpendant. Mais
il
tient
au fond des choses,
bien elles que nous entendions d'abord critiquer. Car

c'est le fruit
ce
que vous nous avez expos jusqu'ici,
mme
dd votre exprience, de votre contact avec Textrieur. Quant

l'intrieur, vous ne pouvez l'atteindre, c'est le domaine
propre de l'inexplor. Et ce que vous appelez intuition, pour
une grande
est
part, est
du conscient
expliquer
actuel.
G est dire
:
qu'il
doublement impossible de l'accepter

suffit
la vie
;
d'abord parce
que l'inconscient
puis, lors
mme
domaine peu prs rserv aux
Les doctrines philosophiques sont, par la force des choses, un spcialistes, ceux que des tudes par-
ticulires ont prpars les bien entendre.
cessible tous, les rpandre, c'est les
Leur donner une forme acau plus mauvais sens vulgariser
du mot et les dfigurer, affirme A. Rey. La Philosophie, p. 3. Nous ne pouvons, pour notre part, croire qu'il en doive tre ainsi ncessairement, Si la philosophie a pour but de faire la lumire sur les grands problmes qui se sont poss l'veil de la raison humaine, qui sont rests et resteront sans doute au fond toujours les mmes problme de la matire, problme de la vie, problme de l'esprit, problme de la connaissance, problme de Vaction et de la conduite, en un
:
mot problme
(ibid., p.
1)
il
des origines, des
fins, et
de la nature dernire des choses
)>,
doit y avoir une explication possible en dehors des termes
techniques et toujours variables de la Science.
Le problme humain tant
antrieur toute forme scientifique, on en peut donner, semble-t-il, une solution valable en des termes accessibles l'universalit des esprits ayant une culture gnrale, et qui ont besoin de trouver pour leur pense un aliment, une mthode. Cf, aussi OLL-LxpRUâ. La Philosophie,
p. 370.
40
LA VIE CRATRICE
qu'il n'y suffirait point, le
contenu prsent de votre cons-
cience
initial.
est
incapable de rvler avec certitude son donn
Si l'objection est
la
dcisive, elle
ferme impitoyablement
et
porte toute recherche
ultrieure,
nous n'avons
pour unique parti qu'un aveu d'impuissance.

qu'il
clair
!
On
affirme
voir
en est ainsi... Mais nous avons

psychologie exprimentale
le droit
d'y
Avec
aucune
trouve
la
actuelle, je
ne
fais
difficult
de vision
d'admettre qu'il y a en nous une sphre nette et consciente, au-dessous de laquelle se

pntr,
oii
un inconnu encore imparfaitement
l'on
le
descend, de degr en degr, sans pouvoir en atteindre

fond.
Mais je vous demande: Dites-moi donc ce qu'est cet in-
Vous me rpondez: J'ignore sa nature. Je puis seulement affirmer qu'il est dynamique, car il procde parfois par brusques et soudaines invasions dans le champ
conscient?...
de
la
conscience.
Vous ne pouvez expliquer
l'inconscient, soit. Mais luile
mme
n'explique rien. Ce que vous appelez
seuil de la
conscience, c'est
tout simplement le point terminal jus-
qu'o vous avez pu constater la vie dans vos investigations

actuelles
:
rien de plus. Et je vous accorde sans peine que des

,
instruments plus pntrants

ront de creuser plus
plus dlicats, vous permetils
avant. Mais
ne seront jamais ca-
pables de satisfaire fond votre curiosit, d'ailleurs par-
faitement lgitime.
Imaginez un
homme
il
au pied d'un chne immense. Devant

rve d'en saisir les origines. Le sol
c'est
:
cette vie luxuriante,
semble
la
limiter,
mais
une apparence vaine.

pour
s'y
Les
simples peuvent
le croire
il
est trop avis
tromper.
INTUITION
ET RAISON
le
41
Il
va donc rechercher jusqu'o

le
gant pousse ses racines.

il
Et
voil qui creuse...
Longuement, patiemment,
fatigue,
les racines
tra-
vaille...
Mais enfin
il
s'arrte, puis de
ses ins-
truments uss... Et d'en bas, par dessous
mises
nu par son effort, de la terre nourricire o elles plongent, la vie monte toujours^ sans se lasser nisâffaiblir !... Creuser rinconscient est une noble tche. Se flatter d y dcouvrir
le
secret de la
vie, n'est
cependant qu'une illusion, gn;
reuse sans doute, mais strile
une pure utopie.

at-
Car je veux bien qu'un jour notre infatigable pionnier

teigne jusqu' la pointe extrme
racine
dant,
!
du dernier
o
il
filet
de l'ultime
sol fcon-
Mais au moment
la tue.
mme
en
l'arrache
du
il
il
Alors qu'il semble triompher,

qu'il
ait
est vaincu.
le
La vie s'chappe sans

Et
le
pu surprendre
mystre.
problme, en dpit de son labeur colossal, se pose

!....
toujours sans merci
Toute dcouverte
sance obtenue par
faite
dans Tinconscient, toute connais-
elle,
aussi profonde que vous la supposiez,
n'aura jamais qu'une valeur descriptive, et non ontologique.

Elle vous rvlera quelque chose de ce qui est, jamais la
nature ou la raison de son tre.
Aussi bien
elle est
la ralit n'est
pas exclusivement quantit
surtout qualitativeV Les choses ne valent nipar leur
forme, ni par leur masse, mais bien par leur me, leur vie
'
Aucune des
lois
d'un ordre quelconque, physique, chimique ou
biologique, ne se rduit
aux
qu'aucune espce de
gorie au-dessus. Bien
faits
de l'ordre infrieur, pour cette raison n'explique intgralement ceux de la catlois
au contraire, ce sont les lois les plus abstraites et quantitatives qui en supposent de qualitatives et de complexes, les mathmatiques la mcanique, celle-ci la physique, comme elle-mme la chimie, la chimie la biologie, et finalement, la biologie la psychologie. Comment pourrait-il en aller diffremment, si le monde est qualit pure, c'est--dire esprit, et la quantit le point de vue le plus
extrieur et superficiel, disons le plus conventionnel, qui soit sur les
choses?
P. Gaultier.
La Pense contemporaine, p. 118,119.
42
intrieure, leur
LA VIE CRATRICE
loi....
Or, quelque infinitsimal que

il
vous
sera
supposiez l'inconscient, sur lequel vous travaillez,

toujours
pour vous quantitatif,

dehors.
car vous le
saisissez
uniquement du
((
Nous percevons,
dites-vous, son
!....
dynamisme
il
est
donc
aussi pour nous qualit
Nullement. C'est de
l'intrieur, exclusivement
que
celle-
ci est perceptible, intelligible et parlante*.
Pour comprendre
les choses vivantes, c'est
du dedans
quîl faut les voir. Elles
ne se rvlent qu' ceux qui se mettent en contact direct

avec
elles.
Et
c'est
pourquoi votre inconscient ne pourra ja-
mais contredire
ses donnes.
l'intuition vitale, lui faire obstacle, infirmer
Je vous accorde cependant qu'il soit, pour vous aussi,
comme
l'tre.
vous
le croyez,
qualitatif et rvlateur de la loi de

se retourne contre vous. Car,
Mais cela
mme
ou bien
cet inconscient diffre
du conscient
ds lors
et
il
ne pourra jamais
;
s'insrer en lui, et par consquent jamais l'expliquer

il
ou bien
inutile,
lui est identique,

fix
et
loi
il
est
absolument
pour tre
sur la
d'un
tre,
de
le fouiller
pniblement
jusqu'en ses dernires profondeurs. Si la sve de l'arbre n'tait
pas substantiellement la
les feuilles, elle
si elle
mme
dans
les radicelles
que
dans
Mais
ne circulerait pas, de l
l, vivante...
est identique,
ne
sera-t-il pas
pour
le
Il
moins
inutile de draciner l'arbre force de creuser?
y a des
travaux peut-tre plus urgents
!...
Qu'on
me
permette
ici
un souvenir personnel. Accom-
Vacherot lui-mme reconnat que nous avons en nous-mme Vexprience immdiate d'une action qui n'est pas seulement une ralit comme les sensations, mais qui est ce qu'elles ont par excellence de
*
rel. Ravaisson, p, 115,
INTUITION ET HA ISON
43
pagn d'un ami, je

Belle-Isle.
me
rendais^
un jour du Pouliguen
sillage profond
Au
dpart, l'Ocan tait calme, peine rid. Le
vapeur qui nous portait traait un
dans cette
regard
extrmits
nappe
d'huile.
Accoud
ligne
l'arrire, je laissais
mon
s'attarder sur cette
immense, dont
les
toujours plus distantes finissaient par s^vanouir l'horizon

lointain.
Soudain des vagues apparurent. En peu de temps

Notre bateau
allait
elles grossirent.
s'il
de l'une l'autre
comme
Nous
eut t berc. Bientt elles devinrent menaantes.

le
quittmes
sait
pont. Le steam-boat, lanc toute vapeur, pas-
au travers de leur masse, sous une trombe d'eau. Quelle
magnifique affirmation de la libert du chef qui nous conduisait avec
une nergie
victorieuse, surgie de sa confiance

!
absolue en la solidit de son navire

ces
Au
pied de chacune de
insi-
montagnes vivantes, mille
petites
vagues courtes,
gnifiantes, imperceptibles, auxquelles la grande faisait suite,

et qu'elle paraissait
continuer. Elle semblait n'tre puissante

! .
.
que sous leur pousse
Pensez-vous donc que,
si
vous aviez
pu analyser une une
cette multitude de petites crtes cula
meuses, vous auriez rendu compte de

portait en haut?...
vague matresse,
le
et
surtout expliqu l'lan intrieur qui animait sa masse et la

Il
en va de
mme
dans
donn vivant
qu*est notre Moi.
Nos actes de conscience, ce sont les vagues hautes. Nous les percevons mieux mesure qu'elles mergent davantage sous la pousse interne, mais Tinconscient ne
expliquera jamais
!
les
Elles le dpassent... Surtout
il
n'ex-
pliquera pas notre vie intrieure.

vie radicale.
Il
Lui-mme
la cre pas.
tient notre
en
sort,
mais
il
ne
Jamais
loi
il
ne
livrera le secret
et
du mouvement qui
est sa
propre
interne,
qui
le
rend susceptible d'tre peru du dehors.

la vie, de l^lr vie, qu'il faut con-
C'est
donc en fonction de
sidrer les tres pour en avoir l'intelligence, et en saisir la loi^
Cf. A.
Comte, dans Ravaisson, p. 75,
"76.
44
LA VIE CRATRICE
On
est
insiste et l'on retourne l'objection. Si l'inconscient

le
n'explique rien,
conscient, pour vous, explique trop
il
impossible que vous ayez pu percevoir toute la matire
de vos analyses prcdentes

produite l'intuition vitale
!
dans l'instant rapide
o s'est
Parler ainsi, c'est montrer seulement qu'on n'a pas encore
compris
la
nature de l'intuition
!...
Car
il
faut bien
nous
persuader qu'elle est avant tout indpendante du temps

et
de l'espace.
Ceux-ci n'ont de valeur que celle que leur confre notre

conscience.
Vous
le savez,
:
sans y prendre garde.
Combien
!...
de
fois
avez-vous dit
!...
Cette minute tn'a dur
une heure
Le temps m^ dure
L'intuition est
une vision vivante, d'un ensemble, en un

C'est ce qui la caractrise essentiella
instant et en
un points
lement. Selon que
puissance de vision est plus consid-
rable, l'ensemble des choses vues la fois dans leur indivi-
dualit et leurs rapports est plus vaste. Et c'est en cela que

diffrent les esprits des
hommes. Les uns, selon

.
l'expressive
le
formule populaire,
leur nez
, les
ne voient pas plus loin que
bout de
autres sont plus levs
Semblables des
ils
hommes
placs des hauteurs diffrentes,
embrassent
des horizons divers.
On
n'a pas la
mme
vue au premier
les dtails et les
tage de la tour Eiffel, et au sommet. Imaginez quelqu'un
ayant un il assez perant pour percevoir

ensembles,
et
pour monter toujours sans rien perdre de
la
uvre laborieuse d'environ quarante ans fut conue d'un moment, de rclair de juillet. Dans ces jours mmorables, une grande
^
Cette
lumire se
Prface de
l'on
i
fit,
et j'aperus la
France.
Michelet. Histoire de France.
869. La pense n'est qu'un clair, mais c'est cet clair qui est tout , affirme Poincar [Valeur de la science, Conclusion). Si
entend par
pense
la
raison abstraite et mathmatique, rien
n'est plus loin de la vrit
INTUITION ET RAISON
nettet de sa vision... c'est
qu'il
45
gnie. Les objets
un homme de
les
dcouvre avec prcision,

il
hommes
d'en bas ne les
verront pas mieux^ car

sentiels.
et qu'il et
a saisi tous leurs caractres es-
Mais
il
a sur eux cette supriorit qu'il les
domine
distingue les liaisons, les rapports des tres entre eux,

le tout'.
avec
Chaque chose a pour

:
lui
une double valeur,

Il
un double sens
dont
il
individuel, et de position.
en a seul
la
science totale. Et ceux qui aprs lui s'occuperont des tres
a parl, ne feront que le rpter, sans rien ajouter
de substantiellement nouveau ses affirmations gniales^

Lîntuition, c'est l'acte
du malheureux qui
se noie,
ou qui
tombe,
et
qui dj au seuil de la mort, aperoit d'un coup
d'il et dans ses moindres dtails, toute sa vie^

C'est le regard
du chef d'arme, qui
la veille
d'une vic-
toire, inspecte le terrain, voit la
manuvre
faire, prvoit
gnie est celui qui voit plus clair que les autres, qui part de vrit, qui peut relier un plus grand grande aperoit une plus nombre de faits particuliers sous une ide gnrale, qui enchane toutes les parties d'un tout sous une loi commune, qui, lors mme qu'il cre, comme dans la posie, ne fait que raliser, par le moyen de l'imagination, l'ide que son entendement a conue. Paul Janbt,
J/homme de
dans Ravaisson,
w
p. 200.
Connatre, avait dit Kant, c'est runir; Maine de Biran, par un acte, par un vouloir;
c'est runir, disait c'est runir, ajoutait
Ampre, au moyen d'un rapport. Lui qui
de sciences de tant de vritable gnie, il la facult d'apercevoir des rapports. Tel,
preuve dans toutes sortes faisait consistera gnie dans

fit
des rapports nombreux o tel autre n'en voit aucun. Les progrs des sciences dans les derniers sicles ont eu pour cause, non pas tant la dcouverte de nouveaux faits, que l'art d'apercevoir leurs rapports avec leurs
disait-il, voit
consquences
-
et leurs causes.
Ravaisson,
p.
15, 16.
Le gnie plonge dans l'absolu droit et sans que son uvre est vraie pour tous les lieux et tous cit par Ravaisson, p. 148.
3
biais, et c'est ainsi
les
temps,
Strada,
Nous avons entendu sur ce point les rcits motionnants et dcisifs d'un agrg de mathmatiques, d'un aronaute, d'une personne qui
fut sur le point d'tre
brle vive au Bazar de la Charit.
46
les
LA VIE CRATRICE
mouvements de l'ennemi,
!...
et dit
comme
Napole'on
Je
les tiens
C'est Tapparition, l'artiste, de l'uvre de beaut qu'il
va traduire sur la
toile,
incarner dans
!...
le
marbre, raliser
dans un
monument grandiose
pour
le
si
C'est encore,
grand couturier, avoir immdiatenette et

si
ment une perception
complte
la fois des
exigences de sa cliente, qu'il ne se trompera pas d'une ligne
pour prendre ses mesures,

retouche aucune,
le
tailler ses toffes,
et
que sans
vtement
et
sorti
de ses mains habiles sera
une merveille de grce

Tous ces actes
de
lui.
Ils lui
d'harmonie.
se font hors
du temps
Ils
sont suprieurs.
indpendamment commandent Vexpet et s'achvent.

est
rieice^
quils rendent possible, bien loin de la contredire

se
Mutuellement ils
Le
parles
compntrent, s'expliquent
coefficient de vrit
faits.
que contenait F intuition
dmontr
Une
intuition infinie donnerait la clef de l'ex-
prience totale, et la conduirait en quelque sorte

ncessiter.
ferait seule
sans
la
Elle prsiderait toute la Science
future, et
comprendre ênchanement
rel de ses dcou-
vertes sans
fm^
Soit, va-t-on
me
dire.
Mais
si l'intuition,
il
en un instant,
tout
peut vous montrer toutes ces choses,
nempche que
L'univers, pour qui saurait l'embrasser tout entier, serait
un
D'Alembert, cit par Ravaisson, p. 68. Une intelligence qui, pour un instant donn, connatrait toutes les forces dont la nature est anime, et les situations respectives des
fait unique,
une grande vrit.
tres qui
la
composent,
si
d'ailleurs elle tait assez vaste
pour sou-
mettre ces donnes l'analyse, embrasserait dans la mme formule les mouvements des plus grands corps de l'univers et ceux du plus
lger atome
:
rien ne serait incertain pour elle, et l'avenir
comme
le
pass serait prsent ses yeux. L'esprit humain offre, dans la perfection qu'il a su donner l'astronomie, une faible esquisse de cette intelligence.
p. 189.
Laplace. Revue Scientifique, 1873, cit par Duilh. Apologie,
INTUITION ET RAISON
cela appartient
47
au moment prosent. C'est du donn actuel.

a
Et
le
contenu de votre intuition n'est pas quelque chose de

11
premier, d'antrieur toute exprience.

torique, et par
ce qu'il y a
une valeur
his-
l-meme il vous interdit de le regarder comme dans l'homme de plus radical et d'initial. C'est
de l'acquis
y ait de l'acquis dans les donnes de la conscience que nous avons analyse, nul ne songe le nier. Mais c'est
Qu'il
aussi fort inutile,
s'il
est vrai,
comme nous
vie,
le
croyons, que
non seulement
c'est
en fonction de la
de leur vie, et du
l'intelli-
dedans, qu'il faut considrer les tres, pour en avoir

gence, mais que de plus, la vie d'un tre, quelque
moment
de son volution qu'on la considre, nous renseigne sur son
donn primitif
retrouver
le
et vitale
A quelque moment que

gland dont
il
regarde un chne, je puis y est sorti. Ne soyons pas dupes

je
des apparences. Ce qui le constitue substantiellement, en

effet,
ce n'est ni son
individus,
tous,
volume ni sa forme, variables avec les mais bien son dynamisme spcial^ le mme chez
qui organisera son dveloppement extrieur, orien-
tera son exprience, c'est--dire son contact et ses changes
avec son milieu, sous la forme spcifique du
chne, et
le
distinguera nettement du frne ou du poirier, par exemple.
Ce que
le
chne est actuellement n'est donc que
le
dvela vie,
loppement
vital de ce qu'il tait
au dbut, parce que

et
toute vie, est faite d'un
donn initial,
de tout ce qu'il s'assi-
mile. Mais ce qu'il s'assimile, encore qu'il le dveloppe, ne le
change pas
car
il
s'approprie seulement ce qui est conforme
t(
Dans chaque acte de
l'esprit,
dans
le
premier, dans
si
le
plus simple,
se trouvent, des degrs diffrents de dveloppement^ toutes ses facults,
toutes ses oprations. Point de perception,
lmentaire qu'elle
soit,
qui ne renferme tout le raisonnement et toute la mthode. RavaissoN, p. 150.
48
sa nature,
et
LA VIE CRATRICE
selon la
loi
de son
il
dynamisme internet
Sa vie actuelle garde
la poursuit, la
le
A chaque moment du
par
le
temps,
dure, sans aucune solution

tat.
de continuit avec son prcdent
dedans contact avec sa vie antrieure,
complte, mais ne l'puis pas. Pendant que je

il
regarde,
continue d'tre
le
mme,
et il a
dj vari.
il
Il
multiplie ses
puissances de contact avec l'extrieur,
enrichit son action.

il
Par sa continuit vitale au milieu des choses,
grandit de
tout ce qu'il leur prend et qu'il fait sien. Mais tout ce dyna-
misme vainqueur,
dans
le
vivant, et crateur
comme
dans
le
la
vie, tait
donn
initial.
Tout le chne
tait
le
gland
comme
un
possible,
que son contact avec
milieu extrieur a
dtermin quant aux formes visibles, sans que son intrieur
en ft essentiellement modifi. Bien plus, pour moi^ spectateur, qui le considre
uniquement du dehors,
c'est le dve-
loppement
Cest
la vie
mme
du chne qui m'explique
la qualit
de ses
dit.
puissances originelles. Le gland ne m'en aurait rien
panouie qui
Et
si je
me
renseigne seule sur la valeur de

la
la vie initiale.
veux avoir de
premire une notion
exacte, c'est la seconde
que
je dois interroger.
J'ai
donc
le droit
de regarder
ma
conscience actuelle, de
la fouiller,
d'y pousser dans tous les sens

il
mes
investiga-
tions^ Et non seulement
m'est permis d'y saisir lgitime-
ment
l'acte
de l'intuition vitale, mais aussi de l'interprter
en fonction de
ma
vie prsente. Ce que
Ton peut me demanque

faire se peut,
der, thoriquement, c'est d'isoler, autant
L'volution explique le grand arbre avec ses fruits, mais parce que dans le germe il y a dj, d'une certaine manire, ce qui sera le grand arbre. Otez le germe, semez la place une pierre, vous n'aurez
^
rien. Oll-Laprune, Prix de la Vie, p. 116.
La conscience de soi que nous allons analyser est la conscience adulte. Car l'obscurit des consciences lmentaires ne se peut interprter que du point de vue de la pleine lumire. F. Rauh. M'
thode, p. 225.
IMTLITIO.N
ET RAISON
afin
49
le
l'apport
(le
l'exprience,
la
d'en distinguer
donn
pos-
primitif. Jusqu'oii
sible, je n'ai
chose
est-elle
mate'riellement
pas m'en proccuper. Ce qui, la rflexion,

primitif l'est en ralit, parce
m'apparat
comme
que,
si
quelque chose
tre identique
s'y ajoute
mon
insu, ce quelque chose doit

il
au donn premier, autrement
ne serait
point.
Supposez plusieurs animalcules intelligents, de grosseurs difl'rentes, pouvant pntrer dans la sve descendante du
chne
et
y vivre. Ports par
elle, ils
vont, travers les routes
secrtes, et varies l'infini, de ses petits
canaux, jusqu'en
se ralentit.
des profondeurs insondables. L, son
mouvement
Impossible d'aller plus loin. L'un est arrt au tiers des

radicelles, Tautre
au milieu,
le
dernier leur fine pointe.

est
les
Chacun d'eux
le
a le droit de croire
terme
vital.
que son terme d'arrt Car, lorsque va remonter la sve, elle va
ressaisir tous d'identique faon, les porter
en haut, de son
mouvement uniforme, et ce sera la mme partout. La mme vie, le mme dynamisme les soulvera, qui orientera leur
ascension de sa force invincible et suave.
Chacun de nous, rentrant en lui-mme,

dans
les
et
s'insinuant
profondeurs de son Moi, parat semblable l'un de
ces intelligents microbes. Est-il plus habile,
ou plus heureux,
faut bien le dire
il
ou mieux servi par
les circonstances,
il
aussi, plus habitu dj cette
gymnastique intrieure',
Il
n'est
quer ce qu'il ne l'avait auparavant, des phnomnes habituels de sa conscience... Si la personne qui fera sur elle-mme ces tentatives est doue de quelques dispositions naturelles pour l'observation et d'un peu de persvrance, elle acquerra, en moins de temps qu'on "ne l'imagine, une
puissance prodigieuse d'attention intrieure, et verra s'ouvrir dans ce
personne qui ne puisse, pour peu qu'il le veuille^ remarsent en lui-mme et acqurir une ide plus prcise, qu'il
monde
ignor, o la conscience du commun ne discerne que quelques masses de phnomnes indistincts, des perspectives immenses, peuVIF.
CRATRICE
3V
50
se fouille plus
LA VIE CRATRICE
minutieusement et reconnat plus de recoins \

il
Mais, quel que soit le point terminal de son exploration,

revient toujours avec cette certitude
en
minemment humaine,
contre
laquelle rien
ne saurait jamais prvaloir,
ni
inconscient, ni thorie, ni a priori, de quelque

les dcore,
nom
quôn
parce
qu'elle est la perception directe, per-
sonnelle, et dans son acte

suis
mme, de
libre,
notre propre vie: Je

et
une force consciente
et
intuitive
rationnelle,
oriente vers l extrieur^ V action, lexprience
ples de faits sans nombre, dans lesquelles [viennent naturellement

rsoudre
les
se
plus hautes questions que
l'esprit
i,
humain puisse
le
agiter.
Ta. JouPFROY, dans Charles. Lect. PhiL,

1
p. 45, 47.
La rflexion
est
la
conscience ce que
la simple vue. Le microscope ne fait ni ne change

les
miscroscope est mais les objets

;
examinant successivement sous toutes leurs faces, il les en pntre dans leurs profondeurs, et met dcouvert leurs plus secrets caractres. Il en est de mme de la rflexion en s'ajoutant
:
la conscience,
elle
ce qui tait envelopp.
y claircit ce qui tait obscur, elle y dveloppe Cousm. Histoire gnrale de la philosophie,
1" leon. * Il dpend de chacun de voir tout aussi clairement, et plus directement encore, son me lui, d'en constater exprimentalement la
ralit substantielle, spirituelle
;
indpendante de
la
matire dans ses
oprations caractristiques.
Il
existe
un procd
aussi sr et
un moyen de connatre tout beaucoup plus rapide que le meilleur raisonnement

intellectuel
, :
que la dmonstration la plus logique l'observation intrieure tmoignage du sens intime, l'intuition, Il y a quelque chose de mieux que de conclure, c'est de voir. Aprs un raisonnement, si rationnel qu'on le suppose, il peut y avoir place pour la discussion, pour les rvoltes de l'esprit aprs une intuition immdiate, il n'y a place que pour la certitude ou pour le scepticisme le plus absolu.
,
le
La logique du sens
le fut
commun
;
est plus irrsistible
plus savante ne
jamais
la
l'me tout entire, qui ne divise

Salnt-Projet. Apologie,
389,
que la logique la grande logique du sens commun, de pas l'homme, qui ne mutile rien, qui
procde toutes forces runies, toutes facults dployes.

p.
Duilh de
390.
C'est cette
matresse lo-
gique
que nous allons essayer d'appliquer 4
la solution
du problme
de
la vie.
IWTUITION ET RAISON
51
Aussi bien, l'intuition, nous l'avons reconnu, ne se

pas.
suffit
Il
Le fondement de
l'difice
n'est pas tout l'difice.

lui
le
d-limite, le prpare, le
rend possible,
donne
ses
fortes
assises.
Mais
il
lui reste se manifester.
Ainsi l'intuition
nous donne
le
pressentiment des choses, plus que leur

plus ou moins fulgurant, rvlateur, mais
connaissance. Elle est contact, mais universel et global.
Comme l'clair
toujours rapide, elle illumine de vastes espaces. Les choses naissent en quelque sorte et disparaissent subitement. C'est
assez
pour
la certitude,
mais
cêst trop
peu pour
la rvla-
tion des
dtails.
Par
la vision
qu'il
donne de Tensemble,
le
l'clair oriente la
marche,
et grce ses lueurs sans cesse
renaissantes, l'on peut se diriger
srement vers
but qu'on
entrevoit toujours.
Car
la vision pure,
par sa frquence
mme,
se
mue
progres-
sivement en image plus nette. D'abord tout indpendante

de l'espace et du temps, elle situe les masses, tablit des
points de repre, et
donne peu
peu aux choses une valeur

C'est
de position.
La vision
dont
se fragmente, rintidtion devient pense.

le tout,
encore et toujours
mais qui
se
fait
plus distinct,
les parties se hirarchisent,
sans cesser d'tre fortement
lies entre elles, et
vivantes dans l'unit.
L'intelligence
distingue, et elle
est fille
lie.
de rintuition\ Elle spare,
elle
Elle est elle-mme le lien intrieur.

le tout
Elle enveloppe en
quelque sorte
des choses de sa
substance propre, et les fait participer son
dynamisme
et
La connaissance intuitive de ce que nous sommes nous rvle donc nous-mme comme une intelligence au service d'une intuition, et &i\^ nous rvle aussi que, dans l'vôlution de la vie, Vintuition n'a pu aboutir que par l'office de l'intelligence, Second. Bergson, p. 58.
*
52
sa vie. Parce qu'elle
LA VIE GRATRICE
aaime ces tres, elle les meut son gr de son propre rythme vital. Une et multiple, et ramenant sans cesse les choses son
unit intrieure
j
telle est la
pense.
elle se prcise, s'individualise,
Et peu peu, son tour,

se rtrcit.
Aprs que
le
voyageur a regard, du haut de

il
la colline,
l'immensit des plaines,
descend
les pentes et se
dirige
vers la demeure choisie par lui, parmi toutes les autres,
pour y
faire sa halte quotidienne.
Et lorsqu'il en approche,
peut-tre^ aprs lui avoir apparu

rve, lui semhle-t-elle
comme une maison

et terne.
de
prosaque
Mais ce n'est
quîn instant. Et parce que son regard demeure tout pntr
dinfmi,
parce que
son cur est plein du souvenir

il
merveill de l'horizon contempl tout l'heure,

aussitt cette ralit mesquine,
il
potise
l'anime,
il
lui infuse
il
une
rend
vie plus intense et plus vaste. C'est justice, car

ainsi sa vraie valeur,
tout, dont
il
lui
celle qu'elle a
dans l'harmonie du
porte en lui la vibrante image.

la
Ainsi, lorsque
pense quitte
et
les hauteurs,
pour
se
mettre en contact direct

les besoins
immdiat avec
elle
les choses,
pour
et
de la vie pratique,
se particularise
se
et
renonce
en
quelque
sorte.
Aux
visions lumineuses
larges succde une ralit troite, ferme, qui semble vouloir
l'emprisonner dans un inextricable rseau de dtails.
L'intelligence devient raison.
Cependant, prenons y bien garde, cette raison fait partie du donn vivant. Sans doute, elle est la condition mme de
l'action,
du contact avec
Mais
cela
les objets,
de leur introduction au
qtie
dedans du Moi.
elle n'introduit
dit trop
parce qu'elle
communique. Et
mme
o
il
peu. Car elle n'est pas
localise tel ou tel point de l'intrieur. Elle est cet intrieur
mme
l'endroit prcis
pntre l'extrieur, agit sur
lui,
INTLITION ET RAISON
53
le
se l'assimile,
mais sans cesser

est le
d'tre,
par
dedans, pense,
volont,
amour. Elle
Moi
indivisible considr sous
aspect. Telle la
multiplicit
fois vrit
lumire du soleil rfracte par le des couleurs perue par notre il est
un prisme. La
la
et illusion.
prisme, on aurait la
ne regarder que d'un seul ct du vrit sans les nuances de beaut qu'y
ajoute le dtail de l'analyse
h ne regarder
que de
l'autre,
doivent on percevrait des chatoiements de couleurs, qui ne du pas faire oublier la supriorit de la lumire blanche,
rayon originel
et
synthtique.
Ainsi de la raison.
On peut
la sparer
de
la
pense,
et
logiquement
et
pratiquement.
il de plus conforme la loi de la prs, d'en mieux caest possible ainsi de l'observer de plus Texercice. la nature, d'en prciser plus exactement
Rien de plus lgitime division du travail. Car
ractriser
Mais
elle
n'est pas indpendante.
Dans chacune de nos
attitudes
pense, action, rflexion, volont
tout l'tre
intrieur est engag. C'est
que chacune
d'elles est
un
acte
comporte pas de vie, et que la vie est indivisible'. Elle ne dans l'tre vivant de cloisons tanches
Ainsi en va-t-il de notre tre physique lui-mme.
Aucun
parle, j'cris... de nos gestes n'est isol. Je mange, je bois, je un point Tout mon corps participe cette action localise en
prcis, et qui n'est possible et parfaite
que par
le
concours
de l'ensemble.
et dans de conscience, mme successifs, se pntrent, entire. Bergson. plus simple d'entre eux peutsQ rflchir Fine
Les
faits
le
Donnes, p. 74.
l'unit et
Les couleurs par elle n'existent relentourage ou de leur voisinage, et leur qu'en raison de dpend leur juste lement que par rapport les unes aux autres de l profondeur, et la note qu elles valeur, leur fracheur, leur chaleur, leur La Peinture, p. 2-.. chantent dans l'harmonie gnrale. Ch. Rudhardt.
:
se ralise que dans Ainsi en va-t-il dans l'Art. La vie, partout, ne ne se dterminent et ne s'accusent
Pourlepeintre,iln'yaqu'wnelumire;pourlepsychologue,quuneame.
554
LA VIE CRATRICE
Tout ainsi que

c elle-ci
s
la
pense prolonge l'intuition, de
mme
panouit dans l action^ mais sans
s'y absorber.
Leurs rapports sont ceux d'une compne'tration mutuelle, d'une solidarit vivante o chacun des deux facteurs colla^
bore efficacement et apporte sa part ncessaire.
Ds que leur communion devient moins intime en effet, la vitalit de la raison diminue. Plus elle s'isole, plus elle
se
fige,
se vl^, devient statique, tend l'immobilit. Et

elle
si
par impossible
elle
pouvait se sparer du contenu du Moi,
serait
condamne. Toute connaissance exclusivement

et
rationnelle,
serait
sans attache avec
le
dynamisme
intrieur,
morte\
sont la conditioii
Ainsi r intuition, la pense,

l'efficacit
mme
de
de la raison. Plus celle-ci multiplie ses points
de contact avec les choses, plus elle tend ses investigations, ses analyses, plus il lui faut maintenir l'attache intrieure,
le
fil
de vie.
dont la sve circule plus puissamment l'intrieur, mais qui atteint cependant
l'arbre
Il
en va
d'elle
comme
de
jusqu'
la
suprme pointe de
la source vitale.
le fragile tissu
la dernire foliole.
Plus sa
ramure devient
vement, de
lieu dans
vaste, plus elle s'carte
du centre du moua
Mais l'change dynamique
intrieure,
de la feuille terminale. Sa vie quantitativement, est plus faible sans doute
qu' la moelle de l'arbre et toutefois la feuille pntre son

La raison
n'est pas toute en lumire, sa partie la plus riche est obscure et cache. Ratio non impletur manifestis. Pars ejus major
1
Outre nos ides claires et distinctes, il y en a de confuses et de gnrales, qui ne laissent pas d'enfermer des vrits si essentielles qu on renverserait tout en les niant. (Bossuet). La raison pure, c'est le cerveau spar du cur c'est une tte coupe il n'y vient plus de sang l'organe est mort. (Gratry.
melior in occultis
est. (Senque).
ac
De
la connaissance de Vme, liv. m, chap. a Les ides claires servent 2). parler; mais c'est presque toujours par quelques ides confuses que nous agissons. Ce sont elles qui mnent la vie, (Joubeet. Penses).
INTUITIOP ET
RAISON
55
milieu, se lassimile, le conquiert, s'impose lui, mulliplie Texprience de l'arbre et son contact avec les choses, tandis
qu'au contraire
le
cur du vgtal,
si
puissant de son
mou-
vement interne, semble fig. Ainsi l'action spatiale, anamais elle n'est Ivtique, a besoin de moins de sve vivante,
possible
que par
elle.
Et c'est
le lien fragile, le
canal dlicat
fait d'elle qui unit la feuille au tronc et la moelle, qui
un conqurant de La raison ne
l'air.
se
soutenant
et
ne vivant que par ses

cratrice et nourricire,
attaches secrtes avec la pense
nous pouvons donc affirmer d'abord que toute connaissance le rationnelle a d tre, Voricjine, intuitive et quelle
demeure toujours.
Ce n'est pas assez.
rait
On
voit
du
ses origines et la loi

et
coup qu'elle mentide sa vie, si elle s'rigeait en

illgitimes les
le dsir, l'intuition,
mme
juge dcisif,
prtendait
condamner comme
:
autres formes de l'activit intrieure

la volont, la
pense ^
Dernire venue des crations du peut exiger,

et c'est justice,
elle,
dynamisme
intrieur, elle
que
les prcdentes
demeurent
en contact avec
de la vie
et
au
nom mme
de leur propre intrt,
de la vrit.
avec l'uL'obligation o se trouve le Moi de s'harmoniser afin d'y dcouvrir niversalit des tres et l'exprience totale, raison comme une la loi de la vie, l'oblige regarder la
le terrain indispensable auxiliaire, tant qu'elle ne quitte pas pures. de la vie, et ne se perd pas dans les abstractions
se contredire, Et d'autre part, la raison ne pourrait, sans
ses mthodes obliger ses procds, ses dmarches,
Joubert a
eur,
dit
excellemment
qu'il faut
viter dans les oprations
intellectuelles tout ce qui spare l'esprit de

le
Urne
)>.
Vallet. La
tte et
p. 189.
56
enfin de
LA VIE CRATRICE
pntration
du
rel,
le
la
volont,
Tintuition,
la
pense
sve
elle
:
et
Tamour.
Ils
sont
tronc et les branches, et la

s'appuie sur eux
se
;
elle est la feuille. Elle sort d'eux,

:
en dpend
en s'immobilisant, en
;
fixant, ils
la
elle, la vie frmissante. Elle est plus qu'eux sensible aux caresses du soleil, aux baisers de Tair, la fracheur des pluies... Mais un rayon
librent.
Eux
sont la vie profonde
trop chaud la dessche ou la brle, une gele la tue, le vent l'affole... Et tous les ans il lui faut renatre, vivre une
fois
encore de l'esprance hardie de conqurir le monde, de pousser toujours plus avant son empire... et puis encore, il
faut mourir, tre foule
aux pieds,
se perdre
dans
l'oubli,
cependant que
le
tronc demeure, que les branches se

le
fortifient... afin
de permettre
retour des feuilles
l'homme entendu qui voudrait imposer aux feuilles, comme une loi, les procds de dveloppement et d'orientation du tronc!... Le contre-sens
ne
serait pas
On
sourierait, n'est-ce pas, de
moindre,
si
l'on prtendait obliger tout l'tre
intrieur
du Moi s'astreindre aux dmarches
intellectuelles
de la raison, se plier ses mthodes. Car ce serait, sous prtexte de la glorifier, la mettre en contradiction flagrante
ave les
torique.
conflits
lois
Il
de son propre dveloppement hisn'y aurait pas de moyen plus sr d'tablir des
et
de la vie
demeure entre des puissances qui, pour tre conqurantes, doivent se maintenir dans une vivante harmonie ^
Si les ides opposes semblent ici inconciliables, ne serait-ce pas qu'on les considre, de part et d'autre, dans les termes plutt que dans
1
logiquement que physiquement ? De part et d'autre, prend les notions que Ton considre dans le sens exclusif qu'offre le nom qui les exprime, et qui n'admet rien de son oppos. Mais en est-il bien de mme dans la nature ? Ce qui logiquement est incompatible, dans la nature souvent s'unit, s'harmonise ce que
ce semble, on
;
les choses, et plus
tranche et spare cette raison imaginative qui fait cadrant pour ainsi dire des notions dans des mots,
le
langage, en en-
en des lieux
comme l'on place diffrents, diffrents objets matriels, la nature, au con-
INTUITION ET RAISON
57
Bien convaincus que

quelle n'est vigoureuse
elle
la
raison nest pas indpendante
et
et forte
que dans
la
mesure
mnme
participe la vie intrieure et totale
du Moi^ nous poules abstraction s
vons maintenant l'tudier partsans redouter

dangereuses.
La raison nous apparat d'abord comme un pouvoir de relation, une activit investigatrice, un juge pratique. Elle
est la
mainmise du Moi sur les choses, dans l'exprience *. Dans cet acte initial, oii son autorit s'affirme, elle voit,
Barrire vivante, elle se
elle
elle veut, elle accepte^ elle limine.
ferme ou se laisse pntrer. Ce qu'elle reoit ainsi,

estime aussitt
la
en
valeur. Le situant en quelque sorte sur la
ligne de vie intrieure, elle se fait intuitive, et peroit sans

effort la
convenance ou l'harmonie du donn nouveau avec
traire, laquelle
une plus haute raison doit se trouver conforme, nous le montre li, continu, fondu ensemble . Ravaisson, p. 181. C'est par cet effort dialectique de l'intelligence que se constituent
antithses insolubles
les
leurs (p. 40)
Segond (Bergson, p. 32), qui parle ailde.u l'inexistence profonde des contradictions logiquem3nt
,
dit
dduites.
Pour maintenir dans la vie un quilibre stable, il faut qu' des moune forte volont; une activit puissante une puissante intelligence une grande capacit de comprendre une grande capacit d'aimer. O Vquilibre est ralis, aucune des facults ne peut
tions fortes s'ajoute
tre trop florissarHe^
mais l'me en devient plus riche
et
plus harmonieuse.
James. UExprience religieuse, p. 293. Nous entendons par exprience la fois l'acte d'agir au contact du monde extrieur, la limite du Moi, et aussi le contenu de l'action, c'est--dire ce qu'elle renferme et exprime la fois de nous-mmes et des choses, dans le contact que nous prenons avec ces dernires par notre raison. Ce que sont ces choses du point de vue matriel, l'exprience vivante et dynamique du psychologue n'a pas s'en proccuper,
*
W.
Etendue, rsistance, couleur. ..sont secondaires et relventdes sciences physiques et naturelles, statiquement exprimentales.
58
le
LA VIE CRATRICE
contenu du dedans
comment
il
s'y insre, l'enrichit,
ou
bien le contredit, le dsagrge.
Aprs un premier contact, chaque chose apparat donc bonne ou mauvaise, dsagrable ou non, la raison pntre de pense.
Sans cesser
d'tre avant tout pratique, elle
s'imprgne alors de dsir. Tout aussitt qu'elle distingue,
parmi
les
donnes de l'exprience, un de ces tres en accord

elle
intime avec sa vie,
se
dirige vers lui,
mue
par ses
sympathies profondes
comme
par un secret ressort. Ainsi la
plante se tend vers le soleil sous la pousse intrieure, parce

qu'il est l'appel d'en haut, l'invincible attirance, la vie qui
se propose et vient.
L'exprience est donc en

contact direct, l'extrieur
;
mme
temps connaissance par

au dedans, coordination
et,
continue de
la vision intrieure
en fonction
mme
le
de
l'ac-
tion, et par elle.
La raison
s'y tient
au premier plan,
l'utilit
comme
juge en
premire instance de
vivifiante. Elle est le
des choses, de
leur valeur
moyen terme d\in syllogisme vivant

et
dont
le
les
extrmes sont l'extrieur, objet de rexprience,

il
Moi profond o
doit s'insrer et vivre, selon la
mesure
et
mme
il
pourra
s'y adapter.
Intermdiaire
leur limite rciproque du Moi

la vision, et
le
du
non-Moi, du pass condens dans
de F avenir qui
tout la fois la sollicite et la modre, qui se prsente

le
comme
possible devant continuer et enrichir
trsor intrieur,
elle apparat essentiellement
comme vn amour pratique^ un
lien efficace entre
nous
et les choses.
Elle est
fille
de l'amour et non point de rinstinct animal, ainsi qu'on
le
prtend. Ainsi s'tablissent et se prcisent les lois fondamentales de la connaissance, ce systme logique que nous appelons notre raison, et dont nos mathmatiques ne sont que le complexe dveloppement.
;
Notre raison est bien fille de Finstinct animal notre volution psychologique ne fait que continuer l'volution biologique. Au fond, elle ne
INTUITION ET RAISOiN
59
l'in-
Moins spontane, plus calme, plus mthodique que

tuition, qui voit la vrit vcue, elle la pondre,
dire,
si
l'on peut
cfu'il
en
la tenant
en contact avec
le rel actuel,
faut
travailler dgager de sa
gangue. En l'appliquant
et
la vie
du
tout, qui
progressivement
en dtail se manifeste dans
l'action, elle l'oblige
en quelque sorte se contrler, se
mesurer, ne pas se complaire en elle-mme, reconnatre
que sa vision n'embrasse point l'universalit des choses

elle la
met en demeure de
intrieur.
se dclarer insatisfaite, de vouloir

et obir
se dpasser
chaque instant pour se complter
son
dynamisme r amour en
De
telle sorte
le
que
la raison
perptue
l'organisant,
canalisant, en l'obligeant sans
cesse se renouveler, en le forant
pour
ainsi dire se
transporter dans le futur, par
un exode perptuel du
le
pr-
sent devenu pure vision, vie intrieure.
La raison apparat
bien entendre
ainsi
comme
pouvoir humain par
excellence^ Elle est le moteur de la vie.

:
condition de le
elle la cre. C'est elle^ si l'on
peut
dire,
qui
construit la Personne humaine^.
L'animal n'a que
le prsent.
L'homme, dans
le prsent,
fait
qu'un avec
elle... (A.
Rey. La Philosophie,
p. 104).
Et voil par
quel deus ex machina on explique ce qui nous spcifie de la brute. Qu'on nous dise alors pourquoi l'animal ne raisonne pas et ne fait
Et puis qui fera-t-on croire que le savoir mathmatique, tel que l'entendent aujourd'hui les scientistes, ait jamais t ncessaire la vie humaine et cratrice de bont !..
point de mathmatiques
!..
ordres aux esprits et qui

elle
vraiment ordonne, c'est elle qui donne des met l'ordre en eux et dans les choses. C'est qui proprement commande et prescrit, et c'est d'elle que toutes les
C'est la raison qui
la vie, p. 154.
autres lois tirent leur autorit. Oll-Laprune. Le Prix de

2
Quand mme notre constitution crbrale permettrait la prpondrance de nos meilleurs instincts, leur empire habituel n'tablirait
aucune
vritable unit, surtout active, sans une base objective que Vintelligence peut seule fournir... Que serait-ce donc si on supposait l'existence humaine entirement indpendante du dehors A. Comte, cit par Bureau. Crise morale, p. 377.
!
60
vit le pass,
LA.
VIE CRATRICE
prpare et fconde l'avenir. La raison est donc

expresse cependant de ne se sparer jamais
rinstrument ncessaire du progrs ^
la rserve
de l'intuition, qui
mobiliser
le
stabilisant l'tre intrieur, sans

le
moins du monde, comme
Fimpourrait croire un
observateur superficiel,
vivantes, oriente le
accumule
les rserves vitales et

le
mouvement dans
conforme
sens de ce qui dure,
du bien
rel, c'est--dire
la loi
profonde de
l'tre,
qu'elle rvlera la raison et lui fera saisir dans les choses.
En
d'autres termes
;
condition de
demeurer
le
souvenir
vivant et agissant
de participer au dsir intrieur, l'aspi-
ration du Moi vers la ralit
du dehors, l'exprience
le et
totale
de ne pas enfermer
taire avec les choses
elle, afin
la vie
;
dans
contact actuel et fragmen-
de dpasser rintuition
de retourner
le
de s'y contrler, de s'y vrifier, de faire

et
dpart de
l'acquis
humain,
fort,
de retrouver l un nouvel lan,
un mou-
vement plus
dans
les
un encouragement
continuer sa troue
choses et s'y enrichir d'acquisitions nouvelles
La raison
Mais
la
n'est
:
donc pas primaire en nous

le chef,
le
donn
le
ini-
tial, c'est la vie
totale, indivisible, et ineffable ralit.
elle est
premire. Elle est
sinon
cur de
in
Personne humaine. Etre, essentiellement,

suppose
la
c'est agir, et
l'activit
lumire, elle l'exige.
Nemo ambulat
tenebris
pour marcher en sret, pour progresser, ce n'est
'
c(
Comme l'tymologie
l'indique, rflchir n'opre-t-il pas le retour
de l'activit psychique sur elle-mme, ce qui lui permet de se juger et de juger le monde en vue de nouveaux progrs que la raison oriente?
P. Gaultier. Pense Contemporaine, p. 132.
La connaissance n'est pas gale l'me entire notitia non tomenti coaequatur. S. Thomas, 1*, q. 93, a. 7. ad 2. Entendre et aimer sont choses distinctes, mais tellement insparbles qu'il n'y a point de connaissance sans quelque volont. Bossuet.
^
:
taliter
VI^ Elvation sur
les
mystres.
INTUITION ET RAISON
61
faut
pas assez d'avoir des jambes et des muscles solides

voir clair.
il
La raison
est suprieure
aux autres puissances du Moi^

suppose
le
:
Mais cette qualit
mme
les
Taiitorit n'existe pas
indpendante, isolment. Ainsi
pilote
du navire en
est
pour ainsi dire Tme.
11 le
conduit et
il
le dirige
par les routes
naturelles en vue desquelles

le
a t construit, gr, vers

le
terme de sa course. Supprimez

le pilote nêst rien
:
machines,
sa
dynamisme intrieur des vertu demeure sans objet.
Mais d'autre part toute

flancs
la
puissance motrice accumule aux

inutile et morte, tant qu'il n'aura
le
du vaisseau restera
pas mis la main au gouvernail et donn
signal du dpart,
de l'action, du contact avecl'inconnu-relatif

nat
que nulne conla vie,
mieux que lui, et qui est la condition mme de des rapports humains, de la richesse.
\^
jniissance vitale, la raison substitue Vacte de la vie*.

et
fait
Elle le continue, l'organise,
de lui un
tat.
Aussi
longtemps qu'elle s'exerce de faon complte

c'est--dire baigne de pense^ pntre
et
normale,
d'amour
le
et de dsir,
elle
qu'elle unit le
pass au futur, dans
prsent^
cre
r homme,
elle lui insuffle la vie, elle le
rend digne de lui-mme y
en rgalant sans cesse lui-mme par la fidlit sa loi\ dans
une marche en avant
et
en haut, progressive, ininterrompue.
* L'intelligence est, de toutes les manifestations de la vie psychique, sinon la plus importante, du moins la plus saillante, lapins reUve
P. Gaultier, loc. cit., p. 97. D'aprs notre exprience, le ressort de toute la vie intrieure, c'est donc la pense ou action intellectuelle qui, d'un tat de diffusion et de confusion o elle n'a en quelque sorte qu'une existence virtuelle, se rappelle, se ramne, par un mouvement continuel de recomposition
aussi.
2
conscience, l'existence active, et d'un tat de sommeil et de rve remonte incessamment l'tat de veille. Ravaisson,
dans l'unit de
la
p. 244.
Le mot de Pascal Toute notre dignit est dans la pense , doit s'entendre de la pense vraie, complte, intuitive et rationnelle, qui achve et couronne les raisons de l'esprit par celles du cur.
3
:
62
LA VIE CRATRICE
Par contre, ds que cesse cette communion intime du Moi

avec
les parties
profondes de lui-mme, ds que la raison

le
s'isole, elle
verse alors dans le verbiage,

le
psittacisme.
Sans contact avec

ni dans
l'air,
rel par Tintrieur, elle est la
dupe
en
des apparences. Ni dans les choses qu'elle ne pntre points

le
Moi qu'elle a
quitt, elle est
comme suspendue
vie,
ne tient rien.
Des mots, des mots, des mots
, dit
Hamlet. N'ayant plus aucune valeur de

tisme, de la suffisance, de l'orgueil
de vision, de
pratique et d'action, elle devient alors la mre du pdanfat,
jusqu'au
moment
elle
reprend contact avec
le
dedans, s'y retrempe, s'y
purifie, s'y
humanise S
revt
et
redevient capable d'interprter
l'exprience en fonction de la Vrit.
V exprience ne
n'est
donc un sens vraiinent rationnel^

^
elle
acheve
et
rellement digne de r homme

C'est
qu condition
aprs avoir
de devenir
intrieure.
du dedans que nous devons

et les faire ntres
prendre possession des choses

t,
au dehors, mis en contact avec
elles-.
la
Notre vie intrieure est seule capable de nous rvler

liaison des tres, de
nous donner
C'est
la vritable et
vivante toqu'il faut
pographie du
rel.
au centre de notre Moi
nous placer, pour apercevoir au sein
mme
de notre propre
mouvement
vital,
la direction
authentique du dynamisme
universel dont nous faisons partie ^ De tous les autres points
u IL y a aussi loin de Thomme spirituel ou intrieur l'homme extrieur (qui suit le vent des passions de l'instabilit), qu'il y a loin de
^
l'homme
2
le
plus dvelopp l'animal dnu de raison.
Malne de Bi-
RAN, cit par Nicolas.
Vart de
croire, p. 48.
il
Un
tre est intelligent
quand
sait tirer parti
de son exprience.
p. 21.
HoMANES, cit par Le Dantec. Science et Conscience,

2
La raison dans sa marche a constamment besoin

;
d'tre contrle
par l'exprience il est naturel l'homme, tant homme, en toute occasion, de tout rapporter la nature humaine )). Bruxeire. Schopenhauer, Revue des Deux-Mondes, l^"" octobre
l'intuition, la dialectique
par
1886, p. 096.
INTUITION ET HAISON
nous pourrions avoir des illusions d'optique etentre dupes.

Il
nous
le
doute bien permis de nous y placer, et nous devons mme, mais pour nous contrler, pour chapper
est sans
auxrves de notre propre imagination ^

Ainsi la concentration en soi-mme est
L'attitude initiale ncessaire, c'est
le
le
premier devoir.
recueillement-. Indis-
pensable condition de toute attitude spcifiquement humaine,

personnelle, de toute
lui
dmarche vivante,
c'est
en
lui et par
que se ralise l'quilibre crateur de
l'intuition et de la
raison,
du Moi,
et
du non-Moi. Quiconque veut produire
des uvres fortes doit savoir se ressaisir, se placer dans les
conditions de solitude et d'isolement relatif, qui favorisent

cet acte essentiel d'o jaillit la vie.
Car
le
recueillement est transitoire.
Il
n'est
le
qu'un mo-
ment, un passage, une prparation.
Gomme
chevalier ac-
complissait sa veille des armes avant de recevoir l'investiture des forts et le
cong d'tre un lutteur, un victorieux^
un conqurant,
ainsi le
Moi ne
se recueille et
ne se concentre
tude,
On a toujours sa porte, tout prs de soi, en soi, l'objet de l'le moyen de l'tudier, l'instrument de contrle et de vrification.
Rien de plus simple, et, ce semble aussi, de plus ais. C'est, il est vrai, ce qui fait l'extrme difficult de ces sortes d'investigations. L'exprience intrieure, indispensable, invitable aussi, se fait comme d'elle-mme, tout instant, en sa vive mais confuse et grossire totalit. Rien de dlicat comme d'en ressaisir les dtails par une attention rflchie, de
ne pas perdre de vue, dans cette tude,
le
caractre
la donne primitive, de ne pas laisser chapper le plus important en voulant mieux connatre ceci ou cela, grce une minutieuse analyse. Et ces choses du dedans, si proches de nous, sont en mme temps si loin, on le sait, si loin des sens d'abord, si loin de l'esprit mme qui, sans cesse et trs fortement occup ailleurs, ne les Oll-Laprune, La Philosophie, discerne qu'avec peine et peine
rel de
p. 222,
2
223.
saisir
La rflexion... qui replie l'esprit sur lui-mme et l'habitue se toujours dans son action vivante au lieu de se conclure des
Ravaisson, p. 26.
effets extrieurs.
64
LA VIE CRATPdCE
force.
que pour manifester plus de
Semblable
l'arc, il
bande en quelque
dans
les
sorte son ressort intrieur, afin de jeter

trait plus pntrant.
choses
un
la
Et alors, de cette immobilit apparente elle-mme, nat
spontanment
mthode
d'action, vivante et vivifiante,
seule capable de donner des rsultats humains^.

L'intuition et la raison, mises en contact intime, dictent
en quelque sorte au Moi intrieur

prendre pour demeurer dans
les
l'attitude
pratique
rapports vrais des choses,
pour s'insrer personnellement dans l'exprience universelle,
pour en
tirer parti,
soi,
et
y porter du
!...
mme
coup
la vie. Vois, tu
peux
!...
Va, tu dois
disent-elles^
Et elles indiquent au Moi la voie suivrepour se dvelopper normalement, sans ttonner et pour
le profit
commun,
parce que /'o//rf'seraobserv,rharmonierendue plus parfaite.
Voil
donc que notre raison

et
individuelle^
da?s son acte
normal
sociaP.
Il
complet, nous rvle que notre
Moi
est
minemment
11
ne se concentre que pour s'extrioriser.
rentre en
soi
pour se
projeter.
Son terme
est hors
Il
de lui-mme. Sa
vie ne se suffit pas, au dedans.
se dborde*.
La rflexion a toujours t la mthode philosophique^ si bien que mthode, elle aussi, peut tre considre, et, en fait, a souvent t considre, comme susceptible de dfinir la recherche philosophique. A. Rey. La Philosophie, p. 12.
^ <(
cette
La conscience exige que la socit soit fonde. Elle n'intervient pas seulement aprs pour la rgler, mais d'abord elle en inspire rtablissement comme un devoir. On n'est pas tenu seulement d'tre juste mais on est tenu d'abord de faire si l'on fait partie d'une socit partie d'une socit. Gantecor. L'Ide commune de solidarit (cit par
-
Bureau.
3 *
La crise morale,
p. 310).
et
Cf.
Balms, dans ValleT: Tte
Cur,
p. 241.
elle-mme par ses propres inventions. (Second. Beigson, p. 56-57 et note p. 100). Nous ne disons pas, nous, qu'il se transcende, parce qu'il y aurait l une inexacLa
vie se transcende continuellement
INTUITION ET RAISON
65
Le monde extrieur Tappelle, son mouvement intime Vy

pousse.
Il
faut
donc
sortir de soi et aller
aux choses, non
point pour s'y perdre, mais pour s'y prolonger, s'y complter, rester fidle sa loi
intrieure\
L'homme
s'apparat donc lui-mme, dans l'acte suprieur
de la raison^
comme
faisant partie dûn tout,
oii il est
la
fois sujet et objet
de êxprience^
de la vie gnrale, c'est qu'il

objets s'adaptent lui.
Il
La condition essentielle s'adapte aux objets, et que les

qu'une communion
vital
le
est ncessaire
rciproque s'tablisse, pour que
mouvement
ne
soit
ni arrt, ni dvi de sa direction lgitime. Intuition et rai-
son, sujet et objet, ne sont indpendants ni en

droit, et doivent collaborer afin effort la loi
fait,
ni
en
de trouver dans leur
commun
de la vie.
est
Le Moi rvl par l'intuition

dcouvre
la raison est
un
et divers.
Celui que
un
et autre.
La
nit,
vie perue de l'intrieur est la fois libert, sponta-
interdpendance, service mutuel, obligatoire. Le ynulsans s'annihiler

:
tiple intrieur coexiste
il
vit
dans l'quimaintenir,
libre et l'ordre \
Le rle de
la raison est
de
le
titude,
un regrettable abus de mots.
L'action
progressive
nous
Rien de plus vrai. Mais elle explicite le moi intime sans le changer de nature. La vie est une logique qui va du mme au mme. Pour qu'elle porte d'autres fruits, il faut qu'un donn nouveau s'y insre, avec amour et respect, sans rien dtruire ni altrer de ce qu'elle
dilate .
a d'essentiel.
'
Cf.
FoxsEGRivE. Le Catholicisme
et la
Vie de l'Esprit,
p. 419, 420.
La raison, pour
Seillire, est la synthse de V exprience sociale, ce
qui l'lve au-dessus de la
petite raison
individuelle, et l'affirme
vivante et active par rapport l'immobile raison naturelle des Encyclopdistes. EsTvE. ImpeVm/isme. Introd., p.
3
XIV.
mclodirfde, celte derp.
II
y a multiplicit numrique
la qualit
et multiplicit
Cf.
nire relevant de
pure.
Segond. Bergson,
16.
VIE CREATRICE
66
LA VIE CRATRICE
loi
de l'enrichir; et la vie raisonnable consiste chercher la

des rapports ncessaires, vitaux, des composants de
intrieure. Elle
la vie
comporte donc un appel l'exprience du

est
dehors, pour clairer la sienne propre, Tactiver, lui donner

toute sa fcondit, et
s'il
opportun
la rformer, la
mettre
en accorda
La raison
et
se
rvle
ainsi
comme minemment
;
sociale
:
cratrice
de
rapports
la
humains
je
veux
dire
forti-
fiante,
loi.
dveloppant
Personne humaine selon sa vritable
Toute dmarche prtendue rationnelle qui contredit ce devoir est, par suite, un abus de pouvoir commis au nom de
la
raison,
mais en
ralit
contre elle. Toute analyse qui
contredit et dissout le Moi intrieur, au lieu de Tdifier, est
pur jeu
les cas.
d'esprit, sottise,
ignorance ou mchancet,
selon
Cf.
Charles. Lectures Philosophiques,

;
t.
i,
p. 47, note 2, et 56.

:
pour nous est insuffisante nous ne dirions pas L'intuinous-mmes, en nous livrant le pass actuel et le pass qui se souvient, nous rvle l'orientation de la vie. Second, Bergson, p. 52. Non, mais elle nous fournit un critrium pour l'exprience, qu'elle appelle. Le moi a besoin du social, et la conscience, de Vhistoire, L'orientation fconde de notre dure cratrice ne saurait donc
L'intuition
tion de
chapper... la vie sociale qui V claire et qui Vassure. {Ibid., p. 63).
Voil
((
le vrai.
Quelle autorit serait possible sans l'autorit premire de Tinvisible souverain qui parle dans la raison et dans la conscience ? En
sorte"
que, malgr les apparences, ce n'est pas le monde moral qui a t imagin d'aprs l'ordre social et politique, mais c'est cet ordre social et politique qui a t organis, sans le savoir, l'image du
moral. Le monde moral n'est point la ple copie ni l'inconsistante et vaine imitation du monde social qui existe sous nos yeux mais c'est celui-ci qui est le symbole de celui-l... L'ordre social figure
monde
l'ordre moral,
cial essaie
mais l'ordre moral
est le
modle
mme
que l'ordre so-
de reproduire, et toute la raison, toute la vertu de ce qui est d'ordre social, se trouve dans l'ordre moral lui-mmo. Oll-Laprune. Le Prix de
la vie, p, 44S, 154.
INTUITION ET RAISON
67
la tige vitale et
Gomme
donne son
la fleur s'panouit
au sommet de
fruit vivant, ainsi la raison sort
du jeu mme de
produit l'action. Ce fruit renferme les lments les plus dlicats de la sve nourricire. Et s'il bet
la vie intrieure, et
un terme au dynamisme du dedans, le limite et l'achve en beaut; en bont, nanmoins il ne l'puis pas. Ds que la
sve sera revenue
sa source, elle remontera,
Tappel
d'en-haut, et redeviendra fconde, infiniment.
Ce n'est pas tout.
Au nom mme
rudimentaire
de l'exprience
il
con-
vient d'affirmer que Vgotisme est
minemment
suffit
irrationnel.
La rflexion
la plus
c'est
en convaincre. sa
Humainement;
une pose. On
un contresens \ S'enfermer dans
tour d'ivoire est une sottise ^
peut y prtendre c'est ne peut s'y maintenir l'isolement, c'est la

; :
On
mort\
L'intuition vivante
nous
l'a
appris ds l'abord
elle est
une union;
sentie^ perue, gote. C'est
du dedans
et
par
une vision rapide, qu'elle nous a

a
initis la vie et sa loi.
Puis, se prolongeant par la raison, l'exprience, elle
nous
montr l'autonomie,
la libert,
comme
'';
le fruit
intrieur
de l'obissance et de la subordination
l'une et l'autre lies
((
parts,
L'individualisme se trouve partout condamn, l'on sent de toutes en vertu du progrs mme de la science et de la rflexion, que
et
l'homme en tout
^
pour tout
f
est
un
tre essentiellement social.
FoNSEGRivE. Le Catholicisme p. 449.
M. Mariel avait raison de noter, dans sa pdagogie gthienne, que l'altruisme et le bonheur du prochain apparaissent tout homme normal
comme
dition
'
le naturel complment du dveloppement individuel, de son propre bonheur. Estve, Imprialisme^ p. 55.
et la con-
On
:
pourrait, dans ce sens, accepter le

((
mot
d'Izoulet {La cit

reste-t-il
moqua-
derne)
lit
La raison est
fille
de
la cit, w
Encore
que
la
elle
de la raison individuelle dpend de celle de la cit sur laquelle prend naissance, et qui la maintient.
Seoond, Bergson, p. 106,
/ Cf.
68
LA VIE CRATJllCE
fait,
la vie, en droit, et ne pouvant en tre spare'es, en
que par un acte violent

compris que
de servir.
et meurtrier.
Alors
nous avons
de
noiis^ c'est
la loi de notre tre^ cest de sortir
Voil l'ordre, l'impratif trs catgorique qui nous vient
du dedans,
terme
il
et
auquel tout
homme
digne de ce
il
nom
obit
sans fausse honte et avec allgressse, car
pressent qu'au
doit se retrouver agrandi, plus vivante

est
La vague, en pleine mer
gigantesque^ puissante. Elle

orgueil la
vie
lve sa tte altire et semble chanter avec
profonde. Plus elle avance vers la cte, moins elle s'exalte...
Et quand
elle
elle arrive la plage, elle s'tend, elle s'allonge^
se
glisse
travers
elle
les
roches,
les
crevasses,
les
herbes
marines...
se
faufile
pntrante^
incisive...
elle se multiplie, infiniment. Afin
d'arracher aux choses leur
secret et de leur faire avouer leur mystre, elle se rend douce

et caressante...
Et puis
elle revient, se
reprend, se ramasse
effort,
une
en
fois encore, afin
de tenter un nouvel
une pntrabaiser
tion nouvelle, et de donner la grve

lui
un nouveau
posant une fois encore son ternelle question

et reflux
!...
Flux
voil notre vie intrieure...
Une mer
im-
mobile est une mer morte. Mais avant d'aller vers l'extrieur
hommes
et
et choses,
et
ici,
cosmos
et socit
afin de les
il
interroger leur tour
d'entendre leur rponse,
nous faut prciser
rsumer
brivement, celle que nous avons reue de notre intuition

vitale et de noire personnelle rflexion.
L'institution sociale ne peut avoir d'autre objet que de tendre au perfectionnement de iespce, et l'individu n'en saurait avoir d'autre que de tendre au perfectionnement de l'institution sociale. Brunetire. La doctrine volutive, p. 32. En D'aprs Montgut.
1
<<
Angleterre, l'individu n'est si fort que parce que la socit est sur lui toute puissante. Estkve. Imfriali^me, p. 47.
y>
INTUITION ET RAISON
69
Je puis affirmer avec certitude les propositions suivantes comme des vrits qui font partie intgrante de mon intuition
:
y a un Moi et un non-Moi, un intrieur et un extrieur, qui existent l'tat de complmentaires, et non point
1 Il
de contradictoires.
2
vital
S*^
La vie opre leur synthse dans un

C'est
mme mouvement
Ttre dans son
une pense
intuitive qui saisit

tre est
unit.
Le fond de
mon
amour
et libert, vision ac-
tive et volont.
4*^
Ma
raison n'a de valeur relle qu'au contact de
ma
vie
intrieure. Exprience et vision s'impliquent

^"^
mutuellement.
Le moral est antrieur au social. Ma conscience ne s'absorbe pas dans la socit, dont elle n'est pas indpendante,
mais qui ne
suffit
pas l'expliquer. La
de
loi
morale m'apparat
comme une harmonie

et
mon Moi
et
et
des tres, de l'individu
de l'humanit. Conscience
Science sont solidaires.
Et ds prsent
intrieure,
j'ai
le
droit,
au nom mme de
ma
vie
de prendre position l'gard des philosophies qui contredisent ces donnes, et de porter sur elles un juge-
ment de valeur.
Car cest la vie qui juge
de leur tribunal.
Les systmes de philosophie font peu prs ce que fait l'expricelle-ci isole et spare les phnomnes pour mentation en physique
'
les
systmes, et
non pa^
les
sys-
tmes la vie. Elle est hors de leurs prises et ne relve point
les
mieux connatre, ceux-l

;
isolent les ides
toires, elle Test plus aussi
que la nature est que les coles de philosophie. P. Janet. La certitude humaine Kevue des Deux-Mondes, 15 avril 1877, p. 848. prexiste la certitude philosophique. La vie prexiste aux spculations entreprises dans le dessein d'expliquer la vie... La philosophie
compte
mais de
mme
pour mieux s'en rendre plus vaste que nos labora-
est
un
fruit tardif.
Oll-Laprune. La Philosophie,
p. 364.
70
LA VIE CRATRICE
Et je veux bien raccorder sans difficult aucune
ce ju-l
gement
rite
n'est
que provisoire;
et
il
ne prendra toute son auto-]
mis au donnes de Texprience humaine. Mais il me dispense lgitimement, et ds l'abord, de faire un examen dtaill des thories philosophiques dont il va tre question. Provisoirement je les tiens l'cart sans injuspoint, par
les
tice,
qu'au fur
mesure
qu'il sera confirm,
parce que je
toutes.
me
place
un point de vue qui
les
do-
mine
L'intuition vivante exclut la fois le scepticisme qui supprime tout usage de la raison, le positivisme qui fait
d'elle
une rsultante des

.
objets, le criticisme qui
en
fait
une
rsultante des esprits^
Du
point de vue de l'intuition
vivante,
le
scepticisme
comme une gageure. C'est une attitude de volont, sans plus, laquelle manque tout fondement
apparat d'abord
rationnel et exprimental. Par snobisme, ou, ce qui est plus grave, par impuissance de vision intrieure et de prise de contact personnel et sincre avec la vie, le sceptique nie
l'vidence. Et cette abdication de la pense et de la dignit
humaines
cisme
est
est
une pose ou une
tare.
De toute faon
le scepti-
une maladie.
Aux
volutionnistes qui
:
me
disent:
il
Vous
tes
un pur de-
venir\ je rponds
Pour devenir,
faut d'abord tre. Je suis
Cf. E.
Trouverez. Le ralisme mtaphysique, Alcan, 1896.

la catgorie
Le grand progrs de
du devenir
sidr
de substituer la catgorie de Vtre, la conception du relatif k la concep l'immobilit. Autrefois, tout tait con-
la critique a t
tion de l'absolu, le
mouvement
on parlait de philosophie, de droit, de politique, d'art, de posie d'une manire absolue maintenant tout est considr comme en voie de se faire. Renan, cit par Vallet. Le Kantisme,
tant,
;
comme
p. 84.
INTUITION ET UAK-O.N
71
et je
deviens. Je change parce que je suis, parce que je vis.
Rentrez en vous-mmes et vous trouverez la lumire directe,
que
c'est
les
formules vous empchent de voir. Si je m'accrois,

je suis
que d'abord
je
permanent
je
si je
me
fais,
c'est
que
demeure. Suppos que
ne fusse qu'un devenir,
alors je n'aurais pas conscience.
La conscience exprime un
vital.
rapport. Or ce rapport est en

je perois
moi
C'est
en moi que
du
misme,
et
mme coup et mon identit^ et mon dynama puissance de devenir. Contre cette affirmaaucune thorie ne peut prvaloir. Ce sont
tion intrieure,
des mots qu'on oppose la vie, des peut-tre

titude directe.
une
cer-
Mais vous n'tes bien qu'une succession d'tats de conscience,
une
collection de
phnomnes
tout coule, tout passe
et disparat,
Il
m'objectent les phnomnistesM..

:
est vrai
je
me saisis comme ^^;ê

vous
faites
collectivit.
le
Mais cette
collectivit est vivante.
Vous, vous rigez
absolu. Plus exactement,

iine
phnomne en de chaque phnomne

\
chose. Puis
vous dites: tout

il
est discontinu
..
Et c'est
exact,
y a des individualits. Mais de votre point de vue exclusif, rien n'est plus faux. Car tout est
en un sens, car
continu,
comme
la
vie^ Tout se tient par des liens secrets,
Il
n'y a rien de rel dans le moi, sauf la
Taine. De rintelligence, p. 9. Erreur un dessous par quoi est cre Vunit.

2
des vnements. Nous saisissons autre chose,

file
gnral,
que je suis, c'est mon tre, non pas en non pas abstraitement parlant, mais dans cet acte dtermin qui mane de moi, qui est mien, qui est moi agissant. Le phnomne
L'tre en fait, c'est l'tre
n'est pas tout le fait
:
il
n'en est que la surface
et l'apparence, tant
ce
qui traduit et produit au dehors, quoi PTac^^
mme.
Et ce que je
l'ac:
nomme
acte
ici,
ce n'est pas le
mouvement
accompli, ce n'est pas
ou moins prolonge, plus ou moins complique l'acte est dans le fond, cela, dtach du fond, est encore phnomne tant ce qui donne le branle cette srie de mouvements par o il se manifeste l'acte, c'est ce qui intrieurement, intimement, est vie,
tion extrieure, plus
;
72
qui expliquent
divers.
11
L VIE CRATRICE
le
mouvement,
l'action.
Mon Moi
est
un
et
ne peut tre lui-mme, totalement, vritablement,

les autres. S'isoler, c'est
quên se prolongeant dans
mourir.
Du
point de vue physique, vous admettez bien que Plment
matriel et premier
atome ou lectron a ncessairement

l'ther'.
Pourquoi vous y refuseriez-vous an moral, sinon par un acte de volont que rien n'autorise
besoin d'un milieu
:
ni n'excuse?...
y a un ther moral, vritable substratum, milieu indispensable de tous les phnomnes perceptibles
Il
ou inconscients. Et ce fondement m'appartient, je
le saisis
en moi d'une vue directe, personnelle, vivante, encore qu'il reste jusqu'ici pour moi aussi indfinissable que l'ther
matriel pour les physiciens.
Vous m'affirmez que tout

aussi,
s'coule
TivTa ptl
!...
Je
le crois
mais condition de prciser. L'image

ses
mme
:
que vous
employez vous condamne. Rien ne coule

son
lit,
vide
le fleuve a
berges, limites ncessaires, cadre obligatoire,
pour
qu'il soit fleuve et

il
pour
qu'il coule.
flot.
Sans tout ce perAinsi toujours

le
manent,
cesse d'tre, n'a plus de

le
dynamique suppose
statique. Et
si
vous voulez
les perce-
sentiment, pense, vouloir. Cet acte, cet agir et
mon
tre, c'est tout
ua
dans cette profonde conscience de moi. Redisons-le encore, on ne peut trop le redire, c'est si souvent oubli ou mconnu, si je sais ce que c'est qu'tre, si ce mot a pour moi un sens, ce n'est pas une autre cole que je m'en suis instruit... C'est par ma propre exprience. J'exprimente que je suis. C'est une exprience constante, familire, si familire que je n'y prends point garde. Y prendre garde c'est justement l'office de la mtaphysique. Oll-Laprune. La Philosophie,
p. 217, 218.
Voir A. Rey. La Philosophie moderne, ch.
III, le
mi.tire, p. 161.
Problme de
la
Il
faut constater qu'actuellement l'hypothse de
l'ther
les
semble s'imposer tous. L'ther est ncessaire pour supporter champs lectrique et magntique dont nos appareils mesurent les
Les variations des thories de la Science,
intensits... R. d'Adhmar.
p. 35.
INTUITION ET RAISON
73
voir dans leur indissoluble, ncessaire union, remontez la
source vivante, au bassin calme, o vous verrez au centre,

et
d'un seul regard, l'eau qui monte, bouillonne, puis s'tale
en nappe tranquille, avant de
descendre
les
pentes et de
s'enfuir vers des horizons sans fin, vers la
mer profonde qui

non pas seulement
invinciblement
l'attire.
et
:
Ai?isi la vie est

n?
postulat.
un donn, une vision, Le phnomne est un mot
la ralit est autre,
et c'est elle
qui nous doit guider.

est
Il
Mon Moi
donc ncessairement autre chose qu'une

est relations et autre chose.
srie
de relations.
Tout
est
dans
tout: soit. Mais

tout. Je suis
plus exactement encore: rien n'est dans

le
dans
Tout, mîs je m'en spare. J'affirme
mon
individualit consciente,
ma
personnalit^ dans Tacte
mme
de la vie. Et rien ne saurait prvaloir contre cette
vidence personnelle.
Nous pourrions comprendre votre

aux idalistes,
si
attitude, dirons-nous
tout se ramenait fide pure.

sortir de soi
intellect.
.
Vous
si
affir-
mez que Ton ne peut

Moi
tait
Vous auriez raison
notre
seulement un
Je trouve
Aussi bien, pour connatre

je n'ai
l'existence
trioriser.
du monde extrieur,
le
nul besoin de m'ex;
non-Moi en moi
ne
le
j'en ai l'intuition
Il
expresse.
Donc
il
existe, et je
cre pas.
est: c'est
un
donn de
mon
exprience. Quelle est sa nature, je Tignore.
Je ne l'apprendrai
s'il
est possible
:
que par des dc'est
marches au dehors de moi-mme

bien je ne
le
c'est certain, puisqu'aussi
confonds nullement avec moi. Mais
une
Il
autre question. Et votre postulat n'est pas recevable.

la
est
cause
de
toutes
les
antinomies,
de toutes
les
objec-
tions, qui se dressent
chaque instant sur votre route. La

base de tous vos systmes
:
contradiction est
la
lors
quoi
d'tonnant ds
titude
!
qu'ils
ne puissent conduire
la cer-
74
Alors
LA VIE CRATRICE
que
je
discontinu au
tre sensible
me saisis comme une force sein mme de lion dynamisme,

mathmatique^
et
comme
je
ne puis
aux arguments des matrialistes, pour qui tout
est continu, matire, ncessit
Je ne puis tre touch davantage de l'efFortdes panthistes
pour
me
prouver que tout est continu,

encore que je
esprit, ncessit
mo-
rale. Car,
me
saisisse
comme
inachev dans
chacun de mes
ger, et cherche
claire. J'ai
actes^ qui tend
continuellement se prolon-
im
autre^
ma
personnalit est pour
conscience d'tre une cause^,

libert cre
moi trs unindividu;, un Moi
spar.
chiffre
Ma
d'un nombre, et
du discontinu. Mais alors je suis le non point une partie substantielle de

Ce dont je suis
et
Pinfini.
Si j'ai contact avec lui, je l'ignore.
sr, c'est
que
je
m'en distingue,
que nous sommes autres,
non
identiques.
Au
rationaliste
intransigeant
qui
:
s'enferme dans
son
exprience personnelle, je demande
Vous ne voyez donc
pas qu'en coupant tout contact
d'un ct avec votre vie
intrieure, la pense, la tradition,

rieur, le
de l'autre, avec l'exthumaine, vous vous

le
groupe social
et l'exprience
trouvez en face de faits bruts, indiscutables en soi je

bien, mais sans
veux
valeur rvlatrice, ducative,

les
parce que
vous n'avez pour

social.
juger aucun critrium
ni moral, ni
Vous
tes dans la situation la plus fausse et la plus
goste qu'on puisse imaginer.
Vous affirmez romnipotence
Nous traitons de la libert comme d'une chose que l'on pourrait analyser du dehors alors (\\xcUe ne peut tre saisie que par intuition^ du dedans. P. Gaultier. La Pense contemporaine, p. 137.
*
((
2 Toute conception claire de la causalit, et o l'on s'entend avec soi-mme, conduit l'ide de la libert humaine comme une consquence naturelle. Bergson. Les Donnes, p. 164.
INTUITION KT itAISON
i')
de votre
la vie.
Moi
purement rationnel,
et
sa supriorit sur
les
Rentrez en
!
vous-mme, ouvrez
yeux,
et rfl-
chissez
Et vous pragmatistes, pourquoi vous tenir la priphrie

de l'tre et chercher la loi vivante dans
un contre-sens
perptuel? Si vous nâvez aucun principe antrieur Faction
pour vous prononcer sur sa valeur, que ferez- vous?...
Que direz-vous de solide? Les choses ne valent point par leur utilit uniquement, ni mme d'abord. Vous ne pouvez juger de leur qualit humaine qu'en vous rfrant la pense,
la conscience, qui lui sont suprieures ^
La
vie intrieure
il
prcde F action
et la
conditionne Avant d'agir,

.
faut tre.
le
Ou
si
vous prfrez
conscience, pense, action, dans
concret, sont insparables.
Savoir ce que l'on doit

tivit
La Personne est le donn primitif faire, voil la norme directrice. V acsi elle est fille
ne peut tre humaine que
de la vrit.
Intervertir ces rles, c'est aller contre les
donnes vivantes
et fausse
de l'intuition, c'est vouloir, quoi qu'en pensent les simples,
imposer au rel une attitude de contrainte,

consquent.
par
En somme
la
position
de toutes ces philosophies est
intenable, parce qu'elles n'envisagent qu'un ct de la vie.
Toutes elles renferment un principe de contradiction intime
Le pragmatisme est
la
ngation
mme
de toute philosophie,
puisqu'il consiste choisir une doctrine non pour sa vrit, mais pour son efficacit morale ou sociale. Les pragmatistes soutiendront-ils que
satisfaire les besoins
pour une doctrine un aussi bon signe de vrit que de satisfaire ceux de l'intelligence ? Mais nous savons par l'exprience que trs souvent (en amour, par exemple) des mensonges satisfont le sentiment, tandis que la vrit est douloureuse. Nous avons donc la preuve de la vanit du principe pragmatiste. Paul
du sentiment
est
SouDAY. le Temps, 24 janvier J914.
76
et
LA VIE CRATRICE
un germe de mort. On peut dire que toutes sont abstraites, et construites en marge du rel\ Sans doute on me dira
avec raison, quêlles s'appuient sur des

de positif. Et je ne
le
faits,
quelque chose
nie pas. Mais quelque nombreuses
qu'on suppose les donnes initiales sur lesquelles on les a

chafaudes, elles sont toujours, par rapport la totalit
des choses
leil;
un infiniment
le
petit. C'est
vouloir expliquer
le so-
en chambre, avec
seul rayon qui traverse les vitres.
On
n'y est pas encore parvenu. C'est la source de la vie
qu'il faut aller,
pour en donner une explication.

:
Aussi bien, lorsque Descartes affirme

je suis,
il
Je pense, donc
rationnelle^
s'il
entend parler de
la iênse
purement
et
le
se
trompe. La vie est antrieure la raison,
suprieure
la
:
elle.
Sa formule
mme
le
condamne
Moi y prcde
Il
pense, et la conditionne en quelque sorte. Je vis, donc je pense
devait dire
Ce n'est point
la priphrie
du Moi
;
qu'il convient de se
placer pour dcouvrir la vrit totale
ce n'est pas
du point
de vue de l'action extrieure qu'il faut considrer les choses,
mais de celui de
contraires^
la rduit,
l'action intrieure qui concilie, synthtise.
Et remarquons bien qu'elle n'affirme pas

,
l'identit des
et
mais qu'elle constate

l'unit.
la
complexit du rel,
du dedans,
Car
il
importe souverainetnent de ne pas perdre de vue que
La Philosophie relle du monde se en dehors d'eux, Le Bon. Aphorismes^

1
fait
ct des philosophes et
p. 124.
* Il
ne
faudrait pas d'ailleurs rendre Descartes responsable des exafait
grations qu'on a
tait la fois
p.
subir sa doctrine. Ce qu'il appelait

et
pense
tendance, amour. Cf. R.vvaisson, Histoire Sailles. de la Philosophie Desgartes. 158, et Janet,
perception
apptit
,
:
parmi nous vrit ni erreur. Il faut inventer d'autres mots. Nous ne voyons plus partout que degrs et que nuances, nous admettons jusqu' l'identit des contraires. Schrer. Jtev. des Deux-Mondes, 15 fvrier 1861.
^
Aujourd'hui, rien n'st plus
INTUITION ET RAISON
77
si
si
le
Moi a une puissance

est
et
d'unification
remarquable, cest
la nmltiplicit
avant tout parce qu'il

de ses oprations,
lui-mme un dans
d'elles,
qu'en chacune
chez Thomiiie nor-
mal
fait
il
s'exprime tout entier. La vie intrieure conditionne
l'action, et Faction
son tour
et
re'vle la vie intrieure, la
par-
en l'extriorisant,
l'explicite,
sans l'galer, ni
Texprimer jamais tout entire'.
mais il se doit lui-mme L'intellectualisme n'a pas abdiquer peut en prcder problme vivante du solution la reconnatre que de et en inspirer la solution spculative. V. Delbos. Le problme moral dans la Philosophie de Spinoza, Alcan, 1893, in fine.
1
;
CHAPITRE
IV
LA RPONSE DES CHOSES

L'interdpendance constate'e entre le Moi et le non-Moi nous conduit naturellement faire appel au dehors pour contrler, complter et modifier, s'il en est besoin, les donnes de l'intuition vitale.
ne saurait y avoir en effet de contradiction possible entre deux lments qui se combinent en un mouvement
Il
unique, se fusionnent en un tout vivant
U attitude extrieure se lgitime donc du fait 7nme de la vie.

Pour vivre au dedans, il faut avoir jour sur le dehors et ne pas se confiner dans un isolement fatal. Il en est ainsi partout, dans tous les ordres de l'activit humaine.
L intuition
l'intuition et
tend l'action
et la
prpare ; l'action prolonge
C agrandit. Elle lui confre une valeur humaine,
universelle.
De
se
particulariste qu'elle tait d'aiord, et pour
ainsi dire thorique,

l'intuition
sans attaches visibles avec

se matrialise
la
le
rel,
concrtise,
en quelque sorte
dans
les faits.
Par l'exprience,
s'ajoute
les
aux choses en les transforme. La vie intrieure
pense prend corps. Elle pntrant en se donnant, elle

;
s'irradie
dans
les
tres,
Le monde n'est pas plus hors de nous que nous ne sommes hors Nous nous en distinguons, sans doute, en droit et en fait. N'empche que nous communiquons directement, que nous communions, pour ainsi dire, avec lui. Nous nous prolongeons en lui, comme il se prolonge en nous. Entre lui et nous existe une pntration mu*
de
lui.
tuelle.
Dans une certaine mesure,
il
est
nous
et
nous sommes
lui.
P. Gaultier. La Pense contemporaine, p. 50.

les colore, les
79
anime et en quelque manire les recre sur un plan nouveau. La monade de Leibnilz, sans fentres sur de philosophe. Il n'y a d'autre harl extrieur, est un rcve monie possible que celle que cre la vie. C'est elle seule qui opre les rapprochements ncessaires au mouvement vital. Il nous faut donc maintenant sortir de nous, aller aux
choses. C'est une obligation humaine.
Ceux qui rigent l'individualisme en systme manquent

radicalement de psychologie ou de sincrit, peut-tre parfois
des deux.
tre fidle
Pour
IHntuition,
il
faut la dpasser. Les don-
nes du Moi sont purement personnelles.
De
Tintrieur, je
ne puis lgitimement leur accorder qu'une valeur tout

fait relative.
Elles peuvent n'tre qu'un
beau rve. Et de-
meurer obstinment en moi-mme,

que par
les
je risque fort de
me
tromper sur moi d'abord, puis de ne voir la ralit totale
yeux de
mon
caprice ou de
mon
imagination.
et
Mon
intuition bieii entendue est
un intime
vivant appel
Vexprience. C'est aux choses qu'elle doit

r authentiquer^ de lui donner
demander de
une valeur d'humanit^.

pas seuls. D'autres tres
Aussi bien, nous ne
sommes
existent en dehors de nous, d'autres consciences aussi,
pour
lesquelles
nous sommes Vextrieur. Et

fait elle
si
notre intuition
personnelle nous
n'en
connatre avec certitude que nous
sommes pas indpendants,
ne nous autorise en
'
Ainsi le principe solide de l'intuition vitale, sur lequel nous nous
plments de la conscience. Elles ont
sommes appuys, nous conduit rexprience et la science, comme comun droit de contrle, ncessaire, autoris. L'vidence cartsienne ne se suffit pas. En appeler elle uniquement, c'est s'en tenir un sentiment dont on ne rend pas
raison, se fier de simples tats de l'esprit, sans autres garants qu'eux-
mmes,
Alors que
))
Descartes laisse la pense dans
un
tat antim-
thodique,
et
que
sa
mthode substitue
l'arbitraire la science,
(Ravaisson, p. 152, 153), nous affirmons la ncessit du fait, de Vhistoire, du social, au nom mme de l'intuition.
80
LA VIE CRATRICE
rien nous croire suprieurs. Puisque notre

fournit point de
blit
Moi ne nous
commune mesure
avec
le
dehors, et n'ta-
pas la loi de nos rapports mutuels,
il
nous faut donc
ncessairement entrer en contact avec

ser,
lui^
pour nous prcirendre lumi-
nous contrler, nous

et s'clairer
saisir
dans notre substantielle
ralit. Interroger les choses, c'est la fois les
neuses
soi-mme ^ L'exprience, en effet, comporte une double rvlation. Il en va d'elle comme de la cire et du cachet. Ds leur mutuel
contact,
la
que
se passe-t-il?
Le cachet, appuyant sur

elle le
la cire,
pntre selon son plus ou moins de fluidit. Mais tandis
qu'il affirme sa
puissance de pntration,
dborde
plus
il
est pressant, plus elle s'affirme, plus elle

la
chappe.
Son dynamisme
plus,
si le
rend la
fois
capable de recevoir l'em-
preinte extrieure et de prouver son indpendance.
Bien
cachet lui donne une valeur prcise, concrte, hud'elle
maine, en faisant
un tmoin des
choses, elle reoit
parce qu'elle donne. La pression du cachet, qui la refoule,
provoque de sa part une raction vivante. Elle monte, elle pntre le cachet lui-mme son tour et dans le mme
;
temps
elle
s'impose
lui.
Le cachet donne
^z/^
la cire
une va-
leur probante, prcise, parce

dtails, les
elle-mme
fouille tous ses

telle
met au
jour, les concrtise.
De
faon que
l'empreinte est la fois rvlatrice de la force inhrente la

cire, et
des particularits que
le
cachet a prcises en
elle,
sans puiser ce dynamisme. Si la cire n'avait pas eu assez

d'toffe
pour recevoir
la
pression du cachet, l'authentique
L'action de l'esprit consiste, au fond, retrouver partout, exprimer de tout l'esprit, et par consquent, alors mme qu'il prend pour objet la nature, acqurir, l'occasion et par le moyen de la nature, une connaissance plus tendue de ce qu'il peut et de ce qu'il est lui-mme, entrer, Vaide mme de ce qu'il rencontre de tout con^
((
traire soi en apparence, dans iine plus profonde et plus intime posses-
sion de
soi,
Renouvier, cit par Ravaisson,
p. 168.

tait incomplet.
81
La cire a sa valeur propre. Le contact du cachet lui donne une valeur de relation il la socialise, mais il ne la cre pas. Que la cire se ferme, se durcisse, se montre
:
peu rceptive
elle rduit
nant
le
cachet, sans rien perdre

;
de sa plasticit radical*^. Elle pourra servir d'autres usages

le
cachet, sans elle, n'a presque plus de valeur

;
il
ne se ma-
nifeste pas de faon durable
on
le voit,
mais
il
ne devient
pas objet d'tude humaine, matire de science. Parce qu'il

n'est pas entr d'^ns le
il
commerce des hommes,

Il
il
est,
mais
n'authentique plus rien.

Il
ne parle pas. C'est une pice
de muse, morte.
tique^
ne rvle pas quelle a t 5a qualit prail
son
utilit.
Ainsi isol,
ne manifeste point
s'il
servi autoriser des actes de bont,
ou
s'il
provoqu des
cire,
crimes...
Pour tout cela

l'action,
il
lui faudrait le
concours del
insparable elle-mme d'un acte avec lequel elle fait corps.

C'est
et
dans
dans
le
consensus, l'harmonie de la cire
du cachet, que
la vrit se trouve. C'est
un amour muet
si
qui la rend sensible, qui l'humanise en la socialisant.
Ainsi dans l'exprience, Tintiiition personnelle prend,

l'on
:
peut dire, forme d'humanit elle se prcise et s'enrichit.

j'ai
Ds que
sel, je
reconnu en
elle ce qui est
proprement univeril
dcouvre du
mme
coup ce dont
convient de faire
tat
dans mes rapports avec toute conscience humaine. Le

11
dehors 7ne devient intrieur.
y a entre
lui et
moi des avenues
caches
oii je
puis m'engager toujours pour frapper sa porte
secrte, et
parler,
sîl
y faire entendre un signal d'ami. Nous pouvons nous plat, le mme langage, certains d'veiller
d^tre compris.
la
un cho, ou tout au moins

Et en
mme
loi
temps, se burinant en quelque sorte dans
ralit, elle fait la
preuve de sa vrit intime, de sa confordes tres. Par la manire dont elle se

des choses, elle montre
et futile,
mit la
mme
comporte dans
les faits et le dtail
qu'elle n'a rien de l'imagination

plie
vagabonde
qui
un
VIE
instant ses caprices intrieurs ses crations fantaiCRATRICE

6
82
sistes,
LA VIE CRATRICE
et
mais qui n'a pas de prise sur le concret, incapable de le gouverner, de le mouvoir, de se
demeure
l'assujettir.
L'exprience n'est que la face extrieure de la vie, mais elle

est
comme l'ostensoir
contempler
oii celle-ci se
montre, o chacun peut

bien authentique.
loisir la
et s'assurer qu'elle est
Fort bien,
me
dira-t-on,
mais
s'il
vous est
loisible
de
recevoir de vos semblables une rvlation de leur intrieur,

quelle exprience
pouvez-vous instituer entre
les
choses
proprement
dites et votre conscience

les
d'homme
Nous pouvons
de nos prises ^
couter parler. Car elles sont pntres
de pense et s'expriment en
un langage qui
n'est pas hors
Que
la
nature inanime soit charge de pense et en comla raison, l'existence
merce avec
mme
de la Science
suffit
aie prouver-.
Les conqutes scientifiques sont sans limites apparentes.
Chaque jour nous en apporte une preuve nouvelle.

inventeurs sont lgion.
Les
La science de l'homme s'tend

pour
elle
tout. Et
il
rve toujours
de
nouvelles et plus profondes pntrations de

ces ambitions
;
l'univers.
faits.
Ne jugeons pas
constatons
des
Or,
que prouve donc d'abord
cette
expansion scienti-
fique, ce
contact continuel et progressif de l'esprit et des
ou ne devient pas la conscience d'un tre de Vesprit pour entrer dans la nature, elle nous serait jamais ferme. Ce n'est qu'en nous tudiant nous-mmes que nous pouvons oser quelques conjectures sur la vie universelle.
1
On ne
sort pas de soi,
tranger
soi. S'il fallait sortir
SAiLLES. Le Gnie dans VArt, p. XII.

est une pense qui ne se pense point, la nature pense. Lachelier, dans Ravaisso.n, se qui pense suspendue une
-
Le
monde
p. 90.
LA RPOiNSE DES CHOSES
83
choses, o l'univers se rationalise de plus en plus, sinon
que tout cet univers est

rien cl autre que la
intelligible.
Car
la Science
n*est
formule des rapports de
la raison et des
choses^
Et parce que la raison
cette pense pratique de l'homme

et
vit
en relations incessantes
intimes avec la nature
parce qu'il ne saurait y avoir de rapports mutuels entre des

tres htrognes, la Science est la
preuve visible de
la
com-
munion existant entre

des choses^.
L'esprit gt et agit
est-il
la
pense de l'homme et la pense
pense pure ?
Il
au tond de tout^ mais le monde phyen est qui le prtendent.

;
La raison
la
est la loi des choses aussi bien
que de
'.
l'esprit.
Le monde est rationnel dans ses moindres parties

Toute
question est de savoir
s'il
n'est que raison, et si
celle-ci suffit
rendre compte de l'tre,
matriel ou vivant.
!
Newton disait Physique, garde-toi de la mtaphysique C'tait Physique, prserve-toi de la dire, remarque quelque part Hegel pense Mais qui peut, et quelle science notamment, se passer de
1
((
:
toute pense ? Point de savant, point d'inventeur surtout, qui ne se
serve chaque instant, ft-ce son insu, de ce principe, que, tout au

fond, est intelligible,
donc conforme
choses de
l'art
l'intelligence
et les plus
)>
grands
inventeurs sont ceux qui en ont

p. 257.
fait le
plus d'usage.
Ravaisson,
ont un pourquoi, il est de toute vidence que les choses de la nature doivent en avoir un galement. D'aprs Claude Bernard il y a en Aristote. Physique, 1. IL, c. VIII. tout de la proportion et de l'ordre, en d'autres termes il n'est rien
Si les
sans raison.
2
Ravaisson, p. 122.
p. 291. [Tel est
Voyez plus loin Wurtz, note
Vordre dans
la
Na-
ture),
Tout drive donc de l'ide qui seule dirige et cre les moyens de manifestation physico-chimiques sont communs tous les phnomnes de la nature, et restent confondus ple-mle comme les lettres de l'alphabet dans une bote o cette force va les chercher pour ex"
;
primer
p. 126.
*
les
penses ou
les
mcanismes
p. 66.
les plus
divers. Ravaisson,
A. Rey.
La Philosophie,
84
Oui,
'
LA VIE CRATRICE
nous dit-on.
Le grand ressort du monde

est
est la
pense \
la
C'est encore trop peu.

:
Le monde n'existe que par

le
pense
Tout ce qui n'est pas pense
pur
nant.
Ainsi donc
il
n'y a de ralit qu'intellectuelle.
La
vrit, c'est l'idalisme
radicale
Cette vue des choses
est fragmentaire.
Loin de nous
la
rendre acceptable, l'intuition nous engage fortement la

rejeter, car
nous avons vu qu'en nous
la pense
existe
pas
Ftat
cr isolement.
Au
reste, l'exprience extrieure
elle-mme contredit cette

nous
le
affirmation purement mtaphysique. La Science qui nous

rvle le
monde comme
ist
intelligible
dcouvre aussi
comme
moui:ement^.
Ailes
le
im Werden. Tout devient dans l'univers

celui des
fini,
dans
Tout
passe
est
;
monde des corps comme dans dans un mouvement perptuel,
esprits.
tout change, tout
rien n'est jamais stable et dfinitif. Tout marche,

;
et rien n^'arrive
tout s'acquiert et s'tablit, et rien n'est ja;
mais
tabli ni acquis
tout se forme, et rien n'est achev
tout dsire ou regrette, et rien ne possde.
On ne
;
reoit
que pour rendre, on ne gagne que pour

puisque entre nos mains rien ne s-
perdre
ce
que nous appelons possession nêst qu'une chi-
mre
et
({u'im mot,
Cf.
Ravaisson,
p.
102.
Le monde n'est pas quantitatif,

:
comme
la
science l'imagine pour
sa particulire
commodit il est qualit^ qualit pure. La quantit que nous employons pour le mesurern'est qu'un stratagme, une faon commune de l'envisager. Le temps et l'espace mathmatiques sont des conventions... P. Gaultier. La Pense contemporaine, p. 51, 52.
p. 315,
^ L'Evolution, dont nous aurons plus loin nous occuper, peut tre accepte provisoirement, sous bnfice d'inventaire, schma du mouvement.
comme
85
journe
et tout s'ccoule.
Ce que nous saisissons nous chappe
par cela
mme,
Tout a
et l'instant qui
fois.
nous
le
donne nous
l'enlve
ncessairement la
fiction.
Le moment prsent n'est qu'une

;
ou sera, mais n'est pas
car ce que nous

le
appelons prsent, quelque imperceptible que nous

sions, peut toujours se sparer
fas-
en deux parts, appartenant

;
l'une au pass;, l'autre l'avenir
et
toute parcelle
xVinsi
comme
de l'espace est sans
fin divisible.
du temps nous avons

en nous,
l'tre
beau poursuivre partout, autour de nous

d'une poursuite
choses
;
comme
pressante, infinie,
dsespre,
des
partout leur tre s'vanouit et nous chappe, et leur
devenir nous dpasse et nous emporte.
C'est la loi des existences finies. Les dcouvertes et les

loi
progrs de la science nous montrent partout cette
dans le
monde
visible
comme dans
le
monde moral nous

;
rvlent
comme
procd de la vie, partout
oii elle
pntre, une chane
non interrompue
d'actions et de ractions, d'changes, d'ac-
croissements, de dcadences, de pertes, et de renouvellements

qui tablissent une circulation perptuelle et rapide entre
tous les lments.
x\insi se croisent
dans l'espace
les
rayons de lumire
et
de chaleur que s'envoient et se rendent rciproquement les

corps
;
ainsi les gouttes de pluie qui
tombent du
;
ciel se
ru-
nissent en ruisseaux qui vont former les fleuves
ces fleuves
vont alimenter les ocans, et en
mme temps les
vapeurs in-
visibles qui sans cesse s'lvent des ocans, de la surface des
fleuves et de chaque goutte d'eau qui les forme, retournent
dans
l'air
amonceler
les
nuages d'o
la pluie
descend.
C'est
un
cercle en
mouvement, une roue dont un ct

les
monte pendant que

Ainsi se
fait la
l'autre descend, et parce qu'il descend.

;
nourriture de tous les tres crs
plantes
se nourrissent d'lments
minraux,
les
animaux
et
se nour-.
rissent de plantes
les plantes renaissent
leur tour des

qu'elles
lments qu'elles avaient cds aux animaux,
86
LA VIE CRATRICE
retrouvent dans les dbris qu'ils leur rendent. Chacun de ces

principes nourriciers ne fait que passer dans la vie des tres
et
ne
s'y arrte pas.
Le corps humain se transforme sans

si
cesse, et ses
moindres molcules se renouvellent

la
bien,
qu'au hout de sept ans

neuve.
il
matire de l'homme est toute
Le mouvement s'opre donc
et se
continue l
mme
ne tombe pas sous nos sens
et oii
nous n'apercevons que

saisis
le
calme. Et heureusement que nous avons sous les yeux
une apparence de repos, sans quoi nous serions

vertige au milieu de ce tourbillon.
de
La
vie s'puise et se renouvelle, c'est--dire se
transmet
et passe, et
personne ne saurait dire
oii et
quand
le
mouve-
ment prend naissance. Les objets crs sont crs en vie, c'est--dire en mouvement, action, passage et qui comprend le sens des mots comprend que cette mobilit est inhrente
;
la nature
cre,
mme
des choses cres, et qu'en disant chose

et
on
dit
chose qui passe
qui devient. Le retour des
jours et des saisons^ qui ne disparaissent que pour tre ramens, est pour
nous une image sensible
et
palpable de ce qui
se passe tous les
moments de
la
dure
et
dans tous
les points
de l'tendue
dans l'immensit des espaces o notre esprit
confondu
se perd,
comme dans
le sein
des organismes imper-
ceptibles dont la petitesse chappe nos sens, dans l'action
violente et irrsistible de ces forces quibouleversent le

et
monde
en branlent
les
fondements,
comme
dans l'action lente
et
mystrieuse de ces forces qui modifient sans bruit toutes

le
choses sous
calme
et le
repos apparent de leur surface ^
Voil donc que se confirme
mon
intuition vitale. L'ext-
comme mon monde, comme mon

rieur^
'
intrieur, m'apparait
dynamique. Le
Moi, est enmonve?nent. L'ensemble des
A. ToNNEL. Fragments^ p. 93, 95.
87
un plan uniforme, sinon unique, dont nous saisissons en nous-mmes une partie'. Ce n'est pas assez dire, affirment quelques-uns le monde n'est que du mouvement'.
choses a
l'air d'tre
construit sur
Si
en
effet^
les derniers
lments des tres sont

les suites
les
atomes,
si les
mouvements vitaux ne sont que

si la
de
combinaisons explosives,
sensation son tour n'est

la fois trs
qu'une proprit nouvelle de combinaisons
complexes
et trs instables,
et
il
semble bien que ce
soit
^ u C'est runiformit des c&nditions de Ttre qu'il faut rapporter le sentiment d'analogie qui dirige toutes les oprations de notre entenl'idement... Ce qui fut autrefois le rve d'une imagination hardie dentit des rapports de l'ordre et des proportions dans les existences apparat aux yeux en mme temps qu' la pense, les plus diverses
avec l'vidence
main, cite
2
qui
appartient aux sciences exactes.

p. 67, 68.
Sophie Ger-
dansRAVAissoN,
Hors de nous, il n'est que des mouv ements, et par consquent de diversement agite, affirment la suite de Descartes une multitude de savants. P. Gaultier. La Pense contemporaine, p. 39. Il n'est rien au monde que des corps bruts, que des machines plus ou moins compliques, et le dterminisme universel est un uni
l'tendue
versel
mcanisme.
qu'il
Ravaisson, p. 124.
univers, c'est
Ce
y a de plus ternel dans cet

le
peut-tre
l'action
mme,
mouvement,
le
la vibration
tion qui
p. 412.
traverse
grand tout.
de Fatome et l'ondulaGuyau. L'irrligion de l'avenir,
Le concept de mouvement a d'ailleurs bien chang, et se modifiera le mcanisme universel n'implique sans doute encore. De nos jours pas qu'il n'y ait que gomtrie dans la matire. (A. Rey. La Philoso Aussi le mcanisme tend-il maintenant prendre phie, p. 6o). la forme que l'on dsigne sous le nom de thorie lectronique. Les
<c
lectrons sont
Ibid.,p. 160.
les
lments
derniers de toute ralit
physique.
En
1889, Bergson crivait
Certes, la thorie atomique de la
ma-
tire reste l'tat d'hypothse, et les explications
purement cintiques
des phnomnes physiques paraissent perdre du terrain de jour en

jour.
Aujourd'hui, la nature apparat de plus en plus pntre d'esprit, d'ordre, de force, et donc de volont, d'amour.
8S
l le rsultat des
LA VIE CRATRICE
sciences contemporaines,
l'atomisrae
peut-il donc ne pas
triompher? L'univers
n'est
et
qu'un vaste
mcanisme
forme,
la
oii
tout se
ramne aux atomes
au mouvement.
Rien ne se cre, rien ne
se perd, tout volue, tout se trans-
quantit d'nergie, et par consquent de matire

activits
demeure constante. Les
humaines qui nous pa-
raissent le plus libres et le plus indpendantes ne sont que
des rsultats, des chanons intermdiaires de la suite ncessaire et continue des
dans
le
phnomnes. Nous sommes des rouages mcanisme. Il ne saurait y avoir rien au-del du
et matriel.
et
monde atomique
Notre Moi n'est que
le reflet
d'une continuit chimique,
quand nous mourrons, nos
atomes composants retourneront au grand tout pour former

d'autres composs \
Ces affirmations sortent du domaine de la Science. Ceux

qui les proposent sont des thoriciens-.
Comme
le droit
les partisans
de la pense pure,
ils
font de la mtaphysique, et nous avons,
au
nom
de notre ralit personnelle,
de nous ins-
en faux contre leurs inductions. En y regardant d'ailleurs de prs, elles nous paraissent dictes par une proccucrire
pation secrte
si
tout est
mouvement, une conclusion
s'im-
pose:
les
il
n'y a pas de substance, c'est--dire rien qui sous
phnomnes demeure permanent et stable. Et l'on rsout de cette faon, par un a priori hardi ^ auquel nos person-
FoNSEGRivE. Les Livres
et les Ides, p. 296.
de tout mcanisme ce que Descartes dit de l'autoce n'est qu'une hypothse, parce que l'esmatisme des animaux prit humain ne peut pntrer dans le cur des btes pour savoir
2
On peut
dire
ce qui s'y passe. Descartes. Lettre

p. 205.
^
Th, Morus, Ed. Cousirij
t.
x,
Comment
le
collectionneur empirique de
ncessit) ?
faits,
qui croit seulement

le
ce que l'exprience vrifie, en vient-il nous proposer

cette souverainet (de la
qu'il
dogme de
Car c'en est un, quelque
nom
une foi qu'il rclame de nous, Cexprience pure ; mettant sous nos yeux la succession, non le lien fatal des phnomnes ^
y donne
c'est

nelles certitudes, puises au contact
89
mme
de
la ralit vi-
vante, nous
tous les
empchent de souscrire, le problme, qui, dans temps, a tourment le plus les philosophes purement
si
intellectualistes
Car
l'atome est peut-tre ncessaire pour comprendre
Et A. Rey, lui-mme, avoue qu'on Salomon. Taine, Bloud, p. 26. a abandonn le dogmatisme un peu troit de l'ancien mcamsme et
de l'ancien atomisme.
La Philosophie,
que tout
le
p. 159.
Au
fond,
l'affirmation
est
mouvement
est
une pure
croyance.
Et bien que l'on puisse croire encore que tout s'expliquera
enfin de compte par la figure et
mouvement...
(A. Rey, p. 64).
De
aveux sont arrachs par Finsuffisance vidente de l'explication mcaniste. Mais alors, pourquoi dogmatiser ? A une croyance nous avons le droit d'opposer une vivante certitude.
tels
1
Si
nous considrons
les tres
de
la
nature, nous voyons que leur
existence se manifeste pour nous, d'une part, par la perception que
nous en avons, de
qu'ils
l'autre
par
les
actions physiques et
uns sur les autres. Or, tre que la manifestation de l'tre, ce n'est pas l'tre luimme. Pour que l'tre soit vritablement, il faut qu'il y ait en lui quelque chose d'intrieur, un en soi, an sich , qui soit autre que ses effets extrieurs. S'il n'y avait rien dans l'tre, comment aurait-il quelque chose d'extrieur ? Comment ce qui ne serait rien en soi. pourrait-il tre peru?... Cet lment intrieur de l'tre, qui lui est essentiel pour tre, et qui en est en quelque sorte la base, est ce qu'on appelle la substance . La substance se distingue de l'existence ...
exercent
les
mcaniques peru, exercer une
action, ce n'est
L'existence est l'apparition de la substance
c'est l'tre
hors de
soi,
tandis que la substance est l'tre en soi. La substance est
la cause de l'existence . Elle est donc essentiellement active, elle est activit. Toute substance est cause, toute cause est substance ce sont deux notions de mme degr . Segrtan, cit par Ja.xet. Revue des Deux-Mondes^
:
15 avril 1877, p. 833.
Or, la causalit ne se saisit que

tion vivante.
du dedans, au sein
mme
noms
de
l'intui-
Et
et
tel est le
type unique d'aprs lequel nous concevons

diffrents,
hors de nous des causes... Etre, agir, vouloir, sous des

c'est
une seule
mme
chose.
Maine de Biran,
cit
par Ravaisson^
p. 15.
Aristote s'aperut que tout ce qui est tient son tre et son unit
mouvement et comme d'une vie qui lie toutes les parties, en les pntrant dans toute leur profondeur. Ihid., p. 2.
d'un
90
la constitution
LA VIE CRATRICE
des composs, l'unit est non moins ncesla
saire
pour comprendre
runion des atomes composants.

la
Or Tunit n'existe que dans

et unir, c'est faire
pense. Penser, c'est unir,
que deux ou plusieurs soient un. Or rien

le
n'existe,
pas
mme
plus humble corps chimique, sans

il
unit
l'atome composant ne saurait expliquer pourquoi
s'unit
dautres dans
les
composs,
et
la partie enfin
ne
saurait expliquer
comment
elle sert faire
un
tout. Si la
philosophie atomistique a pu avec les atomes reconstituer
Funit dans l'esprit de l'homme et dans l'univers, ce ne

peut tre qu'en y introduisant la pense
sorte de
comme
par une
contrebande\
11
ne faut donc plus dire

la
qu'il n'y a
partout que des atomes et de
matire,
il
faut dire au con-
traire qu'il y a partout de la pense, et,
l'me.
La philosophie de la sans une philosophie de l'esprit'.

Le monde
est
consquemment, de nature est donc incomplte
en
mouvement
voil tout ce que la Science

est ce
peut
et doit affirmer.
De quelle nature
Elle n'en sait rien, car elle n'a
mouvement ? en son pouvoir aucun moyen

n'est pas
d'interprtation ^ Affirmer le
mcanisme universel
Le mouvement dont parle la science n'est pas un mouvement qui se produit, mais un mouvement que Von pense ; c'est un rapport entre des rapports. On admet... qu'il y a dans l'espace des simultanits seulement... . Bergson. Donne^,, p, 157. 11 ne peut donc donner la notion du mouvement concret, rel, dynamique, qui est un fait de
1
conscience
On
pu
dire qu'autant
il
nous ignorons de
la nature,
autant noui
ignorons de l'me. Mais

le
est vrai aussi, et d'une vrit suprieure,
que
sensible ne s'entend que par l'intelligible, que la nature ne s'ex
plique que par l'me.

2
Ravaissox,
296-297.
p. 256.
FoNSEGRivE. Loc.
cit. p.
^ Indpendamment des diffrentes lois de mouvement, Tide seule du mouvement en gnral implique quelque autre chose que ce qu'il
offre
de matriel
et d'externe.
Ravaisson, p. 249,
Nous ne pouvons mme comprendre existence de ce mouvement que par rflexion sur nous-mmes. Cf. Locke, dans J.iNET, Sailles. Phi-

autre chose qu'un aveu d'ignorance \
91
le
On
dcore d'un beau
nom,
voil tout. Et sans doute,
il
n'y a pas lieu de s'en

sera toujours
tonner, car le
mouvement, vu du dehors,
m-
canique; mais.il convient aussi de n'en tre pas dupe\ C'est
Soui ccocondilions extrieures d existence (temps, est un changement ou mouvement; le mouveespace), ment exige, pour l'explication de ce que sa multiplicit a d'un, cependant, quelque chose de simple dont il procde chose imparfaite et qui
losophie, p. 105.
le
phnomne
est
lui fournisse, en voie d'tre, il chaque instant de son progrs, ce qju'il acquiert, et qui, par consquent, soit en acte ce qu'il devient. Ce principe d'o le mouvement mane comme de sa source, ce fonds et cette substance ncessaires du mouvement, c'est la tendance ou effort l'effort, qui n'est pas, comme le mouvement par lequel il se manifeste, un objet des sens et de l'imagination, mais que nous fait seule connatre, dans le type unique de la volont, notre plus intime conscience. Ravaisson,
;
comme
implique un principe qui
p. 239.
La science a dpouill peu peu la matire des attributs dont on l'avait revtue. Tous ces attributs, pesanteur, cohsion, attraction, rpulsion, affinit, elle les a rduits deux formes du mouvement. Ce mouvement, d'o qu'il vienne d'ailleurs, ce n'est pas la matire, pas mme
1
la plus subtile, qui se l'imprime elle-mme, car elle est inerte. Ch.
Le-
vQUE. Revue des Deux-Mondes, 15 juillet 1876, p.

il
349. Alors d'o vient-
?
-
qu'on nous
le dise.
Le mcanisme matrialiste est inacceptable au mme titre que l'idalisme pur. Le matrialisme, en s'imaginant arriver par voie de simplification analytique de l'accidentel l'essentiel, ne fait que tout rduire aux conditions les plus gnrales et les plus lmentaires de l'existence physique, qui sont le minimum de la ralit. L'idalisme, en voulant arriver, par la gnralisation, qui limine comme accidentels les caractres spcifiques et diffrentiels, ce qu'il y a de plus lev dans l'ordre intelligible et l'idal de la perfection, ne fait que
tout rduire, par
une marche contraire
celle qu'il a cru suivre,

le
aux
la
conditions logiques les plus lmentaires, qui sont
minimum
de
perfection et de l'intelligibilit. C'est que l'idalisme ne s'est pas plac, non plus que le matrialisme, au seul point de vue d'o l'on reconnat
ce
que l'accidentel qu'il faut retrancher ou ngliger, ce qui est uvre d'analyse, pour arriver, par voie vritablement synthtique, l'essentiel point de vue qui est celui o l'on aperoit directement et comme en plein l'essentiel, savoir le point de vue de la conscience
que
c'est
;
92
LA VIE CRATRICE
la
du dedans seul que peut venir

Et parce que
fois expressif et
les
lumire
l'intrieur est seul
juge del qualit du geste, de sa signification, de sa valeur.

choses ne parlent que ce langage,
la
la
muet^
Science pure^
c'est--dire la
rai-
son pratique
n'en aura jamais l'intelligence. Elle constate

Il
sans pouvoir traduire.

tuition d'en tenter
n'appartient qu'au Moi et l'in-
une explication vritable ^

possde un principe d'interprtation du
Seule en
effet, elle
de cet absolu de
l'activit intrieure,
o concident, o ne font qu'un
la ralit et la perfection.
Ravaisson, p. 243.
Entre ces deux extrmes il y a place pour ce qu'on pourrait appeler, un ralisme ou positivisme spiritualiste , une mtaphysique exprimentale. Cf. Ravaisson, p. 258, et Benda. Cahiers de la Quince semble,
zaine, Bergson, p. 26.
de prendre la conscience comme norme derque en ramenant tous les phnomnes au mouvement, la science par ce procd les ramne au temps, la dure, la conscience. E. de Roberty. La Recherche de Vunit. Alcan, 1893, p. 39. Rien ne peut tre compris qu'en fonction de l'activit psychique, j'ajouterais volontiers de la conscience. Comment pourrait-il en aller autrement ? Nous ne concevons, nous ne percevons rien qui ne soit psychologique. La vie consciente est la seule chose dont nous soyons srs nous ne connaissons les autres qu'en fonction d'elle, en relation avec elle, en elle, par des sensations ou des images. Il est impossible d'imaginer quoi que ce soit de totalement tranger. Soutenir le con1
Nous avons
s'il
le droit
:
nire,
est vrai
traire est affirmer l'incomprhensible.
P. Gaultier.
La Pense Con-
temporaine, p. 47, 48.
Nous raisonnons
jDarana/oQ'te.
Pour Renouvier, ce
:
serait
un
devoir,
un
besoin. D'aprs lui, nous ne pouvons nous reprsenter la nature
que sous les conditions de l'esprit, du Moi L'me retrouve partout l'me, au moins dans des bauches, et ne peut rien concevoir sinon de conforme au type qu'elle porte et qu'elle aperoit en elle-mme.
Ravaisson, p. 107. Quand je cherchai les dernires raisons du mcanisme et des lois
mme du mouvement,
je fus tout surpris de voir qu'il tait impossible de les trouver dans les mathmatiques.., Je trouvai donc que leur na-
ture (des monades) consiste dans la force... et qu'ainsi

Cit
il
fallait les
concevoir l'imitation de la notion que nous avotis des mes.
Leibnitz.
dans Janet, Sailles. Philosophie,
p. 101.
93
le Moi vers monde. Le mouvement qui porte, de l'intrieur, comme un geste d'amour la les choses, nous est apparu
fois plein de dsir et d'accueil.
L'harmonie que j'ai constate, du dedans, entre provenir que de l'interpnet moi, me semble ne pouvoir parce que, de mon ct, tration mutuelle de nos tres. Et
elle n'a rien
la nature
non point
vivante et d'une juxtaposition, mais qu'elle est lgitimement et spatiale, nên puis-je point,
comme ncessairement, conclure que l'attitude du diffrente, mon endroit ne pouvant tre essentiellement
mouvement
d'amour?
monde
le
un geste qui le porte vers moi doit tre aussi
personnelle, / aEt voil qu' la lumire de l'exprience l'tre \ 11 y a au mour 7n apparat comme la loi mme de de chaque individu fond de tout comme un appel incessant comme un dsir ardent qui le pousse
vers
un autre
et
>>,
<cll
y a plus,
ride seule
Leibnitz a montre qu on que ce qu'il offre de matriel et d'externe. mouvement diffre, dans ne saurait assigner en quoi un corps en repos, si l'on n ajoute chacun des lieux qu'il occupe, de ce qu'il est au passer en un autre. Tou qu'en chaque lieu qu'il occupe il tend tendance est ce qu U mouvement, au fond, est donc une tendance. La Le tout le reste n'est que rapports... y a de rel dans le mouvement mala hors de mcanisme mme a un principe qui doit tre cherch
;
indpendamment des diffrentes lois de mouvement, autre chose du mouvement en gnral implique quelque
tire, et
p, que la mtaphysique seule fait connatre, de la rgne le point On peut donc dire avec Me^ d'Hulst Je ne nie j'aperois une loi mais au-dessus de cette loi inflexible, ncessit et plie la ncessite d'amour qui rgne dans un domaine suprieur L'amour qui meut elle-mme ses desseins. [uvres, t. v, p. 58.)
Rayaisson,
-oU.
fine. Dante. Paradis perdu, aussi le soleil et les autres toiles, d Le ce que loin Mais qualit. L'univers est donc la fois quantit et subsiste la qualit, il ne qui est quantitatif conditionne et soutienne U y Contemporaine, p. 52). que par elle. (P. Gaultier. La Pense di(nous qualitative une ralit a une ralit indpendante de nous, resommes directement en sons et quantitative) avec laquelle nous que sur le moque nous ne pouvons pleinement concevoir
lation et
dle de notre propre activit psychique.
94
LA VIE CRATRICE
se
donner
et s'unir\ Vivre, c'est aspire?'

tre,
r harmonie
la
c*est,
pour chaque
raliser
]
dans sa sphre
concorde^
l'quilibre et la paix
Vous
faites
un beau
rve,
lui
nous objecte-t-on aussitt.

la ralit
!..
Mais quel dmenti brutal

vrez les yeux
:
donne donc
!...
Ou;
vivre, c'est lutter
la lutte est universelle
Tgosme
est l'unique loi.
Ces thories ont surtout de nos jours trouv faveur^ Sous

l'empire de
quelles proccupations philosophiques et so-
Dans
l'univers physique, tout est attraction (Newton).
}iia.is
puisque
la vie est,
tout est aussi concordat, union, collaboration. L'attraction
haut, mais aussi service par que notre science dcouvre, montrent qu'il existe entre les tres un service mutuel. On peut donc dire avec Guyau que les mondes se sont mis en voyage autour du firmament, mus par une irrsistible inclination amoureuse.
est vie suprieure, grce qui vient d'en
lois
sympathie, car les
de la causalit,
L'univers marche sans cesse, et du
mouvement
le
plus libre, vers
un ordre de
dans Ravaisson, p. 41. L'harmonie des choses n'est pas invariable, immobile tout dans ce monde change ncessairement et tend, en changeant, passer du pire au meilleur, de la confusion l'ordre, et d'un ordre un ordre suprieur. Le monde est en progrs, en progrs perptuel. Ravaisson, p. 116.
.
plus en plus complet
Leibnitz,
Cf.
Le Daxtec, VEgoisme] Estve, V Imprialisme,

J.
etc.
sionn, que
de Maistre avait soutenu, avec un enthousiasme pascarnage est dans le monde une loi universelle {Soires de Saint-Ptersbourg, 7^ entretien). Sans doute chaque chose veut avoir sa place et remplir l'espace autant que sa puissance d'expansion le comporte. (G. Sand, dans Estve, p, 1-2). Mais o prend-on le droit, en s'appuyant sur des prsomptions psychologiques , d'tablir comme un postulat cette formule L'tre se pose avant tout comme dsir du pouvoir ? (Estve, p. 2i). Il est plus vrai qu'il nous apparat,
Avant eux
le
du dedans,
comme un amour dynamique
et crateur.
L'on affirme encore que l'tre dou de vie est sans cesse contraint, pour survivre et durer, de s'adapter au milieu, presque toujours antagoniste et
que
s'adapter
ne diffre donc gure pratiquement de
vaincre. (Le Danteg, dans Estve, p. 26, 27). Mais l'antagonisme rsulte
loi
du fait de la coexistence de deux vies, qui ne cherchent pas la de communion vivante d'o, par collaboration, la vie doit sortir
LA RPOiNSE DES CHOSES

ciales,
95
nous n'avons pas
le
rechercher
ici.
Car peu importe
d'ailleurs, si elles
rpondent la ralit des choses. Mais parce que Ton appuie ces thses sur l'observation
s'appliquent l'universalit des tres et
des tres infrieurs, pour ensuite en tirer des conclusions
gnrales et qui
particulirement l'homme, l'on use en vrit d*un procd

trop
commode,
ailleurs
et
dont Tallure scientifique no doit point

faire
par
nous
illusion \
Les
:
faits
soit.
qu'on
nous
Qxpose sont acquis^, contrls, certains
Mais
la thoo-
plus grande. Vaincre, en soi, c'est diminuer la vie
L'adaptation se
peut faire autrement que par

si
la lutte
elle doit se
faire
par l'amour,
l'on a le souci
d'une vie plus pleine.
Les corps ne reoivent des autres corps que des limites ou des dterminations de leur tendance, affirme Leibnitz. (Ravaissox, Rien de plus normal lors ds que nous vivons socialement, en p. 2S0).
>>
groupe, en conctact avec d'autres tres. Mais en quoi cela implique-t-il fatalement lutte ou destruction ? Surtout, ds lors qu'il s'agit de
l'homme.
Tout essor conscient vers la suprmatie doit raliser intgration au50).
tant qu'adaptation et subordination, c'est--dire harmonie dans la hirarchie des puissances. (Esve, p.
attitude implique
Voil
le vrai.
Mais une
telle
suprmatie.
il confre de puissance d'tre sont synonymes. Et au sommet de la Puissance sera l'Amour suprieur. Lors donc qu'on entend nous prouver que la lutte est la loi du monde universel, parce que ds qu'une branche est coupe, une autre prend sa place , ou qu'on nous affirme que la monre qui s'tend vers la nourriture sa porte accomplit un geste de proie, prototype de tous
amour. Plus celui-ci

et
est grand, plus
Amour
les autres (Estve, p. 10, 49, 20), l'on substitue

taisie la Science.
dcidment trop
la fan-
Et la devise chre aux hros d'Annunzio, dtruire pour possder (Estve, p. 36, note 2), est la ngation mme de Fhumanit. Nous dirons, avec A. Comte, de ces thories ingnieuses, mais
trop paradoxales
le
En prsence des tres organiss, on s'aperoit que phnomnes, quelque explication plus ou moins suffisante qu'on en donne, n'est ni le tout, ni mme le principal que le
:
dtail des
principal, et l'on pourrait presque dire le tout, c'est l'ensemble dans

l'espace, le progrs
serait
temps, et qu'expliquer un tre vivant, ce montrer la raison de cet ensemble et de ce progrs, qui est la vie mme. Ravaisson, p. 76.
dans
le
'
Cf. FiEssiNGER.
Erreurs sociales, p. 28.
96
rie
LA VIE CRATRICE
que
l'on essaye de construire sur ce
fondement
solide
est branlante, parce qu'elle est plus
vaste que lui. Elle le
dborde de toutes parts
et
ne
s'y
appuie point.
Pour expliquer^ ncessairement^ l'on interprte. Le pourquoi des choses n'est pas donn dans Texprience d'oii l'on prtend le faire sortir. C'est du surajout. Parce que le systme qu'on nous propose est une conception purement rationnelle
des tres,
poser.
il
ne
peut
d'aucune
faon
prtendre s'im-
Le point de vue extrinsque

qu'il n'est capable de fournir
ficielle
est incomplet.
Du moment
qu'une interprtation superralit^

il
et
fragmentaire de la
a le devoir de se
celle
reconnatre infrieur l'explication

apparat dans l'exercice de la vie,
certitude qui
et
vivante,
qui
ia
du dedans. Entre
monte de
ma
vie intrieure et la conjecture
qui m'est propose
comme
l'aboutissant d'une
dmarche
exclusivement intellectuelle,
mon
et
choix s'impose. Et je rla vie,
ponds que, sous prtexte d'expliquer
on
la mutilcj et
il
que l'ayant ainsi divise
donc aussi dforme,

lutte,
est
impossible d'en trouver la
loi.
Le fond de
l'tre
est
amour. Ce qui apparat
c'est
l'exprience, parce qu'elle est
comme nous
:
l'avons vu, adap-
tation continuelle et mutuelle des tres
on n'y peut donc

;
dcouvrir autre chose

mort, l'envers de
La
lutte est l'envers de la vie
la
ramour\
Cf. E.
Berth. Mfaits des intellectuels,
pour maintenir intact l'agrgat il ne qui le constitue, S'il s'adapte son milieu et il le faut bien concde que le minimum... Si bien qu'on a pu dfinir la vie une adaptation ngative, antagoniste aux actions du dehors. (Salomon. Taine, p. 49). Mais ce dehors suppose le dedans vivant de l'tre, qui, lui, est tout harmonie et beaut. Ainsi on va t-il dans la tapisserie on n'en voit que Tenvers, le rsidu des fils de laine, qui n'a rien que de chaotique et de disgracieux l'endroit, au contraire est artistique,
ture, p. 48.
Tout
p. 68.
J.
Breton. La Pein-
tre
anim
lutte
LA RIFONSE DKS CHOSES
97
Aussi bien
droit, l'est
la thse
qu'on nous prsente, inacceptable en
encore en
fait.
Car tout proteste contre
la thorie
de Tgosme radical.
Si la loi de
ce
monde
dure
est destruction foncire, expliquez!..
nous
comment
il
Si tout est
lutte,
acharnement
petits,
les
meurtrier, qu'on nous dise pourquoi la vie se maintient,

s'panouit partout
;
pourquoi
la
les
faibles,
les
humbles sont partout

le limite, et
majorit immenseM... Si l'gosme
est le matre, et s'il n'a
pas de suprieur, qui
le
contienne,
perptuant la vie malgr
lui, l'oblige se tenrr
en marge de ses crations incessantes, alors Tunivers est bti sur la contradiction pure. Il
alors pourquoi et
est inintelligible.
Apprenez-nous
Votre Science
comment vous le pouvez comprendre?... mme vous condamne., car elle est harmonie
de votre raison et de la raison vivant au sein des choses^!
ordonn,
'<
et c'est lui qu'il faut regarder, si
Ton veut juger de
la
valeur
de l'uvre.
Se rvolter ou s'adapter,
il
n'y a gure d'autre choix dans la vie.
u S'adapter, mme aux prjugs rLe Bon. Aphorismes, p. 123. donc pas renoncer. EsTvE. Imprialisme, p. 43. Cela est vrai mme dans les choses physiques, o l'lment infrieur se modifie, se transforme, au profit du suprieur, en lequel il se retrouve lui-mme agrandi. Qu'on lise en effet cette dfinition de V alimentation L'introduction dans les voies digestives, de substances dont la dcomposition par les sucs de l'organisme amnera la mise en libert de principes
gnants, n'est
nutritifs,
remplacer les matriaux uss et entretenir la constitution histologique et chimique des tissus. D" Reille. Tableaux
destins
^
synoptiques dliygine,], B. Baillire, p. 96.

Cf.
Brunetihe. Doctrine volutive, p.
51.
L'ingalit
dans
l'-
volution aux temps primaires est vidente, et ne confirme pas l'ide
d'une lutte pour la vie. La palontologie montre que

avoir lieu.
le
contraire a
pu
Plusieurs tres, parmi les plus forts, furent des rois de passage, tandis que les plus petits survivent. La force de longvit des tres infrieurs rside en partie dans leur faiblesse. Duilh. Apologie, p. 288.
-
On n'aurait qu'une
ide troite et insuffisante de la puissance
cratrice en la
montrant sans cesse asservie Vaction et en refusant de reconnatre dans ses uvres l'expression d'un idal de beaut
VIE CHATRICE
7
98
LA VIE CRATRICE
Puis, au lieu de regarder en bas, au dernier degr de
l'-
chelle des tres, regardez tout en haut. L'attitude n'est pas
moins lgitime. Peut-tre nous accordera-t-on
qu'elle
est
mme
plus rationnelle, ds lors qu'il s'agit de porter

!
.
un ju-
gement sur les hommes humain proteste par sa
N'entendez-vous pas que
vie
mme
et
genre ses meilleurs reprsenle
tants ? Qu'y trouvez-vous autre chose en effet qu'aspiration
constante vers la bont et vers

le sacrifice, le
Tamour
qu'admiration pour
don de soiM... Et n'y voyez-vous pas aussi

se cre, tout ce qui dure, familles, patries,
et
que tout ce qui

socits, a
pour fondement solide

!
unique
le
dvoment,
au sens plein du terme

Aussi bien,
mme
en tudiant
les tires
de rextrietir^ mais
souvent incomprhensible l'homme, mais quelquefois en harmonie visible avec nos instincts esthtiques. A. Laugel. Revue des DeuxMondes, lei" mars 1868, p. 143. Nous pressentons, nous affirmons priori, que le cosmos est intelligible, c'est--dire que ses phnomnes sont de nature tre ramens une unit rationnelle. N'est-ce pas au moins un fait singulier
que cette sorte d'accord prexistant entre notre constitution intellectuelle et la constitution rationnelle du monde, entre notre esprit et la nature? Caro. Dans Ravaisson, p. 142. C'est un fait que dans la nature la rgularit est dominante. Suspendez aux deux extrmits d'une solive deux pendules battant diffremment aprs quelque temps ils sont d'accord. Agitez l'eau l'entre d'un tuyau quelque distance toutes les ondes sont gales. Or o il y a rgularit, constance, ordre, il y a sans doute une raison qui est une loi car si c'tait hasard, ce serait un hasard prodigieux
:
et incroyable.
^
Cournot,
Ibid., p. 207,
L'on retrouve d'ailleurs ces vertus au sein des peuplades les plus dshrites, ainsi que l'attestent les missionnaires, et on les voit
fleurir, vivaces,
jusque dans les socits les plus dcadentes. mme que l'on nous donne de la branche qui remplace Vautre aussitt qu'elle a t coupe, pourquoi veut-on voir l, absolument, un dsir de conqute ? N'y aurait-il pas lieu d'y reconnatre une supplance, un dvomeiit analogue au gesfo du camarade qui relve le drapeau et le tient droit, alors que celui qui le portait d'abord
Dans l'exemple
)i
s'est affaiss,
frapp mort? Ce serait aussi lgitime et plus noble.
LA KPONSK
DliS
CHOSES
99
en tablissant son centre d'observation au cur

vantes, le savant arrive des conclusions
des affirmations

mme
de
l'humanit, et non plus l'tage infrieur des espces vi-
moins ngatives.
moins paradoxales, Nous voyons surgir
toute poque, ds la plus haute antiquit
crit Tarde
des visionnaires hroques qui s'immolent leur pressen-
timent trouble
venir ces
et
troublant de l'avenir. D'o ont donc pu

cratures
isoles,
faibles
perdues dans un
monde
d'inimilis, ce profond sentiment de
sympathie hu-

((
maine, ce besoin ardent de dcouvrir

existe, et de la faire si elle n'est pas ? Ces
la justice si elle
ardeurs ont leur

si
source physiologique,
je le sais
;
bien, pathologique
est-ce
l'on
i<
veut, vivante en tout cas
mais qu
et
que cela prouve,

aussi
et
sinon que la Vie en son fond

giste,
en dpit de sa surface
poi?it peut-tre
injuste,
meurtrire,
iiest
aveugle, aussi indiffrente qu'elle en a Vair au bien
au
mal ? Qui sait s il ny a pas au cur et non pas seulement de la raison'^ ?

Il
des choses de la bont,
nous faut cependant
aller plus
loin encore
la
que ce
peut-tre , et affirmer
que s'autoriser de
les thories
il
Science pour
liminer l'amour devient de plus en plus un contresens^
Car
s'il
fut
un temps o
furent exclusivement en honneur,
purement mcanistes en vient un autre o

t-il
leur crdit semble bien diminu. Ainsi en va
des idoles
et exclu-
du monde. Plus ses adorations sont passionnes
G. Tk^KD-R, La logique sociale, Alcan, 1895, p. 284.
mme pour les mcanistes Pour d'autres, un hasard qui ressemble, s'y mprendre, la Providence, par les lois d'an mcanisme aveugle, conduit l'volution cosmique de l'aftlnit la vie, de la vie la conscience, de la conscience individuelle la conscience collec*
Et
tive, et,
de plus en plus, en dpit que nous en ayons, accordant les

>
Intrts contraires, prpare lemû^jile la paix et de Vamour.

cit
Sailles,
par P. Bureau. La
cri^^^Bi^/^'p
O. M.
l.
100
LA VIE CRATRICE
sives, plus elles prsagent des

triste et dsol.
lendemains de dlaissement
Ceux mmes qui

taler
/t^''
taient le plus opposs autrefois Vide
d'un terme, d'un but, cherch par les choses, n'osent plus
une
on
pareille intransigeance. Insensiblement, la /?;ia-
s'impose tous\ Et peu importe quelle nature, quelles

lui attribue. 11 sufft qu'elle
qualits
se rvle
comme
ncessaire. Car la finalit
toute finalit, est
un amour
immanent^.
Parti dên bas^
il
va, cet
amour, d'un mouvement ascenlie
sionnel et ininterrompue Tout se
dans l'univers, tout
Sans doute toute cette srie mcanique a une signification plus que superficielle, elle est indicatrice de l'volution des choses qui elle-mme n'est pas un dveloppement quelconque, mais ou un progrs, ou une marche rythme en sorte que le dterminisme scientifique ramne malgr tout dans le monde, avec une puissance ultime ou cause dterminante active, pour donner le branle tout, sans quoi rien, ce semble, ne serait une ide directrice de tout le mouvement, sans quoi rien ne serait vraiment intelligible et n'aurait, nos yeux, de vritable intrt. Oll-Laprune. La Philosophie, p. 90. Renouvier en arrive ces assertions qui dpassent ce qu'on devait attendre des principes d'o taient parties ses recherches , que tous les tres ont videmment une destine, qu'une loi gnrale de finalit est une partie essentielle eV or ve du monde. Ravaisson,p. 110. La thermodynamique autorise penser que l'univers marche fatalement dans un sens dtermin, les nergies utilisables s'usant incessamment. Picard. Introduction aux Rapports du Jury international (Expo^
sition de 1900), p. 3!.

et finalit, loin d'tre en contradiction absolue, se supposent ds qu'on admet que mouvement implique direction, et que la direction seule permet d'entendre et de prvoir les phases du mouvement. Janet, Sailles. Philosophie, p. 60.
Mcanisme
Tendre une fin, au fond c'est la vouloir. RAVAissOiN, p. 230. pour expliquer la finalit de la nature on n'admet pas d'autre principe que son mcanisme, on ne peut pas demander pourquoi existent les choses qui sont dans le monde. Kant, cit dans Charles. Lec*
Si
tures Philosophiques,
3
ii,
p. 78.
du monde. Or cette imperfection est ncessaire la pratique, et de ce point de vue elle apparat
On
a voulu lui opposer l'imperfection
101
il
s'enchane, et tout se conditionne aussi. Et
arrive jusqu'
l'homme V
Le pouls
rat alors
vital intrieur per<û
dans
mon
intuition m'appa-
comme
d'elle
F appel de la nature continuer sa marche.
On
dirait qu'elle m'invite inte'grer toute sa vie puissante,
me charger
en quelque sorte, devenir son guide dans

elle
une nouvelle ascension. Bien plus,
me pousse.
Cet
amour
qui l'anime, la soulve, la porte jusqu' moi, m'oblige
me
mouvoir mon
dans
la
tour.
Que
chane d'amour, je
ou non, je suis insr suis engren il faut que j'aille.

je veuille
:
Or, le
mouvement
est insparable
du devenir. Quoi
d'-
tonnant ds lors que je

foncire
me semble
moi-mme dans une

ondoyant
imtahilit ? Je suis, essentiellement,
et divers- .
comme un
bien,
un
meilleur.
D'o l'on peut donc lgitimement coninvite le croire... tous les
clure que tout dsordre apparent n'est au fond qu'un ordre cach.
L'histoire de la science
humaine nous
progrs de la science sont autant de triomphes pour la finalit. LET. Le Kantisme, pp. 233-237.
1 <(
Val-
Entre les cratures qui nous sont connaissable
par
la
lumire
naturelle la plus parfaite, celle qui domine et rsume la cration, c'est
l'homme.
*
A. de Margerie. Taine, p. 20.

!
Misrable cur
qui souffre cruellement du changement et du

Fautre.
passage des choses, et qui ne saurait vivre sans changer et sans souhaiter de passer d'une chose
haite changer.
Il Il
il
souhaite retenir, et
il
sou-
souhaite demeurer, et
souhaite avancer. C'est ce

quelle
senlim.ent qui
fait
demander
Faust, dans sa magnifique invocation,
un coucher de
est la
soleil perptuel et
non pas un midi perptuel. Et
des biens que nous poursuivons
source de cette contradiction de notre nature, sinon qu'aucun ici n'est digne ni capable de combler
nos besoins infinis, et qu' la longue ils ne peuvent plus les satisfaire, mais s'usent et reillent le dgot? Nous dsirons rester et garder, parce que nous sentons que nous sommes faits pour l'immuable et le permanent nous dsirons changer et avancer, parce que nous prouvons que rien de ce que nous possdons et rien de ce que nous atteignons ici n'est encore le lieu immuable de notre repos, C'est le mot de l'nigme que tous sentent au fond d'eux, et que si peu s'expliquent. A. ToNXEL Fragments, p. 340,341.
;
102
L4 VIE CRATRICE
si
Et
je
comprends dsormais plus parfaitement
les paroles
des moralistes qui rvlent
comme
plaisir l'impossibilit
pour l'homme de
tonn
et
se
jamais
fixer, j'en suis toutefois
moins
moins mu^ Ce dynamisme intrieur m'apparait

la
en
effet
comme
condition
mme
de
ma vie^.
Qui
fait la
l'y
mobilit de l'homme
C'est sa
recherche de l'absolu.
Ses passions
poussent
comme
sa raison.
:
En
sorte que l'horame n'est
variable que dans le but de ne l'tre plus haut attrait du stable et de l'immuable, anxit et mobilit sublimes, qui n'auront de plus sublime que le repos dans les lois ncessaires trouves et certifies. Strada, cit par Ravaisson, p. 151,
2
Ne croyez pas que
les
misres de
la vie aient seules le privilge

;
de tourner notre esprit vers ce problme de notre destine il sort de nos flicits comme de nos infortunes, parce que notre nature n'est
pas moins trompe dans les unes que dans les autres. Dans le premier moment de la satisfaction de nos dsirs, nous avons eu la prsomption, ou pour mieux dire l'innocence, de nous croire heureux. Mais si ce bonheur dure, bientt ce qu'il avait d'abord de charmant et l o vous aviez cru sentir une satisfaction complte, se fltrit
;
vous n'prouvez plus qu'une satisfaction moindre, laquelle succde une satisfaction moindre encore, qui s'puise peu peu et vient s'teindre dans l'ennui et le dgot. Tel est le dnoment invitable de
tout bonheur
humain
telle est la
loi
fatale
laquelle
aucun d'eux
ne saurait se drober. Que si, dans le moment du triomphe d'une passion, vous avez la bonne fortune d'tre saisi par une autre, alors emport par cette passion nouvelle, vous chappez, il est vrai, au dsenchantement de la premire et c'est ainsi que dans une existence trs remplie et trs agite, vous pouvez vivre assez longtemps avec le bonheur de ce monde avant d'en connatre la vanit. Mais le moment vient o cette imptueuse inconstance dans la poursuite du bonheur, qui vient de la varit et de l'indcision de nos dsirs se fixe enfin, et o notre nature, ramassant, pour ainsi dire, et concentrant dans une seule passion tout le besoin de bonheur qui est en elle, voit ce bonheur, l'aime, le dsire dans une chose qui est l, et laquelle elle aspire de^toutes les forces qui sont en elles. Alors, quelle que soit cette passion, arrive invitablement l'amre exprience que le hasard avait diffre, car, peine obtenu, ce bonheur si ardemment dsir effraye l'me de son insuffisance en vain elle s'puise y chercher ce qu'elle avait rv cette recherche mme le fltrit et le dcolore ce qu'il patout raissait, il ne l'est point; ce qu'il promettait, il ne le tient pas
; ;
; ;
103
suis
Terme conscient d'un amour ascensionnel, je

vement vivant
et
un mou)>
continu.
Le
vanitas vanitatum
lie,
est la
formule exacte de ce besoin de vie
une, et suprieure,
qui travaille toute conscience, et qui est universel.
De ce besoin mme surgit le problme humain. Il est eu quelque manire la question pressante qui sort des entrailles de l'tre, de mon tre. Je suis une voix, un appel, une
aspiration.
Il
doit y avoir
un autre. La conviction qui
est
en moi
vi-
tale,
implique dans
il
mon
existence, c'est que
par del
ma
personne
y a quelqu'un,
distinct de moi, diffrent des choses.
Quel
est-il? Puis-je l'atteindre, le connatre,
me
lier lui,
comme
je fais
pour Tunivers?
j'ai le droit d'affirmer davantage.
local,
Ce nêst pas assez dire
Ma vie
plus ou
n'est pas
un mouvement
comme
le
va-et-vient
moins rapide d'un balancier, ou le dplacement, toujusque dans jours sensiblement identique lui-mme sa plus grande vitesse d'un coureur sur une piste... Ma
vie dborde le temps, Tespace
ni le prsent ne la limite,
ni le lieu ne la peut renfermer.

dpasse. D'oij vient
Sans discontinuer, je me
que
mais tout entier dans
mon dynamisme ne s'exprime jamon action, ma pense, mon vouloir ?

le
le
du bonheur bonheur est donc une ombre, la vie une dception, nos dsirs un pige trompeur. Il n'y a rien rpondre une telle dmonstration elle est plus dcisive que celle du malheur mme car dans le malheur vous pouvez encore vous faire illusion, et en accumulant votre mauvaise fortune, absoudre la nature des choses tandis qu'ici c'est la nature mme des choses qui est accuse de mchancet. Le cur de l'homme et toutes les flicits de la vie mis en prsence, le cur de l'homme n'est pas satisfait. Aussi ce retour mlancolique sur lui-mme, qui lve l'homme mr la pense de sa destine, qui le
bonheur que
la vie
pouvait donner est venu, et
dsir
n'est point teint. Le
conduit s'en inquiter et h se
demander
ce qu'elle est, nat-il plus or-
dinairement encore de l'exprience des bonheurs de la vie que de celle de ses misres. Togqueville, cit par Nicolas. Vart ch croire, p. 04.
10 i
LA VIE CRATRICE
qui, d'en bas^ est
L'amour
clos
mont jusqu' moi en vagues
plus ou moins puissantes, ne s'y arrte donc point. Je ne
pas
la srie
du mouvement
A mon
tour je
me
sens
port en haut, vers

vivant d'un antre,
un plus grand que moi... plac hors de mes frontires
Je suis dsir
naturelles et
personnelles, terme idal de ûniverselle ascension. Cette

attirance vers lui se traduit chaque instant par l'insuffi-
sance des choses qui sont
ma mesure.
Rien ne
me
satisfait.
Pourquoi vous inquiter de ces questions-l, va-t-on

dire ? Est-il
tel
me
un
moyen
plus
siir et
meilleur de solutionner
ct
problme, que de passer

I...
sans s'en procce qui est hors de
cuper
Ce que nous tenons est
clair,
nous
est incertain.
Vivons dans
le
prsent et en nous, sans
nous soucier de
l'avenir, ni de qui
que ce soit\
Attitude goste et contre nature. Le prsent n'est qu'un
mot
il
est toujours plein
de l'avenir. Ei 7ious avons
le
devoir
de sortir de
dêtre
nous, parce que c'est le seul
moyen
efficace
nous-mmes. Nous ne sommes complets
et vrais
que
parla collaboration de l'extrieur. Sans doute on peut se soustraire, par

risme, Lappel pressant de sa concience
fait
un
acte d'autorita:
humaine
mais le
ne cre pas
le droit.
Vous aurez beau, pour vous tour:
dir,
inventer tous les divertissements (Pascal) possibles

et
le
problme demeure,
pouvez chapper,
runique ncessit laquelle vous ne

de
le
c'est
rsoudre. Car
il
est la condition
mme
Que
'
de la vie.
diriez-vous de l'automobiliste qui, sous prtexte de
La constante habitude de regarder les choses humaines du point de vue de l'univers a pour consquence de leur enlever la fin leur
On est bien tent, quand on raisonne de dire aux prisonniers du Irain en marche Passez donc le temps comme vous voudrez. P. Dourget, uvres compltes, t. i, p. 92.
caractre tragique et irrparable.,.
ainsi,
:

libert d'esprit, d'inde'pendance,
105
ne s'inquie'terait ni de son
moteur, ni de son volant, ni de

cuseriez de folie ou de crime.
la route suivre ?
Vous
l'ac-
Son geste
se suicide.
serait l'quivalent
de celui qui, sans tenir compte de la pesanteur, se jette par
dessus
le
parapet d'un pont.
Il
Quiconque, de parti
pris, refuse
de se mettre en face du
apporter une solution^
:
problme humain pour essayer de
lui
commet un
suicide moral, pire que l'autre
un crime de
la
vrit.
lse-humanit.
V attitude
cV indiffrence
est
un mensonge
Je
parle de cette vrit vivante et vidente contre laquelle
aucun
c'est
scepticisme ne saurait prvaloir. La certitude, c'est que nous
sommes amour,
pense, intelligence, raison et volont
que ces puissances du Moi sont une harmonieuse unit

service mutuel^ voil la
et
y
doivent demeurer telles. Interdpeiidance, ordre, quilibre
formule de
la vie.
Mais
si la
volont,
par
un
acte brutal,
impose
la totalit
du Moi son despo-
tisme, qu'advient-il de cette beaut intrieure et vitale, de

cette
paix ncessaire? La pression volontaire
comprime
cet
la
vie et la
blie
dforme, sans
la dtruire.
Et voil Fanarchie taMoi.
demeure, au centre
ses
mme du
En vain
homme
multipliera-t-il
vrai.
Tant qu'il
dmarches extrieures pour arriver au n'aura pas remis les choses au dedans de
tat naturel et
lui-mme dans leur

l'erreur.
normal,
il
est
condamn
la vrit
Sa
vision
du
rel jjorte faux.
Jamais
ne se rvlera lui du dehors, parce qu'il
la contredit
odieu-
sement dans l'intimit silencieuse de sa conscience. En

vain affichera- t-il Tattitude d'un
rit, celle-ci
homme
qui appelle la v-
ne sera pas dupe
elle
ne viendra point, jusqu'
que l'intrieur ait t modifi. Vous connaissez ces physiognomonistes qui, sur un trait du visage, jugent d'une me
ce
:
la vrit n'est
pas moins habile discerner celui qui vient

droit.
elle avec
se
un cur
On ne
lui
en impose point
elle
ne
donne qu' ceux qui Vaiment.
106
LA VIE CRATRICE
est
Or r indiffrence
aussi
une flagrante
:
violation de
Vamonr. Le Moi
son profit.
amour intrieur la volont le dtruit Le xMoi est amour de dsir la volont brise
est
:
son lan, sans satisfaire en rien ses aspirations intimes

pressantes. Et parce
qu'elle
et
le
emprisonne
le
Moi, elle
condamne une ignorance foncire, marche rationnelle ne pourra jamais

texte de conqurir
laquelle aucune d-
suppler. Sous prelle
son indpendance,
s'accule
l'-
gosme
le
plus odieux, dont elle sera la premire victime.

n'est jamais loin de l'autoritarisme.
vrit,
La lchet
Etre fidle la
Vamour^ vivre en hoynme^
c'est tout
un. Cette attitude est
un
devoir, le premier de tous. Et nous
voil, par la ncessit oii

la
nous sommes de
faire sur
nous
et
lumire, dans l'obligation de sortir de
nous-mme
et
d'adresser
un
appel explicite et pressant cette autorit,
qui est la condition stricte de notre libert intrieure
de
l'panouissement de notre personnalit.

Quelle est-elle
vers lequel
?..
Quel
est cet autre
que
je pressens, et
me
porte la tendance la plus profonde et la plus
imprative de
mon
tre
?
vais-je
donc
le
pouvoir renIl
contrer, le reconnatre
Je ne le sais point.
m'est jus-
qu'ici totalement inconnu.
Mais
j'ai
son endroit deux cer-
titudes qui orienteront
ma
recherche et m'y tiendront en

d'abord, absolument^ et
paix
il
doit tre
mon
;
suprieur,
donc tre plus compltement encore que moi une Personne,

consciente et libre
il
faut qu'il
existe
le
en fonction
fin^
de
et
l'homme,
dont
il
apparat
comme
terme, la
qu'il soit plus
que
lui,
minemment, amour
radical.
CHAPITRE V
LE LANGAGE
Au fond
le
et tout ce
qui prcde
l'a
dj fait pressentir
problme humain
se rduit
et
uniquement dcouvrir
la loi
des rapports
la
du Moi
du non-Moi, dont nous avons reconnu
coexistence de fait dans Facte
mme de la vie. Une fois cette

les
loi
connue, nous en pourrons dduire sans difficult
con-
ditions de Faction
humaine
et la
faon pratique dont nous
devons nous comporter l'gard de l'universalit des tres

constituant pour nous rextrieur, afin que les deux lments
du donn
vital,
au lieu de s'opposer dans un antagonisme
mortel, s'harmonisent, se compltent, se fcondent.
Le problme humain apparat ds lors

moral par excellence,
rieur,
comme
le
problme
et
comme
le
problme universel
ils se
sup-
auquel sont
dpendent.
lis
tous les autres, auquel
ramnent^
dont
ils
Et parce que c'est le problme du

de
l'tre
mouvement, du
progrs,
ou du non tre
du
plus
vivre et du
mieux
vivre, de l'panouissement de la Personne,
et
donc de son
durable
et vrai
bonheur, par l'quilibre intrieur, l'harmo-
nie vivante, la plnitude de l'action, la joie de l'ordre,

il
est
vraiment pour tout

pas aller au
fil
homme
qui pense, rflchit et ne se
laisse
le
des heures insouciant de sa destine,

la
problme de l'unique ncessaire, prime tout et conditionne tout.

Le reste
question capitale qui
quel qu'il
ventice et accessoire.
du dehors, adL'unique ncessaire seul est du dedans.

soit
est toujours
108
Il
LA VIE CRATRICE
rside en
nous
comme une
angoisse et un appel.
Il
est le
cri
de tout notre tre qui veut savoir, pouvoir, se librer^
se grandir, s'infiniser...
dire,
Pas une
fibre de l'me, si l'on
peut
qui n'aspire raliser sa destine sans entraves et
s'panouir,
comme
est
la
moindre
feuille de
Tarbre se tourne
vers le soleil pour en recevoir la caresse de vie.
ombrageux. En raison mme de sa nature toute d'intriorit, cêst du dedans aussi qu'il entend
Mais
le
Moi
recevoir sa
tant
il
loi.
Autant
il
rve de satisfaire ses dsirs, au-
prtend ne rien recevoir d'autrui sans son agrment
formel
Malgr
il
qu'il ait trs vif le
sentiment de son autonomie,
ne peut se risquer toutefois jusqu' Taffirmation de son

s'il
indpendance. Et force lui est bien,
veut rencontrer la
lumire, d'aller en quelque faon la chercher au dehors, de

se socialiser, d'avoir recours l'exprience.
Prendre contact avec

de la Science et de
sortir de nous.
les
choses est l'inluctable condition
la vie.
Pour
voir clair
an dedans,
il
faut
dmarche opre par le Moi vers l'extrieur, se dresse devant lui un redoutable obstacle. Ds qu'elle cesse de s'appliquer aux ralits de l'ordre puOr,
voil qu' la premire
rement physique
en
effet
et matriel,
pour entrer dans
le
domaine
vivant de la conscieuce et de l'humanit,
l'exprience est
essentiellement sparatrice. Quelque paradoxal que
cela
puisse sembler d'abord, elle apparait
par nature,
comme un
instrument de division entre
les
hommes.
Avons-nous jamais song que, de mme qu'il n'y a pas deux feuilles dans la fort, pas deux grains de sable sur la
grve, qui soient identiques,
il
n'y a pas
deux personnes
dont l'exprience concorde de tout point.

L'exprience
la raison
applique au dehors et engage
dans l'action,
cêst l'il intrieur
du Moi ouvert sur Texte-
LK LANGAGE
rieur, par les fentres des sens. Or, les individus
109
ne regardent
pas d'un point de vue unique

sance de vision
sous
c'est
le
;
ils
n'ont pas la
mme
puis-
ils
n'aperoivent pas les
mmes
!...
objets, ni
mme
le
angle, ni au
mme moment
De plus
et
capital leur donn intime, leur vivante conscience qui
inlerprMe
dehors, est
minemment
personnelle, variable
.
avec chaque observateur, et Ton peut dire tout moment'.
Par contre,
s'il
est
une vidence,
c'est
que
les
individus ne
peuvent se
lier, tre
en rapport, que par une
mme
faon de
voir, d'interprierles choses, de
communier avectouslesnonune
Moi, c'est--dire avec l'universalit des tres de l'extrieur.
Que
sorte
faire alors?...
Il
est indispensable de trouver
de
commune mesure
entre
les
individualits,
un
moyen
pratique de liaison humaine, de rapports vitaux et

se suffire
donc aussi sociaux, puisque l'homme ne pouvant
lui-mme
est
port par son
dynamisme
intrieur se
complter dans autrui, dans

Et l'homme invente
la condition
Il
les choses.
le
langage, qui apparat donc

li
comme
mme
de la vie en groupe, et
son existence.
cre les
langues, expression d'une vie
commune dans
spontanment
laquelle
elles
vont
s'enrichir,
aprs
tre
sorties de Facte vital,

et
dans lequel elles taient impliques
comme
en germe^
Traduction verbale de l'exprience vivante, humaine, de

la raison
commune^
et des rapports des
hommes
avec les
choses, l'extrieur,... voil le langage.
Cf. SAiLLES.
<(
Le Gnie dans TArf,
p. 101.
Il
:
nivers
a dit
semble que du langage on peut dire ce qu'Emerson a dit de Tuce que Schopenhauer C'est une extriorisation de l'me ;
du corps
C'est la volont
rendue
visible, c'est la
volont objective.
Ravaisson, p. 205.
'
Le langage, qui est un intellectualisme, rtrcit

faire vivre socialement.
))
l'tre
volontairement,
pour le
On peut dire
note
qu'il est
un mode de renon-
cement [Estxe. Imprialisme,
p. 45,
2) mdiis pour se retrouver agrandi,
110
Il
LA VIE CRATRICE
est la premire tentative de socialisation
du Moi
le pre-
mier arrt interrogateur de l'individu sorti, pour s'clairer, de son sanctuaire intime la mise en commun de l'exprience
:
d'un groupe d'hommes donn, pour dcouvrir la loi de lavie\

Car toute langue
qui
tel
est
un langage
particulier
est
de
tel
avant tout locale.
Nous entendons par

groupe dtermin,
l'espace \
l qu'elle traduit les rapports
moment du
temps,
tel
point de
Une langue exprime donc un

ichoses et de la conscience.
C'est parce
et
point de yiie particulier des
que
les
choses ne sont pas partout identiques
que
les conditions
du contact
varient, ainsi
les
que nous
le
remarquions d'abord, que diffrent

de ces rapports\
langues, expressions
Dans chacune cependant il y a un fond permanent d'humanit, parce que l'homme intrieur est sensiblement le
mme
1
sous toutes les latitudes.

l'tre, les causes, l'origine,
Le temps,
tous ces grands problmes
sont agits et rsolus dans le systme

faut savoir les y trouver, les regarder
mme
Chaque langue enferme le et non comme une lettre morte. systme qu'une partie de l'humanit s'est construite du monde, le microcosme, le modle des choses, conu par l'intelligence d'un peuple. Les langues sont donc des systmes divers non seulement des signes, mais encore des penses. Il y a dj toute une philosophie de la chose dans la manire dont on la nomme. A. Tonnel. Frag-
comme
d'une laague mais il quelque chose de vivant

;
ments, p. 83, 85, 87.

Le gnie d'un peuple s'exprime clairement et certainement par langue qu'il a compose son usage sa phrase donne le moule de son cerveau, et sa manire de penser dtermine sa faon d'agir, son
2
;
la
I i
aptitude historique et sa vocation

(
particulire dans
5.
l'humanit.
E. Lavisse.
\
VEducation de
le
la
Dmocratie. Alcan, p.
L'on en peut conclure que,
racines uniques,
si les langues se ra.mnent toutes des genre humain a d avoir une origine unique. Cf.
DuiLHK DE Salnt-Projet. Apoloie, p. 337, 404.
LE LANGAGE
111
Mais parce qu'elle est essentiellement sociale, une langue

ne peut tre
quime moyenne.
Elle
le
doit
pour
les
besoins
mjyie de la pratique. L'action
commune du groupe
langage.
apparat
comme la norme ncessaire du
Expression des rapports que les choses soutiennent avec

l'individu,
comment
pourrait-il tre accessible la totalit
des composants du groupe, et leur servir de
moyen de com-
munication rapide,
tout ne traduire
intelligible,
s'il
ne s'appliquait pas avant

tre peru par tous, ce
?
que ce qui peut
qui est en quelque sorte la porte de chacun
Le langage simplifie donc
la ralit ^
Il
il
la schmatise
Sans
la vider
totalement de son contenu^
en donne une
formule commode^ portative, sous laquelle l'individu peut

retrouver la portion d'tre adapte sa vie personnelle
intrieure.
vrit
Le mot
la
est vrit
il
devient pour chacun sa

il
dans
mesure
mme
la reoit, et selon la
capacit
de son me.
:
Lorsque je prononce cette phrase banale
le
soleil
est
un homme du peuple, tous deux me comprennent, ma pense se communique tous

chaud
et
les
devant un savant
difficult.
deux sans
Mais quelle distance entre

riche l
les ides
qu'veille ce
mot dans
:
ces deux consciences, dont le contenu

ici, si
!...
est si diffrent
si
pauvre
Pour moi,
le
terme que
j'ai
employ a une valeur moyenne, entre ces
deux extrmes.
Le langage
intrieure,
est
donc dans une dpendance

l'intuition.
Il
troite de la vie
du Moi, de prendre comment.
importe de bien com-
'
se, la prsente
Le langage, instrument ou mthode analytique, morcelle la pendcompose dans ses lments et successive. A. Ton61.
NEL. Fragments, p.
H2
La
LA VIE CRATRICE
vie intrieure, c'est le concret,
;
le
personnel, et en
un
le
sens l'ineffable^ întraduisible^
le
terme gnral n'a pas

:
pouvoir de
la
communiquer intgralement
il
est
ou en
de, ou au del.
tative de vie
Un
le
louis n'a pas la
mme
!...
valeur reprsen-
pour
pauvre
le
et le riche
mot devenu vivant au contact des ralits intimes^ Elle vaut ce que vaut le Moi, la vie individuelle. Quand, par l'exprience du sujet, le mot pntre
Lîntuition,
c'est
en ce centre,
il
s'y lie aussitt tout le
contenu qui, en se
soi.
l'assimilant, le modifie et le
dforme pour l'adapter
La que
vie intrieure
est la critique vivante de l'exprience.
Le Moi, en un
la raison.
sens, est le
juge du mot. L'intuition

diffre
est autre
La Perso^nne
lui
du langage.
Mais
elle
ne
^îpas ncessairement suprieure. Le lan-
gage reprsente
un moment de
l'histoire)
l'exprience
Or, qui
moyenne de l'humanit, exprime dans des mots.

1
Derrire certains mots, se trouve un
monde
d'ides
que ces mots
ne sauraient atteindre.
2
G. Le Bon. Aphorismes,
p. 29.
nous faut traverser l'abstrait, non pas y demeurer. La loi de l'esprit, c'est de faire retour au concret comme il en est parti... Les mots vivants ne sont pas de pures tiquettes des ides. Ils disent ce que sont les choses et ils disent l'impression que les choses font sur nous. Ils ont un esprit, ils ont une me, et quand ils viennent nous,
u
II
c'est tout notre esprit, toute notre
me
qu'ils s'adressent. Ils ren-
ferment un dpt, un trsor, dont ni ceux qui les rptent, ni ceux qui les entendent ne connaissent toujours le prix. Ils peuvent, soit par leur seule nature^ soit par la position qui leur est faite dans le discours, dire peu ou beaucoup. Ils font penser, ils invitent penser au-del d'eux-mmes ils donnent du mouvement pour aller plus loin, plus au fond, plus haut. Ils voquent des ides qui viennent complter leur sens propre. C'est que toute chose relle se rattache par mille liens A ce qui Tentoure, et toute chose relle est elle-mme complexe... Les
;
mots vivants maintiennent les vivants liens des choses entre elles et la vivante multiplicit que chacune enferme en son sein. La prcision ne disparat pas pour cela... Olli-Laprune. La philosophie et le temps
prsent, p. 99, 101.
LE
LAN(;A(il-:
13
ne voit que Texprience ve'ciie du sujet, son intrieur, peut otre au-dessus ou au-dessous de celte mme moyenne !... Et
voil que, selon les individus et la valeur diverse des per-
sonnalits,
le
langage est tantt un appauvrissement, tantt
un enrichissement du rel. Le mot exprimant un rapport gnral et social de la conscience humaine avec les choses sur un point donn, est
comme
le
le lieu
gomtrique
oii
viennent s'entendre, prendre
contact et
communier
que
toutes les individualits constituant
groupe. C'est cet endroit prcis, sorte de carrefour de

se font les
l'exprience,
changes vitaux.
Car une langue est un organisme vivant.

cience
Comme
la
cons-
commune
qu'elle
traduit et dont elle exprime les
rapports avec les choses, elle se modifie sans cesse\

Si le
langage est une moyenne,

d'un dynamisme, et
il il
est aussi la rvlation
extrieure
en manifeste
conscience
tous les
changements-.
certaines poques
en
effet,
la
commune
progresse et s'enrichit'^
Par
le
dplacement du point de
Lorsque Gondillac parlait de sa langue bien faite^ il rvait une chimre et une impossibilit. Il mconnaissait l'essence mme du mot, qui est sa facult d'expansion, d'extension, de dveloppement, de modification. Il mconnaissait la loi, la condition ncessaire de toutes les choses humaines, loi qui fait leur grandeur et leur faiblesse, qui est d'tre toujours perfectibles et jamais parfaites... Il voulait en faire un mcanisme inanim..., au lieu d'un organisme vivant et sans cesse en mouvement vrit qu'a proclame Humboldt. A. Ton.nel.
1
Fragments,
p. 88.
2 La langue n'est pas une forme, une matire morte, mais un organisme vivant, qui se dveloppe et se mtamorphose sans cesse, parce que l'esprit humain, qui est toujours actif et en mouvement, lui imprime constamment sa forme. La langue n'est jamais finie, jamais forme, jamais arrte elle n'arrive jamais un tat stable et assis,
;
comme
^
la vie
de l'homme,
comme
toute vie.
A. ToniNel. Ibid., p. 90.
Bral (cit par Estve. Imprialisme, p. 15), pour lequel la question linguistique apparat d'abord comme une question socm/e
Cf.
VJE CRATRICE
114
LA VIE CRATRICE
les choses
;
vue d'o Ton envisage

et plus prcise de
par une vision plus aigu

le
;
I
se
l'extrieur
par
contact avec d'autres i
expriences trangres au groupe
par l'apparition d'indinouvelles dcouvertes,

se dilate, la person-
vidualits suprieures qui font de

la vie intrieure se dveloppe, le
Moi
nalit s'agrandit.
d'autres
moments au
contraire,
le
donn intrieur
sorte..
.
y a des maladies du Moi... Les mots employs jusque-l rendent

dfait, s'appauvrit, se
Il
dsagrge en quelque
un autre
son. Ils changent de sens. Et
les personnalits
s'abaissent, se rapetissent, s'abment dans le nant, ces
y a des poques dans toire, o, sur un point donn, les termes d'honneur
heures de dcadence sombre.
Il
l'his-
et
de
vertu, par exemple, n'ont plus de valeur vitale et n'veillent
plus aucun cho^
!...
Le langage, traduction de l'expression moyenne d'un

groupe humain
et
forme concrte de
la raison, doit
le
donc
la
demeurer
de toute manire, en contact avec
Moi,
conscience individuelle et la pense-.
Toute langue est dans une perptuelle volution... La vie des mots que la valeur constante que l'esprit, par la force de donne rgulirement, valeur qui les rend signes norleur l'habitude, maux de telles images ou ides. Les mots iiaissent, quand l'esprit fait les mots se d'un nouveau mot l'expression habituelle d'une ide dprissent, quand l'esprit attache rgulirement dveloppent ou un mme mot un groupe plus tendu ou plus restreint d'images ou d'ides. Les mots meurent, quand l'esprit cesse de voir derrire eux les images ou les ides dont ils taient les signes habituels, et par suite, n'usant plus de ces mots, les oublie. A. Darmesteter. La vie des
1
n'est autre chose
mots, p. 6 et 37.
2
Il
ne faut rien briser dans ce roide systme de pense.
Il
ne
faut point rejeter cette sorte de raison toute faite que nous a donne le langage, mais il faut tout analyser, et refaire la synthse du tout,
risse, se colore et
la
sous l'influence actuelle de la vie... il faut que tout cela vive, se nours'imprgne de l'me et de la pense... Gratry. De
connaissance de l'me,
i,
p. 142.
LE LANGAGE
Il le
15
doit pour s'y enrichir, s'y pntrer d'une vie plus in-
un instrument de progrs, lever la moyenne des hommes du groupe en prenant un sens plus plein mais
tense, devenir
accessible tous
et
il
le doit
pour enrichir
la vie intrieure
grandir l'individu qui
le reoit'.
Langage
et personnalit apparaissent ainsi

:
dans une
in-
terdpendance troite
le
dedans a besoin de l'exprience,
l'individu de la socit, et rciproquement.
La
vie est faite,
entre ces
deux termes, d'un perptuel change.

sur les donnes rationnelles et les
L'intuition travaille
dpasse. Elle cre des ensembles, voit des liaisons que la raison
est incapable
d'apercevoir.
son contact,
le
mot
volue, et elle le rend l'extrieur avec

diffrent
un sens plus
plein,
du premier en prcision
au contact de
qu'elle
se
et
en richesse.
Mais
c'est
la ralit qu'elle
prend possession
d'elle-mme,
intrieure.
rvle
elle-mme sa richesse
Le sujet a besoin de
est
l'objet, et c'est
du dehors,
c'est
en un sens, que vient la vie.
La raison
indispensable l'intuition
S'il
par
le
langage que vit la pense \
ne
la cre
pas de toutes
Puisque le langage est un instrument dont les hommes se servent pour communiquer entre eux, plus l'horizon de la pense, avec les progrs de la civilisation, se sera largi, plus la langue aura servi
^
l'expression de nouvelles ides, plus aussi elle gagnera en noblesse et

seur.
en grandeur, plus elle fournira l'obseivalion du linguiste et du penToute la dignit du langage consiste dans la pense, et c'est de Ic qu'il lui faut relever. A. Darmesteter, loc. cit., p. 16, 17.
((
* Il
est
une
vritable
machine penser.
Souriau. De V Invention,]} .{"iO.
La langue est un miroir o notre pense apprend se connatre, et sans lequel il semble qu'elle serait pour elle-mme comme si elle n'tait point. La lumire, dit Emerson, traverse l'espace sans qu'on l'aperoive pour que nous la voyions, il faut la rencontre d'un corps opaque qui la renvoie. De mme pour notre pense. Mais le miroir n'est pas pour cela la lumire ni la cause de la lumire. Ravaisso.n,
;
p. 205. C'est
un
fait
d'observation quotidienne que les mots, dans
l'esprit,
\\Q
pices,
il
LA VIE CRATRICE
l'entretient, et elle
ne peut
se passer de lui. Plus
Texprience qu'il exprime est haute, plus il grandit l'intpenser rieur qui le reoit et se l'assimile. Et ceux qui veulent
grand s'adressent ce
qu'il
ils
uvres des hommes

langage est
puis
y a de plus noble dans les exoutent la nature dont le
la fois si accessible, si
profond
et si persuasif!
La
vie
intrieure a besoin du langage pour se contrler,
ne point s'garer. Ce n'est qu'en se maintenant dans la ligne humaine, tenue parle langage ordinaire, qu'elle peut s'insre dans le dpasser. A c%tte condition seule elle
l'exprience
commune
dans
et,
se
rendant communicable, peut

s'astreindre
et parler
devenir un instrument de progrs ^

Il
faut donc,
les
rapports sociaux,
un
comme
une ncessit
tre raisonnable
langage intelligible tous-. Mais la vie intrieure de l'individu n'en est ni altre, ni diminue. Elle demeure en soi
indpendante
et
lgitime. Et tout
le droit
Moi puissant, original,

de s'exprimer en langage
suprieur la moyenne, a
rassemblent, portent et conduisent la pense. Essayez a pas de de voir votre esprit, vos ides regardez bien tant qu'il n'y mots sous ce regard intellectuel, vous n'apercevez rien, et ds que vous Vme, i, p. 127. voyez, il y a des mots. Gratry. De la connaissance de n'est Le mot est serviteur de l'ide sans ide, point de mot ce
fixent, arrtent,
;
:
(c
seulequ'un vain assemblage de sons. Mais l'ide peut exister sans mot partie point fait ment elle reste dans l'esprit, Ttat subjectif, et ne
;
du langage.
1
A. Darmesieter.
La
vie des mots, p. 37.
point
du langage pour exprimer le plus ces formes possible les choses durables et ternelles enfermer dans qui ne passent choses des ides les variables et en mouvement perptuel de la mulet Tinstabilit du sein mme de et ne changent point
Il
faut
donc toujours
se servir
tiplicit
des phnomnes, des formes, dgager
et faire apparatre l'ter-
nelle unit laquelle

2
Tme
aspire.
A. Tonnel. Fragments, p. 91.
Donnez-moi
la libert
de faire
le
ici
mon
usage
la
langue de mes
Les concep-
ides, sans violenter celle de tout

tions philosophiques, p. 23.
monde.
G. Dumesnil.
LE
I.A.MiAd:';
'^
'
plus vivant
et
comprendre.
et par
le peuvent plus rvlateur avec ceux qui il les grandit, Car il fait ainsi leur ducation,
les porte sa
hauteur, augmente leur
moyenne humame,
groupe tout atteindra de proche en proche le C'est par les lites que l'on agit entier dont ils font partie.
eux
il
efficacement sur les masses. l'exprience, le langage, n ont Uc leur ct, la raison, vie intrieure et de l'intuition'. pas un moindre besoin de la
Une langue
qu'un organisme inerte et pauvre. d'aucun progrs. Parce que D'elle-mme, elle est incapable et reoit son dynamisme, son sens c'est du dedans qu'elle deviendra tout naturellement richesse, bref dlai elle
isole n'est
sa
une langue mortel

une valeur intellectuelle, pras'en sert comme d'un instrument tique qui fait que l'on consociale. Il a une signification facile' de communication
En
soi
le
langage a
' abord
aux ides, ce Jamais les mots ne manquent est venue a manquent aux mots. Ds que l'ide en prsente et la revt. le mot clt, se
.
sont 'es ides qui
-"
^^ -;^^ fj; Joubert. Pensces,
de perfection,
dition 1877,
.
..
t.
ii,
p. 282.
la civilisation
--\^^-langue "^^' >* indfiniment leur sans histoire, peuvent garder de la pense n ^ Ppense ne Changeant pas. l'expression quand un taux respect de la tiadition Ainsi de l'islandais... Mais icUon des ides ^t û'il y a contra f r;a:',:Lage de suivre le cours '^' ;* et la forme qu elle lu. <^' entre la pense de la nation
et
Assurment des peuples dont
f^^lTX^
\^',X m
langue neut s'puiser
et prir.
populaire dans le libre jeu d qui se refusa suivre le latin respect d'une se cristallisa dans le
"uan'n;'
le latin'des
/^; dans Nous en avons un exemple illustre ro-a crivains et de la haute -cit
?ppement,
f-- --'-'
ua
;" deve
latin de l'empire prit d'puisement...
A. D.iRJiESTETER.
^^
l'ide
TlâZ/d'un
sa force.
individus -o>-en^ peuple cre ses progrs, les j;>^f Aphorime., Le Bo.n. VlUe ore, la plbe dtruit.
"'a'!'
et la
abstrait; le Le mot est donc un signe abrg, ne la dtache des objet, qu, rend dpendante de notre volont,
'^bilise
118
LA VIE CRATillCE
venue, accepte, authentique par Texprience universelle.
De
ce fait
il
devient
le
procd
le
plus
commode pour
est
les rapports
humains. Mais cette valeur intellectuelle

une valeur
vitale,
essentiellement lie
diffre avec
variable,
et
qui
chaque Moi. Dix francs reprsentent peine

lin
une bouteille de vin

Ainsi chacun
vit le
pour
Thomme
richissime
!...
ils si-
gnifient pour le pauvre
un plantureux repas
langage de son groupe
et ce qu'il ra-
conte, de trs diffrente faon ^ Le signe est le
mme
pour
tous
mais
l'intrieur y
ajoute
un
coefficient personnel,
essentiellement individuel, et qui est qualit pure^ ind-
pendante de l'espace, du temps, des choses, de l'exprience

externe, Cêst ainsi que dans certains paysages privilgis,
les
sons du cor veillent des chos sans

l'infini...
nombre
et
qui se
prolongent
Des consquences
considrations.
fort
importantes se dgagent de ces
Cest d'abord qu' chaque poque de son volution organique

et vivante,
une langue
fidle traduction
du dyna-
misme humain pour un groupe donn

deux lments. Le principal^
form par
dus.
le
Il
est constitue par
et
comme
sa solide assise, est
les
termes dont se sert

les rapports
la gnralit
des indivi-
exprime
communment
aperus entre
Moi moyen
et les choses.
dpendent pas de nous,

a trouv
le
et
rattache
le
signe notre organisme phy-
sique. L'ide n'est vritablement fixe, n'a pris
forme que lorsqu'elle
mot...
A. Tonnel. Fragments, p. 68.
^ Un mot prend pour chacun la forme et l'empreinte de son exprience, de ce qu'il a prouv, senti... Il faut des esprits vastes, profands, pour s'lever au-dessus de ce ct personnel et individuel de la langue, pour le dominer et atteindre au sens absolu et objectif des mots. A. Tonnel. Fragments, p. 85, 86.
Li:
LANGAGE
119
est
il
L'autre^
qualit.
ellort
quantitativement
moindre,
fortes,
suprieur en
Apport des individualits

la
reprsente leur
pour hausser
pour
dans
lui faire saisir et
moyenne au-dessus d'elle-mme\ comprendre les nouveaux rapports

passer
qu'elles ont dcouverts, qu'elles cherchent faire

la circulation
en
les concrtisant
dans un terme neuf,
une alliance de mots inusite.

Ce second lment est
le
ferment des langues,
le
sel
prcieux qui les empchent de s'affadir-.
Mais on voit du
mme
coup que,
si le
langage traduit
le
dynamisme
intrieur d'un groupe, cette traduction n'est
qu'approximative;, jamais adquate et complte.
La vie intrieure
pour un
dire, elle est
est toujours suprieure

et
son expression
elle.
moment donn,
en avance sur
Car vrai
rellement celle des individualits puissantes
qui travaillent la masse et font son ducation sourde et

lente.
Le langage, de par sa nature

tre
et sa
fonction sociale, est
condamn
fixer.
un retardataire. Et
la
formule
qu'il
donne
de la vie, la constate, sans la circonscrire_, ni l'puiser, ni la
Le langage dûn groupe ne rpond jamais
la
ralit
N'oublions pas que,

ils
si
les
changements de sens reconnaissent des

s'ils
causes personnelles,
n'ont de chance de dure que
trouvent
une complicit dans

les accepte.
Il
la
manire
:
de sentir et de penser de la foule qui
doit y avoir accord entre Ttat psychologique de l'au;
teur et celui
rables.
2
brille et s'teint,
autrement le nologisme ne vit pas il nat, comme un mtore rapide, sans laisser de traces duA. Darmesteter. La vie des mots, p. 89, 90.
du peuple
Notre musique prissait de petitesse, de mdiocrit, de complaisance au public, de recherche du succs il (Berlioz) l'a rouverte aux nobles ambitions, aux nobles penses, aux nobles passions... Il a t
:
une des gra.ndes forces cratrices de la musique. Sans matre, presque sans guide, coups d'audace et coups de gnie, il a chang la face de son art il Ta pntr d'un monde d'motions et d'ides neuves et pour exprimer ces ides et ces motions, il s'est forg un langage musical aussi nouveau qu'elles. L'Action Franaise, i^^' aot 1915.
;
120
LA VIE CRATRICE
,^
Il
totale de son exprience ^

sion.
n'en est que l'imparfaite expresil
le
prendre
tel quel,
appauvrit
la vrit.
Et pour
la
retrouver vivante, c'est du dedans qu'il faut la considrer,

et la saisir
dans sa liaison avec l'universalit des choses.
Pour avoir l'intelligence moins incomplte de la vie des peuples ou des individus, il est ncessaire de faire appel d'autres tmoins que leurs paroles et de considrer leur
action-.
Elle
exprime avec une
fidlit
plus grande et plus
exacte l'attitude profonde du Moi l'gard des choses, du
non 'Moi. Parfois mme

elle
l'action contredit le verbe.
Toujours
en
fait la
preuve. Gêst aux fruits que l'on juge de l'arbre. de la personne qui montrent, talent et
la qualit
Ce sont
les actes
prouvent sa philosophie radicale, c'est--dire

rapports de son Moi et du tout.
des
cette
premire consquence s'en ajoutent d'autres^ d'une

elle langage
importance considrable.
La vie intrieure
n'ont pas
e?
l'intuition et la raison
elles-mmeSy et l'une relativement l'autre, de
valeur critique. Toutes deux tant facteurs de vie humaine,

sociale, c'est
la vie de
les juger,
l'exprience
de
dterminer la mesure de leurs rapports,

d'en montrer la qualit.
leurs fruits
'
est
-
complte.
Sauf peut-tre dans les socits primitives, o sa valeur rvlatrice Cf. de Laprade. Le sentiment de la nature^ t. i, p. 20.
Le langage, par cela
l'art,
mme
qu'il n'puise
pas l'intuition, la vie in-
trieure d'un groupe pour
science, de
appelle l'tude de la de l'histoire gnrale et des individus suprieurs, les plus reprsentatifs du groupe. Il s'claire et rvle sa vraie valeur au contact de ces formes multiples de l'expriecice. Les tudes posi
un moment donn,
tives
sont prcieuses toujours et souvent indispensables pour l'in-
telligence de la ralit.
Pour Dubufe [VArt,

des livres
p. 5),
c'est la pierre qui
exprime avec
sionn
le
plus de sincrit le pass d'un peuple
Tous
les
mo-
numents des hommes sont

aussi, p. 14).
grands ouverts au
le
plerin pas (Cf.
qui voudra y chercher et comprendre
secret
du pass.
Li-:
Wi-
i.A.\(iA(.i:
121
La raison n'a aucun
titre
s'inscrire
en faux contre une

lors
intuition, et la de'clarer illusoire et
mensongre, ds
que ses rsultats certains sont suprieurs, ou ment gaux ceux de la moyenne du groupe.
L'intuition peut s'insurger contre la raison
infrieure la
mme
si
seule-
celle-ci est
moyenne du dynamisme
collectif^ si elle se
refuse se tenir en contact avec la vie intrieure qui veut

et
peut seule
la faire progresser,
chapper
la routine,
au
verbalisme
et la
mor".
;
Toutes deux ont des droits

devoirs. Et
si les intuitifs
toutes deux des limites, des
ne peuvent lgitimement prtendre

et
gouverner
les
hommes
dterminer seuls
la loi
de la
vie et de l'action,
on voit aussi l'erreur profonde de ceux qui

!
prtendent riger la raison en juge suprme et universel
La raison ne peut contredire a priori

elle a
l'intuition.
Mais
seule
une valeur
la rgle
si,
sociale.
C'est le
Si
langage qui rend
possible les
groupements humains.
unique
donc l'intuition enla
tend devenir
opposer. Mais
et
et absolue,
raison doit s'y
tout en respectant les droits de Texprience
de l'action pratique, l'intuition ne se prsente plus
comme
contraire la raison et ne prtend pas l'absorber, mais

la continuer, la purifier, la
mettre sur
la voie
du progrs
humain,
raison,
la pntrer de vie durable et ascendante \ alors la
pour tre consquente avec elle-mme, doit accepter

mettre en circulation dans des
la
l'intuition, l'authentiquer, la
termes nouveaux.
S'il
nous en souvient,
formule
est pos-
Le sens strictement scientifique (de la parole) n'est qu'une cons-
truction reposant sur le savoir de la pense pure, et n'est applicable
qu' certaines parties des sciences d'exprimentation, ou certaines manires de les traiter, mais, dans toute conception qui demande le
concours simultan de toutes
vient. Or,
les autres la
les
forces de l'homme, le sens oratoire inter-
dverse sur lumire et la chaleur de lui seul dcoule tout progrs en tout genre de culture intellectuelle... G. de Humboldt, cit par Gratry. De la connaissance de Vme^ i, p. 149.
ce dernier genre de conceptions est celui qui
:
;>
122
LA VIE CRATRICE
il
trieure la vie, le langage n'est qu'un constat
tmoigne
de ce qui a dj pntr
sormais,
les
consciences d'lite, et qui dle
comme un
ferment, va solliciter
groupe vers des
ascensions nouvelles et une plus haute humanit. Et contre

ce
dynamisme conqurant,
:
la raison, le voult-elle,
demeu-
rera toujours impuissante
d'avance^ elle est vaincue.
Et cependant, prenons y bien garde. Si la vie intrieure, la personnalit, la conscience peuvent s'attendre toujours
aux
dfinitives victoires, elles n'ont pas de droit contre la
socit.
Quelque lgitimes
et cratrices
de vrit que soient
les rvlations
apportes par
elles, elles
doivent tre pro*
gressives et
non troublantes par leur soudainet. Et Fautorit
sociale aurait le devoir de ne pas permettre, dans l'intrt
du groupe^ leur manifestation prmature, inopportune.

C'est ce qui explique, au fond l'attitude des vrais duca-
teurs de la conscience humaine.
Ils
ne font pas immdiate;
ment appel au langage.

Ils
Ils
n'crivent pas
ils
parlent peu.
ne s'adressent pas au grand public, mais un groupe
d'lus et de disciples, qu'ils initient par degrs la vie

velle qu'ils viennent rvler. Surtout, ils agissent,
nou-
donnent
l'exemple, laissant leurs successeurs
le
soin de l'exprimer
en formules, de
le
distribuer la foule et de l'interprter,

l'esprit
afin
d'y
maintenir
de
vie
qui lui
donn
naissance.
Et cette mthode de
mme
explique la longue porte de leur
puissance. L'lite forme par eux est la vivante rvlation

la
valeur pratique de leur intuition personnelle, de sa
vrit.
Du coup
et
ils
confrent leur vie intrieure et leurs

qui les tablit
affirmations une qualit sociale^ humaine,
d'emble
pour longtemps au-dessus de toute critique
verbale. Aussi
longuement que
se continue leur intluence
ducatrice, et parce qu'elle est avant tout vivante

nication,
la
commu-
science
purement rationnelle ne peut rien
pour
la dtruire.
LE LANGAGE
123
Notre prcdente analyse des lments du langage nous
permet
enfin
deux
affirmations capitales,
minemment
pratiques.
C'est d'abord que,
dans
langue
un mme groupe d'hommes,
qui parlent la
mme
les
intellectuels n'ont
aucune autorit pour attaquer
et discrditer les
hommes
tre
de
pense, de mditation et de vie intrieure.

Si
rintuition relve d'un tribunal,
il
ne peut
que
celui de la vie, des faits
et
donc de Thistoire, mais non
point celui de la logique.
La
vrit
humaine
est la limite
de la raison et de l'intuition, et c'est du dedans qu'il faut

la voir. Elle
apparat l
comme
conciliation, ordre,
harmo-
nie,
mouvement ininterrompu,
le
lien entre le pass et l'avenir
il
dans
prsent.
C'est ensuite que, entre
deux groupes d'hommes qui parlent
des langages diffrents et n'usent point des
mmes
termes,
n'y a pas ncessairement conflit. Si cette divergence le
cre en fait, par l'irrflexion ou la
mauvaise volont des

Rien
individus, en droit,
il
est sans
fondement.
Que prouve en
d'autre
effet
la diversit des idiomes?...
qu'une divergence de point de vue dans la vision
des choses \
On ne
regarde pas les
mmes
objets, sous le
y a des mots qui n'expriment pas exactement pour tous la mme ide, n'veillent pas en tous la mme image, fait notable qui explique bien des msintelligences et bien des erreurs... Le plus ordinairement, chez chacun de nous, les mots, dsignant des faits sensibles, rappellent ct de Timage gnrale de
Dans toute langue
il
l'objet
un ensemble d'images plus ou moins
effaces, qui colorent
l'image principale de couleurs propres, variables suivant les individus...
De l tout un monde d'impressions vagues, de sensations sourdes, qui vit dans les profondeurs inconscientes de notre pense, sorte de rve obscur que chacun porte en soi. Or, les mots, interprtes grossiers de ce monde intime, n'en laissent paratre au dehors qu'une
124
LA
CRATRICE
et
mme
angle tout au moins,
les
rapports avec eux ne
sont pas identiques. C'est tout ce que siguifient les langues
qu'on oppose. L'ingnieur,

de
la
le
paysan
et
l'artiste,
en face
mme
nature, ont des
vocabulaires tout diffrents.

et le
Songez-vous pour cela condamner lun d'entre eux

dclarer inacceptable
?
Chacun deux
est l'expression lgi-
time d'une vie intrieure particulire, de rapports spciaux

avec l'univers.
Et qu'on n'aille pas dire
lant
:
Te
premier de ces groupes pard'une utilit pratique plus
une langue plus prcise
et
grande, ou tout au moins plus immdiate, est suprieur

l'autre et
il
a le droit d'exiger ses
hommages, ou
bien,
s'il
s'y refuse,
le
de
le
condamner, de
;
le
frapper d'ostracisme^ de
couvrir de discrdit
il
le
second groupe est retardataire,
et
faut
l'exclure
le
du concert
humain, car
il
ralentit
n'en pas douter
progrs, la marche vers la lumire^ la

I...
conqute de
la vrit
Ce procd est trop expditif,
et sa lgitimit
ne tient pas
devant l'analyse. Car

porte
le
raisonnement sur lequel on s'appuie
uniquement sur l'extrieur. L'utilit pratique 7iest pas le critriu77i humain par excellence. Russir ?'est pas
ncessairement moral,
et
crateur de personnalit
le
Une langue
de
plus prcise peut tre seulement
rsultat
la simplification et
de la pauvret des rapports qu'elle
exprime du Moi avec
les choses.
Rien n'est plus
clair
que
partie infiniment petite, la plus apparente, la plus saisissable
et
cha-
cun de nous
la reoit
sa faon
et lui
donne
son tour les aspects
fond mme de son imagination... C'est l que parat l'imperfection de cet instrument par lequel les hommes changent entre eux leurs penses, de cet instrument si merveilleux tant d'autres gards, le langage... Voil pourquoi, dans certaines philosophies qu'a vues natre notre sicle, le matre s'est reconnu si peu de fois chez ses disciples, qui ne comprenaient point sa doctrine, mais la sentaient chacun sa manire. A. Darvaris, fugitifs, mobiles,
que
lui fournit le
MESTETER. La lie des mois, p. 69, 72.
TJ-:
lan<;agk
125
vie
les
mathmatiques,
d'humanit.
et rien n'est
moins reprsentatif de
et
du Les deux langues que l'on oppose ainsi arbitrairement, commun qui est dehors, doivent tre soumises un talon de la conscience morale. la vie derindividu, de la Personne,
Etant donne l'union de
ncessit de leur
fait
du Moi
et
des choses, et la
commune
collaboration, toute langue qui
personnalit, n'agrandit pas l'intrieur, ne dveloppe pas la
coup n'panouit pas la libert, du dedans, montre du mme Moi avec les qu'elle n'exprime pas des rapports vitaux du
choses, de
Thomme
avec Tunivers'.
de deux langues
le
De deux thories
est celle
la plus recevable
qui s'affirme
le
plus ouvrire d'humanit, qui
en relations
vie
Moi
et le
non-Moi, pour en faire
met jaillir une
harmonieuse
et plus
porter condamnation, la
pleine^ Et suppos qu'il fallut plus vivifiante aurait le droit de
ne prennent les L'abstraction scientifique et le positif des affaires qui sont ce qu'on les fait... mots que comme des signes conventionnels, pas lime, qui sont divisent Toutes les oprations intellectuelles qui ne le prennent les mots dans leur grand sens, dans
1
de l'homme entier, comme expressions sens oratoire, potique, et les traitent Gratry. Del conn. deVme, i, sont ce que la vrit les fait.
>>
relles,
p.
qui
150,151.
seulement un moyen 2 Lorsque l'me sent que la parole n'est pas monde... alors Thomme est d'change pour s'entendre, mais un vrai parole bien des richesses... en voie de trouver et de mettre dans la comme un tout dj A ce point de vue l'on comprend la parole, non en dveloppement... On form, mais comme une cration toujours les mots, qu'il y a tousent que l'ide n'est jamais tout (utire dans
l'esprit doit achever... jours au del de l'expression quelque chose que porte en lui le presOn a cette vivante persuasion que l'tre humain parole, et que notre sentiment d'une rgion qui dpasse celle de la en peut exprimer ii est parole ne peut que limiter... Ce que l'me expression partielle plane qu'un fragment... mais au-dessus de chaque encore ou pour mieux un sens moins dfini, qu'on voudrait exprimer V exigence dhin dveloppement uldire, chaque expression porte avec elle contenu. G. de Humboldt. Cit trieur qui n'ij est pas immdiatement
;
par Gratry,
loc.
cit., p.
1;)2-153.
126
rejeter Fautre
LA VIE CRATRICE
au
nom
de l'intrt mieux entendu de la
communaut humaine.
Mais aussi bien, pourquoi opposer et pourquoi exclure? L'analyse du Moi nous a montr la conciliation possible, et
notre tude du langage nous a prouv que divergence n'est pas ncessairement contradiction. 11 y a, la limite, des points de contact possibles, et c'est cet endroit qu'il faut
pntration rciproque, o, sans se fondre, l'une prolongera l'autre, la

fera participer sa richesse,
paix, vivante, harmonieuse,
chercher
le
principe
d\me sympathie, d'une

o
elles se
donneront pour
la
indispensable secours. Ni abdication, ni exclusion, mais l'union pour un effort commun vers une plus large comprhension des choses,
et
un mutuel
une pense plus profonde, une intuition plus pntrante, une

exprience toujours en progrs.
Essentiellement
dynamique, une langue, toute locale
qu'elle puisse tre, tend dborder son cadre, se rpandre de toutes parts.
Et l'on peut concevoir
comme
possible
verselle, idale, expression de l'humanit.
une langue uniMais on aperoit
de suite quelles conditions se produirait cette socialisation conqurante.

Il
faudrait qu'une telle langue traitt des problmes les

accessibles
tous'.
plus gnraux dans des termes
Elle
devrait tre pour chacun une sorte de cadre commode, o il ferait entrer son exprience personnelle, et l'exprimerait
de
la
faon la fois la plus complte et

et
la
plus claire.
Traduction facile
hdle des rapports
du Moi avec
'
par
La langue philosophique universelle est impossible, si l'on veut que elle tout se dmontre et se calcule. Impossible du point de vue mca1, p.
nique, statique. Cf. note
128.
Li:
LANCiAGK
127
Tuniversalit des choses, cette langue serait simple, l'extension et la comprhension, l
comme
partout ailleurs, tant

faire
en ordre inverse. Quiconque veut se

doit exclure les complications de
faire
entendre de tous
et
pense
d'expression,
comprendre avec des mots d'me, clairant d'abord r intrieur et allant de l aux choses.
Elle devrait user des vocables les plus suggestifs et aussi
les
plus concrets^ tre en
mme
temps
la plus
impersoncir-
nelle, la plus
indpendante du temps, de Pespace, des
constances locales, et la plus capable de saisir l'homme, de

lui parler
au centre
mme
de son Moi.
La langue universelle
lierait
serait celle qui exprimerait le plus

les
adquatement l'me humaine de tous

le
temps
qui conci-
plus parfaitement Tintuition et la raison^ dans ce
qu'elles ont de
permanent
\
et d'indracinable
qui emploierait
intrieur
des termes la fois
pleins de vie, de
dynamisme
et de raison pratique,
la richesse.
que
l'on
ne pourrait jamais en puiser
Au
contact des personnalits qu'elle aurait contribu

et
former
panouir,
elle
se
vivifierait sans
cesse.
Leur
exprience rvlerait ses trsors ultrieurs. Elle ouvrirait aux
hommes de nouveaux
horizons, son contact.
De nouvelles
et le rvle-
analyses du rel expliciteraient son contenu,
ne faut pas croire que l'abondance des formes soit toujours une richesse... Il est probable qu'en principe les ides et les rapports exprimer taient trs simples et trs peu nombreux que chaque rapport tait exprim par une forme correspondante, qu'un signe embrassait une grande tendue d'ides, qu'une notion dans toute sa complexit
'
Il
y tait enferme, et que V intelligence avait la force de concevoir et d'entendre beaucoup de choses sous un seul signe. La langue tait sans doute
peu abstraite.
^<(
A. Tonxel. Fragments,
ip.
62.
Quand arriverons-nous
et
la langue complte,... qui
rpondra
toutes les ides, tous les besoins de notre esprit, qui refltera fid-
notre Time et les choses, qui nous donnera l'union de l'objet et du sujet, de l'entendement et de la vrit dans le langage comme dans les ides? A. Tonnel. Ibid,, p. 90.
lement
128
LA VIE CRATRICE
raient progressivement au
monde sans
le
heurter, ni contre-
dire en lui rien d'essentiel.
Parce
quêlle
serait
synthtique
et
dynamique \
c'est
d'elle qu'il
faudrait partir pour profiter de l'exprience et
pour
la purifier
de toute alluvion trangre; et c'est elle
quîl faudrait
revenir,
comme
la plus parfaite
image
le
de l'humanit.
La langue universelle apparat donc comme

point idal de l'quilibre entre la raison
tuition
(le
la
norme,
(le social) et l'in-
personnel).
Si cette
langue a jamais exist,
si
elle existe,
et si les
analyses que nous avons tentes jusqu'ici sont exactes, elle

doit parler de lien, d'union, d'amour.
C'est
que l'amour
est
le
fond
mme
de
l'tre.
Il
est le
crateur de l'ordre, de l'quilibre, de l'harmonie, de la vie.
Rien n'est plus humain, plus universel.

Les
hommes
de lettres
le
savent bien
la plupart
des au-
teurs ne traitent gure que de l'amour et de tout ce qu'il
conditionne, provoque, veille, dtruit.
D'aucuns s'en tonnent
tort,
pour n'avoir pas pntr
jusqu' la racine de la Perso7ine.
Otez l'amour,
;
disait
Bossuet, vous enlevez toutes les passions

et
posez l'amour
vous
les faites natre toutes.
Ce qu'on peut regretter,
c'est qu'ils n'en
donnent gure,
la
plupart du temps, que des caricatures et des dformations.
'
((
De
ces
deux
sortes d'ides les premires sont et les plus faciles

;
saisir et les plus faciles traiter
on peut
les
reprsenter exacte-
ment par des symboles, chiffres ou lettres... De l la constante disposition de l'esprit humain tout rapporter aux ides de grandeur^
ne voir partout qu'tendue et mcanisme. Au contraire, les ides de perfection chappent toute dfinition rigoureuse^ toute reprsentation exacte par un symbole quelconque. Cest pourquoi est vaine, selon Bordas-Dumoulin, Ventreprise, rve par Descartes et Leibnitz, (Vune langue philosophique universelle au moyen de laquelle tout se pourrait dmontrer et calculer. Ravaisson, p. 159.
LE LAiNGAGE
129
Mais,
si
rexciition est dfectueuse ou coupable, le principe

:
ne saurait tre discut
ils
prtendent puiser aux sources
de la vie, et la rpandre.
L'histoire
ce
nous
ofTre d'ailleurs
une preuve indiscutable de

et la littrature franaises
que hous avanons. La langue

sicle ont
du XVII
eu des destines universelles. Les clas-
siques parlent de l'amour, des problmes qu'il soulve, des
sentiments qu'il
fait natre^
des rsolutions qu'il suscite...

et
en des termes gnraux, avec une mesure
une dignit
d'expression qui en feront, pendant longtemps encore, Tin-
dispensable instrument de culture humaine^ pour tous ceux

qui voudront s'lever au-dessus
des proccupations basses

la vie
ou mercantiles,
et vivre
noblement de
de
l'esprit.
Toutefois, la langue classique, quelle qu'ait t sa fortune,
ne ralise encore
qu'imparfaitement Tidal de la
langue universelle que l'on peut concevoir. La vraie langue
humaine devrait
temps
la
tre
pour tous
les
hommes
et
pour tous
effort,
les
traduction, intelligible sans grand
de la
liaison intime des tres, de leurs relations, de leur coordi-
nation, de leur hirarchie vivante. C'est dire qu'une telle
langue serait une philosophie religieuse,
et
que
le
si elle
a ja-
mais apparu dans

rons
le
monde,
ainsi
que nous
recherche-
plus tard, ce n'a
pu tre qu'au sein
mme
d'une
religion.
Il
semblerait premire vue que, de notre prcdente
tude,
est,
nous puissions lgitimement conclure que
le
langage
par essence, instrument de connaissance progressive et
de plus grande intimit dans nos rapports avec le non-Moi.
Ce serait peut-tre aller trop loin, car les rapports qu'il

constate et qu'il exprime sont tout extrieurs.
Il
ne nous
fait
pas pntrer dans la profondeur des tres et ne nous rvle pas leur
loi.
VIE CRATRICE
130
LA VIE CRATRICE
est surtout subjectif.
Il
Le langage usuel
n'est proprerel,
ment
circule
parler qu'une
image approximative du
les
il
qui
parmi
les
hommes pour
usages de la pratique*.
Du
sujet.
non-Moi, de l'universalit des tres,
ne
fait
gure
connatre que l'impression ressentie par l'homme h leur
Des autres
hommes mme,
en tant qu'ils nous sont

il
extrieurs et objets de connaissance,
ne nous apprend rien
de prcis, d'individuel, rien qui nous permette de pntrer
dans leur intrieur
et d'y voir
fonctionner leur donn vivant,
pour en
saisir le
moteur,
les ressorts. C'est
une
sorte de
topographie, qui nous permet de
nommer au
passage les
choses qu'amnent sous notre regard les hasards de Faction.

Il
ne porte en lui-mme aucun critrium de sa

les
vrit, de
son accord rel avec

valeur unique,
Il suffit
tres, car les
mots n'ont pas une
la
mme
pour tous.
aux besoins pratiques de l'humanit,
mai^s
Mais
il
rvle chaque instant ses incapacits radicales.

Il
est
un charme pour
il
l'oreille et l'imagination.
il
n'explique rien.
Cependant
d'utilit
rend tout possible. Parce qu'il est
la
mani-
festation des sentiments sociaux de
qui
le
porte vers les autres

il
Thomme, de amour hommes, afin de tirer
parti de leur mutuelle union,
est l'ouvrier ncessaire de
Cette
imperfection du langage permet l'crivain de se faire

langage n'exprime et ne
fait
jour. C'est parce que le
paratre
aux
yeux qu'une
possible.
que Fart d'crire est adquate de la pense et non un effort plus ou moins heureux vers cette expression, il n'y aurait pas d'art de bien dire. Le langage serait un fait naturel comme la respiration, la circulation, ou comme l'association des ides. Mais grce cette imperfection, on fait effort mieux saisir sa pense dans
faible partie de ce
monde
subjectif
Si le
langage
tait l'expression
tous ses contours,
rendre, et l'on
c'est elle
fait
dans ses replis les plus intimes, et la mieux uvre d'crivain. Flix culpa, dirons-nous, puisque
peuples doivent leurs littratures, et cet admirable trsor, sans cesse accru, de chefs-d'uvre qui sont l'ternel honneur de l'humanit. A. Darmesteter. La vie des mots, p. 72.
que
les
LE LAN Ci AGI-:
l'effort collectif,
131
la
de la pense, de la rflexion, de
marche
en avant'.
la condition
expresse toutefois, qu'on sache se
garder des piges tendus par lui toutes les inattentions,

toutes
les
inexpriences.
Gomme
toute chose
humaine en
effet
et
il
convient d'en
prendre rsolument son parti, pour n'avoir pas de dsillusions naves et dbilitantes
le
langage, crateur de vie,
organisateur des socits, agent actif de civilisation et de

progrs, a aussi ses insuffisances et ses dangers;
il
peut
devenir nfaste et destructeur.
Que
rieur,
faut-il
pour cela
Un
rien
faire chec, par l'intle

il
au dynamisme conqurant qui

le
caractrise.
Parce qu'il exprime l'me,
Moi,
a pour essence le
lui
mouvement. Quiconque
et
le reoit
donc en
passivement,
de faon inerte,
le
tue^ C'est un obstacle qu'il apporte,

Il
souvent son insu, sa vie intrieure.

alors qu'il s'appauvrit,
il
se croit riche
il
s'estime fort au
moment mme o
se dbilite.
Combien
appris,
sont-ils
ceux qui,
se reposant sur le vocabulaire
ne voient plus que
lui, et
croient de trs
bonne
foi
qu'il suffit tout.
Combien ceux
qui, confondant le verbe
Les concepts immobiles, instruments librateurs de spiritualisa, dit
Segond {Bergson, p. 102). Mais si le concept libre, prcisment parce qu'il n'est pas immobile, mais vivant.
tion
2
c'est
Le mot est, pour la pense, ce que le corps est pour .notre me. Bossuet disait du corps Soutien ncessaire, ami dangereux, avec lequel je ne puis avoir ni guerre ni paix, parce qu' chaque instant il faut s'accorder, et chaque instant il faut rompre. On peut en dire autant des mots. Gratry De la connaissance de Vdine,
I,
p. 128.
^
La langue est esprit dit Tonnelk {Fragments, p. 101) la matire ne nous est donne que pour la mettre au service de l'esprit.
132
LA VIE CRATRICE
avec les choses', passent au milieu d'elles en piquant une

fois
pour toutes sur chacune
l'tiquette
et
immuable qui
!
la
dsignera dsormais de la
mme
uniforme faon^
;
Mais
de l'enrichisseque faites-vous du mouvement de l'tre ment continuel, ou tout au moins de l'indficiente transfor-
mation de son intrieur
? ?
L'intuition vivante ne vous a donc rien appris
Rentrez en
vous-mme pour
le
avoir
le
sens de la vie,
si
vous voulez viter
verbalisme
et
de parler
comme un
perroquet, avec les
mmes
phrases incolores, de ce qui, par essence va, agit et
change, tout en demeurant identique soi-mme.
Car ce verbalisme est

tire
le
grand danger humain.
Il
vous
Moi.
et
en
effet
et
il
vous tient l'extrieur de votre
Parce qu'il se contente batement du mot

qui ne prend de valeur que par
vibre et se
le
,
forme vide
s'y
Moi qui
communique par lui il rieure^ 11 est minemment superficiel. L'homme verbal vit dans une inintelligence
compte
pas.
Il
insre^ y atrophie la vie int-
plus ou moins
lui,
complte des choses profondes. Le dedans, pour

oublie que
s'il
ne
y a dans
le
monde quelque
elle a jailli
puissance physique, quelque richesse matrielle,
La
paille des
fois
termes pour
le
grain des choses.
)>
Leibnitz.
qu'un mot, en raison de l'usage populaire ou de l'emploi qu'en ont fait des crivains d'autorit, a t appropri un cercle prcis d'ides, il reste dsormais acquis l'expression de ces ides. C'est ainsi que les mots deviennent de pins en plus de simples signes conventionnels, des mdailles effaces, et dont l'empreinte originelle ne peut souvent tre retrouve et renouvele que par la
5
Une
perspicacit gniale des artistes en langage, et surtout des potes.
Thod. Gomperz. Les penseurs de

p. 420.
3
la
Grce, Alcan, 1908>
dit.,
Instituant ainsi
une
srie
d'tats
bien tranchs,
le
langage
saisir la continuit d'coulement et la fusion mouvante de qui nuances constitue la relle dure de la vie consciente. Segond,
empche de
Bergson, p. 30.
LE LANGAGE
133
travailler
le
des entrailles du sol, qu'il a fallu tout d'abord
dans
les galeries souterraines, les
mines enfumes,
labeur
obscur, et sparer la gangue du pur mtal, avant d'obtenir

la
monnaie
d'or ou l'acier des moteurs^
Et parce qu'il ne comprend rien la vie intrieure de la

Personne, et l'nergie qu'il faut dployer du dedans, sans
cesse,
pour se
construire
moralement,
il
verse peu peu
dans un rationalisme qui s'exaspre

tout qu'au
et finit
il
par ne juger de
nom
de l'ide pure. Mais
ne remarque pas que
r intellectualisme exclusif, sous toutes ses formes et dans

tous les domaines, est la caricature de la raison^. Plus que
cela, il
en
est la
ngation mme. Car celle-ci ne vit que par

la vie.
l'intrieur et
son contact avec

d'initis,
Ds lors que vous

faites
parlez
un langage
que vous
uniquement
La raison n'est pas un pouvoir, c'est un instrument ce n'est mais une chose qui est mise en uvre par des forces qui agissent derrire elle. Soutenir que l'homme est gouvern par la raison est aussi absurde que de dire que l'homme est gouvern par .ses yeux , a crit H. Spencer.., Aussi toute ducation purement intellectuelle, purement rationaliste, est-elle ncessairement une ducation dprave. J. Bourdeau. La crise morale, cit par Bureau, p. 257.
1
pas une chose qui meut,
Les conclusions de ce livre seront scientistes, pour emprunter
certains adversaires
le
un barbarisme
la science,
expressif. Je pense,
en
la
effet,
que
rationalisme et l'intellectualisme, par cela
mme
qu'ils sont la jus-
tification
absolue de
Ils
doivent s'appuyer sur

79, 80.
science et
ne pas la dpasser.
tistes. A.
doivent tre, eux aussi, rigoureusement scienp.
Rey. La Philosophie,
Mais
il
est
un autre
intellectualisme, lgitime, ncessaire, plus raliste
compte de toutes les aspirations du Moi. Il ne s'agit pas, videmment, de dniera l'intelligence son rle. Nous ne connaissons jamais que par elle et, par suite, nous sommes toujours intellectualistes 9, quelque degr. Seulement il importe d'en appeler d'un intellectualisme superficiel, qui est ce que l'on dsigne vulgairement sous ce nom, un intellectualisme plus profond. Outre que l'intelligence est une vie, et, comme toute vie, orienet plus rationnel, qui tient
'(
te vers l'action,
ce qu'on oublie trop volontiers,
elle n'est
pas
toute la conscience.
Voil
le vrai.
P. Gaultier.
La Pense contemporaine,
p. 49.
i34
LA VIE CRATRICE
appel la logique pure, que vous vous exprimez en lan-
gage algbrique, vous quittez
le terrain
de la raison, qui
exprime
sur les
la
conscience
plus aucune autorit
moyenne de l'humanit, et vous n'avez pour porter un jugement sur la vie et

de votre mathmatique verbale
hommes au nom
Elle n'a d'autre prcision
que
:
celle
du mcanisme
d'uni-
verselle
que son tiquette
pour Timmense majorit des
hommes
elle est inintelligible.
Ds lors que vous rigez un

la conscience,
langage exclusivement intellectuel en juge de

de la vie intrieure,
anti-rationnelle. C'est
votre attitude
devient radicalement
du pur pdantisme.
Et ne dites pas que la langue que vous parlez ainsi est

plus philosophique et plus capable par consquent de rvler
aux hommes
raisonnable
la loi
de la vie. Cette affirmation est une

fois
mprise. Le langage philosophique est humain, la

et vivant, accessible l'esprit et
au cur, ex-
primant en des termes saisissables par
la
moyenne de
l'humanit ce qui est capable de la grandir, l'heure
mme
La langue philosophique est e7i avance sur le langage ordinaire, mais elle est essentiellement vivante et perfectible. Adaptant sa forme aux consciences contempoo
l'on crit.
raines afin de les duquer, de les faire progresser dans la
connaissance de la vrit,
elle
trouve chaque poque

la
formule nouvelle qui harmonise

le
conscience et
la Science,
Moi individuel
Veut-on
la
et
Tuniversalit des choses, telle qu'elle
est rvle
dans l'exprience humaine.
preuve de Terreur intellectualiste
L'obser-
vation de ses tenants en fournit une, pr^mptoire. Le plus
souvent
ils
ont un Moi tout en dehors. Fatalement
ils
sn-
Cette inertie et cette extriorit intellectuelle, bien loin de
fixer
l'intuition active...
hors du devenir, ne tiennent leur ralit Second. Bergson, p. 101.
nous prcisment que de
LE LANHAOK
135
contact
bissent
le rel,
le
contre-coup de leur
le
manque de
ils
avec
par
dedans. Pour l'ordinaire

n'ont
sont gostes et
secs.
Ils
manquent d'humanit,
pas de cur
On
dirait des formules,
des abstrac lions, des entits qui

frres.
marchent comme des fantmes au milieu de leurs

Sans tre mchants,
ils
ignorent la bont. Leur mcanisme

fait
verbal les a vids de ce

tressaillir
dynamisme vibrant qui nous au contact d'une me vivante'.

d'hommes
Ces
hommes peuvent
tre des dialecticiens habiles, ils
ne
seront jamais des manieurs
et des convertisseurs.
Ils
Les mots sont devenus pour eux des absolus-.

valeur de l'exprience, et
d'y replonger
ignorent la
la ncessit oii tout esprit se
trouve
chaque instant
les
termes du langage, pour
maintenir leur vitalit ou leur confrer une valeur nouvelle^

plus pleine,
d'veiller
humaine toujours, pour les rendre capables des chos dans les mes et d'y porter la lumire
ils
libratrice de la vrit".
Egostes,
sont aussi fatalement

ils
et
incurablement or-
gueilleux, car
se
croient les dtenteurs de l'absolu. Se
Bergson explique bien
omment
intrieure, la solidifie, et cre

{Les Donnes, p. 9^, 102).
2
le langage contredit en dans l'homme un moi social
fait la vie
et factice,
et
Le langage lui-mme nous trompe par sa trop grande prcision, nous fait prendre pour des tres rels, poz^r des manires de personne,
tout ce que nous le chargeons de

tification qu'il
nous
fait
subir
nommer. C'est en particulier la mysavec le mot de bonheur. Montgut.
EsquisseSj p. 296.
La langue est un moule dans lequel l'esprit est jet d'abord, et que peu savent briser. A. Tonxel. Fragments, p. 82.
3
*^
Il
faut toujours chercher dgager l'ide et ne jamais oublier
que
qu'on l'tudi comme langue, soit qu'on comme instrument... La langue considre comme instrument de communication, a partout ce double caractre elle est galement un moyen d'union et de dsunion, de contact et de sparation. Combien souvent les mots cachent les ides, surtout dans les discusla
langue est
esprit^ soit
s'en serve
sions
A.
ToNNEL. Fragment?,
j).
T". 7^.
136
LA VIE CRATRICE
la ra-
piquant de tout comprendre parce qu'ils ont rduit

lit
en formules, alors que par

ils
mme
le
ils
ne peuvent rien
approfondir,
ignorent la complexit du rel, et les faces

Ils
multiples de la vie^
s'rigent
et
plus navement
ils
dia
monde en juges suprmes

des exclusions,
sans appel. Puis
prononcent
des ostracismes,
,
avec une suffisance qui
ne doute de rien
s'tale et
et
sans s'apercevoir qu'au fond leur

la
Moi
s'impose
comme
le
mesure de tout
!...
L'apothose du Moi, voil

Il
grand danger du verbalisme.

et
est la
mort de
il
la
sympathie
de l'unit, de la charit
antisocial.
et
de l'amour-;
11 l'est
est
minemment
titres.
encore d'autres
Le langage, par l'criture
et par le livre,
peut tuer
la spontanit, teindre la pense.
Au
par
lieu de se servir des textes des matres

le talent, les
pour fconder son

dcouvertes faites
littralement,
Moi, et mettre en valeur, par

le
gnie, on s'attache les
commenter
en rechercher
les sens possibles, discuter perte

oii la
de vue.
le
On
cre des coles
superstition de la lettre annihile
culte de l'esprit. L'imitation se fait servile; on rpte. Et le
'
Cependant
si
les ides
opposes semblent
ici
inconciliables, ne
serait-ce pas qu'on les considre, de part et d'autre, dans les termes
logiquement que physiquement? De part et d'autre, ce semble, on prend les notions que l'on considre dans le sens exclusif qu'offre le nom qui les exprime, et qui n'admet rien de son oppos. Mais en est-il bien de mme dans la nature ? Ce qui
logiquement
est incompatible,
plutt que dans les choses, et plus
dans
la
nature souvent s'unit, s'haimonixe
ce que tranche et spare cette raison Imaginative qui fait le langage,
en encadrant pour ainsi dire des notions dans des mots,

contraire, laquelle
comme
l'on
place en des lieux diffrents, diffrents objets matriels, la nature, au
nous
^
le
montre
dit
:
li,
Il
une plus haute raison doit continu, fondu ensemble.
se trouver conforme,
Ravaissox,
p. 181.
quelque regardent dans leur tte au discours ou forment quelque jugement, lieu de regarder en Dieu, dans leur me, dans leur conscience et dans le fond des choses. Gratry. De la connaissance de lame, i, p. 157.
On Ta
est des
hommes
qui, lorsqu'ils tiennent
LE LANGAGE
137
plac
gnie qui par nature est
un dynamisme plus puissant

les soulever, les
le
a sein des choses pour

les
mettre en marche,
plus redoutable du
il
faire
avancer, devient l'obstacle
progrs.
Le gnie n'a qu'un
sicle,
Il
aprs quoi
faut qu'il
dgnre
a-t-ondit. C'est faux.
doit changer, sans doute,
parce qu'il est

et
un ferment
vital, la fois le
produit du Moi
des choses, de la vie profonde et de l'exprience toujours

;
nouvelle et plus riche

par la faute des
mais dgnrer,
les
il
ne
le
peut que
hommes. Dans
tous les ordres de l'activit
humaine, ceux qui clairent

sur eux leur lumire du
peuples
et
le font
en projetant
dedans
leur vie intrieure.
De
du
et
tels
hommes
le
n'ont t que peu ou point les
hommes
livre. Ils ont
eu surtout une
me
veille par les choses,

totale, leur
o l'extrieur,
monde, prenaient leur valeur

ils
signification plnire.
Aussi bien la culture livresque, dont
sont les
promo-
teurs inconscients, ne se peut-elle produire quV.n les contredisant.
On
les traite
comme
s'ils
avaient tout dit et dans des
formules dfinitives, alors qu'ils n'ont t que des

de recherche, toujours en
to
hommes
mouvement aux
et
cts de la vrit
marche,
et qu'ils
ont donn, par leur exemple et leur
parole une
mthode active
non pas un ordre
d'arrt Ils
ont montr que la vrit n'tait puissante qu' la condition
de s'incarner dans une vie personnelle, une individualit,
que ceux-l seuls pouvaient se vanter d'tre leurs disciples et de les continuer, qui les dpasseraient en les adapet
tant sans cesse
aux expriences nouvelles

!
et
aux besoins
nouveaux des vivantes gnrations
Les gnies sont la gloire des coles et les dlices de nos yeux, et pourtant leur trop grande influence a amen plus de dcadence que de progrs. Celui qui vient aprs eux ne les continue qu' la condition de recommencer leurs efforts et leurs recherches, tout en s'clairant
*
leur lumire.
J.
Breton. La Peinture,
p. 215.
138
LA VIS CRATRICE
Avant de terminer, quelques constatations sîmposent. Le langage ne cre pas le trsor intrieur. Il l'pure il socialise, il met en circulation la richesse vivante du Moi,
;
mais
bien
il
n''en
est
pas l'auteur.
;
Sans
lui le prcieux
mtal
resterait enfoui, strile
il
le fait se
produire
et le constitue
il
d'humanit.
Il
est
quelque chose de vcu, mais
n'est pas la vie, et c'est ailleurs

qu'il faut
que dans
la
li?ignistique
chercher
la
solution des problmes qui sont le

se
tourment des hommes ^ Elle peut avoir l'ambition de

suffire et de dire le dernier
mot de
tout
c'est
une pure
les livres
prtention sans fondement solide.
Pour arriver
la vrit,
il
ne faut examiner ni
II
convient d'ailleurs d'en reconnatre toute la qualit,
Cette
science de mots et de chicanes grammaticales a conduit aux plus hauts
problmes, aux plus hautes ides sur la nature de l'esprit et des choses, et a tout clair d'une lumire nouvelle. A. Tonnel. Fragments, p. 72. Mais il est bon d'ajouter avec M. Bral (L'histoire des mots, Revue des Deux-Mondes, l^' juillet 1887, p. 204). Nous conclurons qu'en matire de langage, il y a une rgle qui domine toutes les autres. Une fois qu'un signe a t trouv et adopt pour un objet, il devient adquat l'objet. Vous pouvez le tronquer, le rduire matriellement il gardera toujours sa valeur. A une condition toutefois, savoir, que l'usage qui attache le signe l'objet signifi reste ininterrompu. Reconstruire une langue avec le seul secours de l'tymologie est une tentative risque, qui peut russir jusqu' un certain point pour le commun des mots, mais qui vient se heurter ce genre particulier d'obstacle rsultant des locutions. On le sent bien quand on dchiffre un texte dont la langue ne nous est point parvenue par une tradition reste vivante. L'origine des mots est souvent claire, la forme grammaticale ne laisse prise aucun doute, mais le sens intime nous chappe. Ce sont des vi:
sages dont nous

trable.
dcouvrons les traits, mais dont la pense reste impnLes langues anciennes que nous connaissons vritablement sont celles qui nous sont arrives accompagnes de lexiques et de commentaires le latin, le grec, l'hbreu, le sanscrit, l'arabe, le chinois. Et il faut bien avouer que c'est trop peu pour tre en mesure d'appor:
ter,
du point de vue linguistique, une solution au problme humain.
LE LANGAGE
139
des discoureurs, des discuteurs d'cole, qui croient chacun
dans leur sphre inventer
le
monde,
mais
il
ni ceux des pdants
qui dcrtent de la vrit totale et vivante sur un texte
boiteux ou un cas de clinique

ser
convient de sâdresdes matres,
aux uvres du gnie, aux

le
crits
selon
leur valeur d'humanit. Les plus grands sont ceux qui ont
rpandu sur
Moi, sur
le
;
monde
et sur leurs relations, le
plus de clart lumineuse

le
qui ont offert aux
hommes
l'idal
plus capable de faire leur ducation progressive, de les

lier
rendre plus vivants, d'orienter Texprience et de
dans
une harmonie puissante

sent, l'avenir.
et
simple
la fois
le pass, le pr-
Et parce que
c'est
le
langage est essentiellement dynamique^
encore moins la lettre qu' l'esprit de l'uvre de

suprieurs qu'il convient de s'attacher.
faut encore faire
ces
hommes
s'il
Puis,
un choix parmi
ces duca-
teurs de la Personne humaine, abordons les premiers ceux
qui ont vcu leur doctrine, l'ont illustre et prouve par des actes. Leur attitude vivante a donn
leurs paroles
une plnitude de sens

ne peuvent
offrir
et ce je
ne
sais quoi dâchev,
que
des formules dtaches de Faction.
Ce nêst pas tout. Le langage de l'homme de gnie, aprs

avoir t vcu par lui, est entr dans l'exprience de l'hu-
manit
au sein
et
et a, de sicle
en
sicle, t
vcu par
elle. Il a fait,
mme
de l'Histoire, la preuve de son
dynamisme
va-
de sa qualit.
En
vivant,
il
s'est prcis et a dvoil sa

et
leur ducative
pour les individus
pour
la socit qui, se
servant de
s'est
y alimentait sa vie intrieure. Une tradition forme. Plus a t nombreuse la ligne des disciples qui
lui,
se sont ainsi transmis le
langage d'un
homme comme un
flambeau de
vie,
plus leur personnalit a t puissante et
leur action fconde, plus nous avons de chance de trouver
aujourd'hui, notre tour, dans le livre dont

l'explication des choses et la
ils
ont vcu,
vie.
norme de notre propre
i40
LA VIE CRATRICE
Et pour conclure, disons que nous avons chacun l'gard
du langage un devoir, relativement lui, un

Le devoir,
c'est
et
que nous gardons par devers nous,

de prendre en
droit.
de
sortir de notre ^loi,
main
le
livre de
l'homme de gnie qui a
dit sur la vie les
paroles les plus dcisives et qui ont port, au jugement des

esprits clairs, impartiaux, les fruits d'humanit les plus
fconds \
Le
droit, c'est
de demander la parole gniale ses
titres
l'or-
actuels. C'est d'exiger
que
la vrit qu'elle
propose par
gane vivant de
la tradition
qui la continue et l'authentique,
non seulement ne contredise en rien le Moi intrieur dans ce qu'il a d'essentiellement humain, mais devienne pour
lui et
un ferment
vital
capable de
le
soulever, de le grandir,
de porter jusqu' la perfection de l'idal sa personnalit
et sa conscience.
Le langage
est
une matire
il
faut, avec son aide,

lui,
faire clater l'esprit^
nous rendre, par
aussi prsente que
possible l'image de ce que nous aimons, de ce que nous

dsirons,
de ce que nous
sommes
faits
pour atteindre
un jour^
diminution de plus en plus vidente des influences traditionnelles et locales, le Livre devient le grand initiateur. Il n'est aucun de nous qui, descendu au fond de sa conscience, ne reconnaisse qu'il n'aurait pas t tout fait le mme s'il n'avait pas lu tel ou pome ou roman, morceau d'histoire ou de philosophie. tel ouvrage BouRGET, cit par Klein. Autour du Dilettantisme, p. 116.
Dans
la
A. ToxxEL. Fragments, p. 95.
CHAPITRE
VI
L'AMOUR
On ne peut gure prtendre
nition.
donner de l'amour une
dfi-
Autant vaudrait tenter l'impossible entreprise d'enfermer la vie dans une formule, s'il est, comme nous l'avons
reconnu,
le
fond
le
plus radical de l'tre.

le dcrire
peine arriverons-nous
avec une exactitude
assez prcise pour en faire voir la richesse indicible et la

foncire inef'abilit.
Du
Il
dehors, l'amour apparat d'abord
comme une
et
relation^
comporte deux termes, unis entre eux,
en vivant
rapport de mutuel change.
L'amour est ainsi ment de l'individu,

sont interdpendants.
multiplicit, authentique agrandissesocit active

et
dont
les
membres
en
L'amour
est la
premire extension du Moi.
Il
socialise
quelque sorte
l'intuition^ et
prolonge dans un autre son
mouvement vital afin d'y chercher son terme. Le mouvement d'amour est donc essentiellement
et
naturel
humain.
Il
est notre tre
mme
la vie,
qui, docile la pousse

afin
intrieure,
la
se
laisse porter
en autrui
et
d'y entendre
rponse au Pourquoi de
de s'y achever.
Aimer,
faire
c'est se
reconnatre incomplet, tendre la main, se
mendiant.
Minus quam inter duos caritas haberi non potest. Nemo enim proprie ad seipsum habere caritatem dicitur; sed dilectio in alterum
1
tendit ut caritas
les
esse possit.
S.
Grgoire le Grand. Homlie // sur
Evangiles.
142
LA VIE CRATRICE
c'est aussi,
Mais
tablir
en quelque sorte, s'universaliser.
C'est
un
lien entre son
Moi
le
plus intrieur et l'ensemble

l'on se place
des choses
ainsi au
mues par l'amour. Et parce que
cur
sa
mme
loi,
!
des tres, on en a plus quûn autre
l'intelligence et la vision.
On
sait, rien
qu'en vivant confor-
mment
ce
que beaucoup de philosophes n'ont

essentiellement acte
pu trouver encore
Quiconque
rpond l'amour
fait
d'homme. Il est en marche vers vrit et du bonheur.
la terre
promise
de
la
A
pour
une condition toutefois

satisfait
c'est qu'il
le
ne se tienne point
il
avant d'avoir atteint

:
terme o
pourra se
.
dire avec certitude
Voici
le lieu
de
mon
repos
Essayons donc de nous orienter, afin de n'tre pas dupes

t
il
de nous diriger srement vers la lumire libratrice. Car
y a toujours, de par le monde, comme autrefois sur les ctes de Bretagne les cumeurs de mer, des tres nfastes en allumant les feux qui sment la mort et la ruine
trompeurs qui conduisent aux gouffres,
oii
viennent s'ab!
mer lamentablement
le
cur,
*
la
pense, Tesprance
L'amour est avant tout une vision. ds que nous avons pris Dans l'acte mme de la vie, contact avec les choses du dehors, nous sommes engags dans une infinit de sensations. A chaque instant mille
objets
extrieurs
s'efforcent
d'attirer notre
.
attention,
de
nous captiver, de nous
absorber
Imaginez un promeneur tranquille accomplissant chaque matin sa tourne solitaire au centre des affaires d'une
grande
cit.
Sur
la place
publique, au milieu d'une multiil
tude grouillante et active

plaisir de voir et de se
va, flneur, inoccup,
pour
le
remuer. Les contacts sont multiples
LAMOL'U
143
la
avec une foule de gens inconnus qu'il faut inspecter

hte, entre lesquels
il
faut voluer plus ou
moins presteon y trouve
ment, selon
les
exigences de l'heure ou les besoins des cir-
constances. Tout ce
les
monde
est fort
mlang
habitus de la ville et les trangers de passage.
Son tour de march termin, le promeneur rentre chez lui. Et dans son intrieur, o les bruits du dehors s'attnuent, voil que sa mmoire voque des images: des cris pittoresques, des gestes inaccoutums, des visages bizarres!...
Une
figure se dtache de la foule
entre\Tie.
Mais
elle avait
de la
anonyme. A peine Ta-t-il distinction, un je ne sais

quelqu'un Uappelle
il
quoi de suprieur, de plus vivant que son entourage de

rencontre...
Un
il
bruit le
oublie.
distrait,
passe outre et
Le lendemain, l'heure ordinaire,

se
se
la
mme
apparition
reproduit...
confirme
La bonne impression de notre promeneur cette personne tranche sur le commun. Sa

:
curiosit s'veille
il
revient, observe, interroge discrte-
ment.
Un
lien secret se forme... Et
un jour
arrive
se
fonde un nouveau foyer.
La rencontre peut
t,
s'tre faite plus
inopinment,
et avoir
ds
le
dbut, dcisive. Le sujet distrait s'est heurt
l'objet
le
qui suivait paisiblement, normalement sa ligne, et
voyait venir avec
un
sourire,
!
il
jouissait d'avance de
la surprise
du nouvel arrivant Un frlement a eu lieu, un regard mutuel, un mot de dfrence, de respect et d'excuse, ici l, une rponse de douceur, d'une voix vivante, vibrante
;
de bont... et l'attirance s'est produite invincible, dans cette

rapide rencontre o l'tre intrieur a transparu un instant'.
La soudainet de cette apparition, que Stendhal appelait le coup de foudre , a fourni Pailleron le titre d'une de ses comdies,
^
V Etincelle.
144
LA VIE CKATRICE
tres avaient
Deux
longuement vcu cte

et
cte, remplis
de sympathie mutuelle
leur jeunesse,
ils
de confiance partage. Fiers de
rvaient chacun d'un avenir o l'autre
n'entrait cependant point

Ils
entrevoyaient
le
comme un lment ncessaire. moment oii cette bonne camaraderie,

finir.
cre parle voisinage ou la parent, devrait

tine ferait leurs routes divergentes.
La des-
L'un d'eux prend tout coup au tragique cette sparation.

Il
lui
semble
il
qu'il
ne pourra plus marcher seul. Le voil

Et l'autre, se penchant sur cette dtresse,
consoler, fait preuve
triste,
souffre...
dont
il
ignore la cause et qu'il veut

forte,
d'une tendresse
il
d'une dlicate bont,
par laquelle
espre consoler son ami, lui donner la force de vivre.

II
la lui
donne en
effet.
Ce don de soi-mme devient pour

qui n'tait hier
son compagnon la rvlation suprme, la preuve tangible,

si
vivement attendue, souhaite. Et

lui
l'tre
pour
qu'un ami d'enfance devient l'unique objet de son

!
amour, aurol de vivante lumire
L'amour peut natre enfin d'une dmarche

positive de l'objet ^ Voulant se faire connatre,
directe
il
et
n'attend
rien
du hasard des rencontres. De soi-mme, par un acte volontaire, il se place dans la sphre d'exprience du sujet
il
choisi par lui. Aussi souvent qu'il est ncessaire,

les contacts, attire
et
multiplie
le
renouvelle rattention pour qu'on
remarque
et
qu'on
ici
finisse
par s'intresser
lui.
Et notons
en passant que Fobjet de l'amour n'est

11
pas ncessairement ni uniquement une personne"-.
peut
Nous etitendons par

;
sujet de
prouve
2
objets Ttre qui le
l'amour Ttre qui le ressent, l'provoque, en est la cause dterminante, et

le
apparat
comme
le
suprieur,
bien,
le
dsirable, le terme de l'activit.
Cependant il est vrai de dire avec Oll-Laprune [le Prix de la Vie, Comprenons-le bien aimer tout de bon, en donnant au mot p. 321) toute son tendue, toute sa force, c'est aimer une personne.,,
: :
AMOUR
145
tre aussi bien
une chose,
mme
inanimeV Combien de
gens s'attachent leur chien, leur chat... leurs uvres,

avec la
mme
passion. L'amateur de tulipes de la Bruyre
e rencontre bien souvent dans la vie'!...
Dans tous
les cas
cependant
les relations
du
sujet et de
l'objet sont identiques.
L'objet est
vie
donn dans T exprience,
dnisVdicie
le
mme
del
du sujet,enunrapportquialieu dans
apparat
temps
et l'espace.
Il
comme
ayant avec
le sujet
une convenance
de la vie, au
particulire, spciale, perue
dans un acte au centre
cl'intintionTdi])ide,
soudaine
point vital.
ou prpare
mme
Cette vision est rvlatrice
du dynamisme intrieur du
La perspective
linaire est
consacra toute sa vie. Il en fit formules rigoureuses... Ce futun monomane de la perspective. Il en eut l'obsession au point d'en perdre le sommeil. Non content, en effet, de ses journes, il y employait encore ses nuits, et quand sa femme, Mona Tomasa, tentait, minuit pass, de l'arracher ses calculs en l'invitant se coucher, l'obstin perspectiviste rpondait extasi
:
une science italienne. Paolo Ucello lui une science exacte qu'il rduisit en
Ah
tu savais quelle belle chose c*est, la perspective d'Art Chrtien, 2" srie, p. 11.
si
-
Abel Fabre. Pages
Le fleuriste a un jardin dans un faubourg, il y court au lever du soleil, et il en revient son coucher. Vous le voyez plant, et qui a >ris racine au milieu de ses tulipes et devant la Solitaire; il ouvre de
grands yeux, il frotte ses mains, il se baisse, il la voit de plus prs, il ne l'a jamais vue si belle, il a le cur panoui de joie. Il la quitte pour y Orientale ; de l il va la Veuve ; il passe au Drap cVor, de celle-ci VAgathe, doii il revient enfin la Solitaire, o il se fixe, o il se lasse, o il s'assied, o il oublie de dner... il la contemple, il l'admire Dieu et il ne va pas plus loin la nature sont en tout cela ce qu'il n'admire point
:
que l'oignon de sa tulipe, qu'il ne livrerait pas pour mille cus, et qu'il donnera pour rien quand les tulipes seront ngliges et que les illets auront prvalu. Cet homme raisonnable, qui a une me, qui a un culte et une religion, revient chez soi fatigu, affam, mais fort content de sa journe il a vu des tulipes. La Bruyrf. Caractres, Chap. XIII, De la Mode.
:
VIE CRATRICE
10
146
sujet.
LA VIE CRATRICE
Elle ne le cre pas
:
elle
le
suppose, et l'organise en
le
fonction de l'objet apparu.

rveille en
Au
il
contact de l'objet,
Moi
se
quelque sorte,
dcouvre en lui-mme des
richesses vivantes,
des puissances actives insouponnes,
inemployes.
Il
prend de son intrieur une conscience plus
exacte, plus prcise.
Cette vision est pntre
d intelligence.
le
Elle est
un jugeaffirme
ment de
valeur.
existant,
Non seulement
mais
il
sujet regarde son objet

Il
comme
dcide de sa qualit.
lui, l'objet est
tacitement que, relativement
un
:
bien. Entre
il
eux une liaison
lui apparat
le
comme
possible
se sent
une aptitude intime
possder.
Et la vision alors se
mue
en dsir. D'un lan instinctif

son bien. Toutes ses
et total l'tre intrieur s'oriente vers
puissances vibrent et se tendent vers celui qui parat tre

le
le le
terme de leur dynamisme foncier, en qui elles esprent complment de vie ncessaire, le repos dans la plnitude, calme
et la dilatation.
Ainsi l'oiseau cherche

effort.
le
vent pour
tre soulev par lui,
port plus loin sans
Le
sujet,
par son dsir
mme,
est
en quelque faon pouss

Il
hors de
lui. Il
ne tient plus en place.
est press d'aller,
de se rendre compte, de contrler, dans un contact plus direct, son jugement spontan. Au milieu mme de sa certitude
il
un doute
trompait
: !
lui reste,
inavou mais rel
si
cependant
se
Si la vrit n'tait point telle qu'elle lui

!..
apparat
vivante, triomphante
Il
Si son rve n'tait

le
que
mirage
net
ser
Il
:
!...
convient de toute faon d'en avoir
cur
pour
la
conqurir
si elle
est vraie,
I
pour n'y plus pen-
si elle
n'est
qu'un fantme
en est qui se contentent de vivre leur rve, vivre, ou parfois, silencieusement, d'en mourir^
i
et d'en
!...
Soit
Le clbre et mlancolique sonnet &''Arvers est dans toutes moires Mon me a son secret, ma vie a son mystre...
:
les
m-
L AMOUR timidit
47
naturelle,
soit
crainte
de voir une
fois
encore
leurs esprances dues et de revenir plus las
que jamais
de leurs infructueuses dmarches,
ils
se tiennent l'cart,
comprimant leur
qu'un
pression dans
la
!
dsir, pareils ces
machines d'express
indfiniment
sous
le
mcanicien timor
retiendrait
gare de dpart, sans qu'on pt jamais
dcider partir
Cette
attitude
est rare,
relativement.
La plupart des
hommes
est
suivent en effet leur pente naturelle et se laissent
porter sans rsistance vers le bien qui leur est apparu, et qui
maintenant Tobjet de leur dsira

confiants
Ils
vont,
ils
courent
vers lui,
en eux-mmes, avec je ne
sais quelle
conviction inavoue que leur dmarche leur cre
un
droit.
Orienter ses pas vers l'objet est dj pour eux
un commenvnements,
cement de possession. Leur volont anticipe

et ils
les
ne doutent point que leur appel ne
soit
entendu
!...
et
qu'on n'y fasse cho, puisqu'il est la vie qui vient-
Mais l'objet de l'amour ne rpond pas ncessairement aux

sollicitations
l'on pourrait
du
sujet.
ne prend pas fatalement ce que
appeler une attitude complmentaire.
'
Il
n'est ici
question, bien entendu que d'un

il
amour
lgitime. Au-
trement, aux timides
qui, sensibles l'attrait
conviendrait d'ajouter les hommes de devoir, intrieur, s'y opposent et le rduisent TimCette attitude de rsistance
ils
puissance par
volontaire au
un acte de libre nergie. mouvement spontan dont
sont
le
thtre constitue
proprement la vertu. Elle est l'affirmation active d'un amour prexistant pour un bien jug suprieur, auquel le second est incapable de
faire chec.
2
'(
C'est la
port
vhmence du dsir qui cre l'illusion. On n'est que trop escompter ce que semble promettre le droit du dsir. Tout sens'accompagne de postulation vhmente, w Estve. Impria En matii'e de sentiment, l'illusion cre vite la cerLb Bon. Aphorismes, p. 12.
timent
vif
lisme, p. 63.
titude.
148
Parfois
il
LA VIE CRATRICE
se
renferme dans une indiffrence superbe, dIl
daigneuse de toute avance.
ne veut point, de parti
pris,
lui,
entendre l'appel extrieur. Cette misre qui vient vers

et qui s'avoue_,
lui
fait
piti.
Il
sên dtourne, ferme son
cur. Soit suffisance,

ser pntrer,
supplie-t-il
teste-t-elle
;
soit volont arrte
de ne pas se lais*
le
il
ne permet aucun contact. En vain
sujet
en vain toute sa manire

qu'il
loi et se
d'tre, humilie, pro-
ne vient pas pour conqurir^ mais pour

soumettre, l'objet demeure inbransatisfait
recevoir une
lable,
en apparence
de sa propre richesse, s'y com-
plaisant, considrant
comme
fcheux tout ce qui
le
dtour-
nerait de cette possession quite, et quîl crot sre. Aprs
des rebuts plus ou moins prolongs le sujet se retire alors,

la rage
dans
le
cur. O
il
il
avait
ardemment espr de
le
la
bont
et
de l'amour,
troit.
nâ rencontr
son avis qu'un

plus souvent qu'un
les actes
gosme
Et
la haine,
qui n'est
amour
feste
du, s'insinue sans retard dans son n>e, se maniet parfois
en ses paroles,
jusque dans
de vio-
lence qu'elle provoque de sa part. Quelle que soit sa destine future, et plus sera grande la plnitude des succs et
du bonheur apports par
la vie,
moins
il
cet
homme
oubliera
l'indiffrence et le mpris dont
a eu
un jour
souffrir!
pardonne plus volontiers son endroit une attitude hostile. Si on
Le
sujet
l'objet de
le
prendre
effet,
combat en
on ne l'ignore point. Alors que par son indiffrence

de l'amour traite
le
l'objet
sujet
la
comme un
contre-sens malenconle re-
treusement
dont
fait
par
nature dans les choses^ et qu'il
plonge ainsi en quelque manire jusqu'au trfonds du nant

il
voudrait sortir, son hostilit, qui
le tient distance,
le
est la vrit
le grandit.
une
sorte
d'hommage. En
repoussant, on
C'est par crainte de son emprise qu'on le

le
met
lui
l'cart.
En
refusant, on l'exalte.
Ne pas vouloir de
c'est l'avouer suprieur. Les forts ne redoutent pas de don-
l'amour
^^^
ner leur sympathie
ceux qu'ils n'ont point peur de voir
devenir leurs matres.
Or
et
si
Tamour du
sujet cesse dans cette lutte
mme, o
il
s'attribue ainsi le beau rle,
il
prend tous
les avantages,
grandeur preo Tobjet cesse de lui apparatre avec sa dsir, du mire et comme le terme naturel de son ardent endroit moins il ne s'y aigrit pas. Si l'on n'a point son
employ
il
les
armes dloyales de
convaincu
il
la
calomnie ou de
l'insulte,
revient
qu'il
est
au
fond une
puissance
avec laquelle
qui s'tait
fait
faudra dsormais compter. Et cet homme petit et suppliant pour entrer en commerce
de vie
et
humble
d'amour, se retrouvera, aprs son chec, moms devenir un coup sr, et peut-tre tout prs de
!
condamnations juge fort dcisionnaire et prodigue de de Tamour, d'autres fois, se plat tre recherch.
L'objet
afin d'prouver son Par caprice, politique, ou sagesse, et de la profonsujet, de se rendre compte de la sincrit aprs avoir accept une premire deur de ses sentiments, il s'isole, avance et un premier contact, il se tient l'cart, ncessaire qui, dans le prsent, il se cache. C'est l'preuve
prpare
et
assure l'avenir.
Et
le sujet
ne
:
s'y
trompe point.
qu'il
Il
souffre,
assurment de
cette sparation
mais
y a loin de cette peine celle
que
On
causerait l'indiffrence, la pire des crucifixions!... de ne l'a pas rejet, trait comme un rebut. Le seul fait
lui
s'tre ainsi
plac volontairement dans son
champ d'expd'a-
rience implique dj de la part de Tobjet
un minimum
mour.
est
c'est dj
prouve qu'on accepte au moins d'tre connu. Et s'il se rvler vrai qu'on ne peut dsirer ce qu'on ignore, tmoigne se donner. La manifestation de l'objet
11
rvlation de sa sympathie au moins initiale. Toute
est
une
uvre d'amour.
d'esprance. A Cette conviction du sujet charge sa peine mditation dfaut de contact il contemple son objet, et sa
l'50
LA VIE CRATRICE
fait
avive son ardeur, active sa tendance, lui
prendre une
conscience plus nette de sa puissance d'union, de sa fore

intrieure.
Du
sujet
sein
mme
! . .
de son vibrant dsir

Il
jaillit alors
pour
le
une lumire.
l'tre
.
ne
suffit
donc pas de vouloir tre aim
pour
L'appel intrieur ne cre donc pas
un
droit
L'objet de son dsir imprieux n'est donc pas li par lui,
dtermin agir,
et sa libert
demeure donc
du sujet
entire
!...
Et voil que Tamour d'en haut apparat
comme une
ne
faveur,
l'objet
comme une
grce. Le besoin
nêst pas
se tend
le
pour
fait
un impratif l'action. La main qui Faumne un devoir Et se mettre sur

!
pas de
faire connatre; se
chemin du sujet, se rvler du dehors, cêst une sympathie
sans doute, mais qui laisse l'objet toute sa spontanit

d'allures. C'est sa bont seule qu'il appartient de dcider
s'il
doit prendre
il
en considration l'appel d'en bas,

par
et
com-
ment
convient d'y rpondre.

elle, l'objet fait
Au moment marqu
rapprocher de
lui.
une avance plus
positive, vritable invite
monter, faire effort pour se
Mais ce gage d'avenir, plein de promesses,
n'aline pas encore la libert de l'objet...
Les choses vont ainsi, de degr en degr, jusqu'au mo-
ment o
le sujet,
encourag par
l'objet, s'tant
montr digne
de l'amour par sa persvrance, par son dsir toujours vivant,
par son attitude d'appel

accepte l'union qu'on lui
humble et confiante, l'objet propose et se donne lui-mme.

la fois
Ds
la
premire sympathie de son objet commence pour

vie.
le sujet
une nouvelle
Gomme
la
nature tout entire, le
matin Taube,
s'veille, renat,
secoue la lourdeur de la
nuit qui pesait sur
elle
comme
la pierre
d'un tombeau, ainsi
l'amour
151
VHve sur qui

traris figur.
se
lve
la
lumire de l'amour, ressuscite
Une
centre
entier.
joie pleine, puissante et
douce infiniment, sourd du

Tenvahit rapidement tout
mme
11
de son
Moi,
et
semble que tout son donn intrieur se soulve,
grandit et se trouve
comme
l'troit dans son enveloppe

le travaille,
de chair.
Un dynamisme inconnu
le
multiplie sa
personne, l'tend,
il
porte hors des barrires ordinaires o

se
avait
accoutum de
sentir et de
se voir.
La limite
il
des choses et du Moi parat change. Lêxtrieur a l'air de

reculer devant cette vertu qui se rvle et laquelle
nâ
aucun pouvoir de
Il
rsister. Et le sujet a conscience qu'il

et
il
en est bien ainsi.
peut tout
n'a peur de rien^
Je puis vaincre la mort et braver l'inconnu
Mon
Voici
ciel tait
:
obscur,
mon me
et
tait
ferme
le
jour s'est
fait
Tamour
est venu.
Cette assurance nat en lui
du sentiment de prsence
qui l'anime. Nos timidits, nos craintes, nos terreurs, ont
pour origine notre isolement. Le voyageur peureux, quand

la nuit
il
tombe,
siffle
sur la route pour se donner du cur
a l'illusion de n'tre pas seul.
Or
le sujet
possde son
objet,
du dedans
ils
sont deux dans une ineffable unit.

:
Et puis cet autre est plus grand
tout prs de lui
il
va,
comme
le petit frre
qui marche auprs de son an en lui

peut-il redouter en cette
fait
tenant la main.
Que
compagnie
Alors la joie du sujet se

et
lyrique.
nul n'est plus heureux
!...
Ainsi les
Le bonheur chante, oiseaux au lever du
soleil,
Il
clbrent la vie qui vient, les pntre et les ranime.

;
trouve, pour s'exprimer, des accents jusqu'alors inconnus
son me, naturellement, s'exhale en posie vibrante.
En mme temps,
*
tout son
Moi s'panouit en beaut, en
Voir l'admirable chapitre de Vlmitation (Lib.
III,
cap.
5).
152
bont.
LA VIE CRATRICE
De tendres sympathies le portent vers les choses. Il se dcouvre un cur qu'il ne souponnait pas. Il se sent des trsors d'indulgence, de pardon, et ne demande qu' les
rpandre sans compter.
Et puis soudain l'extrieur lui parat aimable. Ce qui jusqu'alors lui avait sembl banal, terne, insignifiant, se colore
de sa propre lumire.
Un rayon
de son intrieur harmonise
les choses, les fait participer sa
vie\ Sans
le
souponner
;
mme,
puis
il
il
refait le
monde,
lui infuse sa vitalit puissante
jouit dlicieusement de ce
nouveau paradis terrestre

et redit le
cr par son
amour.
toutes les choses le sujet
murmure
:
nom
de
l'objet
aim. Partout
il
le
retrouve
tout l'univers est anim
par lui.
Mais peu peu, cette expansion

rat
lui pse. Elle lui
appa-
insensiblement
de son
le
l'objet
comme une moindre possession de amour. A le rpandre ainsi, ne risque-t-il

?
pas de
perdre
Ne
s'expose-t-il pas tout

?...
au
moins
n'en jouir plus avec plnitude
Disant adieu l'extrieur,

il
il
rentre alors en lui-mme. L
se replie, se ramasse, se concentre,
semblable l'araigne
fixer
triomphante, qui, la mouche prise, revient se

de sa fragile
toile.
le sujet ce
au centre
ce
moment commence pour

objet, le
qu'on pourrait
appeler la priode de gestation de l'amour.
De son
^
sujet garde
une vision qui
est
comme
descendre lentement les escaliers qui menaient jusqu' la dernire terrasse En cette matine de septembre, son me se dilatait, avec ses poumons. Le jour avait une sorte de saintet.... toutes les choses taient pntres de soleil... Lne onde immense de tendresse lui jaillissait du cur, se dispersait au loin sur les arbres, sur les pierres, sur la mer, comme sur des tres amis et confidents.... Il croyait sentir que la bont des choses venait lui et se mlait, dbordante, sa propre bont. Fonsegrive. Les livres et les ides, p. 258.
Andr
se mit
l'amour
l'essence
153
il
mme
de Ttre, et sur laquelle
va oprer un tradans une attitude
vail de nature particulirement dlicate, et
exclusive d'intriorit^ qu'il importe de bien comprendre.
Alors que la vie ordinaire de l'homme, sollicit par l'extrieur, se passe
pour ainsi dire tout entire

les
la priphrie
de son Moi, dans l'change avec

parl d'abord, le sujet de
choses, dont nous avons

s'isole
l'amour
presque violem-
ment de
dfinie.
l'exprience, de la raison
11
opre avec
le
que nous l'avons dehors une brusque coupure, pour

telle
ramener toutes
ses puissances,
au centre
mme
de son tre,
sur sa pense, son intuition, sa vision personnelle. Par

acte de volont,
un
dans
cet
la
temps et de dure pure. Alors, absorb en lui-mme

il
se
place hors du
l'espace,
dans
loignement volontaire des choses
il
devient pensif,
songeur, tout entier sa contemplation.
Ce mditatif prend des allures de rveur tranger
la vie
commune, au
draisonnable
dehors_, l'exprience, laquelle

Il
il
n'est plus
adapt, par suite de cette sparation ^

et fou
parat de ce chef
ceux pour qui
la
raison prime tout,
qui ne conoivent rien en dehors de l'action extrieure.
Sans doute,
pltes^
il
offre les apparences, plus
ou moins com-
d'un
homme
tranger la vie et l'humanit. Mais
ce ne sont
que des apparences.
inadaptation de l'tre
tionnelle^
y a maladie, c'est--dire son milieu, elle est seulement foncS'il
mais sans rien d'organique. Et cela

Il
suffirait le
distinguer d'un dtraqu.
peut en avoir les allures, puisconvient de ne pas s'y tromper.

actif.
Il
qu'aussi bien la vie vcue en fonction sociale est exprience
autant qu'intuition, mais
il
Car ce rveur est sa faon un
l'est
mme
mi-
nemment. Sans doute son
activit
chappe aux regards, parce
'
Il
se
dsocialise
et
lisme, p.
93.
perd
le
sens du
relatif. Cf.
Estve. Impria-
Un grand amour que
rien au
monde ne
11
peut dis-
traire .
Beaunier. Visages de femmes. Action franaise,
juin 1913.
154
LA VIE CRATRICE
que toute au dedans

Alors que
mais
elle est
ininterrompue, puissante.
il
les autres
s'parpillent,
se concentre.
il
Il
accu-
mule
les rserves vitales.

il
Sur sa vision aime,
construit
le
son donn intrieur,
l'adapte
aux
choses...
comme
gn-
ralissime prpare dans
un
silence
recueilli
son plan
de
bataille et organise ses armes.
vrai dire
il
est le vivant suprieur, cet

et
homme
qui vous
semble immobile,
invisible
si
dont tout
l'tre
vibre au contact de son

il
amour.
Il
se contient,
mais
est sous pression. Et

et l'oblige
son objet
mme
l'appelle
le
au dehors
rentrer,
:
sur son ordre, dans
courant humain, regardez-le
vous
Ty verrez srement
faire
preuve dûne
vitalit si originale
si
et si puissante la fois,
porter des fruits
inattendus,
si
uniques, qu'il soulvera l'admiration des sages du monde,
tonns
et
jaloux
C'est l'histoire
la philosophie,
de tous les gnies de la littrature, de

l'art,
de
de la science, de l'action militaire,
politique, religieuse ^
Ces hommes, longuement, se taisent, et vivent inconnus.

Ils
n'ont rien, pour l'ordinaire, des prodiges prcoces.

soleil
ils
Ils
ne
mrissent pas ,au plein

rien de htif. Puis
de la vie publique
en eux
un jour
apparaissent en face des indi-
vidualits pauvres que sont la plupart de leurs

rains. Alors, en
contempoils
comparaison de ces tres tout en dehors,

factice,
dont
la vie
est
conventionnelle et mcanique,
semblent des excentriques, des anormaux, des prodiges, des

monstruosits
!...
Et c'est vrai en un sens. Relativement la petite existence
Ce qui est en nous et vaut mieux que nous, c'est suivant Platon, cet amour qui tend toujours en haut comme l'amour vulgaire tend en bas. L'amour qui est comme un dieu en l'homme, animant l'me elle^((
mme, l'amour portant haut
la
pense, c'est peut-tre ce qu'on appelle,
ce qu'il faut appeler gnie. Ravaisson, p. 201.
l'amouu
155
des
bourgeoise qui est celle de
la gnralit
titre seul,
ils
hommes
et
qu'on ne peut condamner ce

condition
nels. Ils
parce que c'est la
mme
de la socit
sont vraiment exception-
dbordent de toutes parts la vie pratique, qui est
une
accommodation aux nergies communes, un habit taill la mesure moyenne des gens, qui doit tre tel pour
que chacun que
s'y puisse
adapter sans trop de difficult, pour
se constitue et se
maintienne
le
groupement
social.
Et l'on se rend bien compte que la socit ne peut ni com-
prendre
les
explosions de vie concentre de celui qu'anime

ni n'a le droit de le juger exclusivement
un grand amour,
sur ses propres mesures.
Le vrai gnie est un suprieur auquel chacun doit se rfrer, se

Il
comparer, pour voir sa propre
et vritable; taille.
;
rvle une vie plus haute, plus pleine

voir
:
il
l'incarne,
il
la
il
fait
elle est
donc possible. Plus grand que nature,

qui
le
est
humaine Et
lui
c'est ce caractre
distingue jamais
le
des fous avec lesquels prtendent parfois
confondre des
trop dpasser
:
gens qui ne
pardonnent gure de
les
l'insens n'entretient pas en lui la
flamme de Tamour. Et
gnie, c'est sa
parce qu'il n'aime point,

des
il
a perdu contact avec le reste
hommes. La mesure d'un homme de
bienfaisance.
Par suite de sa vision intense
et
unique* o aucun point
de comparaison ne vient en montrer la vraie stature, le sujet

idalise
son objet. L'ayant plac hors de l'exprience, du
Le gnie, quoi qu'on en dise, n'est pas un monstre. Si nous le comprenons, c'est qu'il a quelque chose de commun avec nous; s'il nous charme, c'est que ses crations rpondent aux lois de notre
*
(
Il n'est un problme aussi redoutable que parce qu'il est un problme mal pos. Il n'est inaccessible que parce que les regards fixs son sommet ne voient plus ce qui lve jusqu' lui. Le gnie est humain, il est une diffrence de degr, non une diffrence de
esprit.
nature. Sailles. Le Gnie clans VArt, p.
viii.
136
LA VIE CRATRICE
et
temps
unique
de l'espace, dans la dure pure
et
il
Tintendu du
fait
Moi, insensiblement, de proche en proche,

et le
en
un
tre
pare de toutes les qualits qu'il lui dsire ^ Son

les
admiration vivante transfigure

ralit.
11
lments fournis par
la
recre son objet tel qu'il le rve, l'lve au rang
d'absolu,
et, le
plaant sur
un
pidestal,
il
proclame que rien

Gêst le
au monde ne saurait
lui tre
:
compar ^
triomphe
du nihilisme du sentiment il abolit le monde extrieur. Par un acte inconscient d'autoritarisme, il supprime tout
au
profit
d'un seul.
En prsence de
tible. Il a
la divinit qu'il vient
ainsi de faire,
il
prouve alors une motion adoratrice, pntrante,

trouv son Dieu,
il
irrsis-
le
possde,
il
est lui,
ou plus
exactement tous deux sont

Et
lis
par des liens ineffables. La
possession est rciproque, la compntration mutuelle.

c'est le
l'acte
bonheur. Car
s'il
n'est pas sans s'apercevoir,
dans
mme
de son enthousiasme adorateur, que cette
possession est fragile, prcaire, et qu'elle pourrait tre plus

pleine de ralit, ce sentiment rapide, bien loin d'puiser
son amour, l'avive, trempe son ressort,

de nouvelles raisons d'aimer,
fortifie
et lui
fournissant
son lan. pousse triom-
Tout Ttre intrieur du
sujet, sous cette
L'amour... ce besoin sentimental de se rpandre et de se complter, oublieux de l'individualisme imprescriptible de tout essor, est
1
pour une grande part de

Imprialisme, p. 79.
la foi
mystique
l'tat
simple.
Estve.
Ah! souhaite que

belle.
t'aimerai plus, tu perdras ta beaut
rende
*
du moment que je ne il n'y a que mon amour qui te Cette formule tout hglienne, de Heine, contient une
je t'aime toujours, car
;
part de vrit. Cf. A. Tonnel. Fragments, p. 150.

fait la saintet de ce qu'il voit, comme la beaut de ce Renan. Etudes d'histoire religieuse. Prface. C'est pourquoi l'intuition a pour contrle ncessaire la vie et l'ex('
L'homme
qu'il
aime.
prience.
l'amour
phante, monte vers son idole, clans un
157
mouvement
d'extase,
il
perd jusqu' la conscience de sa personnalit pour

la vie de
ne plus vivre que de

Etranger
son Dieu...
il
au monde de l'exprience,
!..
le
devient en
quelque sorte lui-mme
Sans y prendre garde, sans effort, il quitte tout contact avec sa propre pense, sa propre vie. 11 se sent comme
transport hors de lui-mme en son objet, identifi aveclui^
Son objet
il
l'attire et se
donne.
A mesure
le
qu'il se
donne,
une capacit d'amour plus grande, un besoin plus aviv d'aimer, une pousse plus forte, une plus complte extriorisation*. Le sujet gote alors un bonheur sans mlange, bonheur idal, plus ou moins prolong, frquent, profond, au gr de
attire
davantage,
et
cre dans
sujet
son objet.
L'extase, qui renseigne surtout sur la puissance d'attrac-
tion de l'objet de l'amour
dont
elle
tmoigne, rvle aussi

de
du mme coup les son donn affectif.
virtualits
du
sujet, et la richesse
Dans l'ascension vivante

venons de
sujet.
Il
et le contact
intime que nous
dire, Tobjet prend, par le dedans, possession
du
se fait son matre intrieur.
Parce qu'il est apparu
comme
;
l'tre
parfait,
il
devient
pour
le sujet le
moteur de toutes
ses activits personnelles,
de sa pense, de son vouloir
le centre
;
de groupement de qui harmonise les
tous les lments vitaux de son Moi
l'idal la
donnes de l'exprience antrieure
lumire sous laquelle
L'amour produit l'extase
amor
est
extasim faciens.
S.
Denys
l'Aropagite,
C'est la suspension momentane du discours intellectuel, d'une dure plus ou moins longue, pendant laquelle l'intelligence demeure immobile dans la contemplation d'une ide.,, et o \3. conscience de soi est son minimum. D^" Fonsagrives. Grande Encyclopdie.
'
158
LA VIE CRATRICE
resplendit la route deraction, et qui, se projetant dans Tavenir, l'illumine, fait vibrer les
choses sous son rayonnement^
leur
communiqueune intensit de vie qui lesfait aimer comme

et dsirer
un prolongement d'elle-mme,
le
comme une joie;

mme.
11
modle enfin sur lequel
il
faut rgler ses attitudes, son
geste, sa tenue, son extrieur, son intrieur
L'objet, c'est la rvlation vivante de la rgle de vie.
y a
lui,
obligation d'ordonner tout son
Moi conformment
parce que c'est
minemment humain
il
et sage. Puisqu'il est
la Perfection et l'Absolu,
est aussi le Ncessaire, le type

le
mme
De
de l'action
qui satisfait
dynamisme
intrieur,
dilate et tend la personnalit.
Tacte vivant de
Tamour
surgit le Devoir ^
11
est
im-
pliqu. S'y refuser est contradictoire,

s'inscrire
et la raison
ne peut
c'est
en faux contre ce droit de Tobjet, parce que
l'vidence
mme
de la vie qui l'impose au sujet. Celui-ci ne

;
songe pas d'ailleurs s'y soustraire par un refus ou un dtour

il
voit trop clairement
que
l'objet
de son amour est

:
le
bien,
Honhxaii.
Une
pareille certitude
ne se discute pas
elle est^.
:
De
cette constatation vivante nait aussitt l'ide ^ justice
on ne peut
se soustraire
au Devoir sans violenter
la vrit.
Et j'entends bien que cette vrit est toute subjective. Elle
Devoir, nom sublime et grand !.. Quelle origine est digne de toi eto trouvera-t-on la racine de ta noble descendance qui repousse toute parent avec les penchants?... Ce ne peut tre que la p'ersonnalit c'est--dire la libert et l'indpendance l'gard du mcanisme de la nature. Kant. Critique de la Raison pratique. Liv. I, chap. III.
L
{(
La moralit n'est pas proprement chose individuelle

,
c'est
chose
sociale au premier chef
affirme A. Croiset {Prface de

contraire
:
la Crise
Morale,
de Bureau, p.
social, et
2
v).
Mais
c'est le
la conscience est antrieure
au
non pas son produit.
L'amour n'est autre chose que le mouvement, avancement, coulement du cur envers le bien. S. Franois de Sales. Amour de Dieu,
liv.
((
V, ch. Ie^
Le bien c'est donc l'amour lui-mme.
Ravaisson, p. 231.
l'amour
n'a de valeur absolue
159
que
celle de son objet.
Mais ceci
est
une autre
trouve
affaire
capital, c'est
le
dont nous aurons parler plus loin. Le de bien se rendre compte que c'est l que se
et de tout ce qu'il
le
fondement du Devoir
comporte.
Uide d'obligation morale nest j)as

tion. Elle est
rsultat d'une abstrac-
un vivant accord du sentiment et de la raison dans r exprience du sujet. Tant vaut cette exprience^ tant
vaut
le
devoir qu'elle impose*. C'est
la vie
d'en dcider. Sa
qualit
humaine dtermine exactement
sa valeur de vrit.
Aussi bien
tion
Il
il
importe d'y prendre garde

se fait
cette rvla-
du Devoir ne
est
que dans l'amour intgral et mutuel^. ncessaire pour cela que le sujet et l'objet soient
que
le
unis, lis, unifis.

Il
a fallu
lui,
sujet se portt en son suprieur, attir

la
par
pour que se manifestt du dedans
subordinail
tion de sa libert, de son Moi, la loi de l'objet auquel
adhrait dans une intimit troite.

C'est lorsque la
communion
des deux termes de l'amour
a t la plus parfaite que la diffrence est apparue, et que

s'est
affirme la transcendance de l'objet. Le sentiment tait
celui de Vun, et la vision celle
du
divers.
Dj l'analyse du Moi et l'observation extrieure avaient

rvl au sujet
que
le
Moi, pour vivre et pour s^panouir,
devait se subordonner
un
autre. Mais l'intuition vivante,
sans contact avec
le
dehors, ne permettait pas d'affirmer
avec certitude. Les donnes du
monde extrieur confirmaient
sans doute celles de l'intuition, mais c'tait du dehors, et

cela n'atteignait
que resprit\
Le devoir apparat dans i'amour, mais ne s'y absorbe pas, Il vaut ce que vaut son objet, et donc appelle Texprience comme critrium de sa valeur. Cf. Collard, in Vallet, le Kantisme, p. 267.
*
Cf.
la Vie, p. 158-163.
Cf.
Vallet. Le Kantisme, p. 343-314.
i60
LA VIE CRATRICE
vision de
La
Tamour, au
contraire, est conviction vivante.
Elle prend aux entrailles de l'tre.
La
vrit^ cest
que je dois
Droit,
le
me
subordonner.
Il
L amour
me
rvle
r Absolu,
le
y a une Loi qui me domine, m'est suprieure, laquelle je nâi pas le pouvoir lgitime de me prfrer sans
Devoir.
me
rejeter
du
mme
coup hors de l'amour
et
de la vie, sans
mriter d'tre puni, sans
manquer
la justice, contredire
l'ordre essentiel, faillir la loi de
mon humanit^
sur la valeur relle de
?7oi le
Sans doute,
je
puis
me tromper
un
cette loi qui mâpparat
absolu. Mais elle est pour

il
Droit.
vos yeux
j'ai
peut-tre tort, car
se peut
que
mon
idal,
mon
insu, soit infrieur, mais tant qu'il reste pour
moi
le
type de la Perfection ^^ je ne puis juger autrement.

tre hors de la vraie voie,
si
Mon
attitude est logique. Elle est humaine, elle est vivante.
Je puis
mais
je
ne pche pas
contre la lumire. Et
l'objet de
vous prtendez
c'est
mon
amour.
Mon amour,
me gurir, changez mon dieu. C'est lui

mes adorations\
seul que je puis en toute sincrit porter
Ce subjectivisme pur produit un rsultat pour le moini devant cette cration de sa pense ie sujet se inattendu
:
sent petit, timide...

Ce n'est que dans l'ordre moral que ec zic"::ct ::: Itur plnitude et en tout leur clat les vraiment premires li d-ir?.:'?5fi itisons Tout acte moral tant personnel eesiists iaeceptr une de tout. indpendante de la personne et supriet,?:!! la personne. loi qui est
1
Ollr-Laprune. La Philosophie, p. 362 et 289. - Nous avons le besoin de la perfection, nous en portons en nous le type c'est d'aprs ce type que nous jugeons de tout. Ravaisson, p. 238. 3 Les amours vainent, mais tout amour, pour celui qui en est le sujet, tant ce qui le fait mieux et plus vivre, on ôit le danger des sympathies, d'o peuvent natre des amours. Elles valent en raison de la qualit humaine et morale de leur objet d'abord, puis de son
:
exprience de la vie et de sa propre matrise. Combien de sympathies, inoffensives en soi, sont devenues dangereuses, par suite de l'inexprience de ceux qui s'y taient laisss engager de bonne foi. Ce point de vue pratique nous semble de nature tre signal ici.
l'amouk
161
Un sentiment
d'humilit l'envahit, toujours plus profond,
plus intense, proportion qu'il agrandit son propre objet...
La conscience de sa bassesse, de sa misre,

dans
la
se fait plus aigu
mesure o son amour augmente...

dlicat est inclus
Et dans cette diminution reconnue, accepte, de tout son

tre,
un contentement
celui d'appartenir
un objet si grand, si hors de proportion avec le reste des choses, que cette appartenance est noble, glorieuse, que cette humiliation apparat en ralit une exaltation \
Une
la
telle infriorit
ne pse point,
le
elle dilate
au contraire
Personne, car elle est
principe
mme
La
de la grandeur.
C'est
dans
l'union qu'elle s'accuse, mais elle y perd du

vritable
petitesse
coup toute apparence de sujtion.

tait
dans l'indpendance
et
et
dans l'isolement. Reconnatre

;
un suprieur
c'est
s'attacher lui, c'est se hausser
servir,
devenir Matre.
!...
Servit'
voil
s'y
le
grand mot de l'amour de
la
part du
sujet.
fort et
Il
Tout
ramne,
s'y concentre, s'y vivifie.

il
Au
sens
tymologique du mot,
est dvou^. 11 est esclave.
a conscience d^tre la chose, l'instrument de son objet, de
n'avoir en quelque sorte d'existence que par lui et pour lui.

Il
sert,
c'est--dire,
autant qu'il est en
lui,
de toutes ses
forces, et l'insu peut-tre de
son objet, lors
mme
qu'il
n'est pas sous
son
regard,
traite
il
plie tout
le
son tre ses exiextrieur selon
gences et sa
ses vues,
il
loi, il
avec
monde
fait
tout
Cette attitude est
uniquement en fonction de sa volont. minemment libre. Le sujet cesse de

est, il le veut.
Il
s'appartenir sans rien perdre cependant de son autonomie.
Sa libert demeure intacte. Ce qu'il
a bien
Cf.
Oll-Laprunk. Le Prix de
c'est avoir
la Vie, p.
149-156.
autre, se subordonner
l'art,
Aimer,
p. 332.
pour but
le
bonheur d'un
lui, s'employer et se dvouer k

t.
II,
son bien.
Taixe. Philosophie de
VIE CRiATRICE
il
162
conscience que
sonnelle,
intrieur.
il
LA VIE CRATRICE
s'il
lui plaisait,
l, se
par un acte d'autorit persparer, anantir son dieu
pourrait briser
il
Mais
voit clairement
comme
l...
le
jour que ce se-
rait sottise, folie, parce
que ce
serait se
sparer de la vie,
serait
de la lumire, qui lui viennent de

cer la loi de son tre, au
que ce
le
renon-
mouvement qui
porte en haut,
il
vers
le
meilleur que
lui, le
il
plus complet, en qui
trouvera
attitude
effort,
repos
et plnitude.
Et
se
maintient dans la
11
mme
de dpendance, de sujtion.
persvre servir, sans
humblement.
Mais avec vaillance aussi. Car
cette dvotion n'est point
pour
le sujet dbilitante,
passive et cratrice d'inertie. L'a-
mour
est essentiellement
dynamisme
et
vigueur. Et parce
que son objet
n'est pas^
dans
le concret, fig
dans une immole sujet^
bilit hiratique,
parce qu'il va, quîl agit,
au sein
mme de son humilit,

Elle est
se sent invinciblement attir l'action.
Aimer comporte d'tre nergique. Il faut agir pour sâdapter la marche de l'objet, rgler son pas sur le sien, demeurer proche, dans sa lumii'e,
un devoir
vitaP.
sous son rayonnement.

d'tre regard, de
Il
le
faut pour
demeurer digne
la vie
;
communiquer, de recevoir
pour
in-
se purifier, se
modifier, pour changer ou dtruire en soi

serait
tout ce qui s'opposerait l'union, tout ce qui

intelligence des volonts de l'objet, tout ce qui,
ferait chec ses dsirs, ses exigences, est la condition de l'harmonie,
du dedans,
laquelle
sa
loi,
du bonheur, de
la joie pleine.
Agir aussi afin de se garder dans Tordre, afin de conserver

l'objet.
Pour maintenir en
effet le
contact vital,
il
y a
La
vie se
donner, telle est la double

nis et vit
tend l'action... Recevoir et l'tre est fortement orgad'une vie plus puissante, plus il donne. Oll-Laprune. Le
et
loi
maintient par l'action

de la
vie..
Plus
Prix de
Cf. S.
la Vie, p, 63.
Thomas,
S.
Augustin, in Vallet. Tte et Cur, p. 228.
AMOUR
163
des difiicuUs vaincre, des obstacles surmonter. Les uns

sont
visibles,
mais
le
sujet
en souponne
d'autres,
en
doit
leur
plus
grand nombre. La nature

convoit par plusieurs, qui
mme
le
de l'objet autorise
il
ces inquitudes, les lgitime. Parce qu'il est l'idal,

tre
regardent
comme
s'est
bien.
Lui-mme, plus ou moins compltement, peut-tre donn car l'amour du sujet ne lie pas
:
dj
sa libert
d'action.
Alors
le sujet
regarde son objet
comme une
Il
vraie conqute
voit,
il
entreprendre, surveiller, organiser.

tout au
devine
moins que
la vie s'achte, s'acquiert

le voil
de haute lutte.
Alors
il
tend ses nergies. Et

batailleur^
tout la fois contem-
platif et
calme
et
agressif,
contradicteur
et
pacifique.
Parce qu'il croit avoir dj sur son objet im droit

possession, et qu'il le regarde ds le
de
dbut
il
comme un
le
bien de dcouverte devenu sa proprit,

respecte.
entend qu'on
Son
tre entier
se
met, au-dedans et au-dehors,
dans
objet,
attitude combative et hroque.
Pour conserver son
il
se sent dispos tout sacrifier, jusqu'
soi-mme\
Tout
lui parat
menacer
ce bien essentiel
il
devient jaloux,
souponneux. Son amour se

constitue gardien, plus
mue
en passion. Lui-mme se
Il
ou moins Cerbre.
se place, rela-
tivement au non-Moi, dans Ttat de dfense

position d'attaque.
Cette
et
en
dis-
attitude
d'antagonisme, qui semble l'antipode de

le
l'amour, en sort naturellement. Rappelons-nous
mot de
Bossuet^ Sans doute

soit
il
est possible
qu'une
;
telle
manire d'agir ne
elle
qu'un gosme outr, mortel
mais
peut
aussi
'
Tous
les sacrifices n'ont
pour but que d'entretenir ou de guri
l'amour.
-
Platon.
Cf.
supra, p. {28.
164
LA VIE CRATRICE
bien tre noble, prudente, sage, et se concilier parfaitement
avec un dsir intrieur dsintress, avec une tendresse
pure pour
s'il
l'objet
s'il
de l'amour.
veille,
Car
si
le sujet se
dfend,
se garde^,
et s'il
se multiplie
en quelque
apporter une
faon aux dpens des autres,

personnalit plus intacte,
c'est
pour
lui
un Moi plus
riche et plus digne
de
lui.
Malgr tout,
le sujet peroit
trop nette la disproportion
existant entre lui et son objet, pour esprer pouvoir

seul
tout
il
agir,
vaincre, tre fidle l'amour. Alors

la prire.
prend
d'instinct l'attitude de
et
Et c'est
le
terme naturel
logique de son volution intime.
Son
tre
entier devient suppliant, se fait invocation viil
vante. Par le dsir et le vouloir
se jette en
fixe
quelque faon
de tout son poids* vers son objet, se
en
lui
comme
en son
centre, afin de Tappeler, dâttirer son attention, de forcer en
quelque manire son regard, de l'obliger prendre une

conscience
plus nette
de sa
prsence, de
ses
dsirs,
de
son attachement.
((
Ne me
quitte pas, toi qui es libre de tes dons
je viens
si
vers toi tu Je
comme
la source de la vie.
qui irais-je,
me
repousses
Tu
es
grand,
et je
suis petit, indigne.
le sais, je le
sens. Et j'ai besoin de ton
secours. Sans
toi je
ne serais plus rien. Aide-moi de ta force, claire-moi

Il
de ta lumire. Dis-moi ce que tu veux en retour.
n'est
commentant cette profonde parole de TEcriture S. Augustin Dieu a fait toutes choses en nombre, en poids et en mesure (Sap.XI, 21) (en nombre, parce qu'elles sont ranges en un bel ordre, comme les units d'un nombre, dont chacune tient son propre lieu qu'elle ne peut u le poids est la tendance de chaque chose se htant changer) dit de gagner son lieu. Puis il ajoute Mon me a son poids comme
*
le reste
des tres, et
le
poids de
mon me,
elle va.
c'est
mon amour
e'est tou-
jours
lui
qui l'entrane partout o
chose que je ne sois prt faire, pour t'obir
et te servir.
Mais
si
je suis distrait,
pardonne
ma
faiblesse. Si je te
laisse croire
toi,
un
instant que je ne suis pas
tout entier
ne
me
rejette pas,
prends-moi en
piti,
entoure-moi de
et
misricorde. Plus tu compatis
ma
misre
plus tu
me
parais grand et beau. Toutes les fibres de
mon
tre se lvent
vers
toi,
de qui leur vient la
vie, le
mouvement, vibrantes
s
de
reconnaissance
pour
la
rvlation de toi que tu as
daign leur faire. Achve ton uvre, dis-moi que tu m'agre

ton
service.
Un
mot, un geste, un signe, indiqueront
que tu
acceptes les
hommages que
t'offre
mon amour
encore timide, et c'est assez pour

tes
mon
bonheur, parce que
dons sont sans repentance
!...
Ainsi parle l'amour qui aspire tre iaiti par son objet
sa vie personnelle, la partager, pntrer dans son intimit
.
Et
c'est l
que s'achve
le
pouvoir de l'homme
vital
so?
dernier
mot
est
une prire, son
cri le plus
une supplication.
Or
il
arrive que cet appel veille

la plus
des chos, que cet
aveu d'impuissance devient
grande des forces.

les siens
oii
Quand on
pour
ce
a le
qui leur
cur bien plac, on aime en effet manque, dans la proportion mme

la faiblesse,
notre
grandeur nous
fait sentir
leur misre, leurs insuffisances.
L'amour s'avive de
de l'impuissance reconnue
,
de ceux qu'on aime, afin de les faire monter, de les grandir
de leur donner cette vie plus pleine qu'on connat, dont on

jouit, ({Mônveut
pour eux. Et
si
ce sentiment d'en
fait
haut
s'ajoute
la
rappel d'en bas, sincre, ardent,

:
de prire, alors
bont devient incoercible

et
elle se
donne de toute sa
mesure,
est la
relativement son sujet, sans mesure. Et telle

plus relev que
puissance de V humilit dans l'amour.

le
Car l'attitude du sujet est l'hommage

puisse rver l'objet de l'amour.
A la reconnaissance premire
de sa supriorit, elle ajoute l'oblation volontaire et libre
166
LA VIE CRATRICE
de la Personne humaine. Et rien n'est plus grand que ce

sacrifice intrieur,
en comparaison duquel l'immolation des
victimes anciennes apparat
comme
brutalit odieuse et sans
porte. Dire oui, alors qu'on pourrait dire
non
servir, alors
qu'on pourrait se rvolter;

se sparer et s'opposer
;
s'identifier, alors
qu'on pourrait
prendre
confesser qu'on est petit, s'humilier,

;
alors qu'on pourrait s'exalter et se parer dôrgueil

cette attitude par
vrit,
amour^ du dedans, pour tre
fidle la
au bien
se proposer d'y persvrer jusqu' la mort,
rien n'est plus moral, plus

Et l'objet
humain, plus digne de retour.

se
cde alors des entranements qui dbordent

y.
;
ses premiers desseins
il
penche vers
la
le sujet
de ce
vivant holocauste,
laquelle tout
et
lui
dit
parole
se
attendue,
dilater,
sous
s'pa-
son tre
lui la vie
va
tressaillir,
nouir
!...
De
descend.
justice elle n'est pas due. Elle
est
C'est Line grce.
En
une uvre de pure bont. Dans le sujet elle comble un vide, elle rassasie un dsir^ mais elle ne cre pas un droit.
Elle est la rponse
Famour.
C'est lui seul qu'elle est
donne. L^tre ne la reoit pas en tant qu'tre, mais en

tant qu'tre aimant^ c'est--dire
li
son objet, transport
en
lui
par un acte de volont libre et personnelle, capable

d'attirer sa grce.
effort
non point de dterminer, mais bien
A
le
l'amour d'en bas qui se tend, se hausse, par un

ajoute ce qu'il faut pour que le sujet
ralise son dsir d'union. Telle la
qui
grandit dans la mesure de ses forces, l'amour d'en-haut
monte jusqu'
saisit
lui et
mre
son enfant qui,
sur le bout des pieds, les mains tendues, se soulve vers elle
dans une supplication tendre

nir invincible
!...
et
vibrante au point d'en deve-
Elle le prend, lui infuse toute

et
son
me
dans une pntrante

le
chaude
caresse...
cependant qu'elle
presse sur son cur, pour lui faire bien compi'endre qu'il
n'avait point trop
prsum de
sa tendresse infinie
...
CHAPITRE
VII
L'AMOUR
(Suite).
Le premier
l'objet
efFet
de
la
grce, de la bont avec laquelle
rpond l'amour,
c'est d'tre
minemment
une
rvlatrice.
le sujet
Ce qui, jusqu'au
moment
de l'union, tait dans
purement personnel,
s'objective et devient
ralit in-
branlable. Ses certitudes ont ds lors je ne sais quoi d'achev
qui provient de l'accord constat, vcu, du Moi avec l'extrieur.
Le jugement subjectif
dans l'exprience.
initial se
confirme
et se
com-
plte
Car la bont est essentiellement active. Elle ne se donne

que pour se faire partager. L'objet
l'introduire dans
sêst
uni au sujet pour
son propre courant

il
vital.
En
et
le
faisant
participer sa vie intrieure,
le traite
il
comme un
il
autre
lui-mme. Sous ses yeux tonns,
dcouvre
dploie
tous les trsors de son Moi, pour lui jusque l tranger.
A mesure
dans
qu'elle se fait ainsi connatre, la bont veille
le sujet des dsirs
nouveaux.
ce contact, le sujet se
11
voit tout autre qu'il ne s'tait aperu jusqu'alors.
ignorait
sa vraie puissance, et voici qu'en se rvlant, son objet la

lui
dmontre de vivante faon. Son

piti
!
tat prcdent lui fait
dsormais
d'une
si
Comment
?...
!...
se
Il
pouvait-il
donc contenter
et
radicale misre
ne connaissait rien,
lui rvlant
ne
savait ni aimer, ni vouloir
En
de nouveaux
cieux et de nouvelles terres
, la
bont
fait
de lui
un homme
tout neuf. Voil qu'il se sent n pour de plus grandes choses
168
LA VIE CRATRICE
il
il
que ce dont
tout son tre,
avait vcu... Et dans cet blouissement de
attend encore de celui qui l'aime la parole
attirante, le geste vivifiant.
Ses aspirations neuves, ardentes, ne sont d'ailleurs point
trompes. Car
de V amour
Il
si
l'objet se rvle,
7iest
dans
l'acte
mme
de la
la vie
vie intrieure, cette rvlation

^
donne que pour
pour sa manifestation extrieure, pour Faction.
ouvre son sujet des horizons inattendus, plus larges, imafin de le socialiser, de l'humaniser,
il
menses,
afin
s'il
est fidle
montre au monde, son tour, comme une puissance nouvelle et un ouvrier de bont. Gêst dire que l'objet est avant tout pour son sujet un
qu'ayant t grandi,
se
ducateur.
Eduquer,
c'est lever, porter
en haut, soulever, mais du

plus radicale,
dedans. L'ducation est une mise en uvre de la spontanit
du
par
sujet,
qui rempli
d'une
nergie
d'une
sve
plus riche, d'un
son propre
effort
dynamisme plus puissant, monte provoqu, dirig, soutenu par un

l'objet
autre.
Gêst ainsi
et fait voir.
que procde
de l'amour.
il
Il
se
rvle
et fait
et
Mais en
mme
temps,
il
se
communique
Il
vouloir.
fortifie.
il
Il
provoque
le dsir, et
le
remplit.
dveloppe
A mesure
c'est
qu'il indique des
sommets plus sublimes,
donne
Aussi
la force d'y parvenir.
avec une capacit plus grande et un besoin d'u-
nion
intensifi,
que
le sujet,
aprs chaque contact et chaque
nouveau don,
lui-mme,
et
se porte vers l'objet de
son amour.
A
il
proporgrandit
tion qu'il reoit, ses exigences se multiplient. Plus
plus son idal diminue

alors le danger.
de taille par rapport
lui. Et l'on voit
Pour garder
il
l'attitude
d'un suprieur,
et
pour
l'tre
en ralit,
faut que l'objet
se hausse son tour, qu'il se magnifie,

il
que perptuellement
il
se dpasse.
C'est dire
que,
de son ct,
doit nces-
sairement alimenter d'autres sources sa propre vie.
LÂMOUR
169
:
Dynamisme, progrs vital pour le sujet et pour l'objet tel estFamour ducateur et vritable. On le dfinirait bien une cration continue. Aprs avoir appel son sujet une vie nouvelle et suprieure, il l'y maintient en effet et Vy dilate par une permanente action. Par lui, la bont cratrice
:
et rvlatrice se dtaille
en quelque sorte
se faonne la
mesure de l'exprience de son

qu'elle aime, se fait
sujet. Elle se revt de celui

et
pratiquement petite
humble,
se
met
sa hauteur, afin de le grandir. Et c'est la condition
mme
de sa dure
pour
se maintenir,
Tamour
doit se prolonger
sans relche en
son sujet, continuer d'y vivre et y agir

C'est
incessamment.
Ceci
est capital.
au-dedans
du sujet que
l'acte
s'opre
l'ducation
par l'objet. Elle a lieu dans

le sujet
vivant de
l'extrieur,
l'amour,
oii
et
l'objet,
l'intrieur
et
communient ineffablement sans s'absorber jamais.

lieu qu'
Elle n'a
une condition expresse
que
le
suprieur se donne
en s'adaptant aux
l'infrieur,
sujet, afin
soi.
lois constitutives et
aux ressorts cachs de

transformer en
qu'il est
son tre le plus intime. L'objet doit se faire
de
le faire
devenir autre et de
le
L'amour
n*est grandissant, ducateur,

d'intriorit.
que parce
la
mtkode vivante
Ainsi compris, l'amour devient autorit.

prieur qu'on ne discute
pas, parce qu'il
Il
est le
su-
est
plus
nous
que nous
l'intuition
mmes^ Puisque
du sujet
et
chaque instant Fobjet largit
a
le
mme
pas de conflit
et
y conforme sa manire d'agir, il n'y possible entre le Moi et l'exprience,
donn intrieur
infuse sans cesse est
La vie suprieure qu'il un enrichissement continu du Moi,

la raison.
Nous ne saurions
)'
tre bien levs
que par un
homme
qui nous
Perrin,
plaise,
SocRATK, cit par
Jouin. Les Matres contemporains,
1897, p. 30o.
170
LA VIE CRATRICE
il
dont
dirige dans le
mme
Il
sens la vision et l'action.

les
Il
initie, fait
progresser.
devance
sans
apports de Textrieur,
sagement,
prudemment
doute,
Il e'pie
mais efficacement,
l'veil
afin de n'en tre point contredit.
de tout dsir
nouveau du sujet afin de le satisfaire, et de Tempcher de croire que d'autres lumires lui pourraient peut-tre venir d'ailleurs, ou bien afin de lui en montrer la vaine et dangereuse nouveaut pour sa vie personnelle intgrale. Et la
conviction se cre peu peu dans
vit
le
sujet
que son objet
en fonction de
lui, qu'il le
:
dfend, qu'il le protge, et

grandir, l'panouir.
filiale,
qu'il n'a
qu'un souci
le faire vivre, le
Alors, dans cette confiance amoureuse,

lient la
et la loi.
se conci-
libert et l'autorit,
la personnalit,
:
l'autonomie
il
Le commandement peut se produire

il
est accept
le
d'avance parce que, du dedans,

Il
apparat
et lui
comme
?
Bien.
est la vrit qui s'adapte
au sujet
indique la ligne
de vie. Est-il ncessaire qu'il devienne imprieux

qu'il
Pourvu
rende un son d'amour, loin de rebuter,

il
il
veille la con-
empche les carts^ S'il se change en reproche, il ouvre les yeux du cur et ramne dans le chemin droit. L'autorit, condition du courant vital permanent entre les deux termes de Famour, apparat donc comme minemscience, et
ment
libratrice^.
mesure
qu'il se
soumet librement
elle, le sujet,
son insu peut-tre, dveloppe sa

son objet et affermi par lui,
il
libert, la multiplie.
Uni
pntre en
effet
il
de plainn'est pas
pied dans une sphre de vie suprieure. Or,
quod Dominus imperavit, ut si quis vult etim sequi, abneget semetipsinn sed non est dnrum nec grave quod ille imperat, qui adjuvat ut fit quod imperat... Quidquid enim durum est in proceptis, ut sit lene, caritas facit. Novimus quanta ipse amor facit.
^
Durum
videtiir et grave
S.
2
Augustin. Sermo 47. De diversis.
La
vie sociale {dont
l'amour est
la
forme-type) est une mthode de
libration. Segond. Bergson, p. 29.
LÂMOUR
171
discutable que les tres se difTrencient et se hirarchisent
par la qualit de leur spontanit, et
si
l'on peut dire,
la
quantit de libert qu'ils ont en partage. S'unir

rieur, entrer par grce
un supcou-
en participation de sa
vie, c'est
per des liens, briser des entraves, anantir des sujtions.

C'est se dgager de ce qui arrte, limite, dprime,
l'essor.
empche
Servir, c'est
rgner. Obir, cêst devenir matre.
C'est savoir plus et
pouvoir mieux.
La sujtion qui^ vue du dehors, pouvait sembler odieuse

et n'tre
quîne honteuse abdication du Moi, apparat alors

personnalit. Par cette union d'amour, l'objet
comme
sre,
l'ouvrire la plus puissante, la plus rapide et la plus

la
de
communique
son sujet ce qui se trouve en lui de plus
vivant, de plus personnel, de plus sien. L'exprience qu'il

n'a acquise qu' force de
et d'nergie,
temps
et d'attention,
de rflexion
au contact des choses, son sujet se l'assimile

et
naturellement
sans
effort. Il lui
coule son Moi profond,
matire vivante,
mre donne son propre sang son noLiveau-n, sous la forme du lait dont il va faonner sa chair. Du dedans, en se pliant aux exigences lgitimes et personnelles du sujet, il satisfait son besoin vital. Et c'est par cette tradition intime, d'me me, au centre
la
.
comme
de
et
l'tre,
toute hors du
temps
et
de Fespace, que l'autorit
la libert
oii le
ne font qu'un, dans un dynamisme ininterpass se fond dans le prsent pour l'enrichir,
rompu,
s'y
prolonger, s'y survivre, et prparer

si
un avenir meilleure
Car
l'amour se donne
crateur.
ainsi, c'est qu'il est essentielleIl
ment fcondant,
s'est
projet dans son sujet
avec ses puissances actives, pour que celui-ci, son tour,

produise, et qu'il rvle dans
plein,
un
autre la vie dont
il
est
dont
il
dborde.
Nihil
tam
utiie
quam
diligi
Rien n'est
si
iitik
que
d'tre aim.
S.
Ambroise.
172
LA VIE CRATRICE
Agir, tre bon, se donner, rpandre le bien et l'tre \ de-
vient pour le sujet
un
devoir, parce
que
c'est la
condition
mme
La
de la vritable vie. S'y soustraire, c'est se mettre
aussitt hors de la vrit vivante, et se

vie doit produire la vie.
condamner mourir. L'amour est essentiellement

une
expansif. La bont dont le sujet a t rempli constitue
sorte de jet vital qui, ayant plong jusqu'au fond de son tre,
l'inonde, le projette, le fait rebondir au dehors et continuer

le
mouvement
reu, dans
un
rejaillissement nouveau. Et la
tre,
vie se poursuit ainsi, d'tre
en
en cascades qui se com-
mandent
Le
l'une l'autre, et se conditionnent mutuellement.
sujet de l'amour fait
donc partie d'un dynamisme

il
vi-
vant. Pour tre digne d'tre aim,
doit la fois garder par
en haut contact avec son objet,

tour.
et
en bas
se
donner
son
Quiconque
se
ferme
Il
et se
confine dans le don reu,

le fait
manque
prir
;
l'amour.
paralyse l'lan crateur, et
dil
comme
De
Toiseau sous la cloche o l'on

qu'il reoit de
fait le vide,
Ltouffe.
mme
son objet, aprs avoir t
par
lui, choisi, lu, ainsi doit-il

Il
appeler, lever, grandir, et

et n'est
devenir l'objet dûn autre.
n'a de raison d'tre
dans
tiers
la vrit,
qu' la condition d'avoir pris vis--vis d'un
l'attitude
de
son objet
son propre endroit. Pour

il
attirer la grce et mriter le don,
lui faut s'panouir lui-
mme
en bont vivifiante. Se pencher sur celui qui par rap-
port lui est son infrieur, l'duquer, le fconder, lui faire
porter des fruits, lui transmettre le flambeau de la vie et
de l'amour,
tel est
son devoir.
et personnelle. Elle se
Ainsi la vie
est
la fois cratrice
multiplie et elle est indivise.
On
la voit s'extrioriser
sans
proprement qu'elle s'augmente. Elle

nence
;
est action et
perma-
stabilit,
mouvement
et progrs.
Se donner, se r-
u C'est
que
l'tre
lessence mme de Tamour d'aller l'tre, et de vouloir soit... Oll-Laprune. La Philosophie, p. 258, 259.
l'amour
173
perdre, c'est pour elle non pas changer substantiellement,
mais se manifester en tant que puissance

radicale.
et
qu'amour,
bont
affirmer et rvler son individualit, sa libert, sa
Et l'on aperoit la vrit profonde du dicton populaire
l'amour descend
et
ne remonte pas.
suprieur
Car l'amour rside

le
surtout dans l'objet. Le sujet le montre et
dmontre^
mais
il
lui est antrieur et
L'amour d'en bas

monte,
est indigence.
C'est parce qu'il est intress qu'il
quîl aspire, qu'il dsire, qu'il
est
pur don.
suffit
Il
est
grce et
demande. L'amour d'en haut non point du. Il est bont \ Il

en crant. Se
rpandre fait
se
lui-mme, mais
partie de sa nature. Encore est-il vrai qu'il est libre de ss
choix, que sa grce rayonne sur qui

ses lus dans la
l'attire,
il
lui plat, qu'il vivifie
mesure o
lui
seul le dcide. La pauvret

quîl regarde,
mais
la richesse
ne l'loign point. Ce
:
c'est l'intrieur, la
Personne
le
sa sincrit, sa profondeur,
le
sa capacit
d'aimer, de
reproduire lui-mme et de
le
continuer. Et c'est parce qu'il est ainsi
principe de l'tre
qu'il
nouveau, du sujet rgnr dans l'amour,
en est ga-
lement
le
terme, la
fin^ la
raison de vivre.
Aussi bien,
vital
si l'tre
aim
et
doit continuer le
mouvement
de
l'objet, et s'il n'est sincre
qu' ce prix, son action
n'est point
dsordonne
il
ne va pas l'aventure. L'autorit

la
aimante laquelle
obit est aussi la rgle vivante,

il
mthode
visible, d'aprs laquelle
a le devoir d'organiser
son action.
Dans ce contact intime, rien
d'abstrait, de thorique, de
pdantesque. L'objet enseigne en se montrant.
A chaque
L'amour n'a sa raison
d'tre
que
s'il
a pour objet une bonne
volont, une bont capable de grce et de don. Fonsegrive. Le Catholicisme et la vie de lEsprit, p. 317.
174
instant
tions
il
LA VIE CRATRICE
se place sous les
yeux du
sujet,
dans
il
les condi-
mmes
de la vie suprieure laquelle

il
le
convie.
Il
esquisse le geste,
lise
dessine le
et
mouvement par o
se ra-
raccord du Moi
des choses, et dans lequel la loi du
monde
clairent
extrieur s'harmonise avec celle de la Personne. Et
sous l'influence de cette lumire, de cette force, qui Fet
l'attirent
le
avec une puissance
et
une suavit
l'ordonnance
dire,
effort,
inefl'ables,
sujet voit le
fin...
but atteindre,
des moyens la
il
chaque instant, pour ainsi

il
ralise le
la joie
maximum
de vie dont
est capable,
sans
avec
sereine, contenue, profonde,
du chauffeur qui
et
mne
sa
machine au milieu des
obstacles,
qui
les
difficults
mmes
rvlent son habilet.
Et dans chacune
plus fort
de ses actions vivantes,

et
le sujet progresse, se sent
prend plus
Il
d^tre.
la lettre,
l'amour
le
multiplie.
le
ambitionne alors d'en porter d'autres

largement, dont
il
bienfait.
Ce
qu'il reoit si
il
est la fois
il
heureux
le
et fier,
rve de le partager. Confusment

il
devine, ou clairement
peut-tre
voit,
que se donner ainsi va

et
perfectionner
encore.
Etre
bon son tour
se
placer
Fgard d'un
les
autre
dans l'attitude de suprieur, va

il
lui rvler
se-
crets de l'objet dont
a tant reu.
Il
entrera plus avant dans

il
son intimit.
En ouvrant son propre cur,
dcouvrira
des horizons de rve et de beaut, insouponns jusque-l.
L'amour se montrera
son idal,
ce
lui plus complet, tout entier.

faire
et
Rpandre
le glorifier, le
travers soi transparatre,
sera le
mieux connatre
que
le
donc encore
le
mieux aimer.
et
Et
c'est ainsi
sujet,
panouissant son activit
transportant dans les autres la fcondit dont son objet Ta

gratifi, socialise
son Moi, l'tend, largit ses frontires,
et
devient au sein de l'humanit un crateur de vie

tion ordonne, vivifiante.
et d'ac-
Et parce qu'il devient aptre,
il
trouve
la paix.
Car
il
ne
l'amour
faut point s'y mprendre, la paix n'est pas,
l
175
comme on
se
imagine d'ordinaire, une sorte de quitude passive, une contemplation morte, un tat d'immobilit o le bonheur
est gal
Elle est
au repos. La vraie paix un ordre maintenu, donc
un vivant quilibre. actif, une harmonie opest

le
re et perptue
tuition,
le
du dedans entre
la
Moi
et les choses, l'in-
sentiment,
volont et la raison. Expression
de la vrit totale, accord fondamental de notre tre avec l'tre universel, de notre mouvement personnel avec celui
qui anime les mondes, chaque instant elle est
devient. Cela se
et elle
comprend sans peine

et
parce que tout est
vivant,
en nous
hors de nous
parce que les tres ne

les
ralisent
que progressivement leurs destines,
condi-
tions de l'quilibre variant

saire qu'
chaque instant,
il
est nces-
chaque instant aussi nous oprions

et
cette adapta-
tion
harmonique,
donc que nous accomplissions Teffort

se pacifient les
personnel indispensable.
Car
cêst
en nous que
les
choses. C'est notre
dynamisme qui
La
paix,
subjugue, notre libert qui les organise.
pour nous, consiste voir clairement les choses, dans leurs vraies relations, et prononcer sur elles le juge-
ment de notre bonne
volont.
Ce langage intrieur rgle notre attitude. Notre paix est une conqute du dedans. Et nous n'en jouissons qu' la
condition d'tre des pacihques.
En nous,
nous
trs rellement,
nous dominons
le
monde
la terre
la
est
soumise, et
les
choses, tenues par
nous dans
tranquillit de l'ordre , ne
peuvent rien tenter pour nous troubler, nous inquiter, dtruire notre vie intrieure.
La paix
est le dernier fruit de l'union, le plus savoureux.
Dans
se
l'tre
aim, fidle l'amour, la vie circule

elle
comme une
se
eau vive. De son objet,
descend,
le
baigne, l'inonde, et
elle
rpand dans un sujet infrieur, auquel
coramu-
176
LA VIE CRATRICE
nique. Puis elle lui revient d'en bas, reconnaissante, mue,
pour remonter vers son objet mieux compris, plus aim,

avec un dsir intensifi, immense, de
de jouir de sa bont, parce qu'on
toute expression
et
sait,
le
recevoir encore et
intimement, par del

est la
toute
langue humaine, qu'elle
source
mme
de la vie.
Il
ne faut pas
se
mprendre cependant sur
la ralit des
choses. Cette dilatation du sujet de l'amour, cette harmonisation victorieuse de la Personne, s'achtent.
On
tel.
doit les
payer par un renoncement perptuel. L'amour est avant tout

sacrifice. Il
ne dure qu' condition de demeurer
Car
la loi universelle, inluctable,
de la vie, c'est
la
mort.
Et la mort, partout, toujours, n'est que la prparation de la

vie.
Il
faut chanter sur les
tombeaux. Et
les fleurs
qu'on y
porte sont
le
un hommage aux
et
disparus, au pass, qui a rendu
prsent possible,
qui s'y continue, s'y enrichit, travaille,

le
progresse, en portant son tour

vie.
flambeau vainqueur de
la
Pleurer sur les tombes, c'est mconnatre ceux qui ne
sont plus. Pourquoi sacrifier ainsi Tgosme, alors qu'ils
viennent eux-mmes de sacrifier leur Moi au profit de leurs

successeurs, alors qu'ils librent leurs personnes en les obli-
geant d'agir avec plus de spontanit, de dcision

gie
?
et d'ner-
Pourquoi des larmes, au
moment
la
prcis o
ils
entrent
eux-mmes dans un monde d'o

de l'amour
Aimer,
infini ?
libert
semble exclue,
tandis qu'en ralit elle se fond dans la libert suprieure
c'est se sacrifier. C'est la fois
demeurer
et dispa-
ratre, s'annihiler et se fortifier. C'est se grandir parce
qu'on
se
comprime,
et
dans une exacte

efi'et
et directe proportion.
L'amour
de
est
en
une mutuelle adaptation du

renoncer.
jaillit,
sujet et
l'objet. Or, s'adapter, c'est se
On peut
dire
que l'amour
comme une
tincelle
l'amour
sacre, de la rencontre de
177
deux
tres vivants, et en
mouve-
ment l'un vers l'autre. En bas, il est mouvement de dsir, tendance, tension vers un suprieur entrevu. En haut, condescendance et bont.
Pas de contact ncessaire
sable par l'infrieur.
celui-ci l'y
Il
:
l'entre-deux est infranchissi
ne peut se porter vers l'autre que

le sujet
autorise et l'y attire en lui tendant la main.
Sans cette aide, sans cet appel,

l'aimera d'un
connatra son objet,
amour
thorique, intellectuel,
mais
il
ne
s'unira point lui.
L'amour
l'unit
qui est essentiellement union, fusion dans

effet
du suprieur, ne peut donc atteindre son

sacrifice.
que
par
un double
Le sujet doit consentir d'abord
se laisser tirer, projeter

la
on quelque sorte hors de lui-mme. Et

faut monter, dans l'effort, aid,
:
chose ne va pas sans

et
apprhension. Ellepeutetre dure, pnible,

11
donc redoutable.
mais non passivement

demeurer, d'y vivre,
port
et ce
ne sera que
l-haut,
le
il
premier degr du renoncement.
Car une
fois
s'agira d'y
de s'y unir son objet, de devenir tout autre, de raliser des

conditions d'existence bien diffrentes de celles auxquelles
on
tait
soumis jusqu'alors.
le sacrifice
Et voil
d'en bas. L'infrieur doit pralable-
ment consentir
se laisser faire par son objet, accepter
sa loi interne, afin
de
participer sa vie, de persvrer
dans l'union. Et qu'est-ce autre chose en

consentir se perdre
le
relativement dans l'esprance

?
somme que
de
et
dsir de se retrouver agrandi^
Cette abdication
lue.
du Moi n'est pourtant pas totale et absoLe changement qu'elle opre n'est pas substantiel, mais
'
V asctisme
est
donc une ncessit de l'amour.

166.
Cf,
Oll-Laprune. Le
Prix de
la Vie, p. 165,
VIE CRATRICB
12
178
LA VIE CRATRICE
formel. Ainsi le marbre, sous le ciseau du sculpteur, ne doit
pas cesser d^tre marbre pour devenir statue. Par nature
il
demeure identique
trangre,
lui-mme. Ce quoi
il
lui faut se sou-
mettre, c'est se laisser tailler, couper, d'aprs une loi
un amour extrieur, une volont du dehors, qui le font devenir un prolongement de leur auteur et comme une partie de lui-mme qui le changent en un marbre
;
suprieur, plus beau, organis d'aprs des lois autres

celles qui prsident sa
que
composition
et
son harmonisation
et
native
en un marbre dou d'un mouvement nouveau
de puissances neuves, en qui se rvle une beaut qui lui

appartient sans tre son uvre, quîl rvle sans Tavoir
cre, laquelle ni la produire
;
il
participe sans avoir
pu
ni l'imaginer,
lui,
beaut qui en
et lui est
un
sens a eu besoin de
mais qui
Ainsi
le
domine
suprieure sans mesure, qu'il
manifeste sans l'puiser.

le sujet souffre, il est
mutil
non pas en son fond,

sous l'preuve
passive, mais
son essence, mais dans tout son tre vivant, dans toutes
ses puissances et facults. Et son attitude,
ncessaire, est celle de l'obissance

active,
non point
il
minemment.
Il
se tend avec ardeur vers ce sacrifiIl
cateur qu'est l'objet aim.
l'appelle^
se
soumet
lui
du dedans. Et ds que
celui-ci
commenc son uvre

il
d'attirance et de mortifiante ducation,
se rjouit
de se
sentir dtruire, d'assister sa propre immolation, parce
que
ce sacrifice librement consenti, maintenu, le dlivre de tout ce qui est superftation, inutilit, obstacle pour la forme
de vie suprieure laquelle
il
dsire participer.
La
loi
l'objet
du renoncement ne sîmpose pas moins d'ailleurs de Tamour. En haut, il faut vouloir travailler cette
s'offre
matire qui
milit.
la bont cratrice, grandir cette hu-
Agir sur
elle, c'est
pour
l'objet s'extrioriser, sortir

et
de Tordre de ses oprations
normales
naturelles.
Se
l'amour
pencher,
et
179
c'est,
dans
l'intrt
de cet infrieur, condescendre

soi.
descendre, perdre pour lui une partie de
Eh, sans doute, la vie intrieure et suprieure de l'objet

est essentiellement
bonne. Plus
elle est intense, et
plus elle
tend produire, se donner, se rpandre. Mais ce n'est

pas une ncessit. Sa libert
tion. Elle
soi,
demeure
entire dons son ac-
pourrait se complaire en elle-mme, et oprer en

soi,
pour
de plus petit
uniquement. Qu'a-t-elle gagner au contact qu'elle ? Rien. L'amour grandit, c'est vrai,
l'invite faire
mais condition de monter. Et voil qu'on
un geste tout contraire

Et
si
cet objet se
donne, conscient d'aller vers un infs'il
rieur,
s'il
s'humilie,
abaisse sa grandeur et tend la

le sollicite, n'est-il
main
au mendiant d'amour qui

c'est
pas vrai que
en quelque faon s'oublier, sortir de

ainsi, et
soi, se
renoncer
que d'agir
que ce volontaire
sacrifice participe a
cette grandeur, s'y ennoblit,

sujet,
s^
aurole, et devient pour le
pour tous ceux aussi qui assistent l'assomption

le
de sa misre,
type
mme
de l'amour, l'exemple vivant,
attirant et entranant, de la bont.
Celle-ci se rvle
comme
tant en son fond suprieure
tous les calculs, toutes les ingalits, toutes les indi-
gences. Elle apparat

vie,
comme
la
condition suprieure de la
petit,
comme
la loi hors
de laquelle tout est
comme
la
raison suprme, l'explication dernire des choses, de Fhar-
monie, de la Beaut, de la Vrit de
l'tre*
Plus elle est haute, plus elle garde son caractre de libert
essentielle et de grce
transcendante. Le sujet voit bien,
clairement, que les dmarches d'un tel
amour
sont gratuites,
La puissance qui nous oblige vivre
et
vouloir
vivre... c'est la
Bont
mme,
qui veut
tre,.,
c'est cette nergie cratrice du bien qui
est la raison dernire, le
Pourquoi des choses.
Weber. But. de
la
Phi-
losophie Europenne, 1897, p. x, xi,
180
qu'il
LA VIE CRATRICE
ne se doit pas, qu'il n'est point

point l'autre
li
par
elles,
que l'une
n'appelle
ncessairement, que son indpen-
dance
et
son droit se reprendre demeurent entiers aprs

partiel,
chaque don
que nulle contrainte ne peut
l'obliger
un renoncement
que ce
qu'il
pareil,
:
communiquer de
lui autre chose
veut
car se donner, pour lui, et jusque dans la
moindre mesure, comporte une radicale immolation.

Mais on comprend sans peine,
jaillit
alors, la joie
unique qui
de faire
il
de l'acte
le sujet,
mme
de ce sacrifice mutuel.
infrieure dont
il
Plus
matire
s'agit
l'ducation
se montre
loi,
mallable, souple, rceptif, plus

il
cesse d'tre rsistant, gotiste et goste, plus aussi

possible l'artiste suprieur, qu'est l'objet, de lui
le
est
imprimer
fini
sceau de sa
lui,
de sa pense, de son amour, de s'incarner

dtail et
en
de
le
modeler avec des nuances de

la
un
que
ne comporte pas
matire dure, cassante, rebelle l'action.

l'objet, l'treint, l'incline
Alors une motion s'empare de
du dedans vers son uvre,

que
cette lue de son
le tire
hors de
soi,
de sentir
amour
collabore autant qu'il est en elle
sa propre grandeur, qu'elle le reoit, l'aspire, se l'assimile,

se grandit, se surlve, par lui.
Il
s'y
intresse,
s'y captive,
s'y
11
passionne, de toute la
puissance de sa vivante bont.
rve d'en faire un chefpuis-
d'uvre. Et
il
le ralise
dans
la
mesure o sa propre
sance et la plasticit de
permettent.
la matire, sa rceptivit active le

il
En son
Il
:
sujet
s'y
se voit revivre, partiellement,

s'y
mais rellement.
se
mire,
complat.
Ici et
l,
il
retrouve
en lui-mme,
substantiellement,
Il
et
dans
sujet,
son
sujet par
grce et participation.
l'aime, ce
comme une
vivante rplique de sa vraie personnalit. Cette

sienne.
se
volont est devenue

ses entrailles, et
il
Cette beaut est le fruit
de
sent pour elle
des tendresses
de
pre.
4
l'amour
Et qui dira d'autre part la douceur que ressent
le
181
sujet,
au cours de cette ascension progressive et grandissante de

tout son tre par le sacrifice librement consenti
qu'il entre plus
!
A mesure
;
avant dans
la vie
de son objet, que celle-ci
s'insinue dans son tre propre, l'envahit, le dilate
mesure
que ses horizons intrieurs se font plus vastes, que se rvlent l'ordonnance et la beaut des choses, l'harmonie du
Moi
et
de l'univers, son obissance lui devient plus chre,
son sacrifice plus spontan, plus vibrant. Servir, se subordonner, lui apparaissent
trice.
comme
11
la loi ncessaire et vivifica-
Et
il
se
rend plus souple l'action de Tamour, muls'organise intrieurement et

le
tiplie, affine
sa collaboration.
se discipline
au dehors,
il
afin
que son objet
trouvant sans
cesse au point o
effort
le
dsire pour son action prsente,
aucun
ne
soit perdu,
aucun geste
inutile, et qu'il
se sente
soi-mme progressivement faonner en vivante beaut.

Parce que
il
le sacrifice est la
condition
mme
soit
de Pamour,
est ncessaire qu'il
dure pour que l'union

le
permanente.
L'attitude initiale
prise par
sujet et
par Tobjet doit
devenir un tat\
En
et
haut, la bont doit se faire persvrante, la grce se

le sujet,
pencher sans lassitude. Car
par nature, est autre
tend en bas. C'est sous l'attirance puissante du courant
vital
venu du suprieur
le
qu'il se tend, se hausse, se
maintient
plus grand que nature. Qu'il cesse pour une raison quel-
conque, et
sujet
ne sera plus qu'une misrable loque,
crase, anantie, qui fera piti ceux-l

tant d'avant enviaient son sort
mmes
qui l'ins-
heureux
et sa vie
dbordante.
En
bas, le
sujet ne
l'attitude
peut
prtendre
vivre
que
s'il
demeure dans
de l'appel, du dsir, de
l'effort
yo-
En pratique, toutes les organisations conqurantes durables ont plus ou moins pntres d'asctisme. Estve. Imprialisme, p. 6.
182
lontaire.
LA VIE CRATRICE
Fidlit au devoir, recours continuel
lui
l'idal,
ces
mots sont pour

ceci implique.
synonymes. Et
l'on voit aussitt ce
que
Il
faut qu'il se surveille d'abord.
chaque instant l'union
risque de se briser. Sans doute Tobjet se penche
mais
jusqu' un point donn, et
il
exige que
le
sujet
vienne
jusque-l et y demeure. Telle est sa part dans le contact
d'amour.
Or,
comme
la volont
est
perptuellement
dis-
traite, tire de-ci, de-l,
dans
les sens les
plus contraires,
c'est
un
contrle perptuel et
un
effort
ininterrompu, afin
de maintenir ses
nergies dans une
direction
uniforme,
qui s'imposent au sujet.
Vivre dans Tattention n'est pas encore assez pour

doit en outre s'affirmer
lui
il
comme un
tre d'incessant dsir.
A
le
chaque instant
et
le
sentiment profond de son insuffisance
plase et le maintient dans l'attitude de la
du remerciement joyeux.
il il
Il
est
demande humble prire vivante, amour

Plus encore,
il il
il
suppliant^ et
repentir. Car
n'existe qu' ce prix.
est
s'-
a beau faire,
il
se lasse,
faiblit,
chappe
!...
Veiller sur soi, se contrler,
c'est le
meilleur,
et c'est le ncessaire.
Mais
les
gardiens les plus srs sont

ils
y cdent. La nature longtemps contenue, surleve, vaillamment porte jusqu'

aussi sujets au sommeil, et parfois
l'amour, ressaisit ses droits. Le sujet glisse, descend, quitte
son
idal...
jusqu'au
moment
o, reprenant concience,
il
se
remet de plain-pied dans

qui,
la ralit. Tel
un excursionniste
dans une
ascension,
s'en
va somnolent, vritable
machine humaine...
secousse lui
lorsque
soudainement une brusque

danger commun,
faire
rappelle la
solidarit qui l'unit la chane

le
vivante, et l'oblige, pour faire cesser

se remettre virilement
au pas. Demander pardon,
pnitence, s'excuser d'avoir

la fois plus
le sujet
manqu
l'amour, devenir
et plus
humble, plus vibrant de dsir

Il
aimant,
trouve ces choses-l naturelles.
s'y astreint sans
l'amour
183
la
murmure, spontanment, comme

de ses fautes et l'apaisement de
lequel
il
rparation ncessaire
Tamour mconnu, avec

droiture de
ses inten-
est ncessaire de rentrer
en grce en affirmant, sous

la
ces formes nouvelles de regret,
tions et la sincrit de son vouloir.
Ces raisons de vivre

l'amour,
si
les plus essentielles
sont pour
Il
Ton peut
dire,
tout
et
intrieures.
en
est
d'autres qui viennent

les contredisent.
du dehors,
qui les renforcent ou
Encore
gences de
qu'il soit uni

le sujet
son objet
par toutes les fibres
de son tre,
n'en reste pas moins soumis aux exi-
la vie sociale et
de l'action humaine. Son exp-
rience pratique dborde son objet, ou plutt elle en diffre.

C'est
au dedans
qu'il
aime, et par l'extrieur qu'il prend
contact avec les choses. Si celles-ci, mesure qu'elles p-
ntrent dans le Moi par la raison, trouvent leur explication
dernire dans l'amour intrieur,
si elles s'y si
baignent de lu-
mire
et se font l
plus intelligibles,
et
elles s'y
ordonnent
dans une harmonieuse
vivante synthse, alors l'objet aim
grandit encore aux yeux de son sujet.

le
La
vie
du dehors,
loi,
monde mme,
se
soumettant
lui,
recevant sa
le
reconnaissant pratiquement
^
comme
matre,
leur rgle, cêst donc

le
qu'il est bien l'idal rv, le
vivificateur
!...
Les
convictions
du
sujet s'affermissent, son
dvoment devient
sans restriction, son culte se fait absolu.
Et tout ce qui, de l'extrieur, semble vouloir contredire

son objet, devient alors pour lui l'ennemi
mme du
Bien
et
de la Vrit. S'attaquer cet idal, c'est ruiner l'explication

vivante des choses, c'est mutiler la fois le Moi et l'univers,
c'est crer le
mal. Aussitt l'aptre de l'amour se sent tout
dispos en devenir le martyr. Pour lui rendre tmoignage,

il
est prt souffrir,
mme
la
mort, car
il
a conscience que
ce serait plus digne, plus grand, plus beau, et
que toute
184
LA VIE CRATRICE
autre attitude serait une dchance et une lchet\ Alors

il
se raidit, superbe, contre tout agresseur. Plus

il
on attaque
il
son objet, plus
s'attache lui. Et plus aussi
en reoit
lumire, force, lan.
la
il
ngation pure,
il
oppose Taffirma-
tion et la preuve. Car
dmontre, par son attitude mme,

elle, tre
que
la vie
et
qui l'anime est hors des prises de la malice
humaine
ne peut, par
il
diminue.
S'il est
enfin
objet,
frapp mort,
expire avec
un
cri
d'amour pour son

dont
il
une parole de pardon pour

ruiner
ses bourreaux,
plaint
Terreur, et dont la fureur destructrice ne parvient pas
ce
moment
dcisif
son harmonie intrieure
et sa paix^.
c'est
L'amour
est plus fort
que
la
mort
!...
Mourir,
prparer sa vivante victoire.
Et
il
si
Ton veut savoir enfin

il
le
degr de vitalit d'un amour,
faut l'couter parler. Car
a son langage propre, qui n'est

qu^'il
celui d'aucun autre, et

initis
que comprennent seuls ceux
son sens profond.
Son vocabulaire est relativement pauvre de termes, mais chacun d'eux est riche de sens. C'est une formule de vie. 11
ne dtaille point
par morceaux
;
il
est synthtique.
Il
il
n'tale pas la ralit
disjecta memhra
voque
le
donn in-
trieur dans son ensemble.

jet
ou
l'objet
ordinaire est
viduelle,
il
Chaque mot porte avec lui le sutout entier. Il le fait voir. Alors que le vocable sec, schmatique, mort et vide de ralit indiessentiellement moteur.
Il
est, lui,
communique
l'ineffable,
de vivante faon.
Et ce langage individualiste par essence est en
mme temps
le
u C'est dans l'hrosme, nous le sentons bien, qui se trouve cach mystre de la vie. Un homme ne compte pas, quand il est incapable
de faire aucun
2
sacrifice.
W.
James. VExpcrietice religieuse, p. 312.
L'amour
fait le
hros. Cf. Danville, Psychologie de l'amour, p. 102.
l'amouu
le
183
plus lumineux. Par lui et travers lui le sujet^ conduit,
tir
en haut, contemple l'univers dans un ordre parfait dont

le centre. Il le
fin.
son objet est
comprend,
il
en
saisit les rai-
sons d'tre et la
Le monde
ainsi aperu, domin, porte
avec lui son explication pacifiante. Chaque mot que parle

le
sujet est
comme un rayon
il
qu'il projette sur l'universalit
des choses, dont
se sent ainsi le matre incontest.
Le langage de l'amour devient alors un chant de triomphe.
En
faisant
monter vers
l'objet
de ses adorations les paroles

il
de l'union reconnaissante, respectueuse et dvote,
se sent
en son objet
diffre.
mme,
et par lui,
suprieur tout ce qui en
Se soumettre,
le sujet
c'est conqurir.
Tant que
et qu'il
rpte avec ferveur les paroles aimantes
qu'il
y puise la fois l'inbranlable conviction qu'il voit, peut, son amour est alors bien vivant. Il commence
dcrotre le jour o les mots ne portent plus avec
eux
les
mmes
certitudes, les
mmes
nergies
!...
Le sentiment de puissance, dans

vers,
l'objet
de l'amour, est
absolu, et son langage l'exprime. Lui aussi contemple l'uni-
mais travers son sujet docile

jug plus digne,
lui
?
:
et
dvou.
11
se croit
suprieur tout, sans restriction. Celui qu'il aime est son

lu, parce qu'il l'a
et
suprieur tous les
autres.
Reconnu par
de tout
comme
le
matre,
comment ne
le
serait-il point
Son langage se fait protecteur il rapetisse en quelque manire son sujet, afin de mieux assurer sa conqute. Ce
sont les diminutifs qu'il prfre. Et
si
ces termes de tenils
dresse impliquent qu'il se juge plus grand,
sont en
mme temps un hommage.

se
11
ne rabaisse son sujet que pour

grandit en unissant.
mettre sa hauteur, et s'humilier en se donnant plus bas.

il
Lors donc qu'il affirme sa supriorit,
Le sujet ne s*y trompe point. Les mots qui semblent purils en dehors de l'amour, vides de sens, sont, pour celui qui sait
186
les entendre, la
LA VIE CRATRICE
reconnaissance de sa libert, la confession
discrte de son autonomie. Aussi bien, l'amour dcline chez

l'objet
il
quand son
sujet
le
lui
chappant
s'mancipant,
ne peut plus parler
langage de la bont devenue ten-
dresse.
Veiller sur son langage, lui conserver son sens plein, sa
sonorit vivante, sa lumineuse beaut, sa saveur humaine,

c'est assurer
l'amour des lendemains prolongs, pleins
de dlicatesses viriles et vivifiantes.
Et je n'entends point dire par l que

suffit crer
le
langage seul
il
l'amour ou Tentretenir. Mais
y contribue
sans doute beaucoup. Le Moi est un donn vivant. Chacune

des attitudes intrieures auxquelles
il
se plie a sa rpercus-
sion sur l'ensemble. Parler le langage de Tamour, c'est le

soustraire
l'inattention,
la routine
c'est
mettre son
objet hors de pair et au-dessus de l'exprience
commune
c'est affirmer qu'on entretient avec lui des relations autres,
plus personnelles et plus profondes qu'avec le reste de l'hu-
manit, auquel
suffit le
langage ordinaire et social. Choix,

!
privaut, intimit, se maintiennent en s'exprimant

licatesse des
La d-
mots
vivifie celle
du cur. Parler
ses senti-
ments
les fortifie et
prpare l'action. Encore faut-il que

;
les paroles soient sincres
qu'elles rvlent, sans l'galer,

le sujet
la vie intrieure.
Et cela n'est possible que lorsque
contrlant
la
valeur de son objet d'amour au contact de
l'exprience, le reconnat indfectible,
suprieur
elle,
et
trouve chaque instant, dans

qu'il lui
le
dynamisme ininterrompu
communique, de nouvelles raisons de vivre et d'aimer. Ds lors qu'il en est autrement, les mots de l'amour sont semblables aux formules qu'on lit sur les tombes ils
;
ne recouvrent plus que poussire

plus qu'un souvenir
!
et
cendre
l'amour n'est
l'amour
187
Car l'amour peut mourir.
Il
a des ennemis puissants. Les
uns l'touient au berceau,

en pleine vigueur
et parat
les autres le tuent alors qu'il est
triompher.
Lôbjet de l'amour a beau se placer dans le
champ
d'ex-
prience des tres qui

rieure,
il
manquent de
les
rflexion et de vie int-
ne parvient pas
mouvoir.
peine lui ac-
cordent-ils
les effleure,
un regard
il
distrait. Si
un
Ils
lger sentiment parfois
ne
les
pntre pas.
ignorent les trsors du

s'en enrichir.
dedans
et
ne songent pas
les exploiter,
ils
Tout entiers aux choses de l'exprience,

pas la pense.
ne souponnent
dont
Ou
bien encore, appliqus des abstractions

ils
pures^ avec lesquelles
agissent sans
ils
efl'ort,
et
ils
lvent des constructions phmres,
n'ont aucun souci

Ils
des ralits intrieures. Leur Moi ne rend point d'cho.

vivent cantonns dans leur troite sphre, ignorant
le
mou-
vement, la
vie, le progrs
personnel. Leurs besoins sont
mdiocres, parce que leur vitalit est mince. Tels des vieillards,
auxquels un
rien suffit pour entretenir leur exis!
tence, qui lentement s'achve
Les tres sans amour sont des morts au milieu des

vants. Ce sont des statues qui marchent. Mais de ces
vi-
hommes
Quelle
ne
jaillira
jamais pour l'humanit l'tincelle de
vie.
que
soit leur situation
dans
le
monde, leur
richesse, leur
pouvoir, ce n'est pas auprs d'eux qu'on viendra chercher la

parole qui soulve, qui
met en marche, qui

accomplir tous
la plupart
soutient, claire,
console, ouvre des horizons librateurs, rchaufl'e, fait triom-
pher de tous
les obstacles et
les progrs.
la
Qui-
conque manque d'amour ignore

Et c'est vers elle que les
l'Idal.
du temps
bont.
vers
hommes
se tournent
comme
Mais l'amour n'a pas d'ennemi plus mortel que
l'illusion
188
et
LA VIE CRATRICE
la vie.
:
que
Quoi que Ton
fasse,
il
faut se rsigner cette
rude
loi
tout ce qui dure s'use, se diminue, s'anmie, dis-
parat.
le
La continuit mme, qui semble tre le triomphe, est principe actif de la dcadence. Le temps mord et dvore
tout ce qu'il touche,
mme
l'amour que l'on croirait tout
entier hors de ses prises.
Alors, plus ou
jet
moins rapidement, souvent trs vite, l'obde l'amour perd ses charmes. La couronne de roses dont
s'tait
on
plu
le
parer, se fane,
s'efFeuillC; et
si
!...
il
apparat
triste et laid, tandis
qu'on
!...
le
voyait nagure
beau, idale-
ment. Plus dâurole

prs,
plus de grandeur
et,
Le dieu
est
descendu de son pidestal,
parce qu'on le voit de trs

!...
on on
le
trouve alors sans proportion avec son rve
Et puis on voit ses dfauts, on grossit ses taches... Faut-il

dire
:
le
se
venge de
l'avoir trop
aim en
le
mconnaissant
plaisir...
On
si
s'tait
donc tromp! quelle duperie!

ici les
Et je ne recherche pas
raisons qui peuvent motiver
un jugement
nouveau
et si contradictoire... Il est
un
fait,
frquent dans l'amour.
On
pourrait dire qu'il est de son
essence, car on ne fait gure en
somme
dans
la vie
que chan-
ger d'illusions
Quoi d'tonnant d'ailleurs, puisque nous
avons l'incurable manie d'riger en absolus nos jugements

sur les choses, alors que nous devrions nous harmoniser
sans cesse
avec
leurs
modifications
et
perptuelles
Et les
hommes, dsenchants
toujours dupes de nouvelles appa-
rences, diffrent seulement en ceci, que les uns en meurent,
tandis que les autres, qui ont cru s'assagir, ont seulement
chang d'objet
d'amour, car
*
La pire des
est le
illusions serait encore de croire
qu'on n'en a point. En haut ou en bas, nous vivons tous

il
fond
mme
de notre tre'
ignoble ou
Ai-
Amour
est acte d'me...
Tout
l'tre, toute la
personne est
l.,.
mer est,
je puis le dire,
un acte
vital,
Vacle vital par excellence, le pro-
duit, l'expression, le fruit de
la vie
mme.
Oll-Laprune.
Le Prix
de la Vie y p. 320.
l'amour
sanctifiant, bourgeois
189
ou hroque, nous portons au centre

idal.
mme
de notre Moi
un
Quoi que nous voulions ou
nous plaons notre cur en que nous pensions peut-tre banque il ne s'agit pour tre heureux que de le bien placer.
:
11
en est qui ne
le
confient qu'
eux-mmes,
et se croient
plus srs de le bien conserver. Mais ceux-l surtout sont
dupes, car
il
ne rapporte rien
L'gosme, plus encore que

le fait prir
l'illusion, tue
Famour.
Il
l'absorbe, l'touff,
par inanition. L'amour qui ne circule pas ne se renouvelle

point. Et l'on a vite fait de
manger son maigre
capital
Egosme par absorption, dans l'objet. Il est des amours qui sont tyranniques. Le sujet devient un esclave, le matre
un
despote. L'obissance alors apparat odieuse, et la rvolte
n'attend qu'une occasion pour secouer le joug abhorr de

ce simulacre d'amour.
11
en
est d'autres qui,
time.
On
voit des
comme la pieuvre^ sucent leur vichommes qui n'acceptent d'tre aims que
manque et qui vient vers eux, nave, comme l'idal. Mais un jour arrive o ces objets de mensonge, dpouills de leur masque d'amour, sont repour aspirer
la vie qui leur
jets
honteusement par ceux dont

fait leurs
ils
avaient plus ou moins
longuement
victimes sincres.
Il
Amour
l'tre
de passion, dans le sujet.
fait le
vide autour de
aim, afin de se crer une appartenance plus exclude

il
sive. Il l'isole afin
le
possesseur rapace,
l'extrieur.
mieux conserver. Par jalousie de ne lui permet aucun contact avec

il
Sans doute,
Et
ne l'avoue point, mais
il
veut tre
aim
objet,
il
lui seul .
comme
mesure
qu'il
investit
son
l'affame en quelque sorte de vie,

rtrcit,
de mouvement,
alors
que lui-mme se
et
devient moins
il
humam,
moins aimant au fond

s'en va,
moins ducateur,
le
prpare son
insu les ractions terribles,
dgot, le rejet
!...
Et l'amour
parce que
le
sujet n'a pas su conserver le res11
pect de la vie, de la Personne, de l'ordre ncessaire.
190
LA VIE CRATRICE
la bont. Elle se
elle avait
manqu
Que
venge en
le
replongeant dans
la
misre d'o
rv de
le tirer.
dire enfin de cette paralysie de l'amour qu'est l'inac-
tion ? Aimer, c'est agir,
L'amour est un dynamisme, un levain port au centre mme du sujet, et

essentiellement.
le
qui doit de toutes parts

sortir de soi et se
soulever, le faire se dborder,
donner. C'est pour cela
mme
qu'il
se
communique. Sa
Ds lors que
fin,
peut-on dire, c'est de crer du

la vie.
mou-
vement, condition premire de

le sujet,
par lassitude, par insouciance ou
par dgot, matrise cette pousse intrieure et la dtruit,

ds lors qu'il rentre dans le calme et l'immobilit,
il
s'op-
pose Famour,
le
contredit: son attitude est

si
un reniement.
vient
oii
Elle tmoigne de son indignit. Et

si
la rsistance persiste,
elle s'accentue, se
oii le
fait invincible,
un moment
ressort.
l'amour se brise,
sujet
demeure sans
Quelle que soit la cause de sa disparition, l o l'amour

a disparu, la
vie
est absente.
C'est
la solitude avec ses

et
consquences de
tristesse,
d'impuissance
le
de dsolation
V soin
L'isolement, c'est
malheur.
Egoste ou abandonn, l'individu sans

nature. C'est
amour
est
hors
un
tre dchu.
Il
est au-dessous de la ligne
normale de l'humanit. Ce
n'est plus
;
une Personne. Car
le
Moi
titre.
est
social,
radicalement^
il
n'est
complet qu' ce
prononce
La
vie est collaboration. L'un postule le multiple. Et
la parole la plus vivifiante et la plus vraie a t
au berceau du genre humain

d^tre seul
:
Il n'est
pas bon l'homme
donnons-lui donc un auxiliaire qui lui soit sem-
blable.
Aug, Comte a eu raison de dire qu'on se fatigue de penser ou d'agir, jamais d'aimer. Nous nous aimons toujours nous-mmes et nous aimons toujours autrui malgr nous. Sensibilit, c'est ncessairement
^
sociabilit.
Fouille. Rev. des Deux-Mondes, 1"
mars
1887, p, 180.
l'amour
191
la
loi
L'amour
est le
grand devoir,
jour
primordiale. Quiet
conque n'y obit point

Il
git hors de la
le
lumire
de la vrit.
ne sera rgnr que

tre de
oii,
plac sous le rayonil
nement d'un
bont aimante,
sentira en lui des

il
tressaillements jusque-l inconnus^
oii
s'apercevra que
son intrieur, jusque-l inerte et froid, s'veille, s'anime,
commence
se mouvoir, se porte vers

l'attire,
cette vision
il
lumi-
neuse qui, invinciblement,

d'inconscient dsir, avec
tage...
vers laquelle
va, plein
un sourd
espoir de vivre davan-
Et
il
en est ainsi parce que
sans
le
savoir
l'tre
jusque-l anormal^ hors du concert de la vie, s'y replace,

se
remet dans l'universelle harmonie du monde, o tout

uni, vit dans
est
li,
Tamour.
*
Car l'amour humain est un terme
le
dernier que puisse
percevoir notre exprience dans la srie des choses.
Le mouvement d'amour universel, dont nous avons prc-
demment
Tout
dividu.
constat l'existence, est en effet ascensionnel et
hirarchis.
tre,
Il
du
petit
au grand, est dans

force, d'apptit. Il
la cration
est
dou de
un inpossde une vertu
de devenir, une
loi interne,
une tendance au plus, l'union,
l'agrgation. Et cêst ce qui le constitue essentiellement,
en son fond,
amour
et dsir.
Mais parce que leur tendance l'union est diverse,

chelonne
les tres, les classes, les tablit
elle
un rang donne
d'attraction.
Pour
les uns, tout se
rsume en une puissance
Ils attirent et ils
deviennent plus par simple juxtaposition.
L'homme
qui, suivant le conseil
du bouddhisme, tuerait en
lui le
dsir, perdrait toute raison d'agir... Le dsir tablit V chelle de nos valeurs,..
Le Bon. Aphorismes,
p. 17,
192
Ils
LA VIE CRATRICE
n'ont qu'une sphre d'influence (astres). D'autres ont une

:
vertu de compnlration
ils attirent, ils

ils
mlangent, mais
ils
;
ne digrent pas
ils
les
lments dont
se sont ainsi accrus

loi
ne
les
ordonnent pas d'aprs leur propre
intrieure
(minraux). Certains ont un pouvoir
A' assimilation
ils
qui les
fait
s'emparer des apports extrieurs dont

fortifient
entretiennent et
la
leur
unit indisduelle,
mais sans
prolonger
(hybrides, mulets-striles).
sance 'expansion.
Ils
ils
Pour beaucoup, l'amour est puiss'emparent d'une partie des choses au

vivent, les
milieu desquelles
organisent du dedans, se
les assimilent, et puis,
mcaniquement, leur trop plein de

donnent leurs
fort
force et de vitalit s'extriorise. Ils
fruits tou-
jours identiques (vgtal, animal), tant qu'ils sont laisss
eux-mmes
et
qu'un pouvoir plus
ne
les modifie pas.
son degr suprieur, l'amour apparat

le
comme
et
principe
de progressio?i, de tendance vers
mieux,
donc de chan la fois cons-
gement, de devenir. Mais ce pouvoir implique

loi intrieure
cience, libert, finalit. L'tre de cette catgorie sait quelle

il
obit.
Il
accepte le terme final vers lequel

Il
elle le porte
comme
il
son bien.
organise son action

il
e?i
vue
lui
de ce but dtermin. D'une certaine faon

d'abord, o
cre
en
introduit V unit dJis \e^ lments multiples

et qu'il fait siens
venus du dehors,
hors de
lui,
en se
les
assimilant
il
prolonge ses puissances son gr, o
il il
agit sur les choses et les organise selon sa volont,
multiplie son tre en se donnant, en tant bon. Son

le
uvre
y a infus son esprit, sa vie. Elle est luimme^ hors de lui. Et de son Moi intrieur cet autre Moi
propage, car
il
projet dans le
temps
et l'espace,
le
contact se maintient
permanent
Or
et la vie circule, tant
que subsiste l'amour mutuel.
cette hirarchie des

vital
amours qui prsident au mouve-
ment
de l'univers est
la
minemment
rvlatrice. Elle
nous apprend que
force intime des tres se prsente,
l'amour
193
que nous avons reconnue en nous-mmes dans l'acte de rflexion, sous deux aspects trs difl'rents, mais non contradictoires. Avant tout elle est puissance d'unit,
comme
celle
de cohsion, d'assimilation,
l'tre
et
principe de persvrance de
dans son
tre.
Et puis elle est puissance d'action.
Elle pousse l'individu sortir de soi, s'extrioriser.
Non
une direction quelconque et indiffrente en haut ou en bas, mais seulement en haut. Les inpoint cependant dans
dividus tendent s'unir l'tre suprieur qui les attire,

les dsire et
cherche se les assimiler.
Ainsi l'amour apparat constitu par une essence unique.
L'union de fait de Tuniversalit des tres, dans une hirarchie ascendante, prouve sans discussion
que
les lois internes
ont toutes entre elles des convenances caches, des points
de contact
rel.
Les rgles qui prsident
l'tre,
l'unit^
l'amour, apparaissent
triques,
comme une
une
srie de cercles
concen-
l'infrieur devient
le
Tenveloppe, qui
dpasse, et
du suprieur qui cependant, dans une certaine

partie
et progressif,
mesure, va en vivre.
Tout amour
en ce sens
l'assimile,
est
donc par nature ascendant

tre
que tout
fait sa
il
tend son suprieur,
qui se
il
en
chose, sa vie. Ce suprieur, auquel

le
participe,
dont
devient
collaborateur,
est
sa
fin,
sa
raison d'tre. C'est en lui seul qu'il trouve son explication,

le
Pourquoi de sa tendance
L'tre est
se dpasser
et
lui-mme.
donc inachev, inexpliqu
comme
sans ril
ponse l'appel intrieur, sans ce suprieur auquel

destine, avec lequel
grale.
il
est
doit s'unir, afin de vivre sa vie int-
Lîndividu
ne sera complet qu' condition de devenir
partie d'un plus
grand que
lui, d'entrer
dans une unit,
une complexit, une

il
activit plus
haute, dans lesquelles
se
prolonge et se perd pour se retrouver agrandi.

la
Mais dans
mesure exacte de sa propre
rceptivit de
13
VIE CRATRICE
194
LA VIE CRATRICE
il
Tamour. Car
l'action
mme
On
y a en fait des degrs, des mesures, dans du suprieur. Objectivement le mme, il ne
manifeste sa bont
reoit.
donnante que par
la
capacit qui le
a beau dire
,
qu'un sonnet sans dfaut vaut
seul
un long pome
le
pome
;
parfait
et
tmoigne cepen-
dant d'une plus grande puissance
domin par la vertu d'Amiens que par les
cratrice
Ton sera toujours plus que rvle une cathdrale

la perfection
statues de son portail, prises indivi-
duellement, eussent-elles chacune
du Mose
Et cette constatation nous amne tout naturellement

reconnatre que
la
srie
ascendante des
raison directe de la libert des tres.
amours est en mesure que l'on
monte, l'individu apparat
comme
plus dgag, plus ind-
pendant de l'extrieur
sa vie.
Il
qu'il s'assimile et fait participer

et
peut choisir ses lments vitaux,
dcider de
la part qu'il fait
aux choses dans
la
collaboration qu'il
leur accorde. Son
amour
s'affirme
comme une
Il
grce
il
ses lus et ses rprouvs.

ses
Sa libert est cratrice,
et
par
choix et par sa forme d'action.
s'assimile et faonne
il
ce qui lui agre^
pour des motifs dont
est
seul juge.
Sera-t-il dieu^, table
ou cuvette
C'est sa volont qui
en dcide. Non pas toutefois l'aveugle,

direction de l'esprit qui tient
mais sous
la
compte du temps, des per-
sonnes, des convenances... de tout ce que lui rvle son
exprience des choses,
et
en premier lieu des exigences
lgitimes et intimes de son sujet.
Aussi bien, tandis que l'amour, au plus bas degr de

chelle des tres, se
l'-
montre du dehors comme radicalement

tend s'extrioriser
il
individuel, goste, improductif, proportion quîl s'lve

il
apparat
actif,
il
et produire.
Alors, et sans contradiction, plus
obit sa pousse in-
terne et vitale, plus
il
devient la fois social et personnel.

multiplie ses crations,
il
A mesure
on
effet qu'il
semble
l'amour
sortir
95
de lui-mme
et
s'appauvrir d'autant. Mais d'un autre
ct, parce qu'il reste
en contact avec son uvre,

elle,
et qu'il
ralise
en
elle et
par
sur
un
autre
point donn de
l'espace et
la
du temps, cette unit, cette harmonie, qui font valeur de son Moi et sa force de production parce qu'il
;
l'duque, la dilate, lui
donne chaque instant une plus-value

et
de vie et une direction pratique, son extriorit apparente
nest au fond qu'une intriorit plus vaste

se faisant le serviteur de
et vit
plus riche.
il
En
son uvre vivante,
sâgrandit
en elle. L'amour d'en haut, l'amour de l'homme, apparat donc comme le couronnement de l'amour universel et le matre
de la vie\
Il
semble bien, premire vue, unir dans une harmonieuse

les
et
triomphante unit
la collaboration
deux lments de
l'tre
le
Moi
et
l'Autre, l'extrieur et Tintrieur, la
Personne
et les choses,
l'a-
de
desquels nous avons espr, ds
bord, que jaillirait la lumire et que le problme de la vie
trouverait sa solution.
Mais parce que sous ce
nom d*amour
et
le
langage ordinaire
confond des choses trs diffrentes

il
sensiblement opposes,
de
importe de bien reconnatre
les caractres essentiels
l'amour suprieur, ceux qui

Et c'est au seul
le font
spcifiquement humain.
le
amour qui
le
?
se rapprochera
plus de ce
type idal, qu'il nous sera lgitimement permis de
deman-
der
Es-tu vraiment
matre de la vie,
ou devons-nous
en attendre un autre
donc que l'amour et Funioii qu'il accomplit auraient une grandeur et une beaut qui en feraient comme le dernier mot des choses? Oll-Laprune. Le Prix de la Vie, p. 271. L'amour est le mot, le secret de la nature humaine, Ce n'est pas
^
M Serait-ce
tout
il
est le secret
du monde.
Ravaisson, p. 82.
CHAPITRE
VIII
L'AMOUR
(Suite).
Nous
si
voil donc conduits, par la logique
mme des
choses,
esquisser ce portrait de l'amour que nous dclarions d'abord

difficile
faire ressemblant, et placs
dans l'obligation
de tenter une synthse
que
tout le
la
richesse
mme
:
du sujet
est
condamne d'avance, malgr

nous rassurer sur
la parole
;
tout, tre incomplte. Faut-il
de M"'^ Swetchine
L'amour
comme
ne
l'a
les
revenants
monde en
parle et personne
lecteur
vu
Nous prfrons penser que chaque
ajoutera ces pages, pour les achever, tout l'appoint de sa
propre exprience.
et
L'amour est vivante union, vie de relation entre un sujet un objet dtermins, prcis. L'amour est comme un flux et un reflux de vie, qui monte
qui descend selon le rythme imprim par en bas ou par
et
en haut, tour tour, par ses deux termes.

Il est,
dans
le
sujet, concentration, unification, vie int-
rieure, pousse vers
im autre en qui
il
espre trouver
un
complment
L'attitude
vital,
une
et
satisfaction sa tendance intime,
ses aspirations.
normale
primitive de
afin
l'tre, c'est
de se porter
en haut, d'y chercher un autre
d'en vivre ^ L'objet de
besoin de l'me de se noyer et de se perdre dans quelque A. Tonnel. chose de plus grand que soi. Le pcheur de Goethe... Fragments, p. 338.
1
C'est le
l'amour
197
et
l'amour en est la cause premire
dterminante, ainsi
que nous l'avons indique d'abord. L'amour procde en effet par un acte de vision de l'objet par le sujet. Sans doute il
est vident
le fait
que
le sujet
possdait la capacit de voir', mais
de
la vision extrieure l'objet,
et intrieure
a t pro-
voqu par
contrarie.
involontairement ou de parti pris.

recherche vitale
Cette attitude de
peut tre librement

tat
La volont peut crer un

Ttat
contre nature^
couper
le
contact avec l'extrieur, vivre d'elle-mme et pour
elle. C'est
mme
de rgoste qui se refuse suivre le
mouvement
intrieur le portant sortir de soi.
la
tendance d'en bas, l'appel du sujet, correspond en
haut, dans l'objet,

l'infrieur
une condescendance, qui

faire
est attirance de
pour en
sa chose, sa proprit. Cet appel

le sujet, si elle est
autoritaire, cette
main mise sur
conforme
lui
sa
loi
intime
sont irrsistibles. Le suprieur attire

11
en se subordonnant l'infrieur.
rendent victorieux
le
grandit en se don-
nant d'abord; C'est sa sympathie, son dsintressement, qui

le
;
son sacrifice volontaire qui tablit
le
point de contact, le trait d'union, puis le courant vital.
La
vie est le triomphe de la bont. Cêst elle qui cre et entretient le cercle vivant^ le flux et le reflux
d'amour.
Celui qui se
se prolonge
donne
est
du
mme
coup multipli. Son tre

le
dans
le sujet
de l'amour,
fconde et
le
rend
crateur.
Le sujet devient son tour un tre d'expansion. La vie qu'il a reue lui a donn une plus-value dynamique, qui tend
se manifester au dehors.
En
haut,
il
demeure attach au suprieur qui

il
l'a initi
il
se
la vie, de qui
reoit le
mouvement
vital
en bas,
Voir ou percevoir, car le toucher, l'oue, peuvent provoquer la vi-
sion intrieurej et
et
dterminer
l'attitude
d'amour du
:
sujet. Cf.
Arnould
DuiLHK DE Saint-Projet. (Apologtique)
Marie Heiirtin.
198
LA VIE CRATRICE
penche son tour sur son uvre pour s'y prolonger, et y raliser son rve... En haut, il demande, s'avoue Tinfe'rieur,
se fait suppliant, appelle la vie
:
c'est la
source
oii il s'ali-
mente,
se fortifie, d'o
;
il
reoit le
mouvement,
il
l'lan vainil
queur
firme
en bas
le
il
s'incline son tour,
se
donne,
s'af-
comme
suprieur, l'objet,
une bont quôn aime et qu'on dsire lui-mme son propre objet.
Et cette double tendance, avec
comme une personnalit, dsire, comme il aime et

un temps
d'arrt
moyen
qui est concentration du sujet-objet de Tamour, constitue

le
rythme
vital.
Tout tre de la cration apparat donc
comme un
centre de
bont. Il est la fois infrieur et suprieur.
D'en bas, on
tend vers
lui,
on
le dsire, c'est
en
lui
qu'on s'achve.
C'est sa bont qui a attir le sujet vers elle.
Cause
initiale
elle
de la vie infrieure,
qui a cr
le
elle
en
est aussi le
terme final. C'est

;
ne
l'arrte
;
mouvement d'en bas, qui l'explique mais elle pas. En elle l'infrieur communie une vie supTy
porte, en se
rieure
elle
donnant son propre
objet,
dans
une ascension nouvelle. Ainsi se lient dans une

infrieurs
suite de chanons vivants les tres
l'homme.
suprieur et humain, l'amour apparat
:
A son degr
comme
;
ayant pour caractres essentiels
la libert, la grce.
Libert en bas, qui spontanment se tend vers son bien
libert en haut surtout, qui peut passer, ne pas rpondre,
mpriser
l'appel...
La
grce, cest la libert d'en haut^ souveraine, indpen-
dante, qui nâ pas besoin d'un autre, qui se penche vers
son sujet
elle n'existe
en tant que grce que relativement

elle est l'tre,
rinfrieitr; en
eWe-mme
l'amour,
le
don. La
grce n'enrichit en rien le suprieur, mais change l'inf-
l'amour
rieur par participation
lui.
199
une
vie nouvelle^
en sâdaptant
Elle n'est pas une exigence

la retirer volont.
du sujet.
L'objet peut la donner,
La
;
libert n'est lice qu' l'gard d'ellele
mme, par sa bont don. La grce, c'est

dans son rapport
trice
le
la
don n'appelle pas ncessairement libert vue du dehors, par le sujet,

est,
et
lui. Elle
pour qui
la reoit, rvla-
de
l'tre.
L'amour
et
un de bonheur
est
service
mutuel
et vivifiant, crateur d'unit
par participation une vie
commune
mme
des
suprieure.
L'objet s'attache son sujet dans la mesure
services qu'il lui rend, des grces qu'il lui accorde,

qu'il lui fait.
du bien
La mesure de l'amour d'en haut, son critre de fait, c'est la capacit du sujet recevoir. Celui qui donne aime dans la proportion oii on le reoit et o on l'accepte, o Von devient lui-mme. Car c'est l'acte
de soumission par excellence, de reconnaissance de sa supriorit, l'acte
de
foi et
d'amour. Et ceci explique que r huest essentiellement
milit soit le
fondement de Uamour. Elle
sujtion pratique, ouverture de soi, rception volontaire...
Celui qui reoit aime dans la mesure o

se
il
reoit, car
il
donne^ se
sacrifie^
s'exclut
lui-mme,
va penser,
se vide
de son
il
tre antrieur
au
profit
de celui qui vient, frappe... dont

il
va
faire
son matre, par qui
agir.
C'est
une
vritable substitution de personnalit.

Si
facit.
l'amour est rciproque,

Il
c'est amiti
Pares invenit aut
n'y a pas soumission absorbante, jusqu' l'annihila-
tion parfois, d'une personnalit
au
profit d'une autre,
mais
subordination successive et variable selon les cas. L'amour

l'amiti gouvermains d'un seul nement en commun, o l'on s'inspire mutuellement. L'amiti peut avoir des exigences, non l'amour. 11 est
est abdication entre les
;
200
LA VIE CRATRICE
serviteur, par dfinition. L'ami le peut tre aussi par dlicatesse,
pour entraner, donner l'exemple, tremper
les ner-
gies... Servir cest
aimer d'amour. Qui aime ainsi se renonce
entre les mains dûn autre, se rduit nant par
un
acte
de volont.
S'il assujettit,
l'amour est essentiellement aussi un acte
de libration.
le sujet
En unissant
libert
une
un suprieur, il plus grande, et il la met
fait participer
son service.
Dans un mme acte, il dlivre le sujet et affirme Tautonomie de l'objet. Vie par le sacrifice, libert par obissance
mutuelle, spontanit et collaboration, sympathie rciproque
et cratrice, tel est l'amour.
Il
se tient l'antipode de l'-
gosme, de l'gotisme
et l'entretient lui est
et tout ce
qui fonde V individualisme
radicalement oppos.
et de ses
le
L'amour, rvlateur du Moi

est crateur d'action.
Il
puissances latentes,
tend
Moi hors de lui-mme,

Il le
Tunit l'extrieur,
nit.
le
rend social.
plonge dans l'humail
En
droite
il
T universalise'^.
il
En
fait.,
tend l'indivisujet, le
le
dualiser outrance., car
veut jouir seul de son

avoir
rv de
!
possder uniquement. Aprs
conqurir
un pointMais ce sujet, il l'duque, le grandit, lui donne une plusvalue vitale. Il semble mme ne s'tre concentr que pour multiplier son dynamisme. Il ne s'est spar que pour mieux se donner. C'est en devenant lui-mme extra-social qu'il monde,
il
se fixe et s'immobilise sur
l'humanise,
acquise.
le lie
au tout,
le fait
participer son exprience
Au
dtriment d'ailleurs de l'exprience actuelle. Car
il
n'a
Ma pense et mon amour se prolongent comme de leur propre mouvement l'infini. Oll-La prune. Le Prix de la Vie, p. 258.
1
Ama
nesciri. Joie, paix n'exister
heur
d'tre
inconnu tout
le reste,
comme
que pour ce qu'on aime Bonde ne pas le connatre.

!
A. ToiNiNKL, Fragments, p. 278.
l'amour
pas Tair de tenir compte de la raison.
S'il
20i
e'duque, c'est
du
Par
dedans
et
en se plaant rsolument hors des choses.

il
un
lui
acte d'autorit,
abolit le temps, l'espace. Tout est

:
pour
dans
il
la dure.
Toujours est son mot

Il
il
a toujours t,
et
sera toujours'.
Il
:
est celui qui est. Gela suffit tout
expliquer.
les
parat ignorer le pass et l'avenir.

il
Ou
plutt
c'est
il
domine
voit.
Il
est intuition. S'il prvoit,

il
de
faon suprieure, mais

le
ne parat pas se soucier de mettre

il
pass au service du futur. La tradition^ l'histoire,
les
rejette,
encore qu'il en vive son insu.

intriorit qui est faiblesse apparente, est aussi sa
Son
force et la condition
mme
En
de sa fcondit. Parce qu'il est
du dedans,
il
unit les volonts, les fait se compntrer, collalui s'opre la fusion
borer de faon vivante.
de la
loi et
de la libert, du Moi et du non-Moi, de l'individuel et du

social,
de l'infrieur et du suprieur. Les contraires appaIls
rents se concilient en lui sans se confondre.
se rejoignent
sous son action, aprs avoir^ sa lumire, aperu leurs similitudes, leurs aspirations
communes,
loi
il
leurs points d'attache.
Lîndividu reoit, par lui, la

fait elle,
comme
son bien.
Il
se
parce quên elle
reconnat son moteur naturel

:
et ncessaire.
fait sa vie.
Elle est la vie
par l'acte de l'amour,
il
la
Situe hors de lui, elle lui devient plus intime

elle se rvle lui
que lui-mme. Car
comme
la
charpente
de son ac-
insouponne de son tre,

tion.
et le principe ignor
il
Sous l'appoxt individuel
fait
apparatre l'universel
cequi, dans son essence, le constitue, l'explique, le maintient,

le
rend capable de progrs par des acquisitions volontaires,

toujours possibles au contact des choses, de l'extrieur.
et
Moral en son fond, en ses dmarches qui

la
lui
enseignent
incapable
notion du bien, de l'obligation, de la

la
loi, il est
il
de fonder
moralit et
le devoir.
Car
est
impuissant
II
aspire Tternel. Cf. Oll-LaprUiNE. Le Prix de la Vie, p. 268.
202
LA VIE CRATRICE
dcrter seul des rgles universelles, valables pour tous les
temps, tous les hommes. Et donc, proprement parler,

n'tablit
il
que des rapports individuels, mais non des rap!
ports
humains
il
Son autorit
qu'au fond
n'est ni dterminante, ni contraignante, parce

Il
n'est pas certitude pure.
ne peut affirmer
les
conditions de l'harmonisation de l'individu avec le tout, car

il
est surtout
croijance^ acte de foi.
Son attitude ne
lgi-
time pas son objet, ne prouve pas son existence. C'est par volont quîl tend vers lui, et d'une certaine faon il le cre.
Peut-tre cet objet n'existe-t-il que dans son imagination,
et
ralise-t-il
lui-mme
ses
propres
dsirs.
L'hallucinala
tion est possible. Et
Tamour ne vaut que dans
mesure
o l'extrieur confirme ses affirmations. Spar de l'exprience, il a besoin d'elle et il s'achve en elle. Contradiction
^pratique de la raison^
il il
n'existe en
somme que pour

par
loi
elle.
elle ;
ne s'achve, ne
se lgitime
qu'en
elle et
Elle est
son terme, sa
fin ncessaire,
et
donc sa
insouponne,
relle. C'est la raison de le juger, de
prononcer sur sa puis-
sance d'action
et sa
valeur d'explication des choses, en det
terminant sa qualit
quotidienne, actuelle,
vrai. II
comme
Moi
sa quantit d'humanisation.
Concilie-t-il rellement et dans les faits, dans l'exprience

le
et le
non-Moi, alors l'amour est

il
rpond
la ralit
Il
des choses,
est crateur d'har-
monie, de personnalit.
et la vie l'authentique
prouve
la vie
en se montrant,
lui se fait
en
le ralisant.
En
Tqua-
tion de la pense et de l'action, l'union fconde
du person-
nel et de l'universel'. Tout ce qui en carte ou en spare
Kant, que ton action puisse tre rige en loi universelle. Voil la formule de la loi morale. Oui. Mais qui donc en fait un devoir, sinon l'amour d'un suprieur, qui l'impose ?
^
Agis de telle sorte,
dit
le
le plus solide et plus convaincant, avouons-le, philosophes, c'est la piti, c'est la bont, c'est l'amour. Tarde, cit dans Bureau, La Crise Morale, p. 151.
Aprs
tout, la base de I'ide morale,
l'argument
l'amour
est dchance^
203
la vrit,
di-
diminution, atteinte l'amour,
au bien, qui, au fond,

recte.
sont solidaires' et en proportion
En son
essence, l'amour est
permanent
car
il
est suril
tout l'uvre de la bont. Et le bien est fidle lui-mme,
ne se dment pas. Ses dons sont sans repentance. De par sa

volont, le sujet se trouve sans discontinuer en influence
de grce. Et
si
l'amour est transitoire,
cêst
que sa
libert
n'a point correspondu la bont cratrice d'en haut.

celle-ci est
Mais
toujours en disposition de donner. Elle frappe

elle presse
la porte
du cur,
doucement,
elle a
des touches
la
secrtes
et discrtes...
Elle s'impose parfois,
si
misre
orgueilleuse lui fait par trop piti... Toujours elle rpond

l'appel...
reoit,
il
Et tant que
grandit,
il
l'objet se tient
il
en tat de grce^
il
monte,
progresse indfiniment par son
contact avec la vie qui vient, le soulve, le rend suprieur

lui-mme.
L'amour enfin
est
un langage. Mais
il
est autre
que
le lan-
gage ordinaire. Ce dernier, schmatique
et terne, afin
de
pouvoir tre employ aux usages sociaux de la communaut
humaine^
et lui
fixe trop
le
facilement l'individu dans
le
verbalisme
enlve
sens de la vivante ralit.
L'amour per-
sonnalise le langage, le corrige, le complte, en ramenant

l'intrieur
du Moi.
Il
fait
penser, quilibre le jugement
en
le
tenant plus prs de la ralit dynamique et des racines
mmes
lui
de Ftre.
quîl
En un
y a dans
sens
le
il
est plus universel,
car
il
exprime ce
prend
tout de plus fondamental.
Par
on dpasse
la vie
la lettre, l'on entre
dans
l'esprit
on com-
en y participant. Tout prend sa lumire une signification par l'intrieur il en fait saisir Tme. // potise
:
la conscience,
fait
entrer le Moi en vibration, rtablit au
centre de l'universelle harmonie. Grce lui, les tres de
Morale, bien, amour, sont trois termes
lis. Cf.
Ravaisson,
p. 225.
204
LA VIE CRATRICE
sens profond, cach au regard des
l'univers rvlent leur
profanes'. L'individu qui viudaiis V amour est Vcho de la
cration entire
les cris
il
entend
et
comprend
lui parle,
les appels
humains,
du cur
il
la
nature
et
par une sym-
pathie secrte
communie
la vie totale sans s'y absorber
un
instant, ni s'y confondre.

le
Mais
sentimentalisme
le guette, et c'est
par un retour
s'quilibre et
constant l'exprience,
la raison,
qu'il
garde tout son lan sans franchir

Et puis
s'il
les barrires sociales.

s'il
vivifie le
langage ordinaire,
lui
donne une
plnitude de sens inconnue hors de lui et qui rvle les
profondeurs de l'me, d'autre part,
il
le tue.
il
Car l'amour vrai ne parle pas. Non seulement

pas la
n'emploie
monde, mais il ne se sert que d'un fort petit nombre de mots^ et mesure qu'il devient profond, il se tait^ Le langage ordinaire est une socialisation instinctive, et verbeuse. L'amour est une socialisation
langue que tout
le
mme
lective^ et qui tend
devenir muette. L'objet qu'il a choisi
pour en recevoir une rponse au 'pourquoi de

prend sans paroles. C'est par l'intrieur qu'ils
et le langage,
comcommuniquent,
la vie le
qui est dans

la vie
le
temps
et l'espace, dit trop
ou
en
trop peu.
bloc.
Il
11
morcel
que l'amour donne
et reoit
analyse ce que
le sujet et l'objet
oi
voient et gotent
dans une vivante synthse. Le jour
l'amour cherche
1 Aimer pour aimer,
est la
et, si
grande
tout
affaire, l'unique affaire
de tout l'on s'aide
manque, on aime,
et cela suffit. Voil
comment
le
point de vue de l'amour est
nieux, conciliant tout.

2
le point de vue suprme, large, harmoOll-Laprune. Le Prix de la Vie, p, 332.
Le mot aux contours bien arrts,
le
mot
brutal, qui
emmaga-
par consquent d'impersonnel dans les impressions de l'humanit, crase ou tout au moins recouvre les impressions dlicates et fugitives de notre conscience individuelle... Nulle part cet crasement de la conscience immdiate n'est
sine ce qu'il y a de stable, de
et
commun
aussi frappant
que dans
les
phnomnes de
sentiment...
Bergson. Les
Donnes, p. 99.
AMOUR
il
205
vit, il
;
prciser dans des mots les rapports dont

mourir. la
Il
commence
se
se contrle sur l'exprience banale

;
il
ramne
moyenne vulgaire
il
se rationalise, ce qui revient
dire qu'il se dtruit. L'objet dchoit de son
rang d'idal pour
tomber au niveau du
rieur,
intriorit.
rel.
Il
devient une chose, de l'extest fini ds qu'il cesse d'tre
du non-Moi. L'amour
Parce qu'il est la vie

lit,
mme,
l'expression de la personna-
de ce qu'il y a de plus incommunicable dans l'tre^ autrement que par la volont, il est l'inefTable^ Ce qui l'exprime
tant bien
que mal, sans
l'galer
cependant, c'est Faction,
vivante synthse du donn intrieur, rvlation globale du
Moi, traduction du sentiment, du vouloir et de la pense

c'est le regard,
c'est l'attitude, c'est le geste,
conformes
permanente,
au modle,
progressive
;
l'objet;
c'est l'imitation vivante,
c'est la vie pratique.

le
Aimer, condition de
rellement vivre sa
l'exprime
vie.
bien entendre, c'est donc trs
Et cette vie est celle de r objet. Elle
y participant. saint Augustin-.
en
Tu
es
ton
amour
dit
L'amour,
c'est la vie
de l'objet qui se rvle et se rend

les tres
tmoignage, dans les tres infrieurs. Chez

prieurs, conscients et libres,
elle se
su-
rend tmoignage en
eux
et 'par
eux.
Nous pouvons donc dfinir maintenant, semble-t-il, l'amour propre l'homme Une union vivante^ cratrice de
:
vie
personnelle,
dont
le
coefficient dliiimanit
indique
et la
et
mesure
la fois la
bonne volont active du sujet

.
bont
agissante de l'objet
'
L'affectif
mable en termes
^
n'ayant pas d'quivalent rationnel, n'est pas expriintellectuels. Les mots ne peuvent donc traduire les
sentiments avec exactitude.
Le Bon. Aphorismes,
il
p. 29.
L'amour lve ou abaisse,
ne nous permet donc pas de rester
nous-mmes.
Le Bon,
Ibid., p. 22.
206
LA VIE CRATRICE
tel est le
Personnalit et humanit,
double critrium de
Famour.
Car toute personnalit nêst pas ncessairement humaine.
y a des puissances gostes et malfaisantes, des gnies destructeurs. Toute force n'est pas naturellement bonne. Mais
Il
toute manifestation d'humanit caractrise
une personnalit
le
au moins quivalente, car Facte n'gale jamais

d'agir et ne le traduit pas tout entier.
pouvoir
L'amour suprieur sera donc celui qui saura, de fait, harmoniser dans une unit vivante, dynamique (et donc
progressive) le Moi et les autres, l'intrieur et l'extrieur,
l'individu et la socit, l'un et le tout.
Et
c'est
sur ces donnes qu'il nous faut maintenant d-
terminer
la valeur des
vital.
amours humains, pour
la solution
du problme
Or
si
nous avons suivi avec quelque attention
les analyses
prcdentes, nous comprenons sans peine que l'amour ne
portant sur lui-mme qu'un jugement incomplet et sujet

caution, c'est son objet qu'il est maintenant ncessaire
de nous adresser pour avoir la lumire.
Sans doute
l'objet.
la
vie
du
sujet rvle en principe celle de
L'action manifeste la
grce*.
Mais
il
faut
bien
prendre garde qu'il y a des illusions, des contrefaons, des substitutions possibles, dont il convient de ne pas tre dupe.
Le sujet peut en
effet,
au contact de
l'objet de l'amour,
tendre toutes ses nergies intrieures et les porter un
diapason inconnu jusqu'alors.

vitales insouponnes,
lui
11
peut avoir des rserves
qui dterminent naturellement en
une
activit bien suprieure celle de ses attitudes pr-
cdentes, mais o son objet n'entre pour aucune part.
En
Talis actus, talis vita, talis gratia, S. Ambroisk. Lib. 9. in
Lucam,
l'amour
fait c'est
207
il
lui
qui est
le
suprieur, et
l'ignore,
et
jusqu'au
moment o
l'exprience l'avertira
rudement
et
douloureu-
sement de son erreur prolonge. Il peut encore, par un effort hroque,

point qu'il s'est tromp, se
pour n'avouer
et laisser croire
composer un rle
dans
les
la galerie qu'il est port, soutenu, vivifi par son
amour.
Et puis la mort peut
le saisir
premires manison objet,
festations de son entiiousiasrae, de son lan^ avant qu'il ait
eu le temps d'tre trahi par

alors qu'il se croit,
l'insuffisance
de
navement, dans
la vrit et la
lumire
Que
sais-je
encore
ne
le
considrer que dans

la
un
sujet donn,
l'amour
n'emporte donc pas
preuve irrfutable de sa qualit hutestis nulliis

\
manisante, ducatrice. Testis iimiSj
cet
axiome
peut tre appliqu tout amour, encore qu'il estime avec

sincrit porter
en lui-mme sa justification dmonstrative.
Mais alors, va-t-on
me
dire
si
vous interrogez
:
l'objet,
vous entrez dans un cercle vicieux

l'objet, et l'objet
le sujet se
prouve par
par
:
le sujet
Prenez garde
je
il
ne questionne pas
l'objet
lui-mme,
mais ceux auxquels

prience, je
C'est par le
communique sa vie. J'tends mon exl'universalise. De l'individuel, je vais au social.

groupe que
je
vais contrler et authentiquer
l'unit personnelle ^
point son origine, et

u
au social dans son dveloppement. Mais il n'y a Il est bien vrai que nos il ne s'y puise pas croyances morales ont, dans les socits humaines, leurs conditions de dveloppement mais, en revanche, ni les volutionnistes, ni les 1 que la conscience morale, en son orisocialistes n'ont montr
*
Le moral est
li
gine, soit tout entire l'effet
propre de l'individu
mme
de la socit sur l'individu, sans action 2 que la moralit, en son essence, s'-
puise tout entire dans les relations sociales et qu'il ne s'y mle aucune ide soit de la valeur de l'individu pensant, en lui-mme^
20S
LA VIE CRATRICE
Ce qui dans l'individu apparat isol se gnralise. L'objet,

d'abord rvl sur un point, se manifeste sur plusieurs. Et
s'il
est partout identique
dans ses
effets, si sa
grce produit
partout des rsultats d'une frappante analogie^, sous la diversit des personnes, des
caractres,
telle
des tempraments,
des temps, des lieux.... une
exprience
timement de conclure, de faon ferme,

nique ainsi en permanence,
il
me permet lgique ce qu'il commuque ce

qu'il pos-
le
possde Ftat habituel. Car
nul ne donne avec prcision
et continuit,
sde naturellement et en son fond. Et ainsi c'est le Moi et le
non-Moi qui s'authentiquenttrs rellement: Tun orientant la

recherche, l'autre confirmant, prcisant, compltant, modifiant ses
donnes premires,
et
dterminant, d'aprs une ex-
prience plus large et plus humaine, ce qu'elles comportent

d'universel et de spcifiquement propre l'individu.
Et
telle est bien,
dans notre recherche,

si le
l'attitude, la posi-
tion ncessaire. Car

la
martyr chrtien accepte joyeusement

le
mort pour son Dieu,
paen fanatique n'a pas moins de
joie personnelle en se faisant craser sous les roues
du char
C'est
de son idole, et le souteneur pas moins d'enthousiasme en
tombant sous
et c'est
le
couteau pour l'objet de sa passion.

se
sa valeur d'hwnanit que
dtermine la qualit d'un amour
dans V exprience quîl en faut prendre la mesure.

a tent de l'amour des classifications nombreuses.
On
Pour nous, du point de vue o nous nous sommes placs

ds Tabord, la chose parat devoir tre relativement simple
:
nous distinguerons seulement deux

qui ramne
le
amours types
qui
le
l'un
Moi au dedans,
et
l'autre
pousse au
dehors
l'amour sentiment
l'amour sensation.
du but que peuvent pour-
soit
de la valeur du
monde
entier, soit
suivre l'humanit et l'univers.
Fouille. La Morale socialiste. Revue
des Deux-Mondes, 15 juillet 1901, p. 384.
l'amour
209
Ce sont deux types.
Ils
peuvent toutefois se mlanger,

diverses, et
ils
sans se confondre, dans des proportions
comportent des
degrs,
des
nuances.
Les dlimitations
pratiques sont parfois
difficiles,
mais thoriquement,
le
dans Tabsolu,
la
il
n'y a que deux termes entre lesquels toute

oscille
:
foule des
amours
le
physique,
moral.
L'amour sentiment s'attache avant tout l'me. Ce

sonne
doute
et les
qu'il
recherche, c'est ce qui constitue plus proprement la Per-
biens intrieurs, dgags des
sens. Le senti-
ment peut
il
tre vif,
mais
il
est par essence immatriel.

il
Sans
n'est pas
indpendant du corps, mais
le
domine.
Tant qu'il reste

et relre
fidle
soi-mme,
il
lui
demeure suprieur
le
de la libert, non de la
il
loi
physique aveuglante et
sans cesse sur
qui-
contraignante. Mais
vive. Parce
lui faut se tenir
que l'homme
a besoin
est par nature
un compos, que
doit le surveiller
Tme elle-mme
concession
le
du corps,
elle
pour se dfendre de son empire et de sa tyrannie. La moindre
rend os, exigeant, froce
tel
un engrenage
dont on se garantit sans peine, tout en utilisant sa force,
en
la faisant servir,
fil
condition de n'y pas introduire le

!
plus petit
attitude
de son manteau
L'amour sentiment
est
une
d'me habituelle, non transitoire. Sous rserve de demeurer dans l'ordre et de ne se point constituer en absolu,
il
subordonne sans dtruire
il
pacifie sans anantir.
Mais
;
ds qu'il oublie les conditions du rel et devient tyrannique
ds qu'il opprime le corps au lieu de vivre avec lui dans
un harmonieux concert,
et bientt
il
il
prpare les invitables rvoltes,

roi dtrn
:
ne sera plus qu'un
sa dchance
est fatale.
Qui veut
faire l'ange fait la bte.
Le sentiment
exagr confine
s'effondre dans la
Tamour
sensation.
sensuel.
Le sentimentalisme
Car l'amour physique n'est point autre chose. Attirance

VIB CRATRICE
14
210
matrielle,
il
LA VIE CRATRICE
teiKl
l'union des corps. Lôbjet y apparat
comme
le
principe de jouissances suprieures celles que
fournissent les autres tres, hors de l'ordinaire, idales.
On
o
attend de lui
un bonheur de choix
Il
et
qu'on ne pourrait
et
trouver ailleurs.
est le
terme auquel on aspire,

dans
la paix.
l'on doit se reposer
dans
la batitude et
Quant
l'intrieur, la personnalit, la conscience^ l'esprit, la valeur morale,

ils
n'entrent gure en ligne de compte
dans cette sorte d'amour o l'on s'attache avant tout aux

formes, la beaut plastique, la vitalit matrielle. Le
sentiment vient aprs, quand
il
peut
mais
lui
!
c'est rare
l'amour
fleur
est
mort
ait
et la division
consomme avant que
cette
humaine
eu
le
temps de natre de
Si
la
nous voulons savoir maintenant dô viendra pour nous lumire, nous pouvons hautement affirmer que ce ne sera
sacr, car
pas de l'amour charnel.
un nom
il
A vrai dire, cet amour matriel usurpe est la contradiction mme de l'amour.
une profanation. L'homme vaut
jusqu' elle que de r
voir l'amour-type est
mieux que
ci
la brute, et c'est le ravaler
server d'abord le
nom d'amour
un
instinct animal. Celui;
a sa raison d^tre, nul n'y contredira, c'est sr

il il
mais
il
ne devient noble que ds l'instant o

ncessaire de nobles besoins, et o
brutale pour s'lever au
se fait l'instrument
cesse d'tre passion
rang de gnrateur d'humanit.
Alors
qu'il
il
participe la dignit, la beaut de la Personne

lui sa fin, sa loi.
fait
rend possible, qui est pour

quîl
Ds
chappe cette sujtion, qui

il
son unique gran-
deur, alors
sation pure,
n'est plus
qu'une caricature de l'amour, sensi le
uvre d'animalit. Car

il
vritable
amour
est
grandissant, ducateur, illuminateur, l'amour sensuel ravale,

lie
bassement, cure. Plus

il
se satisfait, plus
;
il
s'avive, et
lui-
plus
engendre
la satit,
Fennui
Moi,
plus
il
se
dgote
mme. Parce
qu'il enlise le
la
conscience, la libert,
l'amour
211
il
dans
la
matire, clans
le
temps, dans un point de l'espace,
s'exaspre et le repos lui est dfendu. Son objet devient sa

chofie
:
il
ne Pestime pas, parce
qu'il est sans valeur relle,

?...
ni supriorit.
il
Gomment
:
alors en serait-il grandi
Enfin
est anti-social
il
ne cre rien, n'a point d'action fconde,

parfois la vie jaillit son insu et
humanisante. Et
lui,
il
si
malgr
striles,
spontanment, de ses entrailles volontairement

C'est peine
n'aime pas ce fruit naturel, qui n'est point un fruit d'hus'il
maine bont.
sien
c'est
!...
consent
le
reconnatre
si
comme
duquer
Et quelle ducation en pourra-t-il faire,

!
continuellement recrer^ par amour
Les potes auront beau chanter l'amour sensuel, et dcorer la passion
des
noms
les
plus tendres et les plus
pompeux, ce sont des

mais
Car
ils
il
fleurs quîls jetteront sur
un fumier,
n'en changeront pas la nature.
ne faut pas craindre de

:
le redire
aprs les moralistes

trop d'honneur
soucieux de notre dignit
c'est
faire
l'amour sensuel que de
le
comparer
Tamour animal.
il
:
Perversion de l'instinct, bravade des lois naturelles,
11
est
au-dessous de tout
a
L'amour animal
il
il
est infrieur
soit.
malgr tout sa beaut, car
est
par essence social
et
crateur.
11
En perptuant
l'espce,
;
multiplie les individus.
prolonge la vie, l'tend

inerte.
il
est
une
victoire sur la
ma-
tire
L'amour sensuel est une capitulation de la Personne, une indignit morale. Et cela est vrai en haut,
tout
comme
en bas de
le
chelle sociale. Les titres de rente
ou de noblesse,
pas la nature.
luxe raffin ou insolent, n'en changent
Et l'animal a droit plus de respect que

ainsi ses devoirs et sa destine ^
l'homme qui ment
Aussi bien n'est-ce pas dans cet amour qu'il trouvera
'
Ce qui
est vice
en l'homme
est nature
minis, natura pecoris.

volutive, p. 16.
Saint Augustin, cit
en la bte vitium l;opar Brunetire. Doctrine

:
212
la lumire, le vrai
LA VIE CRATRICE
bonheur, la paix. Le culte des idoles n'est pas re'vlateur de vie. Os habent et non loquentiir
:
quelles que soient leurs apparences, leur parure emprunte,
peuvent parler!... Tous ceux qui se sacrifient elles, quand ils ne meurent pas de dsespoir, sont obliges d'avouer leur erreur ergo errammus, La coupe des libations
:
elles ne
est pleine de liqueur amre, enivrante, mais humiliante
aussi. Les rveils sont des hontes, et l'on se fait piti.
On
a horreur de son abjection, du vide de son existence, et
Ton avoue que

C'est trop
le
seul bien que l'on ait retir de tant de

c'est
dchances misrables
d'avoir quelquefois pleur

le
!
peu pour quiconque a

et
devoir de vivre sa vie
d'homme,
dont
ils
de
le faire
pleinement
la
Heureux ceux
qui, se
dgageant avec nergie de
brlante tunique de Nessus,
s'taient d'abord envelopps firement

joie,
comme
d'un
manteau de
s'engagent sur
le
la Vrit, la Beaut indfectible
chemin royal qui mne et fidle, l'Amour qui ne
passe point, et
fait
couler dans les veines
un
fleuve de vie.
Nous ne nous arrterons pas

lectuel.
considrer l'amour intel-
l'tat
d'isolement,
le
il
n'existe point.
L'esprit ne
peut longtemps jouer

de
rle
du cur.
est
L'histoire,
mme
contemporaine, en a fourni d'assez notoires exemples. La

part
l'intuition
dans
l'amour
trop
grande, pour
constamment le pas la raison. Et puis suppos mme que cet amour pt se rencontrer chez certains tempraments spciaux, titre d'exception, il est trop en
qu'elle cde
dehors des prises de l'humanit commune,
et trop
peu
rvi'-
lateur des parties profondes du Moi, de l'tre, pour qu ou

soit inclin lui
demander
conseil dans la grave recherche
de
la loi
de
la vie.
Il
faudrait accorder plus d'attention l'amour

s'il
purement
sentimental,
n'tait le partage rare de
quelques natures
l'amour
d'lite.
213
et
Dans
forte
il
les et
mes de haute envergure

prolonge a pacifi
dont une disinf-
cipline
rieures,
les inclinations
peut suggrer les plus nobles penses, ouvrir

puissant auxiliaire du gnie, relever des
des horizons immenses, faire jaillir les sources de l'inspiration,
devenir
le
ckutes les plus lamentables, provoquer les ascensions morales

les
plus invraisemblables et les plus sanctifiantes.

fait
Un
tel
un Dante ou une Magdeleine... Mais il est trop dangereux aux vertus ordinaires pour leur tre propos en exemple, et leur permettre d'y chercher les lumires del vie. Il glisse trop promptement dans le dilettantisme du cur, et jette avec une facilit trop grande dans les illusions des sens et un mysticisme funeste et de mauvais aloi, pour
qu'on puisse
le
amour
considrer
le
comme
l'ducateur attendu, cale secret
pable de socialiser
Moi, de lui livrer
des choses.
Et nous voil placs enfin devant l'amour

cellence, fondateur de la famille et
gal.
humain par
:
ex-
du foyer
l'amour conju-
En principe cet amour est essentiellement ducateur et grandissant. Combien de jeunes gens et de jeunes filles
entrent dans le mariage avec la perspective et l'espoir d'y
trouver
tales
!
complment ncessaire de leurs aspirations viCombien dsirent ardemment rencontrer Tme suple
rieure, capable de dvelopper

qu'ils sentent
en eux ces puissances d'action
confusment
s'agiter
au trfonds de leur tre

il
Socialisation
du Moi par l'union des poux,
l'est
encore
par la cration des enfants. C'est l son terme propre.

dire vrai
l'amour conjugal n'a de raison d'tre qu'
la
con-
dition de se
changer bientt en amour paternel et maternel. Et nul n'a le droit, sans forfaiture^ de s'y opposer librement.
Car son amour devient sensuel, matriel, indigne de la Personne.
Il
est
une tare
inflige l'autre poux,
un stigmate
ce qu'il y a
imprim sur son me, une mconnaissance de

en
lui de plus respectable
:
sa puissance personnelle et cra-
214
trice.
LA VIE CRATRICE
Quiconque consent un tel amour s'avilit, et humainement se suicide. Non seulement sa maternit aurole l'pouse, mais elle est la condition expresse de son bonheur
au
foyer.
En
s'opposant tre traite

elle se
comme une
chose,
quoi qu'il lui en cote,

solateurs et fortifiants.
mnage des lendemains con-
Son
sacrifice maintient le contact
personnel, qui prpare les heures de confiance mutuelle
dans
les jours venir.
ceux qui ne s'estiment point,
et
qui n'ont peu prs jamais

tre et les responsabilits
communi dans
les
le
devoir aus-
humaines, toute amiti demeure
interdite.
Demain comme aujourd'hui
poux vivront
extrieur Sy et la vie sera justement lourde leur gosme
bassement jouisseur.
Dans leurs enfants, le pre et la mre, la lettre, se retrouvent agrandis. Mais la vie physique n'est qu'un donn
initial. Celle qu'ils
doivent propager,
affectueux
fortifier,
multiplier,
sous leur patient
et
effort, c'est la vie
morale, la
personnalit. Les lois de
Tamour
et
l'exigent.
si
L'enfant, par
rapport eux, ne sera leur sujet, que
leur rle d'objet,
par eux, est attentivement

ceci
persvramment rempli. Et
sacrifice. Ils
comporte d'abord de leur part plus d'un
ont
le droit
de demander qu'on reconnaisse et qu'on honore leur
paternit, leur maternit,
mais condition qu'elle
soit active.
Et de plus, qu'elle ne s'impose pas du dehors,
comme une
chose tout extrieure et trangre. Ils doivent s'adapter Tenfant, le prendre du dedans pour le porter plus loin et plus
haut. C'est cela
mme que
tient leur autorit.
Leur influence
ne sera durable que dans la mesure o ils se demeureront fidles, dans l'attitude de Tamour-objet. Pour que le pre puisse dire Mon fils , avec la plnitude que ce mot com:
porte,
il
faut qu'il rcre
la tienne par le
chaque instant son uvre, qu'il dedans en contact avec son Moi intime, en
le pass, la
qui revivent, invisibles, la tradition,

anctres
;
ligne des
;
qu'il lui
infuse sa pense intime,
son esprit
l'amour
qu'il renrichisse de
215
qu'enfin,
son exprience
en prsence
ses dsirs
des horizons grandissants de cette

toujours plus vastes,
il
me neuve, de
entretienne et renouvelle son propre
donn
le
intrieur^ afin d'tre toujours
par rapport ce
la
fils
suprieur attendu, ncessaire, dont
parole
et
fait loi,
parce qu'elle est l'expression la plus haute,

diction possible, de la vrit aime.
sans contra-
La mre, son tour ne peut dire Mon enfant, mon petit , en veillant des chos d'me, que si elle est la providence visible du foyer. Du jour oii elle cesse d'tre lntuition vi:
vante, autant que le pre est la raison active, elle perd sa
puissance persuasive, profonde
et
jusque-l inconteste. Elle
ne demeure
d'tre
la et
conscience de son enfant, qu' la condition

douce^ sage et tendre, protectrice etlibrale.
ferme
Inpuisable en soins calmants et rchauffants.
Soins muets,
C'est ainsi
et
comme
en ont les mres
!...
que
se maintient
l'amour au foyor domestique,

le
que
la vie circule,
abondante, pour
bonheur de
qui ne
tous.
Tant de parents se plaignent de voir que leurs enfants leur
chappent ds leurs premiers pas dans

si
la vie, et
soiit
vite oublis
que pour avoir mconnu

:
les lois les plus l-
mentaires de l'amour
et le respect
l'intriorit, le sacrifice, l'intelligence
de la Personne,
:
Mais
il
faut bien aussi le reconnatre
part des cas trs

est fatale et
rares, la divergence entre parents
et enfants
progressive. Les expriences des jeunes sont trop nouvelles
par rapport aux ans, pour que l'harmonisation soit possible indfiniment.
l'accord se
De part et d'autre il faudrait, pour que maintint, une vue profonde des choses et un dil
sintressement pratique, tout de dtail, quôn ne rencontre

gure, tant
suppose de supriorit intellectuelle

se flatter de pouvoir
et
morale.
Et l'amour paternel, la plus haute expression de l'amour
humain, ne peut
e?i
fait se sufhre, et
216
d'tre le
fois le
Il
LA VIE CRATRICE
la
terme idal d'o

et les
lumire
jaillit,
clairant la
Moi
ne
choses
!...
convient d'aller plus avant; et d'affirmer que,

il
mme
en
droit,
le
peut point. Car qu'on veuille bien considrer

les place,
que
si
l'amour des parents
relativement leurs de bont,

il
fils,
dans
la situation d'objets^ crateurs
leur faut
leur tour, pour se renouveler et s'enrichir,

autre,
fiante.
communier
ils
un
un suprieur, dont
ils
doivent recevoir la grce vivi-
Sinon leur paternit
s'agite
dans
le vide
sont des
les r-
tres falots, sans consistance, tout
en faade,
et
dont
serves vitales, vite puises, montreront avec une implacable

logique,
le
vide, le nant
!...
Leur dynamisme doit

ils
s'entrete-
nir ailleurs, et l'enfant,
dont
comblent
les dsirs
lie la
par
l'amour, est incapable de

des tres, et
ils
le satisfaire.
Ainsi se
chane
n'en sont qu'un anneau. Peuvent-ils sagement
croire qu'ils en sont le dernier, celui qui fixe les destines
du
monde,
et supporte, si l'on
peut dire,
le
poids de l'univers?
Non
point sans doute, va-t-onnous dire, mais vous oubliez
amours suprieurs, plus sociaux, plus capables de raliser cette harmonie rvlatrice du Moi et du non-Moi, que vous avez vainement tent de dcouvrir ailleurs: l'amour
qu'il est des
de
la Patrie,
l'amour de l'Humanit, voil
le
dernier
mot de
il
l'nigme. Pour vivre dans la lumire et dans la vrit
faut
hommes. Ainsi le cur s'tend, devient immense, et communie la totalit des tres. Assurment, c'est un beau et trs noble rve. Mais il est
aimer son pays
et les
entach d'un vice radical
il
mconnat
la qualit
pre-
mire de l'amour, qui doit iic personnel.
Le cur no s'attache point des abstractions.

d'une ralit concrte, sa mesure.
Il
a besoin
Sans doute
il
est des
hommes pour
qui
la
gloire
est
l'unique raison de vivre, et qui ambitionnent exclusivement
de travailler la grandeur de leur pays. S'absorber en lui^
l'amour
c'est
217
immortalit
triompher du temps
et s'assurer la seule
accessible nos efforts d'un jour.
Ephmres, nous passons
rapides, et ne
pouvons durer qu'en nous attachant ce qui

!...
ne meurt point
Mais
si le
rve est beau, la ralit est autre. Outre que tous

les raliser
ceux qui ont eu ces aspirations nobles n'ont pu

par la faute des
hommes,
et quîl n'est
a,
pas toujours permis
de sacrifier sa Patrie ce que l'on
ce que l'on est,

une.
amour
est trop
;
impersonnel pour donner toute

il
un tel me l'l'idal.
lan ncessaire
est de plus
soumis trop de vicissitudes,
trop de contradictions, pour
demeurer jusqu'au bout

le
Ceux qui font leur pays ou l'humanit

leurs personnes et de leurs biens, doivent
sacrifice de
mourir jeunes sous
peine de retomber presque fatalement dans la mdiocrit
bourgeoise de la vie sociale telle que l'ont faite les murs.
Pour
la
plupart des
fait
hommes, en dehors des heures

jaillir
oii le
danger du pays
du trfonds de leur
tre les
vertus ancestrales et les rsolutions hroques, la Patrie est

oii l'on est
bien. Et le patriotisme n'est possible, n'est dusi
rable,
11
que
l'on porte
au cur quelque autre grand amour^

la
ne semble pas opportun, dans
question qui nous
occupe, de prendre au srieux l'amour de l'universalit des
'
?>ous le savons trop bien, puisque

il
guerre de 1914-1917,
tional
!...
avait fallu,
durant la paix qui prcda la en France, constituer un parti na-
Au
surplus, qu'on ne se
mprenne pas sur notre pense.
chez nous la France hroque actuelle. pass, l'avenir, les parents, les enfants, tout ce qu'on a, tout ce qu'on est, et qu'on veut conserver tel qu'on l'a reu, inviol, comme son bien propre. L'tranger n'a sur cette
la Patrie a cr
L'amour de
Mais
la Patrie, c'est la familte, le
proprit
aucun droit, et on la dfend contre lui jusqu'au sacrifice. combien de nos plus beaux hros la Patrie apparaissait-elle comme une Personne, selon le mot de Michelet. Aprs le danger, aprs rpreuve, pour persvrer dans l'amour, ne faudra-t-il pas la voir toujours comme le champion de la Justice, du Droit, de l'Honneur, c'estMais
c
-dire
se lier,
en
elle et
par
elle,
un ordre de choses idal et supcrieur,

?...
sa propre raison de vivre et de durer
218
LA VIE CRATRICE
hommeS; tel que le prsente V humanitarisme Veut-on vraiment que je m'attache l'entit impersonnelle que l'on
,
me
tre
propose ainsi
!...
Le Tout n'est personne
et
ne peut
aim
, dit le
pote. Je ne puis
mme me
former une
image de cette humanit fuyante et nuageuse. Et si Ton me la montre comme une pluralit d'mes destines Ta-
mour
)),
ni
mon
esprit ni
mon cur mon
n'en peuvent tre da-
vantage mus. Je ne vois rien^ ni ne sens îen^ Que puis-je
donc attendre
enfin,
pour
ducation, de ce suprieur
numrique, qui n'a avec moi aucun des contacts intimes

indispensables pour que je Taccepte
comme mon
matre et
que
je reoive sa loi
!.
Peut-tre toutefois l'amour nâ-t-il pas rvl tout ce dont

il
est capable
pour
la solution
du problme
vital tant
qu'on
n'a pas consult
l'amiti
que quelques-uns regardent

sa beaut, ses avantages et le
comme un amour suprieur. On a tout dit sur elle, sur

travers la vie.
secours pratique qu'elle apporte
l'homme dans
sa
marche
Car, ce qui la constitue essentiellement, sous les formes
multiples dont elle se pare, c'est l'galit o elle place son

sujet et son objet.
A
!
vrai dire^ elle ne connat ni suprieur
ni infrieur. Elle nivelle les sentiments, les mes. N'entendez
pas qu'elle rabaisse

d'en bas
Tout au contraire.
Il
y a des amitis
comme
d'en haut. Les petits curs se lient
comme
les plus grands. Si elle

fait la loi
trouve l'galit, elle la consacre et en

si
de Tunion. Mais
ceux qu'elle appelle s'aimer

ditT-
sont,
si
l'on
peut dire, sur des plans de personnalit
rents, c'est d'ordinaire au profit
du plus haut que
l'unit
Quatil moi,
1j
genre huiuain m'amuse,

t.
il
m'intresse; mais
il
ne m'inspire, dans
sa toLalit, ni respect, ni tendresse...

viii.
Ed. Sghrer.
xii.
Etudes sur la littrature contemporaine,
Prface, p.
l'amouk
se
219
:
consomme. La raison en
il
il
parat simple
l'ami peut tre

11
enthousiaste,
n'est pas aveugle, par dfinition.
garde par
devers soi et
exerce, en toute sympathie bien enlendu,
une
certaine facult critique qui donne son
jugement plus de
apparaisse
lumire
idole,
et plus
de vrit. L'ami, pour son ami, n'est pas une

il
encore que d'une certaine faon
comme
un idal relatif, la mesure de ses propres forces, et dont le dynamisme rel, plus ou moins longuement prouv, sera sans doute un principe de vie, de mouvement, de progrs
personnel.
L'amiti est une mise en

et volontaire.
commun
il
de
l'effort,
consciente
Elle est
un amour
arriv l'tat d'quilibre.
Dans l'union qu'elle opre,

plus justement peut-tre,
n'y a point,
comme
dans tout
prfre,
amour, grce en haut, humilit en bas. Ou

il
si l'on
circule entre les amis
un double
courant de bont relle. Leur vie est

se verse sans appel spcial de l'un
un don permanent, qui

l'autre.
ou de
Gomme
en
deux vases communicants,

nulle rserve
la vie est
le
l'affection s'change, se fait
une
par compntration totale et mutuelle. D'un ct et de l'autre,

:
commune.
Celui des deux qui se
hausse, se grandit, ne
peut faire qu'en se donnant de moiti.
De l'un
Si
l'autre,
nul
effort, ni
pour donner, ni pour recevoir.

est
lamour
consiste dans le don, l'amiti

S'il est
un amour
agrandi, permanent.
Elle est au
tante.
grce, elle est grce habituelle.
suprme degr collaboration, coopration consA chaque instant Tami peut actualiser les puissances
nouvelles cres en lui par son union.
Quand
il
veut, libre-
ment,
il
fait
appel l'ami qui rpond toujours avec la
mme
se
libert. Elle est
un
droit, contre lequel
aucun obstacle ne
lve et qui peut s'exercer son gr, car l'ami, pour son ami,
c'est l'autre
lui-mme. Son action
est
son action, son Moi ne

libre, unification
et
se spare pas
du sien propre. Harmonie
radicale reposant sur
une connaissance rciproque
qui,
s'tant cre sous le contrle et par le
concours de i'exp-
220
h\ VIE CRATRICE
rience et de la raison, n'est plus la merci
dune impression
ou d'un caprice,
Elle est
telle
apparat l'amiti vraie, solide et forte.

et
minemment vivante
la loi
dynamique. Le renouvelle-
ment
est
essentielle de sa dure.
Au
fond
les
deux
vases communicants que sont les
mes qui s'aiment, sont

mais par
le de-
dans un mouvant
le
et
perptuel quilibre. Elles sont une par

;
dedans, totalement et de faon ineffable
hors, dans l'exprience et la raison, elles restent en contact
avec des milieux divers. L'apport varie, plus riche tantt
d'un ct, tantt de l'autre. Mais Tgalit s'tablit aussitt.
Le mouvement assure
et de
la fracheur des
mes, des sentiments

le
l'amour
une amiti vivante ne sent jamais

la
renferm
ds
le
Et d'autre part
mier instant,
l'amour dans
double
ait
le
communion est si totale que, l'acquis de Fun devient le bien de

la
pre-
l'autre.
L''amiti apparat donc,
au premier regard, suprieure

vie.
recherche du problme de la
l'lan vital
Car
elle
dynamisme,
du Moi.
Il
semble
quelques chances de plus de gravir
les
y pentes rudes
la
qu'il
de la pense et de l'action, de trouver plus vite
lumire^
!
quand on
est
il
est ainsi soutenu, port, fortifi

?...
dans sa marche
Est-ce bien sr
Lâmiti est une moyenne. Si l'amour

sage,
il
moins assur, moins

Il
va plus loin peut-tre, car

il
est plus hardi.
court plus de risques sans doute, et
est
coutumier des
catastrophes retentissantes et doulou!
reuses...
mais
il
il
escalade les plus hautes cimes

:
Et puis
galise et
faut bien l'avouer encore

le
parce que l'amiti

qu'elle
met sur
mme
pied, en
mme temps
satisfait l'lan intrieur, elle l'arrte. Elle oriente vers
une
marcher vers elle avec plus de sauvegarde, de confiance et de soutien, mais le postuhumanit plus pure,
lat
elle fait
mme
:
qu'elle implique pour vivre et pour durer
est une affirveux dire la communion un mme idal mation tacite qu'elle n'est pas le terme attendu, et qu'il faut
je
porter ses pas ailleurs, plus loin, la dpasser.
AMOUR
221
en dernire analyse, accule donc Tamour sous toutes ses formes un aveu d'impuissance. Toutes les dmarches du cur aboutissent la confession sincre d'une
La
vie,
insuffisance intrinsque
saire et
tives
au besoin reconnu
comme
ncesaffec-
donc lgitime, d'un suprieur. Les puissances

et qui constituent
que nous avons en nous,
Tinvin-
nous porte nous socialiser sans mesure^ appellent un objet plus grand que celui de Texprience ordinaire personnelle^ Nos aspirations vivantes
cible
dynamisme
intrieur qui
ont une tendance l'universel. Mais Texprience
mme
de
l'amour nous convainc que cet universel ne peut tre ni multiplicit spatiale, ni abstraction, ni ide pure. Notre
cur
est trop petit, sa vision trop troite, notre existence
trop phmre^ pour que nous puissions nous lier indivi-
du temps et de l'espace. Puis l'univers entier ne s'offre pas nous comme objet d'amour !... Il reste donc que nous puissions nous attacher
duellement avec tous
les points
un
tre
en qui s'intgreraient
la personnalit la plus
haute
et l'universalit la
plus absolue, afin que, par lui et en lui,
dans un commerce ineffable d'amour, nous communiions la totalit des choses, tout l'extrieur, et que, dans cette
union de grce,
l'objet
aim nous faisant participer

intrieure,
son
exprience unique, nous rvlant sa vie
nous
communiquant peu
nous unt
elles,
peu, en
vision parfaite des choses, les
une ducation progressive, sa lois de leur harmonie vivante,
en
lui,
par des liens que notre libert
trouverait lgitimes, car ce seraient des liens d'amour.
L'admiration, Tamour, supposent de toute ncessit la prsence d'tres diffrents de nous, meilleurs que nous, et dont l'univers ne con1
cide pas avecle ntre, car

tre seul. D. Coghin.
il
est /)/ws^ra?i(Z...
V homme est trop petit pour
Le Monde
extrieur. Masson, 1895. Cit par Fon-
SEGRiYE. Livres et ides, p. 187.
222
LA VIE CRATRICE
cette
Et
gique
vision n'est pas le rve d'une imagination qui
se leurre. Elle est la
consquence toute naturelle de
la lo-
vivante
qui a soutenu jusqu'ici notre
analyse
de
Tamour.
Celui-ci
nous y
est
en
effet
apparu
comme un
comme
cercle vital,
et
se ralise de faon restreinte cette
union du Moi
du
non-Moi,
que nous
avons constate
ncessaire
dans l'intuition.
l
nous a rvl que l'union

fruit, la cration
est la loi de la vie,
que
la
bont est son
son terme.
le
L'amour
vital
est la condition
du mouvement,
il
mouvement
lui-mme. Principe de continuit,

il
est la continuit
l'espace...
l'objet et
mme;
du
la
est dure, suprieur
au temps,
le service
Crateur d'unit dans et par

sujet,
il
mutuel de
est le seul,
Tunique principe de permanence. En

changement,
l'instabilit,
dehors de
lui, c'est la division, le
mort rapide ou
en
lente,
mais sre.
faut raliser la loi de Ta-
Poitr durer, c'est--dire se maintenir dans son tre propre

et
mme
:
te.mps progresser,
il
mour
se lier j^^r en haut, se prolonger dans
un suprieur,
participer sa vie.
La vie n'a donc point par en bas sa raison d'tre. Elle est un appel d'en haut, une grce, un don, qui se produit fatalement, chez les tres infrieurs, lorsque les circonstances
sont favorables, mais qui se rvle de plus en plus spontan
mesure que l'on monte dans
l'chelle, jusqu' devenir, chez

et volontaire,
l'homme, pleinement conscient

en plus libre
un
fait
de plus
et crateur de libert.
De
ce point de vue intrieur, le
mouvement
qui aboutit
prire
rhomme
nous apparat alors
comme une immense
vivante.
La nature tout entire semble une misreuse
infinie,
dont l'indigence foncire

la vie
si
l'on peut dire

est
se tend
vers
suprieure.
La cration
un universel hommage
et
l'humanit en qui elle s'achve, se parfait, se couronne,
l'amour
223
qui la fera participer
dont elle attend Telection, la

sa vie suprieure.
(jrce^
Ce dynamisme ascensionnel de
la
nature trouve-t-il dans
riiomme son terme final Pas du tout Thomme

:
est incapable de se suffire.
Comme
l'univers se tend vers lui,

et se fait
lui-mme il se tend vers ses frres auprs d'eux, avec une inlassable constance, un
cette loi sans exception.
mendiant d'amour.
Nul n'chappe
rieur,
L'homme
la
sup-
dont la stature domine la foule de toute
hauteur du
gnie^ dont la personnalit riche et puissante est

d'envie, cet
un
objet
homme
lui aussi est
un pauvre
et
un
insatisfait,
au
mme
titre
que ses plus humbles
frres. Peut-tre
mme
que quiconque son indigence radicale, et 'en est-il plus douloureux. Lui, le grand parmi les hommes, il porte au plus secret du cur l'indracinable et mlancolique
sent-il plus
dsir dûn plus
grand que
soi
Pourquoi
?...
La raison en parat simple aprs
ce
que
de
vers
nous avons reconnu jusqu'ici. Alors que

la cration
les autres tres

les porte
sont tirs en haut par
Tamour qui
l'homme
et les fait s'y
achever
comme
se
il
au terme de leur
ascension progressive,
Thomme
:
donnant
monte pas
proprement parler
reste sur le
il
Thomme ne mme plan

;
son activit va du
il
mme
au
mme
le
tourne sur place, mais

pression, lui rvle
faire
nâ pas d'envol.
L'amour
les
met sous
ses capacits
affectives,
avive, sans qu'il puisse
autre chose que de constater, aprs chaque tentative, son
impuissance radicale s'lever de

sphre suprieure, pntrer en
lui-mme
il
dans une
ne se sent
il
un monde dont
pas repouss positivement, mais o, pratiquement,
est in-
capable de faire un pas sans

il
un apport de
et la
vie nouvelle, dont
ignore la fois les conditions
nature. Sa pense et
affir-
son cur, du dedans, sans paroles, sont une vivante

mation, par leur dynamisme
qui, loin de s'absorber dans
224
l'action^ la
LA VIE CRATRICE
dborde
et dclare insuffisante
Texprience,
quzin autre existe,
et quîl faut le
chercher pour trouver en
lui la loi, la lumire, le repos, la paix,
dans
la plnitude
le
de l'action harmonieuse
et l'extrieur
oii,
dans une vibrante unit,
Moi
communieraient ineffablement.
objectent alors les
Voil bien Timagination humaine
!..
esprits positifs et raisonneurs.
Vous
parliez ds l'abord de
demeurer dans Texprience, et voil que vous cherchez dj vous vader de la ralit Vous voyez quel degr l'homme
!
prouve
le
besoin de se crer des dieux
!...
Votre dmarche vers
un
autre
prtendu suprieur
et
ncessaire, doit donc tre tenue pour illgitime. Si
l'homme
le
^st par rapport Tunivers objet d'amour,

dsire et l'appelle en quelque sorte
elle est aussi, sous
si
la
matire
comme
son complment,
un
autre aspect, sa raison d'tre et son
explication suffisante. Elle triomphe de lui au jour de la
mort
et s'affirme
suprieure tout,
mme
la conscience et
l'esprit, car vrai dire, en le reprenant, elle le libre.

C'est
donc
la
les
nature qu'il faut demander
le
nigme. Ce sont
intrieur.
choses qui satisferont votre
mot de l'dynamisme
Vous rvez d'un agrandissement sans mesure, d'un absolu que l'amour humain ne vous peut fournir. Mais il n'est qu'un moyen d'universaliser votre Moi en lui gardant sa spontanit, son autonomie. Vous avez vous-mme
reconnu que l'amour ne s'achve et ne se lgitime que par la raison. Soyez logique. Reconnaissez que la raison seule
est le terme, la fin,
la loi
de tout
que
;
c'est
par la Science
le
seule que
s'universalise l'intuition
il
que pour trouver
secret de la vie,
faut exclusivement organiser l'exple reste est utopie.
rience
((
, et
que tout
D'ailleurs la Science est la matresse de l'heure,
et
vous auriez mauvaise grce vouloir vous soustraire son

empire!...
l'amour
((
225
la Beaut.
le
Pardon, nous disent alors les adorateurs de

ces affirmations pour dcisives.
elles
Ne tenez pas
droit de
Nous avons
nous inscrire en faux contre
au
nom mme
de
l'exprience invoque.
Ceuxqui trouvent dans
l'Art des satis-
factions profondes, lgitimes, grandissantes, sont assez
nomne
breux pour que nous puissions conclure que

suffit
la Science
pas tout expliquer,

il
comme
elle le prtend.
LÂrt est
un
fait dont
faut tenir couipte. Celui-l sans doute serait
bien tmraire, qui porterait sur lui condamnation sans

l'avoir
pralablement entendu.
Au
reste^ si la Science a
eu
ses fanatiques,
beaucoup d'entre eux

!...
l'ont
abandonne pour
que
transitoire,
revenir nous
La Science
!...
n'est peut-tre
mais TArt
est
immortel
Et voil qu'il nous faut, en face de ces affirmations, poursuivre
notre
la
enqute
personnelle et instituer un nouvel

le
examen. Et
sort
chose en vaut bien la peine, puisque c'est
mme
de chacun de nous qui est en jeu. La sagesse, en
matire aussi grave, consiste ne pas juger d'autorit, ne

se point dcider sur des sympathies,
ne pas accepter
l'aveugle des jugements tout faits.
Ce qu'il importe prsentemeut de bien remarquer,
c'est
que notre exprience
sêst enrichie,
au contact de l'amour,
de nouvelles et capitales certitudes. Et
comme
elles dveil
loppent et compltent les donnes de l'intuition vivante,

est essentiel de
ne
les point
perdre de vue.
L'amour comme le Moi, est un donn humain, vivant. Aucune objection thorique ne saurait prvaloir contre lui
:
il
est la vie
Il
dans son essence

:
et
dans son acte.
nous apprend
comporte deux lments le sujet et l'objet, infconds tant qu'ils demeurent indpendants l'un de l'autre,
4
Que
la vie
VIE CRATRICE
15
226
LA VIE CRATRICE
lors
mais qui deviennent crateurs ds

dans un acte
2^
quîls
s'unissent
commun
qui les synthtise.
Que toute atteinte Texercice normal de l'amour crateur est un crime vital, et de lse humanit. 3'' Que le sujet, premier dans l'analyse, est postrieur Tobjet et en dpend il lui est infrieur. i^ Que la vie d'amour est le fruit d'une intuition primor:
diale, qui oriente le
sujet dans le sens de la rvlation de
l'objet
et qu'elle se
maintient par une communication,
ducatrice et grandissante, de l'objet au sujet, qui donne au
premier V autorit vivante,

libert.
et tout la fois
sauvegarde
la
5^
Que
la
transmission de la vie par l'objet est une grce,

des devoirs.
l'galit (relative) de l'amiti o se
o\x
et qu'elle cre 6
Que l'amour tend
parfait Tunit des Personnes, et
s'affirme en
mme
temps,
dans l'union mme, leur caractre individuel

7*^
et libre.
Que
la bont est le dernier terme de l'activit

la personnalit, le
humaine,
la
du dveloppement de
couronnement de
vie^ L'intuition des simples (enfants, sauvapres),

1
l'instinct
que des torches et des feux d'artifice plissent et s'du soleil, ainsi l'esprit, comme le gnie, et comme la beaut mme sont rejets dans l'ombre et clipss par la bont du cur. L'intelligence la plus borne ou la laideur la plus grotesque, ds que la bont les accompagne et parle en elles, en sont
De
mme
clipsent l'apparition
rayonnement d'une beaut d'une nature plus leve expriment une sagesse devant laquelle tout les enveloppe autre sagesse doit se taire. Car la bont du cur est une proprit transcendante, elle appartient un ordre de choses qui aboutit plus loin que cette vie, et elle est incommensurable par rapport n'importe quelle perfection. Quand elle habite un cur, elle l'ouvre si largement qu'il embrasse le monde, tout y pntre et rien n'en est exclu, car il
transfigures
;
le
et elles
identifie tous les tres avec le sien, et

cette
il
communique envers
les autres
indulgence intime do it chtcan n'use habituellement qu'eavers soi-mme. Auprs de cel ([ue psent esprit et gnie, que vaut un Bacon de Verulam? Schopenhauer, cit par Bruxetire. Revue des DjuX' Cf. Supra, p. 170, ro*o. Mondes, 1" octobre 1S8\ p. 703.
i
l'amour
227
mme
des animaux,
l'aveu des esprits cultivs, concordent

emporte tous
les suffrages et
pleinement avec l'analyse psychologique. L^humanit entire
admire
les
la bont. Elle
rapproche
hommes,
les unit
par les liens les plus secrets, les plus

soi qui sort des
profonds de Tetre.
limites
frres ^
En prsence du don de
les
communes, tous
curs communient,
se
sentent
Sous cette subite rvlation une

le traduit,
mme
vibration les
anime. Et par la bont qui
l'amour manifeste ainsi
sa puissance universelle et conqurante.

8*
Que
tout objet qui se donne, se livre, n'est point pour
cela
ncessairement bon, non seulement de faon absolue,
mais
mme
relative. N'est
bon pour nous que

la
l'objet capable
d'entretenir notre vie
d'homme, de
du
dvelopper physique-
ment, moralement.
Un
objet qui dtruirait le corps au profit

eorps, ne saurait tre notre
est
de l'esprit, ou Tesprit au profit

bien.
la
La
vraie bont
humaine
et
humanisante
ordonne
Personne. Tout ce qui tend la diminuer, la contredire
dans ses exigences vitales, n'est pas bon.

9<^
L'tre qui est notre suprieur, notre objet, notre bien,
doit
nous apporter de
la vie,
nous porter hors de nos limites

est
actuelles par
infrieur.
fier
11
une exprience plus riche. Tout autre nous

n'a de la bont que l'apparence. Et
il il
faut se d-
de ses dons. Car au fond

fins,
nous dsire parce
qu'il
entend
notre
nous faire servir ses

10^ Enfin l'objet
nous absorber son
profit.
et
auquel aspire notre vie intrieure

doit
dynamisme personnel
rieur. C'est
nous
tre,
ncessairement, ext-
au dehors qu'il
le faut
chercher, la lumire de
nos certitudes humaines, qui nous permettront, du dedans,

de
reconnatre et de nous attacher lui.
Cl. Tai.ne. Philos,
de Vart,
t.
ii,
p. 332.
CHAPITRE IX
LA SCIENCE
Gomme
tous les parvenus, la Science a t longtemps pr-
tentieuse l'excs.
La
belle fortune
quêlle a
commence
depuis deux ou trois sicles, et qu'elle continue de nos jours,

lui a fait perdre
un peu
le
sens des ralits^
Parce qu'elle russissait dominer les choses, ouvrir
aux hommes tonns des horizons nouveaux, une puissance jusqu'alors inconnue sur
leur
donner
la matire, elle a cru
qu'elle tenait le secret de la vie et qu'elle devenait, en droit
autant qu'en fait^ la directrice ncessaire de l'humanit-.
dustrie, l'orgueil
En prsence de cet essor merveilleux des sciences et de l'inhumain prouva une sorte d'enivrement. Il proclama
que le monde, dsormais, tait sans mystres, et que l'homme, sachant tout, allait bientt tout pouvoir se promettre et se permettre. )
FoNSEGRivE. Le Catholicisme, p. 365.
la science
2 Organiser scientifiquement l'humanit, tel est le dernier mot de moderne, telle ost son audacieuse mais lgitime prtention. Renan. VAvcYr de la Science, p. 37.
>->
Notre race est foncirement idaliste.

la science
et
Quand
elle
devient positi-
viste, elle croit
comme aune
divine,
fille
desse, l'humanit
et puis
comme
une personne sacre
mre du progrs.
Faguet. Revue Bleue, 11 mars 1893.
Le savant ne s'enferme plus dans un canton de l'univers, mprisant tout le reste il se donne pour empire Funivers mme, persuad qu'en tout il y a matire savoir comme il l'entend, qu'en tout il y a
;
quelque chose de rductible des formules scientifiques. Le monde est devant lui c'est peine si la conqute commence. Elle se fera. Tout le solide appartient de droit la scienee et un jour sera sien. Qu'est-ce qui peut demeurer ternellement rfractaire ? Rien, sinon la pure illusion . Oll-Laprune. La Philosophie, p. 81, 82.
:
LA SCIENCE
229
Dsormais
c'est
d'elle seule
que Ton pouvait,
que
l'on
devait attendre la parole de vie.

Elle a cru et elle a affirm qu'en dehors d'elle toute autre
discipline de l'esprit tait chimrique, et qu'il fallait s'en
affranchir au
nom mme
de
il
la
vrit.
fallait
l'homme quelque
sacrifier
la
certitude,
ne
y avait pour pas, sous peine de

S'il
des rves d'imagination et de faire fausse route,
chercher en dehors de ses cadres, de ses procds d'in-
vestigation, de ses rsultats acquis.
Longtemps ses affirmations ont t absolues, exclusives. Quiconque aurait os y contredire et t trait de retardataire ... 11 est curieux de voir combien les esprits d'ordinaire
!
les
plus calmes se laissent entraner par l'opinion, toujours
excessive, se dfendent
mal des exagrations passionnes
Les paroles aggressives, injurieuses

dfaut
!...
mme,
n'ont pas
lait
L'apologie de la Science a t tapageuse, souvent,
et a piis des airs
de rclame. Sans doute ces manifestations

la
bruyantes taient produites
plupart du temps par des

;
hommes
dont l'autorit tait mince
mais ces
scientistes,
les
aux affirmations hautaines, tranchantes, trouvaient pour
soutenir des savants authentiques, indiscuts en tant que

tels.
On
se rappelle Berthelot.
Or,
que
faut-il
prcisment entendre
Il
par ce mot de
Science, dont on a tant us et abus?
importe, sans doute,
de
le
prciser quelque peu.

^
Ce concept la fois trs vague et trs vaste
a signifi
L'ensemble des sciences forme comme les chapitres successifs d'un ouvrage bien ordonn. Et c'est en ce sens que cette expression
1
la Science, n'est
malgr la organisme, hirarchiquement subordonns.

finfirii,
pas un mot, mais une ralit, un organisme vivant, diffrenciation de ses organes, qui sont, comme dans tout
Si chaque
fait
embrasse
comme
l'a dit
Leibnitz, et
comme
la rflexion la plus vulgaire
230
LA VIE CRATRICE
d'abord les sciences physiques et naturelles.

elles
Un moment
de nos jours
ont domin en reines exclusives, et

parat
si
leur absolutisme
d'influence s'est
moindre^ c'est que leur sphre dmesurment accrue.

d'autres
Aussi bien,
si
sciences ont aujourd'hui Tambi-
tion de rgenter le
monde
des corps, des esprits, et

la matire
si
mme
les
des mes, c'est en appliquant
humaine
mthodes qui ont donn

tats.
ailleurs de
merveilleux rsul-
La Science, pour beaucoup,

dans
la
sociologie'^.
se concentre et se
rsume
faut
prsent
C'est d'elle,
s'il
en
sur l'exprience semble

A. Rey.
u
le
montrer,
la
Science est une
comme
le rel.
La
dit
Philosophie, p. 90.
On
volontiers la Science,
comme
volontiers on dit l'Art.
On
humaine. Le nom tout court, avec la lettre capitale, les met hors de pair, au rang des deux ou trois puissances qui mnent le monde. Je me dfie c'est lgitime, Je dirai, non pas la Science, mais les sciences mathmatiques et physiques, Cela te le prestige, et c'est plus sr. Oll-Laprune. La Phiaime personnifier ces produits de
l'activit
:
losophie, p. 66.
1
Peut-on
mme
dire
qu'il
:
est
moindre
losophie Moderne, p. 134)
la science
? D'aprs A. Rey, {La Phiphysique possde mme une
place privilgie parmi les sciences du rel. Elle se trouve tre leur point de dpart naturel. La chimie ne cherche qu' s'absorber dans
physique, la biologie veut tre une promotion des sciences physico-chimiques. Quant aux autres sciences, aux sciences qui font l'esprit sa part, on n'y a qu'une ambition leur appliquer les
la
:
mthodes de la physique. Celle-ci est en quelque sorte le modle que cherchent imiter, le type que voudraient raliser toutes les sciences du rel, tant d'elles toutes de beaucoup la moins imparfaite.
D'autre part, pour Le Dantec {Science

gie gnrale est tout la fois
2
et Conscience, p. 6), la biolo-
une Philosophie
et
une Religion.
la
La physique doit se dfendre de l'usurpation des mathmatiques, chimie de celle de la physique, enfin la sociologie de celle de la
la science morale de l'humanit dont la biologie elle-mme n'est que le dernier prambule. A. Comte, in Ravaisson, p. 78, 19. Alors que pour Guyau elle a un pouvoir infini , que pour A. Comte
biologie...
La science sociologique,
est la science finale
LA SCIENCE
croire ses tenants enthousiates,
salut.
2-31
que doit dsormais venir
le
Mais, prenons-y bien garde

tion universelle,
les prtentions la
domina-
successivement leves par des sciences
appliques des objets aussi divers et aussi disparates que

la
matire brute et Thumanit, nous permettent de faire une
constatation capitale et qui nous introduit au

la question.
cur
En somme,
ce qu'il faut entendre
mme de sous le nom
de Science, ce n'est point telle ou telle catgorie donne en
haut ou en bas de l'chelle des
tres, ce n'est pas
mme
l'en-
semble des choses de
la
nature mise au service de l'homme,

;
dans des conditions dtermines, prcises mais ce sont les moyens mmes de cette emprise humaine, l'attitude du savant
en face de l'objet de son tude, la mthode qu'il emploie
pour
le
pntrer, lui faire dire son secret
la Science^ c'est
r esprit scientifique^
Enfin , A. Rey ne craint pas d'affirmer problme moral, nous voyons qu'on en est enla sociolopossibilit de la science qu'il suppose
:
elle est la
si
science finale
le
nous atteignons
discuter la
core
gie.
1
La Philosophie^
p. 46.
que les sciences se sentent attires les unes vers les autres, prennent d'abord dans une tte pensante conscience de leur intime union et comme de l'attrait de leur me unique, pour constituer enfin le grand corps de la science universelle, Fonsegrive, Le Catho Il faut
qu'elles
licisme^ p. 321,
Nous acceptons volontiers que ce soit la marque essentielle de la philosophie srieuse du jour, que son effort pour atteindre une con naissance approfondie de la science pour penser la science . (A. Rey, p. 25, 26). Mais nous croyons, conformment notre mthode, qu'il faut d'abord et surtout l'tudier du dedans, dans sa constitution la plus intime, la mme essentiellement sous tous les costumes dont la parent successivement les hommes. Dans son esprit. Dire que la Science est V esprit scientifique, cela ne signifie rien que de
w
de net, de bien dtermin. Cet esprit est vivant, pratique, en contact avec l'exprience. Cela revient affirmer qu'il n'est complet, authentique, acceptable comme tel, qu'en s'incarnant dans les formules, les gestes, les rites spciaux la Science, La Mthode scientifique,
trs prcis,
232
LA VIE CRATRICE
Or, cette manire d'tre l'gard des choses, on la caractrise d'un
mot.
On
?
lui attribue
un
caractre unique
elle
est positive^.
Qu'est-ce dire
Au
fond,
il
convient de
le
remarquer,
l'esprit scientifique
;
ainsi entendu se
:
compose de deux lments Tun positif et coaistructeur il ne faut admettre que le fait contrl, mesur, sensible\ que l'on introduit ainsi dans un cadre et que
l'exprime au dehors.
c'est
V esprit visible. L'esprit la sous-tend

elle
elle
Mais
n'a pas le droit de s'en abstraire, de l'liminer, de devenir

vide.
une forme
Car
elle apparat alors
comme un
mcanisme
intellec-
tuel, vide d' humanit j
dont on a tout craindre. La Science n'est vraie,
acceptable, que par sa fidlit l'esprit qui l'anime. Tout savant qui
l'oublie quitte la ligne de la
pente du pdantisme et de l'orgueil, insouciant des ralits concrtes et de la vie profonde.
bont
et glisse sur la
Est positive toute affirmation qui est pose ou qui pose son objet
d'une manire assure, sans aucun mlange de ngation ni de doute. Ce qui est positif s'impose notre crance ou par sa force propre ou par la force de preuves entirement suffisantes. Plus particulirement est positive toute affirmation appuye sur des faits,.. Ce qui est positif c'est ce qui est principe certain ou plus particulirement fait certain^ et puis ce qui est dans une vidente dpendance soit d'un principe
certain, soit plus particulirement d'un fait certain, Oll-Lapruxe.
La Philosophie, p. 79-80.
-
Rien que des
faits, petits, choisis,
matire de toute science,
De
Margerie. Taine,
p. 56.
Le vieux Magendie exprimait cela d'une faon bien pittoresque. Chacun, disait-il Claude Bernard, se compare dans sa sphre quelque chose de plus ou moins grandiose Archimde, Newton, Descartes Louis XIV se comparait au soleil. Moi, je suis plus humble je me compare un chifTonnier. Je me promne avec ma hotte dans le dos et mon croc la main. Je cherche des faits quand j'en ai troHv un, je le pique avec mon croc et je le jette dans ma hotte. Voil le savant. Mais le fait psychologique et moral, n'est-il pas, lui aussi, un
f-ait ?
BouRGET. Discours.
La science positive ne poursuit ni les causes premires, ni la fin des choses mais elle procde en tablissant des faits, et en les rattachant les uns aux autres, par des relations immdiates... l'esprit humain constate les faits par l'observation et l'exprience il les compare,^
;
;
LA SCIEWCB
233
ron pourra,
d'autres faits^
le
moment venu, intercaler dans une srie comme Tanneau d'une chane solide^; l'autre
:
ngatif et critique, qui le diffrencie en l'opposant
tout ce
qui est mtaphysique doit tre impitoyablement rejet. La
Science peut seule donner connaissance de la ralit. Exclure,
pour
elle, est
un
devoir.
mthode scientifique russit en fait, on la dclare en droit l'unique attitude rationnelle, humaine, et donc lgitime-. En face du mystre de la vie et des choses, toute recherche autre, toute dmarche diffrente de l'esprit
Ainsi, parce que la
est insoutenable. Elle
ouvre
la porte la
cohue des chimres
il
des relations, c'est--dire des faits plus gnraux, qui sont leur tour, et c'est l leur seule garantie de ralit, vrifis par l'observation et par l'exprience. C'est la chane de ces relations, chaque
en
tire
jour tendue plus loin par les efforts de Fintelligence humaine, qui constitue la science positive. Berthelot, cit par Duilh. Apologie, La science exprimentale est essentiellement positip. 35 et 235.
en ce sens que, dans ses conceptions, jamais elle ne fait intervenir la considration de l'essence des choses, de l'origine du monde Le caractre essentiel et de ses destines. Pasteur, ihid, p. 36. de tout fait scientifique est d'tre dtermin ou du moins dterminable. Dterminer un fait, c'est le rattacher sa cause immdiate et
viste,
l'expliquer par elle. G. Bernard, ihid^ p. 36.

1
u 11 est
avr, assure-t-on, que

le
le
nerf de toute science,
c'est ce
qui se
nomme
dterminisme,
le
dterminisme
scientifique. Voil le
point. Est scientifique ce qui est dtermin, et ceci a
un sens
parfaite-
ment
prcis. Est dtermin ce qui, tant le consquent, a
dans Vantc-
dent sa suffisante et indispensable condition. Cette invariable unifor-
mit de succession, trouve constante dans une longue srie d'expriences varies, c'est ce qu'on nomme la causalit scientifique... Et
voil
comment science et dterininisme, c'est la mme chose... On est sr que l est le type de toute science et que cela seul sera science qui
les
aura
-
mmes
caractres
essentiels.
Oll-Laprune. La Philoso-
phie, p. 80.
u Dans les travaux scientifiques la mthode est toujours ou mathmatique, ou exprimentale. Les savants, en tout cas, n'en veulent pas employer d'autres. Ce qui n'est pas tabli par l'une de ces deux mthodes gnrales (aux multiples nuances) n'est pas recevable scien-
tifiquement,
A. Rey. La Philosophie, p. 17.
234
LA VIE CRATRICE
Il
la phalange des erreurs.
faut donc la rejeter
comme
nfaste et de nature pervertir les
hommes. Et l'on arrive ainsi, par une conclusion apparemment logique, identifier fort habilement les destines, mieux encore les droits de la
Science, avec les destines
mmes
de Fhumanit, avec
le
progrs de la vrit, de la lumire, du vrai bonheur.
Mais
il
nous
est bien
permis de n'accepter point
les
yeux
foi,
ferms ces affirmations sur lesquelles nous gardons notre

droit absolu de contrle. Qu'on
cela ne fait point de doute,
nous
les
propose de bonne
la part des
du moins de
hommes
qui professent
un
culte louable et sincre
pour
la Science.
Leur gnreux enthousiasme ne saurait cependant nous

dispenser de leur demander leurs
solidit des
titres, et
ils
d'examiner la
fondements sur lesquels
reposent.
Par cela
provoque
droit, est
mme
quêlle entend s'imposer, la Science
nous
la discuter.
Lômnipotence quêlle rclame, en

Si elle est lgitime,
une mainmise sur notre Moi.
nous perdons notre autonomie intrieure. Notre vie profonde

a trouv sa formule
:
le
cadre scientifique est le seul o elle
puisse dsormais se mouvoir. L'intuition est limite par la
mthode unique qui rgente

s'il
le
monde. Notre dynamisme
se
heurte des barrires infranchissables, et quîl doit respecter
veut garder quelque valeur humaine.
DsPabord, ces consquences confusment entrevues, se

prsentant aprs les analyses que nous avons essayes des
donnes de notre vie intime et du contenu de notre conscience
humaine, ont
semble que
je
ne sais quel
air
d'exagration tyrannique.
Elles provoquent en
Il
nous un sentiment de malaise obscur.

une rpulsion instinctive
l'tre intrieur ait
les entendre formuler.
Pourquoi
?...
Serait-ce la crainte de voir brider ses aspi-
LA SCIENCE
rations
?
235
?...
Rpugncrait-il aux rgles prcises
Ou
bien cette
attitude antipathique ne manifesterait-elle pas ce qu'il y a de
plus profond dans notre instinct vital, de plus indracinable
dans notre humaine personnalit?...

11
convient donc, avant tout, d'examiner
si
les principes
qui appuient les conclusions formules au
nom
de la Science
sont fonds en raison, lgitimes, donc aussi, recevables, obligatoires, dterminants.
De
dpend notre attitude pratique.

que secondaire
;
Or, puisque la matire scientifique n'est
puisque ce qui est capital^ essentiel, dans toutes les sciences,

c'est Tattitude, la
faon de se comporter de Tesprit

;
humain
de se
en regard des choses
puisque cette attitude
s'impose
donc, non
toute nouvelle recherche,

dire scientifique,
pour qu'elle
ait
le droit
rvlatrice de vrit,
c'est
point en face des sciences particulires qu'il est ncessaire
de nous placer d'emble, mais en face de la Science, c'est-dire de l'esprit, de la mthode scientifique,
pour mettre
si elle est,
en question sa valeur.
Nous avons
le
devoir et
le droit
de rechercher
oui ou non, aussi universelle et exclusive qu'on le soutient.
Et l'obligation s'impose nous,

d'analyser avant tout
l'attitude
le
si
nous voulons voir
clair,
contenu psychologique de
toute
la Science,
humaine qui prside en son nom.
dmarche
institue
Mais pourquoi
et
comment
parler de contenu psycho-
logique, nous objecte-t-on ds l'abord. Votre prtention est
une gageure. Vous vous engagez soutenir un paradoxe!...

Car la science est essentiellement objective, et
tre question d'y dcouvrir
il
ne saurait
C'est
un donn psychologique.
un pur contre-sens
Nous demandons seulement pour nous

rflexion. Affirmer n'est pas
le bnfice
de la
exactement
la
mme
chose que
236
LA VIE CRATRICE
prouver. Or, cette objectivit que l'on nous oppose ainsi au

pralable,
comme une
fin
de non-recevoir,
:
pourrait bien
tout de
mme
avoir deux sens
l'un absolu, l'autre relatif.

?
L'objectivit absolue est-elle possible

la Science
En
d'autres termes
ne donne-t-elle rien que

l'a
les choses,
pures de tout
mlange d'humanit?... On
prtendu.
Ceci est une exagration manifeste. Tant que nous reste-
rons extrieurs aux tres, sans communication avec eux, nous

n'en pouvons avoir aucune connaissance.
//
ny
a jias de fait
brut\ Apprhender une chose, cêst dj y avoir mis une

partie de soi. Gêst y avoir ajout, l'avoir modifie, plie
soi
pour
la faire entrer
dans une classification quelconque.

l'individuel,
Le
fait est
l'individuel, et
en tant que
tel,
c'est l'ineffable, c'est l'inclassable^ .
Du moment o vous
faites votre su-
l'introduisez dans
un cadre donn, vous en
presque impossible d'noncer un fait sans en donner une interprtation quelconque, Ce qu'on rapporte vulgairement l'observation n'est d'ordinaire qu'un rsultat compos dans lequel cette opration peut n'entrer que pour un dixime, les autres neuf diximes provenant d'infrences. Stuart Mill. Log., t. ii, p. 183 (cit par Val1
II
est
LET. Le Kantisme, p. 126, note).
Analyser, c'est traduire.

c'est
Cf.
choisir, idaliser.
Cf.
Margerie, Taine, Charles. Lectures, t.

P, Gaultier.
p.
ii,
45.
p,
98.
Observer,
Le
fait
scientifique est fabriqu. Cf,

p, 21-29.
Le fait scientifique n'est langage commode. Polxcar. Valeur de

2
La Pense contemporaine, que le fait brut traduit dans un

la Science, p, 231.
en peut dire autant de toute srie de faits, s'il est vrai que Vldstoire ne se rpte pas . Duruy. Hist. des Romains, cit par Jullian. Historiens franais du XIX^ sicle, p. 464. Les phnomnes physiques, rgis par une mme loi, ne sont Jamais identiques, mais seulement trs semblables. A. Rey. La Philoso L'identit est une cration exclusivement logique. phie, p. 138.
fait est individuel, et l'on
Tout
P. Gaultier. La Pense contemporaine, p. 274. Cf. aussi p. 11.
Les scolastiques disent aprs Aristote

particulier
11
,
n'y a pas de science
du
nulla est fluxorum scientia,

:
Et encore
L'individu
ne peut tre parl
individuum
est ineffahile
LA SCIENCE
jet;
il
237
sert,
il il
est vous autant et plus peut-tre
que lui-mme.
votre contact^
En
tout cas
a cess de s'appartenir. Votre interprtation,

la
aussi large que vous aussi

libral
puissiez vouloir
le
que vous
rviez, aussi
respectueux que
vous
le fassiez, est
une violation
d'individualit... Tout fait
scientifique participe la fois de la chose et d la
Personnel
elle est
Absolue, l'objectivit est donc un mythe. Relative,

possible, dsirable, ncessaire la Science. C'est
le
terme iix
aux
efforts
du savant,
et vers lequel, toujours,
il
doit tendre.
il
Elle signifie que, pour
demeurer
fidle sa
mthode,
lui
faut tre la fois aussi rceptif et aussi droit que possible.
Miroir
humain des choses, mais miroir plan, voil son rle idal. Une rectitude totale, minutieuse, et comme sans un pli en face des tres, telle est sa loi. La ralit se dforme
au contact des surfaces concaves ou convexes. Le Moi du savant a pour fonction essentielle de ne se plier aucune
influence et de
nette, prcise.
donner de l'extrieur une image exacte,

Mais malgr tout, cette reproduction de
la
ralit sera vivante.
Qu'on
le
veuille ou non, ce miroir est

et
non point la plaque inerte d'un appareil photographique. La ralit s'y imprime dans des plans diffrents. Elle y garde du relief, de la profondeur. Si, par un acte d'quilibre intrieur et moral
ralis par le savant,
elle
;
un Moi, une conscience, une Personne^
ne
s'y
dforme pas, n'en subit
y prend et y garde des la lumire proportions, une ordonnance, une harmonie, intrieure qui s'y projette lui donne cependant un air noupas d'altration essentielle
si elle
veau,
une physionomie
variable. Tout
comme un mme
objet plong en diffrents milieux devient divers tout en
restant unique,
par suite de la distribution nouvelle des
lumires
et
des ombres.
Cf.
W.
James, L'Exprience religieuse, p.
2.
238
LA VIE CRATRICE
il
Malgr que nous en ayons,
a,
mme
chez le savant,
le
fait
un donn personnel
et vivant,
il
avec lequel
tudi
entre en contact et doQt
subit rinfluence.
La vritable
que
objectivit
la seule possible, et la seule
l'on puisse exiger
de la Science
consiste donc pour
l'homme de science
maintenir la limite
du Moi, par un
effort constant d'attention et d'nergie, le fait tudi, atin
de lui laisser sa valeur native. L, dans l'exprience, au

point
et
d'intersection et
la
de mutuel change de l'intrieur
du dehors,
Mais
raison
pure
le
contemple, l'interprte,
le
classe^
la raison
pure ou dite
telle,
tant qu'elle n'est pas
rduite
au rle dâlgbre, n'est jamais sans mlange. Nos
prcdentes analyses nous ont convaincus qu'elle
commuentier,
nique par des liens secrets, vitaux, avec

Tintuition, le
11
le
Moi tout
dynamisme
intrieur, la volont.
1'
y a donc,
la racine de
objectif le plus radical,,
un minimum de psychologique.
Lors
mme
que
la Science
suffirait
ne nous
offrirait
pas d'aatre
prise, ce
-i0ie
minimum
il
nous assurer
le droit
dêxamen
et
nous revendiquions d'abord. nous
y a bien autre chose dans la Science, allons nous en convaincre.

Mais,
la raison, de la raison contrle par y a trois sicles qu'on ne spare plus exprience de science. Mais a-t-on jamais spar science de raison ? Si l'exprience est ncessaire l'invention de la science, le mot invention indique assez, et le bon sens le plus gros comprend de snite, que, pour connatre, il faut qu'il y ait intervention de la facult de connatre, qu'il y ait direction de la recherche par l'espriL Et c'est le mot raison qui dsigne cette direction de la recherche, cette application de nos facults spirituelles connatre la vrit et pntrer le rel. A. Rey.
1
La science est l'uvre de

Il
l'exprience, bien entendu.
La
Philosophie, pi 69|
LA SCIENCE
239
En adoptant
l'attitude objective
en s'inspirant de
esprit scientifique pour connatre efficacement le rel, le
savant se dprend donc de lui-mme. Par un acte initial de

volont,
avant de donner libre

la
champ
son esprit,
son
cur ouvre
route
si
sa raison marche, progresse, con-
quiert, c'est lui qu'elle le devra.
La Science commence
et d'humilit.
ainsi par
un
acte de
renoncement
Du
seul fait de son tude, le savant professe
y a du prexistant, qu'il n'entend crer ni la vrit, ni les choses, mais seulement rechercher la formule des rapports possibles entre elles et lui, en se pliant aux conditions
qu'il
ncessaires de ces rapports
Le but secret
mais dterminant, de toute dmarche

le
scientifique, c'est,
pour
chercheur, de crer un commerce
en sa faveur entre
suprieur
lui et l'univers,
de profiter des avantages

prsent. Son
personnels qu'il en espre retirer pour devenir plus grand,
lui-mme, autre que dans
le
dynamisme
librateur.
s'oriente sur la route de l'avenir qu'il rve plus
Or, cela revient dire
choses qu'il se
que pour prendre contact avec les propose d'tudier, pour se mettre en tat de
constituer sa science, le savant doit faire abstraction de toute

thorie philosophique pour se placer dans
vie et d'action.
Ni idaliste, ni sceptique
la
une attitude de Science ne le lu
permet pas^
conrûes.
11
doit aborder son tude sans opinions pr-
ac(e de confiance
E,
-
Toute science est dogmatique parce que le dogmatisme est un dans l'analogie de la pense et des choses , Thouverez. Le Ralisme mtaphysique, Alcan, 1896.
y a probabilit, mais non certitude. Qui nous garantit absolument que le soleil se lvera demain^? La certitude, c'est nous qui la dcrions, tout
vrifications
Nos
restent partielles
et
fragm< n'aire?,
Il
240
LA VIE CRATRICE
\
voir thoriques,
Quelles que soient ses faons de

traites,
il
abs-
doit n'en tenir

;
observer les faits
car
il
aucun compte ds qu'il entend introduirait du mme coup dans sa

en fausserait l'objectivit
vision l'lment personnel qui
ncessaire. Sa volont doit faire table rase de ce qui n'est
qu'
\m\
Et ceci ne peut tonner,
si
nous nous rappelons que

que seule valable
et
c'est la seule attitude recevable, parce
efficace
dans la recherche de
la vrit.
il
Les deux postulats les
car chaque science particulire,

plus essentiels la Science,
en est d'autres pour
c'est la realit
du monde
ext-
rieur et Vexistence dûne vrit^- qu'il est possible d'atteindre.
Ce
minimum de
croyance est indispensable au savant.

contraire serait renoncer
Il
n'y
a pas de discussion tablir sur ce point, car c'est l'vidence
mme. Prtendre
la raison et
le
du
mme coup
au bon sens^
la
de
si
mme
que nous dcrtons que

!
nature est simple. Ce n'est pas

le
sr que cela. Si tout dpend de tout, c'est plutt
contraire qui
Test.
plicit.
N'empche nous devons faire comme Autrement, toute gnralisation

>>
si
et,
nous croyions cette simpar consquent, toute

p. 15.
science serait entrave...

*
P. Gaultier.
LaPense contemporaine,
Cf. FOxNSEGRiVE.
Le Catholicisme,
loC.
Cit., p.
p, 83, 84.
Cf.
FONSEGRIVE,
121.
Les principes gnraux entrent dans nos penses, dont ils sont Tme et la liaison. Ils y sont ncessaires comme les muscles et les tendons le sont pour marcher, quoiqu'on n'y pense point. L'esprit s'appuie sur ces principes tous moments, mais il ne vient pas si aisment les dmler et se les reprsenter distinctement et sparment, parce que cela demande une grande attention ce qu'il fait, et la plupart des gens, peu accoutums mditer, n'en ont gure ... C'est ainsi qu'on possde bien des choses sans le savoir. Leibmtz, dans
Ravaisson, p. 214, Le principe de la science abstraite et rationnelle

vons,
cipe
^
est,
nous
le sa-
raliste
conservation de Vnergic, qui est une sorte de traduction natudu principe logique de l'identit. A proprement parler, ce prinest plutt un postulat, une hypothse. Draghicesco. Vidal, p. 405.
la
Il
est
une chose que
la philosophie
critique semble
ignorer
c'est
elle
que
la science, elle
aussi, la science pure, a besoin de foi, car

agir, le
a son hrosme.
Pour penser, comme pour
philosophe a
LA SCIENCE
241
Toute science spciale implique de plus une croyance initiale qui conditionne son action, sa recherche'. Le savant^
quel que soit son objet, ne va pas Taveugle
;
s'il
consent
et
marcher,
c'est
qu'une lumire diffuse l'oriente dj

le
Tem-
pche d'errer ttons dans
noir absolu.
Il
a des principes
parfois subti[s^ secrets, difficiles peut-tre saisir, qui sont
des appuis, des points de direction, des moyens de contrle.
Mais que signifie cette attitude

<;onnat implicitement
initiale ncessaire
comme comme
a,
<ondition premire de la dcouverte, sinon
que
le
savant re-
que l'exprience ne se pose pas

totale
un absolu, une cration

dehors
d'elle,
de la volont, et qu'il y quelque chose qui en est diffrent.
en
Agir, pour le savant, c'est confesser tacitement que
le
fait
besoin de croire autre chose qu' lui-mme, qu' son esprit, qu' 5on ide, qu' ses sentiments et ses sensations. L'trange gosme dans lequel l'enferme cette philosophie le ptrifie et l'teint... VaCHEROT, cit par Vallet. Le Kantisme, p, 92. Avant le philosophe, il y a l'homme. Il n'y a point de science sans
certitude, mais
nulle science ne se ferait.
y a certitude sans science, et si cela n'tait pas, ... Il y a des certitudes humaines qui prcdent tout usage philosophique de la raison. Oll-Laprune. La Phiil
losophie, p. 336.
et
La science n'est possible que par les genres et les lois, les genres ne sont possibles que par les ides, je cherche les lois, je crois aux ides, j'affirme tout ce qui permet ma pense, je pose toutes les conditions de mon existence spirituelle. Sailles. Le Gnie dans
les lois
VArt, p. 63.
*
Cf.
Paul Gaultier. La Pense contemporaine^
p. 11.
y en a au fond de tout, mme de la ngation, Ainsi Renan^ voulant tout expliquer par le seul dveloppement des lois cosmiques, Une sorte de ressort intime (!), poussant tout la vie, et une crit vie de plus en plus dveloppe, voil Vhypothse ncessaire , RavAissoN, p, 102. Et c'est un pur postulat
^ Il
: I
En un mot
la
psychophysique de M. Delbuf suppose un postulat
thorique de la plus haute importance, qui se dissimule en vain sous des
apparences exprimentales,,
TIE CRATRICE
Bergson. Donnes, p. 44.

16
^f
LA VIE CRATRICE
n'est pas dans rexprience tout le donn, qu'il ne poTte en

soi ni sa justification, ni
son explication adquate.

il
Mme
dans sa forme la plus purement scientifique,

d'alliage,
il
est l'tat
implique des lments htrognes,
il
un subset
tratum, une armature, qui conditionnent son existence
rendent possible son tude. Et
celle-ci,
en consquence, sera
t*s
aussi faiblement que l'on voudra, mais

interprtative^^ faite
objet, et
Vritablement,
une lumire qui ne

il
jaillit
pas de son
dans laquelle
baigne.
Sur
la route de la recherche,
le
savant s'engage avec
sympathie. Sa croyance n'est pas indiffrente. Elle n'est pas
une ide
foi le
abstraite,
un lment de contemplation
pure. Sa
soulve et le porte en avant parce qu'elle est vivante.
Toute son action tend un but dj pressenti, implicitement

possd
dans son dsir,
et
qui
l'attire
par une puissance
secrte et efficace, encore qu'obscure et imprcise.
Le savant
ce
est
mu. Et son motion
mme lui
indique qu'
tressaillement intrieur correspond au dehors

le
un
objet
qui
provoque. Telle l'antenne tlgraphique reoit des

l'infini les
profondeurs de
prsence, mais
ondes invisibles,
il
et vibre leur
Il
contact rvlateur. Quel est cet objet,

il
l'ignore.
sent sa
ne
le localise pas.
Sa valeur de position, sa
Il
physionomie propre
toutefois
lui
sont inconnues.
lui
apparat
comme
le
principe d'une socialisatioji possible de
'La vraie science n'a point de parti pris d'un se'nsualisme qui n'aperoit rien derrire
*
elle se tient aussi loin

les faits
tafhysique qui vit dans les chimres...
que d'une mles mathmatiques, ces sciences acheves et parfaites^ tout est certain, prcis, soustrait au doute, l'interprtation mais sitt qu'on pntre dans le domaine des
Dans
physiques, V interprtation devient ncessaire... Les problmes ternels qui se cachent derrire les phnomnes sont aujourd'hui ce qu'ils snt toujours cl. A. LxuG^L.Rev. des Deux-Mondes, nidirsiSQS, p. 131.
ralits
LA SCIENCE
243
son Moi, une rponse son dynamisme intrieur, et aussi une extension de sa personnalit, une conqute. -C'est en se
mesurant en quelque
preuve de ce
sorte
avec lui qu'il pourra faire la
qu'il se croit, foncirement, et qu'il s'affirme

:
au plus intime de sa conscience

suprieur et destin s'assimiler
le faire servira
L'objet
lui
un vainqueur, un
tre
et
le
non-Moi, Funivers,
vu sous
cet angle par le savant

11
prend alors pour
un
intrt tout personnel.
s'en
Il
occupe d'un point de

cherche deviner
le
vue propre, exclusif de tout autre.

lien spcial
que
l'objet
il
peut avoir avec son donn indivi-
duel, et
comment
lui serait possible de l'insrer
dans sa
propre exprience antrieure.

Il s'en
proccupe.
s'il
Il
est
curieux d'apprendre avec quelque

de lui apporter une plus-value
prcision
vitale,
est capable
de faire monter en quelque sorte un plus haut
degr ses puissances intimes.

Cette sympathie, lie
l'objet^ est
,
une faon
trs spciale d'envisager

.
donc
?>iTiQ.iQm.Qni individualiste
Elle n'est pas la

l'artiste, le
mme
que
se
celle qui lie

le
aux tres de Tunivers
commerant,
aspire
voyageur. Ne du dynamisme du moi qui
multiplier, s'tendre, et trouver dans cet
accroissement sa formule de vie, elle est dj une communion avec Tobjet, par
sorte
le dsir.
Le savant rde en quelque

;
autour de son objet avec des allures timides
mais sa
curiosit active est
un
lien secret d'amour, qui dj le rat-
tache lui et en prpare la conqute.
Avec une ardeur qui s'avoue peine au dehors, afin de ne paratre pas un esprit de chimre, le savant persvre dans son attitude de sympathie investigatrice. Son intrieur
^
Cf. Oll'-:-Lapru.ne,
La Philosophie, p. 8i, 82.
244
LA VIE CRATRICE
tout entier est tendu, attentif saisir au passage le moindre

indice
de la vie
il
quîl
souponne,
qu'il
poursuit,
avec
laquelle
rve de communiquer.
Tout coup, un
tion apparente, sans
moment
donn, sans aucune prpara-
aucune annonce perceptible, peut-tre

croyait ses dmarches inutiles et l'obalors
rinstant prcis o
jet de sa poursuite
il
inexistant,
que son dsir ne que
lui
semblait plus qu'une imagination ambitieuse et sans corres-
pondance avec
la ralit extrieure^ voil
l'objet passe
il
rapide dans un vif blouissement. C'est

vn. C'est trop peu dire. Semblable
un
clair\ Mais
qui,
Ta
un pcheur
en fouil-
lant les parties profondes
d'un ruisseau o
il
espre une
belle capture, a senti quelque chose de vivant lui filer entre

les doigts et se relve frmissant de ce contact inattendu^ le
savant a prouv, dans un tressaillement de tout son tre, que

la vie a travers
telle, qu'il
soudain son intrieur avec une intensit
en demeure encore mu, vibrant.
Et
cêst
une
surprise,
un choc, une vision intime, une
intuition vivante et tout apparente celle que nous avons
commenc
d'tudier d'abord. (Cf. p. 21).
Les choses du dehors, par cet effleurement, ont rpondu
aux avances du Moi. Aprs avoir entendu

et tout spirituel,
cet appel discret
de sa Personne, elles ont consenti venir
se montrer, afin de reconnatre en
quelque sorte au sentiinitiales,
ment qui
Il
parat avoir
dict ses
dmarches
une
valeur de franchise et de sincrit.

est
remarquable, en
effet,
que toute dcouverte nouvelle
commence par une
intuition de ce genre\ Elle est propre-
* La philosophie et la science ne peuvent se passer des mots, mais ne sauraient exprimer comment la vie jaillit dans le monde et dans l'me. Dans toute perception brille une tincelle que la rflexion ne saisit jamais le philosophe le sait mieux que personne. W. Jamesi
:
Exprience religieuse, p. 382.

'
On
s'est
donc appliqu
faire la chasse l'intuition
comme
la
LA SCIENCE
245
ment
parler une vritable rvlation sollicite par le

et
Moi du
savant
obtenue par
lui sans doute,
mais sans
Elle
qu'il ait t
se fait for-
consult pour le temps, l'heure et

tuite,
le lieu.
pour affirmer que
les
choses ne sont pas dtermines

et
par
la
recherche antrieure du savant,
souligner leur indire,
dpendance. Plus tard, on verra, semblent-elles

prsentement,
est
si
mais
et il
nous nous montrons,

s'y
c'est
par grce,
bon de ne pas
mprendre^
l'intui-
Et l'on pourrait sans doute m'objecter que parfois
tion parat totalement spontane, sans lien apparent avec une
dmarche antcdente
Si cela tait,
la
et
un
acte de foi scientifique initial.
grce des choses serait plus grande en-
core, car elle serait prvenante, et le savant n'aurait pas la
consolation de penser qu'il peut l'avoir mrite quelque peu
par son
effort
personnel. Sans doute aussi qu'il en jouirait
moins, au trfonds de lui-mme, trouvant je ne sais quelle

humiliation secrte, inavoue, de se voir ainsi imposer un
bienfait dont
il
n'a rien fait pour tre digne.
Mais cela n'est pas. Les choses veulent des adorateurs

de tout esprit antiscientifique. Mais mesure qu'on s'appliquait la jeter la porte, l'intuition revenait par la fentre. Les sciences mathmatiques reposent sur les intuitions d'espace, de temps, de nombre les sciences physiques ne peuvent se passer des intuitions exprimentales. L'intelligible pur, l'lment simple, absolument homogne et identique, ne se trouve nulle part, Fonseet
;
cause premire de toute erreur
GRivE. Le Catholicisme, p. 40.
prime abord des ides sur ce qu'il voit, et est port interprter les phnomnes de la nature par acticipation avant de les connatre par exprience. Cette tendance est spontane une ide prconue a toujours t et sera toujours le premier lan d'un esprit investigateur,.. L'exprimentateur pose son ide comme une question... Dans la recherche de la vrit^ le sentiment a toujours l'initiative il engendre l'ide priori ou rintuilion. Claude Bernard. Cit par Guibert. Le Mouvement chrtien, p. 75. 1 II faut recevoir pour savoir. Cf. Gratry, dans Vallet. Tte et Cur^
Chaque homme
se fait de
il
p, 52, note.
246
LA VIE CRATRICE
passifs.
moins
elles
Elles
mnagent notre amour-propre. Aussi
ne s'imposent point. Croire qu'elles se rvlent sans
nous est une subtile illusion^ Plus ou moins consciemment
Moi du savant cherchait, et se tendait, dans le sens d'oii lui est venu la rponse. Son dsir profond n'a pas cr l'objet, mais il Fa fait venir. Il a dtermin sa grce, et attir
le
en
lui les nergies nouvelles qui
lui sont infuses par ce
simple et rapide contact.
Toute intuition,
mme
et
ce degr rudimentaire,
est
une collaboration du Moi

subtile qu'elle puisse
des choses. Pour passagre et
tre, elle tablit
cependant
et Texis-
tence de l'objet, et
son attitude
la
sympathique
l'gard
lui
du chercheur, dont
cho.
bonne volont a trouv en

une
fois,
!...
un
Et
si
l'tincelle a jailli
au passage, un contact
la vie des
plus prolong est donc possible

a
Puisque
choses
rpondu
la vie
du Moi,
et
celui-ci peut
!
donc poursuivre
son rve de grandeur
de victoire
Alors la croyance primitive et instinctive, qui a dter-
min
le
la
recherche initiale et provoqu la vision, devient pour

foi
savant conviction personnelle, intime,
indracinable,
[contre laquelle
aucun argument thorique, aucune affirmaIl
tion d'un tiers ne saurait prvaloir.
a l'exprience vivante
de la ralit existant hors de

proccupation. Le
sorte le
lui. Celle-ci est vrit. Elle est.
Lôccupation sympathique et spontane du dbut devient
dynamisme
le
intrieur projette en quelque
Moi dans
sens de l'apparition intuitive. Le dsir
vague
se
mue
en
attrait puissant, dcisif,
tyrannique.
11
faut
aller, sortir
de
soi,
s'chapper, gagner le large. Agir, c'est
la condition
mme du
succs espr.
Les trois quarts des inventions ne sont dues qu' des hasards, des rencontres heureuses . FoNSEcnivEt Le Catholicisme, p. 294.
^
LA SCIRNCE
*
247
Ds ce moment
scientifique.
commence pour le
savant,
/a]
/ôwrswVa
Celui-ci se
met littralement en chasse de
la vrit. C'est
une
lors
il
prise qu'il convoite.
vrai dire elle lui appartient ds
comme
sa vrit. Et
s'il
ne
se l'avoue pas peut-tre,
porte
nanmoins au fond du cur

le droit et le
cette assurance
ferme
pas
qu'il a
dsormais
devoir de la disputer tous.
Pourquoi en
choisi d'abord
tabli
?
effet
s'est-elle
donne^
si
elle
ne
lâ
Ce don, tout gratuit qu'il puisse

s'est lie
tre,
Ta
matre et seigneur. La vrit
son endroit.
libert.
En
se plaant sous son regard^ elle a dj
perdu sa
S'il
en
tait
?...
autrement, pourquoi ne s'est-elle pas offerte
d'autres
dont les
Combien aspirent en effet la conqurir, et vux demeurent striles !... Mais elle s'est offerte
ne
l'ont pas reue,
eux
et s'ils
ne Font point reconnue au
passage, n'ont pas vibr son discret appel, cette harmonie

intime, qui les fait ainsi tous deux se reconnatre et
thiser, n'est-elle pas
une reconnaissance secrte
et
sympaun aver-
tissement
qu'ails
sont l'un l'autre leur mutuelle raison
d'tre, leur ncessaire
complment
Cette ide, force puissante, pousse le savant et
anime sa
et affirme
poursuite^
lever,
il
Comme
le chasseur,
pour
le
gibier qu'il a fait
considre cette vrit
comme
son bien
sur elle son droit de proprit.
A
1
vrai dire,
il
se leurre
On
sous l'empire de ses rves
Pour un
esprit inventif, la recherche de la vrit est plus dsidirait
rable encore que sa possession.

atteindre, perd tout son prix
que
l'ide,
en se laissant
Il
aux yeux de
celui
qui la poursuit.
fiert et
contemple un instant sa dcouverte avec un sentiment de de ddain, puis il s'lance nouveau vers l'inconnu, tourment par
cett insatiable curiosit3
qui est
Iq
gni
mme
de l'invention
P. Sou-?
RiAU.
De rinvention,
p. 106.
248
LA.
VIE CRATRICE
ambitieux
et
de ses dsirs de conqute. Ce droit est moins^

l'lec-
rellement celui du premier occupant que celui de

tion. Si la vrit
ne
il
l'avait point choisi d'abord,
Texclusion
de tant d'autres,
S'il
ferait
encore partie du troupeau.
moins par son propre dynamisme que par l'impulsion de la vrit mme. Il poursuit parce quil a dj trmiv. Il ne recherche avec tant d'ardeur, que parce qu'il
va,
c'est
est dj possd.
Sans
quîl puisse dire
comment, tout son

lui,
tre intrieur,
toutes ses puissances sont mises en branle par son objet,
concentres, tendues par
du dedans.
Il
s'en rend compte,
sans pouvoir s'y soustraire. Gela devient une obsession. Pour
peu
qu'il s'observe,
il
il
constate aussitt que
s'il
recherche au par
lui.
dehors cet objet,
est,
l'intrieur,
et agi
Et
il
pressent ds lors quîl n'aura de repos ^ quâu

oii
moment
prcis
celui qu'il attend et celui qu'il possde, se rejoignant en

s'y reconnatront
oii se fera la
lui-mme,
joyeuse
dans une rvlation subite

!
et
preuve de leur identit
Et voil que sous cette matrise intime, sous cette domination de l'objet prsent dans son
Moi
le
plus profond, avant
que dâvoir
t trouv et
reconnu
l'extrieur,
l'homme de
prend aux
science dont l'quilibre intrieur est dtruit, qui vient de

constater, avec
une certitude vivante
et
qui
le
tels hommes voient s'esplan de recherches nouvelles l'ide claire ne les sduit pas gar sa nettet, mais par sa transparence. Ils n'ont jamais d'ides arrtas, ils n'ont jamais d'ides flottantes, ils ont des ides tendues il y a en leur esprit une fixit que la plupart des hommes ne connaissent
^
travers les formules acquises, de

;
quisser
le
Ils n'oseraient faire un livre, ils ne griffonnent que des notes, et, en corrigeant leurs preuves d'imprimerie, c'est peine s'ils reconnaissent leur pense. Ils vivent dans le lendemain, le lendemain les trouve dans le jour suivant, les voil en marche. Ils ont trouv mieux qu'une vrit, ils ont trouv une route, et ainsi se termine en insaisissable volution la dcouverte qui sera un scandale pour les contemporains, un trait de gnie dans cent ans et l'videncedans deux sicles. > Wilbois. Devoir et dure, p. 116.
pas, la fixit de la direction.
LA SCIENCE
249
entrailles, son insuffisance radicale et la ncessit qu'il a de
cet objet,
l'tat
cet homme, qui

le
se trouve
en un instant plac
de dsir intensif, irrsistible, voit soudain ses puisdistinguer explicitement. Sa

personnalit
sances se faire petites, humbles^, devant cet idal qu'il porte
en
lui,
sans
s'anantit en quelque sorte afin de l'attirer vers lui, de le

saisir
11
au passage dans sa
ralit concrte, mobile, fuyante.
a besoin de le voir venir, parce que tout son tre le
rclame imprieusement.
Il le
lui faut
pour
s^ assurer
en quelque sorte contre lui-
mme. Sa
ne se
vision intrieure, parce qu'elle est intuition pure,
suffit pas. Elle se
dborde par son dynamisme mme.
une certitude plus complte, dans un contact rationnel avec l'objet qui l'a fait tressaillir au passage. Pour s'apaiser aussi car l'tat de tension et de dcentreElle rclame
:
ment o\x
Et
s'il
il
se trouve est trop violent
pour tre prolong. Cette

;
attitude est
anormale
tre,
son Moi est cartel
il
ne
vit plus.
possde thoriquement son objet, dans l'intimit

il
profonde de son
peut bien lgitimement dsirer d'en
jouir davantage, d'avoir avec lui
Car ce n'est point pour

l'utiliser
le
le
une union plus concrte. garder en dsuvr, mais pour

;
de faon pratique
en faire l'auxiliaire de sa
;
vie,
coadjuteur de
son action
acqurir par son
secours
une personnalit plus haute, une plus large libert !... Socialement enfin, il ne lui est pas moins ncessaire. Par
lui
en
effet sera
donne
la
preuve indniable du commerce
vivant qu'il entretient avec une plus grande partie de l'univers; par lui apparatra visiblement sa supriorit, son en-
vergure d'esprit, sa matrise des choses

doit
!... il
Et cela
mme
aux yeux des

l'entourer
hommes parmi
de
lesquels
vit, le
consacrer
grand,
l'honneur,
de l'estime, de la gloire
^ L'humiht, condition absolue du savoir, Cf. S. Augustin, Bossukt, Gratry, dans Vallbt. Tte et Cur, p, 246, 247.
250
qu'ils dispensent
LA YIE CRATHICJE
seulement ceux dont
le
gnie s'affirme,
qui voient plus loin que la foule, qui savent ou qui peuvent
beaucoup. N'est-il point d'ailleurs raisonnable

nftagnifier ainsi
et juste
de
ceux que
la
nature elle-mme parait traiter
comme
n'est
ils
des privilgis, des tres de choix, qui elle rvle

?...
ses secrets les plus intimes
Au
reste
s'ils les
exaltent ce
au fond que pour leur permettre de mieux servir, car
attendent d'eux les nouvelles formules vivantes capables
d'orienter leurs propres destines.
Alors l'humilit du chercheur devient passionne.
Il
veut,
quoi qu'il lui en puisse coter, dcouvrir les conditions de

la prise de contact avec son objet.
Et son cur tout entier
se
met de
la partie
avec son intelligence, pour raliser soa
imprieux dsir.
un besoinV II donne et il se donne. ce qui lui apparait un obstacle l'union rve devient aussitt matire dîmmolation. Devant ce devoir, qui, du
Le Tout
sacrifice lui est
dedans, s'impose, tous les autres s'vanouissent et perdent

leur autorit.
Relations sociales, temps,

tout est relgu au
sant, ncessits physiques,

;
second plan de ses proccupations

!
ou mme, plus rien ne compte

Les passions ordinaires des
le
hommes
!
n'existent plus pour
chercheur. Ni la richesse, ni les honneurs, ni les plaisirs
sensuels, n'ont d'attrait pour lui

loi.
Son idal
il
est sa seule
Pour
l'atteindre,
il
sera chaste,
vivra de privations,
la tche
!...
se
mettra en marge de l'humanit, se tuera
Pourvu qu'il ralise son rve, ne fut-ce qu'un instant, pourvu que sa recherche soit concluante, que son exprience
de
la vrit, et celui
Git
La Science implique en celui qui la recherche la fois le respect du sacrifice qui en est insparable. Berthslot. dans les Annales politiques et littraires 24 mars 1907.
f
LA SCIEKCE
russisse, qu'il
25i
communie
par elle
la vrit
dans une intuition
vivante
et soit
un
instant agrandi, infinis, peu
importe
Et
il
le reste.
en vient mme, dans cette absorption de son Mol
au profit de son objet, regarder

traverse de sa poursuite haletante
se
comme
infrieurs les
sentiments les plus lgitimes, ds lors qu'ils se mettent la

:
parents, famille... doivent
subordonner
la vrit suprieure,
dominatrice,
!...
ou
sens
consentir s'effacer, peut-tre disparatre
Ainsi, vrai dire, le savant ne s'appartient plus.

fort et
Au
profond du mot,
il
est dvou l'objet de sa recherche.
Cette donation totale peut devenir si
absolument exclusive,
que cet homme, plac en face d'une contradiction violente, marche allgrement au martyre pour rendre tmoignage
sa vrit, qui, dans sa pense, ne l'oublions pas, se confond
avec la Vrit,
le
Bien absolu.
le
Et l'on peut avoir ainsi
spectacle, paradoxal
le
au pre-
mier abord, d'un
homme
de science dont
caractre est
plutt troit, mesquin, sans envergure, dans le
commerce
ordinaire de la vie, et qui, ds lors que sa science est en
eause se montre dsintress, gnreux, magnanime, hroque peut-tre ^ Tant il est vrai que c'est par le cur que
Ton devient vraiment grand,

exige l'intrieur
et
que toute aurole humaine
un ardent
foyer d'amour.
L'obsession cratrice...
il
Ici il
faut autre chose que de l'intelli-
gence,
faut de la passion et de la volont,
on
les voit
dans tous
les
La passion et la volont, actes d'un Fresnel constamment malade, d'un
Copernic perscut, d'un Bernard Palissy qui se ruine, d'un Gay-Lussac qui risque de se faire sauter. On ne les voit pas moins leurs effets. Le premier est une extase qu'on appelle avec irrvrence distraction Ampre crivait sur le dos d'un fiacre, Newton oubliait dans sa bibliothque les invits qui l'attendaient dans la salle manger, Amontons qui tait sourd ne voulait pas qu'on l'oprt, aOn que le bruit des pa:
roles ne troublt pas ses mditations. Wilbos. Devoir et dure, p. 114.
252
LA VIE CRATRICE
Pour vibrante et passionne qu'elle puisse tre, la poursuite du savant ne manque pas de mthode. S'il ne voit pas, il imagine et procde par hypothse ^ L'extrme tension intrieure de son Moi, qui pour s'appartenir davantage a coup toute
le
dehors, le
communication ordinaire avec rend sensible un degr que n'imaginent point
Son intuition prend quelque chose de divinatoire^ Elle l'oriente du dedans, par impressions rapides et successives^ Semblable au capricorne qui, de ses lgres et
les profanes.
mobiles antennes, explore de toutes parts

les obstacles et se fraye
le terrain,
distingue
comme
en se jouant, sa voie au
milieu des choses,
il
va, effleurant pour ainsi dire les tres
de son hypothse, et reconnaissant aussitt leur possibilit

d'assimilation, leur convenance avec son propre
donn
vital.
Peu peu, au contact

s'affine,
mme
de l'extrieur, son intuition

et
acquiert une puissance aigu
sre de discerse pr-
nement. Ses premires hsitations cessent, sa marche

cise. D'instant
en instant
vient en
il
a la perception plus vive qu'il se
rapproche de son objet, qu'il va l'atteindre, quîl touche au but.

Et un
moment
efl'et
la vrit se
donne.
Gomme
Toute science de faits se compose d'abord d'hypothses qui deviennent des lois plus ou moins certaines, selon le degr de leur confirmation exprimentale. E. Naville, cit par Duilh. Apologie, p. 38.
1
ToMie prvision est en ralit une vision . Bergson. Donnes, p. 150. De l'aveu des savants, il n'y a pas de rgle pour dcouvrir la loi, pour faire natre propos des faits observs une ide juste et fconde...
2
Dcouvrir c'est vivre, c'est soumettre ses ides l'ordre, loi primitive de la vie, c'est organiser les choses, qui ne peuvent pntrer dans un esprit puissant sans se soumettre son gnie en y participant. Ce n'est pas nous qui faisons l'hypothse, elle se fait en nous... Un sourd trc-
en l'esprit, et tout--coup, avec la rapidit de l'clair^ surprenant la conscience blouie... l'ide se dgage lumineuse SAiLLEs. Le Gnie dans l'Art, p. 22,
vail s'opre
,
Cf. Rivire. Nouvelle
Revue franaise,
l^^
nov. 1912, p. 797.
LA SCIENCE
si elle
253
voulait rcompenser la bonne volont
humble
et
qu-
teuse de cet
homme
qui lui a tout sacrifi, elle Tintroduit

la voit, si
dans l'intimit de son action^ Le savant

dire, chez elle,
et
Ton peut
au cur des choses
son domaine vivante

;
oprante sous ses yeux.

Cet
homme
alors reoit
cet
un
tel
choc de ce bonheur inespr,
mais qui en
antcdentes
qu'il
instant Fenvahit, le dborde
une
telle
dilatation de joie succde l'inquitude et la contention

;
la ralit
le
dpasse
sens^
en peut perdre
dmesurment son dsir, tomber en extase, tre dtasi
ch de l'extrieur et oublieux de ses conventions, au point

d'avoir des allures d'insens et de passer pour
un
fou^. Les
choses lui ont
fait
oublier les
hommes. Sa
vie,
son Moi sont

con-
transports dans une sphre suprieure o, loin des

tingences,
solu.
il
communie
il
plus ou moins pleinement l'abla
Aprs avoir, durant

le
recherche,
volontairement
perdu son Moi,

infinis.
11
retrouve, au terme, en quelque sorte
vit hors
du temps.
Dans
cette
union vivante des choses
et
de
l'esprit,
de la
vrit et de l'me, le savant dcouvre la loi.
La
loi scientifique
apparat donc d'abord
comme
la raison
des choses^ leur faon de vivre la vrit. C'est en agissant
vail et
Nous ne prtendons pas diminuer le rle de la rflexion, du trade la volont, ni que l'homme marche en aveugle vers la lu;
mire
par
2
Teffort constant...
elle, mrite
nous sommes convaincus qu'il n'y a qu'un moyen de russir: que l'ide ne se donne qu' celui qui, tant possd
;
de la possder son tour. Se ailles.
Le Gnie dans
VArt, p. 25.
Gay-Lussac dansait en sabots dans son laboratoire Archimde sortait tout nu des bains pour crier Eurka . Mais il n'est pas ncessaire d'tre Gay-Lussac ou Archimde pour prouver ces enthousiasmes ils accompagnent le dbut de toute recherche... Wilbois.
;
;
Devoir
et
durCy p. 115.
254
LA VIE GRATRICH
lui, qu'elles la rvlent.
SOUS les yeux du savant, avec et par
La
loi c'est la
manire dont
le
elles se
comportent par rapport

reprsentant,
le
rhtimanit^ dont
savant est
le
vivant
symbole, dans
telles
conditions dtermines. Elle exprime leur

tel
faon d'tre, permanente ds que nous les traitons dans

sens donn. Elle certifie que
social,
leur attitude de
commerce
de service mutuel, dtermin par nos dmarches
antrieures, reste constante.

Si les choses
nous disent ce qu'elles
sont, c'est
uniquement
par ce qu'elles font. Elles affirment leur existence
sans
livrer leur essence. Muettes et vivantes, fermes et sociables,

elles
nous invitent chercher plus loin

sympathiques qu'elles
et
plus profondment
rvl par les
les
ressorts
de leur dynamisme intrieur,
relations
entretiennent dsormais
avec nous.
Car leurs rapports sont
fixs,
dtermins, fidles. La
loi
exprime leur
vant
les tient
sujtion. Elle offre le
moyen par
lequel
le
sa-
dsormais
il
et
pour toujours sa disposition.
Dans
l'avenir,
est leur matre, car elles ont livr leur secret
de servir \
Or,
il
importe de
le
remarquer,
le
savant n'acquiert cette

:
autorit sur les choses qu'

se faire leur serviteur-.
une condition expresse
c'est
de
il
Sa matrise
est conditionnelle, et
La science, en effet, suivant Auguste Comte, a pour objet, comme Bacon Ta dit, soit de nous rendre matres de la nature, soit au moins de nous en rendre indpendants. Les choses qui dpendent de nous, elle doit nous mettre en mesure de les modifier selon nos convenances les choses qui ne dpendent de nous en rien, elle doit nous apprendre les prvoir du moins, afin de rgler en consquence notre
1
conduite
2
Ravaisson, p. 56.
est juste
le
:
Le
mot de Bacon
que
Natur non imperatur nisiparendo.

Oll-LaprUiNE.
C'est en obissant
savant tablit son empire,
La
Philosophie, p. 10.
LA SCIENCE
255
ne
lui est
aucun moment
loisible de s'riger
en autocrate
ou en potentat.S'il se libre et
tend sa puissance d'action, c'est en mul-
tipliant celle des choses et leur libert. Et
non point d'une
faon quelconque
car elles n'acceptent ce concours que dans
des conditions prcises, hors desquelles elles refusent de

cooprer au
dsir
humain. Leurs exigences sont rigou-
reuses, pour accorder leur collaboration.
vrai dire, c'est
un
vritable
contrat qu'elles passent

le
avec le savant. Sa formule exacte est

cts les
do ut des. Des deux

lien quôn
dmarches sont intresses. Le
entend
nouer
est celui d'un
amour de
tte.
le
Et les choses paraissent avoir

exigent du savant, d'ordinaire^
beau
rle, puisqu'elles
le sacrifice
de sa personne,
de ses prfrences, jusqu'

quîl
le
tyranniser. C'est par l'humilit

atti-
va
la gloire, et
le
par la mort la vie. Mais cette

et
le
tude de sujtion
rend plus fort
prpare sa conqute.
Car cette concentration de son Moi son dynamisme,

et
met en
les
relief, fortifie
prpare les choses choisir celui dont
l'amour vivant leur parat plus digne de

d'attirer leurs regards.
commander
qu'ils
et
La
vrit est ambitieuse.
Ceux qui
seront
aspirent la servir doivent faire la preuve
dignes d'elles, aprs qu'elle aura consenti l'union rve.
Quiconque s'abaisse par amour dmontre ainsi sa

donner
lui, c'est se
libert
puissante, sa possession de soi, ses capacits de conqute. Se
prparer la joie future des marches en

Parce que les
le
avanf, toujours plus hautes et plus hardies.
choses aspirent plus encore s'humaniser que

les conqurir, leurs
savant
privilgis sont toujours ceux qui, par s'affirment possesseurs d'une
un plus vivant amour,

nit plus vaste.
huma-
Ainsi donc, ses exigences
mmes
rendent
la vrit scienti-
fique cratrice de libert. Car sous l'empire de son
amour
256
pour
elle le
LA VIE CRATRICE
savant tend ses e'nergies,
fortifie ses
puissances,
affirme son autonomie, se dgage des sujtions, dborde les
cadres ordinaires de la vie
commune
Humble,
il
et
il
prend pour un temps

;
donn
actif
;
l'attitude hroque.
est fort
aimant,
il
est
esclave par l'intrieur,

il
assure au dehors sa domina-
tion,
rgne. Dans la lutte pacifique qu'il engage, c'est bien
lui qui est le Suprieur, en attendant d'tre le Chef. S'il dit
maintenant
ri
je dsire,
demain
il
dira
je veux.
je veux de
Mais sous sa forme imprative,

et
le
demain
Il
demeurera toujours
quîl frappe
radicalement conditionnel.
Il
sera
l'expression d'un vibrant dsir.
faudra, pour tre obi,

il
au cur
mme
le
des choses. Implicitement

la
sera
formule d'amour^ expression de

prcis oiiil
Personne. Car au
moment
commandera,
savant reprendra l'attitude d'hu-
milit pratique et de sujtion active, qui est la condition
mme
de la rvlation de la
loi.
Quoi
qu'il puisse paratre
aux yeux peu observateurs
et
aux
esprits
mal
avertis,
le
savant, au sein de ses plus retentissants triomphes sera
toit-
jours un serviteur^. C'est sa raison d'tre. Son autorit est
une fonction avant
d'tre
un
bienfait.
Sa vivante obissance,
qui a cr sa grandeur, la consacre.
celle-ci
donc l'inexactitude et le danger d'une dfinition telle que La science est en ralit une rvolte de Tliomme contre la nature, un effort pour se soustraire aux forces aveugles qui l'oppriment,
1
On
voit
:
Le Bon, Aphorismes,
p. 125,
;
La science est collaboration, service mutuel toute autre conception manque de profondeur et de vrit, La lutte n'est pas cratrice, Rien ne dure et ne progresse que par l'amour. C'est nous qui somme aveugles du jour o nous cessons de l'tre, la nature sert,
;
CHAPITRE X
Li SCIENCE
(Suite).
Le savant, jusqu'ici,
Il
s'est
surtout concentr en lui-mme.
n'a gard avec
afin d'entendre
la vrit
Thumanit que' le minimum de contact, du dedans la rponse des choses et de
poursuivie par
la
lui.
:
Ds qu'il
possde, son attitude change

les
aprs avoir,
il
dans un intrt suprieur, nglig

vers eux. Ds lors,
Cette faon
ils
hommes,
est
se retourne
deviennent son plus grand souci. dans la logique
d'agir,
nous l'avons vu,
de notre dynamisme intrieur. Le Moi prouve l'imprieux

besoin, aprs toute concentration vivifiante, de se mettre en
contact avec le dehors, de s'y contrler et tout la fois de

s'y multiplier.
Plus son donn personnel affirme sa puissance

il
radicale, et plus
tend se rpandre
et
s'humaniser.
Mais cette socialisation ncessaire ne s'opre point sans

modification importante du donn initial,
intime. Le Moi profond, pour entrer en
de
la
richesse
le
commerce avec
dehors, va se faire raison. Pour devenir universelle, s'insrer
dans l'exprience commune, l'intuition doit tre rationalise^

place dans les conditions ordinaires de la vie gnrale et
pratique.
Il
faut qu'elle se rende en quelque faon maniable

L'intuition est le trsor personnel que le sa-
et portative.
vant va monnayer et mettre en circulation.

Cet
homme
qui a cherch avec toute son me, et dont la
conqute est
le fruit
de sa vivante vision, de
l'effort
combin
17
VIE CRATRICE
258
de toutes
les
LA VIE CRATRICE
nergies de son Moi^ cet

la vrit
homme
s'applique
lui
maintenant dgager
tient en propre.
pure de tout ce qui

le
appar-
Gomme
on spare
diamant de sa gangue,
d'un dsintressesacrifice,
il
lentement, patiemment, sous l'empire
ment
rel et d'un vritable esprit de

la
limine
peu peu, avec toute
minutie dont
soi'.
il
est capable, ce qu'il

il
reconnat ne relever que de
Autant
semblait prcc-
demment
goste, autant
il
apparat maintenant dtach.
Les sentiments multiples qui l'ont agit au cours de sa

laborieuse entreprise, ses luttes, ses espoirs, ses dgots
peut-tre... tout ce qui a i
pour
lui,
de
fait,
la
prpara-
tion et la condition de la victoire, les

faire.
hommes
n'en ont que
Auprs des uns, de semblables rvlations pourraient en effet diminuer son prestige, car ils s'imaginent que les dcouvertes les plus gniales se font tout d'un bloc et en un
instant, sans hsitation ni faiblesse, par
une mainmise vo-
lontaire et prcise sur la vrit.
Pour
les autres qui, enfer-
ms dans un rationalisme
sec, n'ont
jamais rien produit de

la rvlation la plus
vivant, et qui par suite ignorent que
positive est sous-tendue d'me et le fruit d'un multiple et
sanglant
effort,
de telles confidences prendraient

ils
un
air
de Et
sentimentalisme auquel
se croient fort
suprieurs.
leur ironie facile les vengerait d'avoir rencontr
un matre
ils
auprs duquel, avec leur plaisant

font ligure" d'coliers.
et
morne
psittacisme,
L'hypothse est une divination la loi apparat pour la premire fois, dans une heure d'inspiration, par l'efTort spontan d'un gnie inconscient qui semble, p'ris d'harmonie, la pressentir, la possder et
^
rpandre sur les choses, soit mais l'esprit n'aspire qu' tuer en lui le pote, qu' remplacer l'action intermittente et capricieuse de la pense cratrice par la dmarche sre de la pense logique, indiffrente, toujours gale elle-mme. L'harmonie est un problme, une rsultante, labeaut une illusion l'uvre delascienc?, c'ettde ramela
;
ner toute loi au principe dîdenlii, trut ce qui est aune srie linaire de propositions qui s'enchanent, S:- ailles, Le Gnie dans CArt, p. 29.
LA SCIENCE
259
la
Le savant s'ingnie alors trouver

la fois
formule exacte,
synthtique et prcise, susceptible de devenir auprs
des initis l'expression objective des conditions remplir
pour renouveler Texprience originelle,

leur propre
et
retrouver pour
compte
la
nouvelle
loi.
Son exprience^ de dramatique
qu'elle tait
prcdemment
schmatique^
rel, acces-
parce quêlle plongeait dans l'intime du moi, et traduisait

toute la Personne, devient narrative^ et
mme
Ce qu'elle exprime est une sorte d'algbre du

sible tous,
du dehors, par
la seule raison. Et telle est la

:
condition pralable de la diffusion de la dcouverte

faut exprimer dans les termes les plus gnraux,
il
la
les
plus
capables de crer l'vidence intellectuelle par l'limination
de tout lment individuel et subjectif.
L'nonc de
la loi
devient alors une vritable puissance
d'action sur les choses.
La formule a
:
je
ne sais quelle valeur
magique
prononce
laquelle elles obissent
c'est le
Ssame
ouvre-toi^.
L'appel du savant est dsormais irrsistible.

la parole d^'incantation
Ds
qu'il
le
scientifique, qu'il
fait
geste appropri, quîl accomplit le rite convenable, la

tire
ma-
physique se plie son dsir. On
la dirait hypnotise,
incapable de secouer ce joug... Elle agit, docile, et autant
de fois qu'il plat l'oprateur, dont la personne alors s'en-
veloppe de majest auguste

de surhumaine grandeur.
et
11
baigne dans une atmosphre
apparat aux yeux de la foule
La vrit scientifique s'impose Tesprit par des preuves inconet elle se transmet tout entire. Anonyme, sans marque d'auteur, sans date, elle est la mme en ceux qui la reoivent qu'en ceux qui Font trouve. La dcouverte a une histoire, et trs intressante la formule une fois fixe entre dans la trame de la science, et n'en sort plus, Oll-Laprune. La Philosophie, p. 67,
^
testables,
Cf.
FoNSEGRiYE, Le Catholicisme, p. 3d7-36?i
260
LA VIE CRATRICE Pontife de la Science^

Il
comme
chef.
le
En
lai, la
raison triomphe
Il
du mystre.
incarne riiumanit victorieuse.
est
son
qui
Matre du rite rvlateur
et librateur, c'est lui
prside aux destines du monde, et l'avenir lui appartient^
Mais y regarder de plus prs, on s'aperoit bientt que des prcisions sont trs ncessaires. Sans douic, les choses
obissent au savant, mais pourquoi
?...
qu'il les a places, aprs des tentatives
Uniquement parce plus ou moins nomd'quilibre o
breuses, dans les conditions favorables leur action intime,

individuelle.
se manifeste
Il
a trouv pour elles
un point
leur vertu.
La
loi
n'est
que F expression de
ce service est spon;
r harmonie o vient de
les
placer avec effort la libert de
r homme. Elles servent, c'est vrai, mais tan. En apparence il est une conqute
sont dans l'amour,
bont.
et leur
au fond
il
est
une
ncessit de Tetre des choses. Etablies dans cet ordre, elles
dynamisme
intrieur se rpand en
On dirait
qu'elles obissent, tandis qu'elles se donnent.
Leur attitude
est
rvlatrice de vrit
elle
est la
vrit
vivante. La vrit aimante aussi, car
c'est
l'amour de
l'homme
celui-ci
qu'elles
rpondent par
et
le
don d'elles-mmes. Et
qu'il
ne triomphe
ne devient puissant que parce
collabore l'amour, et qu'il s'est renonc pour servira
Ou
lui a
donn une prpondrance
excessiv^^
contre laquelle
J.
de
Maistre protestait dj, u D toutes parts les savants ont usurp une influence sans bornes, et pourtant s'il y a une chose sre dans le monde, c'est mon avis que ce n'est point la science qu'il appartient
de conduire les hommes. Cit par Bureau. La Crise morale 2 Cf. Brunetire. Doctrine Evolutive, p. 87,
3
p. 203.
Le critrium infaillible, absolu, c'est le fait,.. Mais le fait n'est pas seulement ce qui frappe les sens c'est la ralit, soit qu'elle s'adresse aux sens ou l'esprit. Le principe suprieure la matrialit, qui n'est rien elle seule... c'est le fait conu en sa totalit remplie des qualits ncessaires, remplie de l'absolu... Il faut aimer le fait en
mme
temps que
l'tudier...
Ce ne sont pas de beaux syllogismes,
LA SCIENCE
261
La
vrit qu'il atteint et conquiert dans Texprienee est

elle est aussi
donc suprieure au savant. Mais
indpendante
des choses. Elle est en leur centre, elle les meut, prside
leur organisation par la libert humaine, et se rvle au
momais
ment o
la
elles
s'harmonisent dans un quilibre parfait
elle est autre.
La
loi
qui l'exprime dborde tous
h-s
faits\ Tous
contiennent et aucun ne l'puis. Elle est indpendante du

et
temps
de Tespace.
elle
Ici et l,
partout; aujourd'hui, demain,
toujours,
se manifestera identique
les
lorsque seront
exactement remplies
dcouverte.
conditions qui ont prsid sa
Suppos
mme
monde,
qu'aucune exprience ne
elle gt
la
rvle dsormais au
au fond des choses

la vie
aussi indiscutable, aussi indracinable que l'intuition humaine

comme une
puissance de vie,
comme
mme
que dcouvre, prcise
et enrichit le contact
le
avec l'extrieur,
propre.
mais dont
il
ne cre ni ne modifie
dynamisme
de la
Ainsi donc les rapports du
fait scientifique et
loi
sont
identiques ceux de l'intuition et de la raison chez l'homme.
de belles expriences, qui sont le fond de la science, c'est la communion avec rtre,., qui ne s'opre que par la connaissance et l'amour.., Les vieux antagonismes tomberont quand on aura compris le fait et
son lien avec Vtre, c'est--dire avec l'absolue vrit dont
il
est la
ma-
nifestation incessante, toujours prsente, partout vivante.
Strada,
dans Ravaisson,
1
p. 154, 156.
En matire de
philosophie,
comme en matire
qui y
de science, interprle fait...
ter, c'est faire sait
apparatre intelligiblement ce qui est dans

l'agir
On
y reconnatre
qui y
est, Vacte
est...
C'est transcendant,
et
nanmoins
c'est l'exprience
mme
l,
qui le fait affirmer, puisqu'elle

et
n'a toute sa signification

serait pas.
que par
que
mme
sans cela elle
nie
sont rduits l'unit par les
p. 225, 226.
lois,
;
Les
faits
comme
les individus
par les genres... L'esprit s'efforce vers l'unit il rduit... les faits aux lois, les lois, sortes de faits gnraux compris dans les faits particuliers, des lois plus gnrales et plus simples... Les lois ne dpendent plus des faits, elles s'imposent aux faits... Sailles. Le Gnie dans l'Art,
p. 27, 28.
262
LA VIE CRATRICE
Le phnomne scientifique harmonise les lments donns dans l'exprience, mais il est autre. Un amour git au fond de
ce fait, jaillit
du contact de ces lments et cet amour est vrit. Le fait scientifique est un rapprochement matriel, crateur d'unit. Il est de plus une rvlation. Et c'est l'a;
mour
Il
de l'homme,
s'il le
veut, de rechercher, aprs l'avoir
provoque, sa signification prcise

doit le vouloir,
s'il le
peut, car sa valeur dâction n'-
puise pas
le fait scientifique". Il est

;
un pouvoir
et la
un symbole avant d'tre pense autant que la raison conserve sur

Soutenir
le
lui tous ses droits.
contraire serait contredire les
certitudes de l'intuition vivante.
Les droits de
la
pense
et
de la vie intrieure en face de
la loi scientifique
vont^ d'ailleurs s'affirmer

discerner
davantage,
si
nous nous appliquons
maintenant dans quelles

loi.
conditions se renouvelle l'exprience d'oii est sortie cette
Deux
tiers.
cas,
trs diffrents,
peuvent se prsenter. Lêxp-
rience est refaite par Tinventeur
mme
de la
loi,
ou par un
Notre me, dit Pascal, jete dans un corps, o elle trouve nombre, temps, dimension, raisonne l-dessus et ne peut croire autre chose... Rien de tout cela pourtant ne lui est intelligible que par ce qui lui vient de son propre fonds. Ravaisson, p. 211. Le progrs de la science, c'est de tout ramener par l'observation et le calcul l'unit du type qui a son modle dans le sentiment de notre propre existence. Ibid., p. 67.
1
grand nombre de phnomnes dont nous n'avons pas encore trouv la loi et mme on pourrait dire que nous n'avons vritablement trouv la loi d'aucun phnomne rel : car nos formules ne s'appliquent en toute rigueur aux faits de la nature que lorsque nous les avons dpouills par abstraction de la plupart de leurs conditions intgrantes et rduits une simplicit toute thorique. P. Souriau.
2
II
est
un
trs
De V Invention,
p. 48.
LA SCIENCE
263
il
Lorsque
le
savant aborde de nouveau les choses dont

la
a dcouvert, par une intuition,
manire
d'tre et de se
comporter dans
telles circonstances
dtermines, prcises,
toute l'me de cet

l'attitude initiale
homme
s'meut, se tend, reprend alors
d'amour qui a prsid sa conqute. Sa

et
le
personne se met sans rserve dans cette nouvelle action

elle revit,
en quelque sorte, par
souvenir, toutes les

Cet
mo-
tions antcdentes
la dcouverte^
il
homme
Il
vibre et
transmet sa vie cette matire, dont
n'a fait sa chose que

se sent investi
;
pour lui communiquer sa propre grandeur.

son gard d'une sorte de paternit.
il
Il
est sa providence
la recre,
il
l'appelle derechef l'tre.

s'il
Aussi bien,
pratique^
il
applique
les
la
formule dans laquelle, iôur
la
condens
termes de ce commerce rvla-
teur de la
d'instinct.
qu'il
loi, c'est
En
presque sans y prendre garde et comme ralit il la dpasse infiniment^ et son cur
les choses, la relgue l'cart,
met dans
dans l'ombre.
Ainsi va-t-on vers la personne aime, avec les formules de

la politesse sociale,
qui n'ont, en comparaison du regard
parlant et pntrant, qu'une valeur infime et tout extrieure.

Elles sont Tcorce de la vie.
Pour
le
savant, l'exprience est

loi
une uvre de vivante

lui apparat
il
beaut l La
exprime par
les
mots ne
que
comme une
en
est
lui,
notation sche et schmatique, dont

C'est
ne saurait
en aucun cas se contenter.

par
lui,
vit
une esquisse de ce qui, d'une existence ineffable. La formule
incapable d'galer sa vision. Et celle-ci, toujours, la

dborde. Dans toute exprience, c'est son
vivifie et la
amour
Comme
l'artiste,
le
vrit, a
vcu dans
p. 4.
dcouvrant et pour dcouvrir la une atmosphre passionnelle. Cf. J. Bretox.

savant, en
La Peinture^
2
(c
Avant d'tre une froide analyse, la vrit n'est-elle pas comme une beaut vivante dans l'esprit de celui qui la dcouvre ? Sailles. Le Gnie dans l'Art, p. ix,
264
qui,
LA VIE CRATRICE
du dedans, spontanment,
sans
effort,
conduit son
il ou sa main.
Pour tout autre que pour celui qui a dcouvert,

mule, au moins
rle se rduit
l'origine, a ce caractre
la for-
unique de
dfini-
tion prcise, qui en
permet
le facile
maniement. Son propre

Il
un pur mcanisme.
le
est le
manuvre de
ses
Fexprience, dont
savant est
il
l'artiste.
Dans
manipulaIl
tions de la matire,
apparat passif, ou presque.

la porte de tous.
s'y ap-
plique
comme un mtier banal,

loi se
le rite scientifique
La vrit
vient son appel, la
montre
s'il
accomplit correc-
tement
mais en
morte
crmonie, hiratique
la raison jnire^
et distante. Elle est froide et
comme
comme une
algbre.
Et cependant, cette attitude des choses n'est pas dfinitive,

irrductible. Si celui qui renouvelle ainsi l'exprience porte
en lui-mme quelque puissance de sympathie,

cette apparente rserve,
il
sent, sous
un courant
vital,
il
devine un muet
appel.
Parce qu'il
et qu'il
sait
que
la vrit est plus vaste
que l'exprience,
il
communiera
se place
la
elle dans la
mesure o
se
le
donnera,
savant, a
alors
il
dans l'attitude d'amour qui, chez

il
dtermin
dcouverte. Plus
se livre, plus
il
voit clair, et
dans
les
choses et en lui-mme.
A
et
leur contact, tout son

il
donn intrieur personnel s'anime,
y aperoit des puisoix
sances qu'il n'avait jamais souponnes. De ces relations

il
engage son cur, son me, sa volont,

Mais l'exprience ne devient pour
jaillit
une lumire
que pour
rvlatrice.
lui vivifiante,
avoir t d'abord vivante.

nalit dans le cadre
11
a fallu que, mettant sa person-
que
lui
prsentait la formule offerte
tous,
il
la fit clater
en quelque sorte en V individualisant
nouveau. Sa propre intuition a ralis ce miracle, de ressusciter ce qui tait dans la dfinition
comme dans un tom-
LA SCIENCE
265
lui
beau. Elle a revivifi
le
langage de tous^ en
confrant
une nouvelle
Ainsi,
loi nêst
il
et
unique valeur.
important de
le
est fort
remarquer au passage,
la
donc pas quelque chose de statique,
comme
il
pour-
rait
sembler un esprit
inattentif. Elle est, tout
au contraire,
un dynamisme foncier, une formule de vie, stabilit et progrs. La dfinition est une mthode de dcouverte. Et cela mme suppose sa valeur de vrit et d^tre. Elle est un point d'appui et un moteur. L'esprit qui s'y insre est projet en avant. Elle
l'oblige la dpasser,
mais sans
la contredire, car la
marche
le
en avant a eu lieu sous son impulsion. Loin de limiter

Moi, la Personne, et de fermer
elle est le
le cercle
des investigations,
principe des richesses futures de la personnalit

elle, et lui fait crdit
qui s'appuie sur
de sa confiance, de son
amour, de son
service.
Et ceci nous
((
amne
si
prciser ce qu'il faut entendre par
l'universalit
de la Science. Car ce mot peut demeurer

l'on n'y
perptuellement,
prend garde, une source d'qui-
voques
et
de conflits.
la
Sans doute, la Science est universelle quant

Celle-ci est
formule.
une
sorte de matire
morte sur laquelle chacun

de faire sienne.
peut mettre la main
et qu'il lui est possible
Mais
elle n'est telle

Il
que pour ceux qui ne vivent pas sciend'elle
tifiquement.
en va
comme
de
l'air
qu'on respire.
les tres
On
peut
le dire
exactement
le
mme
pour tous
dans
qui
ne respirent point,
et gisent inertes
il
la nature.
Pour
chacun des autres cependant

diffrents.
est divers, et ses effets sont
Ds qu'elle pntre dans un esprit vivant,

et universelle se
la loi abstraite
modifie aussitt.
Du coup
elle
s'anime
et
collabore avec le donn intrieur. Cette assimilation person-
266
LA VIE CRATRICE
nelle l'individualise, la replace dans le courant vital, en fait

le
principe de nouveaux progrs. La loi vcue, concrte^ aprs
tre
demeure
fige
dans une dfinition, retrouve son dyson contact vont

jaillir
namisme
foncier.
de nouvelles
lumires, se produire de nouvelles et vivantes intuitions.
Le rle de
la loi scientifique
exprime dans
la
formule
apparat donc identique celui de la
monnaie
d*or en cours.
Un temps
vient
oii il faut,
sous l'empire des circonstances,
frapper de nouvelles effigies, pour faciliter les changes. La
valeur intrinsque du mtal n'a pas vari. La pice d'aujourd'hui ne contredit point celle d'hier,
si elle tait
de bon
aloi.
Mais son extrieur a chang, pour
les
besoins de la pratique.
Combien de
lois
scientifiques
ont
exactement gard
?
la
physionomie de leur premire formule^

ont t contredites
!
Bien plus
combien
dans dans
On
le
voit
donc que
la Science n'est pas universelle, ni
temps, qui l'oblige se modifier au contact de
la vie, et
;
parfois
mme dsavouer ses prtentions

il
originelles
ni
l'espace,
puisque chacun de ceux qui exprimentent
la loi
comme
convient, c'est--dire de vivante faon, lui confre

et variable Tinfini.
une valeur tout individuelle
L'universalit qu'elle peut revendiquer est encore toute
aux uvres d'Euclide, aux thormes de aux conceptions qua nous nous formons des phnomnes matriels, surtout s'il s'agit de cette catgorie de phnomnes que gouvernent les lois mystrieuses de la vie... Chaque dcouverte physique ou physiologique colore d'une hi^
<i
II
n'y a rien changer

;
l'algbre
il
y a toujours quelque chose modifier
micre nouvelle toute la science de la matire anime,.,

des
a
A. Laugel. Revue
Deux-Mondes,
et
!'
mars
1868, p. 131.
Cf.

faite,
il
Lorsque Condillac parlait de sa langue bien
rvait
une
mconnaissait Tessence mme du mot, qui est sa facult d'expansion, d'extension, de dveloppement, de modification. Il mconnaissait la loi, la condition ncessaire de toutes les choses humaines, loi qui fait leur grandeur et leur faiblesse, qui
chimre
une impossibilit.
Il
est d'tre
toujours perfectibles
p. 88.
et
jamais parfaites.
)^
A.
Tonnel.
Fragments,
I.A
SCIE?sCE
267
et
relative,
si
on
la considre
dans son exercice
dans sa
jouissance.
Car ne
fait
pas qui veut d'expriences scientifiques.
Il
en
est qui n'y
pensent gure. Et parmi ceux-l

dsir ou l'ambition,
mme
qui en
auraient
leur rve
le
combien ne ralisent pas

intellectuels et pcuse
!...
Tout
le
monde
n'a pas les
moyens
niaires indispensables...
La malchance
met de
la partie..
Et puis parmi ceux qui font thoriquement de la science,
combien demeurent jamais incapables d'une exprience

convenable, russie
!...
Aussi
les
jouissances scientifiques, les vraies, celles qui
donnent
les joies
mues
et
vibrantes de la dcouverte, la
vision de la loi nouvelle, ou celles plus modestes, mais bien
douces encore, de son vocation sur

matre, ces jouissances sont
lite.
la foi
de la formule d'un
le fait
d'un
petit
nombre^ d'une
avec elles
le
Tout
le
monde
n'a
les
pas la personnalit ncessaire

entretenir
pour collaborer avec

service
choses,
d'amour mutuel qu'est

lieu de
l'attitude scientifique.
Et
nous tonner. Dans l'absolu, la conduite d'une auto ou d'un aroplane est permise tous les hommes mais encore qu'une minorit seule s'y essaye,
cela n'a pas
;
quelle est la proportion de

sissent
?...
ceux qui vritablement rus-
La Science
se dit universelle.
il
On
peut
le lui
accorder en
un
sens. Mais
elle
est
bon de
si
lui
rappeler sans doute, que
chez
plus
qu'ailleurs,
tous sont appels, bien peu
sont lus.
La science ne s'adresse qu' quelques-uns... Elle exclut de Thumanit tous ceux qui n'ont ni assez d'intelligence ni surtout assez de loisir pour rationaliser tous leurs actes. Dans le systme de la domination absolue de la science les savants seraient d'une espce part, eux seuls penseraient pour^tous les autre?, Fonsegrivi'. Le Ca^
((
tholicisme^ p. 327.
268
LA VIE CRATRICE
*
Ce n'est pas en vain que

intrieur
elle le
la vrit sollicite le
dynamisme
elle
du savant. Mettant en branle toute sa

soi.
vie profonde
pousse sortir de
Essentiellement active,
le
l'oblige
l'action, et cre
chez lui
besoin intense de
la
grandir sans mesure sa personnalit en
prolongeant,
si
Ton peut
dire,
dans
l'humanit toute entire.

est donc,
l
L'attitude
du savant
quoique peut-tre
but,
il
il
Tignore,
essentiellement finaliste.
C'est
un
se propose
un terme.
qu'il
pour
les
hommes
quîl travaille,
en se faisant serviteur
del vrit rvle dans l'exprience scientifique. Soit

rve de gloire, soit qu'il
bien, au fond, c'est
ait la
Il
noble ambition de faire du

aspire devenir citoyen
un dvou.
du
monde,
se rpandre, /)o?/r tre utileK Et sa foi le soutient,
le fortifie, lui
donne des nergies
indfectibles. Cette vrit
qu'il vient d^'acqurir au prix de tant de labeurs,
l'humanit
l'ignorait avant lui. Elle est
une richesse dont

sera grandie
il
va
la doter.
Par
la
nouvelle
loi qu'il
apporte du monde,
la vie
va deve-
nir plus pleine et
l'homme
Ce besoin de socialiser sa dcouverte, de

dehors^ de
la
produire au
l'humaniser, est la preuve

Il
de la droiture du
effet,
sîl
savant, et de sa bonne volont.
est
en
nous en
souvient, une exigence de la vie normale
du Moi.
et celui de Darwin parlant de Huml)oldt sir J. Herschel... m'inspirrent un zle ardent. Je voulais ajouter si humble qu'elle pt tre, ma pierre au noble difice des sciences naIftirelles. Revue des Deux-Mondes, l^"^ novembre 1887, p. 167. ~ Savoir, c'est pouvoir. La science est conqurante. De l, dans l'ordre des choses humaines, une tendance ne de la science, ne du dterminisme scientifique, tendance refaire le monde, dans la mesure o il dpend de nous, selon les formules de la science mme. La conception toute scientifique de la vie donne lieu ainsi des projets de
1
Cet ouvrage
dit
rforme humanitaire. Le rve parfois est le fruit de la science positive. C'est elle surtout peut-tre qui aujourd'hui engendre les utopies. Oll-Laprune. Le Prix de la Vie, p, 23,
LA SCIENCE
269
Car l'intuition,
le
dynamisme personnel, ne portent pas en

Pour dmontrer leur
doivent se soumettre au contrle humain,
ux leur
justification et leur preuve.

ils
valeur pratique,
se prolonger et se plonger dans l'exprience.

les plus
On
a dit que
beaux
livres n'ont pas t crits, ni les plus
beaux
de
rves raliss
la vie
!...
!...
Mais qu'importent
les rves la ralit

s'est
Rien n'est beau que ce qui

dans
cêst l'inachev .
produit au grand
jour, est entr
les faits, a pris contact avec les
hommes.
La pense pure,
Et
s'il
n'est pas rien ,
comme
La pense
et
le
prtendait Amiel,
il
est bien
peu de chose.
o, s'tant
n'a gure de valeur jusqu'au

elle
moment
incarne dans l'action,
y manifeste son dynamisme, s'accommode aux exigences et aux besoins de la vie cons'y
crte.
Qu'on veuille bien ne pas

la
mprendre en
effet.
L'exp-
rience ne confre pas l'intuition sa valeur de vrit. Elle
rend
seulement
cratrice.
indiscutable.
est
Par elle-mme Faction^

ou dmonstrative, ne
relativement la vrit,
rvlatrice
mais non
Ce n'est quên tant qu'elle manifeste
une
il
ide, qu'elle devient qualitative.

;
Le geste, de
soi,
:
si-
gnifie rien
est
il
le
faut pntr d'me, de personnalit

et
sinon
un mcanisme pur,
non point
le
le
prophte du vrai.
En humanisant
quer
la
sa dcouverte,
savant travaille donc
la prciser, la parfaire.
Car
les expriences
que va provo-
formule donne par
lui,
variant Finfmi sur tous l@s
points de l'espace^ et au contact de personnalits diffrentes,
5a vision va s'enrichir dans
le dtail, et
tout apport
nouveau
Les lois scientifiques les plus prcises ne sont valables que pour uue portion limite du temps et de Fespace. Le Bon. Aphorismes, p. 126. La simplicit des lois scientifiques n'est qu'apparente. Cela n'empche pas, que les lois de Kepler, par exemple, bien au contraire, ne s'appliquent, fort peu prs, tous les systmes analogues au systme solaire , mais cela empche qu'elles soient rigoureusement
^
exactes. P. Gaultier. La Pense Contemporaine, p. 15, 16.
270
LA VIE CRATRICE
fait,
qui viendra la confirmer avec des nuances de
va
lui
devenir un dlicat
Bien plus,
le
hommage. commerce qu'il
entrevoit, ds lors, avec les
esprits capables de le
comprendre, provoque de sa part un

lui^
nouvel lan
c'est
et
de nouveaux efforts. Se donner, pour

la vie,
s'assurer
car
il
mettra dsormais un point
d'honneur lgitime ne pas se laisser dpasser par ceux-l
mme
dont
il
avait d'abord t l'initiateur'.

et
Ce souci de demeurer premier,
d'orienter la
marche
aprs avoir ouvert la route suivre, largit considrablement

sa vision.
Sa science, d'exprimentale qu'elle

l,
tait
le
demeure jusque
pressant de
devient doctrinale.
11
prouve
besoin
donner corps sa pense, de Tunifier, d'en former un tout
compact
de
la
et
capable de lui infuser une puissance indfectible
de pntration dans les esprits. Gêst la condition ncessaire
transmission de sa vrit^. Fortement

et se continuera.
il
lie, elle rsistera
au temps
Et par un effort de l'esprit o
accumule
la fois toutes
ses puissances intimes, le savant reconstruit la ralit tout
entire d'aprs la loi particulire qu'il vient de dcouvrira

souvenir que les savants, je parle des inventeurs, ont une originalit trs marque. Seulement elle s'efface et se perd quand les rsultats de leur dcouverte sont communment accepts. C'est
1
Il faut se
leur
triomphe, et
ils
sont
comme
ils
Philosophie, p.
123. C'est
pourquoi
Oll-Lapruxe. La rvent sans cesse de nouvelles

ensevelis.
dcouvertes,
-
capables
de les replacer sans cesse au premier plan.

les sciences
proprement dites consiste en des considrations non vrifiables ou non encore vrifies par l'exprience sensible. La science faite est anonyme. La doctrine ne l'est jamais. Oll-Laprune. La Philosophie, p. 128, 9. L'exprience amne toujours ce qui est au-del du phnomne
Ce qui est doctrine dans
""
exprimental. Elle produit toujours quelque chose de suprieur elle-mme, et la diffrence entre le savant minent et le savant mdiocre
consiste surtout dans lear facult d'extension idale.
Tyndall, cit par
Vallet. Le Kanti^m-
p. 120,
LA SCIENCi:
271
Appliquant au tout
par une induction audacieuse, les
donne'es de son exprience sur
un point unique,
il
difie des
thories, faonne des hypothses^ Ainsi Guvier, en prsence
de quelques ossements d'un animal disparu,
rtablissait
et
intgralement son squelette, avec un bonheur

sion qui n'appartiennent qu'au gnie ^.
une prci-
Quelque grandiose, hardie, que puisse tre sa construction idale, quelque confirmation que lui apporte la pratique, le
vrai savant n'est jamais
dupe de
ses imaginations, et l'hypo-
thse reste toujours pour lui
une tentative d'explication,
dont
il
connat la fragilit et en un sens l'arbitraire, encore
qu'elle soit sous-tendue de ralit,
appuye d'exprience'.
u En aucun genre de connaissances l'esprit ne s'arrte quand il rencontre une lacune ou un abme. Par la conjecture il comble les lacunes, franchit les distances, sonde les abmes, et cela dans les sciences
1
les
dace qui
plus rigoureuses, en mathmatiques, en physique. C'est cette aului a valu ses plus belles conqutes. Oll-Laprune. La Phi246.
losophie, p
thses
Newton non
avait
fingo
beau dire qu'il ne faisait pas d'hypothses Hypoil en faisait comme les autres. Plus que les
de la gravitation, qui porte convention primordiale qui domine, avec toute la mcanique, une partie de la physique et de la chimie et d'o, par consquent, procdent un grand nombre, non pas mme d'hypothses, mais de conventions subsidiaires. P. Gaultier. La Pense contemposi la loi
autres, nous dira M. Henri Poincar,

la
son nom, est
raine, p. 5, 6.
conduit dans son induction par ce principe Tout tre organis forme un end'ordre, d'harmonie et de finalit semble, un systme clos dont les parties se correspondent mutuellement et concourent une mme action dfinitive par une raction rciproque. Vallet. Le Kantisme ^ p. 12i.
2
C'est
qu'il
tait
non seulement physiques ou chimiques, mais biologiques ? Elles jouent le rle de symboles plus ou moins commodes. C'est pourquoi elles subsistent aussi longtemps qu'elles servent nous faire dcouvrir des rapports nouveaux. Pass cela, elles dprissent, sauf, par ia suite, renatre de leurs cendres, telle la thorie de Carnet sur la dgradation de l'nergie, que Clausius
^
Que
dire alors des thories scientifiques,
272
LA VIE CRATRICE
la thorie n'a
le
Car
qu'une valeur trs relative, ainsi
quîl
importe de
bien comprendre.
effet,
L'hypothse, en
dite
sous cette nouvelle forme, peut tre

celle
hypothse de constniction. La premire,

;
de la re-
cherche, tait intuition
celle-ci est
avant tout raison. La

et se
premire appelait l'exprience pour prendre corps

ver. Elle aspirait
prouelle
au concours d^la ralit sensible dont

les choses, les
avait besoin.
cise
Sa
force rclamait de prendre
une forme pret pro-
pour pouvoir pntrer
conqurir
longer la personnalit du savant. La seconde est une logique

qui s'affirme\ La raison ayant pris pied dans la ralit, a l'ambition de ne pas en rester cette premire victoire.
'
Appuye sur le fait donn de l'univers^

tres,
acquis, la loi dcouverte sur

elle
un point
rve de s'imposer la totalit des
de
les
subjuguer de proche en proche en pntrant

Voil ce qui est
c'est ac-
leur donn intime.

Alors, le savant raisonne ainsi
:
;
quis. D'aprs ces donnes premires, le reste doit tre tel".
derechef triompher, ou la thorie des fluides de Coulomb, qui reparaissent de nos jomrs sous le nom d'lectrons? Aussi bien des thories comme la thorie dilectrique de Maxwell et la thorie diverses voire contradicvibratoire de Fiesnel sur la nature de la lumire, toires, peuvent trs aisment vivre de compagnie. P. Gaultier. La
fit
Pense contemporaine, p. 17, 18.
quelques-uns le concluent trop aisment de leur rapide succession, que les thories scientifiques soient dnues de valeur, mais qu'elles demeurent et demeureront toujours provisoires, parce que conventionnelles dans les images qu'elles fournissent et les moyens qu'elles offrent. Il suflit qu'elles ne le soient pas dans leurs fondements pour qu'en dpit de leur fragilit elles ne meurent
Ceci ne signifie pas,
comme
pas tout--fait.
1
Ihid., p. 32.
II
faut introduire l'esprit dans les faits. Quelque
nombre d'exp-
riences particulires qu'on puisse avoir d'une vrit universelle, on ne saurait s'en assurer pour toujours par l'induction, sans en connatre
la ncessit
parla raison.
Leibnitz,
dans Ravatsson,
p. 71.
- L'nergtique ne doit-elle pas s'orienter constamment vers la dcouverte du rel, l'aide de thories, qui, comme les thories m-
LA SCIENCE
273
Son hypothse a donc hien la valeur d'une logique. Par elle, l'esprit va du mme au mme, ou ce qui est jug teP. Elle est un priori non pas pur et simple, mais rationnel.
;
Sa construction n'est pas tablie en

posant sur des
l'air,
sur les nuages. Re-
faits contrls et srs, elle est

a-t-il saisiiilans
en soi lgitime-.
Mais
le
savant
?
ces faits ce qu'il y a de plus

qu'il propose, continu-t-il
?...
universel
Le mouvement idal
bien exactement la ligne du donn fondamental

l
!..
.
Tout est
!
.
y a tant de possibles partir d'un point donn Et quand il s'agit d'ensembles, de points multiples, que de combinaisons se prsentent !... Mme lorsque l'uvre parat
Or,
il
.
acheve, les harmonies ralisables sont encore en nombre

capable de dconcertera Or, de tant de possibles^ quel est celui
canistes, sont toujours des anticipations de rexprience, des efforts
pour
figurer le rel? A. Rey.
La
Ce n'est pas assez d'avoir observ que les choses ont toujours t telles ou telles, il faut faire voir qu'elles le seront. Stuart Mill, dans
Ravaisson,
1
<(
p. 72.
Le pur empirisme est strile , dit quelque part A, Comte. Et il mme que, pour s'orienter parmi la multitude et la diversit infinie des faits, il faut toujours quelque conception dirigeante, ft-ce une pure hypothse, et que c'tait l'imagination de frayer le chemin l'observation. C'est une ide analogue cette ide de Descartes, d'aprs laquelle, lors mme que les choses ne nous offrent aucun ordre, il faut, pour arriver les connatre, leur en supposer un. u Toute science, a-t-il dit encore, consiste dans la coordination des faits. On peut mme dire gnralement que la science est essentiellement destine dispenser, autant que le comportent les divers phnomnes, de toute observation directe, et de remplacer enfin l'exprience par le raisonnement. Ravaisson, p. 69.
ajoutait
Dans tout ce qui n'est pas d'intuition immdiate, il n'y a point de plus grande certitude que celle qui repose sur une hypothse d2
montre.
Ampre, cit par Duilh. Apologie,
p. 37, 38.
le
L'art de
combiner
les
donnes
sert,
pour
moins autant que Vana
ysCy
^
k la solution des problmes. Ravaisson, p. 237.
Milo!..
De combien de faons a-t-on propos d'achever la Vnus de Chaque artiste, en prsence du chef-d'uvre mutil, ajoute sa vision au marbre de beaut. C'est mme ce qui fait peut-tre la plus
vie"cratrige
18
LA VIE CRATRICE
que
ralise la nature ? N'y en a-t-l
mme qu'un
seul
?.
L'h j!
pothse du savant est un point dans l'immensit, sans doute
Sa logique prouve %^ facult^ artiste^ son besoin dôrdre, son

aspiration achever, sa puissance organisatrice^ Mais^ parce
qu'elle n'puise pas la ralit, elle a pour premier devoir
d'tre modeste, de ne pas s'en faire accroire, de
ne prtendre
pas Tabsolu^ car demain suscitera une thorie rivale, ombrageuse, aussi exclusive, et qui la dtrnera de son rang
usurp, en attendant d'tre son tour rejete dans l'ombre^
grande part du charme prenant de cette statue. Chacun la recre selon son propre Moi, et s'meut avant tout de ce qu'il y ajoute.
1
L'intelligence
Aristote.
humaine est architectonique, a dit Leibnitz aprs Oll-Laprune. La Philosophie, p. 17. L'hypothse n'est donc
que
le
pas, en son essence, ngative et aggressive, ainsi
prtend Le
Dantec. Science
-
et conscience, p. 65.
Le caractre dfinitif des thories scientifiques n'est pas non plus ce que croient certains esprits inattentifs,.. Assez peu nombreux sont les points fixes. Ds que l'on dpasse les parties lmentaires d'une science ou que de ces parties lmentaires elles-mmes on veut se faire un ide profonde, les assertions reprennent un caractre provisoire. Des thories que l'on avait pu regarder comme le dernier mot de la science ne sont-elles pas abandonnes comme insuffisantes ?... Des systmes tablis sur des bases qui semblaient solides sont renverss,,.
u
Oll-Laprune. Loc, cit., p. 76. Dans les sciences exprimentales, au contraire, les vrits n'tant que relatives, la science ne peut avancer que par rvolution et par
Cl.
absorption des vrits anciennes dans une forme scientifique nouvelle. Bernard, cit par Fonsegrive. Le Catholicisme, p. 126.
^
(c
Je suis peut-tre le seul admettre

et conscience, p. 41.
pleinement
mon
hypothse.
>
Le Dantec. Science L'ancien mcanisme... qui fut la formule de la science physique depuis la Renaissance jusqu' la seconde moiti du XIX^ sicle etjusqu' son dernier quart... croyait tenir, sinon toute la vrit physique, du moins tous les fondements de la vrit physique... Aujourd'hui, il ne reste rien et il ne doit rien rester de cette conception. On est exactement ses antipodes. Rey, La Philosophie, p. 163. Et l'on a beau nous dire que ce mcanisme tait ontologique et mtaphysique. La croyance des savants d'alors n'tait ni moins intransigeante, ni moins exclusiviste, que la nouvelle croyance des savants
I.A
CIENCE
275
tin
L'hypothse apparat donc

sa seconde forme, que par
et don^c lui
comme
instrument de
r@r.
eherche\ Elle ne limite pas TefTort. Elle ne vaut,
mme
sous
T intuition
({wi
l'anime, la vivifie,
permettra, sans fausse honte, de se modifier, de
se dpasser... Elle a
une valeur
re'alite'
;
positive par la
rvlatioa
qu'elle contient de la
mais nullement une qualit de

vie la domine'^.
celle qu'elle
juge. Elle n'a pas
le droit
d'excammunier. La
Partout o s'affirme une vie suprieure

crer elle-mme
y
peut
d'aprs ses donnes,
haute, plus synthtique que la

doit s'incliner. C'est
y a une vrit plus sienne, devant laquelle elle

il
un devoir de
probit scientifique. L^hy-
pothse n'est lgitime qu' ce titre et ces conditions. Mais

c'est
bien ainsi d'ailleurs^ nous n'en devons pas douter, que
l'entend et le pratique le savant vritable et clair.
Et voil qu'avec
la doctrine la
notion d'autorit s'introduit
du
mme
coup dans la Science,
comme
la condition
mme
de sa
vitalit^
de sa marche en avant.
contemporains, ds lors qu'ils dpassent le fait et construisent des systmes. Toute thorie n'est qu'un moment de la pense, une forme
transitoire.
Je n'hsite point le dire, tout systme est
une erreur. P. Janet.

considre
Revue des Deux-Mondes, 15 janv. 1866, p. 526.

1
-Cf.
Margerte.
Tai/ne, p. 73.
Si l'induction,
comme
l'Qpration qui consiste recueillir des observations, on ne joint pas un certain art de deviner, on n'avancera gure... Et cet art.de deviner consiste aprs avoir dcompos les choses jusque dans leurs dernires parties, former, en s'appuyant sur l'analogie, des hypothses qui expliquent leurs rapports. Ces hypothses sont des modes d'assemblage
ou de combinaison combinaison, composition, synthse, le contraire Ce qui sert surtout Tinvention, de l'analyse. Havaisson, p. 237.
;
c'est la synthse.
2
Leibnttz. Loc., oit,
La
vie,
parfaite.
mystre ternel, ne peut tre interprte avec une fidlit A. Laugel. Revue des Deux-Mondes, 1^ mars 1868, p. 144,
276
Elle apparat
LA VIE CRATRICE
comme
est le
le
principe premier de sa diffusioa,
de sa dure'e\
L'enseignement
titue ouvrire
complment
11
ncessaire de Tintuition,
de la vision directe de la vrit.
l'achve, la socialise, l'ins-
d'humanit.
et la
Prtendre tout restreindre Fintuition
connaissance
entraver
le
immdiate
et
personnelle des choses,
c'est
progrs. L'individualisme rig en systme est
un
recul,
un
retour la barbarie. Le Moi ne se suffit pas,

la rgle
il
ne peut tre
unique
et exclusive".
ne faudrait pas croire, comme on le dit trop souvent avec inexactitude, que l'autorit ait t jamais bannie de la science par Bacon, par Descartes et par les mthodologistes modernes. L'autonomie scientifique est relle, mais elle n'est pas d'ordre individuel, elle relve de l'ordre social. La science est chose sociale... Or la pratique humaine ne va pas sans la collaboration et sans le concours humain,
^
li
donc sans la confiance et la foi. La libert d'examen existe au seuil de

((
la science, la libert d'inle
vestigation et de la recherche de la pense, mais
but
mme
de la
science est
de supprimer
et
non pas d'assurer
la libert
de penser.
FoNSEGRivE. Le Catholicisme, p. 109 et 418. Lire les pages 106, 110, 417. Ainsi l'on peut comprendre, en distinguant avec soin la mthode et
la science, la
recherche et V enseignement, les affirmations de Cl. Bernard
La mthode exprimentale, et Ton pourrait en dire autant de toute mthode vraiment scientifique puise en elle-mme une autorit impersonnelle qui domine la science... Les noms des promoteurs de la science disparaissent peu peu.,, et plus la science avance, plus elle prend la forme impersonnelle et se dtache du pass... La mthode exprimentale est la mthode scientifique qui proclame la libert de l'esprit et de la pense. Elle secoue non seulement le joug philosophique et thologique, mais elle n'admet pas non plus d'autorit scientifique personnelle. Cit par Fonsegrive. Le Catholicisme, p. 139, 140.
,
L'individualit toute seule n'est
que nant.
>
Ravaisson, p. 154.
Pour
lui
A, Comte, l'individu n'aaucwM(:/roii,iln'estgu'wn77iyf/ic, etil ne
estpas permis d'avoir desfinspropres. BuREAU.LaCn'se??iora/e,p.299,
Pour continuer une dcouverte, on s'insrera dans le mouvement de la science, aQn de chercher dans le pass l'lan qui garantit son
progrs dans l'avenir l'isolement au dsert n'est qu'un exercice passager nul n'est original s'il n'entre dans une tradition, Wilbois. De: :
voir et dure, p. 113.
LA SCIENCE
L'autorit a donc
est lin
277
un fondement concret, indiscutable. Elle
postulat de la vie, une exigence de la connaissance et de
faction. Ses assises sont en droit inbranlables. Le matre

est
un homme
ncessaire.
11
Son
la
rle est d'une importance capitale.
est l'organe
de
permanence vitale, le conservateur de Tesprit scientifique. La formule, une fois donne par le savant, ne risque point de disparatre. Ds qu'elle est entre dans le domaine public,
il
n'y a plus craindre qu'elle subisse d'altration. Mais la
formule n'est pas la Science. Celle-ci est un esprit, gnrateur d'une mthode, et seul capable de la maintenir intacte
et
de la fconder. Cet esprit, infiniment suprieur la lettre,

lui, est le
qui n'a de sens que par

lira
principe vivant d'oii jail-
Faction future, la rgle par laquelle sa direction se mainl'a
tiendra dans la ligne initiale o
engag son fondateur.

c'est
Ce que celui-ci ambitionne par-dessus tout,

pense
aille se
que sa
continuant de proche en proche, par trans-
mission authentique. La mort mme le trouve calme, s'il peut laisser aprs lui un successeur qui a pntr jusqu'au
fond de son Moi, qui continuera son uvre, qui sera
le
pre-
mier anneau d'une tradition

ininterrompue \
longue porte,
peut-tre
et
Ainsi les exigences de l'enseignement expliquent

lgitiment
Tautorit,
les coles, les laboratoires, le lan-
Combien pourraient dire avec J. Stuart Mill. J'ai eu ce qu'on peut vraiment appeler un objet ma vie, celui d'tre un rformateur du
1
monde.
Mallock. La Vie,
les
p. 44.
sciences positives, la tradition ne compte pas, sinon titre de curiosit. Elles ne vivent que dans le prsent et dans l'avenir. Pour un gomtre, les avatars par lesquels a pass un thorme n'importent point. Est-il vrai ou faux ? Tout est l. De mme un physicien,
Pour
que son exactitude. Pour eux, le fait seul existe, indpendamment des circonstances o il a t dcouvert... L, aucune autre autorit que celle de l'exprimentation. BouRGET. Discours. De telles paroles ont besoin d'tre bien comprises
un
biologiste,
ne voient dans une
loi
27a
LA VIE CREATRICE
gage appropri la transmission de la vrit scientifique. C'est par eux que l'intuition de Thomme de gnie deviendra
victorieuse du temps et de l'espace. Par eux auss-i qu'elle
se
le
maintiendra intgrale
savant la survivance,
et
pourra s'enrichir.
Ils
sont pour
le
triomphe sur
la matire^, le
prolongement de sa personnalit. Par eux le Mm sinfmise, il entre en quelque sorte dans L'ternit. Aussi, avec quel
soin mticuleux, les
hommes
qui ont apport au

loi,
monde une
s'ingnient-
nouvelle formule, dcouvert une nouvelle

ils
laisser aprs eux des disciples fidles leur souve!.....
nir
Leur sollicitude est touchante,

!
et
pour beaucoup pasi
rat bien nave
On
serait
mme
en droit d'en sourire,
Ton n^y reconnaissait en somme la marque de ce dynamisme foncirement humain, quinousjemporte tous vers d*es
destines dont nous n'avons pu jusqu'ici dterminer la nature.
L'autorit est donc lgitime et ncessaire
;
mais
la libert
ne
l'est
pas moins. Si
le
Moi
n'est pas tout,

et
il
est cepend-ant
quelque chose, dont

tenir compte.
la
Science
renseignement doivent
l
En quoi
consiste donc, dans les coles scientifiques,
rle de l'autorit?....
Le
jurare in verba magistri

?
y est
tranger, affirme-t-on. Est-ce bien sr
L'attitude
du
disciple,
comme
celle
du savant
l'origine
d ses recherches, est une croyance pratique. Avoir l'ambition de savoir, c'est croire la vrit. L'action est exclusive
du scepticisme
tiple.
elle
implique un acte de
foi.
Dans l'enseignement
Car
si le
scientifique, cet acte est
matre apparat premire
mme mulvue comnM un

tout
simple inter?ndiaire entre
le disciple et la vrit, et si
son rle semble bien se borner proposer uniquement cette

dernire, la ralit est tout de
mme un
peu. diffrente.
LA
C'est l'vidence seule
SCIEiNCE
279
rend
le disciple,
que
se
dit-on.
Mais quoi qu'on
fasse,
cette
vidence lui vient travers

et elle se colore,
l'homme qui
en
ait,
la lui
prsente
malgr qu'on
cêst
de
son
autorit 'morale et
scientifique. Et
se
pour cette
pagent
et
raison
mme
l'tat
que certaines erreurs

les
pro-
passent
de tradition, jusquâu jour o

contrle
et
un
esprit
moins
confiant
en dcouvre
l'inanit.
proprement parler, renseignement ne rpand pas Science mais seulement la connaissance. Mme avec
y
la
les
matres les plus rputs,
il
est
impossible de refaire Vexp-
rience totale et de ne pas s'appuyer sur

tionSj de principes, dont
une quantit de nopreuve directe

et
on n'a pu
faire la
personnelle. Cette vrification ne peut

se concevoir
:
mme
matriellement
les
diverses sciences
s'interpntrent trop
pour
cela. c'est Tintuition, c'est la loi tangible
La Science,
dans
l'ex-
prience, la vrit vue et revcue par
un homme pour son

lus
les
compte personnel. Ceux qui

nous l'avons
ou du
dit,
le
veulent et qui le peuvent,
sont du trs petit
nombre des
autres acceptent les donnes scientifiques sur la foi du matre

livre. C'est la parole
qui les enseigne

la
parole parle,
parole crite, mais
non pas
faire ici
vie\
?
Entendons-nous
constatons, c'est
quîl se
une critique
Non. Ce que nous
une exigence de l'enseignement.

et
A mesure
dveloppe
sûniversalise,
il
perd en profondeur
Que d'illusions pitoyables ou ridicules!... Ily ena... qui prononceront avec une admiration tremblante le grand mot de science, sans avoir
1
l'esprit scientifique, et ils
revendiqueront
les droits
de la pense sans
trop savoir ce que c'est que penser. Souvent, sur la foi de ces matres anonymes qu'on appelle en gros les savants, les penseurs^, ils dcla-
reront firement que la pense ne connat pas de matres..,
Oll-
Laprune. La
Philosophie, p. 179|
280
ce qu'il gagne
LA VIE CRATRICE
en e'tendue\ Et
c'est
dans cette mainmise
sur riiumanit, tente par la Science dans les coles, que

se trouve
pour
elle le
effet,
plus grave danger.
Peu peu, en
est
l'enseignement substitue la formule la
vie; le verbalisme triomphe de la ralit concrte. LaScience
remplace par des dfinitions,
et la
pense par
la
mmoire^.
Quand
enfin une doctrine originale et fconde est ne,
une p-
riode d'activit commence. Peu peu les interprtations diverses qu'on peut donner du systme se sparent et s'opposent. C'est l'uvre
de
la
gnration contemporaine de l'auteur du systme, ou, plus souplus ou moins long, mais elle ne
vent, de la gnration qui le suit. Cette laboration divergente de-
manque gure de rendre invitable, de la diversit des esprits qui repensent les principes de la doctrine. Moins comprhensifs que son auteur, ils s'attachent de prfrence certaines ides, et laissent dans l'ombre celles qui les touchent moins. De la sorte, la je croirais volontiers qu'elle doctrine se trouve, non pas enrichie, mais dven'est jamais plus riche que chez son premier auteur loppe, systmatise dans le dtail, et concilie autant qu'il est posmande un temps
s'accomplir.
Il suffit,
pour
la
sible avec les doctrines
antrieures. Elle devient ainsi, sous diverses

l'lite intellectuelle
formes, accessible, et assimilable pour

tion.
de
la
na-
Puis elle descend insensiblement vers la foule, par la littrature courante, par l'enseignement, par la presse, par mille canaux insai-
manire d'dans tout cet ensemble mouvant qu'on appelle les sciences morales. Mais en mme temps, mesure qu'elles passent par plus d'esprits, les ides fondamentales du systme perdent de leur prcision et de leur vigueur. C'est comme un rayon lumineux qui, aprs avoir travers des milieux de densits diffrentes et de plus en plus opaques, expire enfin, en arrivant un dernier plus obscur que les autres. La doctrine finit alors par se concentrer en quelques formules qui, pour avoir trop servi, n'ont presque plus de sens ou ressemblent fort des truismes . Qu'il y a loin, par exemple, de Kant chez Kant lui-mme, aux surprenants vestiges de sa pense que l'on rencontre et l dans tel moraliste d'aujourd'hui Quand on en est l, la priode d'activit mtaphysique est close depuis longtemps. Levy-Bruhl. Revue des Deux-Mondes, 15 mai 1895, p. 344.
sissables et rapides. Elle fait sentir son influence dans la
crire l'histoire,
dans
les thories politiques,
Les savants qui dcouvrent,

:
mmes
Il
et ceux qui retiennent, ne sont pas les dans les sciences en volution il y a^ y a deux parties
:
d'une part ce qui est acquis
et d'autre
part ce qui reste acqurir.
LA SCIENCE
Or,
281
, dit
savoir par
cur
n'est pas savoir
Montaigne.
de
Cette science livresque et sans contrle, sans
aucun soup-
on de
la complexit' des contingences, ni des difficults
Faction, c'est l'or de l'intuition rduit en gros sous. Elle peut

^{tq quantitative
;
mais
'^<a/^7a/^^;^,
jamais. Et cependant ceux
qui la possdent,
comme
les
primitifs des pays noirs, se
croient riches intellectuellement, scientifiquement'.
De
tiste
tels
hommes,
cause
mme
de leur suffisance absolu,
sont redoutables. Ces
demi-savants
ces
quart
de savants
tyrannie.
comme on
la
les a appels, rigent
en systme la
mesure o ils ignorent, leur bouche est pleine d'ostracismes ^ On pourrait leur appliquer sans restriction
Dans
les
paroles
de Montesquieu, peine modifies
Voulez-vous faire triompher une opinion, confiez-la ces

:
hommes
ils
l'acceptent parce qu'ils sont ignorants

;
ils la
rpandent parce qu'ils sont bavards

qu'ils sont ttus.
ils
la
dfendent parce
Avec eux triomphe le prophtisme scientifique'^ Les thories deviennent des dogmes dont ils sont, tour tour, les
interprtes et les pontifes. Attachs la lettre qui tue,
ils
en
ignorent l'esprit. La vie cache sous les mots leur chappe,

et si
vous leur parliez du dynamisme de
la Science, ils
vous
accueilleraient avec un sourire de hautain mpris.
Dans ce qui
est acquis tous les
hommes
se valent
ou peu prs,
et
les grands ne sauraient se distinguer des autres. Souvent
mme
,
les
hommes mdiocres
1
sont ceux qui possdent
le
plus de connaissances
acquises. Cl. Bernard, cit dans Fonsegrive. Le Catholicisme p. 127.
Ce qui est plus rare encore que le savoir modeste, c'est le demisavoir qui ne soit pas prtentieux. Breton. La Peinture^ p. 222.
u
Rien n'aveugle le sens comme la vanit de la demi-science des mdiocres... Le demi-savant se trouve dsquilibr entre ce qu'il a appris et ce qu'il ne devine pas. Le trop peu qu'il sait l'empche de
2
voir.
^
Breton. Ibid.y
p. 132, 3. C'est vrai
de toute sorte de demi-savant.

l'autorit
Leur ngation
s'difie
non sur des preuves, mais sur

.
des
oracles de la science
Cf.
Margerie, Taine, p. 29,
282 Par eux, peu peu,

descendent dans
LA VIE CRATRICE
les hypothses,
mme les plus risques,
la foule, et
sous couleur de vulgarisation de-
viennent des instruments de polmique, des armes de combats

Qu'il
y a
loin de cet tat d'esprit celui qui prside la

!...
vraie
Science-
C'est contre ces vaticinations

le droit
passion-
nes autant qu'ignorantes qu'on a
de s'insurger au
nom
qu'il
de la Science elle-mme et de l'humanit. Gêst elles

faut dnoncer
comme un mensonge, une mainmise

il
de l'erreur sur la vrit. Enfin,
ne faut pas les redouter
les
violents ne seront jamais en dfinitive les-matres
du monde.
Seule la paix est conqurante, parce que
fille
de la vrit.
Veux-tu n'tre qu'une machine de guerre?... Il n'y a point de milieu entre l'ignorance du paysan qui vote selon l'intrt de son champ et le bruit de son village, et la science du philosophe qui vote selon ses doctrines mtaphysiques et ses opinions d'histoire. Entre ces deux limites roule cette foule mprisable des demi-savants dogmatiques, qui ont l'ignorance du paysan et la confiance du philosophe c'est de leurs rangs que sortent tous les ambitieux et tous les hommes dangereux ce sont eux qui font tout le mal, parce que privs de l'instinct qui est aveugle mais sr, et de la science qui est infaillible,
1
ils
manquent de
A. Rey,
ce qui soutient les socits et guide les rvolutions.

lettres , 15
H. Taine. Cit dans Les

2
dcembre
aloi,
1913, p. 112.
un
scientiste de
:
bon
affirme la modestie nces-
saire de la Science
Je crois
que
l'attitude scientiste doit tre
mo-
deste, et ne pas prtendre l'infaillibilit des
auxquels elle s'est toujours oppose. Elle battant pour la tolrance. Aujourd'hui qu'elle est tablie, elle se doit elle-mme de la pratiquer. Oui, mais elle le doit d'abord la vrit. J'ai tout fait, dit-il, pour ne pas cacher les insuffisances et les incerti tudes qui me semblent subsister dans les ides pour lesquelles./)? u combats {La Philosophie, p. 8). Une telle tolrance n'est-elle pas d'abord exige par la justice ?
Imprgnez-vous sans doute de l'esprit de la science, qui est esprit de vrit. Mais dfiez-vous des formules aux artes scientifiques; ce ne sont souvent que des mots dcevants. La science la plus haute et la plus profonde est toujours rserve, car elle sait que ses uvres, sauf les combinaisons logiques des mathmatiques, sont toujours revoir, et souvent recommencer. Liard. Manuel Gnral de l'Instr. prim., no 11, 14 dc. 1907.
dogmatismes multiples n'a pu s'tablir qu'en com-
LA SCIENCE
283
Arrivs au terme de notre analyse, nous pouvons tirer
maintenant
Cette
cette conclusion lgitime
telle
nous apparat,
'psychologiquement^ la marche de toute science.
marche est constante \ elLe s ait de l'intuition la doctrine, du fait la thorie. La diffrence des sciences provient de leurs matires, de leurs objets, de leurs procds particuliers, de leurs mthodes
de dtail. Mais toutes, en leur fond, sont commandes par
les
mmes
attitudes, rgies par le
mme
esprit intrieur.
La
courbe de leur dynamisme est identique ^

Cette dXiiViA^
humaine
il
importe de
Le retenir
sîm-
pose tout savant, elle est obligatoire dans toute science
digne de ce nom.
La Science qui est, a d, pour se constituer, se soumettre apparemment ou non^ cette logique misante. Toutes les
sciences qui voudront natre devront lui obir. Les objets
de
l'activit
humaine pourront
se diversifier rinfmi
elle
n'aura^,
pour entretenir avec eux un commerce scientifique,

:
qu'tm moyen sa disposition, une mthode

donner, servir.
aimer,
se
Et maintenant une question se pose

est La valeur de cette
et
s'impose
Quelle
mthodeôu
si
L'on prfre de cet esprit
scientifique?... Est-ce la Science ainsi
humaineme?t constimtaphysique?...
tue qui porte
condamnation contre
la
Ou
bien seraient-ce ses prophtes qui, substituant leur passion

la ralit concrte, lui feraient tenir ce langage
?
qui nous donne Tillusion d'une unit dans les objets de la pense et dans cette pense mme, ne correspond rien. Il n'y a pas une science, mais des sciences chacune avec sa mthode particulire, parce que chacune a son objet particulier. Il y a une Mathmatique, une Chimie, une Physique, unie Psychologie. Elles n'ont de commun qu'wne rgle, celle de la soumission au rel, en effet mais le rel
1
Ce terme, de
science,,
n'tant pas un, cette
commune
rgle fait leur diffrenciation, et c'est

les
manquer
autres.
dêsprit scientifique
Bqtbget,. Discours.
que de vouloir
ramener
les
unes aux
CHAPITRE
XI
LA SCIENCE
(Suite).
Nous vous rpondrions

ici les
volontiers^
nous objecteront
problme en des
la Science
sans doute
partisans les plus graves et les plus auto-
riss de la Science, si
vous aviez pos
le
termes adquats
la ralit scientifique.
:
Vous parlez du contenu psychologique de

et
fort bien.
Mais pourquoi passer sous silence ce que nous
pourrions appeler son contenu intellectuel
physique
Il
faut bien cependant le tenir pour quelque chose, puisque,
nous allons vous

lui,
le
dmontrer tout l'heure,
cêst grce
prcisment, que la Science intgre toute la connaissance,
qu'elle en devient le
terme idal
et dernier.
Nous entendons
dit
parler des inathmatiques et des instruments scientifiques.
Ces deux lments
dont vous n'avez rien
mo-
difient ce point le
donn psychologique dont vous avez

qu'ils lui confrent
seulement
fait tat,
une porte presque
toute contraire celle que rvle votre tude.
Par eux, en
effet,
la
Science devient universelle et
exclusivement objective. Elle acquiert cette valeur absolue
que votre analyse
lui
refuse,
mais qu'elle ne peut
lui
et,
dnier autrement qu'en ludant une partie de la ralit,

nos yeux, la plus importante.
La Science
des
n'est pas autre chose
que l'expression prpar suite rv-
cise
rapports exacts que l'homme soutient avec les
choses. Elle est
une langue bien
faite , et
LA SClExNCE
latrice
285
fois
du donn extrieur. Une

la loi, les
dcouvertes, expri-
mes par
choses sont connues et deviennent
universellement connaissables. Elles appartiennent l'hu-
manit de tous
les
temps, de tous
Science
les lieux.
la sensation pure,
individuelle, qui cre le langage
ordinaire et social,
la
substitue
ce
qu'on peut
appeler la sensation instrumentale.
L'instrument qu'elle emploie
est
Il
un sens nouveau,
saisit la ralit
plus pntrant, la porte de tous.
de
faon identique pour tous.
Il
corrige et redresse le sens
humain
de plus
sujet l'erreur,
il
le
dgage de l'motion, du
le
dedans, du Moi, de l'individualit, et

il
rend impersonnel
le
complte, tend son action, multiplie plus ou

ses puissances.
moins indfiniment
Et
c'est
la
premire
originalit de la Science, et le principe de sa supriorit.
La seconde,
ainsi
c'est
de rapporter les donnes de l'instru-
ment
employes d'autres universellement admises,

le
d'un usage courant,
poids, la mesure, et de les valuer,
par comparaison, en chiffres d'une exactitude rigoureuse,

et
d'une
facilit incalculable
de manipulation.
En
dernire analyse, la mathmatique parle la ralit
et l'exprime
pour tous de
la
mme
faon. Le chiffre traduit
un rapport humain, compris par tous. Chaque nouveau rapport dcouvert ajoute une nouvelle formule.
ainsi
Et ce langage ainsi cr par
le
savant, est la fois exacte-
ment r-y^re^^/zâî/ de l'extrieur,

((
et
d'une commodit extrme.
Plus n'est besoin de se tenir en permanence au contact
des choses ^ La personnalit du chercheur ne risque pas de

se glisser dans la Science et de la pntrer d'un fcheux
subjectivisme.
lit,
manier
les chiffres rvlateurs de la ra-
on atteint
la certitude.
La formule une
fois trouve,
((
Toute science a pour but de remplacer l'exprience par les opra-
lions intellectuelles les plus courtes possibles. Mach, cit par Rey, p. 123.
"286
LA
savoir,
"VTE
CRATRICE
c'est
prvoir
et
pouvoir. Car tout est fixe et im-
muable dans
les rapports des choses
avec nous. L'clips
arrive l'heure
marque,
est-il
et c'est
au moyen du calcul que
Leverrier dcouTre l'invisible.
Aussi bien nous
permis de conclure que,

la vie
de
les
rapports des choses ayec nous pouvant toujours se ramener

des nombres,
Il
les
mathmatiques sont
-la
Science, de toutes les sciences. C'est d'elles que viendra la
lumire,
le
salut,
le secret suffit
de Ttre^ la rvlation du pro-
blme humain.
seulement d'attendre^ Et ^vous

le
voyez bien qu'avec
la
meilleure volont du monde,

!...
psy-
chologique n'a plus rien faire l-dedans
Il
est
limin
en droit autant qu'en

libre
fait.
Et
il
ne saurait, plus forte

l
raison, tre question de
mtaphysique;
et
la volont
sufft
n'a plus rien voir
le
mcanisme
tout expliquer-.
Voil une conclusion nette
ei radicale
!...
On ne
saurait
affirmer de faon plus premptoire la valeur critique de
y a une vrit dont on se rapproche sans cesse, sinon une vrit immuable. Elle ne peut tre atteinte que par
1
Pour
les scientistes,
il
les
mthodes
scientifiques, et ne saurait se trouver en dehors de lascieRce
la vrit, la science, sont les conditions ncessaires et suffisantes de toute

activit
*/
et c'est
humaine. L o les sciences ne peuvent encore rien nous dire malheureusement ce quoi nous nous heurtons souvent
n'y a qu' attendre, en nous contentant, soit de ce que
nous savons
dj, soit des coujjectures empiriques les plus vraisemblables.

cas
il
En
tout
n'y a point d'autre
mthode que
donc
la
mthode
scientifique qui puisse
satisfaire notre esprit. Elle est
la seule discipline acceptable, la
La Pldlosophie, p. 40. 'On ne saurait tre plus absolutiste pour donner sa volont propre comme mesure unique de la vrit. Il n'est pas possible de rtrcir et de mconnatre davantage le problme humain, que d'en faire une question de pure
discipline ncessaire, y A. Rey.
science
2
finalit,
Le mcanisme est universel: il a prise sur tout, et il n'y a pas de affirme LeDantec, {Science et conscience, p. 0). Oui, mais cette
(p. 6 et 67),
affirmation est une croyance!..,
LA
la Science.
SClEiSCE
287
sans appcl^ exclusif
Elle est le juge absolu,
aussi de toute autre attitude de Tesprit.
La
vrit est toute
dans
la Science,
puisqu'on ne peut esprer de l'atteindre
que par ses seules mthodes.

Si ces prtentions sont fondes, si le
mcanisme
scienti-
Mque
suffit
tout expliquer dans

la
un avenir plus ou moins

elle
proche,
alors
mtaphysique a vcu. Entre

il
et
la
Science, Tincompatibilit est radicale, et
ne saurait y
avoir aucun accord possible.
Car que du
la Science est
fait^
par dfinition positive. Elle ne connat
du phnomne, de
de l'exprience, de ce qui est

tible
tombe sous les prises en quelque manire percepce qui

la ralit concrte, et
aux sens. Elle plonge dans

s'y absorbe.
en
quelque faon
Le comment des choses toujours

dresse
plus prcis, dtaill, minutieux, voil son propre domaine.
De proche en proche,
elle
un inventaire exact de
du
fait.
ce qui se produit dans l'univers.
La mtaphysique ne
se contente pas
Derrire le
paratre elle a l'ambition d'atteindre rtre. Gêst le pour-
quoi du comment qu'elle entend rvlera Par dfinition, elle
dborde l'exprience,
plication dernire et
la
synthtise et veut en donner l'exla raison d'agir^.
comme
voir les choses en gros, ces
deux attitudes ne paraissent
prtend que la Science aussi rpond ces questions, voici en quels termes Toutes les lois scientifiques nous disent en somme pourquoi et comment le donn est tel qu'il est, ce qui le conditionne et le cre, parce qu'elles analysent les relations dont il dpend. Elles nous auront donn la vrit humaine absolue, lorsque cette analyse
^
Si l'on
sera complte
p. 15b.
si
jamais
elle
peut
l'tre.,.
A. Rey.
La Philosophie,
nous soulignons la confusion prioristique et volontaire de Ihumain et du rationnel pur. - Vacherot a t amen reconnatre que sous la multiplicit des phnomnes, qui est l'objet de la science, il y a une unit, qui estTol)Nous
n'insistons pas! Mais
.it
la
mtaphysique,
Ravaissox, p. 11^,
288
LA VIE CRATRICE
point contradictoires et exclusives. Relativement la Science,

la
mtaphysique apparat comme une sorte d'enveloppement
et d'largissement.
On
dirait de
deux sphres concentriques.

s'appellent et se
L'une ne va pas sans

de suprieure.
d'exister. Elle
l'autre. Elles
com-
pltent^ Mais la Science prtend se suffire et n'admettre pas
La mtaphysique
ne
le
n'a donc
aucune raison
peut^ ni ne
le doit^
car tout ce qu'il est
possible de savoir, la Science suffit nous l'apprendre. Aller
au del,
c'est
imaginer,
rel,
et
l'humanit n'a que faire de ^ves^

c'est
Pour organiser le
pour vivre,
perdre son temps que
de sortir des donnes scientifiques.
y a mtaphysique et mtaphysique, si l'on appelle ainsi une thorie en l'air, et qui prtendrait inventer des ralits imaginaires pour expliquer la ralit exprimentale, et fabriquer un autre monde , je vous l'abandonne, mais souvent aussi ce qu'on appelle mtaphysique n'est que la formule abstraite des vrits parfaitement
^
Il
positives,
rales.
une condensation des expriences les plus gnSouvent enfin, comme l'histoire le montre, la mtaphysique
et
comme
n'est
que
))
V anticipation et
comme
la distinction
encore imprcise d'une
pense scientifique qui n'est pas encore en plein-e possession de son

G. Belot. La conception sociale del Religion. Vrin, p. 121, 122. La mtaphysique a moins besoin de la science, que la science n'a besoin de la mtaphysique. Babthlemy Saint- Hilaire, cit par
objet.
DuiLH. Apologie, p. 54.
puissance d'enfanter et de soutenir des ides fausses. P. JaiNet, Revue des Deux-Mondes^ La condition inhrente toute mtaphysique, 15 avril 1877, p. 848. qui est de ne produire que des dplacements d'ombre. J. Bourdeau. Elle n'est qu'idologie, Renouvier. Ibid,, 15 aot 1884, p. 926.
2
(c
II
semble que
le
gnie mtaphysique soit
la
Dans Ravaisson, p. La mtaphysique

de
104.
est la posie de l'idal. (Renan).
Le royaume des la fiction. (Lange). Le rve cleste de la vie actuelle , une uvre d'art plutt que de science. Les mtaphysiciens sont des potes qui ont manqu leur
Le domaine ombres. (Schiller),
vocation, A. Fouille. L'Avenir de la Mtaphysique, Prface.
Essence des choses, causes dernires, questions thologiques et mtaphysiques, tout cela est en dehors de l'exprience l'esprit hu* main, de quelque manire qu'il s'ingnie, n'a aucun moyen d'y at
;
teindre.
LiTTR, cit par Vallet. Le Kantisme^ p.
119.
'"^"^'^
LA SCIENCE
289
sre de Tavenir qu'on
Pour que
Taf firme,
illimites,
il
la
Science ft aussi
faudrait qu'elle pt compter sur des conqutes
sur
un progrs
indfini.
Le peut-elle
d'accord.
Les
savants qui ne substituent pas leurs dsirs la ralit sont

loin d'tre sur ce point
Il
unanimement
y en a qui assignent des limites fatales sa marche en avants Que deviennent alors les prtentions de la Science? L'avenir ne lui appartient pas avec certitude. Ses affirmations
sont prmatures. Elles reposent sur \\n peut-tre^. Elle se

croit la
matresse des destines de l'humanit future. Mais
cette croyance on peut en opposer une autre, avec une

probabilit aussi grande.
qu'elle puisse paratre,
Une ambition, quelque lgitime ne suffit pas rgler la marche du
monde
Et
si
et dcider
du cours des vnements.
cette
ardeur de conqute repose sur un postulat^
qui rend sa base fragile, nêst-on pas autoris la tenir
pour un peu chimrique

Or,
le
postulat qui
soutient
les
espoirs infinis
de
la
Science, c'est que la loi rvle par elle, chaque nouvelle
dcouverte, est un absolu^ avec lequel, de proche en proche,

elle
fermera
le cercle
des investigations possibles et donnera
l'explication finale et totale ^
Que
faut-il
en penser
Psychologiquement, nous l'avons vu,

la prolong.
la Science est
un
milieu entre rintiiition, qui la prpare, et rhypothse, qui
Cf. BouTY. La poursuite scientifique. s La physique moderne, considre dans son ensemble, est une grande hypothse en voie de confirmation. E. Naville, cit par
^
DuiLH. Apologie, p. 38.

3
En
dfinitive la science
n'impose pas
le
dterminisme. Je dirais
p. 46.
plutt qu'elle le postule, et que ce postulat caractrise l'attitude scientifique. A.
d'Adhmar. Variations des thories de la Science^
VIE CRATRICE
19
290
LA VIE CRATRICE
la Science l'appauvrit. Elle la vide
La premire,
partie,
d'une
de la plus grande partie de sa ralit, qu'elle ne

tout entire.
peut embrasser
Ainsi Toeil du spectateur,
en face de
l'infini
de l'horizon, nên saisit pour ainsi dire
qu'un point.
La seconde, Tliypothse, dpasse la Science. Semblable une intuition nouvelle projete en avant, et oriente par
l'intuition initiale prcise au contact de l'exprience, elle
n'aura sa preuve et ne dmontrera sa valeur que dans de
nouveaux contacts avec le rel. La Science est donc le prsent^ entre

tion, et l'avenir de l'hypothse ^
11
le
pass de l'intuielles la diff-
y a entre
rence qui existe entre le temps et la dure,
le lieu et
Tespace.
La Science,
c'est l'exprience
personnelle ordonne, uni-
le prsent. Parce qu'elle limine que des successions dans le temps et l'espace. Le principe de causalit est une prformation actuelle de l'avenir au sein du prsent (Bergson'. Les Donnes, p. 157). La causalit seule relie l'un l'autre, implique l'un dans l'autre. La science positive n'a le droit ni d'engager l'avenir, ni de conclure. Car cette .dernire attitude la rend mtaphysique. Crer du continu en avant est
^
La science
positive n'atteint que

elle
l'ide
de causalit,
ne
saisit
le fruit
de la vision,
foi
vivante dans la continuit de la nature, dans

tout.
l'ordre et l'harmonie
le
du
Elle n'a pas
pass. Le
moment o
elle existe est seul
davantage de prise sur de son ressort. Antrieurelui
ment
est
lui, elle ne peut rien expliquer. Car cette vision rtrospective
hors de l'exprience, Son propre principe
dfend d'y avoir re-
cours. Seul le psychologue le peut lgitimement. Et la Science contre-
son prtendu positivisme, ds lors qu'elle dclare ses lois eomme ncessaires, Car elle empite ainsi sur le pass, sur l'avenir. Or, pas plus qu'elle n'a toujours t, elle ne peut dcrter qu'elle sera toujours. Si elle le fait, c'est la meilleure preuve que l'hypothse mcaniste qui la sous-tend ne se peut soutenir jusqu'au bout, et que l'on peut lui opposer l'esprit, le dynamisme, avec infiniment plus de raison et avec la base solide de Texprience personnelle et de l'intuition. La mcanique, dit Bergson, opre ncessairement sur des quations, et une quation algbrique exprime toujoure un fait accompli. {Les Donnes, p. 89, 90). La science positive est incapable d'clairer la yie, de
dit
remonter aux vivantes racines de
l'tre.
LA
versalise dans l'espace
oi si
saE^'cn:
291
parvient actuellement
elle
nous, et dans
le
temps,
toutefois les conditions de son
apparition restent les
mmes.
est
La formule qui Texprime

l'on entend par l
donc un absolu-relatif. Et
Fexpression de
Si elle est exacte,
que
la loi scientifique est
la ralit,
mais qu'elle ne Fpuise point\

si
c'est--dire
elle
exprime un rapport authentique des

peut-tre la
choses et du Moi, l'exprience venir ne la contredira pas.

Peut-tre l'enrichira-t-elle dâpports successifs
prcisera-t-elle en la restreignant
t-elle
; ;
peut-tre ne lui laissera-
enfin
qu'une valeur trs
gnrale.
Toujours
elle
n'embrassera qu'une partie minime du concret.
La loi scientifique ne peut tre qualifie d'absolue que par la permanence des donnes extrieures qui la conditionnent.
Et pour tre regarde
lois
elle
comme
telle, elle
postule la fixit des
de la nature, mais elle ne la dmontre pas^

est
Au
fond
une croyance F immutabilit des choses, leur permanente harmonie. Et ceci est capitale
Les objets des diffrentes scieiices ne se laissent pas enUrement pntrer par les mathmatiques, et les lois fondamentales de chaqut
1
<c
science nous apparaissent

l'esprit ait
compromis le moins deftsiueux que pu trouver pour rapprocher les mathmatiques de l'exple
comme
rience. BoDTROtrx. De Vide de
loi
naturelle, p. 140.
Le terrain de la science est sr, mais il ne reprsente qu'un lat perdu dans l'ocan illimit des choses inconnues. Le Bo?<. AphO'
rismes, p. 127.
2
^
Cf.
Ravaisson, p.
142.
domin est l'ide d'ordre, et c'est autour de ce que nous avons cherch grouper tous les faits d'observation.. Nous croyons que le meilleur moyen de conqurir des adeptes la science est de tmoigner soi-mme quelque confiance dans
L'ide qui a tout
gi'and principe
la vertu qu'elle a d'difier des doctrines. Telle n'est pas, sans doute,
la
mthode des
positivistes
mais
la
ntre s'inspire d'un tout autre
esprit, et seule, elle peut mettre convenablement en lumire cette notion d^'ordre laquelle nous attachons tant de prix. De Lapparent.
Trmf de Gologie, Prface. Tel est l'ordre dans la nature
mesure que
la
science y p-
292
LA VIE CRATRICE
loi scientifique
La
exprime un
fait
constant, identique
srie,
lui-mme, qui
se prsente
nous en
dans des
cir-
constances dtermines \ Mais cette qualit ne peut au-
cun
titre
confrer
la Science
une autorit de
critique.
Elle est
ce qu'elle est^ sans plus. Qu'elle en

;
conclue au
mcanisme des choses, c'est une hypothse mais non pas la seule plausible. La constance sur un point donn, n'est
pas
le privilge
de
l'inertie.
L'ordre stable n'exclut ni la
conscience ni la libert".
contraire
On peut
sans doute
affirmer le
avec assurance, mais cette dcision ne constitue
pas une preuve.
ntre davantage, elle met au jour, en mme temps que la simplicit des moyens mis en uvre, la diversit infinie des rsultats travers ce coin du voile qu'elle nous permet de soulever, elle nous laisse entre;
voir tout ensemble l'harmonie et la profondeur du plan de l'univers.
WuRTz. Revue
p. 181, 182).
scientifique,
22 aot 1874 science entire

la
(Cit
par Duilh. Apologie,
Qu'est-ce
donc que
la
conclut E. Naville sinon

?
la
recherche de cet ordre dans

^
nature
Duilh. Ibid.
La physique, par l, est une science du rel, et si elle cherche exprimer d'une faon commode ce rel, c'est toujours et quand mme le rel qu'elle exprime. La commodit n'est que dans les moyens d'expression. Mais ce qui se cache au fond sous ces moyens d'expression que l'esprit peut varier en cherchant toujours les plus
<(
convenables, c'est
traire,
la
ncessit
des lois naturelles, Cette ncessit
n'est pas dcrte arbitrairement par l'esprit. Elle le contraint
au con-
enferme en
d'troites limites ses
moyens
une
d'expression.
Aux
limites prs des approximations d'exprience, et des petites diffrences
que
les
phnomnes physiques,
rgis par
mme
loi,
conservent
entre eux, parce qu'ils ne sont jamais identiques, mais seulement trs
semblables,
la
choses
elle
loi naturelle nous est impose du dehors et par les A. Rky. La exprime un rapport rel entre les choses.
y>
nullement un lment perturbateur, mais au contraire c'est elle qui introduit dans nos actes la rgularit la plus grande en leur donnant l'unit de la fin. P. Souriau. De VInven tien, p. 60. C'est, au point de vue philosophique, l'esprit qui ins<'
La
libert
n'est
titue la matire,
tiftque.
)>
la
libert de
Vesprit qui fonde
le
dterminisme scieu'
R. d'Adhmar, Le triple eonflit, p. 32.
LA SCIENCE
293
La Science,
Elle
redisons-le, est ainsi toute lie au prsenta

l'attitude
manifeste
actuelle
de l'esprit
humain en
et lui.
regard des choses, les rapports derniers quîl a dcouverts,
exprims, et qu'il maintient, entre l'extrieur

par elle Tindication, et
services rciproques de
On
comme l'tiage, de l'intimit Ihomme et de la matire.

?
et des
Jusqu'oii les choses se laisseront- elles pntrer

le sait.
Nul ne
La Science de demain
institue
est
un X. On ne peut donc
s'autoriser d'elle pour
condamner
dehors
en
ses
son
nom
toute
et
recherche
en
de
mthodes
par
d'autres expriences.
Soit,
dira-t-on.
Mais
cette valeur critique

l'a
que vous
prsent,
lui
il
refusez pour
suffit.
Tavenir, la Science
dans
le
De
fait,
tout ce qui, actuellement, ne se conforme pas
ses mthodes, doit tre tenu
pour illgitime
le droit d'y
et n'a
au-
cune valeur de
Il
vrit, de certitude.
est possible, encore
avons-nous
voir clair.
On nous
dit
que
la Science
corriger la sensation, la
non seulement prtend complter, lui donner une porte
l'avenir est
est que le reflet thorique de ce qui s'est fait et prcisment tout ce qui n'est pas encore. La science n'est pas, ainsi qu'on l'a cru, rvolutionnaire, elle est au contraire conelle cristallise en ses formules les formes servatrice, elle l'est trop tenait si l'on s'en elle on ne progresserait pas, Ce n'est passe:;, et pas par la science que l'difice scientifique se construit. C'est par le pressentiment du mieux futur, des clarts qui ne se voient pas encore. Ce sont ces pressentiments qui poussent les hommes vers les progrs venir. En eux-mmes, bien qu'ils produisent la science,
'
La science n
ils
ne sont pas scientifiques, La science, l'avenir, c'est ce qui est en voie de se

science enfin c'est l'arrt, et la vie,
le
c'est le
dfini et le fix
faire et
de s'achever. La
du moins
C'est
fait
la vie
la Vie
de ce monde,
ne se trouve que dans

science et
mouvement,
par
la
que se
fait la
non par
la
science que se
vie.
Fonsegrive, Le
Catholicisme, p. 328.
254
LA VIE GRATRICE
plus grande et plus prcise^ mais aussi la contredire, se

substituer elle et au sens
commun.
?
Quelle peut bien tre la valeur reprsentative et symbolique du substitut ainsi propos
un donn vital. Elle existe la fois en fonction du dynamisme du Moi et du dynamisme des choses la limite du Moi, au point de contact avec l'extrieur, et dans le Moi. Elle est ce mouvement du dedans et du dehors qui se fondent, s'harmonisent,
La sensation complte,
interprte
du dedans,
est
dans l'unit de
la vie intrieure.
Vous
pas.
Il
lui substituez
un instrument. Fort
bieit.
Mais cet
supprime
acte d'autorit et d'arbitraire contre la vie ne la

la modifie
ou
la
dforme, sans l'anantir.
Votre instrument, parce qu'il est priv du dynamisme
du Moi, dans lequel
le
dynamisme des choses
vient prendre
sa signification totale et sa valeur sociale, au contact de la
conscience humaine, fausse la ralit extrieure
Quoi d'tonnant ds
lors qu'il
.^..
ne
la
puisse percevoir -telle

est
que
je la perois
du dedans
Ce qui
pour moi donn

1...
vivant, vibrant, est pour vous, donn brut^ arrt, fig
Entre votre
fait scientifique et
ma
sensation, la
mme
diff-
rence existe quêntre une automobile sous pression, mais

inactive, et cette automobile en
marche
Et j'admets volontiers que vous puissiez ainsi la mesurer

et la peser
avec exactitude, mais la condition expresse que
Cf. A.
(c
Rey. La Philosophie^ p. 82.
C'est
seulement dans
les plus secrets replis
du cur que Ton
peut saisir sur
le vif une ralit qui se fait, pour se manifester ensuite au dehors. Compar au monde intrieur, avant tout a.Tectif, le monde de concepts que contemple Tintelligence apparat comme une pellicule cinmatographique que l'on regarderait avant de faire passer l'instrument il y manque la troisime dimension, le mouvement et la vie. W. James. L'exprience religieuse, p. 418,
;
^ Bergson explique fort bien (Les Donnes^, p 156), vide la sensation de toute qualit concrte, relle,
comment
la
Science
LA SCIENCE
295
VOUS ne prtendiez pas, par cette double ope'ration, l'avoir explique tout entire. Elle est poids, mesure, et autre
chose
:
un dynamisme ^ Elle
se
meut. Votre Science complte
mon expe'rience,
la prcise et l'enrichit. Je
ne pouvais point,
assurment, en la voyant passer, savoir avec exactitude les mesures et le poids de ma machine, mais cette connaissance
plus approfondie ne dtruit pas son
mouvement. La Science
ne peut rien contre
ma
sensation vivante-.
le
Car votre procd scientifique, instrumental, repose sur discontinu. Pour pouvoir tudier les choses ainsi que
le faites,
vous
vous tes dans l'obligation, non point de
les
La sensation est TaLsolu. Par nos sensations, nous connaissons Or la science est l'analyse de nos sensations. La sensation est humaine, videmment. Elle est pourtant l'absolu, et la vrit humaine est la vrit absolue, parce qu elle est pour l'homme
*
la ralit.
toute la vrit et la seule vrit, la vrit ncessaire.
Analyser les
sensations, c'est retrouver leurs relations exactes les unes avec les
autres."
A. Rey.
La
. .
Philosophie, p. 142, 144.
Mais ces relations sont de Vextrieur.

obissent-elles ?.
quel
dynamisme
intrieur
L'analyse ne le dira jamais!

il
Et suppos que la
J,
sensation ft la seule ralit,

{lac. cit., p.
faudrait encore ajouter avec
Perrin
146)
C'est la seule ralit, la condition
d'adjoindre aux
Voil
la
sensations actuelles
toutes
les
sensations possibles.
donc
un absolu qui parat bien relatif!... Il en faut un autre humaine, pour qu'elle l'accepte comme sa loi
!
conscience
Ces relations nous fournissent vraiment
la
connaissance du rel,
parce qu'elles sont toutes impliques par le donn immdiat que constate en gros la sensation et que, toutes les fois que nous pouvons,
l'occasion
d'une sensation,
puiser
les
relations qu'elle implique,
nous nous apercevons qu'elle ne dpend, humainement parlant, de rien autre. A. Rey, La Philosophie, p. 155. L'affirmation que la Science donne la connaissance du rel , de sa nature , n'est possible que par la rduction du donn humain la sensation et la mesure. Or, il y a des relations d'autre sorte. Cette attitude scientiste est donc arbitraire et psychologiquement
insuffisante.
Il
Ne nous lassons pas de le redire. donc admettre en dehors de nous, si rduits qu'ils soient, des caractres spcifiques ou qualits. P. Gaultier. La Pense con"
faut
temporaine, p. 56.
296
LA VIE CRATRICE
parfois,
morceler absolument, ainsi quôn l'affirme
mais
du moins de
Par
le fait
les isoler.
de la vie, l'objet de
Il
ma
sensation est ml
tout son milieu.
y a autour de lui, ainsi que nous l'avons reconnu dans l'analyse du Moi, une sphre d'influence rciil
proque, d'interpntration, dont
convient de
le
dgager
pour
le faire
apparatre dans son individualit.
Exactement, dites-vous. Le savant dtache patiemment

fait
du
observ, pour le rendre scientifique, tout ce qui cons-
titue autour de lui
comme une
fait
sorte de gangue, afin qu'il

tel
puisse resplendir dans sa puret native,
un diamant.
Ce n'est pas tout
exact
!..
Le diamant,
c'est l'inertie
mme. Le
courant
fait
isol par
est
vous
aprs avoir t retir du
vital,
semblable au poisson hors de Teau.
A
lui
peine l'avez-vous sorti que la vie a dj

chapper. Vous pouvez, au
commenc de
:
moyen
de vos procds purement

plus vous le
rationnels et scientifiques, le mesurer, le peser
retiendrez hors de son milieu naturel^ et moins vous dcouvrirez la loi de sa vie. Elle est
mouvement. L'me vous

est la raison d'tre
fuit
vous ne
saisissez pas le
moteur qui
le
de son
organisation.
Vous pouvez
dissquer jusqu'aux dernires
fibres, le fouiller
jusquâu trfonds, vous n'atteindrez jamais

;
que V extrieur de son tre
car sa loi lui est plus intime

le,
lui-mme, que
et
lui
elle est
pourquoi de ce qui
parat,
comme
sa raison de vivre\
La psycho-physiologie est une psychologie prparatoire et subalterne. C'est une psychologie qui doit sa rigoureuse exactitude l'troitesse de son point de vue. Elle demeure volontairement au dehors, la surface. Science de Tintrieur, elle en traite en le prenant le plus possible par l'extrieur. Si elle prtend que c'est tout, la voil inexacte et fausse... L'intrieur se prte tre considr par l'extrieur sans doute, puisqu'il se traduit et se produit, mais prendre cet extrieur pour l'intrieur mme, c'est se mprendre. Ce n'est plus science courte^
1
:
LA SCIENCE
Et
si
297
vous m'objectez
Mais ce dynamisme est lui-mme

Caria
et
exprimable en chiffres
>>,
je rcuse votre affirmation.
vie n'est pas de votre ressort.
C'est
un pur contresens
une exhorbitante prtention de vouloir appliquer vos poids et vos mesures la ralit vivante. Car avant mme que
vous ayez
fini d'oprer,
;
votre mesure sera dj fausse, et
inexact votre poids
au cours de votre manipulation, quelque
rapide que vous la supposiez, le sujet de votre observation

a dj chang!.. Ainsi le
suffit
moindre brin d^herbe de

les
la prairie
confondre vos affirmations en
ramenant
leur
juste valeur\
Si votre Science ne peroit
pesanteur, qui se
que des rapports d'tendue, de peuvent exprimer par des nombres, c'est
le
prcisment qu'elle n'a pas
moyen
le
par dfinition, de
percevoir autre chose". Aprs que vous avez substitu au

fait
concret, tudi par vous,
fait scientifique,
et
que
c'est erreur...
La science n'est pas seulement dcouronne,

Et,
elle n'a
pas l'esprit qui devrait l'animer, elle est forcment fausse...

tout, par
malgr
un revirement bien digne de remarque,
cette psychologie qui
entend n'tre qu'uvre de savant, le plus souvent ne se fait pas faute d'aspirer une influence philosophique... elle n'est pas loin de croire qu'elle tient la clef de l'universel mystre, et elle se met rgenter l'homme... ses prtentions galent ou dpassent celles del psychologie la plus dcidment mtaphysique.., Oll-Laprune. La Philosophie,
p. 158, 160.
les sciences,
Ce progrs indfini qu'il voit en toute chose, dans l'histoire et Hegel le croit accompli du moment qu'il le rsume. Par un singulier aveuglement, il ne voit pas que ce progrs le dborde et le dpasse dj pendant qu'il crite que les faits dont il s'autorise pour btir son chafaudage ne suspendent pas leur marche pour attendre qu'il l'ait construit, et laissent derrire lui le vieil difice dj incomplet et vermoulu. A. Tonnel. Fragments, p. 299. La moindre cellule vivante porte en elle un immense pass et un mystrieux avenir. Le Bon. Aphorismes, p. 122.
^
<c
sont
les
si
Les forces mystrieuses qui font natre, grandir et mourir les tres, loignes de notre raison, que la science renonce aujourd'hui
expliquer.
Le Bon,
loc. cit.
298
LA VIE CRATRICE
sorti
VOUS lavez
du psychologique et de la vie oii il baigne, pour rinsrer dans la mathmatique, le mcanisme, la logique pure, vous n'avez pas
le droit d'opposer votre
Science
la conscience, l'intuition, et d'en faire
deux
contraires.
Vous commettez un
postulat'.
cercle vicieux, vous
cherchez nous
imposer, par ignorance ou par surprise, un inacceptable

Votre Science est une mthode pratique, mais
arbitraire.
artificielle et
Ce qui
la soutient, la fait vivre, lui

et l'intuition
valeur, c'est le
dynamisme
donne toute sa qui en sont Tarma-
ture cache^ Si elle tait objective au sens abolu^ elle se nierait
elle-mme, car
elle n'atteindrait
plus rien du rel. Elle
un schma, une abstraction pure, une notation algbrique, un jeu de l'esprit^ Et il lui serait impossible de s'insrer nouveau dans le courant vital, de se retremserait
un
chiffre,
nous substituons la quantit, la conscience ce La psycho-physique qui n'est pas elle. Puis nous croyons la saisir n'est tout bonnement qu'une tentative, frappe l'avance de strilit, pour mettre en formules mathmatiques ces mauvaises habitudes, qui viennent de ce que, ayant besoin de l'univers pour vivre, nous sacrifions le moi intime l'univers. Encore faudrait-il ne pas prtendre connatre le premier la lumire du second P. Gaultier. La Pense
1
c(
la qualit
contemporaine, p. 83.
faire
Pour faire l'arithmtique, comme pour faire la gomtrie, ou pour une science quelconque, il faut autre chose que la logique pure. Cette autre chose, nous n'avons, pour la dsigner, d'autre mot que celui d'intuition. Poingar. La Valeur de la Science, p. 20. ' La science progresse en groupant des relations particulires de phnomnes sous des lois puis en groupant ces lois spciales sous
2
;
des lois de plus en plus gnrales, et son progrs consiste ncessairement dcouvrir des causes de plus en plus abstraites. Or des causes
de plus en plus abstraites sontdes causes de plus en plus inconcevables, puisque la formation d'une conception abstraite suppose la suppression de certains lments concrets de la pense. Il rsulte de laque la conception la plus abstraite, vers laquelle la science s'avance graduellement, est celle qui se confond avec l'inconcevable et l'inintelligible par suite de la suppression de tous les lments concrets de la
pense.
Spencer. Premiers principes, cit par Vallet. Le Kantisme, p.
19.
LA SCIENCE
per dans
le
299
une valeur humaine ^ La condamnation des prtentions mathmatiques absolues, c'est

concret, de retrouver
r industrie. Elles se suffisent
si
peu, que la Science ne s'achve
que par son retour

Il
la vie concrte,
humaine
et sociale.
vous
est
donc impossible^ en
droite d'affirmer
que
le fait
scientifique peut tre substitu la sensation. Pratiquement,

c'est lgitime-, car
c'est le
meilleur
moyen
d'organiser le
progrs matriel et physique. Mais
le fait
de russir ne vous
confre aucune autorit pour, ensuite, dcrter d'emble que

la ralit totale^, et
appauvrie, saisie par vos mthodes, est la ralit
que vous vous opposez juste
titre
toute d-
marche de l'esprit, du jMoi, de la conscience, de la Personne, autre que celle adopte par vous''. Au fond de l'affirmation donne par vous comme scien-
'
Il
aous faut traverser
l'abstrait,
non pas y demeurer. La
loi
de
l'esprit, c'est
de faire retour au concret

p. 98.
comme
il
en
est parti.
Oll-
Laprune. La Philosophie,
2
Ce n'est que par artifice, en effet, que nous ramenons la qualit la dure l'espace, ce qui devient ce qui est, le complexe au simple. Cela nous permet de mesurer le rel. La mthode a fait ses preuves. Elle est donc bonne, condition toutefois de n'tre point dupe et, tout en estimant qu'elle correspond dans une certaine mesure la ralit, de ne pas omettre qu'elle n'y correspond prcisment qu'en partie. P. Gaultier. La Pense contemporaine, p. 123.
la quantit,
Expliquer une qualit premire, ce ne peut tre que la rduire considrer comme l'effet apparent sur nos sens, de faits gomtriques et mcaniques; c'est toujours la ramener au domaine de la quantit. De l, dans son effort pour faire comprendre les choses, cette marche constante de la science
^
((
quelque chose qui n'est pas qualitatif, la
moderne vers
tit sont,,
le mcanisme, vers le quantitatif. Intelligibilit et quanpour rintelligence humaine, trs voisines. A. Rey. La Phi-
losophie, p. 129, 130.
On
si
voit l'quivoque
intelligibilit
Gela n'est pas expliquer mais dcrire, Et puis et quantit sont voisines, l'on n'ose pas dire tout de
!
mme
''
qu'elles sont identiques et qu'elles excluent toute autre attitude!
Le phnomne de conscience est unique. G'est le seul phnomne, en contact avec la science, dont l'imagination scientifique ne puisse donner une reprsentation cohrente. Mallogk. La Vie, p. 230.
^00
tifique se cache cet
LA VIE CRATRICE
mme
caractre
le
norme a priori qui n'a pas du tout le mental et le physique sont quivalents?..
Mais qui vous autorise donc rduire l'un l'autre
Vous posez leur

Vous
preuve
:
galit,
vous ne
la
prouvez pas. C'est une

est la meilleure
pure ptition de principe \
me
rpondez
Le
fait
lui-mme
ne
elle est
:
premptoire
le fait
!...))
Prenez garde
scientifique
devient tel qu'

Il
condition d'altrer la ralit, de l'appauvrir.
prouve
qu''!!
y a simplification opre par vous, mais nullement quivalence du concret et de la formule^
Pour comprendre jusqu'o

qualitatif,
va,
pour
la Science, l'horreur volontaire
qu'on se rappelle ce qui advint Newton lui-mme, Malgr ses protestations nergiques et celles de ses disciples, il eut du mal faire accepter des savants sa loi de l'attraction, simplement parce qu'elle semblait restaurer une qualit occulte. Il fallut que les vrais savants n'y vissent bien qu'un coefficient numrique, une mesure , pour qu'elle prt droit de cit dans la science. Ils ne l'acceptrent qu'une fois srs qu'elle ne troublerait en rien le rgne de la quantit devenu, pour la science, identique au rgne du rel, A. Rey.
du
La
2
Si l'on
peut paratre tout expliquer par
la
seule matire, c'est
qu' l'ide de matire on joint toujours l'ide de quelque chose de tout autre, qui constitue ce qu'on lui attribue de perfection. Le matrialisme absolu n'a jamais exist et ne saurait jamais exister. Qu'estce donc que le matrialisme de tel ou tel systme ? C'est la thorie
de son principe, explique les choses par leurs matriaux, par ce qui est en elles d'imparfait, et dans cet imparfait prtend trouver la raison de ce qui
l'achve. Selon l'excellente dfinition d'Auguste
qui sans aller jusqu'aux dernires consquences
Comte, par laquelle
du haut de sa seconde philosophie il a jug lui-mme la premire, le matrialisme est la doctrine qui explique le suprieur par l'infrieur. Qu'est-ce qui en fait le faux? C'est que prcisment il est contradictoire,
le
comme
disait Aristote,
le plus.
que
tel
le
meilleur provienne du pire, que
le matrialisme russit en appaou tel cas, du suprieur par l'infrence rendre compte, dans rieur, c'est que, par une subreption dont il ne s'est pas aperu, il a dj mis dans l'infrieur ce suprieur que, ensuite, il croit et semble en faire natre, Ravaisson, p. 178, 179.
moins produise
Et lorsque
LA SCIENCE
301
fait
Le
fait
observ par vous est qualit et quantit. Le

est quantit pure.
devenu scientifique
Mais
si
vous l'avez
rduit cet tat pour la pratique, vous tes oblig d'avouer
y a en lui autre chose, sur quoi vos instruments n'ont point de prise la loi qui le fait tre ce qu'il est. Et cette
qu'il
:
loi est si
bien qualitative que,

les tudier et les
si
vous mesurez
les
phnovous
mnes pour
infrez la
la logique
manipuler votre
aise,
loi,
parce qu'elle est V esprit dans les choses^ Et
mme
de votre Science vous oblige reconnatre
que
le
mental
et le
physique ne sont point identiques.

qu'ils le soient.
Supposons cependant
cette
la Science est la seule
Examinons
si
dans
hypothse extrme, vous auriez
le droit d'affirmer
que
dmarche lgitime de âctivit
intel-
lectuelle, parce qu'elle rvle seule la vrit totale.
Quelle est en effet la valeur intrinsque des mathmatiques

et des instruments dont
vous
faites tant d'tat, et

?
qui sont,
pensez-vous, vos deux inbranlables soutiens
Tout instrument scientifique se ramne des poids, des

mesures.
Mais
le
mtre,
le
gramme,
ont-ils
une valeur autre que
conventionnelle
cid ainsi
:
?.,. Ils
sont tels, parce que nous l'avons d-
mais
ils
pourraient tre autrement. Qu'ils aient

satisfaire
11
un fondement raisonnable, capable de

soit^;
l'esprit,
mais leur signification

la biologie, tous les
est arbitraire.
y a plusieurs
Dans
phnomnes
tant caractriss,
comme
par la solidarit intime et continue, la mthode pour nous mettre en possession de l'essentiel n'est plus l'analyse, qui dcompose l'objet dans ses parties, mais plutt la synthse, qui a pour objet le tout, et que, par consquent, aucune opration analytique ne saurait jamais tre conue que comme le prambule plus ou moins ncessaire d'une dtermination finalement synthtique. A. Comte, rsum et
l'avait dit Guvier,
cit
2
par Ravaisson,
p. 77.
que l'expression d'un rapport. A. Rey. La Philosophie, p. 88. Or ce rapport est purement arbitraire. Ex. La glace fondante et le 0. (Cf. Grand Larousse illustr. Tempra-
Mesure ne
signifie rien autre
302
LA ^Ê CRATRICE
systmes mtriques qui tous ont une valeur pratique pour

les
gens qui
les
emploient. Qu'on les unifie
un jour pour
la plus
grande commodit des relations sociales, cela sera
bon sans doute, mais ne changera pas leur nature. Ils expriment quelque chose de la ralit, et ils sont plus que
depiii's
symboles, mais ne sont point des absolus.
Soit,
me
rpondez-vous, mais cette valeur qu'ils n'ont
point par eux-mmes, les mathmatiques la leur confrent.

Celles-ci
s'emparant de leurs donnes,
les gnralisent, et
!...
en tirent des conclusions en quelque faon infinies

aujourd'hui elles apparaissent
et
Ds
comme
le
principe fcond
unique
de tontes
le
les
dcouvertes de ravenir\
Examinons
bien-fond de cette affirmation nouvelk.

?
En
soi;,
qu'est-ce que l'instrument scientifique
Pas autre
sensible,
chose qu'une mtiiition exprime, traduite de

afin de la mettre
fa^n
du
en circulation, de
la socialiser. 11 est
centre cV accord humain^ par la substitution
statique
un au
dynamiciue du mcanisme la libert.

,
traire absolu,
Toute mesure physique repose sur des choix... d'un arbis'il est vrai que le mtre, le kilogramme et le thermomtre sont purement et simplement dcrts. Cf. P. Gaultier. La
ture).
Pense Contemporaine,
^
p, 22.
Les mathmatiques expliquent
la
physique, la physique explique
la
chimie, la chimie explique la vie. Le progrs de la science consiste
rduire toute complexit,

les plus
par nne analyse gradue, aux lments
simples
et les
plus gnraux....
Une
vrit
quelconque doit
tre rsoluble en gomtrie, en arithmtique, en algbre, et toute qualit
se rduire la seule quantit. Quelque loin que la science soit
encore ou
mme
doive rester toujours d'une parfaite analyse, les phtre considrs
nomnes doivent donc
comme
tant tous des transfor-
mations d'lments mathmatiques primordiaux... Pour mieux dire, la philosophie n'est rien autre chose que la mathmatique. A. Comte.
Dans Ravaisson,
p. 58.
Toutes les
les
vrits...
tendent vers cet absolu

le soleil.
(les
mathmatiques)
p. 62.
comme
plantes vers
A. Rev.
La Philosophie,
LA SCIENCE
C'est
Il
303
le
un langage qui
fixe ce
qui a t vcu par

il
savant.
il
constate l'intuition initiale, dont
est le
tmoin;
la
vrifie
au contact de l'exprience, mais de lui-mme

:
il
ne
il
dcouvre pas
il
est la
mort, l'immuable. Sans doute,
pourra devenir un aide pour une dcouverte nouvelle, mais

la
lumire jaillira dans un esprit, par une vision nouvelle,
du dedans.
son contact,
c'est--dire
au contact du
dynamisme
le
qu'il recle et traduit,
mettra en branle et
un autre dynamisme se apercevra de nouveaux rapports entre

permet de synthtiser
est
les faits,
Moi
et les choses.
Si l'instrument scientifique
de les grouper^ de prendre des points de repre dans la

ralit, c'est
donc parce que toute mesure
sous-tendue
de mental, de subjectif, de psychologique. Traduction artificielle et
conventionnelle de l'esprit pour Tusage, la comelle tire toute
modit des relations humaines^

toute sa valeur
et
sa force et
du Moi qui Ta pense, de
l'intuition
premire
personnelle de Finventeur.
Lors donc que vous prtendez expliquer la vie intrieure

par ce langage de temps et d'espace, et
le
psychologique
par ce mcanisme de convention, vous tes dans l'erreur.
La
ralit vivante est autre
que
cette ralit fragmentaire'.
ne faut pas prendre l'exprience du physicien comme un dcalque du rel. Toute exprience de physique consiste en des mesures,
^
(c
II
mesures font appel une multitude de conventions et de thories. Cf. Souriau. De VInvention, p. 34, 35. DuHEM. Dans Rey, p. 139.
et ce^
Ces inconnues
ses calculs, et
p. 4i.
2
que le mathmaticien introduit dans qui disparaissent du rsultat final. Bergson. Donnes,
auxiliaires
le
La science n'opre sur
temps
et le
mouvement
qu' la condi-
du temps la dution d'en liminer l'lment essentiel et qualitatif, convaincrait se l'on quoi re, et du mouvement la mobilit. C'est de
an
s
peine en examinant
le rle
vement et de vitesse en mouvements de l'univers se produisaient deux ou trois fois plus vite, rien ne serait chang aux phnomnes astronomiques, ou tout au
des considrations de temps, de mouastronomie et en mcanique... Si tous les
304
Ou,
si
LA VIE CRATRICE
VOUS prfrez^ vous opposez
au fond,
le
mental au
mentale Mais cela n'a rien d'absolu, ne vous confre aucun droit, ne vous permet aucune critique.
Non, dites-vous, nous opposons
le
mcanisme Tesdu mental, pour
prit.
Alors vous faites un sophisme pur. Car vous posez
d'abord Vquivalence du
mcanisme
et
aussitt aprs dclarer le premier suprieur, et exclure^
son
profit, le second^.
siir
Votre mthode repose donc
un fondement ruineux.
et
Vous
la
donnez
comme une
et
explication de la ralit, alors
qu'elle est
une pure
simple interprtation^ subjective
prioristique^
La contradiction
est d'autant plus flagrante,
que
c'est le
psychologique qui vous a permis
qui vous permet encore
rait rien
moins aux quations qui nous permettent de les prvoir... il n'y au modifier ni nos formules, ni aux nombres que nous y
faisons entrer... Bergson. Les Donnes, p. 87, 88, 147. Rien ne prouve
mieux
qu'elle n'atteint
les
par
le
concret,
la
vie.
parents du baron Cauchy demandant des conseils Lagrange pour la direction du gnie de leur fils, Lagrange rpondit Ne lui laissez pas ouvrir un livre de mathmatiques avant
:
On rapporte que
qu'il ait
^
complt ses humanits.

l'aide
Caussade. Le Bon Sens,
ii,
p. 243.
Pour expliquer
de
la
matire
la
la
vie,
l'intelligence, la
conscience, on
tributs,
-
commence par
supposer que
matire possde ces at-
FiEssiNGER. Erreurs sociales, p. 15.

effet, si l'on
procde suivant une analogie continue, en partant de la supposition d'un pur mcanisme dans les phnomnes de Tordre infrieur, et en tendant la mme explication des phnomnes de plus en plus levs, il est vident qu'on arrive ncessairement en faire disparatre toute spontanit. Ravaisson, p. 186.
En
La grandeur
que de
principe qui rpond aux

subjectif, ou,
le
phnomnes
sensibles,
n'est rien
comme
s'exprimait Leibnitz, d'imagile
naire, tandis
que
principe proprement intelligible, la force, est
fond
mme
de toute ralit.
Ravaisson, p. 160.
le
Peut-tre serait-on fond dire... que la quantit, qui est l'objet
spcial des mathmatiques, est
intermdiaire entre pure. Ibid., p, 147.
le
proprement domaine des sens
monde de V imagination,
celui
et
de l'intelligence
LA SCIENCE
305
d'avoir prise sur les choses. Votre instrument ne vaut que
par la pense qui l'anime.

collabore avec
le
Il
poids, la
une invisible intuition^ qui mesure, l'tendue, c'est--dire

est
avec
le
non-Moi,
les choses, Textrieur.
Or, vous acceptez
cette collaboration de la matire et de l'esprit,
vous
liez,
en
l'o-
quelque faon,
le
mental par une chane odieuse, pour
bliger servir^ et
du
mme
coup, vous le dcrtez de mort,
vous
fort
!
le
chassez de chez
lui,
par
lui /... C'est

!...
videmment
le
Vous oprez un
vrai coup d'tat^
Mais cette attitude
cache, subtile
mme
dans sa brutalit secrte, constitue

il
vice radical de toute argumentation mcaniste, et

la
fallait
mettre en lumire ^
Lâppui des mathmatiques ne peut d'ailleurs confrer
rinstrument une qualit
qu'il n'a point par nature.
Gnraliser par les mathmatiques les donnes de l'ins-
trument
scientifique, c'est les pousser d'un
degr hors du
Toute science est un ensemble de formules dclaratoires de ce qui est. Mais en toute science, avant de dclarer et pour dclarer ce qui est, on le pressent, on le devine, on se reprsente ce que l'on tablira ensuite, si l'on peut, par dmonstration et vrification, puis, une fois la formule prcise trouve, on fait un nouvel effort pour la dpasser.,. La formule dclaratoire, en tout ordre de connaissances, est positive la conception divinatoire, tant une anticipation, ne saurait jamais
1
tre positive... Oll-Laprune.
La
2 Dans le monde physique... tout phnomne, tout objet se prrien sente sous un double aspect, l'un qualitatif, l'autre extensif qualitalment cet n'empche de faire abstraction du premier... Jr,
:
tif,
que Von commence par liminer des choses extrieures pour en lendre la mesure possible, est prcisment celui que la psychophysique retient et prtend mesurer. Bergson. Donnes, p. 47. Le matrialisme est une trange erreur il prend Vme ses manires
;
d'tre, les projette et les
rpand hors d'elle, en constitue la matire et Vme ainsi dpouille au profit des corps, il la nie. Gratacap. La Mmoire, 1865. Dans Ravaisson, p. 167, 3 Elle tend faire s'vanouir en fume algbrique l'existence concrte du phnomne de la nature. Bergson. Les Djnnes, p. 258.
;
VIE cratrice
20
LA
rel.
rm
CRATRICE
L'instrument est une sorte de mathmatique concrte,

est
La;
mathmatique
abstraction,
logique pure, langage

qu'il se
schmatique et d'autant plus achev

attache avec les ralits positives*.
dgage de toute
parfait ,
Eh
c'est
sans doute, elle est un langage
mais
ce
un langage appauvri^ exprimant,
des
choses,
qu'elles ont de plus extrieur, de plus simple, de plus im-
muable. C'est cette condition
mme
qu'elles peuvent deve-
nir un instrument social universel
Mais errcore que

chvent dans
les
mathmatiques apparaissent comme

elles n'existent
l'expression la plus complte de la raison, et qu'elles s'a^

le
plus pur intellectualisme,
que par leurs attaches avec le donn dynamique du Moi, et elles ne peuvent oprer dans les sciences de vritables
progrs qu' la condition de venir se retremper continuel-
lement leur source^

Les mathmatiques sont en
effet
fondes sur une intuition

le calcul
premire, et nulle dcouverte n'est possible par
en
Ces sciences tout idales qu'on nomme assez faussement les sciences positives. A. Laugel. Darwin, Revue des Deux-Mondes,
1
1" mars 1868, p. 131. 2 Nous ne disons pas

le
qu'il altre la vrit,
mais
qu'il
n'en est qu'une
traduction appauvrie, ce qui est tout diffrent. La science emploie
langage mathmatique, justement parce que sa prcision vite les quivoques et les mprises. Or, pas plus qu'un tmoignage n'est estim falsifi, parce qu'il est parl, l'exprience du physicien n'est considre
parce qu'elle dcrit le rel en langage mathmatique et l'aide de mesures. A. Rey. Lac. cit., p. 139, 140. Mais pour atteindre cette prcision, il a fallu vider le rel de la plus grande partie de son contenu concret,
altration
rel,
^
comme une
du
Cf. A.
Rey. hoc.
cit.,
p. 95, 96.
C'est l'effet de la dfinition dite

l'esprit toute
gomtrique ou mathmatique de
le
fermer
fini
issue vers autre chose que ce que
mot d-
nomme et que la proposition dfinissante fixe. La borne o la pense s'arrte est pose, et aucun mouvement vers autre clios n'est
permis, ni possible.
p. 97.
LA SCIENCE
tant
30T
calcul
que
tel,
mais seulement par
le
au
service d'une'
intuition^.
Une logique
toute formelle
voil les
mathmatiques ^
au mme. Elle porte uniquement sur des identits. Partie d'un donn vital, elle Tpuise
Or, cette logique va
du
mme
peu peu, du dedans, sans parvenir l'enrichir par ses accroissements extrieurs ^
La condition
essentielle de sa vitalit, c'est
d'chapper
dduction se compltent, loin de s'exclure, et il mme chez l'algbriste pur, chaque dcouverte nouvelle. A. Rey, La Philosophie^
^
L'intuition et la
n'y a pas seulement intuition chez le gomtre, mais

p. 102.
La gomtrie laisse l'esprit comme elle le trouve. Voltaire. Les mathmatiques, lesquelles ne sont que la logique applique la quantit, Ravaisson, p, 252. Ainsi l'esprit en dveloppant des notions dcouvertes primitivement l'occasion de l'exprience et dans l'exprience, a pu organiser
*
logiquement un certain nombre de connaissances en posant des principes et en dveloppant leurs consquences. Mais ce dveloppement a dpass, mesure, grce la fcondit naturelle de l'esprit^ aiguillonne par les ncessits pratiques, le rel d'o il sortait. L'esprit a invent une technique scientifique, un art rationnel. Pour les mathmatiques, c'est l'ensemble des procds de mesure toutes les formes possibles de mesure se dduisent logiquement des premiers principes des mathmatiques, parce que ces principes taient, au fond, les principes mmes de toute mesure, dcouverts par l'esprit, dans les efforts suscits par quelques mesures relles. A. Rey. La Philosophie, p. 87.
:
Cf. aussi, p. 67, 68, 72.
Les mathmatiques nous font connatre au moyen de leurs formules, qui sont celles des transformations de la quantit par le simple dveloppement du principe d'identit, non pas ce que sont les tres, mais les conditions auxquelles ils seront ncessairement sujets, les
'
catgories dans lesquelles

fois ils sont.
ils
seront ncessairement compris,

la logique, ainsi
si
une
:
Ainsi en
est-il
de
Ce ne sont point, dit Renan des sciences part et progressives ce gont seulement des ensembles de notions immuables elles n'apprennent rien, mais elles font bien analyser ce qu'on savait. Ne nions pas qu'il y ait des sciences de l'ternel et de l'immuable mais mettons-les bien nettement hors de toute ralit, Ravaisson, p. 103.
; ;
de
la
mtaphysique.
3#8
LA VIE CRATRICE
abstrait,
au dveloppement
la personnalit,
en s'engageant dans
les voies
nouvelles ouvertes par
le gnie.
Elle ne peut se passer de
de l'intuition vivante, qui lui font reprendre

sur des points diffrents, et renouvellent,
le
pied dans
le rel
en Tenrichissant,
rapport du Moi
et
langage
scientifique,
expression du
des choses.
Mais
si elles
si les
mathmatiques ne peuvent suppler l'intuition ne peuvent en aucun cas jouer un autre rle que
;
elui d'humbles suivantes, comment pourront-elles
lgiti-
mement
la contredire ?
Ce qu'elles ont de vie radicale leur
vient de la conscience, de la personnalit, du Moi humain.
A
ou
quel
titre
donc
les tiendront-elles
comme non
?...
avenus,
Gela se
mme
Une
s'rigeront-elles contre
eux en juges
le
fait
par des coups de force, mais contre
droit.
attitude intellectuelle aussi despotique porte en ellesa propre condamnation.
mme
y regarder de prs, la prtendue objectivit qu'on nous oppose n'est qu'un idalisme monstrueux et radicale Car
elle est l'affirmation,
par
.
le
fait,
que
l'homme
est la
me-
sure de toutes choses-
Mais
c'est
prcisment ce qui est
en question.
Bier plus
tablir
l'homme dont il s'agit, et qu'on entend ainsi comme la norme suprieure du vrai, n'est pas
:
Les mathmatiques sont depuis longtemps assez dveloppes pour donner l'esprit humain le pouvoir d'imaginer, de crer des relations abstraites, d'ordre, de nombre, de position, et plus gnralement de
1
fonction.
traire...
Ces relations sont videmment construites
d'une faon
arbi-
Rey, p. 706. Pour Poincar, elles peuvent tre

Ibid., p. 138.
(a
considres tout entires
comme
arbitraires.
2 L'homme est la mesure des choses. Bassesse sans solidit. Strada, cit par RavaissoiN, p. 153.
LA SCIENCE
309
l'homme
intgral et complet, mais
pur, de la logique sche.

effet, c'est la
l'homme de l'intellect Sous couleur de mcanisme, en
pralablement identifie avec lui souveraine qu'on lve au rang de directrice absolue et de matresse du rel et de la vie*. mesure, Car, sous prtexte de n'admettre que le poids et la
raison
vous oubliez que ceux-ci sont, avant tout, conventionnels, dire de pures crations de l'esprit. Autant donc vaudrait
:
priori, je pose
ma
raison
comme
l'explication dernire
de
l'tre, et je
dcrte que l'on n'en sortira pas.
Quoi d'tonnant ds lors que vous ne trouviez rien d'autre dans les choses que de la raison, de la logique, et que la vie ne vous y apparaisse point, chappe vos prises'
!
toutes les sciences s'acheminent vers constatation de fait mathmatique univerla forme mathmatique, la science tend vers la considrable. Elle selle peut prendre une importance mtaphysique
'
u Cette
ne
tir
signifie rien autre
que
ceci
l'univers est rationnel dans Son fond;
les lois de la raison sont les lois de l'univers.
Le rationalisme doit abou-
raison logique dduit, une vue adquate de la ralit.. qui dfinit c'est ce que la cration naturelle a ralis... La raison, l'homme, dfinit aussi l'univers, homogne Vhomme. A. Rey, p. 67, 69. 2 mathmatiques (science du rel qui nous enseigne ses pro-
Ce que
ma
Les
prits les plus gnrales et les plus simples) ont, par
une analyse sans
cesse progressive, atteint quelques-uns 105. versels et ncessaires des choses. A. Rey. La Philosophie, p. 102, forleurs de moyen au connatre Les mathmatiques nous font
des rapports rels, objectifs,uni-
simple mules, qui sont celles des transformations de la quantit par le dveloppement du principe d'identit, non pas ce que sont les tres, mais les conditions auxquelles ils seront ncessairement, les catgories
dans lesquelles
ils
seront ncessairement compris,
si
une
fois ils sont.
Ravaisson, p. 103. intemu Les philosophes ont toujours insist sur le caractre ternel, phnoporel, pour mieux dire, des vrits mathmatiques. Le fait, le et qui l'heure, tout mne , qui apparat et disparat, qui n'tait pas bientt ne sera plus, qui se produit en un point dtermin de l'espace,
qui a besoin, pour tre peru, des sens d'un observateur, ce
fait, les
;
mathmatiques ne s'en occupent

rgissent le possible et le
Leur domaine ncessaire, non le rel et

pas.
est ailleurs
le
elles
contingent. Si
:310
LA VIE CRATRICE
l\
Vous expliquez tout par rapport r homme.

vous
Berxhle h
comme
le
le
matre de l'univers.
Il
est suprieur
aux
Il
choses puisqu'il leur impose en explique

la
fait
sa
personnalit.
monde, mais sa faon, d'un point de Yue unique : raison. Sa science est universelle, elle a une valeur huelle
il
maine. Par
a prise sur
le
concret, qu'il organise pra?.. La,
tiquement. Mais qu'est-ce que cela prouve

entre les choses et lui
?
concordance
la
Fort bien.
L^ galit de
!
matire et
de
'l'esprit ?
Pas
le
moins du monde
Et je vous accorde
que, par la
encore volontiers,
momentanment
toutefois,
les
logique mathmatique,
l'homme explique
? Il
choses de
faon satisfaisante pour les besoins de l'action sociale. Mais
lui-mme, l'expliquez-vous
reste
en dehors de toutes vos

il
dmarches
scientifiques.
Mesure des choses,
n'est pas
sa propre mesure.
La Science la iîus positive peut bien atteindre et organiser Textrieur, mais le dynamisme, le Moi, la vie intrieure,
l'intuition, lui
chappent
ne
et elle
ne peut rien contre eux\
Eien plus,
elle
s^ explique
pas elle-mme, sinon par une
le fait
prend quelque ralit pour elles, ce sera titre de figure, comme expression sensible d'une vrit rationnelle, ou, selon le mot de Platon, comme symbole imparfait et tangible de l'ide pure et invisible. LevyBruhl. Revue des Deux-Mondes, 15 mai 1895, p. 347.
1
Toute science est science de la mesure. Comme l'a dit Le Dantec n 11 n'y a de science que du mesurable. A. Rby. La Philosophie, p. 85. >0n ne peut mieux dire. Mais donc, moins de nier le moral, la libert, la Personne, il faut instituer pour leur tude des :mthodes autres que celles de la Science, qui n'a sur elles aucune juridiction directe. Et l'on voit l'inanit des affirmations tranchantes et dcisives d'un Taine, aveugl par sa mthode positive, si navement exclusive de La science approche enfin, et elle approche de Vintrieur de l'tre l'homme. Elle a dpass le monde visible et palpable des astres, des pierres, des plantes o, ddaigneusement, on la confinait. C'est Vme qu'elle s'en prend, munie des instruments dont trois cents ans d'exprience ont prouv la justesse et mesur la porte... L'homme est un produit comme toute chose. Bqurget. Discours.
:
:
LA SCIENCE
rduction arbitraire du mental au physique. Et parce qu'ils
ne sont pas identiques^

et son
il
y a Ibu de chercher, pour J'homme

d'tre ^t
dynamisme, une raison
un principe
d'ex-
plication que l'on ne trouve pas dans les choses.
Les donnes
de l'intuition vitale demeurent

;
intactes.
L'homme ne
science*,
il
se suffit pas
mme 'il
le
s'adore soub couvert de

et n'anantit ;pas
ne supprime pas
problme
la force intime qui le porte chercher au dehors la Lumire,

fe
complment de son activit. La Science est son plus grand triomphe. Mais
elle rvle
la fois sa grandeur et son insuffisance*.
Essayerez-vous d'une chappatoire,
et ce
que
la Science
ne peut vous donner,

TOUS
le
demanderez-vous
l'une
des
sciences particulires?... Mais laquelle vou adresserezafin d'avoir cette vrit vivante,
humaine, indiscutable,
qui vous est ncessaire pour obtenir une solution sre dans
le
problme de
la vie ?
Toutes ces sciences prtendent se supplanter et s'exclure l'une l'autre.
Chacune a des tendances
infaillibilistes,
dmenties par
les faits et
par toutes ses rivales.

disions d'abord, tous ces conflits
Au
fond,
comme nous le
;
viennent de leurs objets
mais dans leur propre domaine,

que nous
chacune
est astreinte
aux dmarches radicales qui caract-
risent l'esprit scientifique^ et c'est avec lui seul
avons en
somme
compter,
comme
avec ce qu'il y a de
dfinitif et
de ncessaire dans la Science, qu'il constitue
essentiellement.
Et nous voil, aprs un long, mais indispensable dtour,
Il
n'y a pas d'autre Dieu que l'homme, pas d'autre raison sucratrice que la raison
prme
*
humaine
et
ma
propre raison...
-p,
C'est
l'identit
Cf.
de Dieu et de l'homme.
Cf. A.
Tonnel, Fragments,
151,
Oll-Laprune. La Philosophie, p. 84.
312
LA VIE CRATRICE
cet
dans l'obligation de revenir
lment psychologique,
qui est la Science dans ce qu'elle a de vivant, d'immuable

et
qui demeure intangible, en dehors et au-dessus de toutes
les discussions*.
Notre analyse de l'esprit scientifique garde donc toute sa

valeur en dpit des objections qu'on a tent de lui opposer.
Elle est la preuve que la Science n'a aucune autorit cri-
tiquer la vie intrieure, l'intuition. Si on le fait en son

c'est
nom,
par
un abus de
pouvoir, dont
il
ne convient pas de la
tenir responsable. Endroit, elle n'a
aucune valeur ngative,
en dehors de son propre domaine.
Ce mcanisme (dterministe) auquel on s'est condamn par avance n'a d'autre valeur que celle d'une reprsentation symbolique r il ne saurait tenir contre le tmoignage d'une conscience attentive, qui nous prsente le dynamisme interne comme un fait. Bergson, les
1
Donnes, p. 131.
CHAPITRE
XII
LA SCIENCE
(Suite).
Aussi bien,
les vrais
savants n'hsitent- ils pas confesser

les
que Vive
se justifier
lui
chappe sur tous
terrains, et
que pour
elle-mme,
elle a le devoir de se
dpasser et de
chercher en dehors d'elle son explication^

Cet aveu des limites invitables de la Science positive
n'est point
cependant de leur part un appel au scepticisme.

Ils
Tout au contraire.
dpasser
le fait,
en concluent leur droit essentiel de

et
pour atteindre une vrit plus profonde

fois.
plus vaste la
Mais
c'est faire de la
philosophie cela
allez-vous tout
naturellement leur objecter...

Et Ton vous rpond
:
Sans doute, mais ce n'est pas
faire
de la mtaphysique. Car nous n'entendons pas difier de&
systmes en
sur
elle.
l'air,
mais prendre pied dans
la ralit et btir
Ces
faits
que nous nous proposons de dpasser^ eux qui formeront notre solide
assise.
d'expliquer, ce sont
Ainsi nous tenterons des synthses, nous
donnerons des
vaste
conclusions, mais ce ne sera l qu'une vision plus
du concret, contrl, capable d'engendrer des certitudes.
Il
n'est pas vident
que savoir
et science soient la
mme
chose.
Oll-Laprune, La Philosophie, p. 65. Une des supriorits du savant sur l'ignorant est de sentir o commence le mystre, i Le Bon. AphorismeSy p, 428,
314
LA VIE CRATRICE
dise, cette attitude est essentiellement
Quoi qu'on en
taphysique*.
m-
Car toute philosophie consquente est une

dernire
explication
des choses, et dborde Texprience, infiniment.

faits, faire
Unir des
des synthses, oprer des classifications,
c'est introduire l'esprit
dans
les choses.
Toute vision a lieu
du dedans. Philosopher, c'est dpasser^ C'est se mettre en marge de cette objectivit pure laquelle prtend la Science, et dont nous avons prcis le vrai sens.
Intimement
lies d'essence t d'intrts^ la philosophie et la science
le
sont de
mme
dans leurs origines
et
dans leurs destines. Port par
un mme
instinct tout puissant discerner les causes
rerum co-
les ramener l'unit d'une cause premire, l'esprit humain n*a pas plutt conquis quelques vrits lmentaires en physique, en mathmatique et en morale, qu'il se hte d'en oprer la synthse, cVen former des thories universelles, des systmes ontologiques et cosmologiques, c'est--dire de philosopher, de faire de la mtagnoscere causas
et
',physique,
A son ignorance de la ralit il supple, soit par l'imagination, par ce merveilleux instinct de l'enfance et du gnie, qui devine la vrit et ne la cherche pas. Weber. Histoire de la Philosophie, p. 2, 3. Toute science est idale en dpit d'elle-mme. L'anatomie devient mtaphysique quand elle ramne toutes les formes des types, quand elle
soit
main de rhomme mtaphysique toutes les fois qu'elle parle des homologies animales ou vgtales, et cherche des correspondances qui ne sont point
identifie l'aile de l'oiseau, la nageoire de la baleine, la
elle est
;
fonctionnelles, mais rationnelles; elle Test encore
quand
elle parle
des organes rudimentaires, organes sans emploi, simples tmoins de la finalit de la nature certains types absolus. 3) A. Laugel. Darwm, Revue des Deux-Mondes, 1" mars 1868, p. 140.
^2
La Philosophie
est la science qui dpasse toute

p. 237.
exprience phy-
45ique et sensible. Ravaisson,
Que
le positiviste .le
il
comme
plus dtermin essaye de dfinir la science l'entendra, d'analyser l'opration intellectuelle la plus l-
faits quelconque sa mthode de chaque pas, chaque affirmation, il devra, bon gr mal gr, s'appuyer sur quelque vrit premire, absolument irrductible, sur quelque principe de la pense pure, antrieur toute observation; en un mot, faire de la mtaphysique sans le vouloir et sans
mentaire, d'appliquer un ordre de
prdilection,
le
savoir.
Duilh de Saint-Projet. Apologie, p. 53.
LA SCIENCE
315
En
droite
il
scientifique.
ne peut y avoir de philosophie rellement Lui donner cette pithte, c'est crer une
le
confusion. Car c'est rendre
pass et l'avenir solidaires
du
prsent, qui seul appartient la Science.

il
Et
ne peut en tre autrement, nous l'avons
dit,
puis-
qu'elle est statique et repose sur le discontinu. Expliquer,

c'est lier. C'est faire
du dynamisme,
faon
s'insrer dans la vie,
l'interprter
d'une certaine
et
dans un sens
d-
termin.
Parler d'une philosophie scientifique c'est donc jouer sur
les
mots. Thoriquement, ces deux concepts s'excluent\ C'est

les lois
dans la vie qu'il faut rechercher
de la vie, et non pas
au sein de
la
logique pure^
Il
faut le redire avec insistance,
pour qu'on ne se laisse point

Et l'on va nous rpondre
peut-tre pas tout.
fique,
piper
aux apparences.
le droit n'est
Fort bien, mais
dont
il
liitionnisme
elle,
y a une philosophie scientivous faut, bon gr mal gr, faire tat VEvoPrenez-en donc votre parti Car la Science, par
fait, il
:
:
En
apporte des certitudes
et
donne au problme de
la vie
des solutions qui satisfont aujourd'hui la plupart des esprits suprieurs, et
qui assoient l'autorit de la Science et

qu'il
ses
condamnations sur des bases

!..
vous sera
difficile
d'branler
Voil donc que se pose pour nous, sous une forme nouvelle, plus
pressante et plus aigu,
si
Ton peut
dire, la ques-
tion de la valeur critique de la Science.
Une
fois encore, ses
jugements
sont-ils
oui ou non,
absolus, exclusifs, sans appel?
Cf.
supra
Oll-Laprune,
p. 306,
note
4.
2 La philosophie doit transcender les concepts scientifiques, sje servant des systmes scientifiques pour les dpasser, les dominer d'in-
finiment haut,
)>
A. d'Adhmah. Le triple conflit, p. 37,
316
LA VIE CRATRICE
La philosophie volutionniste est le dernier effort tent au nom de la Science pour donner de la vie une explication
suprme
Il
et satisfaisante.
ne faut pas craindre de reconnatre
la faveur
immense
dont ce systme philosophique a longtemps joui auprs de

tous ceux qui se piquaient d'tre la fois des savants et des
penseurs.
On proclamait alors,
que Ton tenait
avec
la
un enthousiasme
clef
indescriptible,
l'on
enfin
du mystre, que
et
pou-
vait dsormais expliquer naturellement tout ce qui faisait
autrefois l'admiration des
hommes,
demeurait pour eux

forte de ce
un objet d'tonnement naf ou superstitieux. Ne trouvons-nous pas l une preuve bien

besoin inhrent l'esprit de dpasser les
faits
?...
bruts en y
cherchant une raison, une pense directrice
Le pourquoi
des choses nous hante, et nous n'avons point de repos qu'il
ne nous
donn d'y rpondre avec une vraisemblance capable de nous satisfaire, et d'introduire en nous la paix par une vision d'ensemble de l'univers. La ferveur des premiers temps passs, le systme voluait t
tionniste a t
battu
en brche.
Il
d restreindre ses
prtentions, se modifier sur plusieurs points, se prciser.
Finalement
t
il
a fallu
avouer que ce qui, ds l'abord, avait

n'tait
donn comme un dogme intangible,
au fond
qu'une hypothse^ Sans doute,
elle apparat ses partisans
dmontre
L'volutionaisme, pour M. Fouille, est loin d'tre une vrit il n'y voit qu'une hypothse mais cette hypothse, selon lui est destine tre universellement admise u par les savants et les
1
philosophes . C'est s'aventurer beaucoup, ce me semble. La grande majorit des philosophes de notre temps et plusieurs naturalistes de grande autorit repoussent ou ont repouss la doctrine laquelle, sans l'avoir invente, Darwin et M. Herbert Spencer ont attach leur
LA SCIENCE
^17
:
comme
de beaucoup la
plus
plausible
tous les jours,
nouveaux viennent la confirmer. Mais il convient d'ajouter que nombre d'autres semblent la contreet que du reste, au sein de cette hypothse, il y a dire des diffrences et des nuances d'interprtation nombreuses \ dont nous n'avons d'ailleurs faire ici aucun tat. Le concept d'volution ne recouvre une chose simple qu'
disent-ils, des faits
;
condition de
le
considrer,
ainsi qu'il
nous
arrive,
dans
son essence mme.
En
vrit, croit-on
que Ton puisse raisonnablement jouer

si
les destines
de l'humanit sur une pure hypothse?... Et

rassurent
sur cette
explication
et
tant d'esprits se
s'en
nom mais quand la prophtie de M. Fouille devrait s'accomplir, ce ne serait pas encore une raison, quelque degr de faveur qu'elle pt tre parvenue, de prendre une hypothse pour une dcouverte
;
acquise la science. Hachette, 1885, p. 336.
A. FRAi\GK. Essais
de critique philosophique,
L'explication volutionniste du
thse et elle le
est
demeurera
toujours...
monde n'est encore qu'une hypoQuand il s'agit du pass, l'objet
entirement soustrait nos expriences... La thorie volutionniste n'est donc ni dmontre, ni susceptible de dmonstration. Est-elle du moins arrte dans ses contours et prcise dans ses grandes ligues ? Loin de l. Depuis un sicle, tous les naturalistes qui ont essay de donner un corps cette grande hypothse ont chou. Guibert. Le
Mouvement
1
chrtien, 1903, p. 131.
Il
me
serait trop facile d'opposer,
et
comme
d'entrechoquer les
p.
volutionnistes entre eux.

L'explication
Brunetire. La Doctrine volutive,
85.
volutionniste
de
la vie, la
plus rcente et la plus
potique de toutes, est V Evolution cratrice de M. H. Bergson. Elle
entend
siste
substituer au faux volutionnisme de Spencer
qui con-
dcouper la ralit actuelle, dj volue, en petits morceaux non moins volus, puis la recomposer avec ces fragments, et se donner ainsi, par avance, tout ce qu'il s'agit d'expliquer un volutionnisme vrai, o la ralit serait suivie dans sa gnration et sa
croissance. {Evolution cratrice. Alcan, p, VI, VII). Dans tout ce qui va suivre nous n'avons pas directement en vue cet ouvrage, auquel
nous consacrerons plus

particulire tude.
tard,
au cours
mme
de notre travail, une
31-8'
LA VIE CRATRICE
oit entent,
n'avons-nous pas
et
le droit
de trouver bien
?...
pauvres leurs exigences,
de vouloir dsirer autre chose
Car supposons que cette hypothse
soit
comme on
le
prtend, grosse de ralit, et que les choses aient eu lieu
exactement de la faon dont l'expose Tvolutionnisme

plus prcis dans ses explications.
le
Regardons-y de prs
histoire
:
que nous donne-t-on
l ?...
Une
rien de plus^
les
On nous
le
raconte le
comment des
dans leur
choses.
cercle
On
droule dans
temps
et Vespace^
le
prsum de dveloppement^. Mais

?...
pourquoi de
toutes ces transformations successives^ de cette vie jaillis-
sante ascendante
Toute cette ferie extrieure, tout ce mouvement majestueux, grandiose, a
un
intrieur,
un dedans qui
l'explique,
en est la raison dernire. Quel
est-il ?
Quelle est sa nature?...
cela l'Evolution ne peut rpondre

Il
que par des conjecle fait
tures.
tifique,
lui faut
un critrium pour dpasser
scien-
qui ne porte avec lui aucune explication ^
Vvolutionisme fut
il
l'est
devenue histoire universelle.

5
encore l'expression de la science Draghigesco. VIdal Crateur, p. 45.

!
Car volution n'implique pas ncessairement progrs On croit trop facilement aujourd'hui que tout changement Cit une amlioration on confond l'volution et le progrs mais le dclin, la snilit, la mort mme, c'est encore de l'volution. E. Sghrer,
;
;
Le Temps,
8
3,
4 sept. 1884.
scepticisme
Tout positivisme consquent avec lui-mme aboutit en efTet au L'exprience ne nous montrant que des fails les uns et rien n'tant connu que par la seule exprience, il autres, les aprs n'y a aucune raison, par consquent aucune ncessit de quelque
:
genre que ce
se faire
soit, ni
absolue, ni relative, ni logique, ni morale.
Il
aurait
unes avec les autres dans des pu rapports tout autres que ceux qu'Auguste Comte a exposs il aurait pu se faire qu'elles n'eussent les unes avec les autres aucun rapport. Il se peut que dans d'autres plantes ou dans des parties de la ntre encore inconnues, il y ait une autre logique. Et dans les rgions
que
les sciences fussent les
LA
SIEN<2E
31
l'esprit,
Et voil que par un dtour on revient
au Moi,
qu'on a dclar inutile, inacceptable, qu'on a bruyamment

limin, mais dont on a besoin pour y trouver le principe
d'interprtation ncessaire.
La philosophie issue de
ne peut se constituer qu'
et ds lors n'a plus
la
la Science
ne se
suffit
pas\
EIW
condition de sortir de la Science,

droit se rclamer de celle-ci,
aucun
ni prtendre la prolonger. Elle quitte le
quantit pour entrer dans celui de la
domaine de la qualit, du personnel,
de l'humain. Elle revient par- ncessity la conscience et
au psychologique-.
Allons plus loin dans nos concessions. Et supposons que
cette philosophie issue de la Science soit lgitime en droit.
En fait, elle est plus dangereuse qu'utile la Science ellemme. Car loin d'y trouver une auxiliaire, celle-ci y rencontre une ennemie perfide et mortelle ^
mmes que aous connaissons

la
si
de notre plante, ce que seront demain physique, la ge'oratrie, la logique, qui peut le dire ? Et qui sait enfin
s'il
demain, si tout l'heure il y aura une science, quelle qu'elle soit, y aura deux choses semblables, s'il y aura quelque chose? Stuart
MiLL.
*
(f
Dans Ravaisson,
p. 65.
L'volutionnisme propos
comme
explication intgrale de la vie
est aussi vide
de signification scientifique
que
le
serait l'explication
par Tther de la lumire.

2
R. d'Adhmar. Le triple conflit, p. 20.
Stuart Mill, parlant du bonheur, distingue entre les plaisirs nobles et ceux qui ne le sont pas, entre la vie noble et la vie insigni
considration de la qualit, il l'avoue d'ailleurs, revient quand il s'agit de porter sur la vie un jugement et de donner aux efforts humains un but. Tant il est vrai que, ou il faut bien admettre quelque chose qui soit d'un autre ordre que la nature, confiante et vulgaire
;
et la
sidre au point de vue naturaliste, ou Oll-Laprune. Le Prix de la Vie, p. 141.

*
((
il
faut renoncer la morale.
Le lamarkisme, le darwinisme, et toutes les autres thories volutionnistes... ne font qu'indiquer des phases passagres de l'hiselles n'offrent que des fragments de la vrit toire de la Science comme des thories dogmatiques, elles ne Prsentes rechercher. peuvent que faire obstacle tout progrs ultrieur . Otto Hamann. Cit par E. de Cyon. Dieu et Science. Alcan, 1912, p. 417,
;
320
LA VIE CRATRICE
cela, n'est-il pas vrai,
Tout
ne manque pas dpiquant
...
Mais alors quel fond
faire sur la philosophie
prtendue scien-
tifique de l'Evolution^?
tous ces titres
parce qu'elle est une pure hypothse

;
une simple histoire et qu'elle porte en elle-mme des germes de contradiction que nous avons signals au passage^
elle n'a
aucun
droit de critiquer, de contredire et de
vouloir dtruire ce qui est hors de ses prises. Son pouvoir
du domaine des faits scientifiques. Or, parce que ceux-ci ne donnent pas la mesure du rel et encore moins ne l'puisent, on peut lgitimement adopter une autre philosophie que l'Evolutionnisme^ ?
est nul, hors
Bien plus, on
le doit,
dans
Car
la
mesure
mme
o l'on entend
lie
sauvegarder
la Science.
le fait
d'tre
intimement
aujourd'hui la philosophie volutionniste n'est pas pour

elle
une sre garantie de leur future entente.

prvoir qu'un temps viendra o, moins dupes
On peut
des mots, les savants
eux-mmes rpudieront
toute solida-
le joli mot de biographe de Descartes On a dit de sa physique que c'tait le roman de la nature, et Descartes lui-mme l'a appele ainsi en souriant avec ses amis .
^
Ne pourrait-on pas appliquer certaines thories

:
Baillet, le
tend de plus en plus l'admettre, que formule procurer Vindividu plus de puissance et d'nergie, la socit plus de force et d'harmonie, soit le meilleur tmoignage de sa valeur scientiu de la vie, encore de la vie, toufique s'il est vrai que la maxime jours plus de vie , soit le critre dont toute doctrine doive affronter la morale volutionniste apparat nettement comme un rpreuve. agent de rgression et de rtrcissement de la vie individuelle et de la vie sociale. Bureau. La Crise morale, p. 295,
*
S'il
est vrai,
comme on
dans tous
les ordres de connaissances, l'aptitude d'une
La conception de
la
science qui tend prvaloir actuellement

:
de la science cette conception, qui est trop mais, entre la science sans la philosophie restriction et la philosophie, il n'y a point d'incompatibilit. Oll-| Laprune. La Philosophie, p. 92.
n'est point l'ide
troite, est exclusive
mme
de
LA SCIENCE
rite
321
avec des thories qui,
si elles
demeuraient
telles, se-
raient la contradiction de la Science. Mais, d'ici l, la philo-
sophie volutionniste se sera, sans doute,
si
profondment
gnraux.
modifie qu'elle aura perdu sa physionomie actuelle, dont

elle
ne gardera que les grandes lignes, les
traits
Elle continuera d'tre, mais en subissant la loi essentielle
de rhistoire
le
changement. Et
comme
elle
ne portera pas
davantage alors en elle-mme son principe d'interprtation,

c'est dire que,
le
pas plus que de nos jours, elle n'expliquera

et
pourquoi des choses

nous
est
de la vie.
Il
donc permis de conclure
ici,
thoriquement,
rationnellement, que, non plus que la Science, la philosophie dite scientifique,

tentative
laquelle
n'est
au fond qu'une
mtaphysique inconsciente ou honteuse*
si
ne
ce
contredit et n'empche aucune dmarche du
mme
genre.
On
peut, en face d'elle, sans avoir rien redouter,
n'est ses
abus d'influence
et
de popularit, prendre une
autre attitude philosophique.
On
a le droit de faire de la
la vie indivi-
mtaphysique sa manire, en s'appuyant sur

la schmatisation appauvrissante des
duelle et sociale, sur des faits qui, pour n'tre pas rduits
faits scientifiques,
n'en sont pas moins pour cela, tout au contraire, reprsentatifs
de ralit vraie, suprieure, humaine^
Quel est le critrium d'une notion positive.,.? C'est de trancher de couper court aux discussions. Or, le positivisme, comme philosophie, a-t-il tranch aucun dbat, a-t-il coup court aucune discussion, mme dans son sein?... Pourquoi H. Spencer a-t-il embrass l'ensemble des choses dans une vaste synthse qui ressemble tous les systmes de mtaphysique passs, prsents ou futurs ? Rien n'a t tranch en ralit, parce que rien, dans ce domaine, ne peut tre tranch exprimentalement. P. Janet, cit par Vallet, Le Kantisme, p. 133.
*
les dbats,
pas de nier la science, ni d'en rien rejeter. Elle existe, Nous prouvons toute heure, toute minute, en l'utilisant au service de nos besoins personnels, la certitude de ses
^
Il
ne
s'agit
et indestructible.
VIE CRATRICK
21
322
LA
\a;
cratrice
Aussi bien, au
criticûe
moment
prcis
o nous paraissons
faire la
de la Science, nous l'avons dgage seulement de

elle, afin
tout ce qui n'est pas notion ^
de la ramener sa vritable
Car cette^Science authentique,
qui est un esprit, et
qu'on cherche vainement confondre avec la mathmatique

sous
le prtexte fallacieux
de lui assurer r avenir-
ou bien
qu'on tente d'identifier avec une philosophie historique et
Le problme n'est pas de chercher si la science, en prenant ce terme dans sa triple signification mathmatique, est inconil physico-ehimique et biologique, mconnat la ralit, testable qu'elle ne la mconnat pas, c'est de rechercher si elle l'puise... Votre propre exprience vous attestait que la science n'puise pas la ralit, et qu'il y a des phnomnes d'une qualit telle, que l*es rduire des lois mathmatiques, physiques et biologiques, ce serait les supprimer. Ces phnomnes ont t enregistrs, travers les ges, par toutes les consciences proccupes de vie morale. Ainsi s'est constitue la tradition philosophique et religieuse. Bourget,
lois
et leur infaillibilit...
Discours,
pense elle-mme On ne peut la nier qu'en l'exerant, c'est--dire en tombant dans une contradiction manifeste. C'est bien ainsi que l'entendait Claude Bernard La mtaphysique tient l'essence de notre intellorsqu'il crivait ligence, nous ne pouvons parler que mtaphysiquement. Je ne suis donc pas de ceux qui croient qu'on peut supprimer la mtaphysique. Je pense seulement qu'il faut bien tudier son rle dans la conception des phnomnes du monde extrieur, pour ne pas tre dupe des illusions qu'elle pourrait faire natre dans notre esprit. Duilh de Saint
La mtaphysique
est
comme
la
Projet. Apologie, p.
Sir.
* H La devise de la pense philosophique contemporaine, vraiment digne de ce nom, c'est le respect de la science et Teffort pour la connatre, quelles que soient les rserves faites sur l'tendue de sa juri-
diction.
^
)>
A. Rey,
La
Philosophie, p.
9,
De
l Videntit
de la science proprement dite et des mathmatiques, et
mme,
parler plus exactement encore, de la gomtrie, laquelle
les autres parties^des
mathmatiques
se rfrent.
Ravaisson.
p. 208.
LA SCIENCE
narrative, sons couleur de lui donner prise sur tout
/^
323*
pass
elle
cette Science est
aussi et surtout dans
le
prsent.
Et
parce qu'elle est issue du
dynamisme du Moi qui
l sous-
tend et la soutient, ainsi que nous l'avons expliqu d'abord,

s'y traduit
dûne faon profondment humaine
elle
s*y
dit
exprime en bont,
Malheur
la science qui
ne se tourne pas aimer
Bossuet^ C'est qu'aussi bien, en son fond,
elle n'est' ni
un intellectualisme pur, ni une hypothse intuitive et gigantesque, mais une dmarche d'amour. elle a ses attaches La Science n'est pas une thorie radicales dans la pratique et dans la vie^ Sortie du Moi,
:
elle le socialise, l'panouit, le fait
ouvrier d'humanit. Fruit

:
de la Personne^ elle tend aux personnes
son dynamisme
la
porte non point rester l'apanage de quelques-uns,
mais
Connaissance de Dieu
Cette
et
de soi-mme, IV, x.
la science et q\ii la fait servir.
connaissance pragmatique de
notre utilit, est d'une importance
humaine
colossale. Jadis trop d-
daigne par l'intellectualisme, elle a aujourd'hui attir presque toute l'attention, grce au paradoxe pragmatiste. Mais Poincar a vu bien plus juste, semble-t-il, en montrant que ce paradoxe n'tait qu'une quivoque quelle que soit l'importance de la technique feurnie par toute science assez avance, cette technique n'est qu'une consquence des vrits que la pure science a conquises... Elle nous fait connatre
:
avant de nous permettre d'agir sur elle. Et il faut qu'elle nous la fasse connatre d'abord pour nous permettre d'agir ensuite. A. Rey, loc. cit., p. 86,87,
la ralit
Et nous n'admettons pas l'afqu'on s'en rende bien compte, firmation pragmatiste que la science est purement utilitaire. Si pour nous la science et la raison sont les servantes de la pratique (Ret,
p. 78) c'est
science et de la raison.
la suivante de la y a partie lie entre elles. Et l'intelligence, qui fait connatre d'abord , est ordonne l'amour, en qui elle s'achve, trouve sa justification, prouve sa valeur vivante, humaine. Alors que pour le pragmatiste il n'y a pas de pense purement contemplative et dsintresse, pas de raison pure, nous admettons l'une et l'autre, mais demandons d'elles qu'elles soient fidles s'panouir en Bont.
la
que
pratique est
Il
aussi bien
324
LA VIE CRATRICE
se faire le lot de toute la communaut'. Elle devient alors
P industriel
L'industrie, c'est la Science concrtise, sînsrant dans la
vie qui est, sâdaptant
aux aspirations des individus, des

pliant leurs exi-
socits, satisfaisant leurs besoins, se
gences, ralisant ainsi leurs rves^

L'intuition, par elle, entre dans le courant vital, et
re-
prend, sous forme de service, une vie nouvelle et multiple.

Elle cre
lits
du bonheur, de
lui doit
;
la joie,
du bien-tre. Que de
faci!
on
que de commodits l'on en attend

est toute renouvele.
la Science devient utile ^
La
manire d'tre des peuples en

Par rindustrie,
Elle sert
si
merveilleusement.
parfaitement
la
Ou pour mieux
dire, elle
humanise
matire qu'elle lui faonne
en quelque sorte une personnalit
C'est
du point de vue de leur
utilit sociale,
humanitaire,
et
qu'il faut
dsormais tablir une hirarchie des sciences,

abstraite et thorique
non plus de faon
comme
autrefois.
Est suprieure, la science qui est la plus bienfaisante^ qui

est la plus capable de crer, d'entretenir, de
renouveler
la
Cf. A.
Rey. La Philosophie, p. 71, 72.
nire, par son
La science tout abstraite, revient la vie, d'une certaine maempire sur la nature relle... On peut dire que c'est la
vie...
Vie qui rgle et appelle soi la

p. 163, 4.
la Vie,
de la machine moderne qui accomplit son uvre avec tant de prcision et de puissance (ex. le marteau-pilon du Greusot), au point de remplacer littralement Thomme et plus encore de le multiplier. Elle prolonge l'esprit, lui confre une
3 II
conviendrait de faire
ici l'apologie
emprise sans limit?, un vritable pouvoir de cration par V instrument A son tour aussi, Vindustrie fconde la Science, Elle lui rend ce qui lui a t prt. En la plongeant sans cesse dans la vie, elle la sort de l'abstraction et l'obliiie constamment se renouveler de faon
scientifique,
vivante et en fonction des
hommes
elle
Uhumanise.
LA SCIENCE
vie, la Personne, de la faire le plus
32J5
compltement s'panouir
et porter tous ses fruits. Voil le vrai critre.
Aussi bien
teurs,
la socit considre-t-elle
comme
ses bienfailes
et les plus grands,
ceux qui dcouvrent
moyens
de faire pntrer efficacement les formules humanisantes,

libratrices,
dans
la
pratique et dans l'action*.

alors de la Science panouie
soit
Que ne doit-on pas attendre

en bont,
cale
!...
soit
dans l'industrie^
dans
la
technique mdi-
Elle prpare,
nuages
mutuel,
le
nous affrme-t-on, un avenir sans vritable ge d'or de l'humanit, o les hommes,
par la Science, et sous son contrle, vivront dans l'amour
dvouement
la
et
avec une plnitude de vie, de
domination sur
matire
et la nature,
qu'on peut peine
souponner aujourd'hui^
C'est de cette Science pratique et vivante, et
non point
Les rfrendums auxquels se livrent parfois les journaux au sujet des grands hommes mettent toujours au premier rang le nom d'un Pasteur. Les mdecins jouissent d'une autorit morale suprieure. La
^
par des noncomptence professionnelle la dignit du caractre, est vraiment tenu pour le dieu du jour et le dispensateur de la vie . Sa notorit n'est pas tapageuse. On lui fait confiance comme un homme de bien. Humainement parlant, rien n'est plus envaleurs. Mais celui qui joint la
carrire est
encombre,
la fonction discrdite parfois
viable et plus beau.
commena par s'associer ce projet de Saint-Simon de fonder, sur les ruines de la socit du moyen-ge, une socit nouvelle, dont l'industrie serait la base, et le but unique la flicit sur la terre. En 1824 il coopra avec lui la publication du Catchisme des
^
A. Comte.,,
industriels, Ravaisson, p. 51.
Tout pour l'industrie,
et tout
par
elle , disait S.
Simon.
Gf,
La-
rousse illustr. S., p. 491,
y a un Pacifisme fort recevable. C'est celui qui ne proclame point la paix tout prix , mais qui affirme avec loquence qu'il n'est de paix dsirable et possible que dans le triomphe complet de la justice, {Journal des Dbats, 27 novembre 1915). Ce Pacifisme-l sera-t-il li fruit de la Science, il est tout de mme permis d'en douter.
'Il
c326
LA VIE CRATRICE
;du
la
fantme mathmatique ou philosophique avec lequel on veut confondre, que viendra la lumire; ce sera elle
.qui prononcera le
.Telles
mot suprme de l'amour
librateur^
sont du moins les promesses
gnreuses,
nom
que
J'on croit pouvoir faire aux hommes, au

largie^
d'une Science
Mais peut-on ainsi engager l'avenir avec cette, assurance ? Lîndustrie a-t-elle vritablement les promesses de la vie
future
?
Fermera-t-elle vraiment
le
cercle
d'amour
dans lequel l'humanit a besoin de vivre,

lumires capables de maintenir
de lui apporter le bonheur
?...
de trouver les
la vrit et
-sa
marche dans
s'il
Une
fois
encore
il
nous faut rechercher
n'entre pas
.quelque illusion dans ces esprances pleines de posie et de

noblesse,
esprits
si
capables de mettre en branle et d'influencer les

les
auxquels on
propose
La vraie bont, nous l'avons vu
est ducatrice^ c'est--dire
quêlle doit tre le principe d'une ascension, progressive et
-sans cesse renouvele, de la Personne vers le mieux, vers
La collaboration universelle de l'humanit, la science infiniment dveloppe et la technique qui en rsultera, rendront l'homme peu prs omniscient, tout puissant, et, par surcroit, bon et juste.
1
Draghicesco. L'Idal,
p. 430.
Tous
2
les espoirs sont
permis;
la
Science de l'avenir ralisera des
miracles. Ibid,, p. 417, 418, 436.
Lorsqu'on nous
dit
que
l'industrie pacifique est bien
tion de l'tat de guerre, mais en reste,

(EsTvE. Imprialisme, p. 36, 37),
somme
toute,
une puraune prolongation
nous rpondons que la guerre oblige se servir de l'industrie, Mais cette dernire vaut ce que vaut la conscience qui la fait servir son usage. Et c'est sa valeur d'humanit en dfinitive. La guerre de .qu'il convient toujours de se rfrer 4914 prouve surabondamment cette vrit capitale. La science- vivante
n'est pas
une semeuse de mort.
LA SCIENCE
327
plus de vie, d'intelligence, d'action, d'humanit gnreuse

et forte.
Or, que fait la Science pour la volont libre d'abord

apporte-t-elle
Lui
un secours
labeur
efficace;
Incontestablement
vouloir.
elle discipline
une relle plus-value ? et trempe les nergies du
Le
scientifique n'est pas
un mot vide de
sens. Le savant peine la tche. Quelle patience, quelle attention, quelle tension aussi
pour dcouvrir un rapport
nouveau,
rience
!...
et
mme
parfois pour russir
une simple exp-
La Science
introduit la mthode dans V effort, elle apprend
ordonner et proportionner les moyens au but \ Elle oblige sortir du rve, du vague, de l'incertain, de l'imprcis.
acquiert par elle de la dcision,
tiative.
On
du
doigt, de l'esprit d'ini-
Et ce sont qualits prcieuses.

dire, elles sont secondaires.
;
Mais vrai
tout au
cis
:
moins car on ne
les
le
Dans leur usage, applique que sur un point prsavant peut

fort bien,
le fait scientifique.
Et
dans
le
cours ordinaire de la vie, se montrer tout autre que dans
son laboratoire.
Suppos
mme
qu'elle
lui
apprenne savoir vouloir
et
mieux
vouloir, la Science n'apprend pas

il
plus. Car
faudrait qu'elle lui
l'homme vouloir communiqut, du dedans,
une autre
vie,
qui hausserait en quelque sorte sa libert
un degr
est
suprieur. Ainsi procde l'tre aimant, objet de

Il
l'amour. C'est en se donnant qu'il libre.
lve, ce qui
proprement duquer, en faisant participer son sujet ses
puissances personnelles.
Or, dans la Science, rien de tel ne se peut produire.
libert
La
humaine
s'y affirme,
mais au
profit des choses.
La Science ne peut pas poser ou dmontrer les fins de l'activit humaine, morale ou technique le seul rle de la science est de procurer et de dmon'rer les moyens. Draghigesco. Uldal, p. 408,
^ ;
328
LA VIE CRATRICE
C'est par l'accord de la matire et de l'esprit

la Science.
que se ralise
L'esprit est suprieur. Sans l'esprit humain, pas de Science.
Les choses demeureront indpendantes en

viront pas.
fait^ elles
ne ser-
En
droite elles
dpendent.
Du
jour
oii
l'homme applique
sur elle l'autorit de son esprit, elles doivent servir^.
Mais pour que cette autorit victorieuse s'affirme, l'homme

a d pralablement s'humilier, se faire petit, prendre contact. Il a fallu qu'il se
elles.
pencht sur
les
choses et se soumt
il
Sans cesser d^tre une Personne,
s'est
en quelque
sorte
mcarne dans
c'est
la matire^.
Et
tire,
par cette attitude
servile qu'il a libr la
ma-
aprs lui avoir rvl ses ressources. Elle s'ignorait^

tait inerte.
elle
elle
Et voil qu' la lumire de l'esprit de
l'homme,
s'anime, elle devient puissante. Ses rserves
d'nergie, caches tous les regards, s'talent peu peu au
grand jour. La science physique

s'universalise. Par elle,
faiteur de
nat, se rpand, se propage,

le
l'homme devient partout

il
bien-
l'homme, dont
multiplie le pouvoir matriel.
Et
le
miracle scientifique, renouvel de toutes parts, pro-
clame
la
grandeur de l'homme en magnifiant ses bienfaits.

libr la matire, l'esprit a vaincu l'inertie.
le fait
La Science a
deux services
Et cette merveille demeure

:
de deux humilits, de
celui de
Thomme
et celui des choses. Cêst la libert, la vie, la joie.
de leur rciproque
amour que jaillit
L'homme peut
choses
^
tre,
en un sens acceptable,
la
mesure des
Cf.
Janet, Sailles.
La
le
Philosophie, p. 91.
mcanisme intellectuel, le matrialisme scientifique, guettent le savant qui ne sait pas s'affranchir de l'attitude ncessaire la constitution de sa science. Ds lors qu'il la conserve dans les choses philosophiques il n'appre'cie plus rien qu'en fonction de la mesure, et cesse alors d'tre dynamique^ humain, capable de voir clair dans les choses de la conscience, de la Personne.
C'est
pour cela
mme
que
LA SCIENCE
329
la matire^
li-
Mais cette
libert
que l'homme communique

ne faut pas se lasser de
une matire donne^ en lui insufflant son esprit, cette

bert est une grce
Si celui qui voit
:
il
le redire.
ne veut pas raliser
les possibilits
de la
matire, celle-ci demeurera toujours immobile, sans vie.

Or, nul ne l'y peut contraindre
la
:
spiritus nbi vult spirat^
matire moins que tout autre. Car elle
ne souponne
que du savant,
mme
qui
et
pas sa misre, ni ce dont elle est capable.

ainsi venir
La volont de grce ne peut

sait,
qui peut, et dont la rvlation sera

les
un tonnement
ait
un bonheur pour
autres
hommes. Mais seulement^

rduit
le
prenons-y garde, jusqu' ce que l'accoutumance

l'attention, rapetiss le fait
lui-mme,
et
qu'on en arrive
considrer
comme
banal et d^
comme
ayant toujours t au
pouvoir de l'homme.
La
joie
du savant vient de
esprit,
il
ce qu'
travers la matire
l'esprit des choses.
il
qu'anime son
communique avec
le
fait,
Dans
dans
le
particulier,
Il
l'exprience,
participe
et
l'universel...
la dure,
transcende
le
temps, l'espace
lui secondaire
s'tablit
l'immuable.
qu'il
La matire
manie
est
pour
elle n'est
qu'un champ d'exprience, un milieu entre

point d'attache et de contact.
C'est ce point prcis
dit^ s'infinise.
Il
lui et l'infini,
un
que
le
savant se dpasse, se gran-
communie
Il
la loi.
Mais en
la
servant
il
la
fait
sa
servante.
Toblige, en ralisant telle exprience donne,
se pencher vers lui, se soumettre et l'aimer d'amour.

Cette conqute d'un tre
suprieur,, cette participation
sa vie, jusqu' le faire son sujet docile, voil ce qui pro-
Et par elle aux autres hommes, dans

l'exprience, faire revivre la
la
loi.
mesure o
ils
voudront re-
commencer
fi
LA VIE CRATRICE
voqiie la jubilation des
hommes
de science,
de ceux
qui
dcouvrent.
Les conditions de cette ducation de la matire, et puis

des .hommes par
elle
elle,
c'est--dire
par l'esprit gnial, en
incarn
relief.
sont remarquables.
11
importe de
les
mettre
en
D'abord l'homme de science

milieu, sa matire.
Il
înventeur
choisit son
r individualise^ en
la
dtachant de l'ensemble
dont
elle fait partie.
Dans
le tout,
amorphe, sans caractre

pas indiffrent,
spcial,
il
cre
un
centre d'action appropri au rsultat qu'il veut obtenir.
Ce donn
initial n'est
il
est la
premire
condition de la russite de l'exprience, de la rvlation de

la loi.
Le savant en limine tout lment tranger, capable de compromettre ou de retarder l'exprience. Gêst justice et
sagesse. Puisque l'esprit travaille pour
doit prendre les
le
un but suprieur,
il
moyens
il
susceptibles de l'y conduire avec
minimum
d'efforts.
Cette matire,
l'organise,
il
la
faonne,
il
l'quilibre
peu peu, avec patience
et attention.... C'est toute
son me,
sa personnalit vivante, qu'il infuse en elle, et qui sert.
Mais remarquons-le bien,

en tant que
dualis...
Il
le
savant ne sert pas la matire
telle
je
veux dire ce morceau dtach, indiviqui,
sert
la se
Vrit latente, universelle,
sous
forme de
travaille,
loi,
va
manifester l'esprit qui humblement

il
au
moment o
aura harmonis
l'effet se
les
choses selon
quîl est ncessaire
pour que
produise, la loi se
dcouvre, la Vrit apparaisse.
Ce premier stade
le
plus long
o l'homme
d'art.
est
au
service des choses, est

C'est
une vritable uvre

rite
un ensemble de procds, un
la
fois fixe et
LA SCIENCE
331
lastique, qui se pourra modifier dans des dtails, selon les
milieux de l'exprience,, mais qui demeurera en son fond de
mme,
'.La
identique, et qui devra
rester tel pour continuer
d'tre, rvlateur.
Science commence, elle existe, au
moment
et
au point
prcis o la Vrit se montre, o se produit
l'effet,
o se
culte
rvle la loi vivante
La prparation est rendu aux choses.
artistique, matrielle
elle est
un
V effet produit,
^chaleur
actif
quelle que soit sa nature
force, lumire,
est seul objet de science, et devient sol ouvrier
d'humanit.
Ainsi en va-t-il, par exemple, dans l'clairage puissant

fourni par des lampes arc. Ces jets lumineux et vivants ont
pour condition premire, essentielle, une machinerie d'acier,

la fois rsistante et souple. Cet assemblage de moteurs,
de dynamos, de manomtres, de courroies

choses, est
et
de mille autres
la dignit
un
rite
compliqu
le service
qui participe
humain
dans
:
de
l'arc lectrique, qui le
sous-tend et lui est ncessaire,

l'gard des choses.
le jet
parce qu'il reprsente

Il
en
est le
symbole tangible, matriel

bienfaisant et beau,
de lumire
les
est
intense,
la
mesure o
;
substructures sont puissantes, et bien harmonises
il
est
durable dans
mesure o elles sont solides, et o la prvoyance humaine saura maintenir, dans leur belle ordonla
et leur intgrit parfaite, les
nance
lments qui prsident
sa production.
Voil ce qu'il ne faut pas perdre de vue.
Plus Ton voudra que
le rsulat scientifique et
physique-
Le type de certitude scientifique tait autrefois la dmonstration gomtrique; c'est maintenant la vrification exprimentale.., La science, pour nous, c'est moins le thorme dmontr que la. toi exprimentalement vrifie. Oll-Laprunje. La Philosophiey p, il.
^
<(
332
LA VIE CRATRICE
soit atteint, plus
il
ment ducateur pour l'humanit

d'attention,
d'effort,
faudra
et
de
dvoment, d'amour vritable

et
dsintress.
Les trains rapides abolissent les distances

les
rapprochent
hommes. Mais
ils
ncessitent
un
service spcial. Laissez
donc se produire un oubli, se glisser une ngligence^ agir
une mauvaise volont... Alors, c'est une catastrophe, l'horreur du crime, la douleur, le sang, la mort... Des hommes
sont crass dans la boue, hachs, piles, brls vifs
!
Qui accuserez-vous
la sagesse,
l'inventeur
Non
point, mais ceux
qui au lieu de se tenir dans les limites de l'exprience, de
ou de
la justice,
pour que son invention
soit
bienfaisante, en ont fait
un instrument de mort,
terrible,
odieux
optimi corruptio pessimaK
L'invention, elle, reste toute glorieuse, immacule, sans
aucune souillure sanglante.

elle porte la vie
;
victorieuse parce
vice
Au mme moment, ailleurs,, demain au mme endroit elle repassera que les hommes auront repris leur ser:
normal
libert,
!...
Voil la Science
c'est
un amour ducateur
avec
elle-
et bienfaisant^
dans la
par elle
et
Il nous conta la formidable mle, ce dluge de fer et de feu tel que cette guerre, ni aucune autre n'en avaient jamais vu, humiliation su' prme de la raison,.. P, Deschanel. Sance de /a CAamre, 14 mars 191 6^
1
l'on va
c'est
le
Suivant Platon, et plus encore peut-tre, suivant Aristote, si au fond de la pense de ce dernier, c'est dans l'ide du bien,
l'ide
dans
dernier
mot de
de l'amour, qui y correspond et qui l'explique, qu'est toutes choses. Et aujourd'hui, qu'aprs tant de re-
cherches faites et tant d'expriences amasses, nous voyons plus clairement que jamais que le dedans des choses, pour ainsi dire, est l'me,,
dedans de l'me, le vouloir, comment ne pas reconnatre que c'est dans ce qui forme l'intrieur le plus recul de la volont ellemme, que se cache la source profonde d'o jaillit toute science ? L'amour vrai, ou amour de ce vrai bien qui lui-mme n'est que l'amour, n'est-ce pas en effet la sagesse ? Et qu'est-ce que la science, si, pour rappeler un mot d' Aristote, le monde n'est pas un mauvais drame for
et le
LA SCIENCE
333
Le but dernier de
triompher
cette ducation, c'est
en
effet
de substi-
tuer progressivement la libert au dterminisme, de faire

l'esprit sur la matire,
de conqurir l'univers, de
se l'assimiler
pour
le
rendre plus humain^ pour lui confrer
une qualit
sociale, l'lever
au rang de collaborateur de
la
la
Personne morale, au lieu de
meurtrir ou de l'annihiler,
vie.
comme il arrive trop souvent dans le cours ordinaire de la

Ainsi
le
monde de
la
fatalit,
du mcanisme,
loi
est appel
par la Science se ranger sous la
suprieure de l'amour.
sur
En
servant les choses, elles les
fait servir, elle les recre
un autre
Elle les
plan, plus haut, plus vaste, plus digne de l'homme.

les grandit
:
duque et bont humaine, en
ce qui est le propre de la
mme temps
que
la
preuve de sa sup-
riorit sur la matire.
Mais cette conqute, pacifique en apparence, a ses hros,

ses victimes et ses martyrs. Ce n'est qu'au prix
du
sacrifice,
en se donnant toujours,
loi
et toujours
davantage,
selon
la
mme
de l'amour
que l'homme de science opre
cette
ducation des choses, qu'il les apprivoise, les civilise, les
humanise.
Et de cela,
il
faut le louer
car
il
est libre de le faire,

et
puisque tout amour est une rvlation

peut lui imposer un
une grce. Nul ne
maximum
de contact avec les choses,
un commerce plus
et
troit
que celui de l'exprience ordinaire
du
commun
des mortels. Sans doute, elles aspirent obscu-
de morceaux sans rapport les uns avec les autres, qu'est-ce que la science, si ce n'est l'ensemble des formes diverses et, pour ainsi dire, des projections et des reflets en des sphres infrieures d'une science
premire,
qui est celle
du premier
:
et universel principe, et
?
qu'on
Ravaisson, p. 227. nomme, d'un nom d'excellence la sagesse w N'est-ce pas ce vivant amour de la beaut qui fait tout ce qu'il y a de rel et de positif dans l'uvre de la science ?.., N'est-ce pas lui
qui
fait
ainsi de l'ordre
Sailles.
preuves?
une raison, de la beaut la premire des Le Gnie dans VArt, p. 26.
334
LA VIE CRATRICE
rment, sans conscience, instinctivement, cette vie suprieure, ainsi

oii
que
le
montre
le
mouvement
vital de TuniverSy
tout s'lve, s'assimile, se subordonne et s'assujettit.
Mais
il
n'a pas le devoir strict de la leur

lui, le
communiquer
Relativement
monde
n'a
aucun mente.
On me
soi par
dira peut-tre que le savant est port au don de

et l'ambition qu'il
il
Famour-propre,
a d'affirmer sa
l'est
personnalit au dehors. Sans doute, mais
plus encore
par
le dsir
profond de conqurir
le
vrai^
C'est cette vrit vivante^ attendue, aime, qu'il se su-
bordonne dans
grandeur de
les
choses.
Et c'est aussi ce qui
fait
la
la Science.
La bont du savant, de son tre moral, de son sacrifice, est une bont de vrit. C'est de la Vrit qu'il se fait s-'-rviteur pour participer sa noblesse, sa beaut. Il a l'intuition que, par elle, il se lie par en haut un ordre, une
harmonie, qui
le
dpassent, en
un
sens, infiniment. Et rien
ne
plus cur, aprs avoir t admis y jouer son rle actif, que d'y appeler les autres hommes, et de
lui tient
leur transmettre ce qu'il a reu au prix du plus patient et
douloureux labeur.
Intermdiaire entre la Bont suprieure qui rside dans
les choses
et
l'Humanit laquelle
il
la dispense,
tel
apparat le savant digne de ce nom.
Malgr
tout, le
pouvoir que confre l'homme son com-
merce scientifique avec les choses n'est que relativement humain, car il est purement physique. La matire lue a beau
Ce qui est plus important, mon amour des sciences naturelles a Ce pur amour a t toutefois beaucoup encourag par l'ambition d'tre estim par mes confrres naturalistes. Darwin. Revue des Deux-MondeSj l^"" novembre 1887, p. 184.
*
i constant et ardent..
LA SCIENCE
servir, s'humaniser, tre
335\
Tauxiliaire de la Personne dans
ses
entreprises les plus belles, les
plus hardies, se faire
la collaboratrice
de sa pense, de son amour,
ce qu'elle
reoit, s'il est
et suprieur.
donne
n'est rien
en comparaison de ce qu'elle
vrai qu'elle tient de lui, exclusivement, sa qualit morale,

qu'elle est appele par lui
Il
un ordre nouveau,
est bien certain
que
si la
matire, par impossible, se

vivrait sans histoire,
refusait obstinment servir,
l'homme
sans exprience, en quelque sorte dans l'intemporel.
La
socit nâurait d'autres bases
que
la tradition oraê
et vivante.
Et
sa
permanence
ferait
sans doute bien la

elle
preuve de sa puissance de
rait
vitalit,
mais
n'en exprime-
ni la qualit intime, ni la puissance d'adaptation et
d'assimilation.
Car
qu'il
et
c'est la
a,
Science seule qui montre et qui explique ce

le
dans
groupe
social,
de conforme l'exprience
les
aux exigences de l'humanit. Appuye sur

elle fait voir,
enseigne-
ments du pass,
dans
le
;
prsent^ tout ce qui

et
permet d'avoir confiance en l'avenir

tre.
dans
le fait
dV
voir t, elle dcouvre les raisons qui fondent son droit
Cependant qu'elle
tablit,
de concrte
faiôn, les lois
de ce devenir toujours espr, toujours ralis.
Les peuples, sans

sorte,
qu'ils
la Science, seraient
11
donc, en quelque
vous une enfance perptuelle.
semble du moins
loin:
ne dpasseraient pas, sans
elle,
une certaine limite
de
civilisation.
Gela pourrait d'ailleurs aller fort

le
l'exemple des anciens
prouve. Mais seraient-ils pour cela

C'est
moins moraux, moins heureux?

1
une autre question
science, ou,
Le bonheur est une fonction morale et ne dpend pas de la. s'il en dpend, il n'en dpend qu'autant que la morale elle-mme peut en sortir. Fonsegrive. Les livres et les ideSy p. 91.
fera des savants. Hlas, qui sait encor
Si la science
l'homme
est
un
si
grand trsor?
La
FoNTAiNir.
336
LA VIE CRATRICE
*
Car
la Science est incapable
de fonder la morale, de donet
ner des bases solides au devoir,

<le
de faire luire aux yeux
l'Humanit
le
flambeau
d'idal,
dont
elle a
besoin tou-
jours pour orienter sa marche et vivre dans la joie\
vrai dire, l'attitude scientifique, en tant
que
telle, est
-minemment morale. Dans l'exercice mme de son

crifie.
rle, le savant sert, se sasoi,

il
Dsintress,
oublieux de
vit,
proprement
parler dans l'amour.
Quand
rat
il
:
remplit sa fonction, l'homme de science appail
grand
est celui qui aime, tous ses
dpens
une
est
vrit qu'il reconnat
pratiquement
lui tre suprieure.

il
Et parce qu'il se plie aux exigences de l'amour,
beau
et
mrite l'admiration des hommes.

il
Aussi bien, nous l'avons vu,
a fallu qu'il prenne oblila loi des
gatoirement cette attitude de vrit pour que

choses se rvlt
lui, et
qu'il devnt
un crateur de
vie.
C'est elle qui a tabli son autorit, qui lui a
donn son
prestige.
Il
faudrait donc, pour tre sincre et constant avec luiqu'il
mme,
se
loi,
montrt toujours
tel qu'il
a du tre pour
dcouvrir la
pour
tre initi
au secret de l'univers.
Il
Mais l'homme se ddouble facilement.
viole sans dif-
ficult le contrat pass avec la vrit qui a fait sa
grandeur.
Le bonheur de rhumanit ne dpend pas de la science, parce que l'homme est un tre moral. Il ne me suffit donc pas de voir les
1
triomphes de
de la science
la science et d'en prvoir d'autres plus
complets
et
plus
clatants pour tre content de tout. Aussi bien,

s'offre
une philosophie issue
moi, qui a des consquences manifestement
pessimistes. G'estle positivisme
quand
il
est
consquent avec lui-mme,

la Vie, p. 200.
A la
lettre,
il
dvaste la vie. Oll-Laprune. Le Prix de
LA SCIENCE
Il
337
recommence aisment
et
ses expriences et accomplit les
gestes de son rle, sans y mettre
comme
au premier jour
son me
son cur.
Au
lieu de se renouveler et d'apporter
dans ses contacts avec
la
matire une personnalit touet
jours vibrante, une activit toujours plus grande,

s'affirme sans discontinuer suprieure,
tre le matre et tout pntrer
il
!
qui
oublie qu'il doit

il
d'me
Et
se ravale au
rang des choses, qu'il devrait dominer avec persvrance...

Il
s'immobilise, se matrialise, et perd peu

il
peu toute
abuse
pas
spontanit. Indiffrent ou comdien, tel
apparat alors.
Il
En
ralit
il
n'a plus
du savant que
le
masque.
prsent d'une autorit lgitimement acquise.
Sa science devient un pur mcanisme. Elle ne
le lie
par un lien dâmour vivant avec la vrit qui, ds l'abord,

avait fait vibrer tout son tre, et qu'il avait cherche pas-
sionnment. Et
il
n'est pas rare, alors, de voir des

qu^'ils
hommes
par habi-
de science qui, infidles cette vrit de servir, sont fort habiles manier
tude, mais n'ont ailleurs qu'une trs
et
font profession
les choses,
mince valeur morale

revanche
qui prend
humaine^ Et
Il
cette contradiction radicale est la
de la vrit mconnue.
y a donc, pour
le
savant, et pour tout
homme
l'attitude scientifique,
une
sorte de rvlation de la morale
implique dans cette attitude mme, qui est une reconnaissance muette du devoir.
Mais outre que ce devoir est particulier, spcial,
et
que
la
Science n'a pas qualit pour lui confrer une valeur univer-
qu'elle le passionne et obtient
La science ne prend pas tout Thomme, si ce n'est en ce sens son dvouement entre le savant et l'homme la distinction, la sparation se fait d'elle-mme, la science comme telle ne rgentant point la vie pratique. Oll-Laprune. La
^
Philosophie, p, 22.
VIE CRATRICE
22
338
selle,
LA VIE CRATRICE
pour en
faire
un
impratif catgorique
la
, il
ne
s'a-
git ici
remarquons-le bien, que de

la Science
Science conue dynaet positive,
miquement. Quant
elle
mathmatique
est
incapable^, radicalement, de fournir ce
minimum
de rvlation, qui peut tre une prparation parfois efficace

la morale vritable et
proprement humaine.
faite.
Nous
le
pouvons aisment comprendre aprs Ttude que
nous en avons prcdemment
La Science
dite positive,
dmarche purement rationnelle, qui ne dpasse pas le phnomne, s'isole volontairement de la pense, de la conscience
et
du
social, qui ont
cependant une existence indpendante

elle.
de la Science et suprieure
Parce qu'elle pose l'explication intellectuelle
et la
mthode
exprimentale
comme
l'explication du tout, elle est frappe

Il
de nullit en tant que directrice de l'action.
serait vrai-
ment
trop drle
de vouloir l'tablir
comme
rgle
de ce
se
donn moral qu'elle prtend, de parti

constituer elle-mme \
pareille celle de
pris^ liminer
pour
On n'imagine
pas une outrecuidance

qui s'tant spar
ce rationalisme pin\
de la conscience
l'explication
et se
refusant d'en tenir compte dans
des
faits,
!
viendrait ensuite
sîmposer h elle
et lui dicter des lois^
'
Cf.
BouTROUx. Questions de Morale

qu'il faut
et
cVEducation.
proclamer bien haut, c'est que le progrs matriel le moindre fruit de son travail elle rclame un d domaine suprieur et plus vaste, celui du monde moral et social. En fft. tout relve de la connaissance de la vrit et des mthodes scienla politique, tifiques par lesquelles on l'acquiert et on la propage l'art, la vie morale des hommes aussi bien que leur industrie et leur J'entends par l la connaissance intrieure des sentivie pratique. ments et des lois du monde intellectuel et moral; j'entends aussi la connaissance extrieure de l'humanit et de l'univers,.. C'est la science qui tablit les seules bases inbranlables de la morale, en constatant comment celle-ci est fonde sur les sentiments instinctifs de la nature humaine, prciss et agrandis par l'volution incessante
^
Ce
la
science est
LA SCIEiNCE
339
Parce que
la
Science positive entend
ne pas garder
contact avec le
tenir
dynamisme psychologique,
les certitudes
ngliger
pour non avenues
du dedans,
le
Moi,
elle se
rduit n'tre
qu un schma, une courbe graphique, tout

le
au plus une histoire, radicalement incapable de crer
mouvement
intrieur,
l'attirance,
le
la
sympathie,
lunion,
devoir Et cette consquence est le fruit de la contradiction grante sur laquelle elle s'est d'abord difie. Car
jaillit
le
l'amour social, d'o
l'histoire laquelle elle veut tout ramener, les faits qui, diaprs elle, suffisent tout expliquer, sont des faits humains, des actes de
soulignera jamais trop
on
fla-
ne
l'homme. Sous
prtexte d'objectivit, on
qu'on se
fait fort
commence par en exclure la vie d'expliquer. Gomment voulez-vous les faire

le
courant moral, et leur donner pour conscience une valeur universelle et normative, si vous en avez d'abord limin tout ce qui est proprement
la
rentrer ensuite dans
humain, rvlateur de
la loi de
l'homme
?.,.
Ainsi donc, non seulement la Science strictement positive n'est pas moralisante, ducatrice, parce que toute action qui essayera de se constituer d'aprs ses donnes est condamne rester strile, incapable qu'elle est de plonger
ses racines
dans
la vie;
mais
elle apparat de plus
comme
de nos connaissances et le dveloppement hrditaire de nos aptitudes. Berthelot. Cit par Tavernier. La morale et Vesprit laoiie
p.
'
102.
c(
'
Elle
Une fois faite, la science ne sert pas grand'chose pour vivre. rsume, dans une formule exacte, les faits observs. uvre de
a pourtant pour
raison, puisqu'elle substitue la multiplicit des dtails la gnralit de

tituer, et,
mesure l'exprience qui sert la consparce qu'elle ne dpasse pas les faits, elle est, par elle-mme, sans vertu pratique. Dans le domaine de la nature, savoir c'est pouvoir.
la notion, elle
Dans
le
tement
vrai.
n'est plus littralement ni direcLes sources de l'action sont ailleuri. Oll-Uprune
domaine pratique, cela
le Prix de
la Vie, p 83^
340
LA VIE CRATRICE
et
une ouvrire de contradiction

conflit
de lutter Car elle tablit un

les indivi-
demeure,
et plus
ou moins aigu, selon
dualits, entre la conscience et le devoir rvl par elle, dans
l'amour, et
le
savoir scientifique, c'est--dire l'exprience
considre uniquement du ct des choses et de faon pure-
ment
tive,
rationnelle. Et c'est ainsi que, plus elle se fait posi-
moins
la
Science est susceptible de donner la formule

la loi
de l'exprience totale, rvlatrice de

l'quilibre ncessaire entre le
le
de la vie
de crer
donn humain
et les choses,
pass et l'exprience actuelle, la Tradition et la libert.
Sans doute, pareil

se fait de la Science
conflit n'existe point chez le
savant qui
et
une conception vraie
dynamique
psychologique, mais cette Science elle-mme, toute vivante
demeure cependant impuissante lui fournir les deux lments ncessaires de la morale humaine un idal personnel et une loi vivante, le sentiment ^^ l'ide du devoir. La loi scientifique rvle en effet uniquement ce qui est. Son pouvoir d'affirmation ne va pas plus loin que la constatation du fait. Dire qu'il sera demain, aprs avoir t aujourqu'elle soit,
:
d'hui, c'est glisser l'esprit dans les choses. Cette anticipa-
tion de l'avenir introduit dans le fait
ne rvle en rien l'exprience. Cêst
une continuit que une conclusion, qui
elle-mme, nous l'avons
dit,
rsulte d'un postulat.
L'ide d'obligation ne sort donc pas de l'exprience scientifique, parce qu'elle n'y est pas
11
contenue\
qu'elle s'y rencontrt
y a plus encore
suppos
et
mme
son incapacit ducatrice

dant aussi radicale.
^
moralisante demeurerait cepen-
Cf.
BouRGET. Discours.
rien de tel que l'obligation ne soit au dbut, vous aurez beau
:
Que
le
ajouter
temps au temps cette longue srie de sicles ne donnera la fin rien de tel que l'obligation. Elle n'est pas dans le germe, elle ne sera pas au terme du dveloppement. Ollk-L\prune. Prix de la
Vie, p. 116.
Voir plus haut,
p. 48,
note
1.
LA SGIE^'CE
341
La
loi est
en
effet,
de sa nature, insaisissable. L'amour
des choses qu'elle exprime est, dans sa substance
mme,
offre
une immatrielle ralit, dont la formule scientifique une traduction en vue des besoins de la pratique.
Or,
le
devoir, pour s'imposer la conscience et devenir
sa rgle, doit d'abord se rvler elle

tre
du dedans
il
doit
un sentiment, quelque chose de profond, de vcu, avant de devenir id. Il ne se manifeste l'homme avec une autorit indiscutable que dans un commerce personnel^ et non point dans des relations quelconques, extrieures, superficielles, o le Moi n'est pas engag tout entier. Il prend l'homme aux entrailles avant de gouverner sa raison. C'est aprs avoir fait corps avec lui, qu'il devient un lment de
son exprience
et la
forme de son action.
La Personne humaine ne reconnat de suprieur que dans l'ordre de la conscience, de la moralit, de Tamour actif. C'est
de la bont agissante, condescendante et libratrice la
fois,
que
jaillit la
vision du devoir et que son autorit

elle
impose.
l'idal
Mais
dont
elle
ne violente pas. Car
apparat
comme
ncessaire^ le terme vivant de l'activit, le bien dsirable,

la
participation satisfera les aspirations
intrieures,
dveloppera les puissances intimes et fera vivre avec plus

d'abondance, de plnitude et de dilation.
La Science ne peut donc lever aucune prtention

prendre
la direction
de la vie de l'humanit'. Elle ne
lie
pas
Par l'incessant travail du XIX sicle, la connaissance des faits s'est singulirement augmente, la destine humaine est devenue plus obscure que jamais. Ce qu'il y a de grave, c'est que nous n'entrevoyons pas pour l'avenir, moins d'un retour la crdulit, le moyen de donner Vhumanit un catchisme dsormais acceptable,,, Renan. L'Avenir de
'
la Science,
De
Prface, p. xviii. Cit par Bureau. La Crise morale, p. 252. quelque ct que nous nous tournions, l'attitude de la science
est aussi
en face des problmes sociaux
peu
satisfaisante. Elle n'a
pas
342
LA VIE CREATRICE
les
un suprieur capable de Tduquer

Fesprit, la matire riiomme.
d'elle la conscience, qui,
choses sont infrieures

vient
Aucune lumire ne
du dedans, porte des jugements
de valeur sur les objets offerts par l'exprience
commune^
avant que de les recevoir ou rejeter
comme
des lments
du Moi, des matriaux de
la
Personne humaine. Ni expli-
cation pour l'esprit, ni directionpour la volont, ne jaillissent
de la Science positive ou dynamique.
Il
faut se rsoudre
reconnatre qu'elle est sans lien ncessaire, soit avec la conduite et l'action, soit avec la pense.
On peut
la considrer
en tenant compte toutefois des rserves

comme
si
faites
par nous
amorale^ place hors des frontires de la moralit.
Et cette affirmation ne semble ni tmraire, ni exagre,
Ton considre que, dans
la ralit, les
hommes
se servent
indiffremment de la Science,
mal. La
soit
pour
le bien, soit
pour
le
mme
dcouverte devient ainsi principe de vie ou

la
de mort, selon la qualit de

la
personne qui en
fait
usage,
valeur morale de l'agent'.

Il
semble
mme
quûne observation plus gnrale
et
plus
minutieuse dcouvre dans la Science une tare

de rponse donner aux problmes de notre temps.
lution sociale. Cit par Bureau. Ibid.
oriq-inelle,
B. Kidd.
VEvo-
La science possde dsormais

la dignit
la seule force
morale sur laquelle
on puisse fonder
de la personnalit humaine et constituer
La science domine tout... elle n'affirme et ne promet rien,., elle s'empresse de dclarer Tincertitude croissante de ses constructions idales. Berthelot. Cit par Tayerîer. La inorale et Vesprit laque, p. 108. Relisez la note 2, page 338. Je n'ai pas voulu dire que la science donne la solution des problmes sociaux. Elle ne l'a jamais promis, parce quelle ne promet jamais rien; et ceux qui l'accusent d'avoir fait faillite ses promesses ont pris pour de la science des boniments de trteaux . Duglaux.
les socits futures...
Cit par Tavernier. Ihid.^ p. 111.
La science lve ou abaisse selon le terrain mental quila reoit. La culture suprieure n'est utilisable que par des cerveaux suprieurs. Le Bon. Aphorismes, p. 111, (Nous dirions moral,., personnalits ou
^
consciences).
LA SCIENCE
et reconnaisse
343
en
elle
des tendances dmoralisatrices, sur
lesquelles
on pourrait sans peine instituer son procs'.

fait natre
oii elle
Sans parler du fe'tichisme rationaliste qu'elle

dans
les socits,
cre une sorte de mandarinat en
faveur des intellectuels^ qui prsident aux destines des
peuples en vertu de leur facilit remuer des mots,
au
moyen desquels on
besoins^,
vit
en marge des ralits concrtes et des
vritables aspirations des
hommes, sans
se soucier de leurs
il
faut bien reconnatre qu'elle fausse les esprits
moyens.
Son succs matriel

maines.
la fait considrer
comme
la
puissance
souveraine et dtourne des proccupations proprement hu-
On
sait
que
le
machinisme a port une rude atteinte
la vie intrieure et la personnalit de l'ouvrier^ La culture morale est relgue sans effort, et presque inconsciem-
ment, au dernier plan des proccupations de l'homme qui
Cf.
Le Bon. Aphorismes,
p. 111.
fini
par crer une ariS' tocratie de la mmoire, n'ayant aucun rapport avec celle du jugement et de l'intelligence... Les concours mnnoniques crent des ingalits
2
Notre systme d'ducation classique a
sociales plus profondes

justifies.
*
que celles de l'ancien rgime Le Bon. Aphorisme s, p. 114.
et
souvent moins
bont et la vrit. Combien Napolon, sans en avoir l'envergure Mes peuples d'Italie doivent me connatre assez pour ne point oublier que fen sais plus dans mon petit doigt qu'ils n'en savent dans toutes leurs
L'orgueil scientifique ferme la
disent in petto
comme
ttes runies.
*
Napolon, 14
avril 1806.
pas vrai que la Science puisse diminuer le travail humain. Les machines et les inventions, qui ne vont pas sans danger et sans graves accidents, ne font qu'abrutir le travailleur et que ruiner
Il
n'est
bonheur ne doit pas se chercher dans cette voie. Il n'est pas dmontr que, si le machinisme supprimait le travail, l'homme serait plus heureux j'ai mme une forte tendance croire qu'il serait plus malheureux qu'il n'est, et plus prs de la brute. Et la Science, si elle ralisait les esprances que beaucoup ont fondes sur elle, deviendrait une excellente mthode d'abtissement La Science dtruisa sant. Le
:
!
rait la Science.
Renouvir. Derniers entretiens. Colin, 1904,
p, 84, 8b.
344
voit partout
LA VIE CRATRICE
Chaque nouvelle dcouverte esipoiir lui une merveille qui recule le mystre au milieu duquel nous paraissons plongs \ La volont de l'homme
triompher
les choses.
est
la rgle
unique,
puisque
son
esprit
est
la
mesure
de tout.
A
!
quoi bon se fatiguer chercher d'autres explica-
tions de la nature,
du pass, de
d'elle,
l'avenir,
:
que
celles de la
Science
Elle russit, elle progresse
donc
elle est la vrit

le
absolue.
En dehors
oii
c'est le
mensonge ou
nants
?
Et l'on attend d'elle une re de
flicit
toujours promise
Jusqu'au jour
l'homme, ayant en
ralit nglig la loi

fait l'du-
de la vie au profit de sa nouvelle idole, et n'ayant
cation ni de sa volont, ni de ses apptits^, ni de ses senti-
ments, donne l'exemple de son infriorit morale, par des

actes individuels
ou
collectifs,
dont
la bestialit rappelle
aux
moins clairvoyants
tale
:
cette
vrit simple,
sociale,
mais fondamen-
que la vie personnelle ou
spcifiquement humaine,
a
la
pour
demeurer
besoin de tout autre chose

Science et des fallacieuses
que des dons incomplets de
promesses que l'on a trop souvent prodigues
ensonnom^
claircit.
Mais La science cre plus de mystres qu'elle n'en Le Bon. Aphorismes, p, 128.
^
:
On
le sent,
on en
est sr,
on a
fait
vingt fois la cruelle
exple
rience, le progrs moral n'est pas le progrs intellectuel, puisque
plus savant n'est pas le plus vertueux... Le seul genre ou la seule forme de progrs qui mrite vraiment d'tre nomme de ce nom, c'est le progrs moral ... Provisoirement je propose de le dfinir par le progrs que nous pouvons faire chacun dans le dtachement ou
l'abngation de nous-mmes.
3
Brunetire. Doctrine volutive, p. 37, 34,

et
On
:
s'est
vant de rsoudre par la science
une technique meilla
leure les problmes

vertu
la
moraux que nos pres devaient rsoudre par
prtention n'tait pas totalement injustifie, mais on n'avait pas song que la forme nouvelle de la vie sociale allait son tour im-
poser des devoirs nouveaux... Il est des progrs scientifiques que l'humanit n'est pas encore capable de supporter ces progrs, loin de produire mcaniquement la moralit, la postulent au contraire et la
:
requirent,
P. Bureau.
La
Crise morale, p. 178.
CHAPITRE
XIII
L SCIENCE
(Suite).
Est-ce dire qu'il faille regarder la Science
comme un
mal et qu'on doive, au nom mme du bien de Thumanit mieux comprise, porter sur elle une condamnation svre ? Plusieurs n'ont pas hsit le faire. Ils ont maudit la
fois la Science, l'intelligence et la raison'.
D'autres sans porter une sentence aussi radicale sur le
fond^
l'ont accuse,
en
fait,
d'tre faillie, banqueroutire
D'autres encore, sans aller jusque-l, dnient la Science

toute valeur objective et n'y voient qu'un heureux expdient.
Avant de nous prononcer dans

justice reconnatre la Science,
ses succs d'hier et c
le
dbat, nous
l'on
devons
doit
d'abord affirmer et prciser la valeur que
en
indpendamment de tous
L.. ^s les clipses qu'elle peut de-
main
subir. C'est le
et
W:
i:
)yen de voir ses progrs
dun
les
il tranquille,
*
de
ia
.cendre avec srnit contre

mal de
Il
fut de
mode
vers 1892 de dire beaucoup de
l'intelli-
gence. .. Quelques-uns conclurent que pour agir il fallait ne pas savoir, et tcher de s'abtenir de penser. M. Henri Brenger dans l'Effort ,
M, de
Wyzewa dans
ses Contes chrtiens
accusrent l'intelligence
d'tre mortelle V action.

^
Fonsegrive, Le Catholicisme, p. 291.

le rle qu'elle devrait
La Science ne joue point

;
jouer
elle sert
par
des inventions plutt qu'elle n'agit par la vertu des principes et des vrits elle n'clate point aux esprits, elle ne parle pas aux curs elle ne triomphe pas, elle ne rgne point. H. Berr. Vie
l'utilit
;
et Science,
Colin, 1894, p. 5.
346
attaques
LA VIE CRATRICE
passionnes de ses adversaires,
iiabiles,
pour
la
contredire, profiter de toutes ses dfaillances.
Car on voit bien avec vidence, nous l'esprons, que

d'un parti pris de dnigrement, n'a rien d'une
la
critique institue jusqu'ici de la Science, ne provient pas
critique de
combat \ Nous appuyant sur l'analyse psychologique du donn qui la constitue essentiellement, nous pouvons dire de la Science elle est un milieu entre ce que Pascal affirme de l'homme
:
rien et tout-.
Situe mi-chemin entre l'intuition pure, d'oii elle sort,

et
l'amour suprieur aprs lequel soupire et aspire

elle est
Tme
la loi
humaine,
une
sorte de rvlation
muette de
et
des choses et des tres, de Taccord de
Fhomme
du monde,
du Moi
^
et
du non-Moi^
Protester contre V exclusivisme de la Science n'est pas ncessaire-
sa lgitimit ou sa valeur. Nous ne disons pas que son privilge est caduc (A. Rey. La Philosophie, p. 34), mais seulement qu'il ne saurait tre ni absolu, ni universel. C'est peut-tre La Science, prendre ses affirmations l'oublier un peu que d'crire pour des vrite's au sens plein du mot, est, en effet, fort gnante certains points de vue. Elle a t le trsor o sont toujours venus puiser les partisans d'une mancipation rationnelle de l'humanit. Ceux qui ne veulent croire que sur des preuves ne se sont dclars satisfaits que par la Science. Ils ont oppos ddaigneusement aux croyances les vrits scientifiques. (A. Rey, p. 34). La Science ne devient gnante que lorsqu'elle se fait ddaigneuse et prtend gostement substituer le mcanisme la conscience, la matire la Personne, le fatalisme la
:
ment mettre en doute
libert, la force brutale l'amour.
Les raisons d'tre purement scientifiques laissent, avant et aprs elles, beaucoup d'inconnu. Elles forment comme le milieu d'une chane dont les deux bouts chappent. Quand mme l'homme devrait
-
ne connatre que cet entre-deux (ce qui n'est ni vident a priori ni prouv), la possibilit en soi d'un autre savoir demeurerait. Oll-Laprune. La Philosophie, p. 8b.
se rsigner
^
L'activit,
chologique et
au sens humain du mot, qui est le sens vraiment psyaussi le sens mtaphysique, l'activit, que le dtermi-
LA SCIENCE
Elle ne prouve pas cet accord
elle le
347
suppose. Avant
tout elle est
un
constat. Par elle s'affirme et se dcouvre,

le
chaque priode de son dveloppement,
degr d'intuition
du Moi humain^
et sa
puissance logique concrte, au sein
mme
de l'exprience.
Notre critique nous autorise donc peut-tre, aprs avoir

circonscrit la Science,
la dfinir ainsi
:
U?ie
logique
du
rel oriente vers la pratique et gnratrice d^ action.
C'est
une logique. La Science consiste en
effet,
radicale-
ment, saisir des liaisons successives, d'un point de dpart

donn, fourni par lntuition. Elle tablit des rapports entre
les tres
matriels
ou mieux,
elle les
constate sans les
crer, car la libert seule, et l'amour, sont crateurs.
Du
fait atteint
par elle directement,
et
dans lequel
elle
ne
voit qu'un ensemble de rapports, elle conclut d'autres
rapports possibles, probables, plus tendus que les premiers,

rattachs eux, les expliquant et les prolongeant la fois\
Enfin elle exprime ou traduit ces rapports en langage

rationnel et d'exprience qui, pntrant dans de nouveaux
esprits, leur
et leur la vrit des choses,
donnera rintelligence de
permettra de se mettre leur tour en contact direct

par l'exprimentation^.
et personnel avec elle,
Et remarquons-le de suite. Cette logique

l'intuition et
qui a pour base

et d'anal'ori-
pour instrument de communication

et finit
nisme scientifique pourchasse

gine de toute cette srie de
par exclure, se retrouve

les
mouvements, vaguement entrevue,
je le
veux bien, mais pose, suppose, malgr
dngations mme, malgr les prcautions multiplies contre elle, malgr le parti pris de s'en passer et l'ordre purement scientifique est comme la forme par
;
laquelle cette action initiale se rend intelligible, c'est le langage qui
nous
1
la traduit...
p. 90.
Cf. A.
Rey. La Philosophie, p. 86.
Crer une science n'est autre chose que de faire une langue.
CoNDiLLAc. Dans Jainet, Sailles. La Philosophie, p. 242.
348
LA VIE CRATRICE
lyse le langage scientifique
socialise nos rapports avec la

les introduit
matire et
les
humanise,
fait la
dans
la circulation
humaine. Ainsi
logique du concept, laquelle rend
possible nos rapports avec les autres
hommes, en crant
et
le
langage usuel, traduction des penses

des
des sentiments
hommes,
et
organe indispensable de leurs mutuelles

aprs l'avoir
:
relations.
L'une s'exprime en langage de
libert. Si,
vu
faire
l'aumne un malheureux infirme,

Et,
je dis
Pierre
est bon, je n'affirme
au fond qu'un possible, car
je puis
me
que
tromper. C'est une croyance.

j'nonce n'est tel que pour
pace.
serait-il vrai, le fait
un moment du temps
et
de
l'es-
l'instant
je parle, Pierre est peut-tre
en train
de commettre une vilenie^

convient ici nettement de dtruire une quivoque et de s'inscrire en faux contre une faon d'envisager les choses, qui manque de justesse et de justice. On va rptant que la science, et la science, seule, permet de savoir. (Cf. Rey, La Philosophie, toute la page 4).
1
II
ne saurait plus aisment jouer sur les mots. Quand je un acte de bont, aucune science n'ajoutera rien ma certitude prsente. Je sais. Mais parce que l'avenir n'est pas impliqu dans l'acte prsent, je ne puis prvoir ce que fera Pierre ce soir, demain. Et il m'est impossible de faire de son action un objet de science. Fort bien, Mais qu'est-ce que cela prouve, sinon qu'il y a toute une partie du rel qui chappe par dfinition mme la Science, parce qu'il est libert. Sur ce terrain, on peut constater, connatre des faits prcis, savoir puis conjecturer, induire, raisonner sur eux par analogie. La Science ne permet de savoir et de prvoir, c'est--dire de savoir en srie illimite, prcisment, que par une limination pralable de la libert. Prtendre que la science seule permet de savoir est un pur sophisme. Et si l'on se contente du savoir scientifique, n'avouet-on point du mme coup son indiffrence aux choses proprement humaines et morales ? On se mutile de parti pris. Si donc l'on veut
En
vrit, l'on
vois Pierre accomplir
tre sincre, avoir
une
attitude
les droits de la Science
dans
le
d'homme, il faut la fois reconnatre^ domaine du mcanisme, toujours idenprvisible,
tique lui-mme et par cela

pacit radicale soit fournir
mme
et confesser
son inca-
une mthode de
savoir
moral
et
humain,
releinfini-
soit contredire les disciplines qui s'efforcent
de saisir
les faits
vant de
la libert, et d'en
dgager
les lois souples, vivantes,
LA SCIENCE
349
La logique
sit.
scientifique, elle, parle le langage de la nces;
Les pierres, en tombant, tendent au centre de la terre
moins qu'une volont suprieure ne drange ces rapports,

ils
seront tels toujours et partout. Ce n'est pas de l'intrieur

le
des choses elles-mmes que peut provenir
changement.
:
On comprend
scientifique,
ds lors ce que nous entendons par ces mots
la logique usuelle est
une logique du possible

rel.
la logique
une logique du
donne
Et
si cette
dernire permet
l'affirmation et
la certitude, c'est
seulement dans des
conditions spciales et nettement dtermines
La Science
ment
dlicates.
est
donc plus qu'un pur symbole^ Les mots
Aprs cela on ne saurait trop dsirer que la Science et la mtaphysique, comprenant leurs vrais intrts, se prtent un mutuel et prcieux appui.
^
Les mthodes des sciences physico-chimiques sont par consles seules qui puissent nous donner quelque satisfaction intellectuelle au sujet des questions qui relvent de ces sciences, A. Rey. La
quent
2
D'aprs Le Roy, la Science est toute symbolique, arbitraire,

sa mission est u de fabriquer la vrit
Cf. P.
arti-
ficielle, et
mme
qu'elle re-
cherche.
Ma
Gaultier. La Pense Contemporaine, p. 18. science n'empche point mon ignorance de la ralit d'tre
absolue. Langage symbolique, admirable systme de signes, plus la science progresse, plus elle s'loigne de la ralit pour s'enferiner dans
l'abstraction. J,
rale, p. 353).
Payot. De la.Croyance. (Cit par Bureau. La Crise mo-
Leibnitz avait dj vu qu'il n'est pas

lui l'infini
un
seul
de nos tats de
conscience qui n'enveloppe en

Leibnitz on a
confus, et de cette vue de
pur n'est qu'un abstrait, un rsidu dessch des formes vivantes que le rel, infiniment riche et fcond, ne saurait s'exprimer dans nos pauvres ides claires; que, ds lors, la science, bien loin de nous donner le rel et l'existant, ne nous donne que d'exsangues et ples fantmes des choses relles, qu'elle ne nous fournit qu'une srie de notations symboliques et schmatiques, qui nous permettent de nous garer travers la fort des phnomnes, mais qui ne sauraient avoir la prtention de nous rvler l'essence profonde de quelque tre que ce soit. FonseGRivE. Le Catholicisme, p, 41.
tirer
l'intelligible
;
pu aisment
que
Cf. A.
Rey, p. 73, 106, 107, 130.
350
qu'elle
LA VIE CRATRICE
prononce n'ont pas qu'une valeur de convention. Ce
n'est point
une imagination projete sur
simple cration de Tesprit qui s'ajuste

la ralit, et
une tant bien que mal

les choses, ni
dont toute la valeur consiste russir avec

et
bonheur sur quelques points de l'espace

nul ne peut
la
du temps.
et
Les attaches secrtes qu'elle garde avec Tintuition,

la
dont
dprendre par un acte de volont autoritaire,
maintiennent toujours^
quoi
les
qu'on fasse,
le
et
quelque
abusivement qu'on
se
la traite,
en contact avec
et personnel,
dynamisme
et
du Moi, avec l'amour vivant
auquel rpond
soumet Tamour qui anime

Et
si la
choses
mesure de leur commune action reste toujours mystrieuse et indterminable a priori^ on peut dire cependant qu'elle est en proportion directe avec
l'envergure de ce mutuel amour.
la qualit
et
La Science ne
saisit pas tout l'tre
c'est
sr^ Mais
elle
L'interprtation pragmatique de la science

p. 37,
losophie,^
crit A. Rey, La Phila
permet donc de dcrter que

le
science n'a aucun
rapport avec la vrit, pour laisser
champ
le
libre d'autres sources
de vrit, sources religieuse, mtaphysique ou morale.
Voil
comment
on cre des confusions

logiqiie
et
Ton prpare
{Ibid., p.
terrain
aux protestations
dclamatoires et passionnes
38-39). L'interprtation psyc/io-
de la Science
totale et injuste [pragmatistes], et d'une affirmation autoritaire,
taine (scientistes),
et
chapper ce double cueil d'une ngation hauincapables cependant de changer la ralit profonde
fait
de crer un droit d'exclusion.

-
que la raison logique et ne paraissent nullement coextensives au

Il
est certain
la
science mathmatique...
rel.
A. Rey.
La Philoso-
phie, p. 75.
Leibnitz
mieux que personne a compris
la
;
nature de la conti-
a su y voir le secret de la nature entire il n'a pourtant pas assez compris que continuit et science sont incompatibles. Loin de l, il
nuit
il
a pouss plus loin que qui que ce ft l'ambition de tout mesurer: d'o la prtention d'exprimer toute chose par des caractres adquats qui
serviraient d'algorithme pour
il
un
calcul universel. Ce que

,
il
lui-mme
avait quelquefois appel
l'indistinguabl
a espr vainement
le dfinir, le
compter,
Ravaisson, p. 210.
LA SCIENCE
saisit
351
de Ttre
^ ce n'est
pas moins certain. Dira-t-on

;
Elle
ne porte que sur des rapports

Directement, oui, je
le
elle
ne
saisit rien d'autre\
veux bien. Mais, tout de mme, ne

la
soyons pas dupes des mots. Je rencontre dans
rue une
personne de
le geste,
ma
connaissance
le lien social.
elle
me
salue.
Le
salut, voil
qui est
Le manuel de
la
la science
le
daine ne s'occupera que de lai, pour m'indiquer
monmoment
il
il
convient de faire ce geste et
manire dont
doit
se produire.
Fort bien, mais ce geste lui-mme,
simple
rapport tout exte'rieur d'un

exige,
pour exister, que cet
homme avec moi, demande, homme me croise dans la rue

debout, libre de ses mains,
ou sur
la place, qu'il soit vivant,
qu'il ait
un chapeau,
quîl voie clair, qu'il m'ait aperu!...
Et mille autres choses encore... qui toutes rendent possible

ce simple rapport, et
que j'aurais pu conclure, absolument

salu dans telles circonstances-.
parlant,
du
fait d'avoir t
La Science ne
entendu
:
saisit
donc que des rapports donns,
c'est
explicitement. C'est
mme
chez elle
un
parti pris
lgitime, afin de
mieux voir
ou non,
soit
clair^ Elle se spcialise, afin

soit
d'avoir plus de puissance.
Rien de plus louable. Mais
qu'on
le veuille
qu'on n'y prenne pas garde,
faute d'avoir assez rflchi et analys,
refuse dlibrment, la
ou parce qu'on s'y Science, dans chacun des rapports
'
tions,
2
((Nous ne connaissons plus de corps^, nous connaissons des relades liaisons. Le Dantec, Science et Conscience, p. 72.
Oll-Laprune {la Philosophie, p. 281) explique fort bien que Vaction fait connatre plus que les dehors, par l'analyse de la connaissance que homme a de Vhomme,
5
((
Nous accordera-t-on enfin que

artificiel,
la
Science est un systme
essentiel-
que Ton veuille bien rfllement contingent, chir tous les subterfuges proposs pour pouvoir ranger les phnomnes du radium dans les cadres de VEnergtique, R. d'Adumar, Le
limit?
Il
suffit
triple conflit, p. 23.
352
qu'elle
LA VIE CRATRICE
affirme, pose la question
loi scientifique, il
du
tout.
t au fond de
la travaille
chaque
y a un pourquoi^ qui
son insu.
Et voil ce qu'il faut remarquer, afin de bien comprendre

la raison
pour laquelle
:
la Science
est
minemment gnet
ratrice d'action
elle n'puise pas la
matire au dehors,
l'intrieur
elle
n'immobilise pas l'esprit du savant.

plus frquents ses liens sociaux
Celui-ci tend rendre
avec
les choses, multiplier les services
rciproques entre
lui et les tres,
dans Tesprance que sa personnalit en sorplus
tira de
quelque faon agrandie.

il
Plus
augmente
ces rapports,
il
prend
la fois
conscience de son pouvoir sur la matire
et
de ses radicales
impuissances \
Car
s'il
il
constate
un progrs
le
rel dans la
marche de l'Hu-
manit,
est bien oblig
d'avouer que ce progrs ne porte
pas en dfinitive sur
fond des choses, et qu'il est moins

le
humain
et
humanisant qu'on
le
pourrait esprer au premier

le
malheur diminu aujourd'hui dans de notables proportions. La souffrance torture les hommes et la mort les supprime... On peut mme dire sans paradoxe que l'Humanit, dans son ensemble, est
abord^ Ni
bonheur
n'est
augment, ni
Le jour o quelque physicien captera le coronium (nouveau gaz dcouvert dans le soleil) dans une prouvette, de nouveaux efforts devront tre tents pour le liqufier. On parviendra sans doute des tempratures plus basses que celle de l'hlium liquide (-271), mais en dpit de tout le gnie que les hommes dpensent sans computer, on n'arrivera jamais atteindre le zro absolu. Pour y parvenir, il faudrait vaincre l'infini. L'Opinion, 29 novembre 1913, p. 701. L'infini apparent et imaginaire de la quantit [des mathmatiques) dont le vrai nom, qui exprime seulement la possibilit de dpasser toujours tout fini, est l'indfini. Descartes, dans Ravaisson, p. 137.
1
L'horrible guerre de 1914, aurait-elle dtruit en 3 ans plusieurs

si les
millions d'hommes,
progrs scientifiques n'avaient pas multipli

?
sans mesure
le
pouvoir de tuer
LA SCIENCE
353
moins heureuse qu' de certaines priodes du pass\ Du triomphe parfois bruyant de la Science n'est pas sorti, pour
les
hommes,
toute la flicit qu'elle leur avait fait esprer
et
htivement, peut-tre, pômis^ La
mme
?
angoisse pse
troublantes
? Oii
sur l'Humanit, qui se pose toujours les

t inluctables questions.
vais-je^ ?
mmes
Qui suis-je
D'o viens-je
C'est que, si
dans chacune de ses affirmations la Science

il
pose implicitement le problme humain,
est plus vrai en-
core qu'elle est incapable de le rsoudre.
A mesure
qu'elle
On
voit
aujourd'hui que
la
qu'elle est impuissante satisfaire les besoins de l'me et
science est tourne vers la pratique et mme les be-
soins suprieurs de l'intelligence. Elle laisse sans solution le problme
de nos origines et de notre destine et elle a aggrav le dcouragement en mettant en pleine lumire la nullit de l'importance de notre globe dans l'univers. Enfin, elle n'a aucunement amlior la situation sociale la misre est plus terrible que jamais et plus poignante. La civilisation a abouti ce monstrueux contresens de nations prtes s' entre- dtruire. Il n'est pas dmontr que les progrs de l'industrie aient allg le travail d'un seul d'entre nous aussi une lassitude profonde semble-t-elle avoir succd aux premiers moments d'enthousiasme, Payot. Cit par Tavernier. La morale et V esprit laque, Cf. aussi Emerson. Les Travaux et les Jours. p, 112.
;
: :
de cette dcadence de l'esprit philosoune conviction dont tous nos penseurs s'enchantent. Elle a t, je dois Tavouer, la mienne autrefois j'ai cru aussi, que, peu peu, par le dveloppement continu
2
La principale cause
phique... je la trouve... principalement dans
de la Science et des sciences, l'humanit pourrait atteindre plus de bonheur. Et c'est une sottise. Il n'est pas vrai que la Science puisse di-
humain... Ce n'est pas l le rle de la Science que de prparer le bonheur. La vraie Science doit rester thorique elle ne peut tre qu'une mthode de recherche. C'est l ce qu'il faudrait com-
minuer
le travail
prendre, c'est l ce qu'on ne comprend pas.

tretiens, p. 84, 85.
^
'^
Renouvier. Derniers en-
La Science des choses extRey, La Philosophie, p. 1. rieures ne me consolera pas de l'ignorance au temps de l'affliction
Cf, A.
mais
la
science des
murs me
t.
consolera de l'ignorance des choses

vi, 41,
extrieures. Pascal. Penses,

vie cratrice
dit.
Havet.
23
354
LA VIE CRATRICE
progresse, elle mutiplie les pourquoi. Mais elle n'y rpond

rien S parce que,
si elle
rvle les tres, elle ne le fait que
partiellement, dans les rapports tout extrieurs qu'ils ont
avec l'homme.
Or, la rponse
et
diW pourquoi
ne peut venir que du dedans,
du plus intime de Ptre. Que savons-nous des gens avec lesquels nous avons des liens purement sociaux ? Fussentils frquents, ^quotidiens, de tous les instants, ils demeurent toujours ffleur d'me. On se voit, on se connat, on se rend des services rciproques, mais on ne se livre pas ^
Et
s'il
arrive parfois au savant de vivre
en coquetterie
:
avec les choses, ce ne sera jamais qu'un amour de tte

saLUTdija?nais rien^de leur intrieur et
il
ne
ne pntrera pas dans
leur secretjessentiel
elles
servent,
mais ne parlent
points
Elle est conduite,
par son progrs mme, au mystre

p. 298.
et Vinconce-
vable.
a
Voir note Spencer,

p. 128.
La science cre plus de mystres qu'elle n'en
claircit.
Le Box.
Aphorismes,
^ Le^
fond des choses, ce quoi l'analyse est ncessairement amene pour les expliquer, ce sont les relations, ou mieux, le systme des relations dont dpendent nos sensations... A. Rey. La Philosophie, p. 154.
Pure affirmation de
3
scientiste,
que l'analyse psychologique oblige

explication de la ralit.
trouver trop insuffisante
comme
dans ses profondeurs, un redoutable mystre se dresse encore devant nous. On n'a pas fait un pas vers sa solution. Et le mystre persistera toujours. Ty.xdall. Cit par Mallock. La Vie, p. 244. Henri Poincar achve sagement ses Leons sur les hypothses cosmogoniques par cet aveu Nous ne pouvons donc terminer Kt que par un point d'interrogation. Etudes^ 5 aot 1913, p. 430. ailleurs (^Les Ides modernes sur la constitution de la matire, Gauthier L'atome du chimiste ne lui aurait donc pas ViLLARS, 1913, in fine^ donn satisfaction, car cet atome n'est nullement indivisible, il n'est pas un vritable lment, il n'est pas exempt de mystre cet atome est un monde. Dmorite aurait estim qu'aprs nous tre donn tant de mal pour le trouver, nous ne sommes pasplus avancs qu'eau dbut. Dans la question des origines, quelques hommes minents par
a tudi la physique et pntr
:
Quand on
L SCIENCE
355
fait
Parce que la raison la sous-tend, la maintient, la

gresser, la Science est
vie, si
pro-
une attitude d'action\ Elle
est
une
Ton veut,
et trs
rellement, mais une vie de relation.
ETIe dcouvre, mais elle n'explique pas. C'est par les surfaces qu'elle
met en contact
circiim prcordia hidit. Et
il
ne faut pas craindre d'ajouter
aprs nos analyses que

bien
quiconque se contente
d'elle est
Il
superficiel . C'est
un mondain de êsprit^
que sur
les
les
peut donner l'illusion de la vie
intgrale ceux qui ne jugent des
hommes
et
des choses
apparences,
comme
les nafs
estiment heureux
gens dont toute l'existence se passe Textrieur, en
la
science et riches d'imagination ont cru pouvoir se passer de l'ob-
servation et de l'exprience... D'autres ont rsist l'entranement du

jour, et sont rests fidles la
mthode mre de
;
la science
moderne...
Autant que les plus fougueux partisans des doctrines soi-disant avances, ils ont applaudi tout progrs vritable ils ont accueilli arec autant de faveur toute conception nouvelle, la condition pour elle de reposer sur l'exprience et sur l'observation- Mais lorsqu'on leur a pos des questions insolubles et qui le seront peut-tre jamais, ils n'ont pas hsit rpondre. Nous ne savons pas... J'ose dire que je suis toujours rest dans les rangs de cette phalange, laquelle, en dfinitive, appartient l'avenir. Voil pourquoi, ceux qui m'interrogent sur le problme de nos origines, je n'hsite pas rpondre, au nom de la science Je ne sais pas. De Quatrefages. VEspce humaine.
:
Cit par Duilh de Saint-Projet. Apologie, p. 335.
L'exprience n'a prise aucune sur les questions d'essence et d'ori
gine.
LiTTR. Git par Duilh. Ibid., p. 129.

{Les
limites
Du Bois-Reymond
infranchissables de la science expri
mentale) parle des nigmes absolument transcendantes
de
la Science,
Duilh. Ibid., p. 65. Le mystre demeure donc toujours pour la raison,

^
Elle
est
surbordonne des
l'Univers, et capter les choses. R.

^
re-crer pour soi fins pratiques d'Adhmar. Le triple conflit, p. 26.

:
parfois,
Ce qui donne nos sciences une clart apparente, qui nous blouit c'est que nous raisonnons sur des signes bien plus que srur des ides. S'il nous prend fantaisie de vouloir aller au fond des choses, de traduire ces signes, de remonter aux principes, tout devient obscur. Jules Tannery, cit par Bourget. Discours.
356
LA VIE CRATRICE
relations
mais pour quiconque pntre au fond des

qu'une duperie. Le savant qui est exclus'en rencontre encore,
ralits, ce nêst l
sivement
tel,
Il
sîl
manque de vie
:
intrieure.
ne remplit pas sa vie d'homme

tre
car l'esprit
faits.
humain ne peut
s'il
seulement un rpertoire de
s'il
Et
se maintient
dans cette attitude,
s'y
enferme, par
:
effort
de volont, par routine, c'est un tre mutil
il
vit
contre nature.
Il
se tient
en marge de l'humanit vraie. Aussi bien

dcisifs, sans appel.
n'a-t-il
aucun
droit de
se constituer son juge et de porter sur les
problmes vitaux des jugements
a-t-il
des substances et des causes, dans les
phnomnes
quîl tudie,
dont
il
s'empare
De
ne
cela
il
ne
sait rien,
ne peut rien savoir'. La causalit

est
se saisit
que du dedans. Elle

le
une vision de
le
la
consle
cience qui peroit seule
mouvement,
dynamisme,
continu, et voit
comment
achve^
ceci influe sur cela, s'y insre, s'y
prolonge
et s'y
1 La nature intime des tres nous sera ternellement cache la nature des forces est et demeurera un mystre. Laplace. Cit par Caussade. Le Bon Sens, II, p. 204.
;
Chaque phnomne a son mystre. Le mystre
est l'me ignore
des choses.
2
Le Bon. Aphorismes,
p. 124.
pu croire qu' ct du monde o nous fait pntrer la Science il y a un monde que nous ignorerons toujours, c'est parce que la mcanique n'a pu donner, jusqu' prsent, une image complte de
Si l'on a
la nature... Si la vrit partielle d'aujourd'hui n'est pas celle

et
d'hier,
ne sera pas celle de demain, la vrit (^'aujourd'hui continue, implique et enveloppe la vrit d'hier, et sera continue, implique, enveloppe par la vrit de demain. Il n'y a qu'une vrit, et si nous ne la possdons pas dans son intgrit, au noins se fait-elle peu peu de plus en plus com;)lote et absolue. (A. Rey. La Philosophie, p. 142). Oui, dirons-nous, en un sens. Mais la condition expresse de ne pas mconnaitre le dynamisme intrieur des choses, de ne pas liminer la conscience par un acte de volont.
LA SCIENCE
357
doit dtendre inde'finiIl
La Science, pour devenir pratique,
ment
les liens
qui l'unissent l'intuition.
faut qu'elle
s*intellectualise, se tourne vers le dehors, afin de s'insrer
dans l'exprience
gation
mme
dans l'action humaine. Mais cette oblil'empche de percevoir la cause en exercice,

et
c'est--dire la vie
vibrant des
influences,
en marche. L'intrieur des tres tout sympathies d'o naissent leurs rciproques
chappe
au savant qui, de l'extrieur, n'en
aperoit que la traduction ple, toujours incomplte, encore
que vritablement
rvlatrice*.
Car, de ce que la Science nâtteintpas Tintime des tres et
ne l'explique pas,
il
ne s'ensuit point qu'elle
le
supprime.
Pour avoir des relations et tre en rapports, il faut d'abord tre. On ne se lie point par de pures apparences. La vie sociale
suppose des individus de chair
et d'os.
Les gestes, qui
sont qualit plus encore que quantit, impliquent la Per-
Nos sensations qui sont le donn exprimental, ont les unes par rapport aux autres des relations d'ordre, de nombre et de situation, Ces relations qu'analysent les mathmatiques sont trs superficielles, et ne saisissent en quelque sorte que le contour des choses elles constituent le cadre dans lequel nos sensations apparaissent, l'tendue dans laquelle elles se meuvent. Mais nos sensations n'ont pas seulement en
1
elles ces relations qui servent les classer,
les dcrire
elles ont
aussi des relations de cause effet qui servent les expliquer et p-
ntrer leur nature. Cette notion de cause n'a, d'ailleurs, rien de transl'effet,
cendant ni de mystrieux; elle ne signifie pas que la cause engendre comme le croit souvent je vulgaire, et, d'une faon plus obscure, la mtaphysique. Elle signifie simplement que, parmi nos sensations, la variation, l'apparition, la disparition des unes est lie la variation, la disparition des autres les unes sont en fonction des autres, si bien qu'on peut rendre raison de la production des pre:
en faisant appel aux secondes. A. Rby, La Philosophie, La Science qui prtend expliquer les choses, leur nature, p. 150, 151. joue videmment sur les mots!... Car sous prtexte d'carter la mtaphysique, on commence par nier, a priori^ le dedans de l'tre et de
mires
la sensation.
3d8
sonne.
la vie cratrice
Le mouvement exige un moteur,
un dynamisme
plus ou moins apparent, toujours rel.
La Science qui
faon.
s'isole
de parti pris ne se
la
suffit
d'aucune
dit
:
qui sait l'entendre,
vritable Science
Marche, dpasse-moi... Va vers d'autres horizons. Cherche
une autre Bont, mets-toi en qute d'un autre Amour \ Si vous lui demandez quels ils sont, elle vous rpondra
qu'elle n'en sait rien, qu'elle est
un
lieu d'tape
elle
dans
la
recherche humaine, mais qu'on ne peut chez
dfiniti-
vement dresser sa
de l'absolu reposa
tente,
parce qu'elle n'est pas la halte
<(
Le mystre pntrer, rinconnu dcouvrir, ou, en d'autres

le
termes, l'insondable posie de l'tre constitue

tre le seul vritable attrait de la science
;
plus puissant et peut-
mais
la science
n'yrpond ja-
mais pleinement. Le gnie investigateur, aprs chaque conqute, aprs chaque dcouverte, se dtourne pour chercher sans trve des rg"ions inexplores, de nouveaux cieux, de nouvelles terres dcouvrir. La fascination du problme est la fois sa volupt et son tourment. On rapporte que le vieux Newton n'eut ni le got, ni le courage de revoir le clbre livre des Principes, qui devait complter son uvre il laissa ce soin un disciple. Tant de et mettre le sceau sa gloire savants calculs, objet de ses anciennes et profondes mditations, taient dsormais impuissants le captiver ces vrits conquises ne pouvaient plus retenir son regard toujours fix en avant, On rapporte galement que Lagrange avait peine termin le Trait de mcanique analytique, son chef-d'uvre, qu'il fut saisi d'un invincible dgot; il ne voulait plus s'en occuper ni en entendre parler. Ces merveilleuses combinaisons analytiques, qui feront toujours l'admiration des mathmaticiens, taient devenues pour lui comme un de ces jouets d'enfant, ardemment dsirs, puis tt ou tard uss et mis l'cart. Ces tranges retours, plus frquents qu'on ne pense, ne sauraient amoindrir en aucune faon la beaut, la grandeur des vils prouvent seulement que le gnie de rits de l'ordre scientifique l'honmie est plus grand qu'elles, qu'il n'en sera jamais satisfait, jamais rassasi. Il faut autre chose la conscience du genre humadn. Duilh
;
DE Salnt-Projet. Apologie, p, 120, 121,

*
C'est son dernier mot.
D'o
il
est vrai de dire
que:
si
.peu de science
loigne de Dieu, beaucoup de science y ramne,
LA SCIENCE
a59
Et voil
le
langage muet qu'il
fallait
comprendre,
ne
la pas
rs,
condamner sur la foi des prophtes mal inspiqui se sont donn la mission de parler pour elle, de la
!
afin
de
discrditer par leurs exagrations ironiques, vhmentes,
toujours exclusives*
1 Celui qui saurait tout pourrait tout. Bacon. Cit par Fonsegrive, Le Catholicisme, p. 363. Il n'y a que de rinconnu et point d'inconnaissable hors de la science, il n'est point de salut. La philosophie scientiste le croit sur la foi de l'exprience, car la plupart des portes que le positivisme avait cru fermes la science, celle-ci les a depuis ouvertes, ou tout au moins entrebill'es. Loin d'essayer de nous ramener en arrire et de
;
mettre des brides notre puissance, l'attitude scientifique nous pousse donc aller toujours plus avant, et ne nous demande que de Vaudace.
Et Fauteur, qui se pique de sre'nit, continue Au fond, le grand antagonisme philosophique... a toujours t et sera sans doute toujours r antagonisme entre i esprit d'autorit et l'esprit de libre examen, entre la raison serve, rduite au rle de l'instinct, et la raison matresse d'ellemme, agent de progrs, donc de rvolte. A. Rey. La Philosophie, p. 41. Voil comment on cre et on entretient les conflits de pense, au nom de la Science, qui n'a rien voir l-dedans. O donc a-t-on vu qu'autorit et tradition sont autoritarisme et servilisme ? N'ont-elles rien faire dans la Science elle-mme ? On triomphe trop aisment en construisant de pareilles antithses Et il convient de dnoncer de
:
!
tels
procds.
C'est par la chimie
bout, par l'astronomie un autre, c'est surtout par la physiologie gnrale que nous tenons vraiment le secret
de rtre, du monde, de Dieu, comme on voudra Fappeler, Hevue des Deux-Mondes, 15 dcembre 1881.
un
Renan,
Pour moi, je ne connais qu'un seul rsultat la science, c'est de rsoudre l'nigme, c'est de dire dfinitivement l'homme le mot des choses, c'est de lui donner le symbole que les religions lui don-
ne peut plus accepter. Renan est alors convaincu que la Science finira par avoir raison du problme universel : Oui, il viendra un jour o l'humanit ne croira plus, mais o elle saura un jour o elle saura le monde mtaphysique et moral, comme elle sait dj le monde physique. Allier. La philosophie de Renan, p. 27.
fait et qu'il
;
naient tout
Nous devons liminer
l'influence
et
religieuse,
qu'elle se prsente,
mme
en dehors
sous quelque forme au-dessus du clricalisme. Je
360
LA VIE CRATRTCE
Gomment
de pareilles
outrances ont-elles
si
donc pu se
?
produire avec un ensemble

est la question laquelle,
apparent et
si
prolong
il
Telle
avant de conclure,
nous faut
maintenant rpondre.
Nous pouvons ranger en trois groupes ceux qui professent pour la Science un attachement passionn et exclusif les savants de bonne foi, spcialistes et rudits les nafs les
:
ambitieux.
Les rudits sont de vritables classeurs.

de subdiviser, d'tiqueter,
ils
A force
de diviser,
extrieur
rduisent
le
monde
n^tre plus qu'un catalogue,
une
srie de fiches bien or-
donnes, de simples formules... d'oiitout souffle de vie disparait. Et de ce point de
vue
troit,
purement
au
rationaliste^
raisonneur,
abstractions
ils
se mettent juger de tout
nom
de leurs
parce
la
minemment
claires et maniables,
qu'elles ne sont sous-tendues par
aucun dynamisme. Et
prtendue science de ces hommes, vritables manuvres de

l'esprit, tant l'antipode
mme
de toute attitude intellecla science
tuelle spcifiquement
humaine, ne peut rejoindre

ils la
vivante des ouvriers de lapense\ Alors
condamnent,
avec plus ou moins d'amertume et de secret orgueil, sous

prtexte qutant moins claire que leur propre sagesse, elle
est par
si
consquent moins vraie
!...
Ils
sont
le
nombre,
car,
collectionner
effort,
demande quelque
patience, la pense exige
un
auquel beaucoup se refusent, par paresse ou par
vais plus loin encore
nous devons liminer

dire, toutes les
faits,
siques ou,
pour mieux
mtaphycroyances qui, ne relevant pas

toutes
les
ides
de
la science,
de l'observation des
de
la
seule et libre raisoa

Cit
chappent toute vrification et toute discussion. La Crise morale, p. 148, note 2.

1
par Bureau.
Ceux qui sont Y homme du

fait
l'iNVENTiON, qui se
vention, p, 113.
deviennent routiniers et s'opposent hors d'eux et contre eux. P. Souriau. De l'In^

livre
LA SCIENCE
361
impuissance*.
les
Ils
font l'opinion, souvent. Et
Ton
voit alors
hommes
suivre la route de leurs destines derrire des

l'in-
matres qui portent des illres, et sont des myopes de

telligence^...
Jusqu'au
moment
oii
un penseur
la fois
hardi, retour-
nant leur idole, leur dcouvre
son incapacit et
leur personnelle et attristante erreur!...
ct des professionnels de l'rudition,
il
faut faire
une
col-
place aux spcialistes.

trs accentue. Ceux-ci
La nuance entre
les
deux
est parfois
ne sont pas ncessairement des

ils se
lectionneurs de notes sches. Mais

parti pris dans
sont cantonns de
un
coin des choses et ont rv de pntrer
fond ce terrain trs dlimit ^ Peu peu, cette attitude, en

soi fort
lgitime^ les isole de la ralit concrte, vivante et
Mon
))
ami, disait-on
repartit
un
j'ai
savant, qui dans sa partie n'ignorait
rien de ce qu'on peut savoir,

poser.
Il
Il
:
une question bien intressante vous

est intressante, je
Si
elle
pondre.
de
fin,
signifiait
par l que les
ne saurais y rproblmes d'origine, de cause et

le
tant totalement exclus des sciences positives,

le
nihilisme intel-
lectuel en est
2
dernier aboutissement. Bourget. Discours.
Le savant peut oublier et certains gards doit oublier l'intrt universel que prsente sa science. C'est comme penseur et comme homme, c'est comme philosophe qu'il s'en souvient... Le dsintressement du savant est exclusif: il le cantonne dans son objet. Le penseur voit l'intrt universel qu'offre ou recle chaque chose, et dans le moindre dtail il songe l'univers... Intrt universel, intrt humain par cela mme... Oll-Laprune. La Philosophie, p, 155-156.
mesure qu'on tudie de prs (tels caractres) et que l'on s'y renferme comme tel spcialiste dans son oculistique ou tel autre dans telle autre petite province de la science mdicale, on
'
Je soutiens qu'
perd
C'est
faire
sens des ensembles et Vhabitude
mme
de la vritable observation.
il
un homme prcieux qu'un

oprer de
si
habile oculiste quand
s'agit
lui
de se
j'in-
la cataracte
mais d'ailleurs ce n'est pas
que
terrogerai
rale
*
l
je
veux me
faire
une ide de
l'histoire naturelle
gn-
))
Brunetire. Revue des Deux-Mondes, 15 avril 1881, p. 934.
Je suis l'un
des derniers, le dernier
mme,
je crois, qui puisse
dire qu'il possde
une ide complte de
la science
chimique, dans
362
LA VIE CRATRICE
le
complexe. Dans
monde
ils
ne voient que
la
Science, et
dans
la
Science qae leur science, semblables Saint-Simon
qui ne voyait dans TEtat que la Pairie, et dans la Pairie
que lui-mme ^..

esprits, des
Ils
peuvent d'aventure tre de vigoureux

de talent et de gnie
:
hommes
la
mme, mais
leur
insuffisance philosophique les ferme
ils
sont incomplets.
mesure des choses. Mme en devenant un Moi de savant, il ne change pas de nature. Et nous avons
Le Moi n'est pas
le droit et le devoir de limiter notre admiration
pour ces
hommes,
ce qui fait l'objet de leur comptence technique,

ils
hors de laquelle
n'ont plus de valeur-.
Ceux que nous venons de voir sont en

deviennent sur ce terrain
thories hasardes
!
effet
facilement
Ils
des nafs, ds lors qu'il s'agit des choses de la pense.

la proie des
mots,
la
dupe des
montrent
Eux qui dans
leur
domaine
se
toute son tendue, et cela parce que je suis arriv un tait encore possible d'en embrasser tous les lments.
moment o
On peut
Cit par
il
affir-
mer que dsormais

1
ce sera impraticable. Berthelot.
Ta-
VERNiER. La morale et V esprit laque, p. 319.
y a un sicle ou deux, on rencontrait encore des hommes dont la comptence tait presque universelle. Aujourd'hui, chacun a d se spcialiser. Le savant se cantonne dans un coin troit qui
Il
ne voit rien au-dessus et au-del de la science particulire quil cultive. Elle lui parat la totalit de la vrit accessible. Bouty. La Vrit scientifique. Prface.
bientt lui parat
//
immense.
La spcialit dans l'ordre intellectuel correspond l'gosme dans l'ordre moral. La spcialit, c'est l'gosme de l'esprit. Les ides
gnrales et les penses nobles se tiennent.

p. 303.
2
Tok\l. Fragments,
y a
plus sou-
Chez les savants positivistes ou matrialistes,

:
il
le
vent deux hommes l'astronome, le naturaliste..., et le penseur, le philosophe thoricien. Le premier peut tre minent, le second mdiocre ou nul. Le public
l'observateur, l'exprimentateur, le physicien,
ne spare pas ces deux hommes, il attribue l'un et l'autre la mme autorit telle est la triste gense du dsordre intellectuel et doctrinal de ce temps-ci . Duilh de Saint-Projet, Apologie, p. 51.,
;
L SCIENCE
'd'une exigence rigoureuse et lgitime,
l'intrusion
et
363
qui n'acceptent pas
d'aucune
incomptence',
ils
n'hsitent
dogmatiser sur des questions qui se rsolvent par d'autres
mthodes, exigent d'autres expriences^

confusion des pouvoirs. Et
contre lequel
ils
Ils
pratiquent la
le
jurare in verba magistri
s'lvent, et qui leur parat
une inaccep-
table faiblesse d'esprit, dans la spcialit qu'ils cultivent,

ils le
pratiquent sans hsitation et sans contrle suffisant

ils les
ds lors qu'il s'agit d'autres problmes. Et
rsolvent
de confiance, dans
le
sens des influences qui psent sur eux,
des amitis qui les cultivent, des ambitions qui se servent
de leur autorit scientifique pour masquer leurs projets de conqute, leurs propres rves de domination^.
Car,
s'il
est
un
terrain
oii
les
profiteurs, les arrivistes
Ils
sont trs attachs leurs vues... Darwin parle de discussions

lui
entames par
avec d'autres savants

la houille
Comme
la thorie
j'ai
de (l'origine de)
vous a mis
si
fort
en colre,
d'en faire l'exprience sur Falconer et Bunbury, et cela les

plus furieux encore.
marine eu l'ide a rendus
D'aussi infernales btises devraient tre extir-
pes de votre cervelle , m'ont-ils dit... Je sais maintenant comment il faut s'y prendre pour secouer un botaniste et le mettre en mouvement. Je me demande si les gologues et les zoologistes ont aussi leurs points tendres : j'aimerais le savoir. Revue des Deux-Mondes,
novembre
-
1887, p. 186.
y a une cole scientifique qui s'enivre trop aisment de ses triomphes, et qui a perdu, pour ainsi dire, le sens de Vabsolu. La lutte
11
mme
et l'effort
ncessaire pour les saisir attachent trop troitement
quelques vrits partielles ceux qui ont su les dmler par l'observation
et la discussion
analytique des
faits.
Tirer de ces faits les enseigne-
ments
1"^
les plus leves qu'ils

la philosophie...
propre de
renferment n'en reste pas moins le rle A. Laugel. Darwin. Revue des Deux-Mondes,
mars
1868, p. 131.
Vis--vis des savants l'esprit tmraire et fauss, sans adopter ime thorie scientifique, mettez toujours en avant leur ignorance et leur imprudence conclure sur ce qui est inaccessible l'observation
comme
18
l'exprimentation...
1878,
Lettre de
Pasteur au R. P. Didon,
novembre
364
LA VIE CRATRICE
c'est bien celui
aiment se tenir,
de la Science.
Vrit^
!..^
pourrait-on dire, que de sottises on
commet en ton nom
L'on trouve dans leurs rangs des
hommes
d'une valeur
indniable. Mais cultiver la Science n'est pas
une garantie
souvent un
ils
de moralit, un brevet de grandeur d^me et de noblesse dans

les
sentiments
nous l'avons vu. Attaquer
est
moyen de parvenir
les
ils
s'en servent ^ Et
scientistes,
donnent
alors
beau jeu au chur des

premiers sur
le
qui se font un
nom
en levant
pidestal de la gloire. Des uns

le
aux autres,
l'on use de
bons procds ^ Et
triste
monde
assiste
au spectacle souvent fort

neurs
de gens tapageurs, qui acca-
parent les situations lucratives, les places en vue, les honofficiels,
et
se crent des rputations retentissantes

la gloire n'attend
mais sans lendemain. Car

et vritables
que
les travail-
leurs modestes, laborieux, vrais serviteurs de la conscience

loin du bruit, amants de la Science, qui ont seuls qualit pour parler en son nom avec l'autorit de
gloire qui
Sa modestie est bien connue il n'a jamais t de ces affams de cherchent se la procurer par tous les moyens faciles la rclame, si chre quelques littrateurs et quelques savants, lui
1
fait horreur. Il a certainement le dsir de faire uvre qui dure, il a Tambition naturelle un esprit sain, mais rien de plus. Je suis sr, dit-il, de ne m'tre jamais dtourn d'un pouce de ma voie pour conqurir la renomme. H. de Varigny. Vie de Darwin. Revue des Deux-
Mondes, 1" novembre 1887, p. 182. Les arrivistes de la Science, ce sont ceux qui ne voient en elle qu'un petit procd pour se former le bon sens, une faon de se bien poser
dans
la vie et d'acqurir d'utiles et
curieuses connaissances.
Renan,
L Avenir
ils
2
de la Science. Cit par Bureau. La Crise morale^ p, 145. Les savants arrivistes sont le petit nombre, mais ils crient fort... et
suffisent parfois crer l'opinion, dite scientifique,
Une trop haute
instruction, impose des
tres de mentalit
ils
infrieure, fausse tous leurs jugements.

les qualits intuitives
A demi
rationaliss,
perdent
du primitif et deviennent des mtis intellecLes expriences rptes... montrent combien une instruction Lb Bon^ mal adapte abaisse l'intelligence, la moralit et le caractre. Aphorismes, p, 111, 112.
tuels.,.
>>
LA SCIENCE
365
ils
l'amour
et
du dsintressement. Et
et la rserve
le
font d'ordinaire
les
^vec
la discrtion
qui caractrisent
mes
vraies, les grands esprits
La Science
qu'ils
annoncent au monde n'a subi ni ban-
queroute, ni faillite^
Elle a ses insuffisances, sans doute, mais elle est aussi
ouvrire de bienfaits. Elle rve de servir, et de mettre la

disposition des
hommes, de tous
les
hommes,
les
nergies
Notre ignorance des lois de variation est profonde , avoue Darwin. Cit par A. Laugel. Revue des Deux-Mondes, 1" mars 1868, p. 137. Sans doute, un vrai savant se dfend de rien affirmer du fond des
^
et si le mcanisme scientifique, avec les formules mathmatiques qui en sont le terme et l'expression, est certain A ses yeux, c'est en ce sens que tout dans la nature se passe comme si tout y tait mcaniquement dtermin mais le savant ne dit pas, et
choses, qui lui chappe
ne sait pas si dans le fond il en est ainsi. Gela passe la porte de sa vue comme savant, cela n'est pas de sa comptence, cela ne le concerne pas... Il y a des savants qui expriment cela magnifiquement leur simple et profonde conviction des bornes de la science est quelque chose de bien grand et de bien beau. Oll-Laprune. La Philosophie,
il
;
p. 84, 89, 90.
souviens qu'un jour je parlais M. Pasteur des joies que monde des infniments petits, dcouvert et xplor par lui. Parlez plutt, reprit-il, du sentiment de mon igno
Je
me
devait lui procurer ce
rance que chaque pas dans ce monde inconnu rend plus vif; je ne connais presque rien, je suis de toutes parts entour de mystre. Oll-Laprune. Le Prix de la Vie, p. 184. L'esprit vraiment scientifique devrait donc nous rendre modestes et bienveillants. Nous savons tous bien peu de choses en ralit, et nous sommes tous faillibles en face des difficults immenses que nous offre l'investigation dans les phnomnes naturels, Claude Bernard,
cit par Fonsegrive.
2
Le
Catholicisme, p. 155.
ses promesses, ce sont les savants qui n'ont pu raliser leurs prtentions philosophiques.
Ce n'est pas
la science qui a
manqu
MK
D'HuLST. Revue du Clerg Franais, 1" fvrier 1895. Les grandes croyances de l'humanit sont en mme temps, quoi
la science.
qu'on en dise, les grandes vrits de

i,
I,
E. Charles. Lectures,
p. 1.
366
LA VIE CRATRICE
e^t
empruntes aux choses. La noble ambition du savant

d'tre utile.
taires.
II
va,
l'esprit tout
hant de visions humani-
L'usine et la clinique sont les prolongements natu-
rels
du laboratoire.
La Science, fille de l'intuition et de la vie, devient son tour une mre fconde. Son dernier mot, sa raison d'tre,
sa fin,
c'est
:
il
faut qu'elle
s'il
ait
le
courage de
le
confesser^
Bont. Et
arrive d'aventure quôn la rduise

et
au
rle
honteux d'agent de haine, de division

qu'il convient d'accuser,
de mort, ce
la
n'est pas elle
mais bien
m-
chancet des hommes. La Science est mre de la vie.

L'attitude scientifique est lgitime^ ncessaire. Mais elle
est
insuffisante aussi ^
qu'elle^ plus
Elle est fonction d'un autre plus

:
grand
prit
grand que toute matire
U Amour-, Et
celui-ci relve de la conscience, de la Personne.
En
vain
l'es-
du savant se penche-t-il sur les choses, les organise-t-il patiemment pour les mettre son service. Dociles et muettes, elles se donnent pour son bonheur, sa joie, pour
magnifier son sjour terrestre, pour intensifier sa puissance.
Cette merveilleuse
mthode exprimentale, dont on peut
dire
avec vrit non qu'elle

tisme, p. 127.
2
suffit
tout,,. Pasteur, cit par Vallet. Le Kan-
La Science refuse de livrer bataille aucune croyance, quelle domaine de la conscience et de l'esprit, parce que ces domaines elle ne peut les contempler que du dehors. Elle arrive loin de les mconnatre, elle confirme leur jusqu' leur frontire existence, mais elle n'a aucun moyen d'y pntrer. Elle ne s'enrgimente sous aucun drapeau, et reprend son compte ce cri de suprme sagesse que le Christ a jet aux hommes de bonne volont Aimezvous les uns les autres F. Perrier. Sance publique de l'Acadmie des Sciences, 27 dcembre 1915. On sait qu'A. Comte lui-mme finit par donner la vie affective sur la vie mme la plus intellectuelle une grande prpondrance, et par chercher le dernier mot de la science elle-mme dans V amour... Ra
qu'elle soit, dans le
VAISSON, p. 83.
LA SCIENCE
367
Mais leurs lvres sont

ment. Et elles ne
lui
scelle'es,
leurs
yeux
le
clos, obstin-
murmurent
point
secret de la force
qui les anime, de l'impulsion qui les pousse se faire les

collaboratrices fidles de sa vivante libert.
Si la raison rvle l'existence de la loi
du
rel,
elle est
impuissante en caractriser la nature.
On
11
a le droit de chercher
et
par
la
del la Science, une
confirmation
une explication de
Science elle-mme^
y a une attitude mtaphysique lgitime^ On peut instituer des recherches en dehors des limites scientifiques. Bien
plus,
elles,
s'imposent au
nom du dynamisme
intrieur,
du
La philosophie est l'effort de l'esprit humain pour expliquer le monde en son entier, le fait ou phnomne universel, ou en d'autres termes pour rpondre cette question qui est au fond de toutes les sciences Pourquoi ce monde et comment se fait-il qu'il soit ce qu'il est? et cette autre qui en est comme le revers Quepuis-je savoir, et comment se fait la science ?... La philosophie est lie la science positive par le lien le plus troit, que la science, de son ct ne peut rompre qu' son dtriment... Les sciences, sans la philosophie, sont un agrgat sans unit, un corps sans me... La philosophie est la science en acte, la fonction la plus leve du savant, la satisfaction suprme de Vesprit scientifique et de sa tendance naturelle tout ramener unit. Weber. Histoire de la Philosophie Europenne, 1897,
f
(f
p.
^
1,2.
La Science
si
rejette a priori l'explication mtaphysique. Mais cette
attitude volontaire
ne
l'autorise
nullement
la contredire, la dclarer
non avenue,
sa propre
explication
n'atteint
pas tout
le
rel.
qu'elle est bien oblige d'avouer. Nature et cause sont
en
effet
Ce dans
l'exprience et au-del de l'exprience. (Cf. A. Rey. La Philosophie^

p. 141).
Un
jour, dit M. Caro, j'coutais avec
une
curiosit
mue
l'illustre
et regrett
Claude Bernard, tandis
qu'il m'exposait,
dans une libert
superbe de spculation, les conceptions les plus hautes sur les origines des tres. Mais c'est de la mtaphysique que vous faites l m'criai-je. Assurment, me rpondit-il, et je vais aussi loin que possible dans cet ordre d'ides, auquel je crois cVune autre manire, mais
tout autant qu' l'ordre des faits dont je m'occupe tous les jours.
tion est de
La
ques'
ne pas mler
les
mthodes. Duilh de Saint-Projet.. Apolo-
gie, p. 219.
368
LA VIE CRATRICE
Moi, qui dclarent, au terme de la Science, n'y point trouver

l'explication de la vie et la rponse attendue, trop souvent
promise leurs incoercibles aspirations^ leur besoin de

personnalit plus vaste, de plus profonde humanit
<'
Dire que la philosophie, ne procdant ni
mathmatiques, ni
comme
les sciences
les sciences physiques, n'a aucun carac-
comme
tre scientifique, c'est dcider d'emble qu'il n'y a de science que
du
pur mathmatique ou du sensible. C'est bientt dit et bientt

est
fait. Il
permis de demander
rflchir....
Car
il
faudrait que l'explication
dite scientifique puist et satisft toute la curiosit. Or, c'est ce qui

si vaste qu'on la suppose, s'tendt-elle tout, encore ce caractre d'insuffisance. Il lui est inhrent. Elle n'est prcisment ce qu'elle est que par le parti pris de retrancher toute vue, toute recherche autre que cette causalit scientifique ellemme. C'est la force du savant. En s'interdisant svrement tout autre point, il enserre les choses dans ses formules, mais il n'enserre, aprs tout, que ce qu'il prend, et il ne prend pas tout. Il le sait bien, et si c'est un grand esprit, il reconnat combien sa science est limite, ce qu'elle laisse subsister d'ignorances et de mystres sur lesquels les procds scientifiques n'auront jamais de prise, parce qu'ils n'en peuvent avoir aucune... Arrivons maintenant la question de fait. Regardons, non plus l'ide de la science, mais les objets d'tude, de rela prtention de n'y rien laisser d'irrduccherche, de spculation tible la dtermination scientifique, sauf l'illusoire, parat trangement exorbitante. Ce n'est pas seulement l'imperfection de nos moyens actuels qui enlve aux prises du dterminisme scientifique certains objets c'est la nature mme de ces objets... Ce n'est pas la faiblesse irrmdiable de l'esprit humain qui est ici en cause, aucun esprit, si puissant qu'il ft, n'y parviendrait l'essence des choses les rend rebelles un genre d'explication qui leur ferait violence... En fait, tout ce qui est du for intrieur, tout ce que chacun de nous se rapporte et s'attribue soi-mme, tout ce qui est proprement personnel et moral, tout cela est donn, tout aussi manifestement, tout aussi certainement que le sensible. Prtendre a priori ramener ces faits des faits d'un autre ordre, c'est contraire l'esprit de la mthode. L'exprience intrieure vaut l'autre. Elle en diffre, sans doute, mais elle a le mme droit tre admise et respecte. Voil donc des faits qui, en dehors de toute thorie, apparaissent comme non susceptibles d'une explica-
n'est pas. Si gnrale et

elle aurait
tion dite scientifique... L'opration qui les

les fait prir.
ramne
ce qui est autre
Se rendre compte de ce qu'ils sont, c'est en chercher
d'autres raisons que cette liaison de causalit scientifique, manifeste-
LA SCIENCE
369
ment impuissante ici... Il y a donc un domaine rel et intelligible, un domaine donn en fait et pntrable l'intelligence, o savoir n'est
pas rduire des lois dites scientifiques, o
pas...
le dterminisme ne rgne La liaison dite de causalit scientifique n'est pas Tunique liaison rationnelle, la seule que la science recherche et accepte... Ainsi l'explication scientifique est courte, troite, en ce qu'elle pernêt toujours de concevoir une autre faon de savoir qui saisisse dans les choses
d'autres raisons d'tre
et les raisons d'tre
purement
scientifiques,
rductibles la seule
liaison causale scientifiquement entendue,
ne
sont ni les plus profondes, ni les plus hautes.

sosophie, p. 68, 84, 86, 87, 88.
Oll-LapruiNE. La Phi-
VIE CREATRICE
CHAPITRE XIV
L'ART
n
tions
est dit
que toute chose trouve

sa contradiction.
ici-bas son correctif, et

les prten-
souvent
mme
Nous avons vu
normes d'exclusivisme affiches par les partisans outranciers de la Science. Or de telles affirmations commencent dj fortement dater ))^ Et Ton peut prvoir
et
quûn jour viendra,
relativement prochain peut-tre, o

fait
Ton aura Tair tout
archaque en se faisant
le
cham-
pion de pareilles ides.
Combien sont en
profond
effet
de nature jeter dans un trouble
les esprits jusqu'ici infods
aux mthodes mathle
matiques
et
et positivistes,
dans
les
le
sens
plus absolutiste
la
mcaniste du mot,
aveux tombs de
plume de
la
savants
authentiques contemporains, d'aprs
lesquels
Science elle-mme^ au terme de son volution vivante, se

rsoudrait en
un Art suprieur". L'homme de science

l'ide
serait
de Bergson, l'unit intuitive de l'art et de la science se ralise par la prdominance de l'art^ inspirateur de la science. Second. Bergson, p. 107.
'
((
Conformment
mme
2 Ce fait mrite d'attirer l'attention car il marque une cincelle o une science quime tape dans l'volution scientifique devient et un art. A. Rey. technique La Philosophie, p. 86. fournit une Art admirable par son ordonnance, mais art depuis les fondements jusqu'aux problmes les plus spciaux, voil la mathmatique
((
:
A. Rey. Ibid., p. 59.

u
La science a un double but
choses, de la nature;
qui peint la temple la toile sans, hlas, contribuer beaucoup la brosser...
un but pratique, la conqute des un but esthtique le grand savant est un artiste nature avec un pinceau spcial, et le petit savant con: :
A.
d'ADHMAR. Les variations des thories de
la
Sciincc, p. 57.
l'art
371
il
un
artiste,
un
crateur,
un
ori-anisateur de la matire, et
ne diircrait de
l'artiste, tel
qu'on
le
conoit d'ordinaire,
que par
le
thtre de
son action
!...
et si
Ton peut dire
la
quantit de son objet'
Que nous
pait l'Art au
voil donc loin de l'ostracisme dont on frap-
nom
de la Science
Nous pourrions nous demander lgitimement,

si
semble-t-il,
ce revirement opr dans l'esprit des
hommes dvous
la Science est autre chose qu'affaire d'opportunisme intellectuel.

Il
y a parmi les
hommes de
le fait
pense, tout
comme
dans
la politique,
des flchissements ou
des changements radi-
caux d'opinion, qui sont

ment.
des circonstances, unique-
La Science, de proche en
proc'ne, est aujourd'hui

le
con-
vaincue d'insuffisance pour rsoudre

veut aucun prix
problme de
la vie'.
Elle se voit ainsi guette par la mtaphysique. Or, elle n'en

:
elle
en a peur
Ne
se tournerait-elle
donc point,
d'instinct,
vers TArt
comme
vers
le
sauveur
distingue ordinairement les arts des sciences. Cette distinction est fonde sur ce que dans les sciences Thomme connat seule^
On
et
il
ment,
que, dans les

s'agit
quand
art=;, ii connat et excute.... Il n'y a rellement, de classer toutes les vrits accessibles l'esprit hu-
main, aucune distinction faire entre

Essai sur la philosophie des sciences,
i.
les
arts et les sciences. Aiiipre.
La parent qui
elle
;
lie
l'art
la sci-^nce
est
un honneur pour
la beaiul
lui
comme pour
c'est
;
une
gloire
pour
elle
de fournir
lui
ses
principaux supports
c'est
une
gloire
pour
((
d'appuyer ses plus

t.
ii,
hautes constructions sur
la vrit
aine. De l'Art,
p. 275.
Dans VEvolution cratrice de Bergson, les sciences sont consid res comme une ncessit de l'activit pratique sur les choses inertes et matrielles. C'est peu prs la conception hellnique primitive des arts. A. Rey. La Philosophie., p. 3!. 2 A l'inverse de ce qui se passait pour les mathmatiques, c'est la presque unanimit des philosophes qui proclame l'insuffisance de la science dans l'lude du problme moral. A. Rey. La Philosophie,
p. 4G.
372
LA VIE CRATRICE
ncessaire, capable de la dlivrer d'une servitude redoute

et
abhorre
!...
Cette explication
atteinte,
si
c'en est
une
ne porte aucune
videmment,
la sincrit des gens qui sont
en
cause. Elle s'efforce seulement de dmler la part d'inconscient qui dirige leur attitude et oriente, leur insu, leur
loyaut.
Pour
les partisans de l'Art,
on
le conoit,
un
tel
aveu,
quelle qu'en soit la raison secrte, est l'occasion d'un beau
triomphe.
L'Art est donc bien rellement au
est le matre et le
dont
il
rgulateur
sommet des choses, suprme\ Lui seul
procure cette mthode d'investigation de la ralit que la

Science confesse, en toute humilit, ne pouvoir apporter aux
hommes
humains
lui seul est
capable de fournir les rsultats plus
qu'elle postule. L'Art est le dernier

le
mot de
tout, le
fait,
terme de Tactivil de l'homme-. Ne
regardons pas, en
comme un
substitut temporaire et accidentel de la vie,

Il est,
une
raison d'agir phmre.
endroit, la forme derrire de

trs haute ide.
s
Nous nous
faisons de l'art
une
Nous
le
nommons
Fart, l'art tout court, rcrivant volontiei

et
avec une lettre majuscule,
nous le regardons comme Tune des grandes formes de l'activit humaine. C'est une des puissances qui mnent le monde. L'Art prend place dans le premier rang, avec la Science... on lui a parfois donn le rang suprme. Oll-Lathuxe. La Philosophie, p. 4.
2
L'esthtique n'est pas seulement une partie importante de la
Nous avons vu du mouvement des ides contemporaines et des rflexions qu'il suggre ce rsultat gnral, de tout temps entrevu par toute haute mtaphysique, que ce qui doit rendre raison du monde, de la nature, c'est l'me, c'est l'esprit. Si donc la beaut est le mobile de
philosophie... Elle devient la philosophie elle-mme.
ressortir
l'me, et ce qui la
aimer et vouloir, c'est--dire agir, c'est--dire vivre, c'est--dire tre, puisque pour l'me, puisque pour toute substance, tre, vivre, agir, sont mme chose, la beaut^ et principalement la plus divine et la plus parfaite contient le secret du monde. Uavais Le philosophe ne sei ait-il pas, tout prrndre, un soN, p. 232. artiste ? OrL-LAmuNE. La rhihyophie, p. \.
fait
L ART
373
i'tre et
Taction, la rvlation acheve,
immuable, de
de la
vie\ Pour devenir un

il
homme, pleinement,
le
il
faul
mais
suffit
de
vivre en Beaut. Hors de
l, c'est l'illusion,
le
nant, la barbarie,
ftichisme, la superstition, le rve
creux, la folie pure.
^ La loi du progrs, dit fort justement M. Caro, n'atteint que les donnes matrielles et scientifiques, les instruments et les mthodes,
cette partie extrieure de Tart qui peut s'enseigner et se transmettre;

elle laisse
en dehors
l'art
lui-mme dans sa pure
et libre essence,
dans
ses conditions intrieures, qui sont la sincrit de l'motion et l'inil n'y a ni recette empirique, ni formule savante qui contienne ce secret, qui puisse l'expliquer et le transmettre d'autres. Dans la sphre de l'art, piss un certain degr ncessaire, plus de
vention. Or,
science ne fera pas plus d'invention, plus de lumire ne fera pas plus de gnie. Le moindre lve du Conservatoire sait mieux orchestrer un
ou Pergolse. Qu'importe ? Cela doncompte, l'ide? Les moyens de l'art font des progrs, le gnie de l'art n'en fait pas. Pourquoi cela? C'est que, tandis que la science est le rsultat du calcul et de l'exprience, qui multiplient sans fin leurs sommes, l'art est le rsultat du sentiment et de l'imagination, qui ne s'accumulent pas et qui ne se transmettent pas en ce sens, il est quelque chose d'absolu, de non perfectible par consquent. En tous lieux, en tout temps o les donnes premires ne
opra que ne
l'et fait Ha3ndel
nera-t-il la seule chose qui
pu atteindre sa perfection intrinsque, et n'estce pas pour l'artiste une magnifique grandeur que d'appartenir cette
font pas dfaut, l'art a
race o chacun
fait
sa noblesse soi-mme, sans espoir de dpasser ses
aeux, mais avec la certitude de n'tre pas dpass par ses descen-
dants
cette
hauteur de vues,
comme
la
trop fameuse question des
anciens et des modernes parat insignifiante, mdiocre, mal engage !... Ce qui est au savant est aux autres, il donne tout ce qu'il a. Le pote garde tout pour lui seul, il ne peut rien communiquer de sa force mais aussi on n'y peut rien ajouter, tandis que toutes les gnra;
tions antrieures ont travaill
pour augmenter
celle
du savant.
Isae,
Eschyle, Homre, Dante, Shakespeare, sont de grands solitaires dont nous relevons tous, mais qui ne relvent de personne. Ils sont nos souverains les savants sont nos frres. Ceux-ci peuvent nous rendre savants comme eux-mmes, il ne s'agit que de les tudier vous tudierez en vain les grands artistes, vous pourrez les copier, vous ne leur enlverez rien pour cela.... Le savant reprsente l'humanit au point o l'humanit peut s'lever sur ses traces l'artiste la reprsente un point o seul il a pu s'lever. Caro, cit par Vallet. Le Kantisme, p. 373.
;
; ;
374
Lv VIE
ciii:ArRici:
L'affirmation des artistes soulve nouveau le problme
de notre destine. Afin de voir nettement dans quelles conditions

il
se
pose et
comment
:
il
convient de Taborder,
essayons d'abord d'un rapprochement comparatif entre les

trois
termes que Ton oppose
science, art, mtaphysique.
l'origine la Science et l'Art
ont un point de dpart
diffrent.
La Science
est
une analyse.
Fille de la raison, elle se sert
de procds discursifs. Son observation est toute de dtail,

successive, et opre dans le
temps
et l'espace.
Son ambiloi,
tion est d'aller du particulier l'universel, du fait la
de l'individuel
vie
la vision
d'ensemble. Elle dcoupe dans la
une tranche
qu'elle dlimite, immobilise, rend statique,

expli-
mais pour aboutir un dynamisme plus vaste, une

cation plus totale. Par la thorie, elle refait le
les
monde
elle a
sur
donnes d'une srie de
faits,
au sein desquels
cru
saisir la loi des rapports qui rgissent
une
partie notable
du
tout concret,
le
tout lui-mme. De l'extrieur des choses

si
leur intrieur, de leur matire leur esprit,

dire, ainsi
et
l'on peut
va
la Science,
du moins sous sa forme suprieure
dynamique.
L'Art suit
un procd inverse. Il est essentiellement synthse et mditation. Avant tout, concentration de pense, il se tient en marge du temps, dans la dure pure. Vision
intrieure,
il
plonge en quelque faon au sein

les
mme
formes
de
et
Letre.
L'me des choses l'meut. Elle dborde
s'y incarne. Elle est l'universel qu'il faut concrtiser,
tra-
duire, faire palpiter dans
un
objet individuel, et par rapport
au tout, minuscule
toile...,
par
le
un bloc de marbre, un panneau, une moyen des lignes, du relief, de la couleur, du

:
geste...
Aprs
qu'ils ont pris contact avec les choses, regardez le

l'artiste
:
savant et
leur attitude diffre encore.
L ARr
375
a dgag l'universel qu'il
et
Lorsque, du
fait
individuel,
il
contient et qu'il exprime sur

pace,
un point du temps
la
Il
de
l'es-
rhomme
de
science se dtache de
matire inerte
et
qui a servi ses expriences.
rentre en
tel,
soi-mme
ne
s'occupe plus du fait en tant que

qu'il recelait
mais seulement de ce
:
d'impondrable
et d'invisible
la vrit, la loi.
Le
fait repr, class, est
ds lors remplac avantageusement
par la formule scientifique, qui lui confre une valeur unique
en
le
le socialisant. Il
devient la proprit de tous, et chacun a
pouvoir de recrer l'exprience, de faire pour son compte
revivre la loi scientifique et la vision du savant.

L'artiste
prouve d'abord en lui-mme

le
la ralit
de la vie
des choses. Son Moi est

uii
point central o vient battre pour

l'endroit le plus
cur de runivers\ C'est intime de son tre qu'il se met en rapport

le
Il
moment
direct et person-
nel avec la nature.
la
contemple dans sa vivante harmonie,

lui
son idale beaut. Mais de ce commerce intrieur nait en

prouve. Et voil que sortant de
ii
l'imprieux besoin de traduire au dehors ce qu'il voit, ce

qu'il
soi,
sans toutefois
perdre contact avec sa vie profonde,

tire,
il
se penciie sur la
ma-
sêfforce de reproduire,
en
la fixant
dans une forme
stable, cette ralit
un ferment
vital,
mouvante qui se rvle en lui comme un principe de vibration, d'exaltation^
d'humanit plus pleine.

Science et Art cependant se rejoignent au terme. Par des
chemins qui avaient paru

l'autre, le
le
les
loigner par degrs l'un de
savant et
l'artiste
convergent insensiblement vers
mme
^
but. Ils s'y retrouvent dans
une
mme
attitude, ils
Le pote,
mis au centre de tout
comme un
cho sonore
apparat donc
comme une
sorte de vivant microphone,

la plus tnue, afin
(V. Hugo), charg de
recueillir toute la vie
de l'univers,
de la traduire, de la leur faire
de Tamplifier, de la mettre la porte des

voir, sentir,
hommes
et
comprendre, aimer enfin.
376
s'y
LA VIE CRATRICE
dcouvrent une troite parent spirituelle
tous deux
sont des dvots de la mtaphysique'.

Partie
du
fait,
de
Texprience
particulire,
concrte,
qui la faisait en quelque faon sujette de la matire, et qui

la
condamnait ne
saisir de la ralit
qu'un agrgat sans

des choses,
cohsion vivante et sans liaison avec

la Science,
fille
la totalit
de l'esprit, ne pouvait se contenter de cette

si
mainmise fragmentaire,
absolument oppose son dynales faits se reliaient,
misme
fiant.
foncier. Elle animait cette matire d'un souffle viviet
Par l'hypothse
parla thorie,
le
entraient de
nouveau dans
les
mouvement
les
vital
dont on avait
l'aise.
d d'abord
abstraire pour
observer plus
L'exprience particulire s'largissait, s'infmisait, devenait
un symbole du
nait ses droits
lires
il
:
tout et le rendait intelligible. L'esprit repreil
expliquait. Par del les formes particuil
de l'exprience,
s'efforait de saisir l'universel.
Puis
l'exprimait dans une formule o la raison et l'intuition,
harmonieusement fondues, disaient tous, en des termes

accessibles, sociaux, intellectuels, clairs et dbarrasss de
tout lment subjectif, ce qui, dans l'exprience, la com-
mandait,
la rendait possible, la dpassait-.
Cf.
Second. Bergson, p. 50, note.

c'est celui enfin
l'art, l
'
Le point de vue de la synthse est essentiellement celui de Tart,

consistant surtout composer, construire
la
;
l'art
de
la
science elle-mme l o elle participe de
nature de
o
le
elle est
surtout inventive. L'art de combiner les donnes sert, pour
moins autant que
l'analyse, la solution des problmes... duction considre comme l'opration qui consiste recueillir des observations, on ne joint pas un certain art de deviner, on n'avancera
Si l'in-
gure
a dit Leibnitz. Et cet art de deviner consiste, aprs avoir
dcompos
les choses jusque dans leurs dernires parties, former, en s'appuyant sur l'analogie, des hypothses qui expliquent leurs rapports. Ces hypothses sont des modes d'assemblage ou de combinaison combinaison, composition, synthse, le contraire de l'analyse.
;
Ravaisson, p. 236.
l'aut
377
ce qui faonne les
Culte de runiversel,
amour dvou
apparences et se rvle
aussi l'Art.
comme
leur raison de vivre, tel est

Il
On
pourrait croire le contraire d'abord.
parat
et
en
effet relever
uniquement de Texprience individuelle,

l'espace...
se terminer l'uvre d'art. Or, celle-ci est chose

lie
unique,
un point de
Quelle contradiction absolue

et
de
la
formule scientifique, sahs forme matrielle
qui
circule travers toute l'humanit, dans tous les temps, dans
tous les lieux! Mais allez donc au fond de cette spcieuse
antinomie. Cette forme de Beaut, unit oppose la srie

des faits scientifiques d'o Ton extrait la
loi vivante. Elle
loi, est
elle-mme
en un rac-
ramasse, exprime
et concrtise,
courci o se magnifie l'effort du Moi, toute la vie qu'il a
perue dans sa vision personnelle
et
qui anime
le
monde.
ordon-
Ce geste
vivant,
ce
rythme
et
harmonieux,
cette
nance
nature.
d'accords, ces
couleurs qui vibrent, c'est une ma-
nifestation authentique
vcue de l'me
mme
de la
Ainsi l'Art et
les
la
Science sont
un
et divers.
Un mme
(Fouille).
esprit
anime,
ils
obissent
un mme gnie
Tous
pour
deux sont une tentative hardie, patiente

Mais
la Science
et laborieuse,
assujettir l'univers et disposer leur gr de ses puissances.
entend oprer cette emprise dans Texp
rience et par la raison.
Sors de ton Moi, dit-elle au savant,

:
plonge-toi dans les choses
le
fond de tout est vrit
les
lments du rel s'appellent

logique,
fixe,
et
sîmpliquent selon
un ordre
loi,
immuable
te
la
connaissance d'une
de
proche en proche,
conduira toutes.
Rentre en toi-mme, affirme Tartiste. C'est au dedans de
toi
que
vit le dieu
et
cach qui anime

la
le
monde. L'univers
sont factices
est
et
esprit
vie.
Les cadres de
Science
manquent de
que rvlent
souplesse. Le rel c'est le Beau, l'harmonie
les
formes. Ouvre tes sens, laisse courir en toi
378
le souffle
LA
VU::
ClUATUlGIi
de la nature, avive ton cur

jaillir la
et tu verras,
au plus
intime de toi-mme,
<(
lumire.
l'histoire.
Regarde
la
courbe que dcrit

des peuples
Partout l'Art a
prcd la Science, l'intuition a devanc l'exprience scientifique.
Dans
la vie
comme
dans
celle des inle
dividus l'imagination a prcd la rai&on, et elle en a t
premier matre
(Chateaubriand).
1
L^homme
Mais
le
est
un
crateur^
La Science, qui parat

poindre,
oii elle
exalter, est
une ngation de son pou-
voir. Elle rapetisse ses horizons.
va se retremper ses
si la
commence h origines. On s'avise

jour
aujourd'hui que,
Science conduit l'humanit vers un
idal, cette tape n'est pas la dernire.
La rgle qu'elle pro-
pose la pratique est bonne, mais
elle est insuffisante.
La
le
bont
scientifique n'est pas

et
assez forte pour soulever

ses
monde
lui faire
accomplir
hautes destines. Cons-
truire des hypothses est pour la Science
un
besoin. C'est
aussi l'aveu d'une insuffisance et d'une sujtion. Elle dpend
de
l'Art,
quoi qu'elle en veuille\ et c'est de lui que viendra
la vraie vision
du monde,
la direction
suprme, ternelle, de
l'humanit. Le
premier matre
fait
est le matre de toujours.
Comme nous
avons
pour la Science, en prsence de ces
affirmations nouvelles et
non moins absolues, nous nous
garderons bien de rien prjuger, de rien dcider par senti-
ment ou
sible,
tradition. Les a priori sont toujours dtestables et

:
nous saurons nous en garder. Disons seulement

mais nous entendons bien examiner fond
il
est pos-
la
question
et
propose sous cette forme affirmative. C'est un droit

devoir que d'exiger de voir
clair, et
un
de ne se dcider que sur
des raisons.
physiques et mathmatiques, on n'a fait de grands progrs que sous Timpulsion qu'a donne la volont la beaut dplus en plus visible de l'ordre qui s'y dcouvre dans une unit et une varit galement merveilleuses. (Gharaux). Ravasson, p. 226,
'
Mme dans
les sciences
l'art
379
Au cur
Si
de chacun cFentre nous sommeille

effet les
un
et
artiste'.
Ton met pari en
quelques tres exceptionnels
qui vivent pour ainsi dire en
marge de Thumanit
Tanimalit pure,
semblent
avoir, sous l'empire de certaines influences personnelles ou

sociales,
rtrograd
jusqu'
l'on peut,
semble-t-il, affirmer que nul ne peut se soustraire,
un
moment ou
que produit
l'autre, cette
la prsence
la vrit
motion d'un genre

;
trs spcial
du Beau
l'motion esthtique'.
Alors que
abstraite de la Science ne touche et

petit
n'impressionne
qu'un
nombre
d'initis,
la
vrit
vivante et belle de la nature parle tout

ce
homme
venant en
monde un langage
la fois trs particulier et univer-
sellement intelligible.
Quelle que soit la varit des circonstances dont elle
l'motion esthtique est toujours identique. L'tre est
;
jaillit,
comme
vit
Cf.
p. 118, 119.
En chacun de nous
un
tout instant, en tout esprit se compose une posie incommunicable... Pour Tme paresseuse, qui ne voit que ce qui est,
pote cach
qui n'agit pas,
qui ne tire rien d'elle
mme,
tout est silencieux et
muet.
2
SAiLLEs. Le Gnie dans l'Art, p. 104.
Je
remarque dans ce sauvage une
facult bien inattendue
ici,
dans l'Uhh^ les buffles m'avaient conduit mi-cte d'une colline rocheuse qui dominait une plaine immense. Assis sur une grosse table de gneiss, je contemplais le soleil descendant l'horizon le panorama avait de la grandeur. Assis, son fusil entre les jambes, le regard dans le vide, Ferrouji mchait silencieusement la chique de tabac que je venais de lui donner. Il sait qu'il ne faut pas me dranger quand je rve aussi, profitant du moment oii j'allumais une cigarette Que c'est beau tout cela! murmura-t-il. Je dis, Tu dis ? rpondis-je ahuri. matre, que cette plaine est bien belle J'aurais donn beaucoup pour entamer avec lui une conversation sur le beau ou le pittoresque; mais le kissouali n'a pas de mots pour rendre la moindre ide abstraite. Victor Giraud. Le Tour du Monde, Hachette, 1886,
le
sens contemplatif.
Un
jour,
c'tait
)>
p. 39, 40.
380
saisi
LA VIE CRATRICE
du dedans, empoign tout

il
entier, pris
aux
entrailles.
d'oeil,
L'instant d'avant
tait inerte, et voil
qu'en un clin
il
sans transition ni prparation aucune,
se
met vibrer
vivant
jusqu'au trfonds. Sous ce tressaillement substantiel, inexprimable, qui l'enveloppe et

rseau,
actif.
le
pntre
comme un
sous
le
l'homme
se sent grandi, meilleur, plus lger, plus

il
Tout l'heure
tait peut-tre accabl

la peine. Repli
poids
de la matire, du souci, de
en quelque faon
sur lui-mme^ concentr, embarrass dans son action,

s'il
comme
il
avait des entraves et qu'il ft retenu par des liens,
manquait de
cette aisance, de cette spontanit, qui caract-
risent la vie pleine,
harmonieuse
il
et libre.
le
Et voil que Tmole dlivre, tale
tion nouvelle dont
est
envahi
dtend,
son tre intime, l'panouit

soleil...
comme une
fleur caresse
et s'en
du
va
Son Moi
et
se porte de
lui-mme au dehors
d'instinct versje ne sais quoi d'inconnu, prsent dans l'objet
de Beaut,
qui
l'attire
avec une invincible douceur^
Appel muet des choses, l'motion esthtique rvle ainsi

leur secret amour. Si
nous sommes pousss en quelque

s'est tablie
faon hors de nous-mmes, c'est que nous avons, du dedans,

t envahis.
Une vivante communion
entre
notre Moi profond et l'tre de Beaut. Notre
dynamisme
intrieur a t branl, parce qu'une autre et invisible puis-
sance est venue se fondre avec lui dans une harmonie ineffable.
Aussi
il
se dborde
il
est multipli, et
il
peut davan-
tage.
Son mation est la marque certaine d'une plus-value dvie soudainement perue dans son effet.
Supposez un
air.
homme
au sein d'un dsert, sans lumire

et mort,
le
et
sans
Plong dans ce monde silencieux
rien n'tant anim, rien ne se meut, rien ne bouge,
plus
profond dsespoir s'emparera de cet homme. Qu'il arrive
dans sa morne solitude un soufllc de vent,

Bergson. Donnes, p
qu'il survienne
Cf.
10.
l'art
:m
un mouvement quelconque qui laisse deviner la force, il sera moins mcontent: la sympathie commencera. De mme
Tenfant
lie
amiti avec tous les premiers objets qui l'envisa

})ri-
ronnent. De
son.
mme le prisonnier vivifie les murs de De mme Robinson, dans son le, anime tout
plantes, arbres, animaux.
;
autour
de son
il
de
lui,
L'homme
s'eiTraie
isolement
il
veut des tres qui l'entendent et dont
se
fasse entendre \
Voil bien, semble-t-il, ce qui caractrise essentiellement

l'motion esthtique. Elle nous est une rvlation subite
et
heureuse que nous ne sommes pas seuls.

Or,
au fond, nous sommes tous des timides,
et
dans
la
mesure exacte o nous nous croyons, o nous nous voyons des isols. Au sein de l'immense nature, de l'innombrable invinciblement cohue sociale, nous nous sentons petits nous avons peur. Peur inavoue, mais relle, latente, et sous laquelle, plus ou moins, succombe notre spontanit,
;
notre lan
vital.
Quoi d'tonnant ds lors qu'au moment o

la
se
produit
rencontre de notre
me avec
l'me des choses, se rv-
lant
nous
comme un
auxiliaire puissant et qui nous aide
triompher de la matire, de l'inertie, de la mort, nous
nous sentions soudain

lourde chane
!
comme
librs, dbarrasss d'une
La rvlation de
cet
amour qui
vient, qui s'offre, et qui
commence
oprer, par sa grce prvenante, notre person-
nelle libration, se fait sans paroles,

invisible et secret. Elle est
du dedans, par contact

celui
jouit,
une intuition vivante, dont

ne doute point, dont
il
qui en est
le thtre et l'acteur
fait
comme
on
de
la vie,
sans pouvoir exprimer toujours ce

telle, est
qu'il ressent,
parce que la vie, en tant que
essen-
tiellement ineffable, par del les mots, les expressions et
JouFFROY. Cours d'Esthtique^ 20^ leon.
382
les
LA
vil:
cratrice
formules, et qu'on ne peut la dire qu'en la rtrcis-
sant^
en l'encageant en quelque sorte dans

!...
le
concept,
l'image, le verbe
Chez
en
la
plupart des
hommes, cependant, l'uvre

Si
rvla-
trice de la
soi
le
nature ne dpasse pas l'motion.
chacun porte
tous de le
la
faire
germe de l'Art, il nest pas donn fructifier. Dans ce domainC; comme dans
il
nature
et
physique,
est
des semences qui demeurent striles
d'autres qui s'panouissent en luxuriantes moissons.
La facult de sentir
l'tat
le
Beau demeure ordinairement

et
fragmentaire. Elle dcle sa prsence dans quelques

plus excitatrices, dont les
elle n'est
circonstances plus favorables
individus gardent
la
la
le
souvenir heureux. Mais
pas
compagne ordinaire de l'esprit, du cur, de l'action. On dirait en marge de la vie quotidienne, laquelle s'oriente
toute vers la pratique, et les exigences professionnelles et

socTiles.
La nature toutefois
ses privilgis. Elle leur confre
une grce spciale et les place en un rang part, en leur donnant de dpasser l'motion banale et d'aller son
endroit jusqu' l'habituelle sympathie. L'motion est
acte passager, rapide
Il
;
un
le
sentiment esthtique est

et
loi tat.
tablit
en permanence,
du dedans, une communicaapparences d'une intimit,

et se
tion
du Moi, qui a toutes

les
les
avec
choses vivant en Beaut
manifestant
comme
ont
telles.
Si ces
privilgis
d'artiste
qui, selon l'expression reue,
une me
d'tre
le
sont rares,
Beau,
les
gardons-nous bien d'accuelle a
ser la nature.
Parmi ceux auxquels

le
donn
le
pouvoir
mus par
Il
uns ne veulent pas dpasser
minimum
de Lmotion. Leur ambition est limite, court

leur suffit de pouvoir, de
leur idal.
temps autre, prendre
l'aut
383
conscience de leur puissance intrieure de vibration. Mais

ils
temprent son exercice, laissant au hasard de
lui
appor-
ter des occasions d'agir. Ils auraient
peur de paratre moins

le discrdit
raisonnables, moins pratiques, et de jeter

tre sur leur autorit.
assises.
Il
peut-
faut leur personnalit de solides

la
vie,
Pour russir dans
un peu
partout,
il
con-
vient de ne point paratre trop accorder au sentiment.

se fait trop vite ce
On
!
compte une rputation de rveur
Et
ceux qui sont rputs penser, vouloir, saisiraient l'occasion

de ne les plus prendre au srieux!...
Certains ne peuvent pas.
objets se sont
Ils
sont proccups. D'autres

et
empars de leur me
en ont
fait
leur chose.
La Beaut sous toutes ses formes y serait une gne. Il est plus simple de ne s'en point mettre en peine. L'indiffrence
son endroit est de rigueur. assez.
Un
salut au passage, et c'est

il
qui son cur n'appartient plus,
n'est pas loisible
de se crer de nouveaux liens. Plusieurs en sont incapables parce qu'ils n'ont point reu
le
don. Car ceux que la nature appelle sentir en permaelle les
y prpare. Elle les cre rceptifs, susceptibles de l'entendre, et de la deviner pour

ainsi dire. Alors qu' la majorit des
nence sa Beaut, toujours
hommes
et
elle
donne un
el!e
c'e
organisme d'une
sensibilit
moyenne,
qui vibre seule-
ment sous des impulsions de quantit un peu massive,

faonne pour ses privilgis de vritables instruments
prcision'. Subtils, sensibles l'excs, ils sont capables de

saisir
au passage
les
manifestations les plus tnues de la vie
des choses, d'enregistrer ses moindres battements. Bien ne

leur chappe, tout au
moins dans
le
domaine
oiî
la
faveur
Ce religieux
(P.
Aubry)
tait-il
de ces organisations
?
xception-
nelles qui possdent des facults divinatoiies et qui peuvent vibrer de
ce qui chappe
au sens grossier des autres hommes La Colline Inspire, 20^ dit., p. 342, Paris, 1913.
Barr?.
384
LA VIE CRATRICE
il
de la nature les a combls. Car

soient universelles.
est rare
que ses libralits
A Tun
elle
accorde
le
don
de
la ligne,
un autre
celui de lacouleur,
du mouvement, du
visuel, de celui-l,
geste...
De
celui-ci elle fait
un merveilleux
un
auditif.
Mais
si
la nature accorde ainsi ses libralits et tablit
des distinctions profondes dans la rpartition de sa grce
physique, celle-ci demeure sans
effet tant
que
la
Personne
humaine ne
ces
lui a pas
accord sa vivante collaboration. De
capacits
naturelles, signes d'un choix sans mrite
antcdent et qui lui confre une dignit par dessus les

autres
hommes,
l'lu doit faire
un usage normal. Sa
libert
pour
dans
tre
le
digne de la grce, doit s'orienter, de l'intrieur,
sens dsir par les choses. Elles sont venues pour
attirer, crer
une vie
commune\ La justice
exige donc que
d3 saint Augustin, drives de la phia dit: Le bien est l'objet du dsir, par consquent c'est ce qui plat. Lorsque l'objet est tel qu'il plaise par la connaissance qu'on en a, non par le sens seulement, il est ce qu'on appelle beau. Le beau c'est donc le bien, mais le bien rpon*
En rsumant
les doctrines
losophie grecque, saint
Thomas
dant la pense, la raison. Le bien en lai-mme, le bien absolu correspond encore quelque chose de plus profond, qui est l'amour . pas un caractre manifeste de toute belle chose que de ... N'est-ce nous plaire, et de nous plaire comme par une secrte magie, qui, suivant des expressions aussi justes qu'elles sont usites, nous fascine, nous charme? Ce charme se trouve surtout en ce qu'on nomme la grce et la grce qui va, comme par del la rgion encore extrieure de l'intelligence, atteindre l'me mme, mouvoir le cur, ne semblet-il pas que ce soit quelque chose qui vienne, non de la matire insensible, ni de la grandeur, ni do la forme qui l'ordonne, mais du cur mme et comme du fond de Tme ? Si c'est peut-tre expliquer l'ide gnrale du bien, du bon, que de la ramener la beaut, la beaut son tour se ramne, ce semble, en dernire analyse, du moins la beaut suprme, ce bien par excelleoce qui est comme le fond de la perfection, l'essence mme du divin, et qu'on nomme la bont. Or tre bon en ce sens suprieur, c'est aimer. C'est donc, ce semble, en dfinitive, l'amour qui est le principe et la raison de la beaut... L'art, a dit Sjhellia^, donne aux choses une me, par quoi elles ne semblent pas seulement aimer, mais elles aiment. Rayaisson, p. 23G.
;
l'art
385
le
Moi privilgi sôuvre tout grand aux influences bienfaiavec sympathie, qu'il se
trices des choses, qu'il les regarde
dispose sortir de lui-mme et qu'il prenne avec elles le

contact vivant qu'elles ont voulu, et
l'organisation suprieure
rendu possible, par

dot.
dont elles Tont
L'amour
artiste
pour
lui est
un
devoir, et le
premier. C'est condition
d'aimer, dans
le
sens
plein
devient un vritable artiste,
du mot, que l'me un crateur^

:
Car
dans
il
ne
s'y faut
pas mprendre
il
n'y a point de place,

les
le
commerce profond qu'exigent
choses,
en se
flirt!
rvlant en Beaut, pour le dilettantisme ou pour le
Ces dformations de l'esprit et du cur sont immorales

parce que mensongres, et la nature exige avant tout de
quiconque vient vers

loyaut.
elle,
une
attitude de droiture,
de
La constatation est piquante. Quiconque aspire devenir un artiste doit affirmer son caractre moral. Il doit
se livrer,
engager sa Personne, se
l'obliger se
lier
du dedans-.
Nul ne peut
lors qu'il
donner aux choses, mais ds

n'a plus le loisir
consent rpondre l'appel, au dynamisme puisil
sant qui s'affirme en lui et le presse,
de se montrer paresseux, de cultiver le farniente. Accepter
de vivre en Beaut comporte

faut faire la preuve
lit,
un
effort,
exige une vertu.
11
que
l'on est digne,
que
l'on a de la
qua-
de
la
profondeur.
Ce n'est pas en
tiste futur.
un simple jeu que l'on propose TarOn entend passer avec lui un contrat rel. Pour
effet
'
C'est donc, ce semble,
en
de'finitive,
Vamour qui
est le
principe et
la
raison de la Beaut. Ravaisson, p. 231.

*
:
Rien de plus faux que d'affirmer (Estve. Imprialisme, p. 86) Le sens esthtique fleurit sur la force et apparat ainsi qu'une attitude luxueuse de l'activit. Ou encore qu' il est form d'une dissociation des
qu'il
lments de concentre et
l'activit
fait agir.
individuelle.
C'est toute la Personne
VIE CRATHICE
25
38(^
LA VIE CRATRICE
tre
un
cho sonore
de la ralit vivante et belle,

le
il
faut avoir de la trempe, rebondir sous

duire, rintensifier.
contact, le trale
Et cette collaboration suppose que
Moi de
l'artiste n'a rien
de passif, rien de flasque ni d'in-
constant.
Rpondre aux vux de

Mais libert dans
la grce.
Ici,
la nature, c'est d'abord affirmer
sa volont libre. L'art avant tout est libert.

la
dpendance, dans
la Science,
la
correspondance
est sujet.
comme dans
il
l'homme
Quoi
il
qu'il fasse,
n'est jamais premier. Oii qu'il se tourne,
a toujours t prvenu.
Une
rsignation ncessaire est

Il
le
principe
d'tre
mme
!
de sa grandeur.
semble n'avoir de raison

d'aimer est
le
que pour
servir. L'obligation
fond de
son tre^
son Moi
Car ce n'est pas

et
l'artiste
Il
qui a provoqu les relations de
y consenl. Sa bonne volont n'est qu'une rponse. Elle dit oiiik un appel. Peut-tre que dans
des choses.
ce
commerce
s'il
il
sera appel jouer le rle de protagoniste.

il
Mais
le
est principal,
le
n'est pas primaire.
Un
suprieur
prcde dans
temps, qui l'aura d'abord lu. Et pour

la
quiconque regarde
ralit
intgrale
et
vivante,
il
fait
figure de subordonn.
L'motion quîl ressent a t provoque du dehors, par
une sympathie
se manifester.
initiale,
indpendante de
le
lui,
et
il
qui ne
l'a
pas consult sur l'heure ou sur
mode dont
lui a
plu de
Un
est
appel
s'est produit,
venu de
l'extrieur,
lui-
mais qui
lui
le
devenu aussitt plus intrieur que
mme,
entier.
par
vivant cho qu'il a veill dans son Moi tout
Ainsi la nature semble faire tous les frais de l'ducation
aime
et
Le vritable artiste n'est pas celui qui contemple, mais celui qui communique aux autres son amour. Guy au. VArt au point de
vue sociologique.
L A HT
387
de ce serviteur de la Beaut. Aprs lui avoir faonn
un
organisme
part^,
sorte de rcepteur dlicat merveilleusese tient
ment adapt
son rl^, Voil qu'elle
maintenant
comme
la porte
de cet lu de son amour. Elle frappe, et

le
veut se faire ouvrir, pour ajouter ses largesses initiales
don de soi-mme. Elle

lui
visite ce privilgi de sa grce,
pour
communiquer
prsent ses secrets, son intimit, sa vie.

est celui qui
Le vritable
attend.
artiste
veut rpondre et qui
Au
milieu des ncessits de l'action sociale, des exiil
gences
du labeur personnel,
les plus
coute.
Son
lui
tre,
tendu,
accord d'avance, est tout prt vibrer aux plus lgers

appels, aux bruits
fugitifs,
pour
rvlateurs
d'une prsence. Ce Moi recueilli attend

par un
effort.
la vie, et s'y
prpare
Ce silence est une nergie intense, une puis-
sance de volont. C'est

tion de Beaut.
un amour qui
et
il
se prpare Tinitia-
Tout l'intrieur
dsir d'union. Pas
le
se
groupe
s'ordonne sous ce vivant

fait d'ailleurs
un instant
le
ne se
goste
dsintressement
l'est
plus absolu en est l'me.

et
L'objet
attendu, espr,
pour lui-mme,
avantages qu'il pourrait,
non point pour les en venant, confrer. C'est au cur

vi<3
des choses que l'artiste pense avant tout, leur
pro-
fonde, que lui manifesta leur vtement de Beaut. Parure,
symbole
cela.
et voile,
l'objet
leurs
apparences matrielles sont tout

est autre chose
:
Mais
lui-mme
une
vi^,
un
dynamisme, une puissance de rayonnement.

Sont-elles utilisables,
ger. Il s'en voudrait
il
n'en sait rien et n'y veut pas son-
lui-mme d'avoir des sentiments sibas

mcanisme,
la
en prsence d'un
si
noble objet. Ce qui sert nos besoins

:
matriels est d'un ordre diffrent

l'inertie
Ils
le
matire,
y suffisent. Ce qui est vivant et beau a d'autres droits. s'imposent nous avec vidence. Et ce serait dchoir
ôi-mme, que de songer
mme un
instant abuser de sa
propre libert pour les rduire en une servitude honteuse.
388
LA VIE CRATRICE
lui vivantes,
Les choses viennent

nieuses, cratrices de vie.
ordonnes, harmoelles le
La vibration dont
remde
plissent leur contact les rvle capables de discipliner, de

fortifier,
de surlever ce qu'il sent en lui de plus
vital,
lui
faonner une personnalit suprieure. La triomphante
matrise qu'elles exercent sur la matire dont elles sont
formes, mais qu'elles font tressaillir, annonce qu'en leur
fond elles sont

si
minemment dynamiques
l'attirent,
et puissantes.
Et
elles
l'appellent,
c'est
bien sans doute pour
lui faire partager leur pouvoir!...
Ainsi l'objet de Beaut apparat son lu

cipe d'un
comme
le prin-
amour
grandissant, librateur*.
entre cette vie possible,
Le contraste s'affirme en
dj commence,
et la
effet,
vie
relle,
quotidienne,
sociale.
Celle-ci toute plonge dans l'exprience, si l'on peut dire,

divise, parpille
mme, pour
dans
les
besoins de l'action.
Le
lui,
Moi coule
dans
le
et s'puise
les objets
qui s'imposent
commerce de chaque
jour, sans jamais recevoir
d'eux, en retour, rien de rconfortant.
Gomme un
il
instru-
ment toujours en contact avec une

l'extrieur. Agir,
rsistance,
s'use, sans
discontinuer, dans l'analyse perptuelle quîl pratique de
dans
les
conditions ordinaires, est absor-
bant et dissolvant.
Or, voil que les
choses, ds que
le
Moi cesse d'avoir

en une sorte de
avec elles des rapports de raison, o elles semblent prendre

plaisir puiser sa vitalit, le rduire
poussire d'tre, le dtruire sans joie, changent d'attitude.
On
dirait qu'elles aspirent le fortifier, recrer son unit,
la parfaire.
Tandis que dans
la
Science et l'exprience, l'homme, pour
faire sur l'extrieur des
conqutes toujours fragmentaires,
Cf.
EsTVE. Imprialisme
p. 45,
note
2.
l'akt
389
les besoins
rendues constamment instables par
de
la vie, et
incapables de produire la paix, doit de toute ncessit vivre
de renoncement et cesser la lettre de s'appartenir, voil
que ds
et se
qu'il s'installe, sur leur invite,

et
au cur des choses,

infiniment.
en dehors du temps
de l'espace, par del ce qui se pse

lui, vivifiantes,
mesure,
elles se
donnent
Tout son
tre, leur contact, se dilate et
semble entrer
en partage de leur immensit. La vie intrieure de son Moi

se diffuse
en quelque faon dans

et
les choses, s'y infnise,
sans cesser d'tre elle-mme
de s'appartenir.
Un calme de
le
possession et une paix de plnitude succdent Tagitation,
angoissante
souvent, trpidante toujours, o
Moi de
l'action tait contraint de s'oublier et de se perdre.
L'lu de la nature conoit aussitt que ce

tre sans limites, hors des prises
commerce peut
et de
il
du temps qui use

total.
Il
l'espace qui morcelle. Par del toutes les barrires,
lui
:
semble
qu'il
pourra communier l'univers

!...
dit
partout, toujours
Sa personnalit sera magnifie sans

fin,
entraves, dans
un largissement sans
par cette matire
vivante, vibrante, attirante, la
mme
qui tout l'heure,
tandis qu'il
gardait l'attitude
scientifique, le bornait, le
!
contredisait, lui faisait toucher son nant
Et c'est
cet
le
rve
!...
Et ce rve n'aura point de
fin
!...
Car
Combien il dborde l'instable et indigent amour des hommes. La parole du Sage Tout homme est menteur . C'est lamenest trop vraie table, mais non moins ncessaire. L^homme est limit, et
qui vient est fidle et sr.
:
amour
par nature dcevant.
11
ne peut tre toujours constant avec

et
lui-mme. La vie accuse

radicales dficiences.
tre
met sans cesse en
relief ses
dupe. Et c'est
Aimer les personnes, c'est se rsigner se condamner tre douloureux. Car

que de prtendre limiter son Moi
c'est tenter l'impossible,
et restreindre ses dsirs infinis
un point de
l'espace et
du
temps
!...
9Q
Laissons les
bien de les
LA VIE CRATRICE
hommes pour aborder comme

est
les choses.
fait
le
Mais gardons-noiis
savant.
La Science
est
pure illusion. Elle
une ironie perptuelle de
la nature,
qui se venge ainsi de se voir mconnue.
une machine,
ser
Qiielle leon,
alors qu'elle est vivante.
On la traite comme On prtend l'organiamour

cette
et Beaut'.
comme une
oii
logique, alors qu'elle est

sait observer,
pour qui
que
moquerie
famet
perptuelle,
ralit
Ton
jette
en pture au savant des bribes de

qu'il suit,
pour activer sa poursuite, tandis
lique, haletant^ croyant toujours toucher
au terme,
tou!..
jours aussi loin du but!... La vrit se donne, assure-t-il

41
faudrait dire
elle se
joue
!...
La nature ne veut
tre
bonne qu' celui qui Thonore en

livre en
Beaut. Alors seulement elle se
plnitude cet
amour qui rpond au
sien,
dsintress,
persvrance de son ironie l'gard

garantie de sa fidlit. Faisons des
magnanime. La de la Science est une

la Science-
vux pour que
vraie poursuive ses conqutes^ les
couronne persvram-
ment de noms ambitieux. Et puis voyons toujours plus haut le sourire ironique des choses, et comprenons que
les
miettes de joie, dont le savant est

le
si
avide et
si
fier,
:
n'ont aucun rapport avec

le
bonheur
infini
du vrai sage
serviteur de la Beaut.
Ainsi peu peu
le
sentiment du Beau se
mue
chez
l'artiste
en amour vrai, profond, impratif. Sa conviction devient

inbranlable que l'Art est
idal
le
;
le
sommet
et
des choses,
le
suprme
que
la
dernire explication de la vie se trouve dans

des formes, de la conscience
vivant commerce de l'me
et
de l'univers, de la matire et de la Pcrson?ie.
fameux de Boileau Rien ifest beau que le Alfred de Musset a rpondu par cet autre
riimisticlie
:
vrai,
Rien n'est vrai que
le beau...
i/aut
-Ol
Son Moi devient passionn.

encore que
en
Il
s'absorbe clans la conlcm-
plation des choses vivant au plus intime de
lui-memo. Plus
Thomme
de science, Partiste est

et
comme
poussf^
si^cial
marge de rexpi'ience commune

le culte
du monde
par
exclusif qu'il rend h son objet.
Incapable de
esthtiques,
il
considrer les choses autrement que

parait plus
comme
que quiconque tranger Faction moyenne de rhumanit. La raison chez lui. plus ou moins, s'oblitre ou passe au second plan. Toute sa Personne est engage
dans son amour.
Il
sert vritablement,
pleinement, sans
rserve, quelqu'un prsent en lui, dont les faveurs dlicates et
permanentes
il
lui font tenir
pour rien tout

dont
il
le reste,
pour lequel
quelqu'un
heureux,
est prt tout sacriiier,

il
attend les
ordres, qui
obira sans restriction et sans retard.
Ce
c'est la Beaul,
et
dont
le
il
est
devenu
le
confident
qui lui va rvler
secret de la vie.
A une
en
plus,
condition toutefois: c'est qu'il se fasse, et de plus
un serviteur
fidle,
dans
Tordre
mme
de
sa
volont.
CHAPITRE XV
L'ART
[Suite),
Parce que rmotion esthtique
jaillit
de
la
rencontre
et
de l'union intime du dynamisme du Moi qui se cherche,

et
du dynamisme des choses qui
se donnent, elle est en
effet
essentiellement active et productrice de vie.

est d'tre
La caractristique de l'amour, nous l'avons vu,

crateur. Ds lors
que
le
Moi humain,
qui, de
lui-mme,
la
tend l'extrieur, rencontre la force attirante des choses,
pousse du dedans devient irrsistible. La nature s^tablit en
quelque faon au centre de son

Egredere
par
:
tre, et
de
l le
presse d'agir.
Sors de tes limites, gagne le large, dborde-toi.

s'est
Car elle ne
lui,
donne l'homme que pour
tre vivifie
pour entrer en participation de sa personnalit, de
imprime sur elle le sceau de sa libert. 11 est lu par elle, mais pour un but bien dtermin. Elle entend, par lui, oprer une vritable ascension,
sa dignit humaine, pour qu'il
et,
de ce
sommet
atteint par son concours, se manifester
toute l'humanit, s'y insrer pour ainsi dire, et dsormais
vivre de sa vie.
Ainsi l'artiste a un rle trs net, voulu par

devoir trs prcis, impos par la grce
tion
:
la
nature,
un
mme
de son lec-
servir d'intermdiaire entre les choses et les
hommes;
et
tre auprs d'eux
en quelque sorte l'introducteur
comme
l'ostensoir de l'univers, et le
montrer dans toute

le trahir.
la vrit
de sa Beaut sans
le
diminuer ni
L ART
393
Cette union, qui parat onreuse et constituer pour lui
une
charge;, lui confre

s'il
une dignit.
11
convient qu'il en
s'il
fasse la preuve. Car
n'en doute point,
sent bouil-
lonner tout son tre sous cette force qui le
fait
vivre avec
une plnitude jusque-l insouponne, qui donc, au dehors, pourrait se douter de cette grandeur nouvelle?.. Son Mai est
devenu plus vaste,
mer, de
science
et
comme
entier.
infinis, puisqu'il
Il
communie
de
l'affir-
maintenant l'univers
le
se doit
de
le dire,
prouver. Pour tre sincre l'endroit de sa conil
d'homme,
plus
faut qu'il partage cette richesse luxu-
riante avec tous ceux qui ont faim et soif d'une vie plus
intense,
profonde, de
il
plus
de
lumire
et
de plus
d'amour. Et, ce faisant,

nature,
a,
il
rendra
hommage
la bont de la
donnera
par
lui,
marque authentique de la grce qu'elle accorde aux hommes, du commerce qu'elle a li

la
avec eux, du degr de sa misricorde vivifiante \
Egredere
Sors, agis, sois crateur. Cette injonction intime
des choses est imprative. Elle harcle l'artiste, l'hallucin.
Sa vie intrieure devient une angoisse^
Il
est travaill,
du
dedans, par cette prsence de la nature qui organise son
Moi intime, obscurment,
et
qui aspire la collaboration
de sa libert qu'elle presse d'agir.
Sous l'emprise de cette force qui le saisit aux entrailles de l'tre, l'lu se sent du mme coup douloureux et plein de
joie.
Le dynamisme puissant qui l'meut,
lui
communique
Les lois qui prsident aux arts sont essentiellement des lois d'amour... Tout ce qui est isol dans la nature cesse de vivre... Par les beaux soirs, la solidarit fraternelle des rgnes exulte alors dans
'
une universelle
joie.
C'est
Theure de
la
prire et de l'adoration
du
beau. La nuit monte,
et voici qu'clate l'astre
fantme, la lune d'ar-
gent, reine des reflets, morte depuis longtemps, et dont la charit des choses a fait notre grand phare mystrieux. . Breton. La Peinture,
p. 52.
2
Cf.
OuETOX. IbiJ.,
p. 74.
394
LA VIE CREATRICE
vie trop inten&e, trop disproportionne avec les capacits
Il
une
de son Moi.
est
comme
distendu, dans une vraie et indiqu'il pressent
cible souffrance.
lits
Mais tout ce
en
lui
de virtua-
conqurantes, dans la prsence de cet inconnu qui le

et
possde
l'enrichit,
fait
clore,
,
de
tous les
points
de
son%mbitieuse personnalit
et
des esprances
de
victoire
de domination. Et sa peine relle en est toute transfiL'orientation que donne la nature la conscience de l'ar-
gure.
tiste est si
bien dans
le
sens de son propre dynamisme, que
tout retard lui cause
un remords.
une
L'inaction lui semble une
faute, la temporisation
infidlit. Il sent qu'il
la justice, et qu'il fait faillite

qu'il a accept
il
un
il
contrat.
manque Du moment
le
comme
lgitime la loi vivante qui
possde,
a le devoir de la servir.
En vain
il
s'attarde la
contemgrce est
plation de cet univers dont

rie des
voit en
lui-mme
l'idale tho-
images mouvantes. Un moment vient

d'Art et de Beaut.
oii la
plus forte, et o sa libert se dcide l'action cratrice de
l'uvre
Cette
uvre
est sociale,
minemment. Tentative de Tlu
des choses pour universaliser son intuition personnelle,
son amour profond, elle est un effort gnreux d'humanisation
du Moi individuel.
cette
Que de noblesse dans

nelle^ qui veut porter
sympathie muette
la
et frater-
aux hommes, pour

dilate,
leur faire paret
tager, la vie pleine,
dont jouit
la
l'artiste,
qu'il
suppose bon droit inconnue de

vivent autour de lui
Cette nature qui,
et
!
plupart de ceux quif
du dedans,
se manifeste belle, attirante,
qui fait de lui son reconnaissant sujet,

la
rincarner, dans des conditions qui
va tcher Je rendront perceptible,

il
ART
').})
tangible
de la
tailler
en quelque faon la mesure des
autres
hommes,
et
de la mettre leur porte.

tre intrieur,
s'il
L'idal
rayonnant qui ('panouit tout son
dont
il
a la vision directe, totale, mouvante,
parvenait
l'exprimer
dans un vivant symbole^ accessible
tous, res-
plendissant d'immatrielle et vivante Beaut, quel triomphe

et
quelle joie
Joie nouvelle, et de conqute, qui viendrait
s'ajouter sa joie de possession personnelle, et la rendrait
acheve \ Et voil
l'artiste qui,
pour
Hre fidle la nature^
se prpare l'action.
Tout aussitt l'obissance, qui paraissait
facile, se
rvle
comme seme
choisir?...
de difficults.
;
Premier problme
premire
angoisse
Quel symbole
Du
coup, l'artiste
se
trouve
brusquement ramen du
la
dehors au dedans, et oblig de se placer en face de soi-
mme
pour prendre sa mesure, reconnatre
vritable
orientation de son
dynamisme personnel,
-.
et
ne pas l'engager
sur une fausse voie
L'hsitation est permise.
Il
faut agir selon le

la
don de
si
la
nature^ et demeurer dans l'ordre de

qu'elle a accorde.
grce personnelle
multiple,
!...
Mais
si
cette grce est

-
la
nature a t gnreuse, prodigue peut-tre

L'obissance de l'artiste
point passive.
Il
sa
vocation de Beaut n'est

il
se dcide, et
donc
se renie sur
un point
ou plusieurs, se renonce, affirme sa volont, son nergie,

1
Cf.
J.
p.
11.
L'artiste doit tre subjectiviste, car tout dire

et c'est la passion
quivaut ne rien
dire,
seule qui
discerne et choisit, mais Dieu a
voulu que fart ft un humble souverain.

'
Breton, Ibid., p. 44.
Ingres jouant du violon avait le lger ridicule de se croire un matre en cet art, d'autres ont t mieux dous. Ils fixrent leur choix, dterminrent leur action pratiquement, sans cesser de sentir d'autres
Si
vivants attraits. Qu'on se rappelle les grands artistes de la Renaissance

peintres, sculpteurs, potes, ingnieurs, et par surcrot, savants.
396
LA VIE CRATRICE
pour sauvegarder, en servant, sa plus grande personnalit,

pour rendre son Moi capable de fcondit, de cration, de
vraie grandeur.
Aiguiller son action dans le sens de son temprament,
ne pas se tromper sur soi-mme,

rprimer son gosme,
c'est tre fidle
Tamour,
Qui
et se placer
dans
la lumire.
conque
lit et
s'y refuse, risque fort d'tre
inadapt et de
rater
sa vie. L'appel instant des choses exige
une rponse de
Il
viri-
de sincrit. L'Art est ce prix.
n'est accord qu^
celui qui, d'abord, a consenti sonder ses reins et son
cur
.
;
S'orienter dans sa ligne
mais de plus, prendre une charge
approprie ses forces. La nature ne sera fidle qu'

droit et sans
ailes qui
Fhomme
deux
le
orgueil. Sincrit et humilit sont les

l'artiste, et
vont soulever
de degr en degr
porter plus en haut. Le don initial, confr par la Beaut
son lu, est une capacit. Lârtiste, son symbole une
fois
reconnu, a trouv sa voie. Mais
il
n'y doit porter qu'un
fardeau appropri ses forces. La collaboration qu'on lui
demande
est prcise. Elle est, si l'on
peut dire, dtermine

et
quantativement. Qu'il fasse ses preuves d'abord,
montre
dans l'exprience
la qualit
de son
amour on
;
lui confiera
ensuite de plus considrables emplois^
Ainsi l'artiste qui a conscience de son rle, et qui com-
prend combien une ambition prmature

et retarderait sa
lui serait funeste

et
marche vers
fait
les
sommets de lumire
il
d'idal, choisit sa matire d'art proportionne la puissance
dont
la
nature lui a
est
don.
Il
se renonce, car qu'il
sait bien
que l'amour
sacrifices
les
dynamique
et
se
grandit par ses
mmes. L'humilit aimante
est vrit; elle prpare

tablit le
grandeurs futures. Parce qu'elle
Moi sur do
La nature ne se donne qu' ceux qui sont assez dompter. Breton, Ibid., p. 215.
1
forts
pour
la
L ART
assises, jamais
397
flchir
fortes
il
ne pourra
sous la masse
des matriaux que l'exprience y viendra sans cesse accu-
muler.
L'humilit vivante en Art, c'est
lui
il
le
got de
l'artiste.
Par
se
mesure,
il
s'apprcie. Connaissant ses limites,

il
mais
sr de sa force aussi,
prend sa matire,
o, de cet intime
l'quilibre
et
de tout son
cur
il
lui infuse
avec une religieuse motion son vibrant
amour'. Jusqu'au
moment
commerce,
et
au
point prcis o se ralise
harmonieux entre
l'homme
belle.
et les choses,
apparat l'uvre rve, vivante et
Fruit de l'amour mutuel de
la
tel
nature et de
apparat
expression d'un temprament,

lui
Fhomme, donc l'Art. En

uvre
communient
et se rvlent le
Moi
et Tunivers.
Quel que
soit le
symbole choisi par

:
Tartiste, toute
d'art est collaboration
Homo
additus natur. Les choses,
en un sens trs vrai, se diminuent pour s'enrichir. Leur

puissance se rapetisse et se livre l'action humaine" et
sa libert, pour
que de
cette sujtion naisse
une
vie toute
nouvelle, o la matire, sans cesser d'tre substantiellement

identique, s'organise dans
un ordre, une harmonie,
qu'elle
ne connaissait pas, dont

d'atteindre les
elle tait
par elle-mme incapable

confrent une splendeur
sommets,
et qui lui
inouie, captivante. Elle devient reine de Beaut.
Sous
la multiplicit
des symboles, qui rvlent l'abonet qui
dance des grces dont la nature a dot l'humanit,
persuadais qu'il n'y a pas de sujet mdiocre ni de sujet ennuyeux, mais seulement des curs froids, des yeux distraits, des crivains ennuys. Fromentin. Cit par Jouin, Matres contemporains,
1
Je
me
p. 56.
le dtail, et l'ensemble lui-mme domin par l'lment humain, voil ce que nous proprement ce qu'on peut appeler montrent les arts. A. Comte. Dans Ravaisson, p. 78.
*
L'ensemble dominant
.l^S
LA
Vit:
CRATRICE
n'y a
talent au grand jour la richesse infinie des choses,
il
bien vritablement qnzin Art\ Le

effet la
mme amour
prside en
naissance des formes esthtiques. Elles sonl lgion,

les
lui est
unique. Et toutes
le
manifestations de dtail qu'en
peut fournir
gnie de
Thomme
ne parviennent pas l'puic'est l'ineffable.

ils
ser, l'exprimer.
L'amour vivant,
Les sym-
boles ne peuvent donc pas le dire. Mais

faire sentir, de le faire
s'efforcent de le
comprendre, par
le
rayonnement de
ils
vie qu'ils rpandent. Ds qu'on approche d'eux, on se sent
pntr
de
leur
rythme
vital.
Ils
empoignent,
sub-
juguent,
et le
dynamisme des choses incarn en eux comme

le
en un point, se diffuse de proche en proche travers

l'espace, infinisant
Fartiste,
temps,
en quelque sorte l'me
et
le
cur de
qu'ils
emportent avec eux dans leur conqute

secrte,
pacifique,
mais sre, de l'humanit.
Une ambition
fait
immense, anime donc

et
l'artiste
qui
11
rpond aux avances des choses
accepte d'tre leur lu.
insparable de sa Son uvre Personne o se rsume la vie des choses, qui sont le pass, sera pour l'avenir un point d'attache, un centre de ralliement, une sorte de nud vital. L'humanit future est suspendue lui. Servir, c'est devenir immortel. C'est
d'ternit.
un rve
entrer dans la gloire envelopp par l'amour des gnrations,
reconnaissantes
d'avoir t
par lui inities
la
Beaut
Rien de ce qui est de Tart ne doit rester tranger la jeune fille doue, et la contemplation d'une de nos belles cathdrales franaises, la visite intelligente du Louvre, ou des fresques de Puvis au Panthon, seront aussi profitables la jeune musicienne que l'audition de la IX symphonie de FJeethoven ou d'une Passion de Bach pourra tre favorable au dveloppement de celle qui s'occupe de peinture. Cai fart
^
est
un, seuls ses
moyens de manifestation
l'art,
t.
i,
sont diffrents.
Vincent
et
d'Indv. L'Education musicale. Gazette de France, 24

Cf.
t.
mai 1913.
;
Talne. Philosophie de
De
la
nature de l'uvre d'art

:
Il,
arts.
p. 274.
J.
C.
Mauclair. Ides vivantes
V Identit
et
la fusion des
Breton,
loc. cit., p. 121, 124, 127, 139.
l'art
399
vivante, sorties de leur indigence, raclieLes. Car
TArt
est
une vraie rdemption, l'unique peut-tre,

tous
:
et
qui s'tend
elle est universelle.
La vision intrieure de Tartiste s'achve ainsi sur un immense et lumineux espoir. Il se voit, mdiateur lu entre
les
choses et les
hommes,
lien ncessaire entre ce qui fut
et ce
qui vient. Se limiter dans une
uvre
belle, c'est
accomcalmes,
plir
un
geste librateur d'humanit. Des vagues

et
d'amour
vont tre souleves, qui s'en iront puissantes

porter la vie jusqu'aux conhns du temps.
Et
la
volont de l'artiste s'meut, s'exalte. Son
uvre
est l'assurance de
son espoir
il
lui tarde
de l'accomplir.
L'exprience
Un
besoin de certitude
concrte
l'envahit.
devient ncessaire son intuition.

L'exaltation de sa puissance intime aplanit
du dedans
tous les obstacles. Sa vision lui drobe les difficults de

l'action.
Ce tout vivant,
il
va
falloir
cependant, par l'analyse

l'espace
patiente, la
et
ramener aux conditions du temps, de
de la matire.
Oh
le
dur labeur
Il
Mais
la sincrit
de
son amour n'y pense point.
va commencer son uvre,
sr de lui-mme, afin de prouver tous
en
les
servant
Le
qu'il est leur suprieur,
l'lu
de la Beaut, celui qui

faire
voit, celui
qui
sait, celui
qui peut,
mieux que personne,
geste essentiel
et crateur,
capable, par son rayonnant
dynamisme,
d'veiller des chos prolongs, de
provoquer
et d'entretenir,
dans l'humanit tout entire, une dilatation

!
pacihante, harmonieuse et douce, inhniment
L'artiste cherche donc, avant tout, se placer
exactement
se produise
dans
les conditions les plus favorables
pour que
pas
la collaboration active et
fconde du Moi et des choses.

fait
Car l'uvre de Beaut ne se
Taventure, et
400
LA VIE CRATRICE
comme
au petit bonheur. Parce que l'Art est amour,
les
lois,
relations de
Thomme
et
de la nature obissent des
qui sont celles de toute vie. Une srie de devoirs sîmposent,
dont ni
la paresse, ni
Tinsouciance, ni l'gosme ne peuvent
esprer d'avoir la rvlation lumineuse.
Le premier devoir de
et
Tartiste, c'est d'aller la nature
de la consulter. C'est d'elle que doit venir Tinspiration
initiale^
La
justice l'exige ainsi.
La nature a
la
fait les pre-
mires avances, aprs avoir donn

l'artiste a
premire grce. Si
Etant
prtende devenir
quelque capacit,
il
c'est d'elle qu'il la tient.
sa raison d'tre, sa raison d'agir.

rateur.
est lgitime qu'elle
Son amour
est antcdent, gratuit, prpatelle
Aprs avoir organis son lu de

voici
faon qu'il
elle-
puisse la comprendre, la recevoir, devenir
un autre
mme,
mu,
ce
que par sa parole intrieure
elle l'a appel, l'a
et lui a rvl
lui-mme
les
puissances secrtes dont

faire, c'est d'ajouter
elle l'avait
combl. Tout ce qu'il peut
don primordial l'apport de sa libert, le complment attendu de son humanit additus. Il a t prvenu, mais il
:
est tenu de rpondre. Ecarter la nature et prtendre agir
seul lui est impossible,

les grces
s'il
veut savoir, pouvoir, ne pas tarir
premires, faire rvoquer l'lection, se condamner
rester strile, alors qu'il tait plein de vivantes promesses.
Consulter, c'est couter, c'est regarder, c'est esquisser

geste des choses, faire
tiale
le
un premier
essai,
le
une tentative
et
ini-
de mouvement, d'action, dans
sens de leur volont,

social.
de leur dynamisme, de leur
rite essentiel
C'est
s'ouvrir, par la volont, la grce qui est l, et qui n'attend,
pour agir
dri,
et grandir,
que
la manifestation de respect atten-
affectueux et sincre du sujet^

Le gnie sait que, pour que
la libert soit
'
fconde, elle doit rester

p. 207.
fidle observatrice des lois de la nature,

2
et
Vouez votre me
I6ic/., p.
l'amour de la nature,
104.
son fervent res-
pect. Breton.
l'art
401
tre
Car
ce
geste
primitif
et
gauche doit
avant tout
loyaut, don rel, encore que rudimentaire.
La Beaut, en
son principe, est servante de vrit^

Vrit dans l'lu, d'abord. Consulter, pour beaucoup de
gens, n'est qu'un
moyen dtourn
de s'imposer. Leur Moi
ne parat se soumettre que pour dominer plus srement. Mais

la
nature n'accepte point de pareils
artifices.
Si l'artiste veut savoir la
qualit de son pouvoir,

rit
il
mesure exacte de ses forces, la doit se donner avec une sincrserve goste.
pleine,
ingnument, sans
Ce
seul
moyen
s'offre lui
de n'tre point la proie de ses imagi-
nations et de ses rves. Son intuition n'a pas de valeur
par elle-mme
Entrer dans
le fait d'exister
ne
la
prouve pas lgitime.

se
les choses,
se faire nature,
renoncer dans
l'amour rvlateur du vrai, correcteur de toutes ambitions

vaines, c'est, pour l'artiste, se
prserver de
l'utopie, de
l'avortement, du dsespoir.
La Beaut
elle
se venge, en effet, de
quiconque ne vient pas

Elle l'abme
avec cette attitude de droiture radicale.

la
dans
platitude, l'extravagance et la folie, pour n'avoir
pas respect la vrit qui la soutient, la sous-tend, est sa

vie
mme.
Elle entend que le
Beau qu'on
?
lui
emprunte
soit pris
du
vrai^
)>.
QuVst-ce dire
La nature
elle,
dynamique, vivante. Elle a son geste son attitude propre, sa manire d'tre individuelle.
est
si elle
Elle est ce qu'elle est, d'abord. Et

libert
entend servir
la
humaine, ce
n'est pas en esclave. Si le
Moi s'impose
Le sentiment du beau, forme premire de

p. 2.
la
vrit,
)>
Dubufe.
VArt,
2
Tout ce qu'on invente est vrai, a dit Flaubert. Oui sans doute, condition que l'invention s'appuie sur le rel, et le respecte dans ses lois essentielles.
K
VIE CRATRICE
26
402
LA VIE CRATRICE
il
elle avec une goste brutalit,

aussi.
la
dforme.
Il
la dtruit
Cette vie fausse
est
un mensonge. Et parce que

mesure de toutes choses
la
Fartiste,
en agissant
ainsi,
aura voulu d'autorit constituer

et
son humanit
s'riger
ler
comme
la
en absolu dominateur,
Beaut qu'il prtend rv-
aux hommes sera cuisine et morte, malgr ses beaux dehors. Semblable ces paons superbes qu'on apportait
sur ta table des rois, l'uvre d'Art ainsi obtenue pourra
soulever un
murmure admirateur
Tout ce qui
lors de son apparition

fait
m.ais ce sera court.
appel la curiosit
pure n'a pas d'avenir. La prestidigitation n'est pas cratrice. L'uvre d'art est un moment de vie fixe et mobile^
dans
passage
Fixe par
le
;
le
procd, mais qui a des prolongements infinis
pass et l'avenir. C'est du
mouvement
saisi
au
de la matire spiritualise-, capable d'veiller des
vibrations multiples et des chos vivants, tout la fois
annonce, prparation, rvlation de

de leur lu, vivant
plnitude, jaillit
la vrit des choses et
amour d'o
la Beaut,
spontanment, en
comme
et
une splendeur.
la
11
Exigence foncire
titude de
l'artiste
primordiale de l'uvre d'art, la reccondition expresse de

sa
demeure
il
permanence
la
et
de sa fcondit.
lui faut toujours regarder
nature avec un
simple
et
un
cur
droit ^
)>,
s'il
veut conserver son unit intrieure

tion cratrice.
et sa qualit
de vibra-
Comment
s'y
prendre,
demande quelque
part Socrate
un
sta-
tuaire,
pour produire cet effet qui nous touche le plus, savoir que Et le statuaire rpond Il faut les semblent vivre ? vivants. des Pascal a dit le modle dans mme sens former sur le mais il faut que cet agrable soit Il faut de Fagrable et du rel lui-mme pris du vrai. Ravaisson, p. 22. ' Araiel compare l'motion du beau une spiritualisation de la males statues
>>
tire,
s
))
EsTvE. Imprialisme, p. 86.
Cf. J.
p. 102, 10
i.
l'art
403
C'est
au contact des choses qu'il
se
maintient d'abord.
Parce que leur commerce est fond sur

il
la vrit et la justice,
est fidle.
le
Sous
La Beaut qui l'attire et Tmeut, est unique. vtement toujours mobile et souple des formes
infiniment varies, un
mme amour
se manifeste.
Il
est
un
centre, o le Moi, qui se dfait sans cesse dans les con-
ditions
ordinaires
de la vie, peut
chapper Tparpil-
lementde
l'analyse, se ressaisir, se reconstruire
dans
la joie.
Au
sein
mme
la
de l'pre et quotidienne lutte qui s'impose
de partout,
nature est
le
un sjour de
paix.
la Per-
sonne dessche par

asile et la fracheur
frottement social, elle offre un sr
de ses motions toujours neuves.

la
Toujours vivifiantes aussi. Car
vie
en groupe non
seulement miette
le
Moi, l'arrache par bribes lui-mme,
mais
offrir
elle
tend dtruire toute originalit.
Un
tre
peut
Tapparence
et
d'une
cohsion
parfaite,
d'une
solide
unit,
manquer de puissance
intrieure.
Combien de
ttes qui paraissent quilibres, et qui, l'exemple de celle
de la fable,
C'est
manquent de
le
cervelle
d'ailleurs
danger
le
secret
de
toute
effet,
runion
d'hommes organise. Comme

moyenne. Elle
pas droit de
langage en
qui en est
l'expression fidle, la vie sociale est par essence
mme
une
exige, entre ses composants, des rapports d'oii

rare, n'y ont
toute originalit est exclue. L'individuel, le

cit.
La
socit,
par dfinition,
les
galise
les
hommes. Bien
plus, elle
condamne
meilleurs d'entre eux
la banalit. Ainsi les cailloux

peu, et tous, d'une
du torrent deviennent peu

pareille.
rondeur sensiblement
la
monotonie, l'uniformit,
social.
La dpression, guettent l'homme
Le groupe, qui
dissoudre son
le
multiplie sous certains rapports,
tend
saveur sa
dynamisme, faire perdre toute personnalit. Son Moi devient inerte il n'a
;.
404
plus,
si
LA VIE CRATRICE
l'on peut dire, de face personnelle et vivante.
Imi-
tation,
automatisme, mort intrieure, voil

conduit ses victimes.
lui chapper.
les tapes
par
la socit
11
n'est
qu'un moyen de
Quiconque entend
(
ne point mourir,
doit s'vader vers la nature
faire
appel
la Beaut. Soit par le spectacle des choses, soit par les uvres de gnie dont elle a sillonn les routes du pass, elle
tend offre nos misres de partager sa richesse infinie, elle

notre impuissance le rconfort nergique de son amour vivant. Toujours nouvelle, unique en chacune de ses manifestations,
elle
se
propose
<(
la fois
comme exemple
fort,
et
comme
son lu,
libratrice'.
fais silence,
Si tu
veux redevenir
dit-elle
approche, coute, obis.
L'isolement serait-il donc une exigence du gnie crateur? Oui, parce qu'il libre et qu'il permet d'entendre. Toutes
les initiations vivantes ont lieu
dans
le
recueillement, en
Il
marge de
la socit,
de ses exigences
et
de ses sujtions'.
servir, faut se retrouver tout entier, pour se donner et pour Le vritable amour est essentiellement intimit d'union.
Et parce
qu'il
met jn contact avec une

il
vie profonde, o
s'exaltent toutes les nergies de l'tre,

distrait, divise
spare de ce qui
ou parpille.
Lanafwreestle rservoir inpuisable de formes toujours nouvelles, appauvrie, o Tartiste doit retremper sans cesse son imagination vite la mort de sont qui sous peine de tomber dans la formule et le clich,
1
l'Art.
Abel Fabre. Pages d'art chrtien, 2 srie, p. 7. des plus 2 Albert Durer exprima dans un langage analytique une l'histoire dans fortes synthses d'ides qu'on ait pu trouver jusqu'ici tre. Je ne devraient hommes les comment de l'Art. Les uns disent et 1^ matre seul veux pas discuter avec eux l-dessus. La nature est le
))
((
prtention des
p. 124.
hommes
est
une erreur.
Almanach Hachette,
1909,
ART
405
L'Lu de la Beaut s'arrache donc tout ce qui est analyse, emprise du dehors, sujtion extrieure. Il rentre en lui-
mme,
avec
et se
met par
les racines
mmes du Moi
en contact
la vie
des choses, dans une contemplation ardente,
qui est un vibrant appel.

Il
s'arrache,
donc
il
se sacrifie.
Sa Personne
est
devenue
dployer un vritable hrosme pour vaincre les habitudes passes chez lui l'tat de seconde nature. Mais que lui importe. L'amour de son objet
sociale,
au point qu'il
lui faut
le
transporte
hors de lui-mme
lui
, et
tout lui parat lger.
Rien n'est pour

il
un
obstacle. Plus
que l'homme de science

plus
subordonne tout son
objet, la vie plus pleine,
pure, qui lui est propose, qu'il peut atteindre. Quelle duperie
que de renoncer ces richesses uniques,

!...
et
qui ne se
rencontrent que l
Il
le
mdite aussi. Nouveau labeur, nouvel effort; car tout porte l'extrieur, se rpandre en quelque faiôn par
le
toutes les sensations qui s'offrent dans
groupe
social, et
qui toutes, uniquement, tendent la pratique.
Mais ce labeur se change vite en joie\ Car la rflexion qu'il accepte, qu'il s'impose, est d'un genre spcial. Elle
n'est pas abstraite. Elle
les
ne
se fait pas
la
vide.
11
a quitt
qu'il
hommes pour
cur.
trouver
Beaut. La mditation
et
entreprend est un colloque, un dialogue vivant
anim,
un cur
En
s'isolant
du monde,
il
il
paraissait faire
un
acte
:
acte fort
goste.
Mais
accomplissait au fond
un
d'amour
pour
suprieur
et lgitime. 11
semblait fuir l'action
c'tait
assurer son service, et pour s'y consacrer uniquement. C'tait

^ u Rien n'est d'ailleurs exquis comme d'tudier la nature avec l'ide qui nous hante et qui attend sa ralisation prpare l'atelier. Cest la volupt de l'explorateur devant des trouvailles inattendues qui, chaque
jour, augmentent Vintensit de la conception et en reculent les limites.
Breton, loc. cit., p, 9.
406
'
LA VIE CRATRICE
la
pour mriter
taire.
grce d'une rvlation qu'il se faisait
soli-
En
il
se
sparant des
hommes
et
en venant vers
Il
la
Beaut,
la consacrait leur
matresse tous.
affirmait
son choix volontaire. Sa rponse l'appel, librateur des

sujtions sociales, tait
et leur confrait
un hommage
la Beaut des choses
une
il
sorte de personnalit transcendante,
en face de laquelle
avait droit, aprs cet acte initial, de
faire tat de sa personnalit propre, de dvoiler les vivantes
exigences de son obissante et amoureuse libert.
Quelque absolue que soit en effet son obissance, elle n'a cependant rien de passif. Pour l'artiste, servir n'est point
abdiquer.
l'gard de la Beaut,
il
se trouve
exactement
dans
la situation
d'un enfant qui vient, appel par sa mre,

Faction. Toute la tendresse
afin d'tre
initi
mue de
l'ducatrice enveloppe
ce petit tre, dont le regard ne la
quitte point. L'enfant s'efforce de rpter le geste maternel.

Il
n'en reproduit tout d'abord qu'une esquisse maladroite.

il
Puis
s'enhardit, sous le regard
d'amour vivant qui

il
le
soulve, le porte, l'affermit. D'instant en instant
progresse,
le
jusqu'au
moment o
le
le geste est parfait.
Voil maintenant
bb
et sa
chante,
mre qui accomplissent, avec une harmonie toumme mouvement. Il est identique et divers,
deux personnes
d
qu'il
comme
les
exprime,
les
deux dyna-
mismes qu'il traduit. L'obissance de l'enfant, pour tre

efficace, cratrice, a
tre active, dvelopper ses nergies
profondes, mettre en valeur sa spontanit.

Telle est la qualit du service dans l'amour. Aimer, c'est
collaborer, mais
non point
se
supprimer. Et la vie en com-
mun, qui en
rsulte, n'a de saveur
que dans
sentiment
la
mesure o
de rester
les individualits
en contact ont
le
vif
elles-mmes au sein de l'ineffable
et idale
union.
l'art
407
La nature n'a faonne Tartiste, ne lui a donn ses capacits initiales que pour participer sa libert. Si elle aspire
l'union,
que ses rvlations appellent,

lui,
c'est
pour vivre
par
lui,
pour s'achever en
s'y
couronner d'une gloire
nouvelle, et dont lui seul est le dispensateur.
La parole d'amour personnel

ordinaire des
qu'elle lui fait entendre, par
laquelle elle Tmeut, n'a rien de
commun
avec
le
langage
et
hommes.
Il
la
comprend, du dedans
de
faon vivante, parce qu'il a reu pour cela

cal
;
un pouvoir
radi-
mais
elle n'a
pas d'quivalent dans les langues qu'on

et
peroit
du dehors
qui s'expriment par des mots.
En passant par
la conscience
humaine,
la rvlation
de la
Il
nature doit donc s'y modifier en fonction d'humanit.
est
ncessaire qu'elle s'y dpouille de ce qu'elle contient d'excessif,
d'incomprhensible,
peut-tre
mme
de
contradicet
toire avec la qualit
du Moi moral, aimant, volontaire

donc une sorte de
oii
bon^ La conscience de
l'artiste est
filtre
oii
s'opre le discernement des choses,
une
sorte de juge-
ment
est
prononc sur elles^ Ce qui^ de
la nature, est assi-
milable, capable de s'humaniser, vivifiant, y pntre; ce qui est contraire au Moi, inutile^ reste au dehors c'est un
:
dchet.
Celui-l seul
tacles
2
aime la nature qui tire des ides morales des specdu monde extrieur. Doudan. Penses et Fragments, p. 54.
>>
L'habitude des bonnes choses rend difficile, et va restreignant le nombre des jouissances que l'on peut goter. Une me un peu noble
ne peut souffrir de rester dans cette grossiret de got o demeure le vulgaire et cependant plus elle se rend capable d'admirer la beaut, de la goter avec discernement et dlicatesse^, moins elle trouve de beauts dignes qu'elle les gote et les admire. Mais il ne faut pas le regret;
ter
car cette perfection et cette dlicatesse sont,

si
comme
le dit trs
bien
Fontenelle,
dignes de Vhomme, qu'il
les
doit poursuivre tout prix,
A. ToNNEL. Fragments, p. 303.
408
LA VIE CRATRICE
Interprter les choses, c'est donc pour l'artiste, les modifier, les clarifier, choisir, crer*.
Il
n'en saurait d'ailleurs tre autrement. L'amour unit,

il
mais
Il
ne peut identifier ni
pas
;
les natures, ni les personnes.
n'teint
il
multiplie. Absorber, c'est appauvrir, et

Il
l'amour
est essentiellement crateur.
prolonge
l'tre
de
deux dans une force nouvelle, qui jaillit de leur union homognit parfaite, fconde. L'amour est deux et un
:
htrognit ncessaire. Chacun des termes qui le consti-
tuent est la fois lui et l'autre. Mais
il
n'est,
de l'autre,
que ce
cit.
qu'il peut
lui-mme
recevoir, et selon sa propre capa-
Ainsi l'absorption est radicalement impossible, puis-
qu'il n'y a pas
deux individualits identiques.

est
Puisque l'Art
pas pour
c'est
amour
et
que l'amour est choix,
il
n'y a
l'artiste
de copie possible de la nature-. Copier,
reproduire exactement, quantativement. Toute. copie

:
est statique
elle fige
son objet dans la mort.
dynamisme des choses, ni plus encore celui du Moi, n'autorisent en Art une pareille utopie. La nature et la
Ni
le
libert
ne peuvent pas
rciproquement s'absorber. L'Art

la
est
une adaptation rciproque^ dans l'amour vivant, de

et
Beaut
de la conscience, de l'univers et de la Personne,
toujours unis et toujours distincts.
L'obissance de l'artiste est donc tout entire spontane,

La manire de voir est personnelle, l'interprtation appartient il ne se dfend pas d'y mettre du sien, il s'en fait gloire, et, qu'il le dsire ou non, l'estime qu'il fait de son ide prouve bien il a une manire d'y tenir qu'il y voit autre chose qu'une dcouverte o l'on sent qu' son avis voir le monde comme cela, c'est un peu le faire, et que pntrer ainsi le secret de la cration, c'est y participer Le vrien quelque chose. Oll-Laprune. La Philosophie^ p. 28. table artiste cre, mme en copiant... Le Bon. Aphorismes, p, 94.
*
l'interprte
L'artiste vritable
Il
ne
voit pas la ralit telle qu'elle est,
mais
telle
qu'i7 est.
y met de
soi, et,
en
la regardant,
il
la transfigure. A,
Ton-
NEL, Fragments, p. 106.
l'art
409
l'uvre dârt
il
ptrie de libert.
Son uvre
les
est trs
rellement la traduction de sa Personne^ et

d'abord, d'interprter
a le droit,
choses
avec
son
temprament
individuel.
Or,
il
est
avant tout d'une poque, d'un pays, d'un milieu
social dtermin. Les faons de penser, de sentir, de juger,
ce point de l'espace, ce
moment du temps,
sont diff-
rentes de celles qu'on pratiquait aux sicles antrieurs, et
qu'on observe actuellement chez d'autres peuples. L'Art a
une patrie \
Ces manires d'tre sont siennes. Elles font partie intgrantes de son Moi, constituent sa richesse intrieure.
Au
mme
moins
tiste
titre
ils
que
lui,
ses
contemporains en vivent. Tout au
y sacrifient des degrs divers. Ds lors que l'arentend leur parler, socialiser son intuition, leur comsa vision intrieure, le voil oblig,
muniquer
accs
pour avoir
de
dans leurs
mes,
de
s'exprimer
en fonction
leurs ides, de leurs sentiments, de toute leur personnalit

la plus actuelle, la plus
mobile, la plus changeante aussi.
tre de son temps, sous peine de n'veiller pas d'cho,
de n'attirer ni l'attention ni la sympathie

confirme
le
cette exigence
fidle
droit qu'a l'artiste de
demeurer
son
temprament, sa vie intrieure, de tenir compte, srieusement, des contingences au milieu desquelles, socialement,
il
lui faut vivre.
Relativement aux choses, cette
fidlit
devient d'ailleurs
un
devoir. Elle est attendue. Le contrat tacite, qui a eu lieu
entre la Beaut et son lu, la comporte

condition.
comme
essentielle
L'Art subit tellement l'influence du milieu et de la race qu'il n'y a pas dans l'histoire, malgr certaines apparences contraires, de peuple ayant adopt les arts d'un autre sans les transformer. Le Bon.
'
<f
Aphorismes, p. 93.
410
LA VIE CRATRICE
Si les choses veulent, par lui, participer
au dynamisme
humain,
se
socialiser,
ce n'est pas
videmment de faon
thorique et abstraite. La vision qu'elles donnent de leur
beaut l'artiste crateur est sans doute hors du temps et

de l'espace, mais elles entendent que leur dure vivante
se concrtise
dans l'exprience, que leur immatrielle har-
monie
l'action
se
rvle dans
une matire donne,

elle
prcise,
par
tout
individuelle de la Personne de leur choix,
avec les moyens spciaux dont
dispose dans son milieu.
Et voil que, avec

pose
la
mme
rigueur que la mditation

et
et la solitude, le contact des

l'artiste, serviteur
hommes
de la socit s'im-
de Beaut, pour qu'il ne s'efFondre
pas dans
le
rve^
fui les
Aprs avoir
est
contingences,
11
un mouvement
s'y enrichir
altern.
y doit revenir. Sa vie va aux choses d'abord, afin

il
;
de
de vivante pense
il
vient aux
hommes
du
belle,
pour l'adapter l'exprience, reconnatre

possible,
se
et
les conditions
rendre
capable
de
produire
la
l'uvre
vivante
harmonieuse fusion de
nature et de l'hu-
manit.
S'il
rentre dans la socit,
il
le fait
cependant en
homme
s'est
jaloux de ses liberts ncessaires. Pas plus qu'il ne
absorb dans
la nature, l'artiste
ne se sacrifiera tout entier

la vrit qu'exige
aux exigences
la Beaut,
il
sociales.
Pour vivre dans
se doit de conserver son indpendance. Servir
n'est pas le fait d'un esclave. Veiller
jalousement sur sa
personnalit, la maintenir intgrale et vivante, s'impose

lui
au
mme
titre
que son amour.
vrai dire,
ce n'est pas chose facile.

est
La
les
socit,
pour
quiconque cde son caprice,

respecte que
les forts.
une martre. Elle ne

elle
Les autres,
accapare, les
J.
Breton,
loc. cit., p. 7, 8,
109.
l'art
411
rapetisse et les
rduit rien.
tout le moins,
elle
fait
d'eux des tres dsesprment banaux.
La logique de
Quiconque
vit
cette
invitable dchance
est
simple.
en socit devient rapidement un myope.
Ses facults de vision s'atrophient, parce qu'il est
condamn
regarder de trop prs, toujours. Le groupe social est trop
compact,
le
contact trop immdiat. Les gens qui le com-
posent manquent d'horizons vastes et librateurs. Le spectacle
du grand, de
l'infini,
leur chappe. Les
nouveaux
venus dans
voyant rien
cette foule nên ont
mme
plus la notion.
Ne
et
ne concevant
rien, ce qui est effrayant
en dehors de l'exprience actuelle, de leurs dsirs, de leurs
ambitions toujours orientes vers les satisfactions immdiates,

ils
font du prsent un absolu, toujours mobile, tou-
jours changeant sans doute, mais qu'ils regardent malgr

tout
comme
la
norme ncessaire de
la
pense
et
de l'action.
ce qui est,
Pour eux,
ce qui,
l'idal se fait, et
par eux. La
loi, c'est
parmi
le
les contingences, est le plus
capable de leur
procurer sur
champ
ce qu'ils croient tre le vrai bonheur.
Tout
sacrifier l'heure brve,
qui porte avec elle sa joie,
c'est la sagesse. Il n'en est point d'autre.
Quiconque adopte
;
une attitude
svre, c'est
diffrente n'est pas raisonnable
et s'il
y per-
un
fou.
L'on voit ainsi se produire les triomphes phmres et

tapageurs de toutes les modes, de tous les snobismes, de
toutes les mdiocrits.
pelles,
Dans
les
cnacles et les petites chala
on faonne l'opinion de
foule,
on dispense
est
la
renomme, on distribue les faveurs et les places. Quiconque sacrifie cette tyrannie des groupes homme perdu. Il est mort pour la postrit. Ainsi en
des arrivistes, des caractres faibles,
un
va-t-il
des besogneux har-
cels par le plaisir, crass par des obligations de famille,

le
souci du pain quotidien. Les mcnes se font rares, de
plus en plus, au dtriment de la Beaut.
412
LA VIE CRATRICE
artiste,
Le vritable
et
quoi qu'on fasse, se montre sup-
rieur tout. C'est
un
lutteur.
L'amour de son
art le soutient
les
l'empche d'tre jamais vaincu. En vain

coute,
coteries
l'ignorent, les privations pleuvent sur lui, la calomnie, le
mpris l'accablent...
patience
il
il il
regarde, et malgr toutes
ses rancurs, ses dgots...

, et il
possde son
me dans
la
attend.
Incapable de sacrifier la Beaut suprieure qu'il porte en

lui,
comme un
vivant idal, et qu'il voit tout autour de lui

il
mconnue, dfigure,
se fait
une force de son amour.
II
s'enveloppe de dignit. Sa fidlit le sauve.
Une souffrance
aussi noble est toujours une promesse de victoire, parce
qu'un
hommage
la vrit,
qui tt ou tard dlivre et
couronne.
Plaire n'est pas tout.
Il
La
vie est suprieure
aux modes.
faut durer. Le seul

l'ternel, et
moyen
d'y parvenir est de s'installer
dans dans
c'est
de lui faire dire ses plus intimes secrets
la confiance
abandonne de l'amour. Savoir attendre^
vaincre
le
temps^
Alors l'artiste qui a dj interrog directement la nature,,

consulte la Tradition.
Que
dis-je?
Il
en a
le culte.
La Tradition,
c'est la vie
le
qui tait hier, est aujourd'hui,

il
sera demain. Ce que
prsent a de solide,
le lui doit-
Elle constitue l'ossature rigide et
dynamique, par-dessus
laquelle les
hommes
ajustent, chaque
moment,
les formes-
phmres nes du caprice de leurs imaginations. Rien de

ce qui vit n'est gonfl de vent. Le vtement n'est fait que
pour
le
le
corps
la dernire feuille
du chne
est vivifie
par
courant
vital.
Les modes sont
l'esprit
de lart. Quelques-
Nous sommes hants par pour devise seternitati laboro

*
:
le
!
besoin de durer, et tout artiste vrai a
l'art
413
lgres qu'elles paraissent, elles supposent la vie intrieure.
Tout snobisme
est
sous-tendu de quelque chose de tradifil
tionnel. Ce n'est
qu'un
peut-tre, mais c'est assez.
Un
lien existe toujours entre le prsent et le pass\ Et par lui,
comme un
vivant canal,
l'artiste,
sans quitter ses contem-
porains, ni perdre contact avec ce qui est, remonte jusqu'
cur mme des choses. L, il explore le vivant trsor de la Tradition. En prsence de ces richesses accumules au cours des ges, il comprend que tous les efforts antrieurs n'ont pas t vains, qu'il y a eu, avant lui, des personnalits puissantes et des amours de
ce qui fut, et s^'enfonce au
la
Beaut,
la
sincres et conqurants. L'indpendance, telle

lui,
qu'on
prche avec une audace nave autour de
lui
apparat
comme
la plus
dangereuse des utopies. La vrit

le rel,
vivante est une interdpendance. Dans
tout est
li.
Mais tout
est li
dans l'amour. Ce n'est pas

pass, parce que les
le
mcanisme
Il
qui est au fond des choses, mais bien la libert.

de discontinu dans
le
n'y a pas
hommes
qui nous
prcdrent surent se donner, rpondre au vivant appel de

la nature^
la chane,
de la Beaut.
notre tour de nous insref* dans

vital.
de nous placer au centre du courant
L,
au sein
mme
et
du mouvement, qui prolonge sa vertu dynaproductions de notre
mique
le,
cratrice jusqu'aux frles
fantaisie^
on
est
soulev par toute cette puissance accumuet vivi-
formidable, pntr par une force inattendue
fiante,
orient dans le vrai sens de la vie et de Faction.
Au
contact
du pass,
la
vision intrieure
de
l'artiste
s'amplifie donc et se prcise.
Son Moi
il
se multiplie de tous
ceux qui l'ont prcd^ avec qui
entre en personnelle
et
Solidaires que nous sommes de tous ceux qui nous ont prcds de tous ceux qui nous suivront, une uvre d'art n'est qu'un tour de force ou d'adresse, moins qu'elle ne soit une pure opration
*
financire, toutes les
fois
qu'elle
n'exprime pas. quelque chose de
cette solidarit. Brunetire. Cit par Klein, Le Dilettantisme, p. 172.
414
LA VIE CRATRICE
se fait lui, de ce qui est
la rgle, le
communication. Une rvlation
proprement humain, durable. Voil

son il averti avec cette
critrium
au sein de Texprience actuelle tout ce qui n'apparait pas
marque de
l'ternit^ doit tre
condamn sans
Ainsi
appel, impitoyablement rejet.

libre.
la Tradition
Quiconque
lui
accorde son
il
vivant amour^ rend en elle

reoit aussitt son salaire.
jette
hommage
la vrit. Et
en
Le lumineux rayon
fait
qu'elle pro-
au-devant de ses pas
disparatre les ttonnements,
cesser les hsitations. Alors que tant d'autres se cherchent,

il
se trouve, lui, et
il
se reconnat
dans ce qu'il a d'essentiel.
Le serviteur de
droit.
et qui
la Tradition a le sens de la vie. Il

fort.
marche
Et
c'est
un
L'exemple de ceux qui Font prcd,

le
durent, l'tablit dans
calme.
Il
reste pondr,
quilibr, solide, parce qu'il a foi en son gnie intrieur.

((
Les morts qui lui parlent
avec tendresse et confiance,

11
le
dfendent des vivants agressifs.
n'a que faire des
matres
de l'heure
il
n'en est point intimid. Sur sa Personne
place hors du temps tout tablie dans la dure, leurs vio-
lences n'ont point de prise
elles
ne troublent pas sa paix.

Tradition est
fait
L'artiste
communie
l'me des anctres
la
avant tout esprit. Prenons-y garde cependant, Tunion se

travers la lettre, et par
subtilise
fixe et
elle.
L'esprit, trop
aisment se
ou
se volatise.
Il
a besoin d'un substratum qui le

l'artiste, ce
qui l'authentique. La vraie Tradition de
sont surtout les uvres d'art.
En
elles se
fondent harmo-
nieusement
l'idal et le possible,
l'exprience et la vision,
effort
l'me des anctres et celle des choses. Fruit du vivant

de la nature
et
de l'humanit, elles alimentent
le
rve et
ouvrent
les voies l'action.
L'uvre
d'art
exprime
le geste
essentiel
du commerce
telle est
la
esthtique. Matire docile et libert aimante,
Beaut dont elle donne la rvlation. Toute
la Perso7ine
du
L ART
415
crateur est
y est tendue, attentive, agissante. Elle se plie aux exigences lgitimes de son objet. La matire a cd, s'est harmonise, sous son amour dominateur, infil. xMais elle
niment respectueux
paru sincre,
livrer
vrai^
et tendre.
C'est ce geste-l qui lui a
digne
d'elle, et
qui elle a consenti
son secret.
procd;, le mtier, le faire, la
Le
de
manire, tout cela
c'est
Tme
concrte,
extrieure, le
du cur apparent, de la personnalit don total et ncessaire du Moi. Par eux s'afet la
firme la rectitude des intentions'.
Supprimez-les
Beaut
s'enfuit.
Sa dignit
est intran-
sigeante, et dlicate sa pudeur.
Quiconque
n'est pas capable
de respecter son honneur, est
condamn
ignorer son amour.
Et
comment
pourrait-elle se fier celui qui n'est pas sin-
cre, qui n'accomplit point le rite de la vnration, de la
sujtion
volontaire, de la droiture.
La Personne ne peut
l'aborder
qu'en
lui
ment
la vrit lui
donnant ces assurances. Alors seuleouvre la porte et Tintroduit dans le sancl'ar-
tuaire \
Bien loin de ngliger les procds de ses anctres,

tiste travaille
donc
les
possder en perfection^ Gestes des

ils
rapports sociaux de la Personne avec la matire,
sont
encore de
l'esprit.
Ces formes consacres par
le
temps sont
Et se concilient
le
Moi
et la nature. Cf.
A. Michel.
VArt moderne,
ne
p. 268'.
-
Pourvu que
fartiste ait
un sentiment profond
;
et passionn, et
lance ou rserve
songe qu' l'exprimer tout entier tel qu'il l'a, ds quHl est sincre et suffisamment cela est bien maitre de ses procds pour traduire exactement et compltement son impression, son uvre est belle. Taine. Voyages en Italie, t. i, p. 5. 3 u L'impression est tout dans les arts, attendu qu'ils ne vivent que
:
sans hsitation, dfail-
par
elle,
mais
il
est ncessaire qu'elle soit taye
par Vexprience,
l'ob-
servation de la
ton, loc.
mthode qui en dcoule... Plus
l'artiste est exalt
par
l'impression inspiratrice, plus la

cit., p.
mthode
lui est ncessaire. J.
Bre-
80, 83.
416
LA VIE CRATRICE
elles sont rvlatrices
devenues vnrables sans doute, mais

toujours.
Il
s'agit
seulement de
les
renouveler au contact de
est
la vie actuelle,
au milieu de laquelle Fartiste
plonge
Tradition et exprience peuvent se rejoindre enlui^. Elles le
doivent pour que

antrieur,
le
prsent s'enrichisse de tout l'apport
pour
qu'il
chappe
l'illusion de recrer de
toutes pices, et sous l'effort de sa seule spontanit, tout le
protocole qui prside aux rapports de la Beaut avec
les
hommes. La Tradition vivante

tiste
n'est jamais close

le
elle se fait.
VarLe
vrai^ cest elle^
dans
prsent. Docile
aux formules
agir.
lgues par
le pass, il
y trouve une aisance pour
geste obligatoire, devenu chez lui instinctif, s'accomplit sans
y songe presque, inconsciemment^ Et toute son attention reste libre, fixe sur son amour idal; sa vision intqu'il
rieure, dont
il
s'essaie,
comme
l'enfant avec sa mre, de
reproduire
le
mouvement,
la grce, la tendresse cache.
Et
l'uvre belle, peu peu, sous cet effort d'amour
filial,
d'obissance vivante, se forme, se prcise, resplendit dans

le
symbole matriel.
Parce qu'il est en son fond dynamisme
et esprit, le
pro-
cd, par-dessus tout, est crateur de libert puissante. Si
II
faut aller
aux matres, pour
s'en dgager. Cf. A. Michel, loc.
cit.,
p. 268.
2
profit des
Qui ne sait pas crer de son propre fonds ne peut tirer aucun ouvrages des autres. Michel-Ange, dans A. Fabre. Pages
d'Art chrtien, 2* srie, p. 52.
du Saint-Sacrement, de Raphal), nous nous trouvons en face d'une de ces uvres d'art intellectuelles o le mtier disparat, mis seulement au service d'une ide. Le mtier tant parfait maintenant, l'effort cesse d'tre visible et nous serons tents de ne plus voir que la pense traduite. Celle-ci, d'ailleurs, par son seul clat, retiendra dsormais le regard, car les artistes de cette priode, l'ge d'or de la Renaissance, sont de grands et sublimes pofes. A. Fabre,
^
Ici [Dispute
loc. cit., p.
22.
l'art
vieillesse pouvait,
417
savait
,
si
jeunesse
dit
le
proverbe.
L'artiste sait et peut. Vieillard par la vie profonde et l'exp-
rience accumule, jeune
homme
par la fracheur des moil
tions, le velout des sentiments,
est suprieur
aux con-
tingences. Le pass qui s'intgre en lui, s'y dpasse.

l'imitation de ce sujet,
il
il
Dans
s'enrichit
d'un nouvel appoint,
affirme sa dure. Mais

celui qui le sert
:
apporte aussi une conscration

il
de son fidle
fait
un
lu.
Le culte de
la
Tradition est
esprit et vie .
Quiconque l'aime du dedans,

ds le temps,
de toute son me, sans ftichisme, de toute l'ardeur de sa

libert
obissante et respectueuse, celui-l^
s'installe
dans l'ternel
et porte
en lui
les
promesses de
l'immortalit.
*
f
Mais on peut
Beaut.
Il
faire
faillite
la Tradition et trahir la
y a un formalisme de l'Art, qui est une mconnaissance de la vie, de l'amour j'ai nomm la virtuositK
:
Tandis que
sous
le le
l'artiste
cre sa forme et ptrit sa matire
vivant effort de son sentiment, de sa vie intrieure,
virtuose parat se jouer. C'est
un homme
habile.
Il
passe
Ils
apprennent leur mtier
on ne dveloppe pas suffisamment

;
leur intelligence, ni leurs connaissances

;
lent,
peu de musiciens une habilet admirable, une excution irrprochable, mais pas ces prodiges font penser au masque de la fable d'art, pas d'me Oh! la belle tte mais de cervelle, point . C'est que la comprhension de l'uvre est insuffisante on y supple par le brio; on joue malgr la diffrence d'inspiration, le jeu reste le mme, la difficult qu'il s'agisse de Beethoven, Bach, Schumann ou Franck. Quant au pu;
:
de l tant de virtuoses, si de jolis doigts, de la sonorit, beaucoup dta-
blic,
bloui par la virtuosit de l'excutant,
il
applaudit, souvent sans
avoir compris.
fant,
Que dsirer de plus? C'est trs bien excut, mon envous avez fait toutes les notes , disait, ironique et cruellement flatteuse, une grande artiste une jeune pianiste dont le mcanisme impeccable avait enthousiasm l'auditoire. Quelle diffrence entre l'me d'une Malibran et le talent d'une Pasta Charles Chabault, Bvue du Temps prsent, 2 janvier 1911, p. 27.
!
VIE CRATRICS
27
418
LA VIE CRATRICE
en badinant au milieu des difficults, et les carte avec un ar superbe et victorieux. L'artiste, le front charg de pense,
parat mditatif
sourire.
;
le virtuose est
panoui
c'est
l'homme du
il
Au
fond,
il
[manque d'me;
il
n'aime pas\ De l'amour
a les formules et les emploie avec
un
propos merveilleux,
impeccable, mais elles ne rendent pas

trant,
un son
plein, pn-
charg d'motion prenante. L'loquence, cette rv-
lation
du cur,
;
lui fait dfaut essentiellement.

:
Le virtuose
mridional
bavarde
de Fart.
rien n'arrte son verbe facile
c'est le
La Beaut
a d'autres exigences.
celui qui la traite avec
cette dsinvolture, elle fait
payer sa lgret en lui refusant
toute inspiration. Le -virtuose est
condamn par
elle
ne
jamais rien dire de profond. Cet
homme
qui
fait
unique-
ment
tat de ses
formes vivantes^ s'en empare,

n'est pas
les
manie
comme -des
sant, cet
choses inertes, avec un gosme bat
et suffiIl flirte,
homme
un
vritable adorateur.
elle,
il
et la Beaut le mprise.
Jamais par
ne deviendra
crateur^. Qu'il fasse illusion
aux simples^ aux snobs^ aux
Le dilettantisme n'est plus
l'art,
c'est
son contraire
mme. Les
miotions vraiment esthtiques sont celles qui nous possdent tout
en nous faisant battre le cur avec plus de force, peuvent du sang dans tout notre tre, augmenter Fintensit mme de notre vie... Le vritable artiste se reconnat ce que le beau le touche, Fbranle aussi profondment, plus peuttre que les ralits de la vie pour lui, c'est la ralit mme. GuYAU. Problmes d'Esthtique, p. 79. 2 Comme en somme ta posie exprimera (on me, on y verra se reflter clairement les vices, les faiblesses, les lchets et les dfaillances de ton me. Tu tromperas les hommes peut-tre mais non pas la Muse, que ne saurait duper ton hypocrisie. N'est pas pote celui qui n"a pas le cur d'un hros et que ne brlent pas une immense charit et un immense amour. Tout ce que l'gosme ronge et dtruit de toi. Elle le ronge et dtruit en mme temps de ta posie. Th. de Baj(ville. Petit trait de Posie franaise. Conclusion.
entiers:, qui,
prcipiter ou ralentir le cours
>^
l'art
foules, tous
419
ceux qui sont dupes des prestidigitateurs^

les
peu importe
sa gloire
connaisseurs ne
s'y
;
trompent pas. Toute

mais
les
est
paye
en gros sous
fructueuses
recettes ne suffisent pas faire entrer dans l'immortalit.
Ceux-l durent, qui, ds
le
temps, se sont tablis dans
la
vrit ternelle, dans la Beaut qui ne passe point, qui ont
accompli intgralement leur devoir d'homme.
Pour avoir manqu ce devoir essentiel, le virtuose est un phmre. Il apparat sur la scne de l'Art comme l'on
voit tout
coup surgir, sur

personnages
l'cran, des scnes
cinmatogra:
phiques. C'est une surprise heureuse d'abord

vivant.
cela parat
Les
vont,
viennent,
se
mlent, se
dmlent, avec un brio qui captive. C'est factice au suprme

degr
;
la vie relle n'a
pas cette hte fbrile. Mais on n'y
prend pas garde, l'on continue

entran par le
de jouir
du spectacle,
De
les
cette
mouvement. Soudain, un dclic: plus rien. fantasmagorie, êine un souvenir. D'cho dans
statiques,
mes, aucun. Ces apparences taient des formes vides

sans
intrieur,
juxtaposes,
sans
lien
dyna-
mique. Tout reposait sur une illusion par juxtaposition

rapide, sur
Ainsi la
les
un mensonge perptuel. dextrit surprenante du virtuose jongle avec

lui la nature.
symboles emprunts par
Ni abandon,
:
ni cris
il
du cur,
ni effort sublime pour s'galer la Beaut

et
il
se possde
en perfection,
domine
tout.
Il
s'affirme
comme
prime
sacrifie
le
puissance suprme, unique. Mais parce qu'il supla
nature, au profit de son Moi goste
parce qu'il
la
Tradition au succs prsent, l'tre au paratre,

se
virtuose
condamne lui-mme
rester strile.
idole,
Cet
homme
qu'on encense peut-tre

;
comme une
manque
de bont essentielle
son art n'est pas humain, pas moral,
pas digne d'une Personne.
CHAPITRE XVI
L'ART
(Suite)
humain. Grer de la Beaut, c'est agir. Par cela seul qu'elle est le fait de l'homme, elle doit donc tre morale, c'est--dire exprimer une conscience
L'uvre
d'art est
un
acte
humaine,
uiie personnalit droite, sincre,
normale, sociale,
capable de retentir dans les autres consciences et de les faire

participer sa vie.
Mais vous attentez, va-t-on

!...
dire,
aux
vit
droits de l'Art,
son autonomie
Aprs avoir affirm que

allez le
l'artiste
de libert^ voil
que vous
tion
!
charger de chanes!.. Quelle contradic-
. . .
L'Art est souverain. Nous revendiquons pour l'artiste
une autonomie absolue.

<(
quel
titre
prtendez-vous qu'il
ait
souci des
hommes
de
et
de leurs proccupations pratiques. Vous

:
les qualifiez
morales
c'est votre droit.
Mais l'Art
il
vit
dans une autre
sphre. Dsintress de tout,

vrit, c'est
:
se suffit
lui-mme. La
les
TArt pour
l'Art, et
non TArt pour

la
hommes.
L'artiste n'a d'autre souci
que de peindre
la socit.
nature telle
qu'il la voit, tout entire. Et la nature n'a rien faire avec

la
morale qui
est
un produit de
il
Tout ce que l'Art
touche
et embellit,
le
place hors du bien et
du mal. Ces
lui, c'est
lotions-l lui sont inconnues.
Le bien^ pour
;
de
crer la forme belle
et
digne des choses
le
mal, c'est de
l'art
421
l'amour, et plus
manquer
la
Beaut.
Comme
il
que
lui,
TArt purifie tout ce quoi
s'attache'.
L'artiste ignore la morale.
Il
ne doit ni s'en proccuper
ni
mme
Il
en faire tat:
il
est autre, et suprieur.
faut examiner de prs les prtentions de cet absolu-
tisme esthtique, plus radical et plus monstrueux que celui

de la Science.
L'Art ne s'occupe pas de la morale. Soit, mais du

coup,
il
mme
prend parti contre

la
elle. Cette
bonhomie apparente
profit
,
masque
Par
choses.
plus audacieuse agression.
cette attitude,
on limine
plus
la
Personne au
des
L'art n'est
homo additus natur
mais
nature pure et simple. Mais qu'est cela, sinon riger les

choses en absolu, dcrter qu'elles se suffisent elles-mmes
et qu'elles n'ont
pas de suprieur
Ainsi l'on place la matire au-dessus de l'humanit, de la

conscience et on lui confre le pouvoir de la supprimer au
,
gr de son caprice...
On
limine la libert, la Personne^ avec
un mpris
Car
il
dcisif qui ajoute l'insulte l'autoritarisme.
n'y a de cela aucune raison suffisante, qui jaillisse
du fond
mme
de la ralit.
les droits,
quel titre la nature a-t-elle tous
mme
celui
de proscrire?
On
n'en dit rien.
Il
suffit
qu'en dpit de tous

ait
les enseicin'^ments de
Texprience
et
de l'analyse, on en
comptes rendre la morale. La nudit dans une belle attitude, le mensonge dans une belle phrase, le meurtre dans un beau geste, sont lgitimes. Le souci esthtique couvre tout. L'artiste n'a que des droits. Bien plus, il les ferait volontiers passer pour des devoirs ce qui est son bon plaisir^ il veut qu'on l'appelle une mission, et la beaut qu'il reprsente, ft-elle tentatrice, corruptrice et meurtrire, n'est ses yeux qu'une forme singulire ot peut-tre
^
Pour
d'autres, l'art n'a pas de
suprieure de la moralit elle-mme.
Wilbois, Devoir et dure, p, 384,
422
ainsi dcid.
LA VIE CRATRICE
Nous pourrions rechercher sans doute
si
cet
arbitraire n'est pas tay par des proccupations philoso-
phiques
tre.
et
mtaphysiques, que l'on n'ose pas s'avouer peutet
Mais passons,
voyons
la valeur
de ce
sit
pro
ratione voluntas .
C'est
un mpris de
la Personne.
Au
profit de l'Art et
de
la nature, pense-t-on? Erreur: car tous
deux sont, par
cette
attitude, radicalement trahis
Les choses ne se donnent en

s'est li elles
effet
l'homme que
telle
lorsqu'il
par un contrat d'amour, qui est la promesse

et
d'un don mutuel

le
vivant\ Or, une

l'artiste.
dmarche engage
dans un prede la nature
Moi tout entier de

et loyal contact,
Aprs
qu'il a,
mier
entendu
les rvlations
il
et surpris son secret de Beaut vibrante,
se doit elle,
avec une
fidlit
persvrante.
La
justice lui
impose dsor-
mais une collaboration

((
active, personnelle_, cratrice^.
Il
faut, dites-vous,
donner des choses une notation ob-
jective et scientifique. C'est rendre
hommage
il
la Vrit.
Ne nous payons pas de mots. D'abord

tivit ^'absolue,
n'y a pas d'objecfaire
mme
!..
dans
la
Science.
Cela devrait
:
un peu
1
rflchir
Et puis l'Art nêstpas la Science
quelle
Dira-t-on que la nature est plus riche que l'Art
Ou bien que
la
nature n'est elle-mme qu'un premier art ? On pourrait se demander si la nature n'est pas belle autrement que par la rencontre heureuse de certains procds de notre art, et si, en un certain sens, l'art ne prcderait pas la nature. Birgson. Donnes, p. 11.
faut tre logique et
une copie , affimait dj Platon. Soit. Mais alors il comprendre que ce premier art est essentiellement pntr d'intelligence, d'ordre, de volont, d'amour; qu'il est moral en son fonds, et donc que l'attitude essentielle de notre art est de tenir compte de la moralit humaine, de la Personne, qu'il faut respecter.
Le monde
est
L'motion esthtique, en ce sens, est morale. De mme, l'admiration. Cf. GoYAU. Problmes, p. 50, 53. Le Beau, en son fond, est troitement li au Bien, la Conscience.
2
LÂRT
423
utopie
de rver pour eux une identit de mthode!.. Et

se
combien cela
complique de
bizarrerie,
Theure
la
Science avoue quêlle vient elle-mme s'achever dans
un
Art suprieur, que de prtendre lui confrer sur la Beaut
un pouvoir souverain!.. La nature n'a que faire de ITiomme qui entend la copier, la reproduire servilement, la vnrer comme une idole et dans une attitude d'esclave. S'il ne lui apporte pas une richesse d'un autre ordre que celle dont elle regorge^, il nâ aucune raison d^tre. Qu'est donc l'Art dit naturaliste, et d'o Tme humaine est absente, en comparaison de son immensit?.. Un point, un rien, presque un nant\ Sous
prtexte
d'objectivit,
et
il
mconnat
les
postulats de
la
nature
sous
couleur d'en donner

il
une reproduction
la rabaisse et
exacte et de lui confrer une grandeur,
la
mutile. Elle ne se reconnat pas dans l'image qu'en donne
son naf
orguftil.
Gêst qu'aussi bien le naturalisme part dûn principe faux,
contraire l'attitude de vrit vivante.
11
n'est point
assure-t-on d'autre
en face des choses
attitude de sinla
crit,
que de
se placer
comme
plaque
photographique, afin de se laisser tout uniment impressionner par elles. Ainsi l'Art sera
minemment
rvlateur
du
vrai.
Prenons bien garde. Comparaison nêst pas raison. Songez

Le peintre n'a pas besoin de dcomposer et de refaire le travail de la nature. Il n'arriverait jamais au point extrme de l'analyse, qui peut se prolonger l'infini, et, y arrivt-il, ne russirait pas, l'aide de oes lments dissqus, recomposer un tout vivant et beau,
*
non celle de la posie et de l'art. L'arpar se perdre dans cette poursuite impossible, et ses yeux gars, fatigus, force de fouiller la nature, ne voient plus dans son imagination excite que l'blouissement et le vertige, la place de la vrit trop laborieusement cherche. A. Tonnel. Ibid,, p. (349,
C'est l l'uvre de la science,
tiste finit
424
LA VIE CRATRICE
d'abord que la plaque photographique est une pure abstraction.

Il
n'y a dans le
concret que des plaques photogra-
phiqueS; qui toutes
ont leur individualit. L'identit

entre elles,
de
reproduction, que vous supposez
est fictive.
Chacune a sa puissance spciale de raction. Elle est, sa faon, un vritable dynamisme. Si une plaque tait purement passive, elle ne reproduirait rien du tout. La passivit
absolue, c'est la mort.
Suppos
plaque
d'ailleurs
que
cette identit existt bien
relle-
ment, votre comparaison serait encore fausse. Car aucune
photographique
n'exprime
la
nature
de
faon
vivante. Elle
manque
de plans \ Tout s'y prsente de faon
uniforme,
semble y avoir la mme valeur absolue. Et pourquoi nous en tonner ? Aux yeux de la nature, tout ce
et
qui
existe est lgitime
c'est
de
l'tre.
:
11
n'y a aucune
sont.
raison de prfrer
le lion
au vermisseau
ils
La
mme
puissance, cratrice se manifeste dans l'un et dans l'autre.
Ce qui, au sein de cette quantit pure, introduit de l'ordre,

de rharmonie^, une hirarchie artistique ou morale, ce qui
lui confre
c'est la
une valeur qualitative de beaut ou de moralit, conscience, la Personne. L'Art ne peut exister que
trouve un Moi conscient. C'est un point de
viie^
l oii se
d'o la matire, humanise, s'lve et entre dans
un ordre
et
nouveau.
Il
est
un
fruit
de grce accord la nature, mais
qui a pour support ncessaire la libert de
Thomme,
pour agent indispensable
la
sve vivante de son esprit.
Lîmpassibilit naturaliste est donc
un pur non-sens, une
contradiction radicale du Beau, la ngation
mme
de
l'Art.
Elle ignore le clair-obscur, qui cre le relief, et qui, d'aprs Vinci^
est le dernier
p. 16.
2
((
mot de
l'art. Cf.
A. Fabre. Pages d'art chrtien, 2* srie,
Et aussi Rodin, YArt. Grasset, 1912, passim.
La nature procde paY suggestion
comme
l'art,
mais ne dispose
pas du rythme.
L ART
425
d'une capacit d'dmotion
La
nature
lui
n'a gratiH
l'artiste
que pour
permettre de la voir en Beaut avant de la tra-
duire. C'est
manquer
cette grce permanente, que de ne
point comprendre l'appel adress par les choses la collaboration humaine.
On ne
saurait imaginer de pire forma-
lisme que cette prtendue objectivit.
Non^ insistez-vous
il
n'est pas meilleure faon de
maet
nifester notre absolu respect
pour
sq,
la vrit intgrale, puis-
qu'aussi bien, agir ainsi, s'est
dtacher,
mme
du Moi,
ne point imposer au rel
les
trompeuses limites de notre
mouvante
et folle
imagination.
!...
Prenez bien garde

et s'appuie
Votre affirmation est pure duperie,

!
sur une psychologie trop courte
Le dtache-
ment que vous proposez

ciel et
n'a rien que de postiche, d'artifi-
de faux, parce qu'il s'opre uniquement et tout entier
du dehors.
Il
faut,
dites-vous^ se dprendre de tout ce qui n'est
point la nature, et ne pas lui imposer notre propre xMoi.
nous acceptons volontiers ce principe. Mais nous demandons en faites-vous un usage lgitime ? ExaFort bien
:
minez avec plus d'attention.
Pour
faut,
se
dtacher de tout ce qui n'est pas la
nature,
il
dans une intime union, avoir vcu avec

tre
elle
dans une
quelque faon devenu elle. Pas d'autre moyen de discerner ce qui en diffre^ surtout s'il s'agit du Moi. Une telle vision n'est possible que du dedans,
vivante unit,
en
dans un commerce d'amour profond

sein
et dsintress. L,
au
mme
de la vie et dans son exercice, par une attention

et
soutenue, une tude constante du Moi

la distinction rve.
du non-Moi s'opre
effort patient et
Mais au prix de quel

s'il
ininterrompu!... Car
est facile de dire: Je n'accepte
rien de ce qui n'est pas objet pur, et j'limine sans merci
tout ce qui est subjectif
comment par
ailleurs oublier
426
LA VIE CRATRICE
cette nature qui yient vers
que
nous, nous aime et nous
meut, est dj, par cette attitude

pntre de lui, qu'elle en
mme,
lie notre Moi,
fait partie intgrante.
Se rv 1er y
se
pour
la
nature, c'est dj
elle
avoir
chang^. Puisqu'elle
donne,
ne s'appartient plus. Et quiconque prtendra
du dehors, dans son intgrit originelle, prouvera tout simplement qu'il est profondment naf et remla saisir, pli d'illusions.
vrai dire, le
naturalisme que l'on nous propose est
une attitude de paresse. Elle dispense de l'adaptation continuelle, de la recherche d'quilibre entre le Moi et le ibonMoi, qui est la
loi
mme
du dynamisme
et
de
la vie.
Atti-
tude strilisante,
destructive, que le
la nature^
naturaliste
entend
imposer d'autorit
en pratiquant
la loi
du
moindre
effort.
Cette inertie calcule, leve la hauteur d'une mthode,
masque
fort
imparfaitement une
l'on
immense
et essentielle
fainantise. Et
me
citerait sans
doute cent exempies

le
d'un labeur acharn de leur part. Qualitativement, je

rcuse. Ces
hommes peuvent
suer sang et eau pour lim^r
leurs phrases., attifer leurs mots, faire jouer leurs couleurs,
collationner leurs
c'est
documents
la
pris sur le vif
tout cela
de
l'esprit,
mais non de
pense. Jls
me
la
font songer
Rivarol, qui apportait
un
si
grand soin
soii^
prparation
des
mots
destins lui faire le
mme une
!
rpueffort
tation gniale dans les salons quîl frquentait

est
Leur
un
travail de
laibeur,
Le
1
vr.a;i
manuvre. Gela oelui qui cote du

les
fatigue^
mais n"use
pas.
eji
sang-, qui fait couler
N'OTt-s
voyons pas
-m,
ckoees
comme
-elles
sont, elles se ran^
pruiant &n pnirant
dont
elles s'entourent. Sailles.
nous, selon les images qu'elles veillent et Le Gnie dans l'Art, p. 104.
6
fft
2 Cf.
BRETOTt, oc.
cit., p.
119.
l'art
427
le
quelque sorte
toile, le
la
substance de la Personne sur

c'est celui
lie le
papier, la
marbre,
de
de la pense, qui, du dedans,

prsent au pass, l'avenir,
la
opre l'union du Moi,

fait jaillir
ce contact
d'amour
formule de
vie.
Lui
seul aussi a qualit
humaine,
et cre
de la Beaut capable
d^difier la
de remuer les mes, de les rendre vibrantes,
Personne.
En prsence
qu'il
des
choses,
Il
le
naturaliste
affirme
donc
ne ragit point.
il
entend tenir son Moi

bien
l'cart,
absolument. Mais
Impassible,
soit.
faut
cependant
qu'il qu'il
agisse.
Inerte, c'est impossible.
Quoi
en
ait,
son art est choix. Uordre des choses qu'il nous offre n'est
pas Tunique. C'est
et
un point de vue. Mais
il
en est d'autres,
combien^ du
mme
objet qu'il nous propose
comme
la
il
ralit.
En nous
il
disant-: c'est la
nature pure et simple,
ment, ou bien
rvle
est naf, et sans
mesure. Et sa paresse se
et absolu.
comme
il
double d'un gosme subtil

la Beaut,
Car
est la
affirme inconsciemment peut-tre que sa vision
norme exacte de
Il
Hors de l tout est

de la ralit.
est
Tunique canon du rel. vain. Son Moi ne se distingue donc pas le rel. Le Tout trouve en lui sa mesure,
ligne...
sa limite, sa loi
sont,
suprme. Sa phrase, sa couleur^ sa

donn, la vrit totale
!...
pour
il
tel sujet
Et
vrai,
peut bien, je Taccorde, nous donner l'illusion du

l'objectif.
:
qu'il
Mais ne nous y trompons pas c'est parce schmatise ou fragmente ce qui est vivant, indivisible,
de
et qu'il
nous permet de
le saisir
sans effort.
Vous
:
le
trouvez
clair, accessible.
Prtez quelque attention
ne voyez-vous
profona je ne sais
pas qu'il favorise votre paresse et qu'il

deur.
((
manque de
il
Il
est puissant,
!
me
rpondez-vous,
quelle grandeur pique
Appliquez-vous distinguer par

les
quel procd
il
accumule
matriaux, les mots, les
images... Toujours son point de vue, ne Toubliez pas.
428
Ll VIE CRATRICE
Cette masse, ordonne en vue d'un effet voulu est
ment
subjective. Elle
le
minemne vous donne l'impression du Beau
Moi de l'artiste remplit tous les interstices de cette mosaque du rel, et lui confre un dynamisme qui participe ksa propre vie intrieure^ S'il vous empoigne ,
que parce que
c'est
en vous faisant partager son motion. En vain

de conserver des dehors
impassibles,
s'ef-
force-t-il
son
me
anime
cette matire et lui confre
une
qualit.
Son Moi
le
collabore avec les choses et s'ajoute elles. C'est avec lui
que vous communiez, travers

recouvre sans dtruire son
Cette impassibilit,
raliste, n'est
si
le
vtement de Beaut qui

.
humanit
fortement revendique par
le
natu-
en
effet
qu'un pur prtexte, ds
qu'il
entend
faire
Il
Son Moi ne peut se dtacher des choses. s'insinue dans tout ce qu'il touche^ Alors mme qu'il
d'art.
il
uvre
affirme Tobjectivit de sa dmarche,
interprte.
il
Seulement, voil
au lieu de collaborer,
couvre de
s'impose.
Il
n'affirme l'indpendance absolue des choses, que pour

les tyranniser. Il les
fleurs,
mieux
mais
la
faon des
tombes.
Au
Car
fond, ce prtendu dtachement est le pire des gosmes,
et le plus odieux.
le
Moi du naturaliste, qui

le
se
fait fort
de
n'avoir
aucune attache avec

modeler
1
dedans, l'intuition, la pense, la
Tradition, de se tenir tout entier dans l'exprience, de s'y

et
de s'y suffire, ce Moi, aussi isol qu'on

purement
le
sup-
Un
Il
trait
scientifique d'un bout Tautre n'a pas de

si
style.
n'y a de style que
la suite
des ides procde d'une vue in-
trieure et est
anime d'un
souffle intrieur aussi. Oll-Laprunb.
La
*
L'art n'est pas la notation sche et froide de la ralit,
mais une
image vivante que modifient' dans le cerveau de l'artiste savision propre de chaque objet et sa conception gnrale du monde et de la vie, Revue,
j
Bleue, 6 octobre 1894, p. 418.
l'art
429
intrieur, de la
artificiel
pose
et
quôn
le veuille faire
du dynamisme
personnalit, est ce qu'il y a dans
l'homme de plus
de son gosme.
la fois et
de moins humain.
C'est d'ailleurs la raison

il
mme
Gomme
le
s'absorbe en effet dans la sensation, dans sa sensation,

il
rige par lui en absolu,

statique,
sînstalle
du
mme
coup dans
dans
ce
qui est
essentiellement fragmentaire,
mobile^ instable, soumis au temps. Ds lors ce Moi, quîl
impose aux choses

avoir en ralit
dualit,
comme
leur unique mesure, peut bien
une
originalit vritable,
une riche
indivi-
mais
il
manque
d'attaches profondes avec ce qui
est intrieur, qui dure, est ternel.
La Beaut
la
qu'il produit
n'est pas
brode
sur la trame solide de
Bont
et
de
l'Amour^
Aussi bien,
l'art
naturaliste
est
trop goste en
son
essence pour n'tre pas crateur d'gosme. Le virtuose
dans tous
les
domaines de
l'ternit.
l'activit
est
un homme qui
la sensa-
pense seulement au succs de l'heure, mais qui jamais ne

travaille
pour
Uniquement plong dans

il
tion et l'exprience,
quîl la taille
laquelle
d'avenir.
parat se soumettre, alors
en ralit sa propre mesure,

Il
il
ne
fait
rien
de
dfinitif. titre
ne cre pas^ ne rpand pas
la vie, n'est
aucun
un ouvrier
C'est l qu'il faut
chercher la vritable cause de sa
st-
de Taine et de Renan, de Concourt et Dumas fils, de de Beaudelaire, de Leconte de Lisle et de SuUy-Prudhomme s'y trouvent associs, travers la merveilleuse diversit de leurs talents, par un commun souci de rigueur et d'exactitude, par
*
Les
noms
et
Flaubert
une recherche scrupuleuse du
petit fait vrai, par la minutie soigneuse de l'observation et de la documentation^, toutes qualits prcieuses, mais aussi par la duSainte-Beuve ne s'y trompait pas non plus ret foncire et le pessimisme de leur vue de l'existence. C'est cette duret, si mouvante dans des gnies de passion et de piti, comme
un Beaudelaire
systme.
et
un Sully-Prudhomme
qui dnonce
le
vice secret
du
Bourget, Discours.
430
rilit
LA VIE CRATRICE
sociale,
que nous avons prcdemment signale. Le

rien de grand, parce que
l'art est
naturaliste ne produit
est infrieur.
lai-mme
n'avoir
Ce sensualiste de
de la vie, du
condamn
crateur.
jamais d'envergure, parce

tile
qu'il est
une contradiction sub-
de la
loi
dynamisme
se
Son Moi
prtexte
est trop
outrageusement individualiste
d'objectivit,
confine,
sous
il
dans un subjectivisme absolu. Et
radicalement dtach du pass pour avoir jamais prise sur

le futur.
Homme
des
apparences,
il
passera
comme
elles.
Tout
son effort se rduira en dfinitive
jouer autour du cur
sans y jamais pntrer pour y saisir la vie et en offrir le visage immortel aux gnrations venir. Car la vie est
effort,
tant adaptation d'amour. Elle est sacrifice aussi,

soi, service
don de
libert,
mutuel, Moi
et
non-Moi, mcanisme
et
et
sensation et conscience, rsistance
pntration,
harmonie, unit. Et pour en donner un symbole approchant, dynamique,

ficiel
il
:
faut autre chose que l'gosme super-
du naturaliste
toute l'me y doit travailler, toute la

et
Personne y concourir\ Il n'est point d'art vivant qui ne soit avant tout vibrant d'humanit.
durable
LÂrt ne peut donc se dire indpendant de la morale
le
parce que FArt^, c'est Tartiste, que l'uvre d'art est uvre
humaine
Tout
Grer
d'abord.
homme
qui prtend crer de la Beaut n'a pas
droit de se ddoubler.
Une
le
telle
attitude
est
mensongre.
c'est agir, et
quel que soit
symbole adopt
tous les actes de l'homme relvent de la morale. La logique
vivante de l'exprience
fait l'individu solidaire
de la socit.
Cf.
Breton,
loc. cit., p. 143.
'
l'art
431
il
Le devoir
vrit
le tient,
par
le
dedans
se doit
de rester dans la
l'gard, de
lui-mme, dêtre une Personne, une

doit
conscience librC; marchant toujours dans la voie droite de
aux autres de les regarder aussi comme des Personnes et de les traiter en consquence. Hors de l, c'est le dsordre, le mensonge, l'injustice et le
l'amour
et
de la bont
il
mal.
y a donc un Art immoral. Et c'est celui qui contredit la Personne humaine. Ngateur de la conscience et de son
II
dynamisme, il affirme l'autorit absolue du Moi s'enfermer en lui-mme, ne prendre aucun souci de l'extrieur et du social. Individualisme outrancier, gosme radical, il est
la
ngation
mme
de la vie. Faire profession de se passer
de la morale, ou
qu'elle est
mme
de la contredire, sous
la socit^ se
le
prtexte
un produit de
ramne en somme
poser en principe la supriorit totale de l'intuition sur la

raison.
Rien n'est plus faux
nous l'avons assez vu au cours

soit point
de nos analyses pour qu'il ne

insister.
oit
ncessaire d'y
Mais rien nêst plus pernicieux aussi. Et l'on conl'Art
que
immoral conduise fatalement au trouble,
l'anarchie,
Filluminisme rvolutionnaire \ la destruc-
tion de toutes les formes sociales, la perscution de toutes

les
uvres de
la bont, de l'amour^
du
sacrifice.
L'artiste
nit.
Et cela
un devoir d'homme, une mission d'humalui interdit de prendre mme une attitude
un abme entre elle immoral diminue la Personne^ affai:
amorale.
On me
et la
dira peut-tre
Mais
il
prcdente. L'art
C'est ainsi
que
le
romantisme esthtique ne veut pins reconnatre

de l'audace antisociale.
labeaut que sous

lisme, p. 33.
le critre
Estve, Impria-
432
blit les
LA VIE CRATRICE
sentiments d'humanit, donne une moindre estime

l'effort,
des
hommes, de
de la bont,
et tout cela est
con-
damnable, nous l'affirmons avec vous. Mais ne pas s'occuper de la morale, c'est autre chose. Rien ne peut l-dedans
choquer
la dlicatesse.
Vous passez dans
la
rue
et
auprs
d'une personne de la plus haute honorabilit,

la saluez pas
;
vous ne
et
vous ne Tavez pas pour cela mprise,

le
vous n'affaiblissez point
respect que
lui
tmoignent
vingt passants qui la croisent et la saluent!...
Voyons
en
si je
!...
Si cette
personne m'est inconnue en

si elle
fait et
droit, fort bien.
Mais
est
mon
suprieur lgitime,
si
ne puis Tignorer
comme
telle, et
mon
geste perd'elle, et je
sonnel et dfrent lui est d!.. Je passe ct
n'accomplis rien de positivement contraire son honneur,

sans doute. Toutefois je lui fais une insulte grave, car en
m'abstenant, je la nie par prtrition. Je lui refuse ce que

je lui dois.
Mon
omission est en ralit
le
plus acerbe des
mpris. Par un acte de volont, en ce qui

la
me
concerne, je
supprime. Pour moi,
elle n'est rien.

la
Et ds lors que je prends cette attitude l'gard de
conscience humaine, jêncours de bien grosses responsabilits. Je
ne procde pas
comme
je
l'artiste
immoral, par une

don-
sorte d'attentat la
pudeur;
n'empoisonne pas Tesprit

les
d'images dvastatrices, mais je fausse radicalement

nes de l'observation vivante et de la vrit.
En
attribuant
au Moi individuel une indpendance absolue,
je rejoins par
un dtour l'immoralisme
j'en aie,
et je fais
de
mon
art,
malgr que
un instrument de destruction. La logique des choses est plus forte que les sophismes. Un jour vient, oiielle les conduit malgr eux jusqu'au bout de leurs consquences, et leur fait porter leurs fruits de mensonge et de mort. L'Art
amoral, en son essence
la Personne.
mme,
est ouvrier
la Beaut,
de dissolution de
le
Ni l'humanit, ni
lgitime.
ne
peuvent re-
connatre
comme
l'art
433
L'Art vrai, digne la fois de l'iiomme

tre moral, positivement^
et
des choses doit
Gela comporte d'abord
un
acte de foi dans la conscience,
l'affirmation de l'autonomie
celle de l'union
les choses.
du Moi l'gard de
la libert
li
la matire,
d'amour avec
que peuvent dsirer

ncessaire-
Le dynamisme humain n'est pas

il
ment
rel
celui de la nature, et
l'autre.
;
ne
sufft
pas d'exprimer l'un
pour traduire
La forme
il
est incapable de
donner du
sup-
une vision exacte

le
Il
la faut pntre
d'me.
Indpendant,
rieur.
Moi humain
s'affirme aussi
comme
y a une hirarchie des pouvoirs dans la ralit. La

le
Bont est
loi
moteur de tout
la libert se rvle
comme
la
vivante de l'univers.
Car on a
l'optimisme
beau discuter dans
l'abstrait,
accumuler
Elle est
les
arguments thoriques en faveur du pessimisme ou

;
de
elle
le
critrium, c'est la vie
mme.
dure. Cela suffit prouver que le bien, Tamour,
le sacrifice
sont les vrais matres du monde.
Le triomphe de
c'est
la
vie
indique l'Art
la voie suivre
dans
le
sens de la Bont qu'il doit s'orienter.

les vivantes
Les
grands sentiments de l'humanit sont
sources
de son inspiration. Traduire en Beaut ce qu'il y a d'ternel et d'essentiellement humain dans la Personne, voil
l'idal.
Ds lors que
la
matire est au service de la consl'Art est
cience, dans
un
acte
d'amour mutuel^
morale
Toute littrature qui n'a pas en vue la perfectibilit, la moralisation, l'idal, l'utile en un mot, est une littrature rachitique et malsaine, ne morte, La reproduction pure et simple des faits et des hommes est un travail de greffier et de photographe, et je dfie qu'on me cite un seul crivain consacr par le temps qui n'ait pas eu pour dessein la plus-value humaine, A. Dumas. Le Fils naturel Prface,
'^
Cf,
Martha, La Dlicatesse
dcins Jart^
chap,
III.
VIE CRATRICE
28
434
LA.
VIE CRATRICE
ne devient pas pour autant prdicateur. La conscience de l'artiste exprime par son uvre demeure avant tout individuelle. D'oij lui viendrait l'autorit que suppoMais
il
serait son
sermon
?
;
Elle a
une mission d'humanit, nous

que
l'avons dit ailleurs
mais ce n'est pas de faon didactique
qu'elle doit le remplir. C'est en vivant dans la vrit
Tartiste a pouvoir d'enseigner. Toute autre attitude dpasse

ses droits.
Au mme
au
titre
que l'Art pour

de
l'ide. Cette
l'Art,
le
Vidalisme est donc
insoutenable,
si l'on
entend par l
mpris de
la
forme
profit exclusif
tyrannie de la conscience
est contraire
l'amour. Interdpendance exclut sujtion.
En
tant qu'absolu, l'idalisme est contraire la fois la

et la Beaut.
s'est rvle
morale
La nature
d'abord par l'extrieur.
Comme
il
un
objet de sensation. C'est dans la vision de ses formes
qu'elle a
provoqu chez
l'artiste
l'motion du Beau. Puis
a fallu le
qu'elle
cur cur de l'observation silencieuse, pour consentt donner ses secrets. La libert humaine
au sein des choses afin d'en recevoir le pouvoir crateur. Eliminer la matire au profit du Moi, ce n'est plus affirmer la supriorit de la conscience, mais
d se perdre
simplement en abuser. Et cela constitue une vraie faillite la justice, au contact de service, la Bont. La vrit, au fond, est mconnue par le Moi qui se constitue norme. Cet
gosme
est
immoral.
effet
il
Non seulement en
choses, mais
il
ne respecte pas
le
droit des
ne tient aucun compte des Personnes. L'Art est un amour socialis. Il va aux autres hommes avec l'intention avoue de se rvler comme suprieur et de les duquer. Or, pour tre morale, toute ducation doit atteindre
la
Personne intgrale. Ds qu'elle exclut, qu'elle atrophie
l'art
435
une
partie
du Moi,
elle est
menteuse ^
quel
titre
l'uvre
d'art prtendra-t-elle
veiller
rmotion esthtique, aprs

si
avoir rduit les choses l'tat d'ide pure? Et
elle est
incapable de socialiser ainsi

elle esprer recevoir d'elle le
la
Beaut, de quel droit peutles
pouvoir d'attirer
hommes,
des
de les faire vibrer son contact?
Parce qu'ils n'entendent point tre traits

ides pures, les
comme
hommes
ralit
restent froids devant l'Art
qui
mconnat leur
ils
vivante. Indiffrents ou ironistes,
passent. Et leur attitude, qui parat outrageante ceux
qui ne vont point au fond des choses, est
un muet hommage
de
la
conscience, l'amour et la vrit^
Entre ce sensualisme anarchique et ce rationalisme inerte

et
desschant, l'Art s'affirme

et vrit sont les
comme
tin
vivant ralisme.
les-
Sympathie
quelles
11
il
deux assises solides sur

totale,
et
entend
s'difier.
n'exclut rien de la ralit

et
accepte tout le
donn de l'exprience
Beaut
Or,
:
de la \ê. Pour la plus intgrale
telle est sa devise.
si
cette attitude
ne comporte pas d'exclusivisme,
elle
La vraie beaut n'est que l'panouissement suprme de l'ide dans une forme qui la rend sensible. L'uvre d'art la plus belle est celle qui enferme, dans l'harmonie du mot, de la ligne, de la couleur, la plus grande somme de vie, c'est--dire de pense et de sentiment. Eliminer de l'ide de beaut toute ralit substantielle, c'est une
1
grave erreur. Mais en exclure, comme fait Tolsto, la notion

forme, c'est
mme
de la
A.
fond
un contresens. Le propre de la beaut est d'tre forme, et de donner ainsi l'me un aliment complet. Groiset. V Education de la Dmocratie, p. 6 sq.
et
la fois
2 Le vrai, dans Fart, est V quilibre du sensible et de l'idal, et Tidal ne s'exprime pour nous que revtu des grces de la forme. A. Ton-
NEL. Frajments^ p. 304.
436
LA VIE CRATRICE
et
conduit directement un choix
une apprciation des
valeurs^
choses
Aucun pangyrique,
il
soit de la conscience, soit des
car
parures
dissimule trop imparfaitement les gosmes

hirarchie des ordres du rel.
ou
les
mais une
est
Le naturaliste
conscience
lui
fait l'apologie
de
la
matire
il
a tort
la
les
suprieure.
:
L'idaliste
tyrannise
choses au
nom
Pour
de l'esprit
c'est
un ouvrier de mensonge. La
;
vie est la fois beaut, laideur

et libert.
bien et mal; dtermiiiisme

l-
tre vrai,
il
faut
que FArt intgre tous ces
ments, mais leur place. La Beaut relle, vivante, suppose
une
relativit des plans.
Il
convient de les accuser
tout n'a
pas la
mme
valeur. L'ombre n'est pas la lumire. Mais la
vie poursuit sa
marche
victorieuse, et c'est l'amour qui a le

le
dernier mot.
La conscience, Tordre,
social
voil ce qui
dure. Le bien persiste dans le
monde
et progresse,
en dpit
du mal toujours renaissant^ toujours vaincu. La mort passe,

la vie
demeure. Et sur
d'amour,
les dbris
de la matire, qu'elle
elle
taille
laborieusement en Beaut^ sur laquelle

effort
la
prolonge son
conscience libre et joyeuse, produit son
chant d'immortalit.
Voil la vrit dont l'Arfedoit donner l'impression directe,
la vivante vision*.
Il
Sans
il
la conscience,
le
monde
est
mort.
n'a plus d'me,
n'est plus beau.
L'uniformit est par-
tout; tout est plat, sans profondeur. Plus de qualit dans
La Forme n'est qu'un combat de lumire et de matire. Il ne s'agit donc plus ici de forces, mais bien de valeurs. Et c'est avec la conscience des valeurs plastiques que nous devons avoir la perception du
*
monument architectural.
p. 196.
2
Emile Trlat.L'At^ de France, 15 aot

l'on soit
1"913,
Quelque dispos que

il
admettre que
l'art a
son domaine
y a une vrit hors de doute, c'est qu'il existe en littrature des uvres saines et des uvres malsaines, tout aussi
distinct de la morale,
bien que des uvres russies et des uvres mdiocres... une uvre est saine ou malsaine surtout par l'impression qu'elle nous laisse dans l'esprit et dans le cur. JJ. Weiss. Le Thtre et les Murs, p. 198.
l'art
les
437
choses qui redeviennent quantit pure. Elles sont, tout

les
simplement. Une force

elle
meut
et soutient leur tre,
mais
ne
fait
rien vibrer^ elle n'e'veille pas d'cho. Plus de

;
sympathie, donc
plus d'intuition, plus d'Art. Et plus de
Science aussi, car elle exige avant tout la conscience, tant

le fruit
d'un vivant amour.
L'artiste doit donc, sans pdanterie,

et chaleur,
mais avec conviction
remplir sa mission morale. Persuad que plus son ambition est haute, plus grand est son devoir, il tra-
vaille avant tout vivre dans la vrit.
L'uvre
d'art,
quoi qu'il en veuille, est toujours une pro-
jection de sa vie intrieure^ plus ou
moins authentique et complte^ Quiconque assemble des symboles et les ordonne selon son rve, fait un acte de maternit. Si la nature a
dynamisme personnel qui lui a imprim sa forme. Toute cration de l'homme qui n'a pas figure humaine est mensongre. C'est une pure monsfourni la matire, c'est
le
truosit.
Ne pas
transiger avec sa conscience, tre honnte

Il
homme,
toujours
voil pour l'artiste le devoir essentiel.
commande
son action^
L'uvre
d'art,
quoi qu'ea
ait l'artiste,
nalit la plus profonde. Qui

c'est faire
donc
a dit
si
exprime toujours sa personjustement Ecrire un livre,

:
son portrait. On peut d'ailleurs affirmer la mme chose de nos gestes en apparence les plus insignifiants, o l'automatisme semble tout guider Un sot ni n'entre, ni ne sort, ni ne s'assied, ni ne parle, ni ne se tait... co.nme un homme d'esprit , affirme La Bruyre. Pour
:
s'en rendre compte,

2
il suffit,
comme
dit Pascal, d'avoir la
vue bonne.
:
Tant vaut l'homme, tant vaut l'uvre
d'art qu'il
il
met au jour
et
jamais d'un esprit born, d'un caractre vulgaire, uvre plate. Pour faire des artistes, faites des
ne sortira qu'une
d'abord.
Sculpture.
art.
hommes
Viollei-Le-Dug. Dictionnaire de l'architecture franaise,
438
LA VIE CRATRICE
:
Et Ton aperoit bien ce que cela comporte
observer la
nature avec l'ingnuit de
Tamour
se
porter sans cesse
toujours plus haut pour dominer la vie, l'apercevoir dans

sa synthse rvlatrice
;
chapper
la fois
aux troitesses
de l'exprience pure, de la sensation, et aux rveries des

utopistes de la pense nue
;
affirmer sa libert dans
un
amour toujours
ncessaires
;
plus vaste des choses et dans les sacrifices
tre invariablement fidle tout juger

;
du point
le
de vue de la Personne et de sa dignit

l'attitude de
se
maintenir dans
Bont fconde, qui est
le
dernier terme et
suprme
le
idal
du dynamisme humain.
sa'
Alors, sans se proccuper de la morale, l'artiste s'en fera
propagateur. La qualit de
lui,
conscience se rvlera,
Il
comme malgr
le
tous ceux qui l'approcheront.

et attirante.
ira par
monde, lumire vivante

Quelque sujet
la
Un charme manera
de toute sa personne, et se rpandra en chacune de ses crations.

qu'il aborde,
il il
sera le flau du mal.
Dans
peinture du vice,
saura mettre au jour les droits
sacrs de la vertu et stigmatiser l'gosme.
Auprs de
et
l'artiste
moral, la conscience se sent

la
l'aise
en sret.' Semblable
jeune
fille
pudique qui, prs
de
Thomme
vertueux
et fort,
va
faire
son exprience de la
vie au sein des foules lgres et ne redoute point, lorsqu'une
circonstance imprieuse l'exige, ou
un devoir de
charit l'y
pousse, de descendre jusque dans les bouges et les mauvais

lieux, elle reoit la rvlation artistique sans
drie.
en tre amoin-
Le rayonnement de l'me
virile
d'elle,
et
lumineuse de son
guide assainit Tespace autour

les gens.
purifie les choses et
La puissance
qu'il
dgage
les redresse, et les
main-
tient
dans une attitude obligatoire de respect. Sa prsence

l'emprise, le sortilge,
le
empche
la
contagion.
Il
garantit
il
de la tentation du mal, par

signale, et qui est la fois
ton seul avec lequel
le
un
prenez garde
qu'il
et
il
une conqualifie
:
damnation.
En mme temps
indique,
L ART
439
son geste tablit

secrtes
la
valeur des tres, en rvle les grandeurs
ou
les tares caches.
Les
mmes mots
il
lui servent
qu'aux artistes sans conscience, mais

boles
confre ces sym-
un autre
sens, par
Tme
le
qu'il leur infuse, la qualit de
vibration qu'ils rvlent,
son diffrent qu'ils rendent'.

rfi
Ainsi
l'artiste vrai fait;
en quelque sorte son insu,
chaque instant,
rence on
la
preuve de sa qualit humaine. De
le voit s'attacher
il
aux
sujets les plus
nobles\ Vers
eux d'abord,
est
se tourne d'instinct. Ce
il
domaine de noblesse
les autres, si l'op-
son patrimoine. Mais

le
il
ne redoute pas
portunit ou
l,
besoin lui
se rvle
d'idal.
toujours,
commandent de les traiter. Ici et comme un ducateur, un construc-
teur,
un crateur
les
Aux
choses
il
mmes
confre
les plus futiles,
aux thmes
que cet
ses
plus
rebattus,
une grandeur
inattendue. Et c'est son triomphe,
sa rcompense. Parce
homme
est sincre
la
et droit,
et la
harmonis jusqu'en
conscience, la plus
d'elle
profondeurs avec
nature
simple de ses crations suscite
autour
des ondes
d'motion prenante, des vibrations indfinies d'humanit.
En
lui,
par
lui, la vie se rvle, ineffable
communion
au
de la
Beaut, de la Bont, dans une Vrit suprieure, vibrante,

qui est
un appel
Tamour, au don de
soi,
sacrifice,
Faction sociale.
y a des crivains pour qui leur art est quelque chose qui ennoblit le pote et ceux qui l'entendent, une vigueur sacre qui se communique aux penses et aux actions. Ils comprennent ainsi ce magntisme potique dont parle Platon, cette chane aimante qui va de la muse celui qui rpte les beaux vers. Pour eux le beau reste dans l'art ce qu'il est dans la vie. L. Etienne, Revue des Deux-Mondes, leraot 1869,
*
Il
p. 741.
^
Contre
le
naturalisme sectaire qui,
attachant une sorte de honte
au moindre optimisme social ou humain , ne trouve rien de plus artiste que d'hyperboliser les tares et d' explorer les boyaux de la basse vie , il (J. Rosny) maintient dans l'Art non seulement la notion de la Beaut, mais celle de la Vertu, choisissant de prfrence le Bien pour lment du Beau. Revue Bleue, 6 octobre 1894, p. 419.
CHAPITRE XVII
L'ART
(Suite).
L'uvre
d'art,
en
effet,
n'a de raison d'tre qiiên fonction
de la communaut humaine. Partie de la Personne et de Findividu, elle ne trouve sa vritable signification que dans le
groupe, o elle aspire atteindre chacune des units, et la
faonner selon les
lois
d'une harmonie suprieure.
Refaire la Personne, grandir l'Humanit en lui rvlant

les
vrais rapports
du Moi
et
de l'univers, en lui
faisant
prendre l'attitude de vrit intgrale l'gard des choses,
en
lui
donnant l'intelligence
et le dsir
de l'amour de la
nature,
minemment
de joie
belle^ ordonnatrice, cratrice de

le
bon-
heur
et
voil
but vers lequel tout art s'achemine..
Et c'est pour cela

et
mme
aux
que
le
Beau
doit tre pris
du
vrai,
ne point
sacrifier
fantaisies d'une imagination sans-
contrle,
fait,
aux caprices dsordonns du rve. L'accord paro il entend tablir la Personne et le monde, l'oblige
et
s'appuyer sur l'exprience
y perfectionner ses qualits
d'investigation et de critique.
Semblable l'hypothse scientifique qui, construite en
marge des
et la
faits,
pourrait sduire par ses dehors spcieux proportions, mais

disparatrait
magnificence de ses
comme un
lendemain.
songe, l'Art qui ne plonge pas ses racines dans

il
l'iiumanit vivante, n'est pas viable,
ne saurait avoir
de-
Mais prenons-y bien garde.
cet
instant prcis o, en
l'art
44i
il
devenant
social, l'Art
semble dmesurment s'agrandir,
perd en profondeur ce qu'il acquiert en extension. Tout ce

qui est social, en
effet,
ne peut exister qu'en fonction du
groupe,
et
doit ncessairement tre
contrairement ce que l'on
moyen. Et voil que aurait pu croire d'abord, une

belle, qu' condition de
uvre ne sera regarde comme

traindre la personnalit de
con-
l'artiste^
!
de l'attnuer,
et
en
quelque faon de Tteindre
Ce sont ces relations du Moi
et
du
social, ces exigences
de la socit, qu'il faut examiner maintenant pour* avoir
une exacte notion de l'uvre de Beaut, pour en pouvoir tenter une dfinition.
Le Beau nous
est
apparu ds l'abord
comme
essentielle-
ment dynamique.
Moi,
et le
C'est
une force extrieure

vie,
nous, et qui,
venant des choses, s'insre en notre

agit sur
lui,
pntre en notre
l'organise en
un
certain sens, l'meut
faonne avec une suavit indicible.
Notre Personne, sous cette emprise, ne cesse pas de s'appartenir. Elle est
mue dans
le
sens ordinaire de ses gestes^
habituels. L'hte intrieur, par sa prsence, lui confre

vitalit nouvelle,
une
ne
une aisance, une
facilit,
qui font cesser
ses routines ankylosantes et l'panouit toute. Mais rien

la heurte,
ne
la contredit,
ne l'opprime. Celui qui

il
la
si
possde
s'affirme
comme un
gal
marche
sa hauteur,
l'on peut
dire. Tel le tiers
guide qui, en montagne, conduit par des sen-
insouponns, dcouvre de nouveaux horizons, oriente
notre pas et notre il, mais toujours chemine cte cte,
ou ne marche en avant que pour affirmer sa matrise en
nous rvlant notre propre pouvoir. Et nous suivons, heureux de voir ainsi stimules nos nergies foncires, tandis
qu'une sympathie, confiante sans mesure, nous
lie
cet
homme
tout l'heure inconnu.
442
LA VIE CRATRICE
la
mainmise est parfois plus forte, plus puissante. L'motion qui nous vient des choses soulve brusquement la conscience. C'est une sorte de projection subite de tout l'lre sur un plan suprieur, inattendue, blouissante. Le Moi n'est point dsorganis cependant. Tout au contraire.
Mais
SU est expuls en quelque faon de ses manires d'tre coutumires, distendu, port en haut, oblig
un
effort violent,
du mme coup plong au sein d'un dynamisme gigantesque, harmonieux,

pour s'adapter un milieu nouveau,
bienfaisant. Et
peroit, dans
il
se sent
il
rsistants qui l'attachent ce
un clair, les liens secrets et monde sublime dont il est l'lu.
Emotion
et vision sont
empoignantes.
On
se fait soisaisit vive-
mme Teffet
d'un enfant, qu'un hercule de foire
ment sur la ligne des spectateurs qui font cercle, et qu'il promne autour de l'assemble. Avec une aisance suprme,
il
l'emporte par dessus les ttes... puis
il
le
repose terre
tait
en souriant, tout surpris de son aventure. Tandis qu'il

en tremblant de voir
et sous
soulev par cette main vigoureuse, l'enfant s'merveillait

les
hommes
et les
choses de
si
haut,
un angle
l'air
si
diffrent de l'ordinaire... Et lorsque le

et
colosse,
bon
doux, l'avait replac sur
le
sol,
il
demeurait rempli d'une vnration joyeuse pour
cette puis-
sance magique, qui d'un geste aurait pu l'craser, et qui,
un
instant,
l'avait
choisi
comme
son collaborateur
!...
L'enfant, qui n'a plus de crainte, voudrait de
nouveau
tre
soulev, voir plus loin, dominer la foule, tre grandi dmesu-
rment
A sa
faon,
il
le
got du sublime. Soyez sr qu'un

il
jour ou l'autre, en prsence d'enfants plus jeunes,
tentera
de reproduire, pour son compte

le geste victorieux.
et
en faveur d'un autre,
L'impression des choses peut tre d'une
autre
nature.
Elles pntrent dans le Moi et s*y installent, en vertu
mme
l'art
443
du dynamisme dont
elles sont
animes. Cependant leur
prsence n'y provoque, pas une vie plus intense. Le donn

intrieur n'en est ni enrichi, ni organis sur
veau.
Leur
visite
nous
est agrable
un plan noucause de la sympaeffort n'est nces-
thie qu'elle rvle, mais
nous
la
considrons manifestement
comme l'hommage
saire
d'un infrieur.
lui.
Aucun
pour s'adapter
l'gard de l'objet qui
nous semble
joli,
nous prouvons
de la condescendance. Nous nous attachons lui

bienfaiteur son oblig.
recevoir.
joli
comme
le
Cette attitude
attire,
Nous aimons mieux donner que nous grandit. Instinctivement le

qu'il
est
nous
parce
l'affirmation
concrte,,
lui,
vivante^ indniable, de notre supriorit. Auprs de
sans discussion, nous faisons figure de quelqu'un.

flatte et il
Il
nous
nous venge. Trop d'occasions nous sont fournies le joli nous de sentir nos limites, notre impuissance redonne confiance en nous-mmes. Et nous lui en savons
:
un gr
l'effort
infi.ni.
Un peu
par paresse, un peu par crainte de
et
du
sacrifice,
un peu
enfin pour
se
donner au
moins rillusion d'une vraie personnalit, beaucoupd'hommes

font du joli l'unique
En
disant de tout
compagnon de toute leur existence. c'est joli, Ton se confre une grandeur.
Dans ce culte rmunrateur, les rous voisinent avec les nafs. Et c^'est d'eux que naissent les modes, les snobismes,
les
engoments.
*
L'objet du Beau, lui, s'affirme
comme
il
notre gal. Quelle
que
soit notre
valeur personnelle,
sollicite
se rvle notre est
hau-
teur.
L'amour que
Il
sa sympathie
un amour
d'amiti.
ne vient pas nous conqurir, mais nous aider
de sa puissance en participant notre propre vie. C'est

contrat qu'il nous propose,
fort
un
une mise en commun de l'efpour une marche d'ensemble et un incessant progrs.
444
L'idal auquel
il
LA VIE CRATRICE
aspire est d'entrer en partage d'une per-
sonnalit parfaite, d'une intgrale humanit. Et c'est cela
mme
est
que nous tendons. Nos volonts convergent, l'unit vivante, la vibration sera continue. Le Moi et le non-Moi,
le
sans exaltation, dans une dilatation pleine, dans
calme
de la possession simultane, s'panouissent dans l'exercice
mme
de la vie, du sacrifice ncessaire, du service mutuel.
Ainsi l'objet de Beaut nous meut parce que nous nous
retrouvons en lui^
sible,
Il
est notre vie intrieure
rendue senc'est
et prcise
l'expression concrte de notre intuition. Lui,

Il
nous.
nous rvle
le
degr de notre puissance,

il
notre personnalit. Toutefois,
ne
la limite
point.
le
Nous
nous sentons
en quelque
il
lui et autre. C'est parce
que nous
crons
sorte, qu'il
et
nous exprime. Mais par certains cts

lui
nous dborde,
nous ne
imposons pas nos barrires.

ce qui
Nous
lier lui, l'aimer, c'est
nous engager nous dpasser, nous manque,
faire effort,
nous complter de
gravir les pentes qui conduisent vers une plus haute

nit,
huma-
un meilleur Moi.
Le sublime
est
hors de nos prises. De lui nous, pas de

Il
commune
teur,
il
mesure.
est autre, essentiellement.
De sa haune se penfait.
nous crase.
Il
pourrait nous anantir.
S'il
chait pas vers notre faiblesse, nous l'ignorerions tout
Nous
Il vit,
le
verrions, sans
le
connatre.
Il est.
Mais que peut-il?
opre, mais est-ce pour dtruire?.. Lui
sommes-nous
des hauteurs
indiffrents? Et voil que tout coup l'inconnu se rvle.

Il
nous prend, nous soulve, nous transporte
il n'y a que deux choses qui nous plaisent rellement i ou notre ressemblance. Doudan. Penses. Ce ne sont pas ses penses, L'artiste nous rvle nous-mmes a-t-on dit, ce sont les ntres que le pote fait chanter en nous.
^
En somme
ou
l'idal
l'art
445
insenses, o nous tremblons et voyons trouble devant l'im-
mensit des choses qui se rvlent nous. Mais, pendant
que nous avons

rassurent,
le vertige,
nous entendons
les
mots qui
la
nous nous sentons doucement presss par
main de
puissance... Puis, quand nous touchons de nouveau
la terre, enrichis
de visions nouvelles, avides de nous voir
derechef emports vers les cimes, nous savons que cette
puissance infinie
est
tendre,
dlicate
et
paternelle sans
mesure^.. Et notre crainte
initiale fait place
une vnra-
tion confiante, adoratrice, pleine d'espoir et de dsir. Tout
notre tre se tend vers ce rvlateur souverain, qui, nous

transportant hors des limites humaines, nous
fait
connatre
et qui,
une
s'il
ralit plus
riche,
nous en donne l'ambition,

notre initiateur.
le voulait, se ferait
Le sublime s'impose
pas libre de
qu'ail
comme un
matre absolu. On n'est

:
le
recevoir ou de lui dire

lui rsister serait
va-t-en.
folie.
Ds
lors
nous dsire,
dbattrions entre ses

doigts!
Nous nous mains comme une mouche entre nos

pure
briser, et lui continuerait
Nous risquerions de nous

il
d^tre bon.
Mais
n'est pas Tobjet d'une exprience lie.

le
On
n'en
peut point avoir en permanence
sentiment. Parce qu'il

il
dborde pour nous
les limites
du possible,
ne devient
pour nous
rel
tablissent le
que par grce, et dans des lvations qui Moi en une vritable extase. Tout le monde
n'y est pas sensible. Ceux qu'il touche de sa
main
gante,'
aprs les avoir lus, sont des

et qui,
hommes
de pense profonde
de l'humanit,
percevant d'un coup d'il
les limites
saisissent d'une
buf
lent,
vue l'immensit de sa puissance. Le qui rumine aux flancs de la montagne, n'est pas
le
mme
mu
et
de sa grandeur, cependant que
ptre au
cur pur,
dont l'me ingnue n'a pas t fausse par les sophistes,
Le sublime,
c'est
Cmnunît de ,'amo
r. G'".
fLw.usso-, v. 231.
446
reflte
LA VIE CRATRICE
dans
&es^
grands yeux
clairs toute
la
posie de la
nature, et
communiant par
il
del les choses l'infini pou-
voir, l'infinie Beaut,
plonge jusqu'au sein du mystre.

il
Et quand
retourne au milieu des hommes^
demeure
mlancolique
et grave, de s'tre l-haut senti si petit.
L'tre qui peroit le
sublime rvle sa valeur humaine.

la raison vivante.
le
Celui qui est sensible la Beaut dcle sa qualit morale.

D*s
qu'il parat,
il
le
premier s'impose
Mais
n'engage pas l'amour.
On
peut
vnrer sans se
croire oblig de lui
donner son cur.
L'objet sublime nous

trieur.
Il
domine sans mesure, mais de

nos prises.
Il
l'ex-
est trop hors de
n'est pas assez
nous. Chacune de ses grces accentue la distance qui nous

spare de
sorbe en
effort et
lui.
Notre personnalit, qu'il parat grandir, s'ab-
lui, et
ne prend pas conscience de
la
valeur de son
de ses rsultats. Semblables la barque qui, le
vent en poupe, trace vigoureusement son sillage sur rocai

tranquille,
nous
allons, dociles
sa pousse souveraine,
vers des rivages inconnus. Mais en nous retournant pour
chemin parcouru, nul point de repre une ligne mouvante et qui s'vanouit peu peu, marque seule que nous avons pass; de toute part l'immensit, au centre
voir le
:
de laquelle notre libert

gouvernail
...
si
chre semble tenir en vain le
sonne
le
du sublimeet de la Percur trouve trop peu son compte. Le Moi n'a pas
les rapports
taille.
Dans
roccasion d'y reconnatre sa vraie
Si
l'homme
est
n pour
qu'il
les
cimes/[sa1 condition terrestre ne souffre point
y demeure toujours. Le domaine naturel de la Perl'artiste, la
sonne, c'est l'Art et la;^Beaut.
L, point d'isolement. Pour parler

se fait en
nature
quelqueâon personnelle. Elle vient
lui insi-
l'art
447
Et quand elle Ta persuad
fidle...
nuante, douce et forte la
fois.
de servir, elle lui tient compagnie de ses secrets, elle l'excite,

le
Par
la rvlation
dynamise, Toblige chaque
instant prendre de son Moi une conscience exacte, et
contrler son pouvoir dans l'action. L'uvre d'art le rvle
lui-mme,
et entretient
en
lui
s'exprime, et du
mme
coup
se
flamme do l'idal. Il compare. La norme de son

la
action est en lui, et hors de lui. Parce qu'il parle tous, son
Moi s'tend
et se prcise. S'il se limite c'est
pour
se
mieux
donner
mais par son
sacrifice
mme,
il
s'affirme
comme
suprieur. Et son effort tend

qu'il peut, et
uniquement exprimer tout ce suggrer davantage. La Beaut n'est que le
noble vtement de sa bont secrte. C'est son
me
et
son
cur
le
qu'il livre
aux hommes, avec

qu'il a
li
le
dsir ardent de les
mettre au diapason de sa propre vie, de les introduire dans
commerce d'amour
la
avec les choses^ dont
il
transmet
rvlation^
Ainsi l'uvre d'art est la fois dynamique, personnelle

et sociale.
Elle relve la fois de l'exprience et de l'intui-
tion, de la conscience et des contingences.
Est belle toute uvre d'art qui donne la vision, dans une
forme esthtique, d'une conscience humaine, d'une vivante

personnalit.
Beau 'objectif, vivante synthse de l'amour du Moi et de l'amour des choses\ Ce Beau est vrit: il exprime Tordre essentieP. Suprieur au temps, il dure et
Gela, c'est le
L'motion artistique est essentiellement sociale... Le but le plus haut de l'Art est de produire une motion esthtique d'un caractre social. GuYAU. UArt au point de vue sociologique, p. 24.
'
2
*
Cf. J.
Breton,
loc. cit., p. 38,
121, 124, 127.
Parce que
la
beaut de ce
monde
est fragile et
trompeuse, je
m'efforce d'atteindre la beaut universelle.

A. Fabre. Pages d'art chrtien, 2 srie, p. 52.
Michel-Ange. Cit par
448
LA VIE CRATRICE
les
garde sa qualit, quels que soient

prent autour de
'est
lui
lui.
changements qui
il
s'o-
Au-dessus des opinions,
plane. Va
quîl
faudra toujours revenir pour avoir une
-authentique vision de la relle Beaut, pour se replacer au

sein de l'harmonie de Funivers.
On
conoit d'ailleurs que

Il
ce
Beau
objectif
comporte des nuances dans son absolu.
peut y avoir plusieurs types de personnalits parfaites. Et prtendre rduire tout l'Art une forme unique serait faire
un pur contresens
d'art qui se
le
Moi
et la
nature ont une vitalit trop

d'eux un
riche pour se prter une telle dformation. Toute formule
donne
comme
et
exclusive
recevra
dmenti catgorique
prompt.
Ds
la
qu'il entre
dans l'exprience,
le
Beau objectif
se taille
mesure des individus et des socits. La tendance commune aux unes et autres, c'est de croire avec un orgueil
naf qu'ils sont dans la vrit complte, et que leur vision de
la vie, le
jugement
qu'ils portent sur les choses,

et
expriment
l'harmonie essentielle du Moi humain
de l'univers.
Pour
l'individu, est
beau tout objet qui, harmonisant sa
vie intrieure et provoquant en lui

l'orienter
une sympathie, parat
dans
le
sens d'une personnalit plus complte.
L'apprciation de.la Beaut se rvle donc

tion de la vie intrieure. Tant vaut le
comme
foncse
Beau vers lequel

plus
porte Tindividu et en qui
il
se
retrouve
ou moins
exprim, tant vaut son Moi. L'attachement qu'il tmoigne

cet objet de son
amour dnote
la qualit
morale de sa
sre-
conscience
et
sa valeur d'humanit ^
On
n'y prend
ment pas
assez garde. L'gosme brutal pourrait bien tre
le voisin le
plus proche de l'insensibilit esthtique
Cf.
DouDAN, Penses, p. 4?|
l'art
449
Le Beau subjectif peut
tre social. Les individus
pensent
en groupe,
leurs
et
souvent dans un sens parfois tout contraire

inclinations.
personnelles
L'uvre
histoire.
d'art
le
qu'une
socit regarde
son me,
tel
comme belle est celle moment donn de son

et
qui exprime
mieux
Toute foule a une conscience collective. Les peuples ont
une me^ plus mobile
plus variable encore que celle des

Ils
citoyens qui les composent^
ont une faon
commune
do
penser^ de sentir, de juger, qui se nuance jusqu' sembler

se contredire, chacune des priodes de leur volution.
Plus encore que

elle n'est pas la
les
individus, l'opinion
mme
monde. Si dans chaque groupe humain, elle est

le
mne
pour chacun dêux l'expression approchante de sa vie intrieure moyenne. Elle n'est pas la vrit intgrale, mais seu-
lement ce que
les
hommes
pour
en veulent retenir pour Fusago
de leurs rapports sociaux. Sous cette mince corce emprunte
au
les
rel, cristallise
les besoins
de Faction, circulent
courants vitaux.
et
Sous quelque angle

le
de quelque ct qu'on l'envisage,

la conscience, la Personne.
Beau apparat donc
li
L'exprience confirme Tintuition.
Au mme
titre
que l'mo-
tion esthtique, l'uvre d'art est
dynamique, essentielletre vivant, est la
ment.
Mais parce que
n'avons plus
contradictoires.
l'Art,
comme
tout
fois stabilit et progrs,
changement et permanence^ nous nous tonner de deux choses en apparence
La premire
rgles,
est l'impression universelle
qu'en dpit des
des coles,
des
engoments passagers, certaines
Cf.
Le Bon. Psychologie des foules (Alcan, 1913), et Ajjhorismes,

chap.
II,
liv. II,
(l'Ame des foules) qui rsume les ides essentielles
du
premier ouvrage.
VIE CRATRICE
29
450
LA VIE CRATRICE
si
uvre S produisent toujours. Elles s'affirment

repre'sentatives'^^d'humanit
qu'elles
et
puissamment
de beaut tout ensemble,
imposent silence toute critique. En leur prsence

se produit entre les
un consensus
peut-tre,
bommes. Momentanment
plus
mais rellement,
idalis,
elles nivellent les divergences,
crent de l'union. Chacun s'y reconnat
ou
moins
magnifi,
C'est
mais donc aussi exprim tout entier.
en dpassant quêlles unifient.

ce sont les variations
La seconde,
et
constantes du goiit
le premier,,
de la critique ^ Tous deux sont solidaires, et
habituellement, dpend troitement de l'autre.
Lûvre de Beaut
prend, par
firmer du
elle,
est
humain, qui l'adresse
un appel de sympathie au groupe l'artiste crateur. Son Moi entreet d'af-
de se socialiser, de se prolonger,
mme
De
coup
la
puissauce
il
assimilatrice
de sa
personnalit.
l
ce fait seul,
se
donne des juges. Ceux leur tribunal.
mme
qu'il
entend conqurir
le citent
On
institue son procs en forme. Soit
que l'uvre manque

que
l'expression
de bont
dfaille,
essentielle
soit
et
humaine,
soit
que
la jalousie
s'en mle, soit
qui n'est pas rare
mme
ce
incapacit de la part des critiques, et

les
pour bien d'autres raisons encore,

Il
avis sont partags.
n'est gure d'uvres qui,
du vivant de leur auteur, soient
acceptes
d'enthousiasme.
Comme
partout ailleurs,
c'est
d'ordinaire le temps qui consacre les choses et leur

front âurole^
Il
met au
stigmatise aussi les rputations usurpes. Ouvrier de

il
vrit,
place les uvres parfaites en contact avec l'exp-
rience et
alors
met nu leur pauvret lamentable. On

sont vides d'humanit,
s'aperoit
qu'elles
de pouvoir dyna-
'
Cf.
Cf.
DouDAN, Penses.
Breton,
loc. cit., p. 217.
l'art
451
elles n'veillent
miqae
et de
rayonnement*. Mortes,
pas
d'chos. Rien ne vibre plus en leur prsence. Et le
men-
songe cesse, qui leur avait confr une grandeur

Elles ne peuvent durer.
factice.
Par contre, mesure que

largit sa vision
la
Personne humaine grandit,
du rel, une uvre qui, ds Fabord, avait paru simplement belle, s'affirme comme une production
sublime. Les contemporains l'avaient entoure de sympathie
vivante, parce qu'ils y trouvaient le fidle cho de leurs
proccupations^ de leurs penses ^ Mais
ils
ne voyaient pas
plus loin. Or voici que l'exprience y dcouvre peu peu

des trsors infinis, inpuisables.
chaque gnration^
elle
s'affirme rayonnante et cratrice plus
qu'aucune autre. En
vain les nouveaux venus tendent leurs nergies pour galer

cette beaut ancienne, et nouvelle toujours. Elle les dconcerte.
Auprs
d'elle leurs
conceptions
plissent,
perdent
tout leur clat. Le chef-d'uvre s'impose.
la
sympathie
des premiers jours, la vnration succde. Les plus prve-
nus sont contraints d'admirer. Et ceux qui rvent de passer

leur tour la postrit viennent le consulter, dans
la
mditation,
secret,
le
silence et l'amour, pour apprendre de lui son

esprit, participer sa vie su-
pour pntrer dans son
prieure ^
Le grand problme, c'est d'tre la fois universel et individuel, d'exprimer la nature humaine et de s'exprimer soi-mme, Vinet,
^
Essais sur la littrat. franc.,

2
t.
m,
p. 588.
Les crivains qui ont de l'influence ne sont que des hommes qui expriment parfaitement ce que les autres pensent, et qui rveillent dans les esprits des ides ou des sentiments qui tendaient clore.
JouBERT. Penses.
Le mrite d'une uvre d'art ne se mesure pas tant la puissance avec laquelle le sentiment suggr s'empare de nous qu' la richesse de ce sentiment lui-mme en d'autres termes, ct des degrs d'intensit, nous distinguons instinctivement des degrs de profondeur ou d'lvation. Bergson, Donnes, p. 13. Les uvres d'art qui sont au fate sont celles qui sont sublimes et
3
452
Ainsi
le
L VIE CRATRICE
got progresse, mais dynamiquement, conforet sa libert.
mment
la Personne
Sa marche n'est pas
rectiligne. Elle est sinueuse, brise, en zig-zag. Pareillement
voit-on le tronc et les

chir,
rameaux du chne
se tordre, s'infl-
pour forcer
la
sve ralentir son cours, lui faonner
plus lentement
un
bois plus dur.
L'histoire vient
donc
encore
ici
confirmer l'intuition pour connaturalisme. Car elle affirme,
damner une
contre
d'art.
fois
le
lui, l'existence et les droits
de la libert dans l'uvre

les
Si
toute
la
Beaut
tait
dans
choses, le got
La nature ne varie pas. Tout le progrs esthtique consisterait dans une classification de plus en
serait
statique.
plus complte, de ses formes et de ses procds d'action.
Un
catalogue serait l'idal offert l'activit humaine.
En
est
vrit, ce serait peu.
La vie
se charge de
nous rappeler
que
fort
qu'il
faut construire, dmolir, reconstruire, et qu'il ne
nous
permis de considrer
et sculaire.
comme
dfinitives
peu de
parties de l'difice pniblement lev par le labeur
humain
L'intime union du got esthtique et de la Personne nous
apporte de plus un prcieux enseignement. Notre tendance

naturelle est de juger le pass d'aprs le prsent, et
de
dcrter d'instinct que celui-ci est suprieur. Ce serait vrai

si le
naturalisme avait raison,

;
si le
progrs se produisait
uniformment, en ligne droite

est rien.
or nous savons qu'il n'en
Qui nous assure que notre poque ne correspond

?
pas une courbe rentrante du progrs
Consultons l'Art
la qualit
des siccKs prcdents, afin d'apprendre de lui
humaine de
anctres
la
Personne dont
il
nous donne
la vision.
Nos
ils
ne manquaient pas ncessairement de got:
sincres, o
pleur.
))
l'homiTie
11,
lansficur
et
agrandi atteint limlo son am-
Tatne. Art,
p. Jio.
l'art
453
de vouloir mieux, mais
rayaient autre. Nous avons
le droit
non point celui de proscrire. Nous nous croyons supSommes-nous plus hoaimes ? Si oui, nous avons rieurs
!
d trouver des formules de Beaut, crer des uvres, qui font indubitablement la preuve de cette humanit plus
haute. Qu'avons-nous opposer d'crasant TArt de nos
anctres
oui,
Quels gnies prfrons-nous aux leurs
Divers^
mais suprieurs, ce n'est pas nous d'en juger. L'histoire se chargera de ce soin, et le fera avec une quit dont
nous sommes incapables, tant juge

vivons bien,
c'est l le principal
:
et partie.
Vivons, mais
c'est tout.
De par
socit.
le
caractre
mme
de son uvre et de par sa desti-
nation, Tartiste est dans
une dpendance
lui,
troite
de
la
La Tradition pse sur

Il
les
contemporains ont
exprimera sa vision
leurs exigences.
n'a pas le pouvoir d'inventer de toutes
pices les termes, au
moyen desquels
il
il
personnelle de Tunivers. D'avance,

tant
est li.
Tout langage
devra s'ap:
une moyenne,
s'il
veut faire natre une sympathie

et
large autour de son
uvre
de sa personne,
il
pliquer avant tout se rvler

traitera des lieux
comme
les autres
il
communs^
un peu de
c'est
Cette exigence a d'abord l'air bien sotte. Mais

rflexion
corrige cette erreur. Le lieu
commun,
en
effet ce qu'il
y a de plus gnral dans la pense, de plus universel dans les sentiments humains. Ce sont les quesce n'est l'expression de vrits gnrales
Qu'est ce que Fart
si
dans un langage parfait, c'est--dire parfaiteir ent conforme au gnie du pays qui le parle et l'esprit humain... En France, tout ce qui n'est pas une connaissance intressant le plus grand nombre, ou une rgle de conduite pour quiconque a la bonne volont, risque fort de n'tre qu'une superfluit ou un dfaut. Nisard, cit par Alaux, Eludes esthc*tiques, Paris, 1873, p. 199, 201,
454
LA VIE CRATRICE
tions sur lesquelles tout le
Tous
se rencontrent l
monde, en gros, est d'accord. c'est un carrefour de l'exprience.

on
se salue, et puis l'on
On
fait
mine de
se recounatre,
reprend chacun son chemin, dans

gentes, jusqu' ôccasion d'un
des directions diverrevoir.
nouveau
la
Le lieu
commun nous remet

puis
il
pour un instant dans
l'attitude sociale,
nous
laisse
nous garer
poursuite de nos chi-
mres^
de nos intrts^ de nos passions, de nos plaisirs.

il
Doucement,
fait la
leon notre individualisme goste

le
qui s'carte toujours des sentiers battus, recherche

tre des sous-bois, le demi-jour, l'isolement,
mys-
pour y avoir
plus grande figure et tenir
mieux en main
Il
ses adorateurs.
Tous
les artistes
qui aspirent durer font du lieu comest solide, vivant, ternel.

la singularit, la
mun
le
substratum de leur art\

lui,
Hors de
c'est le
paradoxe pur,
mort.
Qu'est-ce en effet qu'une pense qui n'a pas ses attaches
dans l'humanit vivante,
celle d'hier et
d'aujourd'hui?
Un
fantme
en
soi.
un
rien.
Ce qui est adventice ne porte pas

tre
la vrit
la vie
Le paradoxe ne peut
de demain
qu' condition de n'tre pas aujourd'hui
un mensonge. L'Art
en son fond,
et
avant tout; est vrit.
Pour cela
s'affirme
mme l'Art n'a rien voir avec tout ce qui comme singulier^ excentrique, anormal. La forme
curiosits.
qui sert faire valoir une monstruosit relve non de l'esthtique,

lieu
dit
mais du muse des

relgue au
Le sain
et
vigoureux
commun
Barnum
de l'Art tout ce qui contre-
de prs ou de loin les exigences sociales de la Beaut.
Les grands esprits qui ne sont touchs que du beau^ n'ont pas cette proccupation du neuf qui tourmente les cerveaux infrieurs. Ils ne craignent pas de s'exercer sur une ide connue, gnrale, appartenant tous, sachant qu'elle n'appartient plus qu' eux seuls ds qu'ils y ont oppos le sceau de leur style. La nature, d'ailleurs, ne s'inquite ûre d'tre originale, et l'univers, depuis le jour de la cration, n'est
1
qu'une perptuelle redite.
Th. Gautier, Li^ Grotesques. Prface, p x*
l'art
455
re'sis-
L'uvre d'o
il
est
absent est vide, sans assises
tantes. Les palais d'exposition et les
maisons de carton-pte
Ce
pour
sont des tape-l'il, mais
ils
n'ont pas de lendemain.
n'est point l de la matire sociale. Il faut de la pierre
construire. Et qui ne construit pas n'est pas
un
artiste,
un
et
ouvrier d'humanit. Quiconque mprise

fait
le lieu
commun
profession d'ironie son endroit, ne peut duper que
les
badauds. La forme les blouit

fait
ainsi les alouettes se
prennent au miroir. L'ironiste

pelle fort
les
son butin!..
Au
fond
11
il
n'a pas d'autre ambition qu'une entreprise lucrative.
rap-
exactement
les
couturiers du
boulevard,
dont
mannequins sont uniquement destins
faire valoir les
Leur qualit morale importe peu, pourvu qu'ils mettent en relief l'art du commerant. Ainsi pour le styliste
toilettes.
qui, cultivant
TArt pour
l'Art, affirme
son droit de choisir
sa matire en dehors des ides
communes, toujours grosses
d'humanit, toujours cratrices. Les lieux

incompatibles avec les faiseurs de
l'Art. 11
:
communs
sont
pour eux de condamnation plus radicale nat pas. L^humanit ne les tiendra jamais pour ses matres.
ne saurait y avoir la vie ne les recon-
Toute leur gloire qui est celle d'un cnacle, d'une coterie, de la passion flatte, sera viagre. D'autres leur succderont
avec non moins de talent, qui
il
les feront oublier vite.
Tant
est vrai
que
la
Beaut exige, pour donner l'immortalit,

l'esprit.
de l'amour vrai, non de
En
exaltant le lieu
commun, nous avons paru

et
faire
le
procs du
dynamisme
apparence. Ce qu'il
du progrs. Or ce n'est qu'une condamne, c'est uniquement le natura-
lisme goste, statique, antisocial.
Mais
quelle place laisse-t-il

?...
la
spontanit,
la
Personne^ au gnie
Est-ce qu'il ne les annihile pOint pa
456
LA VIE CREATRICE
?..
avance
l'Art,
Si le lieu
commun
!
est
la
raison de
vivre de
nous voil plongs pour toujours dans

la platitude
:
la rption, le
convenu,
jongleurs
et
Mieux vaut encore
les artifices des
ils
!...
laissent cependant quelque part Tillusion
au rve
le
Encore
qu'ils soient duperie pure, ils ont

S'ils
moins
mrite de distraire et de faire oublier!....
au ne
rvlent rien
du
rel, ils
en consolent.
L'objection serait dcisive,

rve, et
si
si la
vie avait pour idal le
rpter tait
synonyme
Moi
d'inertie.
Mais
le
dyna-
misme
vital exige
et
que
le
se cherche
dans
l'action, s'y
poursuive
s'y
achve.
est
Le rve n'est pas une attitude
humaine. La Personne
son
effort, c'est la
un agent d'amour
le
terme de
point de
Bont.
On
la
aftirme que la rptition, c'est la mort.

a raison.
Du
vue naturaliste, on
Mais ds que Ton
se tient
dans
ligne normale de l'activit humaine, on ne saurait conce-
voir rien de plus radicalement faux. Rpter, pour la Per-
sonne^ c'est recrer^ La vie est une rptition continuelle.
Et cependant
elle s'affirme
comme
toujours diverse.
il
Son
geste est incessamment pareil, jamais
n'est identique.
En
face
du
social,
la
Personne conserve tous ses droits,
l'artiste
toute sa spontanit.
mme
l'lve
de TArt.
Par
lui
Son gnie est l'homme s'ajoute
la
condition
la
nature et
au rang de compagne active de sa

vivant de l'homme,
intrieure.
il
libert.
Amour
le
gnie est une puissance
essentiellement
sont les lieux
d'activit,
Au
sein de cette matire que
communs,
plonge tout frmissant de vie,

le
de dsir. Ainsi l'explorateur s'enfonce dans
dsert la recherche d'horizons inconnus, avide dênrichir

la carte
du monde.
p. 99.
'
Bergson. Doniiccs,
ART
457
Sous toutes ses formes,

qurir
le
gnie part du connu pour con. C'est
de nombreuses terres
un
conquistador
les
Il
au regard perant, hardi, qui ne redoute point

tures.
avenajoute
Par son action,
il
prolonge ce qui est dj.

Et, ce faisant,
le
il
du nouveau l'ancien.
Sous sa pousse vivante
il
renouvelle tout.
pass ne cesse point d'tre, mais

et
prend un nouvel aspect

l
se
met en contact avec une

le
plus riche exprience.
revit,
en s'largissant.
par
Le gnie
qu'il insre
fait
tout
clater,
dynamisme puissant
il
au centre
mme
des choses, mais
ne dtruit
rompt les digues o la Tradition pouvait se croire confine, mais en lui confrant un nouveau pouvoir. Du
pas.
Il
dedans
le
il
ouvre
le
pass^ l'explicite, l'panouit en Beaut,
couvre de
il
fleurs^ le
et
il
rend fcond.
agit
le
temps,
monte
au
Comme centre mme
la sve
au prin-
de ce qui est la
matire ncessaire et
support obligatoire de son action.
Les couches antrieures de l'arbre humain^ sous cet irrristible
ferment
vital^
sous cet
amour qui
lui s'enrichit,
vient,
cdent,
et
s'largissent...
La Tradition par
du dedans,
tale le spectacle de sa fcondit toujours renaissante, de
ses
rameaux toujours en progrs, de son adaptation tou-
jours plus vaste l'exprience, de sa pntration toujours

plus vibrante de son milieu.
Le gnie est
la
Tradition vivante, la
vie
mme
dans
son dynamisme foncier. Les lieux
communs
sont sa matire
ncessaire. Mais ce n'est qu'un point de dpart, le centre
de ses oprations,
le
nud
de son activit
assis.
il
rayonnante.
Grce eux,
il
est
solidement
Si le terrain devient
sait
mouvant autour de
craindre.
lui et se drobe,
que
il
il
n'a rien
Tant
qu'il leur
le vide,
reste attach,
est sr
de ne
pas sombrer dans

l'humanit.
de ne point perdre contact avec
On
peut ainsi aifim.er qu'il n'est point de gnie aulhen-
458
tique
soit
LA VIE CRATRICE
donc point d'uvre vraiment belle sous-tendu de Tradition, qui ne s'appuie sur
et
le
qui ne
pass.
Le chef-d'uvre, dans tous

l'ternel.
les
ordres, est tabli sur de
Que
peut
l'artiste,
le
dans son enthousiasme, s'estime appel
rvolutionner
le lui
monde,
le refaire de fond en comble,

il
on
pardonner. Mais
faut se garder de le croire sur
parole. L'avenir l'assagira, Texprience calmera ses ambi-
tions naves.
Elle lui montrera que son vritable titre
la gloire, c'est d^tre
un ouvrier puissant
d'volution. Con11
tinuer la vie est ce qu'il y a de plus beau.
n'est pas
au
pouvoir de Tliomme de faire sortir du nant un nouvel

univers.
Le gnie
est
une Tradition
et
une me, une Personne, qui

et se
s'ajoutent
une ligne
d'anctres, la font revivre par leur
amour, participent leur force
voient par eux, dme-
surment agrandies.
C'est dans cette puissance extraordinaire de vie intrieure
qu'il faut
chercher la raison de l'tonnement
oii
l'homme
il
de gnie plonge ses contemporains. La socit,

redire,
faut le
oblige les individus
vivre
de faon moyenne.
prsent, elle
Essentiellement
dtache du pass.
pratique
et
soucieuse du
L'homme
lui.
social s'absorbe
11
dans
les proc-
cupations immdiates de l'action. pass ne vit pas en

richesse, son
va au plus press. Le
Son donn intrieur manque de

n'a pas d'lan.
cet individualisme appauvri
se
dynamisme
Et voil qu'au sein de
montre tout--coup une personnalit qui intgre la vie des gnrations prcdentes, et accumule en elle leurs rserves d'humanit. Synthse puissante du prsent, le gnie est
dj la
((
forme du futur
Plus
il
est riche d'intuition, et

Il
moins
la socit
le
peut
eomprendre.
la
dborde de toutes parts. Le dynamisme
L ART
459
anim fait clater les formes rigides, o lle avait cru navement se fixer pour toujours. Sous cette vibration puissante, la socit s'veille brusquement de sa ce trop de lumire Tblouit. torpeur. Elle voit mal
intense dont
il
est
L'heure est critique pour
l'artiste.
Pour
qu'il s'affirme
comme
suprieur, qu'il se garde bien
Ceux qui veulent s'imposer se heurtent la libert comme un mur d'airain. On ne leur ouvre pas ils restent extrieurs. Mme on les tient l'cart,
alors d'tre
autoritaire.
;
de parti pris, parce qu'on ne
les
considre pas
comme
sympathiques. Qu'il puisse venir d'eux quelque bien, cela
ne
qui
se
peut concevoir.
Comment
?...
accorder sa confiance
ils
fait figure
d'oppresseur
regards
Plus
affirment la longue
intuition,
Ils
porte de
leurs
les
et
Ttendue de leur
traite
moins on
croit.
On
les
de visionnaires.
disent vrai peut-tre, mais c'est d'autres que sera rserv
l'honneur de faire accepter leurs penses, en

passer par leur
les
faisant
me
et
en
les
pntrant d'motion humaine.
C'est ainsi qu'opre ds l'abord le vritable artiste. Sans

effort et
en suivant
le lien
la pente
mme
de son gnie,
il
s'affirme
comme
ceux
vivant de la Tradition et de la socit ^

ainsi
A
et
qu'il
vient
troubler
dans leur quitude
Caractre d'universalit de ces grandes mes, de ces grands gnies qui refltent en eux tous les aspects du monde, de l'humanit,
rsument dans une uvre capitale. Quelque ct qu'on choisisse pour contempler leur uvre, elle offre toujours un tout complet, vrai elle contient une foule de sens qu'ils n'avaient pas eux-mmes souponns et aperus. C'est comme une seconde cration qu'ilsfont tudier, ofhomme, o le monde entier se trouvent sous toutes leurs faces. A leurs uvres on peut tout rattacher ; et en ro.me temps qu'ils posent des germes qui peuvent se dvelopper
de
la vie, et les
l'infini,
ils
personnifient en eux
les
un gnie
naturel, individuel, tout
en restant sur
sommets gnraux de l'humanit.
A.
onnel.
Fragments, p. 323, 324.
460
LA VIE CRATRICE
il
dranger de leur passivit,
dit les paroles
qui vont au
cur parce
syuipathie.
qu'elles sont pntres de bont, vibrantes de
La mre,aif
et
rveil, secoue son enfant de sa

fait
main
nergique
douce, cependant quêlle lui
entendre les
mots de tendresse d'o va germer sur ses lvres un sourire.

L'artiste
prend ainsi contact avec ceux

et
qu'il
ambitionne
;
de conqurir
d'duquer.
11
se
mle
il
leur existence
il
entre dans leur propre personnalit^

sociales.
pouse leurs attitudes
Les
formes de Beaut qui traduisent leur vie

leur valeur
:
moyenne ont
et vcu. 11 se
elles sont
du pass inconscient
les tenir
:
garde donc de paratre les ignorer ou

il
pour rien. L'estime dont
les
entoure n'est pas feinte
plus
que pour eux encore,

rit vivante.
elles
ont pour lui une valeur de vil
En
la servant,
rend du
mme
coup hom-
mage
lui
Ils
La
Personne de ses contemporains. Et ceux-ci le
rendent en amour.
Un
lien existe
dsormais entre eux.
sont harmoniss, capables de vibrer simultanment.
Alors l'artiste est matre de son entourage,

pliquer
le
et
peut s'ap-
grandir.
On
lui
fait
crdit,
on a confiance,
ami. Qu'il
parce qu'il
docile
s'est,
ds
le principe,
rvl
comme
garde cette attitude, et on
le
suivra sans arrire pense,
comme
l'enfant
que
le
pre tient par la main, et qui

allure,
marche avec
Il
lui,
d'une
mme
l'attention de
Tun
stimule la faiblesse de l'autre
et la fait oublier.
part des formes esthtiques sociales^ hors desquelles
ses
contemporains ne peuvent pas plus
sortir qu'il n'est
l'homme de sauter hors de son ombre. Parce qu'elles sont l'expression de leur Moi pratique, faonn par les besoins du groupe, ils sont incapables de concevoir
possible
et
de goter autrement la Beaut. Elles sont ples, sans
consistance, sans
mouvement. On
les
traite
comme
des
choses inertes. Ces marionnettes
suffisent
distraire la
public, lui donner Tillusion de la vie.
l'art
L'artiste vient, leur insuffle son
461
me
et voil
que toutes
rapports,
ces formes s'agitent, remuent, vont et viennent^ paraissent
pleines
de
spontanit,
lient
entre
elles
des
accomplissent des gestes qui sont un merveillement. La

foule bat des mains, subjugue.
Une motion
ses
l'attache
cette Beaut nouvelle^, vibrante, dont elle

se
ne pourrait plus
personnages, les
passer.
L'artiste
alors
introduit
Ils
crations qui lui sont
propres.
viennent, parlent son

qu'ils font
me,
avait
se font
comprendre. Les formules

si
entendre
sont nouvelles, mais
bien accordes avec celles quôn

qu'elles
coutume de
rpter,
n'tonnent point. De
proche en proche, l'auditoire monte vers une plus haute

vision des choses
Tartiste
: :
sa personnalit se
vital les
greffe sur celle
de
anime Et ceux qui peu auparavant vgtaient dans le terre terre du prsent, uniquement soucieux des choses de la pratique commune, communient maintenant au pass, la Tradition^ au dyna-
un mme rythme
misme humain. Le
gnie de Tartiste les
lie
l'ternel.
Il
les recre, la lettre,
en les dveloppant. Son amour leur a
confr une grandeur, en se faisant social sans rien perdre
de sa stature. Parce
est
qu'il s'est
et
pench sur leur bassesse,
il
consacr
matre
roi
les
curs montent vers
lui
Non seulement il dcrit Taspect des choses, mais pour ainsi dire en rveille Tme, prtant aux objets inanims une merveilleuse Il ne s'attarde pas sympathie pour les affection^; humaines. dcrire, il voque il nous transmet ses visions. Ce qu'il a contempl renat Siussiiot pour nous et iious somm.es sous l'empire de ses rves. Nul musicien n'est un enchanteur plus puissant et plus prompt. Sans doute, parce qu'il a confiance dans les sortilges de la musique; en outre parce qu'il en connat bien les secrets ; avant tout parce qu'il croit ce qu'il dit, ce qu'il dcrit. Sa victoire sur nous, il la tient de sa foi... Il ne chante point pour plaire au monde, mais pour satisfaire aux dsirs de son me religieuse... La prire et la musique de Schiitz ont la mme sinrJrit ; et c'est cause de cela, justement, que sa voix est immortelle, comme il le souhaitait. Sghutz, par Andr Pirro. Alcan. Cit dans Durendal, avril d914, p. 235, 236.
1
il
462
LA VIE CRATRICE
comme
dans
la
au librateur. Son souYenir, pour jamais,

gloire.
est entr
Quiconque voudra dsormais recevoir
les
rvlations vivantes, devra venir vers lui
comme
Tinilia-
teur attendue Ses communications s'affirment de qualit
unique
Ainsi
c'est
le
en Beaut qu'il dcouvre

la plaine
:
le Vrai, le Bien.
oiî
mont continue
?
oii finit-elle,
com-
mence-t-il
Nul ne
le saurait dire.
;
Le voyageur, insensibleil
ment, s'engage sur ses pentes

oit^
puis tout coup
s'aper-
Taspect nouveau des choses, qu'il a gagn
les
hau-
Que d'apparitions inattendues, de visions soudaines, Le mont dcouvre ses richesses, en transinsouponnes
teurs.
!
formant sans cesse

plaine,
il
la ralit. Il multiplie les aspects
de la
largit sans
mesure
les horizons.
Et quand, parvenu
sommet, le voyageur s'arrte, la vie lui apparat immense. Une motion l'treint, le remue jusque dans ses
au
profondeurs. De ce point unique,
il
domine. Le mont
le fait
il
participer sa puissance gigantesque.
Et lui-mme,
le
couronne,
lui prte
son cur, son me, sa personnalit...
De tous
les coins
de l'horizon convergent vers lui des ondes

il
d'humanit. De toute cette Beaut,

la socit et la
est le centre
en
lui
nature se reconnaissent, s'unissent, et lui
confient la mission d'aller rapporter aux
hommes
la vision
dont
elles l'ont gratifi. Elles le consacrent leur Prophte,

les paroles
charg de prononcer
de vie.
W
et
On
a dit que Giotto a peint avec la pense de Dante, col

:
siero di
Dante
siie
toute
une nation, tout un
une
ordre.
de sicles vivent de la Oll-Laprune. La Philosophie,
il penune foule de nations pense d'un gnie de premier
sicle, et
p. 12i.
CHAPITRE
XVIII
L'ART
(Suite)
L'Art est une vraie rvlation. Mais que fait-elle connatre, et
dans quelle mesure
?...
Convient-il de lui accorder
une confiance sans limite, et Rappelons-nous que l'Art

la voit
faut-il tout esprer
de lui
est
avant tout intuition, fruit
d'une grce venue des choses. L'artiste, lu de la nature,

se manifester
la
au plus intime de son tre sous
la
forme de
tout
Beaut.
et
Du
dedans, elle l'meut en parlant un
langage spcial
prenant, quîl n'est point au pouvoir de
homme
d'entendre. Ceux-l seuls
en comprennent
le
sens qui portent en eux des puissances actives, une facult
de sympathie, une capacit de rsonnance, une personnalit
susceptible de vibrer et de rpondre l'appel

tels tres
de la
si
vie\ De
ne sont pas massifs.

les
Ils se
creusent,
Ton
peut dire, de faon percevoir

versent l'univers,
natre,
sîls
ondes vitales qui tra-
un intrt capital conne veulent point demeurer confins dans un

quîls ont
il
et
isolement mortel.
Cette attitude rceptive^
importe de
le
remarquer,
est
tiste
Emotion de sympathie, qui fait, littralement, communiquer l'aravec ce qui l'entoure, avec les autres ou encore avec lui-mme, il est, en vrit, celui qui avec ce qu il a de plus secret en lui;
voit, celui
qui sent, celui qui les choses apparaissent ce qu'elles sont.
Oui, l'art est la vie, la vie profonde
connue
et dvoile. P.
Gaultier.
La Pense Contemporaine,
p.
1615.
464
LA VIE CRATRICE
Elle est
minemment dynamique.
sonnel, o
un
geste d'amour per-
l'homme ouvre son me
et reoit
avec lan
le
bien qui lui est propos du dehors, par condescendance

pure. Par sa correspondance au don initial et l'appel qui
l'a suivi,
l'artiste
mrite alors
d'tre
clair,
rempli de
lumire cratrice.
Car
la
grce qui
le
pntre, sâfiirme
comme une
s'tre
puis-
sance de dilatation.
Recevoir, c'est dj
renonc.
sortir.
L'amour, qui
est entr
en
lui, le
pousse aussitt en
il
En
lui confrant
une plnitude,
l'oblige se dborder,
se rpandre.
Du
il
dedans, avec une force irrsistible et fois sans vio-
lence, par le besoin naturel et vivant qu'il

lui
provoque en
lui,
intime d'avoir se manifester au dehors, s'extrio-
riser, conqurir.
L'artiste n'est pntr de grce et
d'amour que pour

le
les
transmettre.
la vie
Il
est
en quelque sorte
lieu d'lection
de
l'univers
prend conscience d'elle-mme, mais

magnifier ses puissances, et puis, de
la
l,
pour
s'y concentrer,
jaillir
avec l'aurole de gloire dont
couronne dsormais
pour Fartiste
c'est
la libert
humaine.
tel est
Agir, pour tre fidle l'amour,
le
devoir^ Rester
tir
inactif, s'absorber
la
dans son rve,

mal.
la vie,
au bien de
Personne. Se placer
menen marge
La
de la vrit,
cêst la contredire, c'est faire le
L'action, par ailleurs,
appelle de nouveau la grce.
Beaut se penche, gnreuse, sur celui qui rpand ses dons.
Donner, pour
l'artiste, cêst s'enrichir. Il
peut compter qu'on
L'artiste n'absorbe
en
et
soi tout ce qui lui vient
de
le
autres
hommes, du pass
du prsent, que pour
la nature, des rendre trans-
form par Faction de son gnie. Il ne revoit que pour donner. En lui la gnapparat, un degr minent, ce grand caractre de la vie
:
rosit avec la fcondit. ))'Oll-Laprune. Le Prix de la Vie, p. 60.-
l'art
le
465
comblera sans mesure

ne
proportion qu'il dpensera.
Constante avec elle-mme, la nature ne l'abandonnera point

qu'il
l'ait
d'abord dlaisse. Pourvu qu'il aime, qu'il se

il
donne
et sorte de soi,
n'a pas craindre de voir tarir la

Il
source vivante et frache de son inspiration.
est l'lu des
choses pour l'ternit,

droite.
faite
si
son cur reste pur
et sa
volont
Toujours
l'amour.
voir, toujours
pouvoir: cette promesse est
Crateur d'unit, l'Art en son essence est un,

Science.
comme
la
Avant tout
il
consiste dans une attitude intrieure,

le
dans un commerce vivant entre
Moi
et les choses, la con-
science et l'univers, l'individu et le tout.
En
cet embrasse-
ment de
l'tre
intrieur et des choses, intuition rapide et
dilatante, Tartiste se sent envahir par
une vie nouvelle^
et
qui diffre absolument de la vie ordinaire, toute fragmente,
misrable, mendiante.
fait
Alors que son existence habituelle lui
l'effet
srie de points successifs et sans lien essentiel,
d\me comme une

qu'il
sorte de quinconce de petits
bonheurs parfois lointains,

faire
a peine souder
ensemble pour en
la dtruit,
une
joie
vive, toujours instable d'ailleurs, trpidante, la
un peu merci du
temps qui
le
la
morcelle ou
son motion esthtique
remplit soudain d'une vitalit dbordante, toute prsente

oii il
la fois tout son tre,

continuit,
oii il lui
ne peroit pas de solution de

voir, d'entendre, de goter,
et
est
donn de
de toucher en quelque faon, du dedans,
dans un acte
attirantes
et
unique,
belles,
intemporel,
il
les
ralits
vibrantes,
dont
n'aperoit partout ailleurs que les fantmes
exsangues ou
les ples copies \
musicale.
Mozart exprime ainsi sa manire de crer et de mrir une ide Je la dveloppe de plus en plus largement et clairement. la fin elle est peu prs acheve dans ma tte, mme quand il s'agit
VIE CBATniCE
30
466
LA VIE CRATRICE
L'Art; pour l'artiste, c'est la vie
mme, Beaut unique
se
manifestant son Moi, et vcue du dedans
comme
telle,
dans l'amour.
Mais parce
vision, de la
le voil
qu'il se trouve
dans
la ncessit
de parler sa
proclamer
la face
aussitt oblig de
se
du monde, de la socialiser, soumettre aux exigences de
l'exprience et du concret: le temps et l'espace reprennent
sur lui tous leurs droits.
Exprimer
l'ineffable
quel problme!... Raconter ce qu'il
sent et vit^ c'est l'mietter. L'analyse est dissolvante. Mais

elle est ncessaire aussi.
Sans
elle,
impossible de faire pnil
trer
dans les autres consciences humaines ce dont

la
a lui-
mme
connaissance directe
et vive.
:
Rduire la vie aux proportions d'un langage'
quel tour-
ment pour l'artiste !... Du moins est-il le matre de ses moyens d'expression. Il choisira ses symboles conformment
ses puissances natives, aux capacits initiales que lui a
confres la nature. Et peut-tre cette obligation de se restreindre deviendra-t-elle, en dfinitive, la cause d'une pn-
d'il
d'un long morceau, de sorte que je puis voir Vensemble d'un seul coup dans mon esprit, comme s'il s'agissait d'un beau tableau, d'un bel
tre
humain. De
les
ment mais
^
en imagination, je n'entends pas successivephrases mlodiques, comme elles se produisent plus tard,
la sorte,
tout la fois,
L'art est
pour
ainsi dire. Les Etudes, 20
mai
1912, p. 551.
une langue, soumise aussi des

la
lois ternelles, et laissant
aussi,
comme
toute langue, sa part l'imagination
humaine dans
le
choix de l'expression... La forme^ valeur que celle des mots.
couleur, la ligne n'ont pas d'autre
comprendre les arts, exactement de la mme manire qu'on apprend Voil pourquoi les artistes, d'ordinaire, manient mal et parler, gauchement la langue usuelle, le discours de tous, habitus qu'ils sont exprimer toutes leurs penses dans une langue particulire et familire leur gnie. C'est leur langue maternelle. Ils ont l'air emprunt, manquent d'aisance, de naturel et de simplicit quand ils veulent en parler une autre. A. ToiNNEl. Fragments, p. 17, 18, 108, 111.
lire
On apprend
leur langue,
l'art
tration, d'une vigueur qu'il n'aurait
467
pu autrement esprer!
Au
service d'une
mme
grce et d'une
mme humanit
les artistes
apportent donc les tempraments divers qui les
difTrencient. Par la ligne, par la couleur, par le son, par le
rythme... c'est une
mme
ralit qu'ils entendent rvler
au
monde, un
mme amour
de la Beaut qu'ils traduisent sous
des formes multiples, un
mme
service qu'ils aflirment, une
mme
vie intrieure qu'ils aspirent faire partager.
Les exigences du langage, qui paraissaient d'abord tyranniser l'artiste, mettent en videncelapuissancede salibert^
Si l'Art est
uniforme en tant qu'esprit d'amour

la grce, aussitt qu'il se prcise et
et corresla
pondance
demande
il
collaboration de la Personne pour agir et crer,
devient
avant tout une option. Tout Art est choix.
Non seulement
le
Moi de
l'artiste spcifie
sa qualit
humaine, en refusant d'abord

cit idale,
ses services tout ce qui serait
de nature heurter sa dignit morale, diminuer sa capa-
mais
il
donne sans discontinuer des preuves de
sa spontanit.
En
il
choisissant ses
moyens d'expression,
il
s'est
d'abord
spcialis.
Cette sorte de rduction opre sur les choses,
les limite encore.
Dans l'impuissance d'exprimer

il
le tout
de la nature ainsi pralablement appauvrie,
y pratique
par cons-
une coupure nouvelle

Sa vision intrieure
et dcisive.
est
immense,
il
ineffable
il
quent. Sous la pression de sa volont libre,
en dtache
une partie notable,

tions
ramne aux proporde l'aperception commune, de l'attention moyenne,

il
la
comprime,
la
Une
fois son vocabulaire fix,
intransigeant, superposant la nature vraie
Michel-Ange l'employa en idaliste un monde olympien sorti
de son cerveau, dans lequel les hommes sont des titans et les femmes des immortelles. Notre humanit terrestre n'a jamais rien produit de pareil. A. Fabre. Pages d'Art chrtien, 2 srie, p. 52,
468
la
LA VIE CRATRICE
mesure de l'homme social. Puis il s'efforce de lui donner une physionomie propre, d'en composer un ensemble, d'en
ordonner
senter
les
lments. Cette
tranche
du rel doit se pr-
comme un tout,
avoir sa raison d'tre en soi, se tenir
harmonieusement.
Ce premier travail dmontre son indpendance l'gard
des choses, son pouvoir de manipulation du concret. Mais
si
le
Moi
s'y
montre organisateur,
il
ne
s'y est
pas affirm
comme un amour. L'uvre

La Beaut
logique
n'a
d'art n'existe pas encore.
La
Personne n'est pas entre en vivant commerce avec la nature.

pas apparu,
vivifiante et
cratrice.
Cette
est
manque d'me.
L^difice qu'elle
nous prsente
sans profondeur, incapable de rsonnance et dans l'impossibilit d'veiller
des chos.
Alors
commence pour
il
l'artiste le
rude labeur. Cette na-
ture qu'il vient de soumettre aux exigences du temps et de

la dure,
faut maintenant qu'il l'en dlivre. Aprs Tavoir

et lui avoir
immobilise
drob son me,
il
doit prsent
la faire revivre,
non point
telle qu'elle tait d'abord,
mais
plus belle et plus vibrante, pour bien montrer que l'apparent
coup de force commis contre

acte d'amour.
elle
n'tait
au fond qu'un
il
Pour rparer
le
mal temporaire,
le bien,
n'est
qu'un
moyen:
se donner.
De
sorte
que
et
aprs une clipse
partielle, dborde,
vainqueur,
prouve sans rplique son
irrsistible matrise.
Sur cette matire inerte,

l'artiste se
et
qui semble fige dans la mort,
penche avec un
ardent dsir. Ainsi la mre

la
enveloppe de sa tendresse vivifiante l'enfant que

fixe
maladie
sur son
lit
de douleur, immobile
et
muet. Toute son

de nouveau
me plonge jusqu'au
vrir
les
trfonds de ce petit tre, pour y roufaire
sources
du mouvement, pour
clore le sourire de grce sur ses lvres dcolores
L ART
469
toute part, la
cette
me
qui vient, qui la presse de

passive
et
matire
rsiste,
lourde.
L'effort
de
la
l'artiste
redouble, son
amour
se fait
plus vibrant. Et
matire,
peu peu, dtend sa
rigidit,
semble s'mouvoir son
tour. Enfin elle devient souple, obissante au
mouvement
elle.
qui lui vient du dehors,

la
la
pntre et la transforme. Toute

l'artiste
puissance de vibration de
il
passe en
il
la
lettre,
la recre.
En
la spiritualisant^
la
transforme. La
voil qui son tour tressaille, se
met
vivre. Et c'est le
miracle de l'amour qui commence.
Mais
il
n'est pas
encore achev.
Car
il
faut
?
que
cette
rsurrection s'opre en Beaut. Qu'est-ce dire

l'artiste,
Sinon que
aprs avoir donn son
me
il
sans mesure, doit deve-
nir aussitt discret et respectueux des choses. Car Tgosme

le guette.
S'il se laisse
blouir,
qu'il
est perdu.
Sa puissance
se rvle
immense, mais
Si
n'oublie point qu'elle n'est
qu'emprunte.
pas
n'a
suffi
son amour est crateur, sa volont n'a
oprer la merveille vivante. Tant que son effort

la
pas
trouv d'cho dans

il
matire,
il
est
demeur
impuissant. Et
se doit
aux choses, parce
qu'il
en a beau-
coup reu. Ces collaboratrices ncessaires ne rvleront leur Beaut essentielle que si leur lu, aprs avoir t combl,
renonce rsolument tre despotique, s'imposer d'autorit. Elles ont consenti donner au monde la vision de
son
me
:
garde
son diapason. Mais qu'il y prenne tant que ces ondes vibratoires n'exprimeront que
:
elles vibrent
lui, elles
seront perues sans doute, mais elles n'veilleront
mes Tauthentique motion de Beaut. Aussi longtemps qu'il oubliera de servir, il ne sera jamais un
point dans les
matre.
Fidlit ncessaire,
mais
fidlit spirituelle.
L'artiste
Il
ne
faut
peut pas copier la nature. Servir,
c'est
interprter.
470
aller de
LA VIE CRATRICE
l'me l'me, sentir d\iborcl, puis exprimer ce qui
est essentiel,
Il
permanente
y a au fond de tout tre
personne ou chose
un
je
ne
et
sais quoi de spcial^ d'individuel, qui le distingue partout
toujours, le rend reconnaissable, fait l'unit de sa vie et
le caractrise.
Le caractre,
des formes
;
c'est ce qu'il
l'tre
sous
le
y a de stable sous la mobilit paratre". Au sein de Texprience

il
la plus fuyante, la plus morcele,
s'affirme
comme
le
ind-
pendant du temps
loi
et
de l'espace. Dure, dynamisme, vrit,

est,
il
vivante de ce qui
se rvle
comme
lien qui
rattache l'individu l'ternel, lui assigne une place et lui
confre
un
rle dans le
drame du monde.
Mais cause de cela mme,

toutes les
et
parce qu'il est suprieur
formes particulires, transitoires, indigentes,

et le
qui
le
manifestent
drobent la
fois
aux regards
l'artiste qui,
l'ayant reconnu, veut l'exprimer, se heurte
l'obstacle le plus
insurmontable de
l'art: traduire
en lan-
Et le portrait, physique ou moral, d'une personne, n'est-ce pas

/'air,
l'apprheHsion de la ressemblance, de
qui en fait la vrit
Mais
qu'est-ce que saisir l'air d'une personne, os habitumque, sinon trouver entre les traits pars un lien venant du fond, de l'invisible, et qu'on a Vart de rendre visible ? Sans imagination pour saisir ce lien et pour
produire cette synthse visible, cette unit expressive de l'unit profonde, la vrit chappe. Le prtendu artiste n'a pas su voir dans le visible l'invisible et nous, en regardant son uvre, nous ne reconnaissons pas l'original il a t impuissant le rendre. Ainsi entre l'imagination et la vrit, il n'y a aucune incompatibilit, aucune rpugnance. Tout au contraire. L'uvre de l'imagination n'est vaine et fausse que
:
dans deux cas

prit, le
ou
le
modle rel a
t trop
peu tudi, ou l'me,

saisi.
l'es-
principe intrieur de vie n'a pas t
Oll-Laprune. La
rel,
2
Dans
le
monde
imaginaire
comme dans
le
monde
il
y a des
rangs divers parce qu'il y a des valeurs diverses...

:
Rendre dominateur
un caraL^tre notable voil le but de Vuvre d'art. C'est pourquoi plus une uvre se rapprochera de ce but, plus elle sera parfaite... plus elle
sera haut place dans l'chelle.
Taine. Art,
II,
p. 269, 273.
l'akt
471
gage
(Je
riioinme rimmatriel pur, l^me et l'essence des

la
c hoses,
force
secrte, impondrable, insaisissable,

la
qui
voix
anime,
unifie^
harmonise toutes ces apparences, dont
intrieure
murmure
et
son Moi qui tressaille
les
paroles
enveloppantes
soulevantes de la Beaut.
Et voil que
les
symboles, pour
l'artiste,
deviennent tout
coup secondaires, et que l'intuition

lui tous ses droits.
du dbut reprend sur

la
C'est l'amour seul qu'il appartient en

et
dernier ressort de dcouvrir
d'exprimer
se
formule de
vie.
Pendant
qu'il travaille, sans
proccuper cette
fois,
ni
du mtier,
tient.
ni de la
matire, l'artiste est tout entier sa
vision intrieure. Son Moi se discipline, se modre, se con-
Puis
il
applique son cur au cur des choses, pour

ses propres battements.
rythmer aux leurs

les
Un mme
:
souffle
anime.
Il
peut agir sans crainte de se tromper

il
il
a cess
de s'appartenir^ Tout concentr au dedans,
agit
au dehors
va des'or-
et fait les gestes ncessaires, rvlateurs de cette vie pro-
fonde et une. Dans la matire inerte du symbole,

ci,
il
de-l, d'un
mouvement
sr, naturel, spontan.

et
Tout
donne avec une souplesse

prcision vont de pair,
une grce, oi\ l'activit et la cependant que l'artiste^ insensible

semble
dans
le
aux bruits du dehors,
la vie extrieure et sociale,
ôbservateur perdre le sens

rve. Mais cette inconscience
du
rel et s'absorber
apparente masque une cons-
cience plus pleine, plus vigoureuse, plus exalte.
La personnalit de
Ce n'est pas
Il
l'artiste
donne alors toute sa mesure.
la
nature que
le
peintre imite, copie, reproduit, mais
sa propre ide.
profit
modifie, sacrifie
;
mme
les
lments de
il
la
nature au
la fait la
de sa pense
ou plutt
il
ne modifie pas,
reproduit la nature
telle qu'il la voit, et il la voit
autrement qu'elle
n'est, telle
que
Il
il
pense quil y attache et le sentiment avec lequel il la regarde. pas en copiant, en travaillant, il idalise en regardant, et
lis. A.
n'idalise
voit ida-
ToNNEL. Fragments, p. 107.
472
Elle s'affirme
LA VIE CREATRICE
comme
le
reine du monde, auquel elle dicte sa

qu'elle fait d'elle-mme.
loi
d'amour, dans
don
Son
activit
se dborde^ s'infinise
en cet acte crateur. C'est parce qu'elle
supprime vigoureusement toute autre occupation intrieure,

et qu'elle abolit
d'autorit toute extrieure proccupation,
pour concentrer sa vie totale sur cet unique point, qu'elle

parait trangre
aux exigences de
la
conscience sociale et
des rapports pratiques de l'humanit.
Mais ce
moment
mme, son gnie triomphe,

laquelle
il
tout entier dans la cration en
s'absorbe^ o
il
concilie avec
une sret vivante
les droits
de l'intuition et ceux de l'exprience.
Et l'uvre d'art apparat enfin,
l'me de Tartiste et
suprme expression de de l'me des choses, du Moi et de la
nature, qui vient force dâmour, de se laisser arracher le

secret de sa Beaut vivante.
Le monde
s'enrichit
voit se lever sur lui
une lumire nouvelle
il
d'une rvlation.
Les
hommes comptent dans
leurs rangs
un nouveau
pote.
Car l'uvre qui se montre alors est une posie. Ce point
unique
est
un nouveau sommet.
Il
ajoute ce qui tait
dj. Ainsi, sous la pousse

vaille, la terre se trouve
intrieure du feu qui la tras'exalte, devient

la plaine,
un jour souleve,
en gravir les
cime. Le
il
mme
sol
qu'on foulait autrefois dans
faudra dsormais, pour
pentes, faire
un
effort.
L'artiste est
un
vrai
crateur.
monde. Et
la fois le
il
continue s'y
Son amour a soulev le exprimer. Dans son uvre bat

et
cur des choses
son propre cur. Sa posie
est lyrique, toute ptrie
d'enthousiasme, d'lan; son rythme

elle
est
un rythme humain. Inconsciemment,

fait
vous entrane
elle
vous
monter.
A mesure que
vous entrez avec
en
communion
plus intime, vous vous sentez port vers une
humanit plus haute.
L ART
473
le
Et vous voyez aussi plus loin dans

l'artiste, l'univers se
reV. Par l'me de

:
rvle vous sous tous ses aspects
tantt
jolis
il
il
est
immense, tantt vous n'en apercevez que de

la
recoins; tantt
vous dilate par
vous accable par sa grandeur, tantt vision de paix, dont subitement il vous
il
pntre avec une calme douceur.

Telle est l'uvre d'art authentique, durable
:
une Beaut
rvlatrice de la Personne et de l'univers.
Ainsi l'Art est grand, d'une indiscutable grandeur. L'uni-
vers tout entier se rsume en
lui,
et
il
est magnifi.
Sa
Beaut y resplendit, avec un rayonnement d'humanit qui l'ennoblit sans mesure et la rend dsormais capable d'tre
reconnue
les lieux.
et
aime par
Tout
les
peuples de tous
les
temps, de tous
L'motion esthtique
se catholicise, si l'on peut
dire, par lui.
homme
et
est
invit,
son contact, se
rendre spectateur du rel, dpasser

rience
les
limites de l'exp-
quotidienne
banale,
devenir philosophe
en
dehors de toute formule, de tout pdantisme, de tout effort

d'abstraction desschante.
Mais
cette grandeur,
pour peu qu'on l'examine de prs,

le rel n'est
accuse de redoutables dficiences. Car

travers
peru qu'
donne pas la vision adquate. La matire est un cran plus ou moins opaque. Il faut un il bien exerc, pour distinguer au travers de ses
un symbole. Et
celui-ci n'en
fines mailles ce qu'il
recouvre de ralit. Et puis

est.
il
rape-
tisse
effroyablement ce qui
Rappelons-nous
les
contrac-
tions successives et les morcellements qu'il a
d oprer.
vrai dire, l'uvre d'art est
une sorte de point
vital, oii l'on
va de pair avec les plus grands penseurs il pense, et de la meilleure manire peut-tre sa pense, analogue celle que soutient le monde, est intuitive et cratrice. Oll
Nous admettons que

;
l'artiste
Laprune. La Philosophie, p.
5.
474
LA VIE CRATRICE
sent battre le pouls de la nature, mais o l'on doit deviner
plus que voir. Et puis

des choses,
si elle
est
une synthse de l'me
et
un lyrisme rvlateur d'objectivit; il n'en demeure pas moins qu'elle n'exprime jamais quinie me d'artiste. Eu dpit de tout effort^ cette uvre individualise
son objet. Lûnivers qui m'est dcouvert est celui de
telle
et
Personne donne,
la fois
reprsentative
d'humanit
dpendante d'un milieu, d'une poque. Ce sont des formes

de beaut, bien moins que
d'art
la
Beaut elle-mme, que l'uvre
met
ma
porte et qu'elle entend
me
faire
servir.
D'instinct, je sens
que
ma
personnalit domine ces appaj'ai consci'ence
rences variables, soumises au temps, et

cette rvlation laisse encore
que
quelque chose
dire,
ne pro-
nonce point pour moi

Ai-je tort
?
la parole dcisive attendue.

?...
Ai-je raison
et
il
Je ne puis m'en tenir cette
impression vague,
l'exprience.
me
faut
*
une
fois
encore interroger
Si je
m'adresse d'abord au public,
il
me
contredit.
En
pr-
sence de l'uvre authentiquement belle, j'entends ses cris
d'enthousiasme
et ses
exclamations de joie.
Il fait
parfois
des triomphes l'artiste. C'est que l'me populaire, neuve,

simple, qui n'a pas t pervertie par la mode, par l'abus des
sensations factices dont on se grise dans les petites chapelles,
se
va droit ce qui
l,
est
vivant et la
fait tressaillir. Elle
reconnat
et
c'est sa
propre victoire qu'elle chante
en exaltant
l'artiste crateur.
Son uvre
est
une apothose de Thumanit. Chacun
s'y
sent associ pour sa part. Cette
uvre
est sienne.
Il
y entre
comme
dans son domaine

il
et
la recre,
l'enrichit et s'y
y installe son propre Moi. 11 attache comme quelque chose

apporte en retour la sympathie
de personnel. Cette matire qui vibre son contact et qu'il
enveloppe de sympathie,
lui
l'art
475
elle
il
des autres
il
hommes. En elle et par communie h leurs puissances, il

effort,
se sent li eux,
se
dcouvre agrandi, du
dedans, sans
par
le
jeu naturel de son
amour spon-
tan. Alors cette sympathie, d'abord obscure et instinctive,

se
mue rapidement en un culte de vnration. Le dynamisme motionnel que diffuse cette uvre et qu'on suppose permanent, intarissable, apparat comme un bien toujours
dont
l'artiste a
dsirable
le
dispensateur gnreux,
idal, le
dvou.
On le regarde alors comme un tre suivre. On le salue comme le prtre de la

le
guide
nature, le vrai
prophte de Funivers,
l'entoure,
dtenteur des vivants secrets.
On
on l'encense, on Fadule.
Et tandis que je reste bloui de tant de gloire et que cette

ferveur nave
commence
me
faire
douter de moi-mme,
rapproche, attentif,
le
j'entends discuter les critiques. Je

et les vois contester la cration
me
do Beaut que
public
qualifie de chef-d'uvre.
que ce sont des professionnels. Par dfinition, ils ne peuvent tre de tout point satisfaits. Leur mtier mme, c'est de dcouvrir des tares et des dfauts. Leur attitude
Il
est vrai
naturelle est celle de la contradiction. Ces gens se dfendent
de toute surprise.
sans doute,
nelle
!..
On ne
doit pas leur en faire accroire. Eh,
ils
ne sont pas exempts de jalousie person-
Qu'ils ressentent quelque dpit de se voir dpasser
par celui qui l'instant d'avant tait leur gal, cela n'a rien
d'tonnant.
Il
n'est pas
improbable encore que, malgr leur

ils
apparente impartialit,
des
relations
ont des partis pris, des prjugs,
qui conditionnent leur jugement et l'emla
pchent d'tre quitable\ L'intrt,
camaraderie s'en
Il se le
encore
peut que l'admiration, qui est une forme de l'amour, soit meilleur guide, s'il est le plus humble, vers l'intelligence.
l'Art, p. 13.
DuBUFE. La Valeur de
476
LA VIE CRT KICE

c'est
condamner par contre-coup. Toute admiration qu'on accorde un objet, discrdite son contraire. Et puis quelle figure de petit garon Ton ferait, si l'on se mettait la suite et Ton disait c'est a, c'est trouv. On aurait l'air du sacristain qui sert la messe, et qui rpond toujours amen aux paroles de son cur !..
mlent: approuver,
:
Ainsi je
me
tiens
en garde. La sympathie trop spontane

la cri-
du public a sa contre-partie dans ce groupe. Ce sont deux

extrmes. Mais je ne dois pas oublier cependant que
tique,
malgr ses invitables dfauts, conserve des

de choses, se soumettre de
droits,
a des devoirs. Car l'artiste en crant son

cilier tant
uvre a d contelles
exigences,
garder la fois tant d'attaches et rompre tant de liens, qu'il

n'est
pas impossible que quelque maladresse se soit
glis-
se dans son uvre, que plus d'une ignorance s'y accuse.
Et puis encore,
la spcialisation qu'il a fallu
oprer pour
conserver son action son efficacit nVt-elle point, son

insu,
t-elle
diminu sa vision du
pas fausse
Il
rel, rtrci
son Art? Ne
l'a-
? N'est-il
pas devenu obtus et goste force
d'amour?
n'est plus juste et vrai, peut-tre. Et si la foule
l'admire cause de quelques qualits rares qu'on ne peut

lui dnier, peut-tre a-t-il
encore plus de dfauts, qu'on est

et peut-tre
en droit de relever, de souligner
de grossir,
!...
pour opposer un obstacle
la
pousse de l'opinion
Un
recours
me
reste
l'artiste
lui-mme. Je l'examine et
je l'coute.
Ce qu'il va m'apprendre
Quelle surprise
!
me
permettra de
fixer
mon jugement.
lui,
je le vois
mcontent de
des autres, de tout

et dilat
J'imaginais que cet

il
homme
tait
heureux
il
par sa cration; or
manque
de calme,
n'est pas tabli
dans
la paix.
La critique
l'irrite
d'abord.
Quoi
qu'il
fasse_,
Il
l'artiste
aspire en effet l'approbation de ses pairs.
entend forcer
i/ak
477
leur admiration
c'est l'estampille sociale qu'il dsire

la
pour
lui
son gnie. Or on
jalonse\
s'il
il
lui
refuse,
l'aigrit:
ou du moins, on
il
la
mnage. Cette attitude

partialit
l'accuse d'injustice,
de
Au
fond,
est sincre, plus

fait
pris
de son Art que de

;
popularit,
n'est pas
ne se
pas d'illusion trop grande
car
il
il
satisfait
de son uvre. Mieux que personne
sait qu'elle est infrieure sa vision-. Elle
n'exprime qu'une
qu'imparfaitement
dfi-
partie de lui-mme.
Il
ne
se reconnat
dans cette cration. Elle est remplie de lacunes, de

ciences.
Que de choses
Il
il
dcouvre en lui-mme,
et qu'elle
il
ne traduit pas.
est autre
et
il
c'est
pourquoi
souffre
de se voir mconnu. Sans doute,

sait
n'ira pas crier qu'il se

il
suprieur; mais de voir combien
dborde son uvre
de toute part, lui est un supplice.
Que
faire?
S'insurger contre
et ce
la
critique?
Il
le
juge
indigne de
lui,
serait d'ailleurs inefficace.
La seule
j
attitude dcisive contre elle, c'est de s'imposer en vivant,
en crant de nouveau.
En
se dpassant,
il
la
convaincra de
fausset, la rduira au silence\
Qu'on se rappelle les plaintes, si souvent nos grands potes Corneille, Racine...
1
:
justifies
par ailleurs, de
Il
n'y a que quelques
produire au dehors la vie au dedans de soi. A. Tonnel. Fragments, Prface,

3
heureux qui il soit donn de tirer et de que chacun porte enferme et frmissante
p. 13.
parler
Tout art est un langage. L'impossibilit o se trouve Tailiste de adquatement sa vie intrieure le porte sans cesse crer. Son impuissance est dynamique. En retour, cette imperfection du langage permet l'crivain de se faire jour. C'est parce que le langage n'exprime et ne fait paratre aux yeux qu'une faible partie de ce monde objectif que l'art d'crire est possible. Si le langage tait l'expression adquate de la pense, et
non un
ou moins heureux vers cette expression, il n'y aurait pas d'art de bien dire. Le langage serait un fait naturel comme la respiration, la circulation, ou comme l'association des ides. Mais, grce cette imperfection, on fait effort mieux saisir sa pense dans tous
effort plus
478
LA
vif:
cratrice
Alors, derechef, Tartiste se remet au travail. Par
un
effort
vigoureux
intrieure,
il il
accomplit une nouvelle
synthse de sa
vie
organise encore une fois sa vision du rel.

parat, rvlation d'une vie suprieure.
Une nouvelle uvre

Sa victoire sur
la
matire s'affirme plus grande, sa person-
nalit plus puissante.
De nouveau
le
public s'enthousiasme^
la critique s'exerce, l'artiste est insatisfait.

Il
en sera toujours ainsi

loi.
toujours
il
sera douloureux^
Peiner est sa
n'est pas
effort, et
Son existence
la
doit tre tragique. Et ce
seulement de
dtente
brusque qui suit tout

Le
de la dpression que provoque tout acte crateur,
qu'il
lui faut souffrir^

lui est interdit
:
mais
il
il
est tiraill sans merci.
calme
rsulte de l'quilibre. Or, toujours
plac entre ce qu'il est, ce quîl ralise, et ce quîl pourrait,
voudrait tre,
il
reste dans
un
dsquilibre perptuel. Quoi
d'tonnant ds lors quîl soit nerveux, agit, excentrique,
sensible aux
mouches
))
Geniis irritabile vatmn^ disaient

il
les
anciens. Alors qu'il est sublime par ses sommets,
offre
en plus d'un endroit des laideurs
et
!
des fanges!...
Parfois
mme
il
confine la folie,
il
y tombe
dans ses replis les plus intimes, et la mieux rendre, on fait uvre d'crivain. Flix culpa, dirons-nous, puisque c'est elle que les peuples doivent leur littrature, et cet admirable trsor, sans cesse accru, des chefs-d'uvre qui sont l'ternel honneur de l'humanit. Darmesteter. La vie des mots, p. 72.
ses contours,
et
1
Je
ne connais qu'un bien

et les satisfait.
ici-bas, c'est le
un bien que parce

comble
qu'il excite et avive
beau et encore n'est-ce nos dsirs, non parce qu'il les

;
Ce n'est pas une pure distraction, une rcration facile que je cherche dans les arts et dans la nature. Dans tout ce qui me touche, je sens que r amour du beau est un amour srieux, car c'est un amour qui fait souffrir. La splendeur d'une soire, le calme d'un paysage, un soufde du vent tide du printemps qui me passe sur le visage, la divine puret d'un front de madone, une tte grecque, un chant, que tout cela m'emplit de souffrance Plus la beaut entrevue est grande^ plus elle laisse l'me inassouvie et pleine d'une image insaisissable ! TgniNel. Cit par Nicolas. L'Art de croire, i. p. 161.
1
l'art
479
et
Qui
TArt
est
en faute? La Beaut dvorerait-elle ses lus,
serait-il
une
piperic
?...
Ou
bien, faudrait-il, pour
pratiquer son culte, tre un
homme
amoindri, un malade,
un
nervos. Et ceux que Fliumanit salue
comme
des rvla-
teurs ne seraient-ils que des dupes?
Mdire du gnie, ou parfois

tre
mme
le
calomnier, cela peut
une consolation pour ceux qui n'en ont point. Que de

les
vengeances inavoues, inconscientes, peuvent masquer

critiques en apparence les plus objectives. J'ai
connu quel-
qu'un qui, ds sa jeunesse,

tait afflig
se prit har Dieu, parce qu'il
d'un pied-bot
La vritable explication du gnie
artistique est d'ordre psychologique, et ne relve pas de la
pathologie.
C'est de ce point de
vue
qu'il faut
contempler
le gnie, si
Ton veut
Cet
comprendre.
est
si
homme
non seulement en avance sur
ses
contem-
porains, mais
l'on peut dire, toujours en avance sur lui-
mme. Son dynamisme crateur

Il
s'acclre par son exercice.

la
tend sans cesse se dpasser. De
mme
manire que
toujours
l'automobiliste se grise de vitesse, ainsi va-t-iL
chass de sa personnalit
prcdente
par le
Il
dynamisme
parat tou-
nouveau que
sa cration vient de lui ajouter.
jours tendu Textreme, et l'instant d'aprs sa puissance de
propulsion s'accuse encore plus forte. Mais cet
homme,
qui
va ainsi en vitesse
cet
et
par des chemins d'ordinaire peu battus,

.
homme
doit se dtraquer
Il
adapt ce qu'il lui impose.

organis pour
le social,
se
Son organisme n'est pas surmne\ Son systme est

et
il
pour
la
moyenne,
l'oblige en
Les belles choses ne sont faites qu' Cit par Estve. Imprialisme, p. 89.
'
l'tat
de
fivre.
Renan.
480
LA VIE CREATRICE
fraDchir sans cesse les limites, et sans mesure. Ainsi
non
seulement
il
parat bizarre, parce qu'il n'entre pas clans le
cadre ordinaire des gestes sociaux, des coutumes pratiques,
mais
il
fait
physiquement
figure de dgnr. Et c'est l
que
se rvle la critique superficielle et statique de la foule et
de plus d\in savant.
Au
lieu de
voir dans les dficiences

et
organiques du gnie un
de son
effet
de sa tension intellectuelle
dynamisme
crateur, elle
y voit sa cause. Et tandis

il
que
le
gnie est une hyperconscience,
le
considre
comme
une maladie. La maladie est l'envers du gnie, sa ranon^ l'insoumission pratique du corps l'esprit, qui le maltraite
et
ne se proccupe pas de ses besoins. L'artiste de gnie ne
finit
mal que pour avoir abus des dons de

cr
dlicat,
la nature. Elle
Favait
plus
sensible
que
le
commun
des
hommes, capable de
des
percevoir, dans le silence de l'amour,
rvlations plus subtiles, et voil qu'il s'absorbe tout

Il
entier dans l'exercice de sa volont propre.

elle
le punit.
ne sert plus
:
L'gosme est toujours anarchique

lui.
le
mal,
spontanment, sort de
Tout gnie qui dgnre a manqu de jugement
et
de
il
Cur.
aurait
fait, il
Au
d
lieu de s'irriter contre les autres et contre lui,
se fortifier de ses
mcontentements mmes.
le
Satis-
ne pouvait pas Ttre'. Son acte crateur
rendait en
effet
suprieur lui-mme.
Au moment
lui.
prcis o s'achevait
et
son uvre, elle n'tait dj plus

il
Vivant
dynamique,
se surpassait par sa cration.

il
Devenu
autre, et se voyant
tel,
tait
sans doute oblig de constater l'cart rel qui
sparait
l'uvre de l'ouvrier.
Mais alors pourquoi
tre
Cf.
<i
Grasset, Ides mdicales,
p.
131.
II avait le dfaut des hautes intelligences, de n'tre jamais salisde lui-mme et de rver sans cesse pour ses ides une forme plus parfaite. A. ToNNELK. Fragments. Prface, p. 11.
fait
L A UT
481
triste ?
Pourquoi
et dilalo ?
se dcourager, alors qu'il
convient d'tre
joyeux
qu'il
Son uvre ne
le
touche
plus, parce
l'ex-
marche
et vit
en plnitude. Sa cration, qui ne

des choses.
prime plus tout
entier, est la
preuve tangible de sa corresIl
pondance
la
grce
est
mcontent
tant
i
mieux'. /Les satisfaits sont des insensibles et des pauvres,
celui qui a plus et affirme sa richesse, la nature

:
donne
est
davantage. Pas de dpit

telle qu'il convient.
il
est
dans
le vrai.
Son attitude
Pas d'irritation non plus contre autrui.

Les critiques
l'ef-
Qu'il se garde bien de l'accuser d'injustice.
qu'on
lui jette,
avec un sarcasme ou un sourire, ne
fleurent plus.
C'est son
Moi antrieur
qu'elles atteignent,
mais
il
en
est dj loin.
On
s'acharne contre
le le
un fantme.
Souriez de ces gens qui n'ont pas
sens de la vie, et puis
continuez vivre
Droulez dans
temps votre intuition

eux qu'est promise
sagesse,
le
toujours plus riche et cratrice, et affermissez-vous la fois
dans
la patience et
dans l'amour
c'est
la victoire,
dans
la paix.
Pour n'entendre point
cette voix de
gnie
et se perd. Ce n'est pas impunment que manque de cur l'on substitue Tamour sa passion. Tt ou tard elle exige des
,
victimes sanglantes. Or, que fait donc l'artiste qui, oublieux
des conditions de l'Art et de l'esprit qui
le
doit animer,
rige son objet en absolu et se livre lui
sans partage.
Parce qu'il s'aline, son objet l'absorbe. Ce qu'il voulait de l'homme, c'tait une collaboration libre, noble, suprieure
et obissante la fois.
La nature n'a pas assez de mpris pour quiconque n'a pas pour elle assez d'estime. La folie
qui se vengent de l'impersonnalit
c'est l'ironie des choses
Tous nous subissons la domination du Beau des degrs diffrents mais lorsqu'il nous arrive de lui demander son secret, nous le trouvons muet comme Dieu lui-mme... refus plus fcond encore que
i
ses dons, car sans mystre pas cVeffort gnial.

p.
>>
Breio.n. La
Prdurc,
H9.
VIE CRATRICE
-
31
482
LA VIE CRATRICE
offensante qu'on a os leur proposer. Elles secouent de leurs
sensations dlirantes cet tre falot qu'elles avaient dou

ravir et qui n'a pas su tre
et les associer sa
un
fort, rsister
leurs caprices
fallait
domination
virile
11
pour cela
ne pas s'anantir dans son rve, s'abmer dans l'intuition

pure
et
perptuelle.
se
Le devoir,
c'tait
de vivre sa vie
d'homme, de
mler ses contemporains, de prendre
conseil de êxprience, de se donner aussi socialement, en

faisant resplendir dans l'action la rvlation de Beaut dont
il
tait l'lu,
en rpandant
sur les foules misreuses et
avides, les
consolations, les trsors d'humanisante
bont
dont
il
tait le dispensateur.
Telle est bien l'attitude de l'artiste qui a l'intelligence de
son Art.
11
ne recherche pas Textase,

est calme.
il
ne
la
provoque pas.
il
Son gnie
En
il
pleine possession de lui-mme,
attend d'tre visit. L'inspiration est une grce. Sans essayer
de lui faire violence,
attend l'appel. Ceux qui usent de
moyens
factices,
inavous, pour aiguiser l'acuit de leur
perception, et qui se placent,
mme momentanment,
;
dans
avant
un
tat
de dchance morale, indigne de la Personne, se

ils
vouent aux punitions prcoces

l'heure.
seront
finis
Pour
lui,
jamais
sous
le
il
ne capitule devant sa con-
science d
homme,
attend,
prtexte d'avoir des jouissances
d'art. C'est
contre l'ordre de la vrit.

il
Mais
nalit.
s'il
se prpare et fortifie sans discontinuer
sa vie intrieure, sa puissance de collaboration, sa person-
Jamais
il
n'est surpris.
il
Ds que
le
la
Beaut
l'invite
se mettre l'uvre,
rpond. Plus
commerce
est intime
entre lui et les choses, plus la pression du dedans est forte,
plus
objet,
il
il
s'efforce
de se grandir. S'galant sans cesse son
ralise en
une vivante harmonie

voit et
il
l'quilibre de sa
trs haut. Plus
vision et de son action, sur

il
un plan unique,
reoit, plus
il
donne.
Il
agit, sans
aucune solu-
l'a HT
483
parfait,
tion
(le
coatiniiit.
il
Dans un calme
est aussi tout
profondment
mu
et
toutefois,
travaille galer ses symljoles la ralit'.

il
Tout son mtier,

gest
se
aux choses. Inspiration
fondent en
un mouvement unique, souple,

d'amour
il
continu.
Parce qu'il
vit
dans
l'tat
et qu'il
ne perd pas un
dis-
instant contact avec les choses,

traction, ni extase.
ler
n'a
pour ainsi dire ni
Pour
,
,
lui, l'inspiration c'est
de travailest
tous les jours
toute
heure.
Son gnie
une
longue patience
mais aussi une latente suggestion,

il
La grce habituelle des choses, avec lesquelles

discontinuer, prpare leur grce actuelle.
Il
vit san
cre,
puissam la pr-
ment
une
et
longuement, parce
qu'il
pense toujours
le
sence qui l'anime, qui l'excite au labeur, et

fidlit
soutient avec
la
plus grande encore que celle qu'il apporte
servir.
Par cette attitude vivante
l'artiste vrai est l'abri
des
dpressions, des dcouragements. Instruit par l'exprience

et sa rflexion,
il
a le sens du relatif. L'cart est ncessaire
entre l'action et la pense.

solu.
Aucune
la
cration ne ralise l'ab-
Un
rsidu s'impose
matire ne sera jamais totale-
ment spiritualise. Toute pntration de l'esprit rencontre un minimum d'obstacles. Il faut le savoir: ainsi le veut
l'humaine condition.
L'artiste vrai
table.
le
mesure ce dchet
il
et l'accepte
comme
l'invi-
Sans illusion,
s'applique donner son symbole

le
maximum
de valeur,
rendre aussi capable que possible
de traduire sa vie intrieure, sa vivante vision. Puis, loin
de se laisser abattre par l'insuccs relatif et ncessaire de sa

Pour beaucoup de prtentieux imbciles, le mpris de la forme est une marque du gnie. Bien qu'elle ne doive jamais s'taler, ni figer l'expression, la forme n'en est pas moins la base de toute uvre
^
durable... Ingres a dit

raison, c'est
une
vertu.
Le dessin, c'est la probit de l'art. J. Bretom, loc. cit., p. 62. Cf. aussi
Il
avait
p. 68.
484
cration,
il
LA VIE CRATRICE
en
fait le
moteur
le
plus puissant de sa vaillance
active. Parce qu'il sait
que son action, toujours analytique,

de sa vision intime,
oii
il
n'exprimera jamais
la totalit
produit
lentement
et
sans discontinuer des uvres
s'affirme
un
lieu
constant progrs, et qui font de lui un conducteur.
Au
de s'abandonner
et
de suivre sa pente,
il
maintient dans son

la nature.
intgrit premire son
commerce d'amour avec
Sans cesse en contact avec la vie, il en reoit pour donner. Ainsi s'accumulent ses richesses. Loin de s'puiser, il se
consacre par sa dure
mme. Ceux
t
qui meurent jeunes sont
aims des dieux, disait-on chez

artiste, vivre
les anciens.
Pour plus d'un
longtemps a
une des conditions de sa gran-
deur
et
de sa gloire.
gnie n'est pas fatalement
L^homme de
un
dsquilibr,
est
et
ni l'Art authentique
un rve de malade. La Beaut

rvlatrice de
la
une
des
communion mystique,
Personne
choses, du Moi et de l'univers. Le gnie ne devient dtraqu
que par sa mconnaissance des son isolement.
lois vitales. 11
succombe sous
Aussi bien lui importe-t-il de trouver autour de lui les secours ncessaires et les dvouements protecteurs. Par sa
nature
mme
et
par destination, l'artiste a besoin plus
qu'aucun autre, peut-tre, de sympathies ardentes et sres. La douleur le guette chaque pas, au sein de la vie sociale.
Son organisme
les tres,
subtil risque d'tre heurt, fauss sans
merci par
pathie
tout entiers l'action, qu'il coudoie.

le meurtrir, et
Leurs rudesses peuvent

l'entourer
changer en nvro-
sa sensibilit nerveuse.
d'affection forte,
Ceux qui l'aiment doivent

d'une protection tou-
comme
jours prsente. La noble mission qui incombe son pouse,

ses amisl... Eviter
les
chocs, attnuer les contacts, lui
donner
le
sens
des
ralits
pratiques
le
et
actuelles,
le
dfendre contre ses adversaires,
soutenir contre la cri-
l'art
tique', vivifier sans cesse son idal, lui
485
donner
foi
en sa puis-
sance, modrer son ardeur fivreuse,
empcher
ses emportela
ments, l'obliger choisir, se soucier plus de
qualit
le
que du nombre des uvres,

balisme ou la platitude,
enfant
,
le
mettre en garde contre
ver-
le traiter parfois
comme
un grand
conduire
auquel
il
faut
beaucoup pardonner pour

:
le
et lui faire
donner sa mesure
voil ce que peut raliser
leur dvouement
ncessaires
et leur sollicitude. Ils
sont les gardiens
du feu sacr
le
parmi les hommes.

ce rle et le remplissent
Combien prennent conscience de

avec amour^ je ne
plus noble
Et
il
saurais dire
Mais
il
n'en est gure de
n'est pas sans intrt de constater
que
le
gnie, pour vivre dans la paix,
en marge des mlancolies
dprimantes
et
des dsespoirs mortels, doit tre
comme
servi,
tay par la Bont active et sacrifie, terme suprme de la

vie,
c'est
de l'action.
11
n'est point de
grandeur
isole.
tre
encore dpendre. Le plus sublime gnie ne se
suffit
pas
Et ses rvlations, plus encore que son intuition

restent relatives et limites.
mme,
de got venge un auteur de l'indiffrence de dix mille ignorants. Les chefs-d'uvre n'ont rien voir avec le suffrage universel. Jouin. Matres Contemporains, p. 53.
1
(c
L'loge de dix
hommes
CHAPITRE XIX
L'ART
(Suite).
La Rvlation
secret de l'tre,
artistique doit donc tre tenue
pour
insuffile
sante. Idaliste, naturaliste

il
ou
raliste, l'Art
ne peut dire
est incapable
de rpondre au Pourquoi
que pose
l'esprit,
d'apporter au problme
humain une
solu-
tion satisfaisante.
Sans doute
vers est
il
affirme bien^
et vie,
comme
la Science,
que l'uni-
mouYement
qu'une force cache rside au
fond des choses, que la nature recle

leqnel nous pouvons
la
un
secret
amour avec
Beaut
communier et collaborer pour crer de mais l'homme ne saurait, pour faire face aux
exigences de Taction, se contenter de cette posie trop peu

consistante pour soutenir son effort.
La Personne humaine
titres,
a le droit d'exiger de l'Art d'autres
avant de l'accepter
comme
bien
son guide. Peut-il fournir

loi;
son activit une rgle pratique, sa conscience une
son esprit
des
certitudes
assises
et
permanentes?
non.
Peut-il fonder
une morale?
il
Sans hsitation ni dtour,
convient de rpondre
l'ide
La morale a pour premire assise
de devoir. C'est
et
un absolu, dominant toutes
les
contingences,
s'imposant
toute conscience
comme
et
la
norme de son
action. Elle
introduit dans les faits le concept d'obligation.

est sa
Tu
dois
formule imprative
:
catgorique. Pas de discussion
possible
ce qui est, est,
La seule attitude qui convienne
l'art
est l'obissance.
rsiste, fait le
487
Quiconque ne
Il
s'y
soumet
pas, proteste et
mal.
dtruit l'harmonie ncessaire, l'unit
un mauvais. Et je veux bien que l'Art soit un commerce d'amour, de l'homme avec la naiure, et que Partis te conoive cet amour
vivante et bonne. C'est
comme une
traire.
ncessit et
une
loi
laquelle
il
ne peut se sous-
Pas d'amour, pas d'inspiration, pas de vie artistique.

et
Mais ce devoir de sujtion
de service est trop particulier
pour tre
le
devoir. Celui-ci doit tre universel, et valoir
pour toutes
nêst
titre
les
manifestations de l'activit humaine. L'Art

elles
;
que l'une d'entre
dâutres sont possibles.

?
quel
assurer que l'amour doit en tre la rgle

il
Lârtiste le
pressent,
le croit peut-tre,
;
il
en est
si
l'on veut, person-
nellement certain
confirmation et
mais
il
ne peut l'affirmer que

l'Art
comme
une simple hypothse, dont

la
la
ne porte pas en lui-mme
preuve. Gnraliser, c'est sortir de l'Art.
Comment nous
nous
tonner d'ailleurs de cette incapacit

de la conscience,
si
faire connatre la loi
nous nous
rappelons que la rvlation du devoir ne se peut produire
que dans un change d'amour /?^r50wie/

Parce que l'homme
est
une activit
il
libre, et qu'il se sent
matre de son cur, jamais

loi abstraite,
ne consentira voir dans une
son suprieur ncessaire.
se sait autre, et
l'craser.
il
proteste.
Tout l'univers peut s'armer pour

le
dedans
il
domine de toute
il
la
hauteur de sa dignit
Du mo-
rale et de sa volont. Entre lui et cette inconscience brutale

et
malfaisante,
ne saurait exister de
commune mesure.
lui,
Sa noblesse foncire s'insurge contre cet anonymat extrieur.
Aucun
!
fait
ne peut crer un droit contre
aucune
obligation sortir de la puissance brute, ft-elle immense,

infinie
Or, les choses de l'Art apparaissent
comme
impersonnelles
essentiellement. Si elles sont autres en ralit, l'Art ne le

rvle pas. Aussi bien
la
conscience humaine ne se sent
488
point
lie
LA VIE CRATRICE
par ces choses muettes. Le
commerce esthtique
avec la nature n'est pas une ncessit. L'attitude artistique

n'est pas contraignante.
tat
Nul ne
doit obligatoirement en faire
dans
le dtail
de son existence.
du savant, le cur de Fartiste ne saurait prtendre se donner comme la mesure de toutes Vivre en Beaut ne s'impose donc pas. On peut choses
Pas plus que
l'esprit
!
ngliger l'Art, saos cesser, tout prendre, de faire figure
d'homme. Toute une
partie de
Thumanit
se tient
en dehors
des proccupations esthtiques, sans pour cela tre infrieure, prive de personnalit,
dpourvue de grands
!
senti-
ments. Et l'Art pourrait bien n'tre que secondaire
C'est
il
un
appoint,
un
secours, qu'il apporte l'existence, mais
ne comporte rien d'absolu, d'inbranlable, sur quoi l'on

puisse asseoir le concept d'obligation,
le
sentiment du devoir.
Et qu'on ne nous objecte pas que l'Art n'est pas seulement
l'homme ajout la nature , mais qu'il exprime aussi la socit, et en un sens, l'Humanit toute entire La remarque est juste, mais l'objection est sans valeur, L^Humanit est imper soiine lie et ce titre n'a aucune qua
!
lit
pour
me
dicter
mon
:
devoir. La socit ne peut pas le
moins du monde
lier
ma
conscience. Rappelons-nous nos

sort de
la
premires analyses
le social
conscience,
il
ne
il
peut donc la fonder. Elle lui est antrieure. Sans doute

l'clair,
la prcise et
pratiquement l'oriente. Mais
l'intui-
tion diffre de Texprience, et c'est du dedans seul que la
conscience entend recevoir sa

personnelle de Tamour.
loi,
dans l'intimit vivante
et
La
les
socit nêst d'ailleurs qu'une collectivit d'individus.

la
Mais une addition ne change pas

pas plus
mesure des
tres. Elle
juxtapose, tout simplement. L'individu en groupe n'est
mon
suprieur que l'individu isol. La socit peut

Si elle a
me
vaincre,
non me convaincre.
quelque autorit
l'art
489
pour
me
dire
Tu
et
dois
, c'est
uniquement sous
la
la
forme
de lois sociales, tout orientes vers
pratique, les contin-
gences de l'action,
dont
ma
conscience demeure toujours
juge. Je ne leur dois obissance que dans la
mesure o
elles
ne blessent pas
la justice, et
ne s'opposent pas au devoir
humain.
Supposons toutefois que
ce devoir?
la socit puisse,
au
nom de
l'Art,
dicter le devoir et gouverner la conscience. Quel sera donc

Il
ne peut pas tre abstrait
il
le faut prcis,
:
rglant les rapports des

est
hommes.
C'est
peu de dire
la loi
une
loi
d'amour. La vie exige du concret, des dtails prales
tiques.
Qui
exprimera,
les codifiera,
en surveillera l'exerla
cice? Et puis encore, qui confrera
au devoir
stabilit
ncessaire? La socit change, les intrts et les caprices

d'aujourd'hui ne seront plus ceux de demain
!
L'artiste dites-vous sera le grand-prtre, le juge, le lgis-
lateur de cette socit rgnre et belle
^!...
quel titre?
Est-ce
parce qu'il est dot physiquement d'un organisme
plus dlicat, plus sensible, plus capable d'tre
mu
et
de
rpercuter les chos de l'univers?... Mais

riorit esthtique^ c'est
si c'est
une supC'est
une
infriorit sociale. Affirmer qu'il
est suprieur
aux autres
est
une ptition de principe.
ce dont
il
faudrait d'abord faire la preuve.
On
a assez vu
qu'elle est impossible.
ne crois ni ce que je touche, ni ce que je vois, je ne crois qu' ce que je ne vois pas et ce que je sens , disait Gustave Moreau. Il croyait la mission du pote, et se croyait cette mission.,, C'tait faire preuve de cet idalisme romantique, qui est aujourd'hui si fort combattu, et qui avait pourtant sa grandeur. Le pote et l'artiste trouvaient alors en eux-mmes des raisons de croire en la puissance de
1
Je
l'homme
ils
taient des prophtes, presque des dieux
ils
pensaient
accomplir les promesses du Christianisme et des religions antiques en fondant leur messianisme littraire. E. de Thubert, L'Art de France,
15
novembre
1913, p. 427.
490
LA VIE CKATlllCE
le
Sera-ce parce qu'il est
prophte de la nature,
le
rvcette
lateur de la lai des choses?... Mais lors
mme
que
rvlation ne serait pas incomplte, en quoi lui confreraitelle
une supriorit de Personne,

prendre pour type de
et
comment
action
?
m'obligerait-
elle le
mon
:
Je vous donne encore raison
l'artiste sera le
chef social.
Mais dites-moi lequel. Les matres sont lgion. Qui faudrat-il suivre? Qui dictera la loi? Quelle forme d'art sera prdominante,
et
qui dcidera des prtentions rciproques la
direction des consciences, au

Si
gouvernement de l'humanit?
il
TArt peut fonder
la
morale,
doit tre
un agent de
moralisation suprieur aux autres. C'est dans les rangs de

ses adeptes
les
que Ion trouvera sans doute

les
les
personnalits
plus hautes,
consciences les plus reprsentatives
d'humanit, les types sur lesquels se modlent les

et
par qui s'opre

et
le
progrs individuel et social,
hommes au nom de
tels,
l'amour
de la bont. Or l'histoire nous oblige recon-
natre qu'
aucune poque
les artistes,
en tant que
ne
furent pour les peuples des ouvriers de culture morale, des
propagateurs d'idal.
L'artiste qui se
rclame uniquement de
l'Art, loin de se
soucier de la morale, affiche son endroit une indpi^ndance
plus ou moins absolue.

((
L'attitude
normale de l'homme dvou

l tout est vain, dcolor,
vital.
la
Beaut, c'est
l'attitude naturelle. Suivre la nature,
telle est la
formule
humaine. Hors de
joie. Il n'y a
le
morose^ sans
de vrai que Tinstinct
Vivre en Beaut est

aller
il
dernier
mot de
la sagesse, la rgle
suprme. Et pour
jusqu'au bout de notre logique, continuent les esthtes,
faut affirmer que toute morale, sociale ou religieuse, est
prjug, convention pure,
simagre, hypocrisie, selon les
l'art
491
cas.
De
cette tare trop universelle, l'Art
nous donne
le
le droit,
ou
si
TOUS aimez mieux, nous confre
privilge de nous
librer .
Gêst par ces thories sduisantes
qu'on aborde trop ais-
ment
on
les esprits
insuffisamment
lests, et
que brutalement
les chavire.
totale la
Nous avons vu dj que Fattitude de sujtion nature est un mensonge, en mme temps la
Personne. Mais
il
nature
et de
et la
convient d'insister davantage

et destructeur
montrer quel gosme cynique
cachent
ces tiquettes, au charlatanisme desquelles se laisse prendre

le public naf et crdule.
Vivre en Beaut
Traduisez
La sensation personnelle
la vrit,
est
la raison de tout, le
Moi
est la
mesure de
l'unique
norme de
l'action. J'ai
donc
le droit
de l'imposer partout,
Contredire, carter,
fait
toujours, tous.
dtruire ce qui
obstacle, est
Mon
plaisir est
ma
loi.
s'oppose sa libre expansion et lui

artiste,
pour moi un devoir. Tout

soit^ est
dans quelque
ordre d'ides que ce

vie
.
dans l'obligation de
vivre sa
Ds que
je
me
reconnais cette vocation suprieure,
je suis l'lu de la nature et je suis par elle consacr Chef.
Si les
je
hommes ne
veulent pas
me
reconnatre ce titre que
ne tiens pas d'eux, peu m'importe. 3Ion pouvoir crateur

fait
me
leur matre. Par tous les
moyens dont
je dispose,
je puis forcer leur ignorance ou leur

servir.
mauvaise volont
me
La plbe
les
est
pour moi une simple matire d'exples
riences, Poccasion
mnage par
choses pour provoquer,

Jouir de
renouveler
sensations dont je ferai de l'Art.
tout, de toute faon, sans tenir
compte des conditions sociales
factices et illusoires, par del le bien et le mal, sans tre
influenc par les mots sonores et vides de famille, d'hon-
neur, de conscience morale,
tel
est
mon
rle ncessaire.
La nature m'a produit pour

indites, rares, et
tre
un rservair de sensations
en Beaut.
pour
les traduire
492
LA VIE CRATRICE
Ceux qui observent savent que ces ides hantent plus d'un cerveau. Le culte du Moi est la seule attitude intelligible
bien des esprits. L'assassin tient mourir en beaut sur
Tchafaud, pour se
prtexte de
donner une grandeur. L'apache sous
vivre sa vie
n'est plus arrt

:
par aucun
le
crime. L'esthte est moins sanguinaire

couteau, mais
tre est-ce pire
il
il
ne tue pas par
mprise
et
il
dtruit,
moralement. Peut-
!...
Son
Art, tout frelat, est mortel pour la
Personne. Cet
nie
homme
est
un danger
perptuel, par la tyran-
inhumaine de son Moi. D'autant plus redoutable que la sottise ou l'intrt, le snobisme ou les coteries, l'lvent aujourd'hui au rang de demi-dieu. Cêst une idole fragile sans doute, et qui demain sera rejete, remplace par une autre,
mais
elle a
ses adorateurs
fanatiques,
gostes
et
mal-
faisants.
Moi
seul et c'est assez , dit l'esthte. Gela conduit loin,
fort loin
de Thumanit. Qualis artifcx pereo^ crie Nron

:
touch par la mort
quel artiste disparat avec moi
De
conscience et d'humanit, pas un clair, pas une lueur,

chez cet
fait
homme
qui a gouvern des millions d'hommes et

:
massacrer des multitudes!... Qualis artifex

en fonction de Nron, sans plus
!...
L'Art est
tout, et l'Art
Ainsi quinze
sicles plus tard l'italien de la
Renaissance se cultive en
Beaut
et se
conduit en spadassin. L'esthte est antisociale
Les Italiens taient alors (XV* sicle) trs cultivs. Par un contraste
extraordinaire, tandis que les faons sont devenues lgantes et les
gots dlicats, les caractres et les curs sont rests froces, Ces gens
sont lettrs, connaisseurs, beaux diseurs, polis,
hommes du monde,
Ils
;
en
mme temps hommes

loups intelligents.
d'armes, assassins et meurtriers.
font des
actions de sauvage et des raisonnements de gens civiliss
ce sont des
Benvenuto
Cellini peut tre considr
comme
un abrg en haut
relief des passions violentes, des vies hasardeuses,
des riches et dangereuses facults qui ont fait la Renaissance en Italie et qui, en ravageant la socit, ont produit les arts. Taine, Philosophie de
VArt,
t.
I,
p. 210.
l'akt
49:i
Cependant,
me
direz-vous, tous les artistes ne sont point
des esthtes et les plus grands d'entre eux n'ont jamais

profess cette indiirence goste et dmoralisante.
Com-
bien s'offrent aux
hommes comml^
de vivants exemples de
!...
gnrosit, de noblesse, de
dvouement
Nul ne songe
si le si
nier cette consolante vidence. Aussi bien
nom
d'artiste tait toujours

et
synonyme d esthtismc,
il
et
TArt devait logiquement
ncessairement conduire
deviendrait malgr
ngliger la conscience et la morale,

tout peu sympathique.
La logique de
l'esthte
ne parait conIl
squente que parce qu'elle est toute formelle.
fait
de
la
Beaut
et de la
Personne des choses mortes
et
sans influence
rciproque. S'ignorant d'abord, elles finissent par se

battre.
comla
Mais
la ralit est toute diffrente.
Son gosme, qui
mutile
et l'ignore
pour son propre compte, ne l'anantit pas.

la vrit
Et ceux qui savent concilier la fois les exigences de l'Art

et celles
du Moi sont dans
du dynamisme humain.
vivifient-ils leur
Sans doute plusieurs d'entre eux

Ce n'est pas
de l'examiner
Art au
contact de penses suprieures et qui lui sont trangres.

le lieu
ici.
Constatons seulement
que
l'Art vrai est tout fait incapable de fournir la cons-
cience la notion de devoir et d'tablir entre les tres, relati-
vement
une chelle de valeurs morales. Mais si l'Art est impuissant donner la Personne un idal-loi. ne pourrait-il point lui fournir, en certains cas, un
cet absolu,
idal
moteur
d'action, influer sur la conduite et le caractre
avec une efficacit heureuse?
Quelle que soit la dfinition du caractre que Ton accepte.

il
signifie
toujours la Personne oriente vers l'action'.

caractre... la
11
manire d'tre habituelle, constante, profonde, fondamentale, mieux que cela, ravoir,... ce que l'on recle
Je
nomme
494
LA VIE CRATRICE
est fonction sociale, et rgle des rapports.

le
Par
lui
s'exprime
Moi au sein de l'exprience. Notre puissance d'action et de raction se manifeste par son geste. Ce que nous valons
par rapport au tout, pour
le vivifier,
l'humaniser,
le
pousser
vers son terme, est rvl dans la conduite qu'il nous fait
tenir.
Le bon caractre est une harmonie, un centre

le
d'atti-
rance cratrice;
mauvais caractre est une dissonance, un dsquilibre, un perturbateur du bien, de l'ordre, de la

vrit.
La conscience,
c'est la
Personne idale, vivant au dedans
de Fexprience^ contemplative, dans la dure, de ce qui est

ternel, raison dernire, loi ncessaire
;
le
caractre, c'est la
Personne ramene aux conditions du temps, de Faction^ du

concret, et
libert
faisant
pntrer l'esprit dans
la
malire_,
la
dans
l'inertie,
pour
la
faonner en vrit humaine et
belle.
Le
lien est trop troit entre la conscience et le caractre

soit pas considrable.
pour que leur influence rciproque ne
La conscience aime
le
devoir, et celui-ci descend
comme
il
une grce sur

fre
la libert qu'il pntre, et laquelle

la
con-
une puissance dans
mesure
mme
il
est reu.
Autour de F idal que

plus, elle
lui fournit sa conscience, la
Personne
cristallise tout le concret
qui lui vient de Faction. Bien
Ty plonge, Fy
vivifie, l'y
transforme en lumire
vivante. Penses, sentiments, dsirs, relations, deviennent
identiques l'idal intrieur et participent son intime

en soi implicitement, en puissance, virtuellement, avec une incessante une sorte de source intime, de tendance le produire au dehors ressource ou de fonds, ce que l'on est, par acquisition et par nature, Le caractre, c'est la fois le Oll-Laprune. La Philosophie, p. 340.
:
courage, la persvrance, la loyaut,
la
fermet,
le
srieux de la
vie...
On peut
grand
avoir de ia peine dfinir le mot, mais on sent chez l'homme qui l'emploie la puissance d'un principe suprieur, quelque chose de
et
de haut qui domine la pense.
P. de Rouziers (Cit
par Bu-
reau. La Crise morale, p. 372.
l'art
vertu'. Ainsi
49;j
Ton voit la matire du cierge appele par la tlamme, monter peu peu, lentement, tre absorbe, develes
nir rayonnante, projeter autour d'elle les mille vibrations
qui animent
L'idal de
choses et
est
la
les font resplendir.
l'artiste
un
il
idal
personnel.
L'motion
Il
esthtique lui a rvl
Beaut
comme un amour.
en
fait
une Personne". A vrai

Tout amour
nique
est le fait
dire
n'en pouvait tre autrement.
d'une individualit qui se
commuprime
et
et se fait partager.
Son
attitude, qui parat de
abord un mysticisme Imaginatif, est un

simple
la vrit.
hommage pur
La
vie lui vient de cet objet invisible,

justice, lui attribuer son
mais
pour
rel.
Le confesser est
n'est suprieur
authen-
tique caractre est une exigence de sincrit. Puisque rien

lui
la Personne, en reconnaissant
il
comme
combl.
telle la
la
Beaut,
prend son gard
l'attitude la
il
plus nette et
plus digne la fois de
Lamour dont
est
Pour une bonne part

tiste, cre
le
c'est
donc son cur qui, pour

Beaut
et
attire sa grce.
fait
l'ar-
son objet. C'est la puissance de son sentiment qui

actif.
maintient
Sa
foi la
Mais en
son
mme temps
elle
en manifeste
il
en
il
sensiblement touet plus
cher les limites. Plus
croit, plus
demande,
La libert qu'il confre Tartiste ne le grandit pas sans mesure sa collaboration est rduite un point les choses de l'Art. Hors de l, c'est le
objet doit s'avouer impuissant.
;
:
La
ralit,
lie,
agrandie, c'est tout
l'humanit n'est pas dtruite, mais conserve, embelle but, c'est toute la thorie de l'art. A. Tonp. 309.
NEL.
FraQments,
Le grand artiste puise toujours dans la
ralit et la transfigure.
-
Ibid., p. 322.
La France avait des annales, et non point une histoire... Nul ne encore embrasse du regard dans l'unit vivante des lments naturels et gographiques qui Tont constitue. Le premier je la vis comme une me et une personne. Miciielet. Hist. de France. Prface de
l'avait
4869.
496
nant.
LA VIE CRATRICE
L'homme ne
vit
pas seulement de Beaut. L'exp-
rience a des exigences plus vastes. Et l'artiste qui n'a d'autre
croyance que celle de son Art, est chaque instant heurt,

meurtri, impuissant ragir. Parce que son idal n'est pas
absolu,
il
ne peut
et le
faire face tout^

loi
dominer tout
le concret,
Tabsorber
rduire sa
lumineuse. La douleur,
la
contradiction... accusent les dficiences de TArt.

l'artiste crateur,
il
Mme
le
pour
est incapable
et
de rtablir dans
calme,
la srnit, l'unit
de la vie
des
de l'action ^
la relativit
Pour
le
commun
hommes
de son pouvoir
direct s'accuse bien davantage encore.
Le spectateur du plus
authentique chef-d'uvre ne communie pas^ ainsi que son

crateur, la Beaut personnelle
;
son Moi ne s'exalte pas

l'artiste, c'est
avec la
vrai,
mme
il
intensit.
11
sympathise avec
mais
n'est pas avec lui en contact direct, vivant, rv-
lateur.
tre,
Sa contemplation, pour sympathique qu'elle puisse

vibration profonde. L'uvre d'art le touche,
lui
manque de
mais n'exerce pas sur

fort ncessaire
d'emprise imprative.
11
n'est pas
l'ef-
duqu, port en haut, avec l'ordre intime d'accomplir
pour demeurer
et agir sur ce
nouveau plan.
cette
Veut on
regarde
les
d'ailleurs
une preuve bien frappante de

les
incapacit de l'Art faire Tducation du caractre, qu'on
conqurants dont
hauts
faits
sont consigns
dans
l'histoire des peuples.
toutes les poques on les voit
surgir puissants, dominateurs,
proccups de ptrir sous
prouv l'motion du beau, en lisant, en regarun arrangement de mots, de sons, de lignes, de couleurs, par une splendide enveloppe revtant un minimum de penses, le plaisir avait pu tre vif, mais il tait inefficace, rapide, et, aussitt vanoui, il me laissait de nouveau abandonn pour ainsi dire moi-mme je songeais ces narcotiques qui endorment, mais pour un moment, les souffrances et les peines. II. Berr, cit par Fox>k*
Quand
j'avais
dant, en coutant, par
GRivE. Le Catholicisme, p, 305.
l'art
497
leurs mains victorieuses
la
matire humaine,
comme
le
potier faonne son argile et lui
donne
la
forme de son rve.

pour lesquels tout
Or, c'est tout
:
Ces
hommes, dans Topinion commune

aux seules contingences,
le
sont de purs ralistes,

et
'intressant
ce qui
touche TArt est
moindre
souci.
autrement
qu'il faut les voir.
Examinez-les jusqu'au fond

les
ce sont des visionnaires ^

les obsde, et ils
elle,
Une image
hante nuit et jour,
n'auront aucune cesse qu'ils n'aient, sur
model
les
hommes
et les choses. Artistes,
plus que
personne. Leur matire diffre, voil tout.

quantit, elle est
la
En
qualit, en
immense. L'univers
ils
est leur atelier.

ils
Par
volont qu'ils dploient, l'nergie dont
font preuve
chaque moment de leur action,

sont des forces,
tonnent, stuplient. Ce
caractres?
des puissances. Sont-ils des

est ouvrier
la
Non. Le caractre
d'humanit.
Il
sort de l'gosme
pour s'achever dans
Bont. Les conqurants, eux, s'ab-
sorbent dans leur Art. Et parce que celui-ci ne peut se suffire,
en meurent. Faute d'avoir compris que l'Art n'est rien par lui-mme pour duquer l'homme, le maintenir
ils
dans
la ligne de la Bont, le faire
monter vers plus de jusils
tice et plus
d'amour,
ils
oublient les droits de la conscience.
La
leur,
ils
ne l'coutent plus; celle de Thumanit,

la
l'ignorent.
Et leur folie cratrice s'achve dans
ruine.
Ces prtendus ralistes ont

ralit
manqu du
s'il
sens de la vie. La
l'artiste
ne se
l'a
fait
souple et belle sous les mains de
que
s'il
pntre d'me,
a fait passer en elle sa P^r-
5oy?;2^
toute vibrante d'humanit.

fait
Aussi bien, toute ducation se
de faon vivante, d'me

efficace
me, d'individu
la
individu.
Le matre n'a d'action
que par
communication lumineuse
et rchauffante de
son
Moi. Sa vie s'insinue, pntre, soulve, et se fait du dedans

accepter. Lors
mme
qu'il est absent,
son souvenir opre
Cf.
Margerie. Taine,
VIE CRATRICE
p, 426.
Draghigesco. VIdal crateur,

32
p. 426.
498
LA VIE CRATRICE
Il
l'union ncessaire et agissante.

la fait
prolonge son emprise

il
et
revivre.
Parce
qu'aime',
reste
intrieur.
Son
influence est toujours immdiate, parce que
Tme de son
dirig le porte^ et l'associe, invisiblement, toute son action.
Son souvenir
est
un langage
une
vivant^ une prsence,

la
un moteur personnel.
hauteur de Fidal
fait
11
soulve son fidle sujet jusqu'

fois rvl, et
qu'il lui a
sincrement
aimer.
Ni
la
conscience, ni
le
caractre ne relevant de TArt,
il
semble donc destin demeurer sans influence apprciable

dans la formation de
la Personne.
Ne nous en tenons pas aux
apparences. Si son action directe est nulle,
au
sens que
nous venons de
motivit est
dire^
sa puissance de suggestion et d'-
telle, qu'elle
peut faire de
lui le plus
redou-
humaine ou de destruction. L'Art est essentiellement image, et non point quelconque, mais vivante, charge de dynamisme et de rayonnement.
table instrument de culture
Ce n'est pas une figure schmatique, symbole vide de ralit,
gomtrique, inerte
et intressant Fintellect tout seul.
Chose, par le dehors, matire sensible, fixe en un point de

l'espace et
du temps, l'uvre du gnie

vit, elle tressaille.
est
me, dure, mou-
vement. Elle
cependant
Tous
les
yeux n'aperoivent
pas son geste, toutes les oreilles n'entendent pas sa voix. Et

elle agit, elle parle, elle
meut.
En
sa prsence
un amour
s^veille
au cur de ceux qui l'approchent avec

elle, ils se
les dispositions
convenables. Vers
sentent dou-
cement, invinciblement
attirs. Cette
image
les envahit.
11
A
se
ce contact intrieur, tout leur
Moi
le
se modifie soudain'.
Tout ce qui ghsse sur
l'tre
sans
pntrer, tout ce qui le laisse

c'est--dire tout ce qui
froid (suivant l'expression vulgaire et forte)

n'atteint pas jusqu' la vie
le
plus haut de
l'art, c'est
encore, en
mme, demeure tranger au beau. Le but somme, de faire battre le cur
l'art
trouble, s'agite et se rorganise.
499
La nouvelle venue opre

tranquille, tout ce qui
le
une rvolution. Ainsi, dans un tang

est vivant se porte
d'un lan spontan vers
rayon de
soleil
qui vient subitement traverser ses eaux. Convergence, ani-
mation de toutes
tient. C'est
les vitalits,
lumire
la
l'image de Beaut
lui
produit tout cela. Pour
un moment
Personne
apparle
autour d'elle que s'organise et se meut tout
donn humain. Elle appelle de l'inconscient mille

elle les baigne, se rvlent et revtent
forces,
invisibles pour l'ordinaire, et qui, dans la splendeur dont
un
clat.
Rien n'est
plus sa place coutumire, ds qu'elle se montre. Tous les
plans sont transforms. Parce quêlle suscite, voque, aspire

la vie profonde,
les relations ordinaires des
facults sont
bouleverses. Adieu la logique, les conventions sociales, les
cadres reus. L'tre devient avant tout sentiment,

vie.
amour
et
Rentrant en lui-mme
il
s'individualise outrance, se
concentre, ramasse ses nergies, prend conscience de ce

qu'il pourrait faire,
chappe l'emprise sociale, l'miet-
tement.
Ajoutez que cette image peut tre toujours porte, exer-
permanence son sortilge, prolonger indfiniment son emprise, et vous comprendrez que devenant la fois obsdante, victorieuse, elle puisse absorber le Moi son
cer en
profit, faire
de lui
son sujet docile, l'obliger sans
mme
qu'il s'en
doute rpter son geste, reproduire ce que du

enseigne
et lui
dedans
elle lui
commande.
de reprhensible. Si
elle
En
soi cette influence n'a rien
semble contredire
la libert et la rduire Ttat passif, la
chose n'est qu'accidentelle. Cette appartenance, pour complte qu'elle paraisse, peut n'tre que temporelle.
cette
humain,
et, le
cur tant
le
centre
mme
de la
vie, l'art doit se
trou-
ver ml toute l'existence morale ou matrielle de l'humanit. wGuyau.
Problmes d'Esthtique, Prface, p. viu,
500
autorit
LA VIE CRATRICE
une autre
se peut substituer,
et
si
elle
mane d'un
plus grand
amour
apporte avec soi une vie plus vaste et
plus profonde.
Disons davantage
Car
elle est
elle est
de sa nature
mme
excellente.
une vision, une cration
d'unit.
L'individu, par suite de la division de travail et des spcialisations pratiquement ncessaires, perd de plus en plus
la notion des liaisons vivantes,
du concret, de
la
composi-
tion organique
que comporte
la vie.
Plus de pense, plus
de socit.
Au dedans comme au
un
dehors, tout est morcel,
miett, rduit
pointill d'tre.
L'humanit
est
un
sable
mouvant
oii les
individus, sans consistance ni cohsion, sont
la merci de tous les vents, de tous les agitateurs.
Aucune
l'int-
personnalit n'est possible ceux qui ne sont pas des vaillants, des hros, soucieux
avant tout de sauvegarder
grit d'une vie intrieure

la
harmonieuse, et d'une exprience o

et dicte la loi
sympathie tient
le
premier rang
Tgosme.
le
Or^ ce Moi fragmentaire, isol, qui, dans tout
cours
ordinaire de la vie suit la ligne du moindre effort et se porte

d'instinct vers le joli, vers l'infrieur^ le dtail, cette
em-
prise
du Beau apporte une rvlation nouvelle oprer une ascension.
elle lui fait
La vision de l'uvre de Beaut est libratrice. Cette chose unique, ce point, est un ensemble, un tout, un organisme. Dans la synthse notre porte qu'elle nous prsente et qui
nous meut,
elle
nous apprend d'abord composer notre

au sein du mcanisme,
et lu seras
vie,
introduire notre libert
n'accep.
ter pas d'tre la proie des
vnements, des choses.
Mets
;
de l'ordre dans ton action^
suprieur la matire
harmonise
ta vie sous la dicte de ta conscience, de ton
me
claire, lie toutes les traditions lgitimes, fidle tous

les sains dsirs, tu
deviendras quelqu'un. Cre dans

tu t'panouiras en Beaut
l'effort
.
et
dans l'amour,
et
humaine
Telle est la leon de l'uvre d'Art.
l'art
501
Qui
sait l'entendre et
y rpond, grandit, monte, devient

le
peu peu capable de comprendre
sublime, cette synthse
suprieure du rel^ qui dpasse nos
moyens ordinaires
et
pour laquelle
Il
le
gnie trouve d'instinct une forme adquate.
communication plus complte avec la totalit des choses. Son horizon du rel s'tend, l'unit des tres lui
entre en
apparat progressive, les contradictions d'en bas se dissipent,

il
dilate son
Moi sans mesure
et le
rend la
fois plus social...
Et par del Tunivers qui
se manifeste lui
comme une
immense
le
et vivante unit,
son regard cherche distinguer
moteur gnial, infini, de cette indicible Beaut. Son cur, tout d un lan, monte jusqu'au sein mme de l'Etre et prend
sans effort l'attitude de l'adoration.
Tout
homme
qui aime l'Art avec sincrit s'engage sur
le
chemin de
l'absolu. S'il
marche dans
il
sa droiture originelle,
au terme de son ascension

redescendant des sommets
verra haut et loin.

parlera aux
Puis en
lan-
il
hommes un
gage nouveau:
Aussi bien
et ce
sera
une mtaphysique.
entendre d'autres accents.
est essentielle-
l'artiste peut-il faire
Par cela seul qu'il
est
un cho d'me, TArt

;
ment ^?â/z7e.
il
Il
participe la conscience
il
la rvle.
Hlas!
lui arrive aussi
de la trahir. Le geste qu'il exprime en per-
manence peut
les
tre
une
insulte,
une impudeur, une provocadont

la
tion. Ainsi rencontre-t-on parfois sur sa route des tres
dehors ont toutes les apparences de
Beaut vivante, de
l'humaine bont. On marche leur hauteur avec une joie

secrte de se sentir envelopp de leur
rayonnement. Leur
fait la
voisinage seul semble une protection. Et tout--coup une

parole tombe de leurs lvres menteuses
lumire,
ouvre l'abme
et rvle le
fond d'animalit lubrique qui se
cachait sous ces voiles de mort. Et Ton passe, avec une fiert
mue, un peu honteux d'avoir
t dupe,
heureux quand
mme
d'avoir chapp au danger, de se sentir suprieur cette fange.
502
LA VIE CRATRICE
L'Art n'est donc pas

principes propres, et
ci
il
un matre ducateur
il
manque de
n'a pas, vrai dire, d'autorit. Celle-
n'appartient qu' la Personne. Mais l'intensit

lui
mme
de
et
son pouvoir de suggestion peut faire de

puissant auxiliaire. Aussi bien,
il
un admirable
s'impose toute doctrine
qui entend se rendre populaire, tout groupement qui aspire devenir socit.
L'ide pure est inaccessible la foule. Plus une pense est
haute,
moins
elle
deviendra
le
partage du nombre. L'atti-
tude d'intriorit est
difficile
des tres tout en surface,
pour lesquels
et
la
sensation est l'explication unique de l'tre
de la vie. Pour tre comprise et aime, une doctrine doit

entrer dans les formes
le
se faire concrte,
coutumires de
l'existence
commune, s'humaniser. Par

la
cur
l'esprit,
Il
du sentiment
raison
telle doit tre sa devise.
faut
qu'elle devienne peuple, sans cesser de rester idale. Pro-
blme
la
dlicat,
on
le
devine, qu'une pareille union. Or l'Art
peut raliser, nous l'avons vu, condition que ses pro-
phtes aient autant d'me que de got, de mtier que de

pense. Par eux, l'immatriel prend
attire,
il
un
corps,
il
parle,
il
soulve, et la foule voit s'ouvrir devant elle des
horizons de rve, des visions potiques qui l'arrachent la
un monde nouveau, suscitent en elle des dsirs meilleurs, rendent plus humaine sa volont, moins rude et moins goste son action. La Pense,
matire, la mettent en contact avec
par l'image,
s'est
insinue vivante dans l'me populaire. Hier

et
encore trangre
distante, elle agit
maintenant par sa
la
Beaut qui, du dedans, par Tmotion qu'elle provoque,
prouve ces simples mieux que par tous
les
raisonnements.
Par un phnomne inverse en apparence,

crtise la doctrine, spiritualise le groupe.
Il
l'Art qui con-
en extrait
l'es-
sence,
il
lui
faonne une me. Toute runion d'hommes
n'est pas en efet ncessairement organique.
La cohsion de
l'art
ses parties, leur liaison
S03
intime ne s'opre que peu peu.
Que de
proche
tcitonnements, de
avant de parvenir
les individus.
recommencements et de reculs, l'unit. Longtemps l'intrt seul rapMais quoi de plus transitoire, de plus
luttes
contradictoire
aussi. Les
l'tat
intestines, incessantes, la
clair-
guerre civile
endmique, montrent aux moins

des
voyants que ce corps n'a pas d'me. Ds que TArt parat,

il
commence
oprer
transformations.
lui,
Il
cre
des
points de convergence. Les individus, par

penser, sentir, do semblable faon.
les relie
apprennent
lumire.
Une motion identique
au sein d'une
mme
vision^ d'une
mme
Leur action s'oriente dans un sens unique
et leur effort se
;
multiplie. Ils prennent conscience de leur puissance
leur
volont de vivre s'accrot. Insensiblement, parce que sur un

point
ils
parlent
le
mme
ils
langage,
communient dans une
mme
admiration,
se
comprennent mieux, cessent de

mutuellement, se sentent
demeurer juxtaposs,
devient plus
se pntient
aussi solidaires dans tout le dtail de la vie.

facile, les
La sympathie
ses
murs
se font plus polies, les rela-
tions plus douces. L'individualisme est

droits, parce qu'il
moins jaloux de
prend conscience de ses devoirs.
Ainsi l'Art apparat

bilit.
comme un
les
facteur essentiel de sociail
Plus
les
et
mieux que
se
guerres
cre les nations
puis
il
rend
fortes, unies,
capables de durer. Et tout gou-
vernement qui
soucie du peuple et entend lui prparer
un avenir
meilleur, doit apporter la plus grande attention
l'ducation artistique de l'enfant et de la multitude. L'Art a

sa place l'cole et dans
la
vie nationale.
Des ftes de
les faire
Beaut susceptibles d'harmoniser les masses, de

vibrer dans l'unit^ de
les faire
s'enthousiasmer pour les
grandes ides de patrie, d'honneur, de dvouement, d'hrosme, de famille,
de fraternit, de justice, de pareilles

faciliteraient sans
ftes seraient ducatrices et
mesure
la
504
cordialit des
LA VIE CRATRICE
rapports sociaux.
et
condition toutefois de
la conscience,
rester
fidle
humain
respectueux des droits de

le culte
aux traditions lgitimes,
de l'Art peut devenir

devoir,
un
auxiliaire
puissant de la conscience, du
du
caractre. C'est l'Art qui, en
un
sens, ouvre les voies la
raison et
socialise
la Personne. Si
limagination a toula
jours
le
premier matre
Les
de
raison^
comme
en
Certains
l'affirme Chateaubriand, peut-tre se pourrait-il qu'elle
ft aussi
le
dernier.
artistes
l'affirment.
savants de nos jours l'avouent dj
comme
en sourdine.
Mais comment pourrions-nous oublier d'autre part que,

souvent,
tion
il
accorde trop l'intuition pure, au rve, l'mo?
passive
Comment ne
Comment ne
pas
se
rappeler dans quelle

il
dpendance de leurs gosmes ou de leurs intrts

les individus ?
laisse
pas remarquer que la raison
accuse trop souvent l'imagination d'tre une

d'erreur
,
matresse
de livrer trop la Personne la mobilit de ses

la jeter
impressions et de
les
en marge de
provoque,
la vie
commune,
par
excentricits
qu'elle
les
bizarreries qu'elle
entretient? Passion par en bas chez les incultes, dilettan-
tisme par en haut, chez les gens cultivs, infligent l'Art

des dmentis cruels. Ce dieu dvore ses propres enfants et
leur arrache
frquemment des
cris
de douleur misrable'.
Quel serait un moment donn le dsespoir de l'homme... s'il croyait que Tart se suffit lui-mme, et suffit la soif intrieure de son me !.. Qu'on se rappelle les larmes verses par Heine aux pieds de la Vnus de Milo, le jour o il s'aperut pour la premire fois qu'il avait besoin de s'appuyer sur quelque chose de plus fort et de plus haut que lui o cette me d'artiste, cette nature si profondment esthtique, ressentit amrement l'insuffisance de cet art qui avait t toute sa religion, et vit tomber ce beau humain, qu'il avait entour d'un culte ardent et unique. A. Tonnel. Fragments, p. 157. Mais il n'est peut tre pas d'exemple plus poignant que celui de Michel-Ange^ ce prodigieux artiste, o Rien ne lui est un sujet de joie
^
l'art
505
Convient-il donc de lui faire pour Tavenir,
un
crdit
illi-
mit? Ne
serait-il
pas prfrable de
le
voir disparatre et de
confier la raison seule, claire, alTermie par la Science, la
direction des destines futures de l'humanit
?...
accomplit en forat. 11 en est ainsi jusqu'il abdique enfin, vaincu^ pleurant une vie inutilement sacrifice Vidole de l'art, du de voir tous ses rves irraliss. 11 est alors entour par de nombreux lves d'un culte passionn qui va jusqu l'idoltrie, et les princes le traitent comme leur gal. Mais il est trop tard, et il meurt quatre-vingt-neuf ans appelant la son travail qu'au bout, jusqu' ce
pas
qu'il
,
mme
mmeVart^ Mort qui le dlivrera de dans l'amour divin qui pour nous prendre ouvre ses bras sur la croix. Cf. Breton, loc. Abel Fabre. Pages d'Art Chrtien, 2= srie, p. 55.
la Vie, reniant tout de celle-ci,
cit.,
p. 12, 79.
CHAPITRE XX
L'ART
[Suite).
On Ta
soutenu. Et
comme
les
opinions les plus extrmes
trouvent toujours de chauds partisans, on a affirm avec
assurance
ceci tuera cela*. Or, l'exagration est manifeste.

effet
un mensonge. Ou plutt, il ne trompe que ceux qui voient en lui une divinit. Du moment
L'Art en
n'est pas
que vous en exigez

dsirs.
trop,
il
il
ne peut point contenter vos
De toutes parts
!...
est limit, et
il
vous en
faites
un
ne
absolu
Ncessairement, alors,
ne peut s'galer vos

il
rves. Mais la
mme
aventure est arrive la Science,
faudrait pas l'oublier.

Il
ne convient donc, ni d'opposer radicalement
la Science
titre
et l'Art, ni de les absorber
Fun dans
il
Tautre-.
Au mme
que Fintuition
et la raison,
faut les considrer
comme
deux dmarches de
la Personne^ diffrentes et lgitimes.
Cf.
Ils
GuYAu. Problmes d'Esthtique.

n'ont rien d'incompatible
:
les Vinci, les
Michel- Ange...
etc., les
grands artistes de la Dites bien ses lecteurs que, s'ils veulent Tentendre, il faut qu'ils sachent qu'ils ont la bonne fortune de se trouver en prsence d'un tre double, la fois artiste et savant. Vous leur rappellerez que Claude Bernard avait crit des tragdies, qu'il y a renonc pour faire de la physiologie, et que toute sa vie il a rv de revenir la littrature, Le cas de Bourget est-il si diffrent? C'est un littrateur de premier rang, qui n'aurait eu qu' suivre un penchant profond de son esprit pour devenir un grand savant. De Rivasso. VlJnitc d'une Pense (Paris,
Renaissance.
(f
Pion, 1914). Prface de M, Barrs, p. vu.
l'art
Si la Science est
o07
rel, oriente vers la
une logique du
pratique et gnratrice d'action

<(
, l'Art
peut tre tenu pour

et
une vision de
la ralit, cratrice
.
d'motion humaine
dsintresse de l'action
En
t-il
quoi cela constitue-t-il une contradiction, et autorise-
un exclusivisme ?
fait sentir
L'une
dehors
dtail.
la vie,
le
en donne une impression d'en;
semble, et ramne
et lui fait
Moi au dedans
l'autre le
pousse au
le
prendre contact avec l'extrieur, dans
Dans
l'Art, l'activit
de la Personne se concentre, devient
contemplative; dans
la Science, elle s'panouit, se fait dis:
cursive, fragmente, pntrante
elle fouille le rel
jusque
dans ses recoins
les plus inaccessibles la vision.
En l'uvre
les relations
dÂrt, l'artiste
exprime
la
forme vivante, dans

prcis
qu'elle soutient au
moment
;
o
en
il
l'a
observe. C'est
un moment
elle
fugitif de l'tre qu'il traduit
en
Beaut. La Science abolit
ces relations
mais
le
sch-
matisant
le
rel,
entend bien ne pas

vrit
dformer.
Tout au
nente
atteindre.
contraire
c'est la
substantielle,
permaprtend
et absolue,
des choses,
que
son ambition
Gomment d'ailleurs la
l'Art,
Science pourrait-elle jamais dtruire
puisque tous deux ont une
mme
origine
l'intuition.
Si leurs voies paraissent divergentes, en ralit elles tendent
au
mme
but. Filles de la conscience et de la Personne^ elles
se dirigent^ l'une ciel ouvert, l'autre par des voies secrtes,
vers ce terme unique,
minemment digne de
opposer l'Art
leur effort
la
Bont cratrice, bienfaisante.
La Science que
Il
l'on peut
c'est
une Science
morte, thorique, dont l'humanit jamais ne se contentera.

faut que la Science s'intresse
aux individus. Son impassiles
bilit n'est
qu'un leurre. La vrit que veulent

doit parler
hommes
est
une vrit vivante. Elle
au cur, s'intresser
508
la Personne.
LA VIE CRATRICE
Aucune raison pure n'aura jamais

la
droit
contre l'Art, esprit et vie.
Aussi bien l'industrie vient-elle corriger

s'humaniser, se plonger dans
tait sortie par le libre effort
Science for-
maliste, d'allures pdantes, en la socialisant. Elle l'oblige

le
courant vital d'o
elle
du Moi.
la vie,
La
vrit scientifique, pointill d'tre, redevient lie, dyna-
mique. Elle se prte avec souplesse aux besoins de

avec laquelle
elle
reprend contact. Servir
la socit affirme
aux yeux de tous sa qualit humaine. Et c'est ainsi qu'elle rejoint l'Art, se mle lui, emprunte son aide et lui apporte
son secours.
L'analyse scientifique enrichit la vision. La conscience,
l'intrieur, sont
par
la
elle
agrandis, rendus plus puissants.
Sans rien enlever

la prcision
beaut des ensembles,
des dtails, les
y ajoute apports incessants de Texpelle
rience la plus minutieuse.
A
tt
son tour l'intuition inspire la raison.

les
Au dedans
il
elle lui
dcouvre
besoins du Moi, ses dsirs, auxquels
faudra,
ou tard, donner satisfaction par de nouvelles recherches

la ralit
;
au sein de
au dehors,
elle l'oriente, lui
indique
les directions
nouvelles o elle devra porter ses investiga-
tions, son analyse. Elle est la lumire, qui d'en-haut, vient
clairer les choses, et grce laquelle l'il

trant, exerc, fureteur, saura fouiller les
du savant, pnmoindres replis.
L'Art a une science latente qui se manifeste de plus en

plus l'analyse. Mais cette science est souple, ondoyante,
tout
comme
la
Personne^ qui la sous-tend et qu'elle exprime
au
mme
titre
que
les
choses.
se parfaire, de
le
La Science a besoin pour progresser, pour

voir,
dans
le fait
mme,
le
les liens secrets
qui
rattachent
l'ensemble du rel, de
considrer la fois dans son isoleet
ment pour
viter les duperies,
dans ses relations pour

l'immobilit mortelle de
chapper au pdantisme
strile,
l'art
509
ceux qui ne souponnent rien au del de leur troit horizon,

de leur naf absolu'.
Imaginer pour savoir, avancer
et pressentir,
essayer de
hardis envols pour e'iargir sa vision et rendre sa
marche
telle est
plus rapide, se confier son cur et son
esprit^,
Tatlitude digne de la Personne et conforme la vie. Ainsi
dans
la famille^
lindividu trouve deux facteurs puissants

le
qui concourent
former. Le Pre,
il
c'est la
Raison vivante.
les
ses
nombreux enfants
la loi.
commande, sans distinguer

pour tous. Et
la
individus. L'ordre est le
mme
c'est la vrit
un peu sche de
la
Mais
Mre
la concrtise, la
nuance,
rend vivante, l'assouplit d'aprs

il
les
tempraments divers.
que
Et
se trouve
que
l'ordre a t ponctuellement excut,

est bien,
la paix rgne,
que tout
qu'on est heureux, encore

le
que nul
n'ait
accompli quantitativement
mme
geste que
son voisin.
L'intuition complte
la
raison, l'Art active la
Science,
aprs avoir t parcelle-ci enrichie, claire. Plus la Science
hommes. Mais Y dncatioji de la Personne, son humanisation, est l'affaire de l'Art. A mesure
invente, plus elle instruit les
que
la
Science multipliera ses dcouvertes, LArt s'ingniera
les rendre pratiques, les faire servir pour le mieux-tre
de l'individu.
Interdpendance
et service
dans un
mme dvouement
la vraie
la Personne, telle est
donc en dfinitive
formule de
leurs rapports-.
Par
cette collaboration vivante et vivifiante, tous
deux
se
L'Art est suprieur la Science et la
commande en quelque faon
'
<'
L'Art l'aidait en effet
ses tudes
(A. Comte) voir la Science de plus haut que mathmatiques ne l'avaient conduit jadis la considrer.
>->
Ravaisson, p. 78.
Loin de s'liminer, ils tendront de plus en plus une collaboration plus active. Cf. L'^rf (/e France, avril 1914, p. 318, 319.
2
510
LA VIE CRATRICE
effet
maintiennent en
dans
la ligne
du mouvement
vital et
ascensionnel de l'amour.
L'Art rappelle la Science avec quelle incroyable puis-
sance les choses soumettent l'esprit leur
loi
de Beaut,
sans rapport direct avec l'action humaine. Ce
dynamisme
la libert
envahisseur, en dehors de toute mathmatique et de toute
formule scientifique, est cependant infrieur

l'artiste,
de
qui affirme sa matrise
en pliant
la matire sa
volont, d'aprs sa vision personnelle. L'Art est
un amour
crateur et dsintress.
La Science lui rappelle son tour que l'esprit est aussi capable de dompter les choses, et de les assujettir aux
exigences
pratiques
de la Personne. Autant
que
la
vo-
lont, la raison a des droits. Si le
pouvoir d'expansion de
Tamour
rieur.
est sans limite, l'intelligence a
un pouvoir
d'arrt,
d'immobilisation et de contrle, qui ne lui est pas inf-
Si l'Art
rpond au besoin foncier de notre nature sensible,
notre dsir incessant d'entretenir en

tique, de prendre
et
nous l'motion esth-
une conscience plus intense, plus profonde

si
plus universelle la fois de notre puissance personnelle
et
de la vie de notre Moi
les
hommes
vont d'instinct
vers l'Art pour
raliser par
lui leur
rve d'immortalit,
de gloire, cela n'a pas lieu de nous tonner. Le Moi humain
en son fond, est suprieur au temps, dans

la dure. D'instinct
il
fix si l'on
peut dire,
proteste contre toute limitation
excessive de la raison, de l'exprience.
Mais
il
s'insurge seulement contre ses excs. Statique et

coexister.
dynamique doivent
condition
Leur harmonie intime
est la
mme
de la vie mesure, ordonne,
la porte
de
tous, sociale en
un mot, o
l'individu peut continuer son
exprience, et sans rien perdre de sa spontanit, de son

lan,
duquer son Moi,

et
se faonner
une personnalit plus
humaine
plus haute.
l'art
Mi
L'ordre dans la libert, la libert dans l'ordre. Interd-
pendance
Ni
et service.
Au
terme, la Personne.
la Science ni l'Art n'puisent la ralit de l'esprit et

Ils
des choses, du Moi et de l'extrieur.
n'en donnent pas
l'expression adquate, ne parlent point le langage de l'absolu.
Aucun ne domine
si elle est
l'autre et n'en fait son sujet.
Leur
service doit tre mutuel. Nulle prtention de leur part n'est
lgitime,
exclusive.
si elle
La Science
doit tre bonne. Elle mrite de prir
manque
ce devoir, car elle fait faillite la loi de la vie.
L'utile doit s'inspirer
du Beau
sacrifier
et respecter ses exigences,
mais sans consentir

L'ouvrier qui
son caractre pratique, sans

et
renoncer ses qualits ncessaires de force
de solidit.
manque de got
est
un manuvre.
qui sort de
L'industrie devrait tre artistique. Tout ce

l'atelier,
l'usage de l'homme, devrait offrir

li
un cachet
de Beaut, tre
d'idal
la vie^ soulever l'me, jeter sa note

les jours.
dans l'existence de tous
Jusqu'au
moment
elle fera tout
chanter dans la demeure du peuple, la
Science, en dpit de ses gniales inventions,
demeurera bien
rle, doit
incomplte.
son tour
la Beaut,
pour jouer dignement son
recevoir les avis de la Science et tenir compte de ses acquisitions. L'inspiration
ne dispense ni du mtier, ni de l'expl'analyse.
rience, ni
loi
du labeur de
La contemplation
a pour
le
de se dgager de tout gosme, de faire vivre et agir

la raison,
Moi en fonction de
de la famille, de la socit,
de l'humanit tout entire. Tel est l'ordre de la vie harmonieuse, cratrice. Aprs avoir
successivement examin
les
diverses
attitudes de l'activit
humaine dans
ses rapports
avec
le
non-Moi
hommes
et choses
cet ordre
nous
apparat
comme
ncessaire.
La raison
et le
cur s'accordent
en ce point.
512
LA VIE CRATRICE
Mais qui donc Timposera
comme une
rgle, lui
donnera
force de loi, l'lvera au rang d'un devoir?

Il
faut que cet ordre ?oit stable, obligatoire, revtu d'une
autorit,
accompagn d'une sanction.
quel suprieur
commun
se rfreront
les
disciplines
humaines pour
tre sres de
n'empiter point Tune sur

les porte
l'autre, afin d'tre fidles
au dynamisme foncier qui
s'achever en humaine bont, et d'chapper l'absolutisme
qui tour tour les guette, pour leur malheur
En
suivant sa pente, la Science dessche, l'Art livre la
chimre, l'amour gare, la socit nivelle et diminue. Qui
donc empchera
quilibre
cette glissade funeste ?
Qui tablira
la cons-
cience dans la lumire, et la Personne dans l'harmonieux

si
ncessaire la vie
Serions-nous par nos analyses

passe
?
mme
?
acculs une im-
Et tout notre effort aboutirait-il nous convaincre
qu'il est impossible d'aller plus
avant
CHAPITRE XXI
LE PROBLME RELIGIEUX
Au terme
de notre enqute sur les formes de l'activit
les attitudes
humaine, sur
que prend l'homme en face de
Textrieur, sur les tentatives de conciliation dans une har-
monieuse
et
fconde unit opres entre
le
Moi
et les choses,
nous voil donc sans rponse au Pourquoi intrieur qui nous

a t pos par la vie.
En
vain l'exprience nous a successivement montr les

le cercle
phases de son dveloppement,
de ses oprations,
nous n'avons pu y rencontrer la justification de cette magnifique efilorescence de l'Amour, de l'Art, de la Science et de
la Socit.
Toutes ces formes vivantes n'expliquent pas la
vie.
Parce que la vie est permanence, dure,
elle
dhorde
le
temps
et
Fespace dans lesquels

est ce qu'elle est,
elle se manifeste.
Elle les
domine. Elle
est fidle
loi.
avec constance, parce qu'elle
au principe intrieur qui l'anime, l'ordonne, est sa
Elle a
une rgle cache
d'action.
Le paratre
;
n'est pas
un mouvement qui
plaira,
se produise d'aventure
le
il
un vivant
qu'il
substratum^ auquel vous pouvez donner

mais qui
est,
nom
vous
qui doit tre, pour que les ^formes

les
apparentes aient de la consistance, et ne soient pas
^ Dans tous les cas il reste tabli que les substances corporelles ont besoin d'un principe intrieur et constitutif. Fonsegrive. Les Livres et les ides, p. 297. Ce qui la caractrise (la substance) et la fait reconnatre, c'est qa"e//e agit. Cf. Havaisso.n, p. 117. Cf. supra, note
de Secban,
p. 89.
VIE CREATRICE
33
514
vains fantmes
dlire.
LA VIE CRATRICE
de notre imagination
en
travail
ou en
Le devoir,
fondent la
la ncessit, l'obligation,
sont au centre de
Ils
tout. C'est vrai
du monde physique
et
du monde moral.
'.
fois la
Science et la conscience
:
Si le savant
ne peut dire coup sr

. .
il
en doit tre ainsi,
la Science se volatilise.
Elle devient
un rve
il
recommencer
chaque jour. Or, en
fait, elle est
tout autre chose.
Essayez de supprimer
le petit
mot
faut du vocabulaire
de l'action, et l'anarchie fond sur la socit \ Plus de rapports possibles

tresses.
:
la barbarie,
l'animalit rgnent en
ma-
Et
c'est
parce que toutes les consciences, plus ou
moins frquemment, selon leur degr de culture humaine

l'entendent prononcer au plus intime de leur tre intrieur,
que
les
hommes peuvent
ici
vivre en
commun
et
se
rendre
quelques services, au lieu de s'entredvorer toujours.

Et rien ne servirait
de faire intervenir l'instinct, de prtendre que la conscience est une acquisition de la race.
t<
Il
))
a, dit
Leibnitz de la gomtrie partout et de la morale par-
tout.
C'est--dire qu'il y a
du gomtrique jusque dans
le
moral
et
du
moral jusque dans le gomtrique... Si la gomtrie est exclusive, dans son dveloppement, de toute ncessit purement morale, nanmoins
semble avoir pour premier fondement des principes d'harmonie qu'on doit peut-tre concevoir comme l'expression sensible de l'absolue et infinie volont. On prtend disait Aristote, que les mathmatiques n'ont absolument rien de commun avec l'ide du bien. L'ordre, la proportion, la symtrie, ne sont-ce pas de trs grandes formes de beaut? ... La nature n'est point, comme l'enseigne le matrialisme, toute gomtrie, donc toute ncessit absolue ou fatalit. Il y entre du moral... Ce n'est pas tout le moral y est le principal. Ravaisson.
elle
:
p. 252.
*
^
Cf.
la Vic^ p. 133.
le
Le devoir existe, et nous avons
pouvoir de l'accomplir
ce sont
deux notions sur lesquelles Kant voulait lever l'difice entier de ses croyances, Ce sont aussi les bases que ne peuvent rejeter, malgr toutes les ruines amonceles dans leur intelligence par la critique, beaucoup de nobles esprits. Fonsegrive, Les Livres et les ides, p. 301.
l les
o!o
la
Car
il
ne
s'agit pas
de reculer les bornes de
difficult,
fait l
mais de fournir une explication. Outre que Ton ne qu'une hypothse invrifiable, il restera, et toujours,
le
dire
pourquoi
de cet instinct et de ses merveilleux effets
chez l'homme, uniquement'.
Et
le
problme ne pouvant
jamais tre abord que du dehors,
les solutions les plus ing-
nieuses qu'on en pourra donner relveront toujours des

thories, n'apporteront jamais de certitudes pleines.
Aucune des
leurs
disciplines, dont est
si
justement
fier
par
ailet
l'esprit de
l'homme, n'est capable de lgitimer

universelle de
d'asseoir cette ide ncessaire^ et
Devoir,
d'obligation, de loi.
De
la rflexion solitaire, qui fait suite l'intuition vitale,
aucune conclusion ne peut d'abord

tant que telle,
elle
tre tire, parce que,
en
demeure hors de
Mais
l'exprience,
seule
capable de l'authentiquer, de prouver, en la dlimitant et

prcisant,
sa
valeur objective.
d'elle toutefois nat

la vie,
pour nous
sique, soit
cette conviction,
que viendra confirmer
de l'insuffisance, soit de la sensation pure et du plaisir phy-
du langage
et
des livres, pour nous donner
la
lumire dsire.
L'amour personnel, trop restreint
et trop
en dedans,
la
Science trop au dehors, l'Art trop intuitif, font successive-
ment
la
preuve de notre radicale incapacit soulever
le
voile de la vrit totale.
Mais
s'ils
sont incapables de satis-
faire notre besoin de connatre^ d'aimer, d'agir, en sachant

le
pourquoi
de notre activit,
et
comment
elle s'insre
ils
dans l'amour
et la vie universelle,
du moins
nous d-
vie
elle a sa loi
La majest du devoir n'a rien dmler avec les jouissances de la propre elle a aussi son propre tribunal. Kant. Cvi;
>'
tique de la Raison pratique, p. 269, traduction Barni.
L'ide de Devoir est ncessaire toute doctrine de vie, qui enteni rgler la vie. Cf. Foissegrive. Le Catholicisme, p. 314.
2
516
LA VIE CREATRICE
et
couvrent avec une prcision grandissante
notre dyna-
misme
clore
inte'rieur, et notre
besoin d autre chose. Bien loin de
pour nous la recherche, ils posent le problme de la vie avec une instance progressive, de plus en plus aigu,
mesure mme
quîls s'essaient le rsoudre^ et y e'chouent.
Toutes ces de'marches ont donc une trs re'elle et trs haute valeur. Par le fait qu'elles nous rvlent une [)artie
des richesses du Moi humain, et nous les font souponner
infinies,
nous indiquant ainsi que nos puissances sont

elles prcisent la
sans mesure, suprieures Texprience brute et Faction

sociale,
mthode humaine implique
dans toutes nos investigations sur la vie, et qui s'impose nous dans toute tentative de commerce nouveau avec
l'extrieur^ le non-Moi, les choses, sous peine de la frapper
de nullit.
Leur
tort,
ou mieux leur vice radical, qui

prtentions
respectives
,
suffit
rduire
nant
leurs
c'est
qu'aucune
d'elles n'est normative^ imprative et absolue. Elles n'ont /;as
d'autorit.
Ma
libert, dit
par
pas
elles^ n'est ni lie, ni contrainte.
La Science ne me
et
ne peut imposer ma conque. L'Art n'a point qualit pour
Tu dois tenir compte de l'Art dsobissance une sanction quel:
me commander
d'agir,
si
de m'abstenir. L'amour personnel est aussi impuissant,
ma
volont se
fait
rsistante.
Ni l'un ni l'autre ne
qui, en qui,
me
moi
domine comme un suprieur par

morale, intrieure et extrieure
faut ncessairement tre en
malgr que
j'en aie, je dois reconnatre la Loi universelle, et pour

la fois,
avec laquelle
il
me
harmonie d'amour pour
me
pla-
cer et
demeurer dans
la vrit int2:rale.
Je puis
me
passer de Science, d'Art, ne point fonder de
famille, sans
que
ma
conscience
d'homme
soit inquite,
atteinte dans ses forces vives.
Mon
exprience est appauvrie
sans doute, de certaine faon, mais je ne

tout,
me
sens pas du
moralement, diminu. Mon dynamisme intrieur ne
soiiire
517
de
mon
abstention aucun dchet. Je peux, sans passer
par ces formes phmres, m'panouir en bont,

liser,
me
socia-
me
je
plonger directement dans
la
vivante et humaine
ralit.
Mais
en moi
ne puis pratiquer Tordre inverse. Si je supprime

conscience^
si j'y
la
dtruis la moralit, je ruine de
fond en comble ce qui
me
le le
constitue Personne humaine.
Ma
vie sera strile dans tous les
domaines de
l'action.
Tous
ceux qui furent grands

Et celui-ci
jaillit
devinrent par un grand amour.

plus intime de la conscience, du
du fond
Moi, de la vie intrieure.

d'ouvrir l'histoire pour lire chaque page qu'il y a d'autres principes de la socialisation du Moi que la famille,
Il
suffit
la
Science et l'Art; pour reconnatre que la bont, l'amour
se
peuvent alimenter d'autres sources fcondes!... Les bienfaiteurs de l'humanit il s'en faut n'ont pas t
exclusivement des savants ou des

les plus
artistes.
Les plus grands,

et
illustres, taient
ils
socialement des sans-famille,

si
cependant
fidlit si
tait se
avaient une vie intrieure
puissante, une
les por-
complte au dynamisme qui, du dedans,
dpenser, se sacrifier, se donner aux

les
hommes,
dans
sa
qu'ils
demeurent aux yeux de tous

de
l'humanit,
la
plus beaux exem-
plaires
ses
matres
le
incontests
marche vers
ment, de
lumire et
progrs moral.
Et en prsence de tous ces

sacrifice,
hommes
de bien, de dvoue-
de tous ces simples, indiffrents ou

suprieure, en vertu
trangers toute proccupation de Science ou dÂrt, et qui
s'panouissent cependant en beaut
humanisante, en qui se ralise

qui
cette
harmonie de tout Vtre
demeure hant par la pense de cet autre qui est pour tout homme un besoin vital, une ncessit, sans lequel le monde, la Science, TArt,
parat l'idal conqurir^ je
me
l'amour
mme demeurent
inexpliqus, inconsistants, sans

la
support dans la ralit, crations bizarres de
puissance
518
LA YIE CRATRICE
sortir
humaine, d'o semble

effort toujours
une perptuelle ironie de son
ininterrompu, mais sans vitalit apaisante,
sans rayon directeur... Et je
me
prends murmurer dans
une angoisse mortelle, oii il entre quelque effarement, comme Gthe son moment suprme Plus de lumire... Car c'est trop peu pour moi de me mouPins de lumire
: !
voir au milieu des formes qui sont,
si
je
ne sais
Siussi
pour-
quoi elles doivent tre, et

et
le
dernier mot de leur existence
Avec la Science, TArt, l'Amour, je reste encore inachev. Mon dynamisme intrieur, mon Moi le
de
destine...
ma
plus intime, aspire des horizons plus vastes

sance, de beaut, de bont
le
de connais!...
et
il
soupire aprs Celui qui
portera sur les hauteurs,
d'oii il
pourra,
comme une nou-
velle terre promise, les contempler dans le ravissement
Prenez garde, va-t-on
me
!...
dire
ici,
prenez garde, vous
vous chappez dj du rel

le
Vous ouvrez une porte sur
domaine du rve
le
!...
Ne
quittez pas le terrain solide des
faits, et
rsignez-vous virilement ne pas aborder ce que
vous appelez
Problme
Car
il
est
radicalement inso-
luble, et cet antre
que vos soupirs appellent, n'y fera jamais

et
de rponse, pour la bonne raison,
premptoire, qu'il n'a
aucune
ralit.
L'idal rv par vous est
un mythe. Toute son existence

et
il
est
dans votre imagination,

il
ne peut en avoir d'autre ^
Hors devons,
n'est rien. Faites-le vivre, enchantez-vous de
vos chimres... Rien de mieux que cet art intrieur. Mais ne

veuillez pas l'imposer
aux choses concrtes, au monde de

!
l'exprience et de la raison
Cultivez-le cependant avec le

le
mme
soin que les anciens
mettaient honorer
dieu tutlaire du foyer. Rchauffez
son contact votre vie personnelle. Qu'il prside vos penses,
Cf.
RicARDOu. VIdal. Draghicesco. VIdal crateur.
VOS
519
sentiments, vos
actions
qu'il les
anime
et les
fconde. C'est en le vivant ainsi que vous le le'gitimez, que
vous
le
placez hors
du temps, de Tespace, que vous

intransigeante^,
l'ta-
blissez dans l'ternel. Veillez bien surtout n'en point faire
une divinit
jalouse,
exclusive,
car
elle
perdrait tout prestige et vous enlverait toute joie.
Sur
la route
morne o l'humanit s'engage

la nature,
la pour-
suite de ses destines incertaines,
comme une
mre
et
attentive, a
mnag un
petit sanctuaire qu'elle entrela
tient avec
un
soin jaloux.
Au moment o
pente s'accuse
il
va falloir redoubler d'efforts pour la gravir, les
groupes humains qui se succdent, irrsistiblement pousss

par ceux qui marchent leur suite, peuvent faire l un
arrt bref. Ils entrent, portant leur idole,
comme
autrefois
nos anctres d'Orient dans leurs migrations lointaines. Une

niche leur apparat au fond, dans l'attente d'un dieu. Et
ils
ne doutent pas un instant qu'elle n'ait t mnage pour

leur,
le
pour
lui
seul.
Ils l'y
installent, font
monter vers
ils
lui
leurs adorations rapides et passionnes... Puis
repartent
ce
avec des ardeurs de triomphe, profondment
mus de
muet hommage
leur idole, qui

foi
prend
ainsi
pour eux une
grandeur nouvelle. Leur

geste, accomplir le
nave ignore que, successivele
ment, chacune des troupes en marche va oprer
mme
mmes
filiale,
mme
rite, et
repartir avec les
convictions!...
sicles,
Ainsi s'en vont les
hommes^
travers les
emportant leurs divinits avec une tendresse

dans cette niche unique
et les plaant tour tour
et solitaire
qu'est la catgorie de ridal\ la
mme
pour tous, o
elles
Seul, l'idal est la ralit vritable, tout le reste n'a de Ttre
que
l'apparence, affirme
Renan (Ravaisson,
vivre,
il
p,
!...
pas prendre
tous les idaux se valent
103). Mais ne eous y laissons Ainsi si son idal est pour
chacun son motif de
convient de voir quelle est sa qualit, sa valeur d'humanisal.ion. Et nous voil ncessairement ramens de
l'intuition l'exprience.
520
resplendissent
et
LA VIE CRATRICE
prennent
plus
de
vie
veillant
des
amours plus vibrantes, suscitant des

quant toujours de merveilleux
efforts sans fin,
provo
et stupfiants sacrifices.
Nous voil donc bien dment avertis qu'il n'est pas d'autre fondement la vie. l'action, qu'un rve potique, une vision d'enchanteresse beaut!... C'est quelque chose assurment, puisqu'il est des ngations moins radicales en apparence, mais qui en dernire analyse ne nous laissent pas mme cette vaporeuse consolation. Avec elles, nous
n'avons pas la possibilit de nous enfuir jusque dans
les
nuages pour chapper aux ralits dprimantes, blessantes
ou mortelles.
Vautre
nous vient-on
dire, certes,
il
est bien pos-
sible, et
nous n'y contredisons
pas...
Ce que nous pouvons
du moins et ce que nous devons affirmer, c'est qu'il nous est inconnaissable, absolument. Vos dsirs l'appellent, mais il faut vous rsoudre ne le voir jamais entrer dans le domaine des ralits. Croyez lui, mais ne l'levez pas
au rang de
vrit,
ne
lui
confrez pas une certitude. Et
puisqu'il est hors de nos prises, ayez la sagesse de ne vous
en point proccuper dans l'organisation de votre

parti
vie. Per-
fectionnez vos mthodes de connaissance, tirez-en le meilleur

pratique,
mais cantonnez-vous impitoyablement

le
et
exclusivement sur
terrain positif. Tout le reste
est
du
temps perdu, vol

tre dupe, c'est
l'humanit.
Chercher autre chose
c'est
manquer
il
son devoir
d'homme.
Mais
comme
ne
suffit
pas de mettre la
mode une
opi-
nion philosophique pour lui confrer une valeur, nous allons
une
fois
encore user de noire droit d'examen pour recon-
natre le fondement de ces thories auxquelles, par tous les
moyens, on
plir,
s'est efforc,
avec un bonheur qui
commence
de faire une singulire fortune.
,"21
Au nom
s'inscrire
de riiiimanit intgrale,
il
convient d'abord de
vit pas seule-
en faux contre
, et
elles.
L'homme ne
ment de pain
que
le
Thumanitc
se maintient par autre chose
savoir positif. Tout ne se rduit pas dans la vie ce
qui se pse, se mesure, s'value en formule mathmatique
La Science, dont on a Tair de
faire la
norme unique,
est d-
passe par l'Art, et sous-tendue par Tamour, la bont.
Pour qu'elle vive intgralement, pour durer, pour progresser,

il
faut que dans l'humanit le devoir ait

;
une exis-
tence sre et permanente
quîl
ait
donc une rgle, une

les
Loi morale,
indpendante de toutes
dcouvertes, de
toutes les coles, de toutes les contradictions scientifiques,

et aussi
suprieure elles ^ Et nous ne l'avons trouve nulle
part.
Cet intrt
humain que
l'on entend sauvegarder par l'atti-
tude positive, ne peut

oriente la
l'tre
en ralit que par un idal ({m

et
marche des hommes
assure leur progrs. Or

tel.
aucune exprience n'en peut fournir de

que vous dclarez exclusives
l'humanit en contact avec
vir
le
Les disciplines
et suffisantes
ne mettent point
suprieur ncessaire pour ser-
en quelque faon de rservoir son dynamisme, de prodoit, sîl est sage,
pulseur sa marche en avant.
Vous affirmez sans doute que nul ne
Ds que vous portez le moindre jugement de moralit vous entrer dans l'invisible... Pectus templaque mentis. Oll-Laprune. Le Prix del Vie, p. 255. La dernire dmarche de la raison est de reconnatre qu'il y a une infinit de choses qui la surpassent. Elle est bien faible, si elle ne va
^
<f
jusque-l.
*
Pascal. Art. XIII.
que qui que ce soit, de l'insuffisance pratique de la raison et je ne voudrais pas, pour la vanit de quelques opinions spculatives, risquer le moins du monde d'affaiblir des croyances que je regarde comme ayant soutenu et comme devant
Je suis persuad, autant
;
soutenir la vie morale de l'humanit.

let 1913, p. 132.
A. Coubnot. Les EtudeSf 5 juil-
522
LA VIE CRATRICE
dpasser la Science, FArt^ rAmoiir, qu'il doit s'en contenter

et
en vivre. Mais cette affirmation

cas, et
est
un a
priori hautain
ou imprudent, selon les sous d'autres formes\
que nous avons dnonc dj
D'abord, elle postule, ou bien que la nature se suffit
elle-mme, ou bien que
le
Moi
fait,
est le
centre de tout, que

sa fin dernire et
tout s'y rfre, en droit et en
comme
ncessaire. Et puis elle dcrte d'autorit que vos
mthodes
scientifiques et positives sont exclusives, donc aussi dfinitives et absolues-.
Quel dogmatisme
sion de doute,
dcisif,
chez des gens qui font profes-
comme
d'un acte de haute probit intellec!...
tuelle et de sincrit l'gard de la raison
Mais l'analyse de l'exprience humaine^ des formes de son

activit, laquelle
le contredit
faits.
nous nous sommes appliqus

qu'il
jusqu'ici,
sans rplique possible sur le terrain
mme
des
Elle
nous rvle
y a en nous, quelque attitude

terme qui jusqu'ici, et tant
que
710US preiiions,
un dynamisme inexpliqu, un mouveu?i
ment
1
radical, et
donc aussi
Pas une des divinits cres successivement par l'esprit humain ne peut lui suffire aujourd'hui il a besoin de toutes la fois, et. encore de quelque chose par del, car sa pense a devanc des dieux. Guyau.
V Irreligion de
((
VAvenir, p. 320.
mathmatiques, la presque unanimit des philosophes s'accorde dire que ces sciences se suffisent compltem.ent ellesmmes et puisent leur objet.., Pour la physique il y a dj quelques rserves... elle aurait une valeur peu prs absolue... Enfin si nous atteignons le problme moral... c'est la presque unanimit des philosophes qui proclame l'insuffisance de la science dans l'tude de ce problme. A. Rey, p. 45. Or, il n'est autre que le problme humainl Quant aux mathmatiques, le peu que j'en ai effleur m'a tout de suite averti que ce sont des machines mentales admirablement agences pour exploiter tous les objets qu'on y introduit, pour en tirer tous les rapports qu'ils impliquent malheureusement^ les seuls objets qu'on
Pour
les
y puisse introduire sont des quantits et des figures, et aucun des problmes qui m'attirent ne relvent de ces donnes. Sully-PrudHOMME, dans Fonsegrive. LesLivres
et les ides, p.
302.
523
que nous persistons dans ces mmes

Mais quand vous poursuivez
attitudes,
nous demeure
permettez
la
inconnu. Gela, nous ne faisons aucune difficult de Tavouer.

:
il
est inconnaissable^
c'est l
que nous vous arrtions. Car

tion, et
il
prcisment
ques-
ne
suffit
pas que vous la dclariez insoluble pour
qu'elle le soit en edet.
enfants qui,
Vous ressemblez un peu ainsi des enferms dans un immense parc bien clos de
hautes murailles, y auraient vcu des annes heureuses. Un jour, l'un d'entre eux dcouvre, sous un lourd tapis de
lierre,
une porte d'ordinaire invisible aux regards.
Qu'est-
que cela? Que peut-il bien y avoir derrire? ... Derrire, mais rien , rpondent les chefs de bandeM... On
ce
replace
le
lierre avec
une motion,
oii les
et
Ton
se retire prula vie
demment,
les jours...
effray
du mystre, pour reprendre
de tous
Jusquâu
moment
chercheurs du groupe,
fin,
portant au fond du cur la nostalgie des espaces sans
devinant qu'il doit y avoir l-bas

craintifs, curieux, avides,
autre chose
, s'en
vont,
et
remuer la verdure, forcer la porte, prendre leur essor vers de nouveaux cieux et de nou !...
:
velles terres
Il
convient de vous y rsoudre
en dpit de vos affirma-
tions,
vous ne retiendrez jamais
les
hommes dans
le
paradis
terrestre
o vous
prtendez
confiner
leur bonheur.
offrirez,
La
Science, l'Art et l'Amour
que vous leur

11
ne sont
point hermtiquement
une porte
lierres,
secrte,
y aura toujours en eux cache sous des frondaisons ou des

clos.
mais
qu'ils finiront
bien par dcouvrir
un
jour, et
La science et la religion ne sont pas, ne peuvent pas tre deux champs de connaissances sans communication possible entre eux. Une
*
semblable hypothse est simplement absurde. Il existe indubitablement une avenue conduisant de Tune l'autre. Malheureusement, cette On ne passe pas ici. Tait avenue a t mure avec cet criteau Salnt-Projet. Apologie, et Balfour Stewart. Gits par Duiui de
:
p. 460.
o24
LA VIE CRATRICE
d'o toutes les mes vaillantes prendront leur essort vers

l'infni\
Et cela vous tonnera moins, sans doute,
si
vous vous
rendez compte que votre affirmation est encore plus contradictoire
que gratuite
dites
et
sans preuve.
est illgitime,
Vous
que toute recherche de l'absolu

le vide,
parce qu'elle est un saut dans
hors des ralits qui
seules peuvent fournir une base solide nos investigations,

et aboutir des
certitudes
Mais prenez donc garde que
vous dcrtez vous-mme ainsi un absolue Cette conviction
que vous tentez ainsi de nous imposer d'autorit, est un dogme pur et simple. Vous prtendez chasser l'absolu par
secrte substitution.
Car tre dcisionnaire ce point, qu'est-
ce autre chose
que de prendre une attitude mtaphysique,

dont on se
dit le porte-parole, et
dpasser les
faits,
mettre
sa volont, ses dsirs^ ses caprices peut-tre, la place des
vraies donnes
du
rel ? Et
vous voil acculs dans cette
impasse,
ne pouvoir exorciser cet absolu

et
que nous
entendons bien ne rechercher
ne trouver
quau
sein de Vex-
L'esprit n'est l'aise, n'a

l'infini...
de
Nous n'avons que tourment

loi
de repos ni d'assiette que dans la notion et souffrance en dehors de l'in-
fondamentale de notre tre affecte toutes les formes possibles. A. Tonnel. Fragments, p. 292. On ne peut chapper son affirmation. Cf. Pacheu, Du Positivisme au Mysticismey p. 53, 54. Si nous tions privs de ces conceptions, les sciences y perdraient cette grandeur qu'elles tirent de leurs rapports secrets avec les vrits
fini...
Cette
((
infinies... et je
me demande au nom de quelles dcouvertes on peut arracher de l'me humaine ces hautes proccupations. Pasteur, cit par DuiLH DE Saint-Projet, loc, cit., p. 66.
2
Il
n'y a qu'une seule
maxime
absolue, c'est qu'il n'y a rien d'ab!
solu. A. Comte, in Ravaisson, p. 52. Quel absolutisme
Taine lui-mme {De llntelligence, in fine) a t plus perspicace mon sens la mtaphysique n'est pas impossible. Si je m'arrte,
c'est
par sentiment de mon insuffisance ; je vois je ne vois pas celles de l'esprit humain,
les limites
de
mon
esprit,
LE PROBLME KELIGIELX
o25
prience^
que
et
par
un
acte d'absolutisme, et par

!...
une sen-
tence dclare par vous irrformable
En vain
de l'Art,
direz-vous que vous parlez au
nom
de la Science,
changez
la
que votre absolu n'a rien de personnel... Vous question de forme, mais sa substance reste la
mme.
Ds
lors
en
effet
que vous
les dcrtez
juges endernierres-
sort, et
et
que vous en voulez faire rexplication dernire, totale suffisante, des choses, vous leur confrez une valeur m-
taphysique, vous n'tes plus fidles l'attitude dite positive. En un sens, vous tes logiques, mais vous ne Ttes qu'
en vous appuyant sur une contradiction qui vous condamne^ L'Amour, la Science, l'Art, sont des mta-
vos dpens,
et
'
La mtaphysique
est possible
dans
le
concret
elle
.
vantage d'observer
cit
les facults
humaines en exercice
poursuit l'a(De Freycinet,
dire qu'elle dans Fonsegrive. Les Livres (Bergson)mme. est un effort pour saisir la vie au sein de son acte convaincre En mtaphysique, ce serait gagner beaucoup que de se l'exet de convaincre les autres de la ncessit de ce que je nomme l'interprtaprience totale d'abord, et ensuite de la nature vraie de
et les ides, p. 284). C'est
tion.
p. 22i.
que l'exprience devienne la base de la spculation mtaphysique et, autant que possible, son perptuel contrle. De Broglte.
Il faut
Religion et critique. Prface de G. Piat, p. xlviii.

Aristote des tres organiss, depuis Hippocrate et considjusqu' Harvey, Grimaud, Bichat et Claude Bernard, rien de expresse moins ou plus rable n'a t trouv qu' l'aide de la supposition harmonique d'une fin dterminante pour les fonctions, d'un concert sont sorties des moyens. Dans la physique, les lois les plus importantes se fait, tout que de l'usage de ces hypothses plus ou moins avoues les moyens autant que possible, par les voies les plus courtes, par les et se produit plus simples qu'il se dpense le moins possible de force rgle gnrale de tou>ours le maximum d'effet toutes variantes d'une depuis Copernic sagesse. Dans la cosmologie gnrale ou lmentaire, suggre par voie qu'on ne et Kepler surtout, nulle grande dcouverte dans l'univerquelque application d'une croyance expresse ou tacite croit Lors donc qu une science physique exclusive selle harmonie. peut on pouvoir bannir absolument ou remplacer toute mtaphysique, Ravaisson, p. 256. dire la lettre quelle ne sait pas ce qu'elle fait.
2
Dans
la science
526
LA VIE CRATRICE
physiques qui s'ignorent. Ni Tun ni l'autre ne peuvent
y aspirent. Mais ce sont des paradis ferms. Ce qui leur confre une valeur
donner raison de
la totalit des choses. Ils
sans borne, c'est qu'en chacun d'eux
il
est
une porte qui
donne accs sur Pinfini, et d'o l'on peut prendre son essor\ La mtaphysique est au cur des choses. Vos prtentions la faire disparatre en sont la preuve vivante. Vous affir-
mez absolument que

donc, sur ces donnes
l'absolu
n'est
pas.
Permettez-nous
mmes, de
prciser
un peu
l'tat
de
la question^ et reconnaissez
simplement
(\\\au fond^ le pro-
blme qui nous occupe se ramne
une option m taphij sique^-
Car
c'est
bien uniquement
cela que tout se
rduit.
Parce que toute affirmation implique une mtaphysique et

dpasse infiniment
sion prononce par
le rel
en tant que
fait brut,
toute exclu-
un a
l'Art,
priori subtil et captieux, "au
nom
de la Science et de
Vous
faites
de la
demeure frappe do nullit. mtaphysique sans l'avouer, et vous
une pense de derrire la tte et juger au demeurant, parler comme le peuple. La pense de derrire la tte , qui ne doit pas empcher qu'on ne parle en chaque science particulire le langage qui iui est propre, celui des apparences physiques, c'est la pense mtaphysique. Rvaisson, p. 256.
1
II
faut, dit Pascal, avoir

l
;
de tout par
)^
^ On s'accorde plus qu'il ne semble et plus quon ne le cro//;. N'avonsnous pas vu ceux mmes des systmes qu'avait produits d'abord l'aversion la plus prononce pour la mtaphysique graviter, en dfinitive, vers la pense mme dont ils devaient s'loigner sans retour ? Les plantes, dans les vastes orbites qu'elles dcrivent travers les espaces, ont paru longtemps indpendantes de toute commune loi un jour est venu o il s'est dcouvert qu'elles obissaient toutes l'attraction d'un mme foyer. Il y a un foyer aussi, il y a un soleil du monde intellectuel et moral. Quelque nouveau Kepler, quelque nouveau Newton, en rendront manifestes un jour et la ralit et la puissance. Nous les sentons dj, si nous n'en pouvons donner encore la claire dmonstration.
;
Ravaisson,
p. 213.
527
parlez au
il
nom
En
d'un absola'. C'est fort bien. Mais ne serait-
point par hasard
une mtaphysique suprieure

un
la
vtre?.,.
d'autres termes, n'y aurait-il point
objet
de
de
l'activit
humaine
et
diffrent de l'Amour, de la Science,
TArt
diffrent
suprieur?...
et
N'y aurait-il
point
quelque dmarche autre,
mthode irrductible
lues,
celles
non moins lgitime, quelque que vous donnez comme absod'atteindre cet objet^ de
exclusives, et
permettant
s'unir lui, de prononcer son sujet des affirmations, et de
dmontrer leur valeur pour la pratique humaine, pour l'ducation du Moi, pour l'ascension de la Personne vers plus de
libert,
de bont
et
d'amour"^?
Gêst l le
nud
de la question,
et
vous ne pouvez vous
refuser l'envisager sous cet angle.
En principe d'abord. Vous devez pour tre fidles vousmmes et ne point vous retrancher derrire un passe-droit
^
intellectuel, dont
ne seraient point dupes,
tt
ou tard, les
'
Interrogez ceux qui rejettent la mtaphysique; vous reconna-
trez bien vite qu'ils la rejettent
au
nom
d'un systme mtaphysique,

la
qui
est
naturellement
il
le
leur, affirme
Fouille [Avenir de
!
Mtaphy-
sique, p. 275), Et
-
n'a pas de peine le prouver
L'analyse, descendant de dcomposition en dcomposition des matriaux de plus en plus lmentaires, tend tout rsoudre dans l'absolue imperfection o il n'y a ni forme ni ordre. Ramenant, comme A. Comte l'a dit si profondment du matrialisme, le suprieur l'infrieur, ramenant la pense la vie, la vie au mouvement, le
mouvement mme
et la torpeur. Et
un changement de
est vrai, ainsi
relations de corps bruts et
tout passifs, elle rduit tout, selon l'expression de Leil)nitz, l'inertie
que l'antiquit dj l'avait vu, et qu'Aristote et Leibnitz l'ont dmontr, que ne rien faire, n'agir en rien, c'est vritablement ne rien tre, on peut dire que l'analyse, applique toute seule, tend de degr en degr au nant. La synthse,
s'il
elle,
^
tend de degr en degr Vinfini,
Ravaisson, p. 241.
la
Les progrs del pense humaine, dans

? P.
race
comme
dans
l'in-
dividu, ne se marquent-ils pas, du reste, par
une
intriorisation vi-
dente
Gaultier. La Pense contemporaine, p. 58.
528
LA VIK CRATRICE
esprits qui pensent et qui cherchent, accepter
comme
jugez
lgi-
time toute dmarche mtaphysique, quitte dmontrer

ensuite qu'elle
est irrecevable,
si
vous
des
la
telle'.
Mais
il
vous faudra alors apporter

priori,
raisons et sortir
du domaine de Va
dsespoir!...
o vous vous tes cantonns
avec un acharnement qui ressemble fort un inconscient
En
fait, cette
obligation s'impose vous
comme une
in-
luctable exigence de la pense et de l'action^
Nos analyses,
est
toutes brves et incompltes qu'on les puisse juger, nous
ont assez clairement montr que toute l'activit humaine
conditionne par une inconnue. Seule, elle est incapable de

s'expliquer, de se lgitimer. Ni le
cur de Thomme,
ni son
intelligence, ni son imagination, ni sa volont, ne trouvent
en elles-mmes leur
loi,
leur raison d'tre, leur
pourquoi
Au
fond de notre Moi git un dynamisme sous l'influence

il
duquel
ne s'absorbe dans aucune action, ne donne sa

la vie pratique,
mesure dans aucune exprience. Toute

l'exercice de laquelle
oii
dans
;
nous nous dpassons chaque instant
notre activit
mme, nous
rvlant notre misre radicale
au sein
mme
de notre grandeur, cre en nous de nouveaux

;
besoins sans les pouvoir satisfaire
o l'inquation parait
et ce
s'augmenter entre ce que nous voulons tre
que nous
sommes en
puissances
;
ralit,
au
moment
prcis o sâffirment nos
toute cette vie, dis-je, est en nous la preuve
donc partout... Elle est la considration, non plus du paratre, mais de Vtre. En tout elle va ce qui est, Vessence, tre... Toute rflexion mtaphysique pousse les ides jusqu'au bout... Le danger n'est pas de pousser trop avant, c'est de s'arrter en route... Ne nous dfions pas de nos ides^ dfions-nous de nos
^
La mtaphysique
est
troitesses, de nos timidits
laissons les ides se dployer jusqu'au bout*

p. 204, sq.
ne
les
arrtons pas.
2 II
Cf.
s'agit de nous veiller la conniissance de notre William James. L'Exprience religieuse, p. 92.
tre vritable.
palpable, visible et tangible, que nous
et
529
la fois nous
sommes
autres^
Notre Moi voisine avec un hte intrieur, plus intime que

les
choses ne sont au savant, ou la nature
l'artiste-.
de certaines heures, l'homme de volont droite entend
monter du fond de lui-mme des sollicitations vivre une vie intgrale, tre bon, plus humain, meilleur; il se sent
press^ pouss au sacrifice de ses gosmes, de ses passions
basses, soulev, port vers de lumineuses hauteurs... Mais,
au
mme moment,
il
mesure l'abme de
ses faiblesses, de
son incapacit raliser cette vie plus pleine, vrit plus

haute, largissement insouponn de son Moi...
11
sent le
vide de son orgueil coutumier, de sa suffisance habituelle...

L^cart constat dans l'exprience ordinaire entre le dsir et
l'action, le possible et le rel, se
creuse en gouffre
nette qu'un
immense
tre
et
sans fond...
est
Il
la
vision
secours infini
lui
indispensable pour
s'quilibrer,
pour ne pas
u L'ide mtaphysique est ainsi une ide totale, pleine, en mme temps qu'une ide simple et parce qu'elle est une ide simple... Vous vous apercevrez qu'en vous-mme il y a plus et mieux que vous-mme, car vous n'avez en vous tout seul ni la raison ni le principe de vousmme, ni de ces ides que l'analyse vient de dployer tout entires au
*
:
bout de vos ides il y a quelque chose qui n'est plus vous, il y a ce qui vous soutient, ce qui vous claire, ce qui vous anime et vous meut. Deux degrs se distinguent dans la rgion mtaphysique: ce qui est nous encore, et ce qui n'est plus nous le dedans^, et le dessus l'in;
;
terne ou intrieur,
et le suprieur.
Et l'exploration n'est totale,
la
spculation puissante, que lorsque, de la surface tant entr dans l'intrieur, vous avez su y dcouvrir, y apercevoir en haut, la cime,
en un sens trs vrai aussi, au fond, la base, ce qui vous passe, et qui, vous passant de toutes parts, vous domine et vous fonde. OllLaprune. La Philosophie^ p. 213.
et
2?
Au
fond de tout, ordre et certitude, raison et sagesse

est
le difficile
seulement
de faire ntre par la rflexion cette sagesse intime qui est nous, mais qui est aussi plus que nous et mieux que nous. L'expression en passe tous les hommes, dit Pascal, et le sentiment n'en
appartient qu' peu d'hommes.
VIE CRATRICE
Ravaisson, p. 212.
3i
530
LA ^Ê cratrice
retomber lourdement sur luisi
condamn, inexorablement,
mme,
aprs s'tre soulev

et
haut, avoir peru
un
instant,
de vivante
irrfragable faon, ses capacits d'tre, son
pouvoir d'humanit \
cet
homme
de dsirs, qui vient de constaler l'impuis-
sance de l'Art, de l'Amour, de la Science, lui donner la
rponse attendue,
la
mtaphysique philosophique affirme
qu'il existe autre chose-.
L'homme
;
n'est pas
un
tre sus-
pendu en
au sein de
Tair.
Il
tient
au rel
il
est tabli de plain-pied

et le porte
Il
la vie.
Le mouvement qui l'anime
sans
cesse se dpasser, a
but, qu'il ignore,
est
un principe
et
un terme.
il
va vers un
mais qui
est conscient
pour cet autre qui

est invincible-
son moteur,
et
par lequel, du dedans,
ment men. Que chacun s'examine,
et
il
reconnatra sans peine en lui
l'existence de ce dualisme, de cette aspiration, de cet appel,
aux heures privilgies o

Quel
est cet autre ?...
il
prend en quelque faon pleine

!
conscience de lui-mme, de ses dsirs profonds, vitaux
La philosophie nên sait rien. Elle affirme son existence, mais elle est impuissante faire connatre sa nature intime. Tout au plus peut-elle fournir sur lui, par une induction d'ailleurs trs lgitime, des renseignements tout abstraits, une connaissance toute descriptive.
L'effort dernier de la raison
pure s'arrte
l.
Mais
il
est
Vous aurez beau

;
faire,
Thomme
et
ne restera pas dans

;
le
mpris
sent
stoque
il
s'y sent trop misrable, trop l'troit
il
faut qu'il s'appuie
sur quelque chose de plus fort
de meilleur que
lui,
parce
qu'il
qu'en lui-mme
*
il
n'est pas complet. A. Tonnel. Fragments, p. 279.

un.
Peut-tre la philosophie, chez
homme
qui rflchit, a-t-elle sa
place lgitime et ncessaire entre
le fait et la croyance (E. Boutroux. Documents du Progrs, septembre 1912). Oui, elle dpasse le fait, prpare et asseoit la croyance qui lui est suprieure. Elle est un intermdiaire, dans le mouvement vital ascensionnel. Toute dmarche purement humaine reste fatalement inacheve. La philosophie nous invite la complter, la couronner, en nous indiquant la route suinte.
531
considrable
il
conduit jusqu'
la porte
de la demeure de
Dieu. La vraie mtaphysique tend la Religion et s'y achve,
La Religion
L'option
est
son couronnements
dont
mtaphysique,
nous parlions plus haut
comme
d'une ncessit inluctable^ apparat maintenant avec
son vritable caractre. Toutes les attitudes humaines sont
mtaphysiques, en ce sens qu'elles ont
la prtention
de
fournir des choses une explication, d'en donner la raison
suprme, de rgler l'action de l'homme.
l'analyse cepen-
dant ces disciplines se montrent toutes insuffisantes.
Qui-
conque
est sincre se doit
donc
lui-mme de
les dpasser,
,
ce qui ne
signifie
le
nullement
les contredire
et
de cherde sa
cher ailleurs
personnalit^
principe
la limite
de son dynamisme, la
loi
du domaine de
la
mtaphysique
Les croyances religieuses ne sont pas simplement des phnomnes particuliers l'enfance de la race. Elles sont des lments carac^
tristiques de
notre volution
sociale... Elles
sont
les
complments
naturels et ncessaires de notre raison, et loin d'tre menaces d'une

dissolution ventuelle, elles sont probablement destines crotre et
se dvelopper en
mme
temps que
la socit... B. Kidd.
VEvolution
sociale, p. 112, 113. (Cit

((
par Bureau. La Crise morale, p. 401). La Religion seule rsout le problme que la philosophie pose. Maine de Biran, cit parGRATRy. De la Connaissance de l'Ame, i, p. viii.
u
N'hsitons pas
le
dire
sans
la religion, la
philosophie rduite
ce
qu'elle peut tirer laborieusement de la raison naturelle perfec-
un bien petit nombre, et court risque de rester sans grande efficacit sur les murs et sur la vie. V, Cousin, cit par Vallet. Le Kantisme, p. 415.
tionne, s'adresse
2
Au-dessus de
la science
chose importante}, l'intuition

sique.
(A. Rey.
mathmatique, morale permet

p. 22).
et sans
elle
(c'est
l la
d'tablir
une mtaphy-
importe de remarquer rien d'une attitude n'a que ce n'est point contre elle. Notre recherche d'opposition elle procde par un largissement de l'exprience, une plus grande humanisation du savoir. A l'affirmation la science seule permet l'homme de savoir , nous rpondons qu'elle n'apprend pas
La Philosophie,
Mais
il
tout,
ni
mme
le
principal.
Si la philosophie
recherche une explication universelle des choses,M
532
LA VIE CRATRICE
est accueilli par la Religion,
vivante, et conduit par elle,
il
qui rintroduit sur son

confinent
il
;
propre terrain. Leurs possessions

:
leurs rapports sont ceux d'un cordial voisinage
ny
a point de philosophie spare^. La vraie, celle de la
ralit vivante, n'accapare point le
voyageur qui
s'est en-
gag sur ses terres. Elle ne l'amuse point de ses sophismes,
ne l'obsde pas de ses subtilits prcieuses ou pdantesques,
ne cherche point
Mais,
le
retenir par des grces tratresses...

ses
consciente de
responsabilits vis--vis de
le
cet
homme
si la
qui s'est confi elle^ elle
conduit, aimante et
science recherche Texplication de l'univers exprimental,...

paratre
assez
clair,
il
doit
que le domaine royaume philosophique.,.

tation,
par le fait mme de cette seule constade la science constitue une province du
Fonsegrive, Les Livres et les ides, p. 279,
280.
* Cf. Gratry, De la Connaissance de VAme. Prface. Tout en maintenant l'indpendance ncessaire de la philosophie l'gard de toute autre autorit que celle de l'vidence et de la preuve, on peut souhaiter qu'elle ne se prive point, pour mieux assurer cette indpendance, de ce que la foi religieuse renferme de hautes vrits mtaphysiques Alors on pourra voir se vrifier enfin cette grande ou autres, parole de saint Augustin, que la vraie religion et la vraie philosophie ne Comment, d'aprs Vachediffrent point. Ravaisson, p. 222, 145.
rot,
la mtaphysique achve la Science, mtaphysique. Cf. Ibid., p. 115, 116.

'
et
la thologie
complte
la
Chaque jour
aller...
les faits et les
choses vous donnent des leons...
L'cole de la vie est celle o trop souvent les philosophes ne vont gure.
Sachez y
il
Philosophe, voulant embrasser l'ensemble des choses,
faut que vous soyez
soit tranger,
tale...
un homme complet, que rien d'humain ne yous que vous viviez de la vraie vie humaine, abondante, toL'exprience du philosophe comprend la vie, l'image de la vie,..
Les
faits
Les
faits sociaux...
moraux
;
et religieux...
Sa critique
fait le
discernement du vrai et du faux au sein de la ralit et dans tous les ordres de connaissance et d'action il ramasse dans son esprit calme, mais vivant, toutes ces diverses leons il en cherche le sens, et la philosophie des sciences, il joint, grce ce commentaire des faits rels, une philosophie des choses, une philosophie de la vie. Cette critique et cette philosophie lui permettent d'embrasser et de dominer l'univers tout entier. Il se rendait compte tout l'heure de ce qu'on fait il ge
;
533
dtache, vers cet autre qu'il dsire et qui l'attend l-haut,
au terme de sa course de droiture

faire partager sa
et
de labeur, pour lui

existe, vers
lumire
et sa paix.
Pour
la
Religion en
effet,
cet autre
lequel
vers sa
s'oriente notre Moi, tout notre tre se porte

fin
comme
suprme,
le
terme de son activit

la loi
et c'est Dieu. la rgle
Et parce qu'il est

notre
il
de notre dynamisme \
qu'il dirige
de
mouvement humain
le principe.
avec une force suave,
en est aussi
De
lui
tout procde
comme
et
;
de sa
vivante source. De son sein fcond
jaillit la vie.
Son Verbe
des indi-
crateur a prsid la naissance des
mondes
vidus
sa sagesse les maintient et les gouverne
son amour
les vivifie.
Suprieur au temps, l'espace, l'exprience

qui s'y absorbe et s'y couronne,
il
commune
est l'objet qu'appellent
nos aspirations
les
plus intimes, Celui en qui notre Moi

et
achvera sa course
trouvera sa plnitude.
?...
Gomment
de
les
cela se fera-t-il
Quelle est la nature de ce

ici le
Dieu?... Ce sont autres questions, et ce n'est pas
lieu
rsoudre, ni
mme
de les aborder. Le Dieu de la Relile
gion est l'Etre suprme,

fin.
Il
premier principe
et la
dernire
tel,
est cela essentiellement.
Le reconnatre
comme
c'est
prendre une attitude mtaphysique qui dpasse
l'Art, la
rend compte maintenant de ce qui

p. 197, 200.
est,
Oll-Laprune. La Philosophie^
A.
Rey [La Philosophie, La devise de la pense philosophique contemporaine, vraiment p. 9) digne de ce nom, c'est le respect de la science et l'effort pour la connatre, quelles que soient les rserves faites sur l'tendue de sa juridiction. Car la mtaphysique religieuse n'entend pas nier la Science, ni Vignorer et la tenir pour non avenue; mais bien se servir d'elle, lorsqu'il est possible, comme d'une collaboratrice, et se garder toufaisons ntres ces paroles de
:
Ainsi nous
jours de ses
*
empitements.
(Cf.
Ravaisson,
:
p. 83).
les
nous tendons Dieu, et Voir la belle page de Gratry dances aboutissent. Dans Vallet. La Tte et le Cur, p. 282.
ten-
534
Science,
L.\
VIE CRATRICE
TAmour Immain.
Cette attitude devient religieuse,
ds lors que nous

Divinit.
commenons
entrer en rapport avec la
Car nous pouvons avoir commerce avec
elle.
Des liens
peuvent s'tablira La Religion transcende

philosophique
activit et vie.
et
la
la
spculation
thorie pure
elle
est
radicalement
De mme que l'Art, la Science et l'Amour n'existent que par Tunion de la libert humaine leurs que du objets respectifs, ainsi la Religion ne commence moment oii la Personne prend un vivant contact avec ce
Dieu qu'elle dsire, dont

lations nouvelles,
elle
espre et attend des rv-
une plus-value de vie^ des puissances
d'action diffrentes, en intensit et en nature, de celles qui

lui ont t confres par les disciplines naturelles.
D'une manire ou de l'autre en

Parce qu'il continue d'agir sur
effet.
Dieu demeure, direc-
tement ou par intermdiaire, en contact avec son u^Te.

elle,
le
de prsider son dynaqu'il lui a fix', les
misme
et
on ascension vers
terme
Et pourquoi n'y aurait-il pas encore bien des existences d'un ordre suprieur la ntre, et auxquelles se rattacheraient comme
^
leurs principes les

p. 108.
2
phnomnes actuels?
Renouvier, dans Ravaisson,
Tolsto
qui fait vivre

p. 421.
'
exprime une vrit rigoureuse quand il appelle la foi ce les hommes. William James. L'Exprience religieuse,
si
La nature,
on nglige
les accidents qui troublent,
dans une cer-
taine mesure, son cours rgulier, mais qui, approfondis, rentrent
encore sous les mmes lois, la nature offre partout un progrs consdu simple au compliqu, de l'imperfection la perfection, d'une vie faible et obscure une vie de plus en plus nergique, de plus en plus intelligible et intelligente tout ensemble. Chaque degr y est, de plus, une fin pour celui qui la prcde, une condition, un moyen ou matire pour celui qui le suit... La fatalit en ce monde, du moins
tant
quant au cours rgulier des choses, et l'accident mis part, n'est donc que l'apparence la spontanit, la libert est le vrai. Loin que tout se
;
535
hommes peuvent
La Religion
meut.
esprer de l'atteindre et de s'unir lui
aprs l'avoir trouv.

est possible
parce qu'elle est un fait.

lis,
Du
ct
de la Divinit, nous
sommes
et
inviiiciblcment. Elle nous

le le
L'homme
et
s'agite
Dieu
mne\ Comment
?...
Notre raison est impuissante
trouver. Mais
puisque
nous sommes,
que nous percevons en nous un dyna^-
misme dont rien ne nous peut rendre compte en nousmmes, il faut bien que du dehors quelque chose en rende raison. En notre fonds nous sommes dans l'tat religieux^
De quelle nature
est l'attache qui
nous retient ce sup-
rieur invitable?.. Est-ce l'amour ou la puissance?.. Est-il
une autorit pure, ou une radicale bont

le
?...
Nous aurons
rattachs
rechercher plus tard.
Nous
le
devrons. Puisque nous
sommes en fait
11 jaillit
Dieu, nous avons le devoir de nous occuper de ce lien
vivant. C'est
un devoir
inluctable.
du sein
mme
fasse par
un mcanisme brut ou un pur hasard,
tout se fait par le
dveloppement d'une tendance la perfection, au bien, la beaut, qui est dans les choses comme un ressort intrieur par lequel les pousse, comme un poids dont pse en elles et par lequel les fait se mouvoir
l'infini.
Au
lieu de subir
un
destin aveugle, tout obit et obit de
bon
gr une toute divine Providence.

^
Ravaisson, p. 253.
Oai, toutes les fois que nous nous servons de notre corps pour nous mouvoir en quelque faon que ce soit, nous devrions toujours sentir Dieu prsent. Bossuet, cit par Guibert. Le Mouvement chrtien, p. 148, 2 L'homme est un animal religieux. Cf. Caussade. Le Bon sens de la
Foi,
u
t.
II,
p. 269.
L'homme
est religieux, avant d'tre chrtien
ou mahomtan, catho-
lique ou protestant. C'est ce sentiment religieux inhrent la nature que nos missionnaires exploitent, lorsqu'ils convertissent les infidles
qu'adopta saint Paul lui-mme devant l'Aropage Ce Dieu que vous adorez sans le connatre, je vous Pannoiice, (Act. XVII). Si les infidles n'avaient pas dj le sentiment religieux, le proslytisme des missionnaires chouerait fatalement. Guibert. Le Mouvement Chrtien, p. 2J.
l'Evangile.
Ils
suivent le procd
:
536
de la
LA VIE CRATRICE
vie, de l'exprience ^
Un
Dieu, cest--dire
un
tre
suprieur, explication vivante et actuelle de

rvle dans le
mon
Moi,
se
dynamisme de mon donn
intrieur^.
faire
Ni
l'Art, ni la Science, ni
le
TAmour ne peuvent m'en

sre de
connatre
foncire
Pourquoi. L'analyse dmontre leur incapacit

fournir une
loi
me
mon
action,
une rgle
le
de vie ducatrice, de nature susciter et maintenir
dveloppement progressif de
radical de plus d'tre.
ma
personnalit,
mon
dsir
1 Aprs avoir reconnu l'existence d'une loi gnrale de finalit, Renouvier ajoute qu'en consquence tous les individus dont le monde est compos doivent se perfectionner par un progrs sans terme. Il reconnat que, pour assurer les moyens de ralisation des fins particulires, pour constituer et pour maintenir l'ordre moral du monde, il faut enfin en venir la croyance en un Dieu rel, suprme, auquel se terminent tous les biens, la croyance dans l'existence et le rgne de Dieu. Et il ajoute Le thisme et l'absolu mme reparaissent ainsi dans l'idal de la perfection morale, dans Vaffrmation du Bien comme loi du monde, et d'un ordre moral qui enveloppe et domine l'exprience.
:
RA.VAISS0N, p. 110.
ne sens-tu pas, par je ne sais quoi de pressant qui te pousse au-dessus de toi, que tu n'es pas faite pour ce monde ni pour toimme ? Un bien infini t'appelle Dieu mme te tend les bras. Dos SUET. Pangyrique de saint Benot,
2
Ame
C'est l'tre qu'il
s'agit d'affirmer, l'tre
que
les
phnomnes
ex-
priment, attestent, rvlent, si l'on veut, sans le dvoiler pourtant. Surtout c'est l'Etre pleinement tre qu'il faut reconnatre, Celui qui est par soi, qui a assez de soi pour tre, et qui, tant TEtre souveraineIl est connu par par lui. Son action sentie fait connatre sa prsence, son existence, son excellence et tout tant effet par rapport lui, tout ramne lui parce que tout vient de lui. Trs sr, trs lgitime, trs conforme la nature et la
ment
tre, est aussi le
Bien souverainement bien.

est, est
quoi?.. Par tout ce qui est, car tout ce qui
raison est l'argument simple, facile, qui des effets vus conclut la cause inaperue et ainsi la fait connatre indirectement... Mais il ne faut pas oublier qu'entre ces effets et cette cause la disproportion est extrme, extrme la distance, en un sens, bien que la dpendance de
il
ces effets l'gard de cette cause soit la plus intime qui puisse tre ne faut pas oublier que le propre caractre de cet Etre par soi, c'est
;
d'tre transcendant.
Il
passe tout.
p. 285.
337
Mais
et,
ils
sont des prcurseurs.
Ils
orientent
continuellement, la provoquent. Par eux
ma recherche me vient sans
relche
un
marche, marche
si
qui m'excite les dpasser.

sont pour
vrai dire,
j'en use bien,
ils
moi un viatique
ne
satis-
qui maintient
font point
mes
nergies, assure
mon
effort. Ils
ma raison,
la
mais
ils
l'entretiennent et lui signifient
qu'il est d'autres terrains qu'elle doit explorer.
C'est
donc de
bouche
le
mme
de la ralit vcue, vivante,

impratif d'avoir
et
que
se fait entendre
commandement
chercher cet autre dont la nature est pleine

lui est suprieur'.
qui cependant
Le problme religieux
facile
est
n'est
donc point,
comme
il
est trop
Il
de l'affirmer la lgre, un a priori pur et simple.
pos par la logique
mme
dans
le
de r exprience, par la vie qui

et
cherche dcouvrir sa formule

Il
exprimer sa
loi^.
gt l'tat latent
concret, et sort spontanment
du
rel.
L'Amour,
la
Science et l'Art, en leur fond dernier,

tentatives religieuses^, des essais
sont uniquement des
M. Secrtan parle d'une

:
ajoute
Il
faut que
la
tche propose la libert , et il crature se fonde la fois en elle-mme et en
Dieu, qu'elle se recueille en voulant Dieu, c'est--dire qu'elle se veuille
pour Dieu, qu'elle aime Dieu.

^
Oll-LaprUiNE. La Philosophie, p. 35.
et la
^
((
La science humaine a deux ples, la personne Moi d'o tout part, personne Dieu oii tout aboutit. Maine de Biran.
L'art, ce
grand songe d'enfants blouis, qui n'est qu'une immor-
Dubufe. La Valeur de lArt, p. 42. Les plus rcentes dcouvertes de la prhistoire sont trs suggestives cet gard les spultures et les uvres d'art paraissent bien
telle
prire
devoir tre interprtes dans

elles
un sens
tout fait religieux.

la civilisation
Les
spultures prhistoriques remontent certainement l'ge du renne...
remontent
mme probablement
moustrienne,
trs
c'est--dire
l'ge
du mammouth. Les coutumes funraires,

; ;
complexes, indiquent une intention religieuse en certains points dcharnement du squelette dpt du mort sur un lit d'ocre rouge ou peinture en rouge des os, quelquefois dpt sur un foyer ar-
o38
LA VIE CRA.TRICE
ternels et toujours impuissants

ce qui parat tre
la
le
de relier l'individu
l'ducateur de
suprieur^ le matre,
Personne humaine.
Problme religieux
et
fait
problme
vital
sont une seule et
mme
chose \ Et l'on
preuve d'une pense bien superfi-
cielle et
bien nave, lorsqu'on prtend voir dans la Reli-
gion une invention intresse des prtres. Elle

d'exister
commence
avec la rflexion.
Et l'homme est religieux au
mme
titre
qul est raisonnable^.
Voil ce qu'il faudrait pourtant se dcider voir. Tout
homme
qui est digne de ce
nom
et a l'ambition
de penser',
presque toujours dpt sur un foyer le mort recouvert de ses ornements, de ses amulettes, de ses outils, d'objets prcieux, comme de trs beaux couteaux de silex, de btons de commandement. M. Salomon Reinach, M. Cartailhac, M. Hamy, M. Chauvet et d'autres considrent l'art comme un fait d'ordre religieux. L'identit de l'art, pour une mme poque, travers l'espace, et superpose de grandes diffrences de civilisation, suppose une tradition commune qui s'imposait, et qui s'imposait au nom de la religion, vu que, dans l'antiquit, l'art a toujours t un auxiliaire du sentiment religieux. Les cavernes ornes avec tant de peine et rpares avec tant de soin, qui certainement ne servaient pas d'habitation l'homme... ne peuvent tre raisonnablement considres que comme des temples ou lieux sacrs. Nous trouvons ainsi la trace du sentiment religieux bien au-del des plus anciens documents historiques. Guibert. Le
dent
; ;
Mouvement
^
chrtien, p. 26, 27.

les
Sachons voir
choses
comme
elles sont
la
morale,
;
la
bonne,
la vraie,
la
l'ancienne, l'imprative, a besoin de l'absolu

;
elle aspire
transcendance elle ne trouve son point d'appui qu'en Dieu. La conscience est comme le cur il lui faut un au-del. Le devoir
:
n'est rien
s'il
n'est sublime^ et la vie devient chose frivole si elle n'im
plique des relations ternelles.

tisme, p. 306.
*
Schrer, cit par Vallet. Le Kan-
Nous ne pourrions
mme
pas croire
si
nous n'avions des mes

Augustln. Dans Ravais-
raisonnables, capables de raisonnement.

soN, p. 153.
3
S.
La gloire de
la
philosophie moderne consiste en ce qu'elle vise

(!)
l'utile et vite les ides
Macaulay. Dans Ravaisson, p. 61.
doit ncessairement aborder le
fait pas,
il
539
S'il
problme religieux.
ne
le
manque
sa conscience
humaine,
la vrit,
sa raison.
Qu'on
l'ait
ou non ressentie, l'inquitude religieuse est

elle
il
un devoir^ Celui en qui

s'appartient,
le
il
s'veille
est
un penseur.
II
vit
on
lui,
n'est pas le
11
pur jouet des choses,
hochet de ses sensations ^

extrieur et
un
un
intrieur.
Il
une personnalit relle, Dans la srie animale, cet

a
homme
domine et habite sur les sommets La Religion est la vue d'ensemble de la totalit des choses. Contemporaine du premier veil de l'me, elle est antrieure aux arts et aux sciences. Ceux-ci se sont proest en haut.
duits par des spcialisations successives.
On
a pu dire qu'ils
en taient
sortis. C'est vrai
mais pour
lui tre fidles, ils
Les animaux ne songent

ils
(ju^
leur conservation
mais une
fois
tout acquis pour cela,
s'y
tiennent avec tranquillit... Insouciants

ternelle inquitude
et qui,
du en tout cas, est un danger. Facuet. Annales politiques et littraires. Nol 1908. On ne saurait tre plus paradoxal. Autant vaut dire qu'il y a danger pour l'oiseau essayer d'ouvrir ses ailes, pour sortir du nid qui le retient captif et s'lancer dans l'espace. Obir au dynamisme intrieur est un devoir. Le danger n'existe que dans le dfaut de mthode et l'erreur d'orientation, car au lieu de vivre dans l'inquitude et de tendre sans cesse vers le meilleur, l'on tombe dans le scepticisme et
le
du progrs pour lui-mme, ils n'ont pas cette mieux, qui est peut-tre une erreur pour nous,
dsespoir.
2
Les consciences sans inquitude sont seules dsespres.
Des-
jardins, cit par Pagheu.

3
Du
Positivisme au Mysticisme, p. 79.

la rflexion, cette facult
Il
Les animaux n'ont pas
suprme qu'a
y a l une ligne de dmarcation profonde. Cette pense qui se considre elle-mme, cette
l'esprit
de l'homme de se replier sur lui-mme.
intelligence qui se voit et qui s'tudie, cette connaissance qui se con-
forment videmment ua ordre de phnomnes dtermins, d'une nature tranche, et auxquels nul animal ne saurait atteindre. L'homme est le seul de tous les tres crs qui le pouvoir ait t donn de sentir qu'il sent, de connatre qu'il connat, de penser qu'il pense. Ravaisson, p. 190. Et ceci est encore une rponse au paradoxe de
nat,
M. Faguet.
540
ont
et
le
LA VIE C:iATPaGE
devoir de lui rester unis par des liens solides, vivants,
de monter s'y retremper pour conserver leur bienfaisance

C'est d'en haut, toujours
humaine\
les
que vient
la
lumire
sources jaillissantes ont leur vie cache sur les cimes.

ralits suprieures
Quiconque ne ressent pas ce souci des

est
un incomplet^
il
En vain
sens.
Il
sera-t-il
grand parmi
les
hommes
le
;
d'autres titres, sa personnalit
humaine
est
muti-
lui
manque un
son Moi.
fait faillite
aux exigences
L'incurie des
radicales de
Gela
se
rencontre.
hommes
est
immense. Ce sont des
tres inertes,
:
incommenet
surablement.
s'atrophient
,
Regardez au physique
combien de gens
lamentables
,
deviennent des dgnrs
finissent par mourir^ odieusement,

agir!...
pour n'avoir pas voulu
Au
moral, c'est peut-tre pis encore, et plus fr-
quent.
Aussi, quiconque cre de l'inquitude religieuse, veille
les
consciences,
secoue les torpeurs,
fait
une uvre de
:
haute humanit. Cet
homme
ils
est
un
bienfaiteur insigne
il
cre du progrs. Par lui les individus se remettent dans les
conditions normales o
devraient se trouver toujours

,
pour
vivre
leur
vie
consciente
accomplir
leur
mtier
d'homme^. La pense, sous son

'
effort^ se rinstalle
au sein
l'homme
Otez ride de Dieu da as la conscience, et
il
fait
nuit dans
conscience sans Dieu, c'est un tribunal sans juge. par Valle. Le Kantisme, p. 321.
la
Lamartine, cit
- Ne l'oublions pas, rien n'est plus stupide que de traiter un fait psychologique comme s'il n'existait pas, simplement parce que nous sommes incapables de l'prouver nous-mmes. William James. L'Exp-
rience religieuse, p. 92.
Et A. Rey (La Philosophie,

pas, ou tout au
p. 8)
Et puis, pourquoi, parce que je n'-
prouve pas certains besoins, vouloir que les autres ne les prouvent moins trouver blmable qu'ils les prouvent? Prtendre faonner les autres son image, c'est vraiment faire beaucoup trop d'honneur au modle.
)>
tat
Lorsque nous passons d'un tat plus ou moins fcheux un meilleur, nous sentons que nous tions misrables alors, sans
541
des
mes
la
Personne rapparat dans

oii
la
masse amorphe de
le
ces tres inconsistants,
la
volont ne dpasse pas
plus
souvent Tinstinct, o
possible
!...
la libert n'existe
gure qu'
l'tat
de
Se dsintresser dlibrment de l'examen des choses

gieuses, sous quelque prtexte que ce soit
affaires
reli-
intrts
ou
c'est
manquer de
droiture, de sincrit,
comil
promettre sa vie d'homme.
Notre gosme paresseux s'impose,

viole les exigences de la vie,
il
et
du
mme
coup
contredit brutalement Tex-
prience.
La Religion est au fond de tout, latente ou avoue. Il n'est pas une question qui ne s'y greffe ou s'y ramne. Elle sous-tend toutes nos dmarches, et jusque dans les assembles politiques d'oii elle semblerait le plus aisment pouvoir tre exclue.
De quelque ct qu'il se tourne, l'homme se heurte Dieu\ Au terme de toutes les avenues o s'engage, sa
pense, son
action,
il
Le trouve-. Qu'on s'applique

le saluer,
il
le
mconnatre, ou qu'on se refuse

pas moins V invitable
!...
n'en demeure
Parce qu'il est Celui qui
est,
on n'chappe pas plus Lui

fini
qu' la vie. Et ceux qui s'imaginent en avoir
avec cette
obsession fatale, et qui se tuent pour se librer de son
en vrit nous n'en avions pas alors une conscience bien distincte, mais tait-il moins vrai que nous tions misrables ? Maine de Biran, cit par Nicolas. VArt de croire^ p. 88. J.On ne peut pas l'viter. Cf. Pacheu. Du Positivisme au Mysticisme, L'ide de Dieu ne peut tre exorcise. Cf. Vallet. La p. 331.
connatre notre misre
;
et
le
Tte et
2
ft
Cur, p. 276.
et le respect
de Dieu arrivent mon esprit par des voies aussi sres que celles qui nous conduisent des vrits de l'ordre Pasteur citant Faraday, dont il fait siennes les paroles. physique. (GuiBERT. Le Mouvement chrtien, p. 71),
La notion
>>
Si2
LA VIE CRATRICE
emprise toute puissante, tombent au
mme
instant entre ses
mains vivantes !... Le Problme religieux

raliser intgralement
est inluctable.
Etre ou ne pas tre;
vivre mutil
soi,
tel est le
d'homme ou se rsoudre dilemme o l'on est engag malgr

sa vie
Il
du
fait
mme
:
de son existence.
faut ncessairement
.
prendre parti
Nous sommes embarqus
Au
surplus, c'est chacun de faire son choix.

la vie est
du problme pos par
La solution personnelle^ Chacun y est

la
pour son compte. Nul ne peut s'autoriser lgitimement de

l'exemple du voisin, ni se reposer sur lui de
faire,
rponse
de l'attitude prendre.
l'tre,
Lorsqu'il s'agit de choses qui touchent au fond de

soit
au physique,
soit
au moral,
il
n'y a pas de dlgation

et
possible. Notre voisin
ne va point djeuner pour nous,

soleil
nous ne
est
lui confions pas, d'aventure, le soin d'aller notre
place faire
Il
une promenade au
!...
remarquable cependant que bien des gens ne soient

on ne peut davantage
point convaincus de ces vrits simples!... Pas plus qu'on

n'est savant ou artiste par procuration,
tre religieux.
La vrit religieuse, l'objet de la Religion, au mme titre que la Nature ou la Vrit scientifique, exige une dmarche de /a Personne^ afin d'entrer en contact, de se donner, de se rvler. L, moins qu'ailleurs encore, pas de supplances. Nul n'est dispens... 11 faut le redire, insister je puis mener ma vie d'homme sans tre un savant.
:
Il
est possible
gratifi la
que je rsiste
Nature.
la vocation artistique
dont
m'a
A aucun moment
bont
de
et la vie.
cette
abstention
volontaire ne m'empchera d'tre humain, dvou, de r-
pandre autour de moi

je
la
fait
aucun moment
ne
me
sentirai,
du
mon
ignorance scientifique ou
Cf.
William James. VExprience religieuse,
p. xv.
artistique,
543
Il
dans
l'tat
de faute humaine.
ne
me
semblera
je
point que je fais
faillite
mes exigences d'homme. Car
me donne, sous une autre forme. Encore que je spcialise mon dynamisme dans l'action, je ne Fannihile ni ne le comprime. Ma mtaphysique vivante, concrte, tout enfonce
dans
1
exprience
si
je
ne m'y absorbe pas

titre
et
ne
la fais
point exclusive, au
la Science
et
mme
que
les partisans
exagrs de
de l'Art
totale et
demeure
si je
Il
ouverte du ct de la
mtaphysique
11
n'en va plus de
me mme
porte vers la Religion.
refuse d'examiner, pour
ma
part, le
problme
vital.
est
pour moi d'une obligation

la vrit, j'ai le
humaine. Pour
qui
tre
en rgle l'gard de
devoir strict de rpondre l'appel de l'exprience intgrale
me vient du fond mme de mon tê^ Mon attitude, pour tre humaine, doit tre conforme au dynamisme qui m'anime, et qui me porte mettre mon Moi en contact avec la totalit du non-Îoi, pour y contrler mon
intuition personnelle, pour y chercher
une approbation_, un
blme, une modification d'orientation peut-tre.

titre je
A aucun
ne suis autoris demeurer enferm en moi-mme,

parait capable de donner
garder une rserve goste. Je dois m'ouvrir tout objet qui
me
mes puissances
intrieures
oii
le surcrot
de vie dont elles ont besoin. Dans la mesure
je
me
ferme^ je lse en moi l'humanit, je contredis
ma
nature, je dforme
ma
Personne.
:
La Religion m'affirme
1
c(
Il est
un autre,
et c'est
par lui que
Ce que j'entends par cette prparation philosophique... c'est l'examen de conscience intellectuel de Thomme qui se rsout et se dispose penser, Vacte de virilit par lequel un esprit prend possession de
Les mous, les indcis, les complaisants, les lches, les peureux, quelle que soit la beaut de leur esprit, ne seront jamais philosophes. Ils se laisseront manier et mener, sans oser avoir une pense eux, recevant du milieu o ils vivent et de l'atmosphre qu'ils respirent leurs ides toutes faites. Oll-LaprUxNE. Le Prix de la Vie^
lui-mme...
p. 167, 179.
544
LA VIE CRATRICE
et raliserez votre
VOUS atteindrez vos destines

Si je
rve intime.
veux me croire sincre, loyal, ami du vrai, homme de bonne volont, j'ai le devoir de rechercher la valeur de cette rponse donne aux iiourquoi et comment qui m'assigent de
toutes parts. Ce n'est qu'aprs cet

tif, oii
examen impartial \
objec-
je
ne devrai apporter ni proccupations, ni thories

sera
toutes faites, qu'il
pour moi lgitime
de revenir
l'Amour,
la
Science ou TArt, et de m^y enfermer
comme
parat
tant les seules solutions possibles et recevables du Pro-
blme de
la vie,
si la
rponse religieuse ne
esprit, ni
me
pouvoir satisfaire ni
mon
mon
cur.
La
libre
la
pense de
pense ne constitue souvent qu'une croyance, qui fatigue de penser. Le Bon. Aphorismes, p. 88.
dis-
CHAPITRE XXII
L'ATTITUDE HUMAINE
La qualit du problme
laquelle
qui se pose
rejette
avec une ncessit
nous ne pouvons nous soustraire que par un acte

nous
hors des limites de la
d'autoritarisme, qui
volont droite et de la moralit; la gravit des consquences

qu'il
comporte,
puisqu'il ne
nous-mmes
;
s'agit
de rien moins que de
notre loi personnelle, c'est--dire de la rgle qui doit rgir
notre
dynamisme
et notre action,
pour que nous demeurions

en constant progrs dans
la fois fidles
et
notre
cet
nier
humaine ducation la difficult probable d'atteindre objet nouveau que la Religion propose comme but dertout cela nous de notre effort et de notre amour
indique avec quel srieux,

quel recueillement,
il
quelle gravit, je dirai
mme
la re-
convient de nous appliquer
cherche que nous nous prparons entreprendre
Pourquoi elle s'impose avec srieux et gravit, Brunetire le dit excellemment: il n'y a pour nous qu'un problme, un seul : celui de noire destine, auquel se ramne toute la mtaphysique] nous sommes /s au tout, pour notre compte personnel. Cf. Schopenhauer. Revue des Deux^
Mondes,
{"''
octobre 1886, p. 696.

est le
fruit
La vraie religion
Elle nat, avec la dlicatesse morale,
du silence et du recueillement.,. au moment o l'homme vertueux,
rentrant en lui-mme, coute les voix qui s'y croisent. En ce silence tous les sens tant apaiss, tous les bruits du dehors tant teints, un
murmure pntrant
et
doux
sort de
l'me et rappelle,
comme
le
son
lointain d'une cloche de village, le mystre de l'infini. Semblable alors
un enfant gar qui cherche vainement dmler le secret de sa naissance inconnue, l'homme qui mdite se seul dpays. Mille signes de la patrie provoquent chez lui de mlancoliques retours. Il s'lve
VIE GRATRIGS
35
546
Il
LA VIE CRATRICE
importe d'abord de protester avec nergie contre les
prtentions des dilettantes en face du problme vital. Ces
hommes entendent en
air
effet le
dominer de haut.
:
C'est d'un
dtach
qu'ils viennent
si
vous dire
Mais que savezaffaire
vous donc de
sr,
pour oser prendre parti dans une

!...
de cette importance
La
difficult
mme
du sujet qu'on
propose doit vous interdire jamais de prononcer dans ce

dbat un jugement dfinitif
Vous avez au moins une chance sur deux de vous tromper !... Et si ce malheur vous
!...
arrive, vous aurez gch votre vie, vous vous serez rassasi
de chimres
!...
En
ralit
nous ne nous dcidons que sur

?...
des apparences. Qui donc atteint au fond des choses
La
vrit se fait par nous. Dites-nous donc ce qu'elle pourrait
bien
tre
autrement. Tout est vain en dehors de
notre
action.
le
Ne soyons donc
:
pas dupes. Epanouissons-nous dans
sens de la nature
elle est
bonne. Selon
les cas,
sachons
nous abstenir, regarder, agir ou nous tenir en marge des

choses,
de
manire ne perdre jamais une parcelle de
notre puissance de jouir.
Que
rien ne nous absorbe*. Pr-
au-dessus des terres fangeuses de la ralit vers des champs pntrs de soleil; il sent les parfums des jours antiques que les mers du Sud conservaient quand les vaisseaux d'Alexandre les parcoururent pour la premire fois. La mort, en habit de plerin revenant de la Terre-Sainte, frappe la porte de Tme, qui commence sentir ce qu'elle ne voyait
pas dans le trouble de la vie, qu'il lui sera doux de mourir. cit par Nicolas. VArt de croire, p. 74.
^
Renan,
Le premier devoir de l'homme sincre
est de ne pas inlluer sur
ses propres opinions, de laisser la ralit se reflter en lui

la
comme
en
chambre noire d'un photographe,

se livrent les ides
;
d'assister
aux
batailles intrieures
au fond de sa conscience. On ne doit pas interdevant les modifications internes de notre rtine intellectuelle, nous devons rester passifs... la production de la vrit est un phnomne objectif, trang(?r au Moi, qui se passe en nous sans nous, une sorte de prcipit chimique que nous devons nous contenter de regarder avec curiosit. Renan. Cit par Allier. La Philosophie de Renan, p. 51. Je suis un penseur, comme tel je dois tout voir. Un ouvrage com-
que
venir dans ce travail spontan
l'attitude humaine
547
tons-nous tout, pour en extraire
le
suc et en sentir l'arme
et puis
ne compromettons point notre Moi dans des

est,
aventures. Ce qui
vraiseuiljlablement est
le
le
meilleur.
N'ayons pas
le
souci naf de rformer
monde
et d'y
vou-
loir introduire
des ides de Devoir, que se forge notre ima-
gination orgueilleuse, l'usage de nos voisins. Le Devoir,

c'est ce
qu'on exige des autres. Soyons humbles, ne rvons

contentons-nous
de
pas de rgenter l'humanit,
nous y
plaire et de lui faire produire toute la
somme
de plaisir et
de bonheur hors duquel tout est chimre ^ Evitons les excs,
tenons-nous dans une juste
et
sage moyenne, afin de vivre
en Beaut
et
de n'tre jamais, quoi qu'il arrive, tromps comle
pltement par
dernier
gnie malin, railleur, qui pourrait bien,

la vaste
au fond, conduire
fantasmagorie des choses!... Le
mot de
la sagesse, le seul
conforme l'exprience
de la vie, c'est
Peut-tre... Je ne sais^!...
Le oui
et
et le
non, tout secs, sont des termes de barbares,

contradictions.
pleins de
La vie n'a pas de ces formules brves, coupantes comme une lame de cimeterre. Ces mots de conqute sont trop peu nuancs ^ Abandonnons-les ceux qui font de la logique pure la rgle de la vie, et qui manquent du
sens des distinctions
ncessaires.
Que notre pense, notre
langage, se modelant sur la ralit vivante, soient souples,
plet ne doit pas avoir besoin qu'on le rfute. L'envers de
doit y tre invoqu, de

d'ii les
p. 65.
chaque pense manire que le lecteur saisisse d'un seul coup faces opposes dont se compose toute vrit. Renan. Ibid.,
Mes clif-rs enfants, c'est inutile de se donner tant de mal la pour n'arriver qu' changer d'erreur. Amusez-vous puisque vous avez vingt aos. Dernier conseil de Renan vieillard Prface des
1
tte,
Feuilles dtaches, p. 10.

^
Je ne suis qu'un Jupiter assemble-nues,
mon
talent est de former

t.
des doutes.
^
Bayle. Cit par Caussade. Le
Bon
sens de la Foi,
ii,
p. 169,
cit
Le vrai et le faux ne diffrent gure que par des nuances. par Ravaisso.n, p. 100.
Renan..
548
LA VIE CRATRICE
harmonieux^ mobiles, toujours en devenir. La seule vrit

qui existe, c'est nous qui en
sommes
les sincres adorateurs.
Hors de nous, tout
mensonge par insuffisance ou par rouerie. Tout dogmatique est un naf ou un habile. Dans notre sagesse suprme, soyons heureux .
est vain, parce
que tout
est
Le dilettante
est
un
sophiste.
Il
a des airs qui en imposent

flattent
par leur srnit, et
il
prononce des paroles qui
coup sr notre incurable paresse^ notre secret dsir de nous

voir suprieurs la foule des
hommes. Ce mpris
dans
dlicat,
qui s'enveloppe de raillerie ordinairement lgre et ptillante,
semble
plusieurs devoir les faire entrer
la
pha-
lange envie des tres spirituels'.

rable aurole qui
figure alors
On aime
le
galon, chez
nous^ mais on aime plus encore la lumineuse et impond-
nimbe le front des gens d'esprit. On se marcher dans une gloire ^ Et c'est assez pour
plaisir subtil, se lancer
qu'on se risque fausser compagnie au bon sens, et qu'on

soit prt
pour ce
dans toutes
les
On se pique < atticisme Or c'est faux Socrate comptait au nombre de nos privilges le noble labeur que nous devons nous imposer
*
, :
pour arriver la vrit : iy.Tzoyriaoii irpo uG-âiv. Vallet, loc. cit.,^. 192. Nous ne cherchons qu' nous amuser; les Athniens cherchaient aussi s'instruire, La Fontaine. ^ La nature est aujourd'hui la grande enchanteresse. Complte-
ment
est
fascin par elle, on ne voit qu'elle... C'est de la nature que l'on

la fine critique.
devient l'esclave... Chose curieuse, cette lgante faon d'tre sceptique
donne comme le fruit savoureux de la critique, de Oll-Laprune. La Philosophie, p. 186.
^ Ne croyez pas que l'homme ne soit emport que par l'intemprance des sens. L'intemprance de Tesprit n'est pas moins flatteuse... Ce superbe croit s'lever au-dessus de tout et au-dessus de lui-mme,
quand il s'lve, ce lui semble, au-dessus de la religion... il insulte en son cur aux faibles esprits, qui ne font que suivre les autres sans rien trouver par eux-mmes; et devenu le seul objet de ses complaisances, il se fait lui-mme son Dieu. Bossuet. Oraison funbre d'Anne
de Gonzaguc.
l'attitude humaine
sottises.
549
qu'on
le pare, est
Le dilettantisme, de quelque
le dilettante,
nom
une maladie;
de quelque harmonieux concert

ses adulateurs et
qu'il s'entoure, est
un malade qui trompe
qui rpand la contagion.
Ce n'est pas un
homme
sain,
normal, que
le
dilettante,
parce qu'il est d'abord un goste^.
Rappelons-nous nos analyses,

sa vritable nature.
et
nous allons comprendre

se tient la priph-
Son Moi n'a

rie,
ni pense, ni
amour.
Il
au point de contact avec

se
les choses. Il
ne s'intriorise
la
nullement pour voir, pour

retour au centre de
pable, et
plir,
il
donner en spectacle
synthse
qui s'opre au fond du donn vivant que nous sommes. Ce

l'tre
exige un effort dont

la sensation qu'il
il
est inca-
un dtachement de
ne peut accomd'autre part

Il
parce qu'elle est toute sa vie. Et
comme
s'y absorbe,
son impuissance se donner est radicale.
ignore la Bont parce qu'elle est sacrifice, sortie de

vice de l'extrieur.
soi, ser-
Toute son attention se concentre

non-Moi, cet endroit prcis o se
la limite
fait la
du Moi
et
du
compntration,
au lieu du passage. L,
sorte les sensations,
il
le
dilettante
dguste en quelque
s'y
amuse, sans plus se proccuper
Le rve unique du dilettante est de ramener toutes choses soi, Don brutalement et comme s'il devait les absorber, mais avec dlicatesse, avec art, avec distinction, pour en goter l'apparence, bien plutt que la substance mme, pour les emprunter un moment bien plutt que pour les garder, rsolu qu'il est les changer souvent l'une pour l'autre, crainte de s'y attacher, n'aimant des fleurs que le parfum, des moissons que l'clat ondoyant, des sentiments que l'expression, de l'activit que le spectacle, des ides que la forme et le mouvement.
'
Klein. Autour du dilettantisme^ p. 27.
Cet gosme naf qui, pour s'tre raffin dans la forme, pour tre ^-^^nvi la vanit maladive de l'homme de lettres., n'en ramne pas moins au plus bas degr de l'existence. Skailles, cit par Klein.
bid,y p. 202.
50
LA VIE CRATRICE
de leur sort Tenir, de leur influence possible, de leur valeur intrinsque. Elles ne valent que relativement lui, et
au
moment
et
prs en t\
la
Et parce qu'il se tient ainsi
surface de la vie, du
cur
de l'action,
il
jongle avec des mots dont le brillant

il
caclie le vide.
Pour
les simples,
fait figure
de penseur
nul ne leur parait

sens.
comme
lui
remuer des
ide'es,
lourdes de
ceux qui jugent des vocables par leur rsonnance,
et
qui
ils
pratiquent avec comptence l'auscultation du Verbe,
ressemblent ces hercules de foire qui, au milieu de l'admiration populaire,

soulvent
des
poids
normes...
et
creux 'I...
Ces gostes, qui font des dupes, sont des paresseux. posent pour la galerie^, mais
ils
Ils
sont incapables de Teffort
prolong, mthodique, qui rvle

tale
l'homme de
se maintient
volont,
dans l'action permanente
les
puissances intrieures.
Ce n'est point par de tels
hommes que
en moi,
soit
l'huma-
Je n'aime
que moi,
soit
dans
les autres. Cela veut
dire
que
je
suis
comme
tout le
monde.
J.
Lemaitre, cit par Klein.
Ibid.,ip. 69.
Le penseur qui procde rgulirement et mthodiquement est un philosophe. Je nomme proprement penseur celui qui en prsence d'un objet sent natre en son esprit une curiosit que ni ses yeux ni ses oreilles ni ses mains, ni aucun instrumerst de prcision ou autre, ni
2
aucune parole d'homme prise comme telle, ni aucun document d'ancune sorte, ni inscriptions ni archives ni livres ne russiront jamais satisfaire... Penser ici, c'est comme se trouver seul seul avec un objet, le considrer, le scruter, le pntrer, et cela en prenant an fond de soi-mme de quoi prononcer sur ce qu'il est ou ce qu'il vaut. Platon a rendu admirablement ce caractre de la pense il a dit que penser c'est saisir les choses seules par l'me seule... Oll-Laprune. La Phi:
losophie, p.
3
162.
On russit surtout par ses dfauts... En Bretagne, j'aurais crit comme RoUin. A Paris, sitt que j'eus montr le petit carillon qui taiJfc en moi, le monde s'y plut, et, peut-tre pour mon malheur, je fus engag continuer,
Renan,
cit
par Klein. Ibid.,
p. 58.
l'attitude humaine
nit, qu'elle
551
progresse.
Le
peut-tre
est la
mort de
l'action*.
La
vie exige des tres de dcision, des caractres.
Eh! sans doute^ Terreur est possible. Mme avec les meilleures intentions du monde, on peut mal aiguiller son nergie. Du moins l'on reste fidle au dynamisme intrieur qui
ntnis incite vivre en bont,
nous dpenser,
prolonger
notre Moi dans les autres, y porter
comme un
ferment
humain son pouvoir
crateur.
Le vritable trompeur des

va de l'avant aprs
qui, mollement, ople
hommes
l'action,
n'est point celui qui voyant net la complexit de

ses difficults et ses risques,
;
avoir prmdit son geste
c'est celui
pose son inertie la pousse d'amour qui, du dedans,

presse de sortir de
soi,
de devenir plus humain en collabo-
rant pour sa part Teffort de tous vers une vie plus pleine.
Et parce qu'il n'est pas juste, qu'il est
inique
au sens
,
tymologique du mot,
qu'il
se
ment
lui-mme
le
dilettante devient fatalement
un jouisseur-. Toujours
l'afft
de ce qui peut lui faire vivre agrablement sa vie

n'a qu'un objectif: son plaisir.
facile, il
Comme
les
gens aux yeux

qui imposent
desquels
le reste
du monde n'existe point,

il
et
tous leur personnalit envahissante,
sînstalle
dans
la
dous restreint; la vie est croyance parce qu'elle est volont, parce qu'elle est amour. Nous travaillons pour la beaut parce que nous l'aimons, et nous l'aimons parce qu'elle est la vie mme tout progrs dans la vie est un progrs dans la beaut.
^
Le
cloute
nous
limite,
SAiLLES. Le Gnie dans VArt, p. 27.

Jouissons, mon pauvre ami, du monde tel qu'il est fait. Ce n'est pas une uvre srieuse, c'est une farce, l'uvre d'un dmiurge jovial.
2
grande farce. Mais, pour cela, il faut viter la mort. La mort est la faute irrparable. Renan, [Le Prtre de Nmi), cit par Klein. Autour du Dilettantisme, p. 36. L'orgueil de l'esprit aboutissant tour tour au plus strile des dilettantismes ou la plus dsespre des rvoltes, l'orgueil de la vie chti par les garements de la sensualit, ce sont les deux grandes maladies de l'me moderne et ses deux grands pchs ? Bourget, cit par Klein. Ihid,^ p. 85.
est la seule thologie de cette
(f
La gaiet
052
LA VIE CRATRICE
vie et dclare que tout va bien parce qu'il y est l'aise.
Que
d'autres se gnent, cela se comprend. Qu'on tablisse une
morale, des rgles, des lisires, un Devoir, pour

des
le
commun
et
hommes
rien de mieux.
Il
faut cela pour la direction
de leur mentalit obtuse, pour leurs passions violentes
qui deviendraient vite un danger. Mais avec

t-on?..
Il
lui,
s'il
que risquelui arrivait
ne dpassera jamais
les
bornes. Et
de vous enlever votre honneur, soyez tranquilles, cela se

fera en douceur,
il
y mettra des formes.
Jouer de tout,
pour jouir de tout
cette devise,
qui est la sienne, vous
garantit contre tout geste qui manquerait de grce et qui
pourrait vous effrayer, vous offusquer.
Ces dilettantes, qui s'en dfendent, ont une morale
c'est
une morale de parvenus.

qu'ils ont tout souhait.
Ils
trouvent que tout est bon, parce

ils
Mais
dcrtent aussi pour vous
un devoir:
l'encens
celui de les admirer, parce qu'ils ont russi.
Le
dilettante est le
surhomme,
et
quiconque ne
fait
lui offre point
comme
un demi-dieu ne
point pour lui partie
de rhumanit.
A
tifs,
cause de cela
mme,
ils
n'ont rien voir avec ceux qui
ont besoin de consolations, de certitudes, de principes posi-
lumineux, pour
faire face la vie,
non
celle des livres,
des cnacles littraires, des salons ou des boudoirs, mais

la vie qui exige
de la volont, du cur, de Tme, pour tracontre

le
vailler,
pour
lutter
mal, pour se donner aussi,

!...
pour se
les vrais
sacrifier, souffrir,
mourir
Tels sont les
hommes que
l'on s'ingnie afficher
comme
et lib-
conducteurs de l'humanit, les chefs autoriss des

la vrit
peuples dans leur marche vers

ratrice.
conqurante
Ces tres
gonfls dêsprit
))\
qui voltigent tout vent, et
C'est ces
l'esprit est le
hommes que l'on pourrait appliquer tombeau de l'me

!
le
mot
clbre
l'attitude humaine
553
qui paraissent vivre parce qu'ils s'agitent au moindre souffle,

n'ont aucun titre h devenir des inalres.
Nous avons
vu, la
Science et l'Art, qu'il fallait pour cela une vie intrieure,
une profondeur de personnalit, un dsintressement, un
amour de
apparat
ses semblables, auprs
desquels tout dilettante
comme un
:
individu falot, un avorton d'humahit\
La comparaison
tions vraies
ils
les crase
sont petits.
ramenant Appuyez un peu

en
les
:
leurs proporils
sont vides
Et depuis quand prend-t-on des malingres et des tuberculeux,
quand
il
s'agit d'organiser des

et
hommes, de
les
mettre
en mouvement
de les faire agir, sous prtexte qu'ils ont

de beaux dehors?.. Gela se
cette existence factice et
bonne mine
fait
et qu'ils prsentent
aux runions mondaines, dans

pour
grise, qui a
soleils les lustres
d'un bal ou dûn cotil-
lon, d'o l'on revient fourbu, abti^ en
marge de l'humanit
vivante et saine, qui

vrai soleil levant
:
commence sa journe l'aurore, au mais un tel choix est anormal, et presque

le
toujours immoral.
Et pourquoi ne pas
dire,
puisque nous avons
le
de-
voir de revendiquer pleinement les droits de la vie et de la

vrit!...
Le dilettante nous apparat absolument
dans
l'ordre
de la Pense
semblable
ces
pourvoyeuses
si
macabres de sensations
sur
le terrain
que
l'on
rencontre
nombreuses
de l'action et de la vie pratique.
On
et
les voit s'avancer, ces statues vivantes, orgueilleuses
et pares, crasant
de leur hautain mpris la foule qui passe

le
dont elles veulent attirer
regard. Leur insolence altire
Restez profond par l'amour et par l'humilit c'est le secret de donner sa vraie sve l'esprit. Gratry A. Tonnel, [Fragments, Pr*
face, p. 53.
Toutgrand talent commence et finit par l'amour et l'enthousiasme. prcoces lont ds malheureux qui peroivent d'avance dgots Les leur strilit future, et ils s'en vengent dj, n P. Bourgkt. Un Saint,
0,52.
554
les
LA VIE CRATRICE
illusionne sar leur valeur relle.
Elles se
croient les
reines
du monde parce qu'elles en sont les Circ !.. Ces amuseuses ont aussi pour programme: jouer de tout pour jouir de tout... Mais qui donc leur dresse un pie'destal?.. La faiblesse et le vice.
Leur parure
est
menteuse. Semblables
tombeaux chargs d'ornements et qui ne recouvrent que pourriture et corruption, on pourrait crire sur elles Cices
:
gt Pionneur, la famille,
Tamour
..
Non seulement
elles
sont striles^ mais elles rpandent la mort. C'est leur rle de

liqufier les forces vives de l'humanit, de dissoudre sa vertu.
A la longue^ cela peut devenir un mtier lucratif. On peut mme s'y faire un nom !... Mais si ces tres-l lancent
modes, crent des courants de snobisme, que
les
les
hon-
ntes gens ont parfois bien de la peine endiguer, qui donc

oserait soutenir quîls ont le
qu'ils fassent, ils
monopole de Tlgance?.. Quoi ne peuvent porter grand ils manquent de

:
race.
Tout leur
attirail n'est
fait la
que du toc
il
est priv de cette

et
:
grandeur secrte qui
Beaut vivante
donne
la
Personne un nimbe de resplendissante gloire
la fcondit.
Le dilettante n'est pas autre chose
c'est
l'amuseur de la
Pense. Quiconque se respecte vite son commerce. La vie,
avec ce qu'elle comporte de paix stable, de joie intime, d'action dilate, bienfaisante, est ailleurs M...
Pour apprendre aux hommes leur mtier

que
faire des
amuseurs. Ce qui est
homme on n'a indispensable comme

cV
^
dans toutes les branches de

^
l'activit sociale,
du commerce,
faire
Renan qui connaissait mieux que personne les ravages que peut dans une me l'esprit cosmique , et qui poussa si loin les
Vindiffcventisme moral,
deux consquences signales plus haut, h dilettantisme intellectuel et Renan savait aussi combien cette doctrine tait
socialement malfaisante
claire vision des choses,
et
il
corruptrice; certaines heures
de plus
remerciait ses aeux, avec motion, de lui
une existence pure et une conviction ardente, conserv la vigueur de Tme en un pays teint, en un sicle sans esprance. P. Bureau. La Crise morale, p. 295.
avoir par
l'attitude humaine
5So
de Tindustrie
ce sont des
comptences, des valeurs, des
exemples.
Ceux qui ont quelque autorit pour nous apporter

paroles de vie ne sont jamais des gens qui s'amusent.
les
Ils
eux-mmes pour y trouver des penses directrices, ou bien ils se plongent dans la ralit humaine pour y accomplir leur uvre d'amour. Le sacrifice est leur loi. Chacun leur faon ils vivent comme des asctes. Ils s'apsaint Thomas, Descartes, Pascal, Spinosa, Malepellent
rentrent en
:
branche, Kant, saint Vincent de Paul, Pasteur... les hros

des tranches de 1914-1918
!...
On va sans doute m'objecter ici le succs des dilettantes: Comment peut-il tre si considrable et si continu, semblesi
t-il,
ce sont
?
uniquement, ainsi que vous
l'affirmez, des
amuseurs
Ce succs
facile,
pourrions-nous rpondre,
en
semble
d'abord la meilleure preuve.
Nous aimons
d'instinct les
gens qui nous distraient.

autour de
la
y aura toujours plus de monde table de jeu qu'au pied de la chaire des philoIl
sophes. Nos contemporains ont peur de ride parce qu'elle
demande un
effort.
Et
c'est
parce qu'ils flattent ses pen-
chants paresseux, en lui donnant l'illusion de penser, que

les dilettantes
trouvent toujours un
le
nombreux
auditoire. Ce
n'est
donc pas
Il
succs qu'il faut invoquer
comme
le
crit-
rium\
les
n'a dâutre valeur que celle des gens qui s'en font
auteurs volontaires ou enthousiastes. Dans
royaume
des aveugles, dit le proverbe, les borgnes sont rois.
Examinez donc
C'est
d'oii sortent les
aptres du dilettantisme
dans
le
monde
des dsuvrs qu'il recrute ses plus

ces gens
chauds partisans.
qui n'ont rien faire qu'
L'opinion ne
suffit
pas dcider de la valeur d'une uvre d'art.

t.
Cf.
Taine. Philosophie de VArt,
ii,
p. 297.
555
regarder couler
LA VIE CRATRICE
les jours,
il
faut des
uvres capables de
raviver leurs puissances natives de sentir, plus ou moins

blases. Ce qui convient leurs esprits
anmiques
est
de
mme nature
que ce que supportent leurs estomacs fatigus\
Prparez donc des choses raffines
comme
tre
leurs toilettes,
si
vous voulez vous
faire
un nom,
!...
l'homme dont on
parle, asseoir votre rputation
Vous protestez
infrieur dans
le
et
vous dites
Mais leur succs n'est pas
peuple, et votre condamnation ne porte
point
!..
Vous n'ignorez pas d'abord, rpondrons-nous, que

dilettantes n'ont gure souci de la foule, et
ils la
les
<
que d'ordinaire
traitent de haut,
qui se
non sans quelque mpris^ Ces hommes posent en aristocrates de la plume n^crivent pas pour
gens.
Ils
les petites
ne s'adressent qu'aux dlicats, aux
raffi-
ns. D'ailleurs
ils
sont bien srs d'atteindre la masse, au
moins par ricochet. Ces hommes pratiques n'ignorent point que c'est le salon qui fait la mode dans la littrature comme dans les habits. L'esprit d'imitation gouverne tout. Les gens
du commun,
vtements
et
les
bourgeois et les nobles, portent
les
mmes
s'engouent des
mmes
auteurs
les
uns pour
se distinguer et affirmer leur supriorit native

les autres
le dehors,
fitent.
ou acquise,
pour diminuer
les distances et pour,

!...
du moins par
proclamer leur galit

qu'ils flattent
Les dilettantes en pro-
Ceux
;
en haut lieu leur prodiguent leurs
louanges
ceux d'en bas renchrissent encore pour sembler
n'tre point des esprits infrieurs. Et cet
enchanement de
C'est
si
facile, si
doux,
si
distingu de jouer avec les ides, de s'en

et,
caresser l'intelligence, d'en extraire l'essence,
comme un
riche
rpand sur ses mouchoirs des parfums dont familles, d'en saupoudrer lgamment sa vie. ^ Autour du Dilettantisme, p. 55.
*
le
prix nourrirait des
E, Rod, cit par Klein.
La
racaille, la canaille.,,
comme
ils
l'appellent
l'attitude humaine
557
complaisances l'ciproques est d'un comique achev, pour

Tobservateur dsinte'ress qui s'attarde
le
contempler
y a plus que cela, poursuit-on. Vous voyez les choses par leur petit ct seulement. Ce succs est lgitime, car il
Il
a pour fondement
un
vrai talent littraire, qui chez certains
est tout exceptionnel.
grand mot lch. La raison du culte rendu au dilettantisme, c'est sa qualit littraire. Elle explique tout,
Voil
le
lgitime tout.
Je suppose donc d'abord que les dilettantes soient tous
des artistes de
lettres.
Et je
demande
Est-ce que l'art d'or-
donner des mots, d'arranger des syllabes, de crer des har-
monies de sons, des cadences d'antithses, de chatouiller

Toreille... est la loi
suprme de
la vie?...
si
En quoi
cet alexan-
drinisme dcadent importe-t-il
fort
aux destines des

l'criture, et nâ-
hommes?.. La
t-elle
vie se rsumerait-elle
dans
point
il
comme
but dernier l'action et la bont?...
En
et
vrit,
faut tre bien naf, avoir bien peu de rflexion et

les
de qualit humaine, pour dplacer ainsi

transposer les valeurs de l'existence
!..
questions
Et puis qu'on veuille bien nous dire de plus
si le
Verbe
suffit
de ces dilettantes, qu'on vnre
comme des
magiciens,
transmuer en vrits tout ce qu'ils touchent, puisqu'on a

l'air
de prtendre qu'il faut croire sur parole toutes leurs

?
affirmations
Ces
hommes
sont des sophistes et vous en faites des pro-
phtes. Leurs livres deviennent des Evangiles, et c'est sur

leurs doutes que vous fondez vos certitudes
!...
Varit n'est
et
pas ncessairement contraire de vrit.
Ils disent,
vous
imposent dogmatiquement, que

vous ne devez rien croire
les
opinions tant diverses,
Mais d'autres n'ont pas un moindre talent, qui nous

le contraire.
affirment
Avec un srieux qui n'exclut nil'agr-
5o8
LA VIE CRATRICE
ni la
ment
beaut de la forme
Prenez garde aux amu-
seurs, murmurent-ils^;
ne vous
laissez pas attirer par les

.
airains sonnants et les cymbales retentissantes

littraire
Si
Fart
ne s'appuie pas sur des penses
fortes, vivantes,
capables de faire votre ducation d'homme, de vous rendre

plus humain,
humaniores
art est
litterae
en quoi
un
collier
difre-t-il
de
l'art
de sertir des diamants ou d'enfiler des perles!...

rivire de brillants, dans
Dans une
ou dans un
diadme, cet
secondaire
ce qui d'abord a de la
valeur, nous attire, nous retient, c'est la pierre prcieuse et

rare. Attachez-vous la pense
la vraie richesse
humaine
et vivifiante, c'est
de l'uvre littraire.
Qui fera
le
dpart entre ces affirmations contraires?
La
vie, l'action.
N'y
et-il
aucun adversaire du dilettantisme capable de

l'art littraire, qu'il
manier comme eux

nous l'avons vu norme,
c'est
faudrait en appeler
de leurs prtentions la norme humaine qui prside
toutes les
dmarches des hommes

Et
Personne
le
de
leur cur, de leur esprit, de leur imagination.
cette
r ducation de
la
progrs de son
dynamisme d'amour, son panouissement en bont ^.
Ce sont des virtuoses que ces philosophes prtendus. Ils n'ont en vue que de montrer ce qu'ils peuvent faire, ce qu'ils savent faire. Mais la valeur de ce qu'ils disent? C'est bien de cela qu'il s'agit!..
^
Oll-Laprune. La Philosophie^
2
p. 45.
Toute ide, toute doctrine, doivent tre rejetes
comme
fausses,
si
subtiles qu'elles soient, et soutenues de n'importe quel

qu'elles rendent notre
nom, ds
lors
me moins capable d'aimer, de vouloir, de serMditons ces lignes lumineuses de Barres Sverine propos du monument de J. Valls. L'auteur de 1' Enfant est un des matres de la prose franaise. Je ne lui marchande pas ce tmoiguage. Mais son uvre, n'est-ce pas, nous ne pouvons pas la considrer comme
vir.
un exercice de
virtuosit. Elle a
un sens
trs net et terrible. Elle
prend
l'attitude humaine
559
si
Sont-ils crateurs de bien, ces dilettantes

Sont-ils bons, d'abord. Car
se
vantc's?...
fait,
quiconque n'aime pas en
ne
donne pas, manque de gnrosit, ne paie point d'exemple, celui-l n'est qu'un rhteur. La bont vraie exige autre chose que des mots pour qu'on puisse la croire relle. Quand
on ne
au service des hommes, sous une forme ou sous une autre, et qu'on ne prouve point son dsintresse dpense pas
sement
actif,
on n'a aucune autorit pour parler en son
nom. Les brillants dehors du dilettante cachent mal sa misre humaine: il n'est pas bon parce qu'il ignore le sacrifice^
celui qui
engage
le
Moi,
et le fait,
par amour, serviteur.

:
Dilettantisme et gosme vont de pair
ne l'oublions pas.
?...
Et puis, portent-ils en haut, duquent-ils

pourraient-ils
Gomment
le
donc?
11
est ncessaire,
pour monter, d'avoir
place dans la srie des uvres libratrices. Valls est l'homme qui nous libre de la famille, qui nous libre de notre pre et de notre
mre, qui nous
dit
Juge-les
et,
s'il
y a lieu, condamne-les.
:
Je
n'accepte pas, je repousse cette libert qu'il m'apporte. Je dis Tu ni ton pre, ni ta mre... En toute honntet il m'est impossible d'accepter la place que vous m'offrez dans un comit Valls.
ne jugeras
cherch de quelle manire je pourrais, pour vous donner satisfacmais vraiment il n'y a rien que de sophistique dans ces sortes de distinctions. De quelque manire qu'on se pr.cautioane, lever une statue un crivain, c'est dire au passant u Passant, arrte-toi, rends un hommage dans ton cur cet homme, et puis, ton premier loisir, ouvre et mdite ses livres. Ils renferment des vrits. Ecoutes-les, ils te perfectionneront.
J'ai
tion, distinguer entre l'crivain et le propagandiste,
Que voulez-vous, Sverine,

;
je puis
J'ai lu Valls
il
sa phrase brve est
un modle de
bien dire un jeune lettr relief et de cadence
t'apprendra ton mtier. Mais, plus avant, comment pourrais-je aller? J'aime mon pre et ma mre, et j'aime le Louvre que votre ami voulait brler. Le Courrier du Centre, 2 fvrier 1914.
(Renan) se voyait de plus en plus de faire des par la tte il se rendait cette justice qu'il n'avait fait aucun mal, il ne songeait pas qu'crire, c'est agir, et qu'on a sa part des fautes de tous ceux dont on
L'impossibilit
oii il
sottises l'autorisait dire toutes celles qui lui passaient
affaiblit la conscienc'j et la volont.
Sk ailles, cit par Klel\,
loc. cit.,
p. 39.
560
LA VIE CRATRICE
idal.
un
Toute vie proprement humaine est une ascension'.
Elle a la vision de cimes plus altires

ft-il celui
que
le
Moi individuel,
d'un dilettante,
et elle
va vers ces sommets, sous

doutent. Bien plus,
l'empire de leur attirance invincible. Les vrais ducateurs

affirment et prouvent
leur exemple nie.
Il
;
les dilettantes
est la
dmonstration vivante qu'ils ont
pris parti, quoi qu'ils en disent, et qu' leurs
yeux
il
n'est
qu'une
la
vie
bonne, celle qu'ils mnent
et qu'ils talent
comme
forme suprieure de l'humanit.

Et parce que
le
dilettantisme est
un instrument de
il
dli-
quescence, un ouvrier de lse-humanit^,
convient enfin
de
le
dnoncer sous
souvent
la
:
forme
paradoxale en apparence
littraire.
qu'il revte
celle de l'action. Elle n'est d'ailleurs
que
la
consquence logique du dilettantisme

dit-on, n'est point de
La sagesse,
prononcer
.
mme un
!
peut-tre ,
mais
de ne penser rien
quoi bon s'oc-
cuper des problmes que soulve

Cette attitude est malsaine.
la curiosit des
finit
hommes
..
On
par y laisser quelque
chose de sa quitude
et
de sa bonne
humeur. Vivons en
s'il
nous plongeant tout entiers dans
la ralit concrte, diver-
tissons-nous^ Soyons actifs jusqu' nous tourdir,
est
La vrit tant un sommet, tout chemin qui monte y conduit.
Le Play.
Le dilettantisme dtruit lliomme. Il le rend malade, et par dfaut, et par excs. Il lui te tout ressort et nerve en lui la volont. Il produit une vritable atrophie. Il tend aussi dtruire ce que dans
2
l'homme
plaisir
;
il
exalte
la sensibilit,
qu'il
rend suraigu,
qu'il affine
l'excs, qu'il fausse,
en sorte que
qu'il
le plaisir
devient peine et la peine
l'intelligence,
dissout par l'habitude de l'analyse ou-
trance, qu'il
qu'il finit
abme dans les objets de son inerte contemplation, et par rendre incapable de saisir ces mmes objets, la condamnant, par l'excs mme d'une prcision aigu, au vague et une con
fusion sans remde.

^
petit
la Vie, p. 49,
Tous
les
hommes, sauf un
nombre qu'on
appelle pour cela
des
hommes
intrieurs, et qui sont justement les croyants, ont
une
l'attitude humaine
561
ncessaire, pour que n'arrive pas jusqu' nous le bruit do ces discussions oiseuses, o nous serions entrans, malgr
nous, par amour-propre, vouloir placer notre mot. Etei-
gnons
la paix
la
pense, mre de toutes les disputes humaines
soyons pratiques, uniquement.

!...
Ainsi nous vivrons dans
Nous connaissons tous des hommes ayant tenu ou tenant

encore de semblables propos. Et nous savons aussi
tat
le rsul-
d'une
telle
mthode. Le divertissement qui n'est pas
une dtente, une reprise de force, mais un tat, une mthode, est une abdication. La lchet n'a jamais rien produit d'humain Si nous sommes engags dans la vie, il faut
!
pourtant que
nous
fassions
tat
de
ses
exigences.
Des
qui,
aveugles conduits par des aveugles vont immanquablement
aux abmes
prenant par
et la
la
mort.
Que
dirait-on d'un
homme
main ses enfants, s'engagerait tout aprs avoir plac un bandeau sur leurs yeux et les
?...
coup,
siens,
travers l'avenue des Champs-Elyses

saluerait cette folie
Un
cri
d'horreur
humaine !... Celui qui, se croyant un homme, a l'ambition lgitime, salutaire, de n'tre point un anormal*, un monstre dans
passion singulire,
gnrale qu'elle
soit, c'est
si
de sortir d'eux-mAmes,
de s'viter, de se
fuir,
de se divertir,
comme
ce
mot usuel
le dit fort
bien
du jour o ils viennent se convertir, c'est-dire rentrer en eux-mmes pour se donner Dieu. Nicolas. L'Art
;
ce qui ne cesse que
de croire, p 77.
de comprendre; mais voir clair pense humaine, et pour quiconque en a la force et le loisir, y tendre avec effort sans y prtendre, c'est un devoir. Y parvenir est un honneur et une joie. ^ Oll-Lapru.ne. La
*
^<
On peut
se
passer de voir
clair,
et
comprendre,
c'est le
vu de
la
des mes estropies par rapport faux volontaire et ne pouvant le souf. frir sans rpugnance dans elles-mmes, ni sans indignation dans les autres, n'ont pas la mme horreur pour le faux involontaire, et qui,
Ne considrons-nous pas comme
la vrit, celles qui, dtestant le
lorsqu'elles sont convaincues d'ignorance, ne s'indignent pas contre

VIE CRATRICE
3G
562
LA VIE CRATRICE
le
l'humanit, celui-l a
devoir strict de s'occuper et de se

Il
proccuper de la Vrit.
la
n'est
au pouvoir de personne de
ses
supprimer de sa
compter
vie, de
le
diminuer
exigences, de ne
la pas
comme
facteur principal de
son action,
sans courir tt ou tard
un risque morteP.
La Vrit a sur nous en

et
effet
des droits imprescriptibles,
quiconque
se refuse les reconnatre, et adopte l'attitude
d'un dilettante dans la question du problme religieux, doit

tre tax de sottise,
foi.
de lgret coupable ou de mauvaise

ici
Pas d'autre alternative. Nulle excuse ne peut tre

ISTi
lgitimement apporte.
suffiront
la paresse,
ni le parti pris ne
jamais mettre
la conscience
en paix avec
elle-
mme-. Que nous
le
voulions ou non,
la Vrit est.
Indpen-
dante des opinions, des modes, des snobismes, des coteries,

des dsirs passionns, gostes^ elle rside en nous au centre
mme
de notre tre^ Elie nous tient par
le
dedans. Plus
dans
1
elles-mmes, mais se vautrent dans l'ignorance, comme le pourceau Oui, certes. Platon, cit par Nicolas. L'Ari de la fange?
croire, p. 87.
que de l'apprcier, comme La vrit n'est ni une entit, ni une commodit, ni une utilit, mais une ncessit. Le BoiN. Aphorismes, p. 134. Elle suppose donc l'tre elle est une exigence de la
C'est nuire la dcouverte de la vrit
les pragmatistes, d'aprs
son degr
d'utilit...
Vie et de l'Action.
2
3
Totum
in eo est ut tibi imperes.
Cicron. Tuscul,
1.
ii,
ch, 49.
La vrit accueille tous ceux qui l'aiment. Aucun
n'est jaloux, car
sans rien perdre de sa puret... Ceux qui, de par le monde entier, se tournent vers elle pour l'aimer, la possdent tous, prs d'eux, toujours. Suprieure toute localisation et partout prelle se livre tous
sente, hors de nous elle veille notre attention, l'intime elle nous
enseigne. Tous ses contemplateurs, elle les change et les amliore sans
qu'aucun
l'altre
ou
la dtriore...
Malheureux donc ceux qui ne
se
l'attitude humaine
563
nous que nous-mmes,

rielle,
elle est notre loi vivante,
immatelle. Si
profonde, la condition premire de notre personnalit,
la racine
de notre Moi^ Nous semblons difis sur
par hasard elle venait disparatre, nous nous vanouirions

aussitt
comme un
un
le
songe
acte
!...
Et
si
nous pouvons nous y

qui lui
soustraire par
d'autoritarisme intrieur,
impose
silence et la tient l'cart de notre vie pratique,
du moins nous sommes impuissants la dtruire^ Antrieure nous, elle nous est aussi suprieure. Ne point
obir la pousse
carter de la ligne
fidlit,
de notre
dynamisme
intrieur,
nous
humaine,
c'est la fois lui
manquer de
par un abus
lui
faire violence,
nous dformer du dedans. Et

la contradiction,
c'est aussi introduire
en nous
criant de notre libert. Mais
parce que la vrit prside
notre dveloppement humain, dont nous ne pouvons en dfi-
guident plus sur Toi. Ils aiment tes signes; et Toi, ils T'oublient, trs douce Lumire des esprits purifis, Sagesse, Toi qui, sans cesse, nous fais signe par la beaut cre ma>heur ceux qui aiment ton uvre, au lieu de t'aimer Toi. Saint Augustin. Les Etudes, 5 septembre
:
4913, p. 652.
1
Vouloir
le vrai
bien, c'est se vouloir soi-mme. Ravaisson, p. 252.

il
y a usage et usage de la raison, en vertu d'une rgle indpendante de nos caprices, de nos humeurs, de nos passions, de nos grossirets ou de nos raffinements, de nos faiblesses ou de nos tmrits... parce qu'il y a quelque chose affirmer quelque chose que nos ngations ne dtruisent pas, que nos
2
Disons-le donc et redisons-le,
doutes n'branlent pas, que nos erreurs n'atteignent pas, non plus que nos adhsions et notre clairvoyance n'en produisent l'existence; et si
nous affirmons ou nions ce qui est, cela n'y ajoute rien, ni te rien, mais notre pense gagne ou perd en valeur affirmant ce qui est, elle et ce qui fait son prix, c'est justeest vraie le niant, elle est fausse ment cette relation exacte avec ce qui est, cette convenance avec ce qui est, disons cette conformit ce qui est. Aussi c'est une vrit lmentaire et primordiale que toutes les assertions ne se valent pas... que prcisment il y a du vrai et du faux, et qu'il y a se proccuper moralement de ce qu'on fait de sa pense et de la situation o l'on est l'gard de certains objets de la pense. Oll-Laprune. La Philo:
sophie, p. 345.
564
nitive
LA VIE CRATRICE
que fausser
les ressorts et
dvier la direction normale,
en face de cette contradiction introduite par nous au centre

de notre Moi, elle se lve
comme
le
juge toujours prsent,
suprme, en dernier ressort
Ou plutt, vrai dire, c'est nous qui portons sur nousmmes notre propre condamnation. De toutes nos actions,
penses, sentiments ou dsirs, rien ne s'gare, rien ne se
perd-.
A chaque minute,
chaque battement de notre cur,
^ Il ne sert de rien d'avoir contre elle du parti pris et de la traiter avec une dsinvolture hautaine. Voici un exemple qui me'rite d'tre relev comme une sorte d'attitude-type, car elle est le fait de plus d'un contemporain connu de nous. Aprs avoir reconnu que ce que les mathmatiques nous et la science qu'il identifie avec elles
((
enseignent, ce sont les rapports des choses au point de vue de l'ordre,
Rey continue La mathd'exprimer tous les rapports est l'art possibles. (p. 101). Et il conclut Qu'importe le port par lequel K nous avons abord la ralit si, en l'explorant de proche en proche, nous arrivons quand mme en faire compltement le tour. Ip. 107). Ainsi tout se rduit pour nous prendre des choses une connaissance tout extrieure et superficielle ainsi que nous l'avons indiqu dj (cf. sup. p. 355). Mais le dedans de l'tre, on n'en a cure, et on le traite de transcendantal : les rraihmatiques suffisent tout. Leur valeur
du nombre et de l'tendue (p. matique cre donc un art, qui
100), M. A.
>)
et leur
porte sont absolues,

et
plus qu'humainement
humainement parlant. Quant parler un point de vue transcendantal, j'avoue

le secret, et qu'il
((
que
de
le
je n'en
connais pas encore
m'importe
rcs
peu
connatre.
La
possibilit d'avoir des choses toute l'intelligibilit

fidle
en langage d'homme, me suffit. cette attitude est-elle hu(p. 104-105). Or, c'est l toute la question maine? Oui, si toute l'explication de l'tre se ramne aux rapports extrieurs prcits. Nous le nions, on nous appuyant sur l'analyse psychologique. L'attitude humaine intgrale comporte autre chose que les mathmatiques. A cela que rpond-on? Que l'on ne veut pas accepter d'autre juridiction que cePe de la science. (p. 42). C'est clair: la science, d'autorit, chasse la- conscience. Et c'est aprs cela qu'elle prtendrait lui imposer des directions, lui donner des oidres. Qui dira combien fait de victimes cette philosophie prtendue scientifique, rationalisme exhorbitant et autocrate (Cf. Abel Rey, La Philosophie moderne)* Chacune de nos penses contient quelque chose de tout ce que nous pensmes jamais, quelque chose de tout ce que jamais nous
humaine, leur traduction
y>
l'attitude humaine
56o
nulle
nous crivons notre

puissance au
s'il
livre de vrit^ Ce qui est, est;

le
monde ne
pourra dsormais dtruire. Mais

faute, parce
se trouve
que par notre
que nous n'avons

Agis
pas voulu voir clair ou obir limpratif nettement peru
aux heures de calme

en
et
de sincrit,
et
qui nous dit
homme
qui devrons-nous nous

?
en prendre
si
nous
n'avons pas vcu selon la Justice
Et parce que chacun de nos actes, en quelque manire,
engage
le
suivant, le dtermine partiellement et restreint la

les limites
puissance ou
de notre libert"; parce que toute

loi
dmarche contraire
la
de
l'homme
et
la vrit
humaine fausse notre vision intrieure et vicie notre jugement pratique, il importe par-dessus tout de garder intrieurement une attitude de loyaut^; d'tre un homme
droit ,
de nous librer de toute lgret, de toute sujtion,
d'tre juste , c'est--dire de

je puis dire,
marquer au cadran de notre me,
chaque instant,
l
si
comme
petite
penserons. Gomme en e(Tet il n'est poiat de mouvement qui ne dpende de tous les mouvements qui se sont jamais accomplis, et qui ne doive contribuer tous ceux qui jamais s'accompliront, il n'est point de pense en laquelle ne retentisse plus ou moins obscurment tout ce qui fui, et qui ne doive subsister et se propager elle-mme sans s'teindra jamais,
comme
en vibrations ternelles. Chaque me
est
un
foyer o se rflchit de toutes parts, sous mille angles diffrents, l'universelle lumire et non seulement chaque me, mais chacune des
penses, chacun des sentiments par lesquels se produit sans cesse, du
fond de
Cf.
l'infini,
son immortelle personnalit,

p. 21.
dit,
aprs Leibnitz,
Ravaisson, p. 223.
^
Gth. Entretiens avec Eckerman,
Prendre un homme i un moment donn et puis dire il ne voit il pas, ne peut voir c'est oublier la continuit qui relie nos actes nos actes... Comment vous tes-vous servi de vos yeux, comment les avez-vous dirigs et traits ?... Cette impuissance voir n'est-elle pas
2
:
une impuissance acquise

*
la Vie, p. 201.
La bonne volont,
la
seule chose bonne, d'aprs Kant. Celle qui

:
l'Evangile
promet
la
paix
pax hominibus
borne voluntatis.
566
LA VIE CRATRICE
et rgle
montre, minutieusement entretenue

type
sur Thorloge
riieure vraie, l'heure ternelle.
Pour tre vrais , soyons des hommes, agissons pleinement en hommes. Obissons la logique de la pense et
de
la
vie\
les
Car
conflits
que nous pouvons soulever, au gr de

action, peuvent aisment
notre arbitraire, entre notre gosme et la rgle de notre

vie, la
norme de notre
rflchis,
nous
si
faire
illusion sur notre vritable puissance.

et si
Nous sommes
nafs
peu
que
la rvolte
nous semble toujours oudans ces luttes

fort
vrire de progrs. Mais c'est tort. Les rsultats ainsi obte-
nus devraient nous donner

intestines,
la lumire. Or,
provoques par nous, nous ressemblons

normal,
un
arbre que sa sve pousserait dans le sens de son dveloppe-
ment harmonique
Jamais
plus
il
et
et qui,
du dehors,
serait pertel
ptuellement contrari. Qu'adviendra-t-il d'un
arbre
ne s'panouira en beaut
et
ne ralisera
l'idal
de
son espce.
On pourra nombreux et plus

le
toujours rver pour lui des fruits

pleins de saveur.
Et nous, rnarchons-nous sur la ligne de vie? Pouvons-
nous nous rendre
tmoignage que notre Personne, dans
sa pense et son action, produit tous les fruits de savou-
reuse humanit que nous
chaque priode de notre
sommes en droit d'en attendre existence? Sommes-nous du moins
La philosophie aspire tre un microcosme comment ne faudraitil pas que tout ce qui est dans l'homme y contribut, y prit part ? Elle s'tend tout et en tout veut aller au fond comment n'emploieraitelle pas toutes les ressources intellectuelles et morales de l'homme ?En ngliger une, c'est s'exposer quelque mprise, quelque erreur... Qui ne vit pas d'une vie totale et normale ne peut philosopher comme il faut.. La philosophie nat de la vie et en est l'image rflchie... On ne philosophe point pour donner satisfaction un besoin vulgaire, mais pour tre plus et mieux homme, et parce que dj on est homme un
^
c(
degr assez haut.
p. 365.
l'attitude humaine
567
en mesure de nous dvelopper dans un constant progrs,

parce que nous rpondons toutes les sollicitations intrieures, tous les appels
du dehors, vers plus de beaut
morale
et
de bont
Eh
sans doute,
!
je
n'ignore point que nous sentons deux

fidle la vrit, c'est travailler
hommes en nous
au triomphe de
Mais tre
Thomme
suprieur.
Et cela se
fait
par
d'autres voies que celle
du jeu
facile et
du dilettantisme, du doute volontaire, odieux que l'esprit fait des choses vivantes.
jongleurs leurs tours dâdresse, et leur
Il
On pardonne aux
amusement
des badauds...
arrive
mme
aux plus sages
de s'arrter un instant dans

rateurs, parce
le cercle
de leurs bats admi-
que l'adresse ne nous dplat point, et jongler est une forme d'art infrieur. Mais condition quîls ne manient que des choses mortes. Nous ne leur permettrions
point de prendre pour patients de leurs tours des enfants au
berceau!.. Tout notre tre s'insurgerait, et nous ferions
ces bateleurs
un
fort
mauvais
parti
!..
Que
dire alors de ceux qui jonglent avec les nobles et

le
vivantes ides: avec la conscience,
cur
et l'me!... Je
veux bien
qu'ils
ne
les
brisent pas et ne les laissent point
s'craser contre terre... Mais croit-on qu'elles ne sortent pas
de ce jeu inhumain disloques, meurtries, dfigures, mconnaissables

!..
Et ne sont-ils point une invite pressante
pour
la
la foule
reproduire leurs gestes, sans y apporter
mme
adresse, et mettre en pices ce qu'ils ont eu
l'habilet funeste de
ne point dtruire
!...
;
Ecartons-nous des dilettantes, impitoyablement ne soyons

pas leurs dupes. Leurs jongleries cesseraient d'elles-mmes,
s'ils
ne trouvaient point de badauds intellectuels ^ Passons
1 Vivre sans un systme sur les choses, c'est ne pas vivre une vie d'homme... Je comprends la foi, je l'aime et la regrette peut-tre. Mais ce qui me semble un monstre dans l'humanit, c'est l'indiffrence et
(c
568
LA VIE CRATRICE
s'il
ne craignons pas,
dont vivent
est ncessaire,
de dire
le
mot vengeur
celles
la foule nave, et allons

les
aux besognes humaines,
hommes. Et pour
ce faire, coutons la Vrit
qui nous presse,

Devoir.
prenons une conscience plus pleine du
((
Fort bien, va-t-on
me rpondre, mais
veuillez donc nous

s'il
dire clairement ce qu'il est, le Devoir. Car

vrai d'affirmer qu'il est
fut
jamais
plus difficile de
le
connaitre que
de Taccomplir
c'est
bien de nos jours.
L'anarchie est partout. Les esprits
flottent tout vent
de doctrine.
tenues,
Les opinions
les plus contradictoires sont sou-
non sans talent. A qui croire? O qui rallie une majorit de suffrages srieux
l'attention
est la doctrine
et
qui s'impose
Vous me
direz sans doute que les divergences d'opinion

la vrit,
de la multitude n'infirment pas

chercher ailleurs
et qu'il faut
en
le critrium...
si
D'autre part,
j'interroge les
hommes
ils
d'une science
qualifie et authentique, les matres de Theure, sur ces ques-
tions
que vous tenez pour

l
essentielles,
me
rpondent
et
Ce sont
problmes hors de notre comptence,
dont
nous n'avons pas nous soucier pour
faire de la Science.
Nous n^y donnons pas de rponse

sophes de profession.
adressez-vous aux philo-
Mais
si
je
mâdresse ces derniers, qui passent pour

la clef
garder jalousement
affirmations les
Et rien
de
la sagesse, je
trouve dans leurs
mmes contradictions que dans les foules. ne satisfait l mon besoin de clart, mes aspirations
humaines.
la lgret. Spirituel
tant qu'on voudra, celui qui eu face de l'infini ne
se voit pas entour de mystres et de problmes, celui-l n'est mes
yeux qu'un
hbt,
Renan,
cit
par Bureau. La Crise morale,
p. 145,
l' ATTITUDE
HUMAINE
569
atti-
Que
faire alors?.. Je
ne vois pratiquement qu'une
tude possible et satisfaisante. Ni scepticisme, ni dogmatisme.

et
Ce sont des extrmes

violents.
je
les laisse
aux passionns
est la voie
aux
Une
sorte de voie
moyenne
du
salut.
Ne pas
affirmer absolument, ne pas nier radicalement.
L'expe'rience de la vie ne le permet pas au sage. Le dilet-
tantisme, condition de n'en point faire un pur jeu, et de

l'entendre dans le sens d'un abstentionnisme raisonnable et
respectueux, pourrait bien tre
le
dernier
mot de
la philo-
sophie de
la vie,
le
seul
fondement
pense
et
solide sur lequel
un
homme d'esprit,
hant du souci de vivre en honnte

et sa
!...
homme,
pt asseoir son action
Vous me
dites
venez
voyez
prtez l'oreille aux
rponses religieuses dont vous n'avez nullement jusqu'ici

fait tat
Eh
je sais bien
que
la
Religion se pique de donner des
lumires et de fournir des solutions... Mais on

toute part
((
:
me
crie
de
charlatanisme, abus de la crdulit
!..
Puis,
si
je n'hsite point d'autre part reconnatre
mes
insuffisances, trs ce qui prcde,
vivement soulignes par vous dans tout

pourrais-je tenter une
comment
dmarche
pour instituer sur
elle
une enqute sincre

tre
vers
une discipline que vous m'affirmez

m'apparat
plus intimes
((
ncessaire, et qui
radicalement contraire
!..
mes
aspirations les
Car je suis un
homme
de
mon
temps. Et vous n'atten-
dez pas sans doute que je cherche
me
dfaire d'une faon

le
de penser et de vivre qui m'est impose par

suis socialement contraint de
d'ailleurs essayer de sauter
milieu o je
me mouvoir. Autant hors de mon ombre.

Religion achverait
vaudrait
Vous m'affirmez que
la
mon
tre
et raliserait
mon
rve. Mais peut-tre ne vous doutez-vous
point encore des conditions qu'elle devrait m'offrir,
si
jamais
elle avait
quelque chance de m'apparatre
comme
570
lgitime!..
LA VIE CRATRICE
Les
voici
en
quelques mots
qui
vont sans
doute vous donner penser.
Si la Religion existe^ elle devrait
avant tout respecter
ma me
personnalit. Je suis ce que je suis, et nul n'a le droit de
diminuer d'une ligne sans
tion est de grandir. Je puis
mon assentiment. Mon ambime tromper sur les moyens,
m'garer sur une fausse route, mais au fond je n'ai qu'un

dsir
:
me
dvelopper, prendre plus d'tre. Une religion qui
contredirait
divine,
mon humanit
ne
me
paratrait jamais
comme
que
car ce qui vient de Dieu

primitive,
le
ne peut contredire son
uvre
la
si
toutefois je suis bien cela, ainsi
Religion
prtend.
Toute religion qui porterait une
atteinte ce qu'il
ma
volont,
mon
y a en moi de plus radicalement humain, cur, ma raison, est condamne d'avance.

ferait obstacle
Toute religion qui

n'a aucun droit
telle
mes
aspirations lgitimes
me demander
serait
la
conduite de
ma
vie.
Une
le
abdication
une
faiblesse,
une sottise;
et
j'ai
devoir de vivre
tout et tous.
ma vie,
si
de rester
un homme, envers
contre
Bien plus,
Dieu existe
et qu'il veuille
avec nous des
relations religieuses authentiques, ds lorsque nous y adh-
rons librement, que nous y engageons volontairement notre Personne, il se conclut entre nous, de ce chef, un vritable
contrat.
Nous nous
lions,
mais parce
qu'il s'est li d'abord.
Et nous avons
le droit
Il
de retirer de cette mise en

se doit, et
il
commun
lui
quelques avantages.
nous
doit,
de nous les
procurer. Et nous pouvons attendre et
mme
rclamer de
quelque chose qui nous fasse suprieurs nous-mmes, ce
que nous serions

S'il est
si
nous demeurions sans contact avec

vraie, elle
lui.
une religion
impose au croyant
et
Dieu
l'attitude de la mutualit, de l'association,
o chacun apporte
sa part dans l'intrt
commun.
tout
En somme, pour
homme
qui pense, la Religion
authentique ne pourrait prtendre tre divine qu^ la con-
l'attitude humaine
dition d'tre
sister
571
laisse sub-
humaine, avec une plnitude qui ne
aucun doute sur son contenu divin

rester dans son isolement et
et sur sa valeur
d'humanit. Se plier n'est pas se tuer. Et mieux vaut pour
l'homme
tions
comprimer
ses aspira-
vers
une
vie
plus complte, que d'acheter, au prix
d'une mutilation, un bonheur qui serait un mensonge, et

qui tt ou tard finirait par
telle
le
dgoter. La Vrit,
si elle
existe
que
le
prtendent les
hommes
et
religieux, se doit ellevie.
mme d'tre
si la
avant tout la vie
de crer la
Plus encore
vraie Religion existe, elle doit tre
une exaltation de
la
Personne^ une apothose du Moi.
Soit, rpondrai-je
mon
interlocuteur.
La vigueur
mme
avec laquelle vous accentuez vos revendications en face de

Dieu, et qui pourrait paratre d'autres
un
orgueil insens,
le
me
semble au fond un
cri
ardent de tout votre Moi vers
Beau et le Bien, qu'il dsire passionnment, qu'il appelle imprieusement^ Vos exigences me prouvent qu'au fond vous vous faites de la Divinit une ide trs haute et trs
humaine
la fois. Gela n'est point pour
me
dplaire, car
je sais bien qu'au sein de plus
d'une rvolte se cache un

est si
amour qui
sîgnore.
Le Dieu de votre rve
grand
le
qu'il
vous parait inaccessible. Et c'est pourquoi vous

inexistant, incapable de sortir
et
croyez
de prendre pied dans
la
du domaine de l'imagination ralit. J'espre que vous le ver-
rez peu peu descendre, s'approcher de vous, vous parler,
vous convaincre, sans qu'il perde rien vos yeux de sa
Prendre au srieux, presque au tragique, le drame qui se joue dans les intelligences et dans les curs de sa gnration, n'est-ce pas affirmer que l'on croit l'importance infinie des problmes de la vie morale? Bourget, cit par Klein. Autour du Dilettantisme^ p. 116.
*
572
LA VIE CRATRICE
majest idale. Attendez. Les affirmations de votre conscience
d'homme du
XX*^
sicle
il
ne m'elfraient, ni ne m'-
y a les choses. Et c'est elles que nous donnerons toute notre attention, pour apporter
tonnent. Derrire les mots^
vos propres termes les prcisions de dtail qu'ils comportent.
Pour s'entendre,
le
il
faut parler la
mme
langue, et nous
les
le
pourrons sans doute condition de mettre dans
mots
mme contenu. Gela se fera, je l'espre, parce que vous tes un homme de volont droite. Avanons ensemble, et
peu peu, vers
la lumire.
Partons d'abord de ce principe, qui est
comme
:
la
conclu-
sion ncessaire de nos prcdentes analyses

religieuse,
la
recherche
pour tre vraiment humaine, doit intgrer toute

sens, sur la
l'exprience antrieure, la prolonger, et donc se mouvoir
dans
le
mme
mme
ligne.
Cela revient dire qu'elle se prsente, obligatoirement, en son point

initial,
comme une
attitude de sympathie Qui.
conque
se
met en marche vers
la vrit religieuse, doit,
pour
cette recherche, partir avec toute son me'. Ainsi s'en vont
Cf.
GuiBERT Le Mouvement chrtien,
p. 97.
M. Gharaux a
le
m-
rite d'avoir
appel l'attention sur celte importante vrit, que la pen-
se, qui est
une action
et
une
facult de l'me, ne suffit point la

et, si
philosophie, qu'il lui faut l'me entire,
l'on peut distinguer
dans
l'me des parties, qu'il lui faut surtout et avant tout ce qui semble en tre et le principal et le meilleur. Celui de qui l'on peut dater, aprs
le matre de Platon, et, par lui, en se comparant aux sophistes enlls d'un faux savoir, disait Je ne sais rien ; celui-l n'ajoutait-il pas, pour faire entendre du moins d'oii lui venait cette conscience de son ignorance, commencement d'une vraie science Je ne sais rien que les choses
Anaxagore,
la
haute philosophie,
d'Aristote, celui qui,

:
de l'amour.
u
Ravaisson,
p. 226.
Je fais tout ce que je
velle, et je travaille
pas de moi. la Grce. Alcan, 1908,
peux continuellement pour largir ma cerdans la sincrit de mon cur; le reste ne dpend G. Flaubert G. Sand, cit par Gomperz. Les Penseurs de
2*'
d. Prface, p. xvi.
faire
Une
telle attitude est
bonne pour
un crivain
<*
objectif
mais
l'attitude humaine
573
nous l'avons vu,
les
pionniers de
l'Amour, de
la
Science et de l'Art.
La sympathie, en
rieur, la
dfinitive, n'est
que
la
traduction ext-
rieure, dans l'action, de l'obissance au
marque de notre
soit
sincrit
dynamisme intd'homme. Par elle nous

parler, le
sommes
de
droits^ orients iiormalement.
Encore qu'elle ne
soi, elle nâ
point,
proprement
le
don
rien de ngatif, ni de passif. Active,
humaine,
personnelle, la sympathie est l'exercice

libert.
plus noble de notre
On
pourrait se refuser prendre cette altitude, mais

point pour demeurer loyal Tgard de soi-mme ^
on ne
le fait
non pour asseoir une

il
'
vie
humaine.
Lhomme
me.
est plus
qu'une cervelle,
faut chercher le vrai avec toute son
naturelles qui
Qu'est-ce dire sinon qu'il y a un certain usage des rcssouices dpend de la volont humaine que dans une certaine
;
de remplir les conditions soit intellectuelles soit morales de l'exercice naturel, normal, de la pense; que par conc'est notre affaire
mesure
squent notre faon de penser nous est imputable qu'il y a des devoirs dans l'oidre de la pense qu'il y a proprement une responsabilit dans l'ordre intellectuel comme dans l'ordre pratique, une culpabilit possible de l'erreur, une possibilit de faire volontairement, au moins par ngligence ou lchet volontaire, obstacle la certitude et la lumire donc qu'il y a, dans l'exercice de la pense, une bonne
; ;
;
volont a\oir, garder, protger, accrotre, un effort volontaire
pour avoir une vue nette et feime, pour croire aussi il faut, enfin o pour aller la vrit avec l'me tout entire et saisir ce qui est, autant que cela est possible, en tant soimme tout ce que la nature vraie et la droite raison exigent que l'on soit... La philosophie d'un homme vaudra ce que vaudra l'homme, ou encore elle vaudra ce que vaudra la vie. Je prends ce mot en sa signification la plus complexe et la plus profonde, embrassant tout, Tordre intellectuel, l'ordre moral tt religieux, la spculation et la pratique. S'il se trouvait un homme vivant d'une vie pleine, la fois complte
faire
il
pour
voir,
faut et
comme
abondante et mesure, sans dfaut el sans excs, n'est-ce pas cet homme qui, pensant avec toutes les ressources intellectuelles et morales de son tre sain, droit, vigoureux, ardent, saisirait le plus
et rgulire, et le
la
mieux ce qui
est, et
aurait l'ide la plus juste, la plus complte,

l'univei s et de
plus vive de l'homme
mme, de
Dieu
)>
Oll-Laprune.
La Philosophie,
p. 343, 346.
6i4
LA VIE CRATRICE
foi
Ce n'est pas une

cis,
explicite en
un
objet dtermin, prafin de le
que
l'on crerait en
quelque sorte du dedans,

l'y
retrouver au dehors ou de
projeter peut-tre^; mais
un
vivant
hommage
la Vrit, quelle qu'elle soit, o qu'elle
une croyance, une confession de son existence, parce qu'elle doit tre, et que rien sans elle ne se soutient^. Si cette Vrit se montre quelque part sous la forme de
se trouve;
cet autre
que rclame Tachvement de notre Moi,
la
sympa-
thie n'en sait rien. Elle le reconnat
comme
:
possible,
comme
probable
mme
parce que notre

lui.
dynamisme
est-il
intrieur le
rclame^ tend vers

rieure, ide pure
Mais quel
personnalit supSi son exis-
?..
Elle ne le prjuge point.

si elle
tence semble exige par le Moi^
suscite
le
profondment
en nous
le dsir
de
le
connatre et de
possder, elle nous
laisse toute notre libert de critique.
Et du
moment
oii
ce
nouvel objet
institue au
se rvlerait
nous dans l'exprience nouvelle
nom de
la Religion,
nous garderions par devers

la qualit, la
nous un droit inalinable d'en dterminer

leur, de la discuter
va-
au
nom du donn humain
et d'aprs les
principes fournis par nos expriences antrieures.
La sympathie dont
il
il
s'agit de se laisser pntrer, laquelle
ne faut point opposer de rsistance lorsque nos dmarches
vivantes
Font
fait
spontanment
est
s'veiller
au seuil
du
domaine religieux,
et
donc un acte essentiellement moral
personnel. Elle nous place l'gard de l'objet religieux
'
La volont ne
;
fait
pas l'objet voir,

fait
elle le
fait voir,
ce qui est
pas voir parce qu'elle commanderait de voir, elle fait voir parce que, grce nos bonnes dispositions, Tobjet voir est sous les yeux, el les yeux sont sains et ouverts, Oll-Laprune,
fort diffrent
et elle
ne
La
*
<(
La haute philosophie ne peut
la croijance est ncessaire la pense, s'y
et ajoutant la
que mlant nous avons vu comment connaissance proprement dite un indispensable surplus.
se passer de la croyance, parce
p. 288.
Oll-Laprune. Ibid.,
l'attitude humaine
575
face de la
dans une situation analogue

Beaut.
celle
du savant en
Vrit physique, scientifique, et de Tartiste en regard de la
y a une Vrit morale, elle ne se donnera qii condition de nous voir prendre d'abord l'attitude normale exige par la loi de lamour^. Il faudra que nous nous donnions d'abord, sans la connatre, dans la mesure de nos forces,
S'il
parce qu'elle nous est suprieure.
Notre sympathie est donc une orientation volontaire de

notre tre vers
elle, et
dans
lui
le
Par
cette attitude,
nous
dynamisme humain. rendons un hommage anticip,

sens du
nous
la reconnaissons implicitement^
mais conditionnellele faire, le cas
ment. Nous ne nous livrons pas encore, nous marquons seu-
lement que nous sommes en disposition de

chant,
la
Nous apportons notre part d'homme et de sujet, dans le commerce d'amour que nous souhaitons d'tablir pour tre fidles nous-mmes, raliser
preuve
fournie.
notre
S'il
loi,
achever notre exprience.
y a un objet religieux, nous ne pouvons l'atteindre qu' ce prix en le prenant au srieux, en sortant de nousmmes et en marchant vers lui; dans l'attente de sa rv:
lation^.
Telle a t Fattitude humaine, de tension active, dans

toutes les autres disciplines
que nous avons analyses. Et
point de comptence dans les hautes rgions de la pense sans vie morale au moins commenante, sans aspiration morale non contrarie, sans bonne volont... Les raisons les plus fortes, les plus convaincantes, les plus clairantes ne peuvent produire tout leur etYet
1
((
Il
n'y
ca
en matire d'ordre moral (humaine) si ce qui en nous-mmes est moral, savoir la volont, ne fait pas son office. Ici on ne peut rozr assez, on ne peut savoir vraiment sans vouloir. Oll-Laprune. La Philosophie,
,
p. 264, 262.
2
L'attention est la prire naturelle
elle a
pour rcompense
le
la
lumire.
que nous faisons la vrit Malebranche, cit par Yallet,
La
Tte et
Cur,
p. 249.
576
LA VIE CRATRICE
cela se coQiprend sans peine.
Il
y a nn quilibre tablir
entre notre Moi moral, notre Personne, et l'objet religieux.
Dans
en
la
la Science,
il
suffisait la
rigueur fFcarter de nous,

pouvait faire chec aux
;
recherche de
la vrit, ce qui
;
dmarches de
l'Art, celles
l'esprit
dans l'Amour, celles du cur
dans
de l'imagination cratrice. Dans
la Religion,
qui synthtise et dpasse toute l'exprience
nous enga-
geons toute notre Personne. Le commerce rv n'est donc

possible que
si
nous apportons une personnalit humaine

Moi tout ce qui diminue
la
Ttat normal. Et la ncessit s'impose nous, imprieuse,

d'carter de notre
Persotme ou
l'altre, s'interpose
comme un
:
obstacle,
se rvle
comme
une contradiction vivante

sensualit, l'gosme, le
le
rationnalisme pur,
d humanit, de
le rve, la
manque
dans
bonts
cette condition seulement, notre sincrit sera relle,
nous serons
droits, tablis
la justice, et
nous pourrons
nous flatter d'aborder en hommes la recherche de la vrit morale et religieuse, eVantre, que nous attendons, esprons.
11
en sera pour cette vrit
comme
il
en a i partout
ailfait
leurs.
Ne craignons
pas de nous en convaincre, car on se

et l'on se
aisment sur ce point des illusions mortelles^

ou l'on n'aboutit point, pa7^ce que fon a
logique vivante.
rebute
la
t infidle
La Vrit suprme
existe,
cêst--dire Yobjet religieux^
s'il
ne se donnera qu' l'homme qui
lui ressemble'^^
Si, comme disait Platon, c'est le bien qui est le premier principe dernire raison, le bien est en dcfnitive la rgle suprme du vrai. Mais qui est juge du birn, sinon ce qui est fait pour lui, sinon le cur ? Et pourquoi, par consquent, ne dij ait-on pas avec Pascal, que c'est le cur qui juge les principes? Or le cur, c'est Tamour, et l'amour vrai et la vraie libert ne sont-ils pas mme chose? L'esprit est amour, dit le christianisme et aillcin's L'espril souffle o il veut.
'
et la
Ravaisson,
2
p.
108.
s'w7}r, c'est se
l.e
fice
Mais qu'est-ce qu'aimer? C'est est la mcthode morale elle-mme.
confoimcr. Le sacri-
sacrifice est l'unique voie qui
L'ATTITL'Dfc:
lUJMAl.NE
577
qui sera bon, l'me de bonne volont. Elle ne deviendra

71011S
qu' la condition expresse que nous ayons d'abord t
elle
par la sincrit du dsir. Notre dmarche ne la dterli
minera pas. Le suprieur n'est point

ni l'objet ncessit
bonne., elle viendra,
par son infrieur,

qu'elle est
par son sujet. Mais parce
prendra avec nous un premier contact.

elle
Peu peu, par ce point d'attache,

sein de laquelle,
nous clairera. Notre
exprience personnelle sera une lumire et une force au
simultanment,
nous perfectionnerons
ira s'lar-
notre adaptation l'objet, et nous recevrons de lui davantage.
Le point de contact
initial,
premire grce,
gissant^ et sous Faction de ce double travail,

et
de notre objet, envahira tout notre

oti
tre.
denous-mmes Et un moment
sera
viendra
totale,
l'union
sera
faite,
oii
notre confiance
o dans une science tout intrieure, qui fera corps

plus
le
avec nous-mmes, nous connatrons notre objet au
intime de nous-mmes d'abord, et hors de nous\ Nous

vivrons
ici et l,
de faon diffrente,
comme
et
le
savant
vit
la fois la loi
qu'il n'a point cre
dans son esprit
et
dans
les choses.
Ainsi donc, la sympathie que nous rclamons

dispensable, et qui d'abord aurait pu apparatre
comme incomme une

roli-
concession subtile faite au sentiment dans la recherche
gieuse, est au fond la condition radicale., premire, de la re-
cherche religieuse objective,

exprimentale. Car
si
comme
de toute autre recherche

existe,
l'objet religieux
la
Science,
nous rapproche de Dieu

la vie infinie.
il
est la relation ncessaire de la vie
finie
L'acte de libert qui sacrifie, c'est--dire qui veut Dieu
rapproche de Dieu, rapproche de soi, augmente la libert, pendant que l'acte contraire, qui ne sacrifie pas, qui se veut avant C'est la parole de l'EDieu, loigne de soi et diminue la libert. Qui veut sauver sa vie la perd; qui consent la perdre la vangile
avant
soi,
sauve.
^
Gratry,
cil
dans Ravaisson,
:
p. 139.
porent nous...
Il laut que les vrits s'iacorBeau texte de Maine de Biran Tte et le Cur, p. 193. La Vallet. dans ,
VIK CRATRICE
37
578
LA VIE CRATRICK
et
TArt
le
l'Amour nous l'ont appris,
c'est du dedans que nous

son existence authentique.
reconnatrons et que se rvlera pour nous avec certitude,
et
dans un
mme
acte vivant,
Servir,
pour savoir; aimer, pour comprendre; se donner,

se connatre,
pour voir;
pour
se reconnatre
voil le fond
de toute dmarche qui prtend faire la lumire et crer

des convictions.
*
La nature de
la
sympathie qui doit ncessairement pr-
sider nos dmarches,

:
nous conduit caractriser
ici
notre
mthode c'est une mthode d^ intriorit 11 nous parat qu'elle s'impose comme seule
relations vivantes, seule rvlatrice de la vie.
cratrice de
La mthode d'intriorit est avant tout une auscultation vivante du rel. Ceux qui s'imaginent retrouver, du dehors, la loi de l'tre
vivant
et
organique, sont semblables
un oprateur qui
pour l'exprience.
atteinte
prtendrait, sur le
marbre de l'amphithtre, en fournir une

lapin est
et
dmonstration.
Un
apport
D'abord
la vie
il
Timmobilise
entend
commet une premire

Il
qu'il
expliquer.
l'ouvre,
:
et
le
pauvre
patient palpite. L'oprateur triomphe

les
Voyez
les artres,
c'est
veines...
Mais
tout
!...
cela,
proprement parler,
le
encore de l'extrieur
l
;
Attendez voici
cur
la vie est
!...
c'est
son centre et nous allons vous la montrer
Le
cur
La
est ouvert,
il
on regarde,
!
et l'on
ne voit rien
l'animal
est foudroy,
a vcu
vie ne se saisit que
du dedans
du dehors, on Tinterla vie,
prte. L'action la manifeste, la traduit. Lêxtrieur n'en est
que l'enveloppe.
C'est
en se penchant sur
en l'aus-
cultant avec minutie, patience,.., qu'on la devine, qu'on la
comprend peu
peu, qu'on en peut dire la courbe et la loi,

le
qu'on en devient
directeur en s'appuyant sur l'exprience.
LÂTTITUDi:
HUMAINE
fine, le
579
regard
Le meilleur docteur
pntrant,
sait
le
est celui
dont roreille est
toucher rvlateur, le diagnostic sr, et qui

le
mdicament le mieux appropri la au temprament de son malade et l'afTection dont il

ordonner
le
fois
faut
prserver ou
le
gurir.
Qu'il sâgisse
dînstitutions,
d'individus, de
choses, la
mthode d'intriorit s'attache uniquement, pour porter sur eux un jugement de valeur, leur dynamisme d'ensemble. Appliquez-vous un jour visiter l'usine, la fabrique modle d'un produit mondial. Vous y verrez une multitude de choses apparemment inutiles des dtails de machines,
;
d'engrenages, de courroies, qui vous sembleront fastidieux;
vous remarquerez des coins rebutants

paratront
ici
les
employs vous
ou
malhabiles, paresseux... que sais-je.
regarder ainsi cette organisation par ses petits cts, votre
impression
sera sans
doute dfavorable. Mais allez

la
au
cur des choses, contemplez

machines,
le
merveilleuse salle des
hall des emballages

et
ou des expditions,
les
bureaux du Directeur
les trains de voitures
de
la
comptabilit, puis regardez

toutes parts
les
qui emportent de
produits de cette activit, alors votre jugement se modifiera
de fond en comble. Vous aurez la vision de l'ensemble, de

la cohsion, de
l'harmonie, de la vie, de l'action fconde.
Au
prix de cette
puissance qui se manifeste ainsi bienfailes arrts
sante,
que seront alors
d'un moteur d'atelier,
le
bris d'une courroie, les imperfections
de dtail qui vous
avaient frapp d'abord, la nonchalance
ou
l'infidlit
de
quelques membres
s'actionne, s'anime
du personnel
!...
Tout
se
commande^
mutuellement dans ce merveilleux orgaelle a
nisme^
repose
et la
rputation universelle d'une pareille maison,

;
sur des fondements srs

:
pour assises inla
branlables
vrit.
l'honneur,
le
travail, la probit,
bont^ la
fai-
Les dfectuosits partielles sont l'uvre de la
o80
blesse des
LA VIE CRATRICE
hommes, de
l'usure des choses,
contingences, de l'inertie, dont la vie
du temps, des demeure victorieuse.
Et
c'est
aux
fruits quîl faut
juger Tarbre.
Si la
mthode
d'intriorit est surtout synthtique, elle
n'a cependant rien de vague. Elle s'applique en effet dis-
tinguer et classer les tres vivants par leurs traits spcifiques,
prciser la qualit de leurs gestes particuliers,
leurs faons d'agir personnelles, en les confrontant avec les
donnes de l'exprience
Je
et
de la raison.
fois,
me
trouve tout coup, et pour la premire
devant
un individu pauvrement
mis, d'aspect terrible, difforme, et
presque repoussant. Son immobilit est complte, son regard fixe. Est-ce un mannequin, ou un tre vivant? Je l'observe, anxieux. Voil
c'est
!
que soudain
il
fronce les sourcils

:
un homme Mais de quelle nature un maniaque, un dgnr, un fou^ un malfaiteur?... Ses dehors sont si peu
la qualit de sa
engageants... Je regarde, j'pie son geste, afin d'y dcouvrir
personne,
le
degr de son humanit, sa

?...
Il
valeur vitale... Est-il en bas, en haut

avance... Je
le
marche,
il
suis des
yeux
et
et je le vois se
pencher sur
un enfant qui vient de

tait sa
s'taler sur la chausse, et qui pleure
de voir son petit panier renvers, les provisions qu'il appor-
mre rpandues
l...
Il
le
relve, remet en
place les objets pars, dit quelques bonnes paroles, fait
une
caresse au
bambin tout mu, dj consol, puis il s'loigne avec un sourire qui met un lustre sur ses habits rps et fait
!
resplendir son disgracieux visage

J'ai aussitt la vision
que
cet tre, dont l'extrieur suscite
la dfiance,
est
un homme de
bont, riche de vie morale,
de suprieure humanit.
Ai-je tort
?
Il
Ma
conclusion est-elle prmature, excessive?
Nullement.
faudra que je la confirme, que je la prcise

si
par d'autres expriences,
je
veux porter sur
cet tre
un
l'attitude humaink
581
jugement
dfinitif, si j'entends
surtout entretenir avec lui
des relations vivantes, mais son geste n'est point trompeur.

C'est Faction qui, surtout, caractrise l'tre, le diffrencie,
le situe
en quelque faon dans l'chelle des valeurs, parce
qu'elle exprime, traduit

qu'il
ou trahit
selon les cas, ce
y a en
lui
de plus intime, de plus personnel.
La mthode
choses,
d'intriorit qui
nous
installe
il
au centre des
convient de
les
comme au
vrai point de vue d'o
observer d'abord, est plus rapide, plus concluante et plus

fructueuse que toute autre.
Elle n'est pas
moins
scientifique, tout prendre. Car elle

le rel. Si elle
plonge ses racines dans
dcouvre des en-
sembles
et pntre les
profondeurs, c'est en s'appuyant forlargit,
tement sur des analyses pralables, qu'elle continue,

sans les contredire ^
'
Tout
me
crie
que nous faisons fausse route, avec notre rage ana-
lytique, avec notre confiance dans le
document de
dtail,
avec notre
Il
prtention d'expliquer la vie par des dissections d'amphithtre.
est
bon sans doute qu'on ait vrifi toutes les notions lgues par le pass, qu'on ait remu profondment le vieux sol avant d'y semer. Ne soyons pas ingrats envers nos matres ils ont dpens cette tche un talent prodigieux, il faudrait dire du gnie, si ce mot pouvait se sparer de l'opration qu'i cre de la vie. Mais le terrain qu'ils ont ameubli, nous
;
sommes en train de le pulvriser par fahus de leurs mthodes. Le monde qui vient a soif de recomposition, on ne le groupera qu'autour
des ides simples.
taill,
Il
il
dit
par toutes ses voix
le
mot historique
bien
maintenant
faut recoudre.
Dans
l'ordre religieux
en histoire et en littrature peinture, il demandera qu'on lui refasse de grandes lignes directrices, avec cette multitude de points briss o notre il s'est trop complu. A tort ou raison, on juge un peu de ses contemporains par soi. Voil plus de vingt ans que je lis avec passion les travaux de nos grandes coles d'rudition, de critique, d'exgse. Il n'en est presque point qui ne m'aient paru ingnieux et sduisants, au moment o je lisais, Leurs explications taient plausibles, trs souvent vraies, je le crois, pour chaque petit fait particulier. Elles ne me rendaient pas raison du fait capital, qui se dfendait au centre de ces travaux d'approche. Des
dans l'ordre social
et politique,
comme comme en
582
11
LA VIE CRATRICE
semble
mme
qu'elle soit rvlatrice d'une vrit plus
complte,
l'extrieur.
car elle n'exclut point l'tude
des
objets
par
D'abord constructive,
si
Ton peut
dire,
elle devient crielle
tique son second stade.

dcrit,
Au premier
temps,
observe,
compare, conclut. Aprs
s'tre
attache d'abord
l'tre,
l'essentiel, ce qui constitue le
fond de
aprs avoir
dtermin sa valeur relative, l'avoir class,

l'extrieur,
elle s'occupe
de
du secondaire. Encore que tout ce dehors soit accessoire du point de vue vital, et qu'il n infirme en rien le
type essentiel d'un tre, ce qui le fait lui spcifiquement,
il
peut lui confrer nanmoins une plus ou

variable pour les contacts de la vie
11
moins grande
et
valeur pratique, une qualit sociale diffrente, un attrait
commune
se
en groupe.
convient de
ne pas l'oublier sans doute, mais ce qui

tout, c'est de
il
importe par-dessus
de
vilains
ne point
prononcer sur
pures apparences, car

corps, et
y a de belles mes dans de des formes fragiles peuvent cacher des

fait
forces colossales. L'habit ne
pas
le
moine
il
ne faut pas
suprieur
juger
la
les
gens sur
la
mine. L'esprit partout
est
matire, le
statique, jamais, ne suffira rvler le
dynamisme
intrieur.
Gêst ce qu'oublie trop la
mthode
d'extriorit.
Au
lieu
et
de rechercher la
loi
interne de l'tre dans le
mouvement
vrits de dtail ne font pas toujours

elles
une
vrit d'ensemble. Surtout
ne
me
renseignaient pas sur cette force que je sens dans les phl'histoire
le
l'exprimer ni
comme dans ceux de la nature, sans pouvoir comprendre, la vie. En prsence des grands faits et des grandes figures, sous l'amoncellement des dossiers et des gloses dont on les accable, je devine d'normes corps vivants, qui font craquer chaque mouvement l'appareil artificiel o on les maintient. Quand on m'explique les effets loigns de ces mouvements, je saisis encore. Ds qu'on veut m'expliquer pourquoi ils se produisent, je ne comprends plus. Quand on m'explique trop, cela devient drle. Vogu. Penses d^histoire dans Rome, Revue des Deux-MondeSy 1^ avril 1892, p. 924.
nomnes de
l'attitude humaine
S83
et
dans
la vie,
de s'efforcer de la surprendre en marche
de la
juger dans son exercice, elle est victime de l'immobilit. Son

besoin de prcision, de minutie, son dsir d'inventaire total
font qu'elle se
pipe
aux
dtails.
Or rien
n'est plus
propre
noyer et faire perdre de vue les traits de caractre, les
gestes spcifiques de l'tre qu'il s'agit d'tudier.
Attachez-vous uniquement regarder
les difformits
d'un
homme,
d'tre
ses bosses, ses verrues, sa gaucherie, son inapti:
tude marcher droit
vous dclarez que tout cela l'empche

!..
un
vrai
homme
Erreur
il
a accompli des miracles
de bien, des prodiges de sacrifice et de bont... Jeffries et
Johnson aprs des passes de boxe meurtrires, sortent du ring ils n'ont plus apparence humaine. Et cependant si
:
vous
les jugiez
exclusivement sur ces dehors, vous vous
tromperiez sur leur compte... Les circonstances qui les ont
rendus
tels sont
minemment
transitoires
ce sont l dfor-
mations produites par la

et ils apparatront
lutte,
qui disparatront au repos,

des types exception-
de nouveau
comme
nels de puissance musculaire et physique.
Vous concluez
enfin d'un acte
de brutalit apparente, qui a lieu devant

de
l'individu.
vous, la
bestialit
Mais vous tes-vous
demand d'abord
La mthode
celui qui la
si ce n'est
point un acte de dfense et une

?..
protestation contre
un agresseur mal intentionn
d'extriorit
semble surtout impressiomiiste,
variable avec les
hommes, l'observation, l'tat d'esprit de pratique^ En dpit de prcisions qu'elle prtend

elle est
apporter, de Texactitude dont elle se pique, dans ses mesures

et
dans ses poids,
au fond plus
facile,
moins con-
cluante et moins riche de rel. Les jugements qu'elle appuie
C'est
en ce sens que
les
Pragmalistes ont raison de dire que notre

le rel, choisi arbitraire-
science, toute dtermine par des besoins pratiques, aurait pu tre

autre. Car elle n'est
quun
point de vue sur
ment pour des raisons
sociales. Cf. \V. James. Le Pragmatisme, pa^sim.
584
LA VIE CRATRICE
ont une personnalit plus grande, sous leurs apparences

dsintresses. Seule, leur troitesse leur
objectif.
donne un
air plus
Et la sympathie de la mthode intrieure, en lui

se mettre en
donnant plus de souplesse, plus de capacit

vrit plus
contact vivant avec le rel, lui confre une puissance de
grande
et
de dmonstration plus universelle'.
Aussi bien se vivifie-t-elle constamment par son union

intime
encore que discrte

elle
et
cache
et
avec l'exprience.
lui
Pas un instant
ne l'abandonne
ne cesse de
emprunl'oriente
et
;
ter son secours. L'exprience
du pass
l'clair,
celle de l'avenir lui fournira
son critrium ncessaire
son
contrle suprieur.
Si elle n'entend point laisser limiter sa recherche par les
apparences, et
comme
par la faconde de Ttre
si elle
se
refuse reconnatre au fait brut et statique la qualit de
norme suprme du
toire
traire.
rel, ce n'est
point qu'elle mprise l'His-
ou qu'elle mconnaisse sa juste valeur. Tout au concelui qui pratique la

le lieu
Pour
est
mthode
d'intriorit,
Histoire
comme
Tenvisage point
droulant dans
mme de l'exprience humaine. Mais il comme un poids mort, un mcanisme

temps
et
ne
se
le
l'espace d'aprs
une logique
Les grands philosophes de l'antiquit n'ont pas t renouvels de fond en comble par ceux des poques postrieures. Leur psychologie, sur tout ce qui est proprement humain, a touch au fond vivant de la ralit, en a fait jouer les secrets ressorts et donn l'image de
'
r homme ternel. Cf. sup., p. 373. Note.
Le divorce entre le monde de la science et celui de la religion donc pas aussi dfinitif qu'il le parat d'abord. Il y a des progrs en spirale le personnalisme de la pense primitive, que nous croyons avoir dpass, pourrait bien reparatre un jour, d'une manire impossible prvoir en ce cas, l'attitude rigoureusement impersonnelle de la science moderne apparatrait comme une exagration dont l'utilit fut temporaire, et non comme la mthode dfinitive que clbrent avec assurance tant de penseurs contemporains. W. James. L'Exprience
n'est
religieuse, p. 418.
l'attitude humaine
585
immuable d'o est exclue la libert, d'o la spontanit, par dfinition mme, est absente. Elle est le courant vital, le dynamisme universel au sein duquel il se plonge, mais o il demeure les yeux ouverts avec, en sa possession, un critre vivant, qui est la connaissance de son propre intrieur
et des conclusions sres fournies par les diverses disciplines
de la pense et de l'action \
La mthode
dîntriorit est
donc en dernire analyse une

l'exprience^
interprtation psychologique de
une vivante
union de l'intuition
et
de la raison, de l'esprit et des choses.

le
Mais dans ce commerce,

le
mental
le
est
mis au premier rang,
psychologique regard
comme
le
suprieur qui a mission
de dcouvrir et d'expliquer
sens profond des choses. C'est
l'me qui pntre, voit, puis raconte sa vision, afin de la
confirmer par
le dtail
mme
de la vie qui se
fait.
En y
pro-
jetant ses clarts, elle s'y prcise, y prouve sa lgitimit. Sa puissance d'orientation, d'adaptation, rvle sa vrit. Par
elle,
la vie qui a cess
transmet ses richesses

le
celle
qui
vient.
Dans une continuit dynamique que
temps ne peut
entamer, qui est suprieure l'espace, les choses vivent.
Il existe
dans l'me,
dit
Gralry avec Thomassin, un sens secret par

le voit
lequel elle touche Dieu plutt qu'elle ne

rtablir,
ou l'entend. On peut
:
en l'entendant
comme
il
faut le
fameux axiome
;
rien n'est
dans l'entendement qui n'ait d'abord t dans le sens on peut soutenir que toute connaissance vient des sens. L'exprience a chass de la
science naturelle
le
rationalisme scolastique qui prtendait, l'aide
de maximes abstraites, construire la nature a priori, et qui reparat dans Hegel traitant avec le monde visible , au nom de la pure raison, de crateur crature . L'exprience, un jour, bannira galement le rationalisme et de la science de l'me et de la science de Dieu. Ce sera lorsque, au lieu de se borner la combinaison ou l'analyse d'ides abstraites et de maximes gnrales, nous saurons rtrouver en notre conscience
le
principe suprieur qu'elle rflchit, sentir,
toucher au fond de nous-mmes, au-del de notre propre personnalit, immole, sacrifie, ce qui est meilleur que nous. Gratry, dans Ravaisson,
p. 338.
586
LA VIE CRATRICE
vont de Favant, ralisent leurs destines d'une faon plus

certaine, parce
que
les
ttonnements,
les dfauts d'aiguil-
lage, les retours
en arrire inconscients, leur sont
vits.
Elles se dveloppent en Beaut, dans
une harmonie, un
vic-
ordre,
une souplesse d'adaptation qui assurent leurs
toires progressives et leur succs final.
L'Histoire n'est que le psychologique incarn dans les
Un ensemble de forces menes comme un immense

faits.
ordonnes, vivantes et belles,

orchestre par
et
qui
fait l'unit, la
sous-tend, la
la
un chef invisible domine et l'explique^
Gomme
rente, le
dans
le
Moi lui-mme,
est
complexit n'est qu'appa-
moteur
un
les
antinomies extrieures se fondent
et s'vanouissent
Il
dans un amour vivant.

les
en va de ceux qui cultivent
mthodes intrieure
et
extrieure
comme du bon
est
lve de piano et de l'artiste. Le
chercheur purement intellectuel pelle en quelque faon la

nature,
il
semblable au joueur qui frappe
les touches,
plaque des accords... C'est une succession de notes trs

exactes, de sons clairs, bien timbrs
;
mais rien n'est pre-
nant, ni ne se rpercute dans les profondeurs de l'tre.

n'est pas
On
mu. Placez maintenant

:
l'artiste
en face du
mme
:
instrument
la sienne.
il
va
lui
donner une me en y faisant passer

d'accords devient
La succession
un continu vivant
prolonge
chaque note
est elle-mme,
mais
elle
la prc-
est
1
Les lois forment, comme les tres, une sorte de hirarchie et il impossibl de passer logiquement et ncessairement d'un degr
autre de la hirarchie, mais il y a cependant continuit et pntration rciproque. Le monde n'est ni mcanisme brut, ni sans doute pense
il est une harmonie d'tres parmi lesquels les suprieurs pure peuvent disposer des infrieurs avec spontanit d'abord, puis arec rflexion et libert. Le mcanisme des mondes n'est qu'un instnimcnt aux mains de l'esprit; la connaissance que nous en prenons nous en
;
affranchit; la ncessit
moyen
de
la
devient l'instrument du libre arbitre et le royaut morale de l'homme. Boutroux, rsum par
les ides, p.
FoNSEGRivE. Les Livres et
300,
l'attitude humaine
587
dente et s'achve dans celle qui la
suit.
Tout cela parle un
langage profond, prend aux entrailles, empoigne. C'est une
du dedans et du dehors. L'artiste ne contredit pas l'lve bon excutant il l'achve, donne chacun de ses gestes des prolongements infinis il
vritable rvlation, la fois
:
introduit dans ce jeu trop statique

sant,
un dynamisme plus
puis-
un mens divinior... Et en chacun des auditeurs, qui devient un cho, rsonnent et vibrent le cur des choses,
celui de l'artisie, et leur vivant
amour
L'emploi de
la
mthode
d'intriorit la recherche reli-
gieuse est donc lgitime. Elle est par excellence la mthode

d'observation, de construction et de critique^
Si
ils
quelques doutes pouvaient encore demeurer l-dessus,
disparatraient, croyons-nous, devant son caractre de
ncessit.
Cette
mthode
est
en
effet le
fondement
souvent ignor
aux
vou Je vieillis... Je
Elle seule fait chapper au vagabondage, la contradiction,
antinomies provoqus par l'attitude extrieure.

drais
sommairement dresser mon inventaire
intellectuel, fixer
pour
j'en suis aprs mon vagabondage dans les directions les plus opposes de la pense. Peut-tre vais-je constater, ma honte, que je ne suis pas plus avanc sur l'abrupt sentier de la vrit aujourd'hui qu'au dbut de mon plerinage, quand ma mre me joignait les mains, matin et soir, en me faisant balbutier des mots que je sentais sacrs sans y rien comprendre... Mon acquis personnel m'humilie; mon ignorance, au bout du compte, m'pouvante. Tout l'inconnu m'a tent... Je dois aux sciences naturelles quelqnes notions certaines, les
moi-mme o
questions y sont d'autant moins lucides entre autres, celle de la vie. Quant aux mathmatiques... les seuls objets qu'on y puisse introduire sont des quantits et des figures, et aucun des problmes qui m'attirent Sully-Prt;dtiomme, cit par Fonsegrive. ne relvent de ces donnes,
plus
gnrales
mais
les
qu'elles m'intressent davantage
yi
Livres et ides, p. 302.
o88
(le
LA VIE CRATRICE
ceux-l
:
mme
qui s'y appuient
de toutes nos dmarches
vivantes
l'Amour, la Science
et l'Art.
Rappelons-nous nos analyses. Ce qui constitue radicalement ces disciplines humaines, la raison premire de leur
existence, ce n'est pas
lêsprit
proprement parler leur

et entrent
objet,
mais
avec lequel elles l'abordent
en commerce
avec
lui.
Ces objets sont diffrents, mais l'attitude humaine
leur gard est unique. Elle est substantiellement

loir,
un vou-
une correspondance la grce qui vient d'en haut, un amour, un vivant commerce tabli sur un commun sacrifice. Pour participer la
un don de
soi,
un
acte d'humilit,
vrit des choses,
l'homme
l'esprit
doit pralablement s'tablir dans
la droiture et la vrit l'gard
de lui-mme.
l'homme participe dans l'Amour, la Science et l'Art, demeure incapable de le satisfaire. Il en jouit, mais il rve d'autre chose. Son dynamisme n'y trouve point la paix. La Science donne sa raison des
Malgr
tout,
auquel
lumires, mais elle
le
dessche, sans pouvoir par ailleurs

et
remplir son besoin de connatre. L'Art

intuitifs,
l'Amour sont trop
pour qu'en se livrant eux
il
ne souffre point de
l'cart trop
grand qui
s'y rvle
vie...
avec l'exprience et les exi-
gences sociales de la
Et l'homme aspire une disci-
pline plus synthtique, suprieure la raison pure et la
pure intuition, o, dans un quilibre constamment rali-
une vivante harmonie, le Beau, le Vrai, le Bien^ seraient sa porte, constamment, pourraient devenir la
sable,
substance quotidienne de sa vie, de son action^
Il
conoit
^ c'est un Il y a en moi une inquitude qui ne me quittera pas besoin que je ne connais pas, que je ne conois pas, qui me commande, qui m'absorbe, qui m'emporte au-del des tres prissables.
:
Vous vous trompez,

besoin d'aimer.
ce que
j'ai
Il
et je
m'y
tais
tromp moi-mme
ce n'est pas le
y a une distance bien grande du vide de mon cur l'amour qu'il a tant dsir mais il y a l'infini entre ce que je suis et
;
besoin d'tre. L'amour est immense, mais il n'est pas infini. II me faut Je ne veux pas jouir je veux esprer, je voudrais savoir
l ;
l'attitudr humaine
589
une explication plus vaste des choses, une mtaphysique

plus lumineusC; dont la vision toujours possible serait pour
lui le repos actif.
Au
contact de ces ides fcondes, ses puis-
sances personnelles se dvelopperaient avec plnilude. Son

tre intrieur s'panouirait
dans ce va et-vient ininterrompu

la Science,
d'une intuition perptuellement corrige par
mise
au point par l'exprience
et la raison,
d'une
exprience
constamment claire, vivifie, rajeunie par l'intuition. Or c'est ce renouvellement ininterrompu et ce progrs du Moi que prtend lui fournir la Religion, par sa mthode et
son objet.
Si elle se
donne
comme
le
complment ncessaire de son

elle synthtise les dis-
humanit,
c'est
que non seulement
ciplines antrieures, et concilie le cur, l'esprit, la volont^
l'imagination, mais qu'elles les dpasse, les parfait, leur
donne
le
couronnement dont
elle,
elles ont besoin.
En
les
s'appliquant
on n'est point condamn renier

l'ont
dmarches humaines qui

on leur confre ce
je
prcde. Tout au con-
traire
ne sais quoi d'achev qui, en
les plaant
dans une sphre suprieure, ajoute leur nature
premire une sduction, une grce, une verti.
des illusions sans bornes qui s'loignent pour me tromper toujours. Que m'importe ce qui peut finir? Je n'aime point ce qui se prpare,
s'approche, arrive et n'est plus. Je veux
un
bien,
un
rve,
une esptre
rance enfin qui

et
si
soit toujours
devant moi, plus grande que tout ce qui

;
passe... Je trouve avec

je considre
tonnement mon ide plus vaste que mon
que
ma
vie est ridicule
mes propres yeux,
je
me
perds dans des tnbres impntrables.
Sna.ncour. Cit
par Nicolas,
VArt
1
de croire, p. 67.
ne faut qu'accorder la science tout le crdit qu'elle mrite, vous oblige de vous agenouiller devant Dieu... L'athisme radical est une lchet du dsir et une lchet de la pense. L'irrligion est une lassitude de l'me et de l'esprit connaissant, c'est l'affaissement de la conscience, son glissement sur une pente le thisme est Veffort de Vme qui monte et se surmonte. Draghicesco. L'Idal crau II
et elle
teur, p. 419.
590
LA VIE CRATRICE
Cette fidlit secrte
montre que l'application de
la
si
m-
thode d'intriorit aux choses religieuses n'est point
nou-
velle qu'on le pourrait croire. Parce qu'elle est le postulat

le
plus intime de toutes les dmarches fructueuses vers la
vrit vivante, parce qu'elle en constitue le fond inbranlable

et sr^ la
logique
mme
de la vie nous en
fait
une exigence.
si
Elle s'impose nous
comme une
obligation^
nous avons
souci de ne point droger Vattitude humaine, de ne pas

faire faillite
aux appels du dynamisme intrieure

vrit
Mconnatre cette
conflits
ou
l'ignorer,
c'est
tablir
des
demeure, en oprant une coupure dans leprocessus

considrent
mental. Les esprits s'adonnant des disciplines diffrentes
les
et qu'ils
comme
contradictoires, exclusives,
ils
ne peuvent plus se rejoindre. Insensiblement,

divergences dont
ils
accentuent
qui
sont les seuls auteurs, mais
n'ont aucun fondement dans la nature des choses-.
que
faut,
la vie,
Sans doute, l'homme pourrait vivre sans se donner d'autre fin mais il ne le veut pas. Il pourrait se borner faire ce qu'il ce qu'on fait, mais s'il rtlchit, cela ne lui suffit pas. Rien ne le
force se dpasser, chercher, vouloir, tre. C'est

qu'il tente, c'est
de
livrer.
une aventure un hasard qu'il court, c'est un combat qu'il lui plat Mais le mot de Platon demeure vrai Le combat est beau
:
et l'esprance est
grande.
Boutroux. Cit dans La Critique du Libra-
lisme,
lei-
janv. 1914.
Rien de plus faux que de pareilles affirmations. La Religion n'est ni ni une aventure, mais un devoir humain, un vouloir obligatoire (Cf. sup. p. 58r3). L'homme ne veut pas , parce qu'il ne peut pas, s il est sincre avec lui-mme. Rien ne le force . Physiquement, oui. Mais rien ne le force non plus d'aller au soleil, au grand air, si ce n'est le souci lgitime et raisonnable de sa sant L. Ne jouons donc pas sur les mots Il n'y a pas aventure tenter, mais devoir humain remplir. 11 ne peut vivre en homme autrement. C'est son essence il sans lui est un animal religieux. S'il se place en dehors de Dieu chapper cependant il s'anmie, moralement, et reste sans vigueur, comme le corps sans soleil s'atrophie et manque de rsistance, avec
un hasard,
parfois de trs
beaux dehors
(Cf.
On nous
dit
Prface, p. X)
du devoir qui s'impose
tous de mettre en question tout ce
Rien ne peut nous dispenser que nous
l'attitude HUMAhNE
591
Aussi bien, croyons-nous,
la
plupart des incomprhensions
et des attaques proviennent-elles,
sur
le
terrain religieux, de
cette
fondamentale erreur.
pas d'affirmer haut, de rpter et de prouver,
Ne craignons
qu'il n'y a pas de contradiction entre l'esprit scientifique,
artistique, et l'esprit religieux^?..
Dnonons ceux qui
le
prtendent
comme
des pharisiens de la raison humaine.
Jamais
ils
n'ont tudi, vu, compris
que
la lettre
des disleur
ciplines humaines. Le
dynamisme des
choses, la vie,
chappent-.
11
n'y a qu'une attitude humaine, dans toute recherche de

:
la vrit
celle qui
engage
la
Personne, et qui place le cher-
cheur, relativement son objet, dans l'obligation de vivre
de sincrit, d'humilit, d'amour.

Affirmer qu'il existe une cloison tanche, dans le
individu, entre
le
mme
ou
de
croyant et
le savant, c'est
une
sottise
la
une mchancet. Les gens

ambition
d'tre
rassis,
ceux qui ont
noble
des
penseurs, devraient
abandonner
telles affirmations
aux polmiques entre journalistes ou par-
lementaires. Le geste du savant, de l'artiste, est
un geste
Mais que deviendrait la Science elle-mme si on lui appliquait ? Rien un perptuel recommencement. Et d'abord elle ne serait pas!.. Qu'est-ce donc qui l'autorise alors imposer ce principe sur d'autres terrains, d'autres disciplines ?
croyons.
ce principe
Kant a
trs bien
connu que tout

:
se prsente
dans
la
traires.
forme d'oppositions, d'antinomies, tout y tant Hegel a fait plus il a port les antinomies jusqu'au sein de l'absolu il en a fait les lments de sa constitution. On a accus ces deux grands penseurs, le dernier surtout, d'audace. Loin de l c'est de timidit mtaphysique qu'il faut les accuser ce grand spectacle des
;
;
comme form
nature sous de con-
antinomies leur a trop impos ils les acceptent de l'exprience, et les rigent en principes universels et ncessaires leur philosophie consiste donc prendre la mtaphysique physiquement. Strada, dans
:
Rvaisson, p. 148.
2
Cf.
W. James. L'Exprience
religieuse, p. 173.
592
religieux. C'est
LA VIE CRArRICE
un hommage
l'invisible ^
le
En
passant de
son laboratoire son oratoire,
savant cesse de s'incliner
devant
la Vrit
pour s'agenouiller devant Dieu^ Ce ne sont

11
point deux tres qui se contrarient.

qu'ils
se
pourrait
mme
ne fussent point
si
diffrents
le dire
que certains
!
le croient,
au tout au moins affectent de
Qui ne voit maintenant dans une vive lumire

tre
le
carac-
Mthode d'intriorit et de la Recherche religieuse que nous allons dsormais entreexprimental de

la
elle ?
prendre avec
Pour chercher Dieu, Tobjet de

tons point de la route
oii
la Religion,
nous ne sor-
marche l'humanit qui pense, aime, admire, souffre et meurt. S'il y a pour nous un moyen de connaitre la loi de la vie, c'est en demeurant en contact
avec
elle.
celle du sujet La Religion, pour une part forme agrandie du Moi. Elle est Dieu en nous, Dieu
est
et
une
nous^
Toute me
croit. Elle croit

;
implicitement ou explicitement, ins-
tinctivement ou sciemment mais c'est l la seule diffrence, car elle croit toujours ncessairement. Elle ne peut pas ne pas croire, sous peine de ne pas fonctionner, et elle fonctionnera d'autant mieux que
sa foi sera
rit
mieux exerce.
C'est l'extrme simplicit de cette v-
qui en fera la nouveaut pour plusieurs esprits, et qui exige d'eux

croire, p. 89.
une attention particulire. Nicolas. L'Art de 2 Cf. W. James, Ihid., p. 176.

3
L'me porte en elle la vrit presque essentie sa substance. Pour comprendre Dieu et les choses de Dieu, il suffit de dployer les fibres qui la constituent, et d'amener au jour les raisons caches en son fond... L'me est toute chose sa manire. Quand elle ouvre son
sein, et
en dveloppe
c'est le
c'est
les richesses, elle trouve,

il
mentalement. Dieu
et les
choses de Dieu. Dans l'me,

l'esprit
:
y a quelque chose de plus haut que point simple qui'est le centre et le sommet de ses
:
rayons
en ce point, que vit, avant toute pense, le dsir du bien de l que la pense, suscite par la splendeur du bien, reoit l'impulsion pour jaillir; c'est l que l'me pressent plutt qu'elle ne
;
et c'est
L ATTITL'E
HUMAINE
593
C'est
donc sur
les certitudes fournies
par l'analyse de notre
intrieur qu'il convient de
nous appuyer, pour marcher avec
sret vers l'objet propos par Elle\
Car
il
faut sortir de nous pour aller vers cet autre.

le
Nous
ne sommes pas
terme du mouvement qui
est la racine
mme
de notre t'tre^ C'est pour nous, ce point de notre
rflexion
o nous sommes arrivs, une vidence. Psycholola Religion subjective^ sans plus, est
il
giquement,
un non-sens.
Si son objet existe,
doit tre hors de nous.
Sa connaissance
relve donc avant tout de l'exprience et de l'histoire

S'il est, si
nous pouvons entrer en commerce avec Lui

fait
la
comme
nature
le
savant
il
pour
la
matire
et l'artiste
pour
devra, dans ce
commerce suprieur aux autres

nous
la fois le
disciplines humaines, satisfaire en
cur,
Tesprit, la spontanit, la libert, la pense, la raison.
De
Lui, sur nous, devra descendre
une
vie suprieure, tout en
mme temps amour

et
pratique, ducateur, ouvrier de progrs

;
de paix joyeuse
explication de Tunivers
mthode perma-
comprend, qu'elle touche plutt qu'elle ne connat. En ce centre de l'me, nou:; souponnons l'unit mme, le Bien lui-mme^ Dieu mme, ou plutt nous lui sommes unis et adapts par un profond et mystrieux contact, n Thomassin. Cit par Gratry. Connaissance de VAme^
II,
*
p. 55.
Quoi que l'on fasse, il faudra toujours que la recherche religieuse parte du sujet, car la rponse ne peut tre intelligible qu'en fonction d'une question pose. E Wehrl. La Mthode d'immanence. Bloud, Paris,
.
191i, p. 52.
2 K
Noli foras ire, in te
redi, in interiore
homine
te
habitat veritas, et
si
animam mutabilem
^
inveneris, transcende
ipsum.
S.
Augustin. De
vera relig., 72.
La Religion doit donc avant tout nous subordonner une puissance extrieure dont l'irrsistible suprmatie ne nous laisse aucune incertitude.. Au dbut du sicle actuel, cette intime dpendance restait encore inconnue par les plus minents penseurs. Son apprciation
u
graduelle constitue la
principale acquisition scientilique
de notre
temps.
A. CoMTE^ cit par Bureau.
La
Crise morale, p. 377.
VIE CnATHICE
38
594
LA VIE CRATRICE
nente d'action.
quilibre,
En Lui
se
devront concilier dans un parfait

et
J'amour de soi
l'amour des autres, nos aspiconclu-
rations vers la Science et vers l'Art, notre besoin toujours
renouvel d'une vie plus complte. Telles sont
les
sions de nos analyses, de notre enqute humaine. Tels seront
nos guides srs, nos postulats solides pour
la
seconde tape
que nous allons entreprendre.
Cela dpasse
un peu
je
la
conception que
j'tais
habitu
me
faire de la Religion, dira sans

Il
doute
mon contempoles dires
rain.
est vrai
que
ne
la
connais gure que par

et
de ceux qui entendent la combattre,

leur insu
qui
peut-tre
si
la contredisent
ou
la
dforment!... Nanmoins
j'attends vos preuves.

c(
Car,
vos conclusions
me semblent
tre le fruit d'une

le
logique trop vivante et trop profondment enracine dans

rel
dit,
pour que je
il
me
refuse leur reconnatre quelque soli-
reste vrai que je ne vois pas
comment vous
que
les
pourcons-
rez accorder dans le dtail avec les exigences
ma
cience vous a
((
prcdemment manifestes. N'oubliez pas mon

.
tat
d'me
Et laissez-moi vous raconter, pour vous faci-
liter la tche, certaine
lgende orientale que

fidlit,
ma mmoire
garde depuis longtemps avec
parce qu'elle est pour
moi un symbole.
un jour frapper la Qui est l? porte de sa bien-aime. interrogea une voix de l'intrieur. Il rpondit C'est Moi . La voix reprit Cette maison n'abritera pas Moi et Toi ... Un an plus tard, l'homme revint frapper. Oui est l? demanda la
Un homme
vint
>>
voix... C'est Toi , dit-il. Et la porte s'ouvrit!...
S'il est
un Dieu qui
humaines,
et
va,
comme
vous raffirmez, sur

devant
la
les
routes
qui, passant
demeure
branlante que les mes ont leve pour abriter leur misre
voyageuse, toujours inquite devant Tapprhension des len-
demains
d'incertitude,
voil
le
mot
qu'il
devra
faire
l'athiide nrMAi:,E
entendre... Le pourra-t-il
?
o95
l.
Je ne sais. Tout est

je
Mais
ma bonne rance je me
dans
Moi. Et
s'il
volont
dont
vous donne encore l'assuseuil de
prpare ds prsent l'entendre et Le
reconnatre lorsqu'il voudra faire halte au

est
mon
qu'il
vraiment
Celui qui doit venir
, s'il est la
lumire
et le guide, la force,
11
l'amour
et la vie,
s'il
quoi
:
m'en cote, l'heure o

dit
apparatra,
m'appelle,
s'il
me
Viens
je serai sincre avec
moi-mme
loyalement
je Le suivrai
'.
Monastre Saint-Martin de Ligug

31 mars i9i4.
i(
Cet intrieur de l'homme, qu'on appelle la conscience est
le lieu
de refuge o Ton trouve Dieu. Dieu est au milieu de l'me, Dieu a pour trne la conscience des bons le trne de Dieu est dans le cur
:
mme
des
hommes. Dans
l
il t.
ta
mais
y a Dieu
II,
et toi.
conscience ne saurait entrer aucun homme, S. Augustin, cit par Gratry. Connaissance de
VAme,
p. o4.
NOTANDA
Nous sollicitons de nos lecteurs leur indulgence pour les erreurs de dtail qui n'ont pu manquer de se glisser dans nos rfrences. Nos livres tant rests en pays envahi, il nous a t impossible de contrler toutes nos noies personnelles. Dans nos
lign
le
nous qui, presque toujours, avons soutexte [en italique)^ pour attirer l'attention du lecteur.
citations, c'est
Nous avons aussi employ certaines abrviations, que les exigences du tirage ne nous ont pas permis de signaler la suite de la Prface, comme nous l'aurions dsir.
Les Donnes (LesDoiJi es immdiates de Conscience). Discours (Rponse au Discours de Boutroux. 22 janvier 1914). sa BoUTY. La Poursuite scientifique (La Vrit scientifique poursuite). Doctrine Brunetjre, Doctrine volutive (La Moralit de volutive). Temps nouveaux) Bureau. La Cr^seA/ora/e [La Crise morale Charles. Lectures (Lectures philosophiques. 2 vol Delagrave). Dumesnil. Les Conceptions pliilosophiques (Entretiens philosophiques. Les Conceptions philosophiques perdurables. BeaucJiesne). EsTVE. Imprialisme (Psychologie de Tlmprialisme). FoNSEGRiVE. Le Ca//io/ic/sme( Le Catholicisme etla vie de l'Esprit). GuiBERT. Le mouvement chrtien dans l'me contemporaine. Philosophie. Janet Sailles. La Philosopliie (Histoire de Ecoles Systmes). peine de vivre Mallock. La Vie (La Vie vaut-elle Tenij^s prsent) ZaP/?//oso/?//(LaPhilosophie Oll-Laprune. Philosopliie en France au XIX^ Ravaisson. Rapport sur Rey. La PJiilosophie (La Philosophie moderne). Segond. Bergson (]J\i\\m on bergsonnienne). Philosophie). ToNNEL Fragments (Fragments sur l'Art Positivisme). Vallet. Le Kantisme (Le Kantisme
Bergson. BounGET.
la
:
la
et les
la
et
la
?)
et le
la
sicle,
et la
et le
TABLE DES MATIRES
l*ag-es
Prface
Table analytique
I.
xvii
1
Le PnOBLME HUMAIN
Intuition et Raison
IL Sensation et intuition
17
m.
1\'.
.
37
La R^'onse des Choses
78
107 141
\ Le Langage VI. L Amour VIL La SciiiNci

VIIL
IX.
228
LArt
Le Problme religieux
Notanda
370
513
545 596
X. L'A.TTITUDL HUMAINE
IMPRIME
SUR LES PRESSES
DE LAFOLYE FRRES
A VANNES AOUT 1916 DCEMBRE
1917.
La Bibliothque
Universit dÔttawa
The Lbrary
Univers! ty of Ottawa
Echance
Date Due
1989
217 199
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Dom Hebrard - La Vie Creatrice Vol 1

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Le Livre de la Consolation (Aux

Mditations du Prisonnier (3^ dition),

Joseph C/owpeaw (4896-1916).

Paris, le 25 Mai 1916.

t Fr. Lopold GAUGAIN, Abb de Saint-Martin de Ligug.

eoNT l'attachement et l'affectiox

AVEC toute ma reconnaissance.

Joergensen rapporte qu\in soir V auteur immortel de la

couvent solitaire des Apennins,

Que venez-vous chercher

qu'une seule parole^

embrasser tout un monde

L'esquisse que nous offrons aujourd'hui

opportun qii l'heure prsente

appliquer de pareils travaux.

Nous sommes une poque o

malaise ou Vaffolement. Selon

tous les vents de doctrine qui soufflent

mot de saint Paul., sur eux les font tourle

des girouettes. Bien plus.,

de science versent sur

dluge., les opinions les plus contradictoires

beaucoup dames., incapables de

Franois d'Assise. Perrin, 1911, p. 229.

Strada, dans IIavaisson,

tous ceux qui souffrent,

tous ceux qui aspirent au

nous voudrions appor-

tous ceux que le dsespoir guette,

avec vous tous.

Tel est actuellement l'tat des esprits que je sais bien ce

qui donc tes-vous pour pr?...

tendre ainsi venir en pacificateur

Je ne suis d'aucun parti.

Avec saint Paul,

en Lui quHl faut

tout restaurer , parce que d'abord

a lui-mme tout rpar, tout

qu'il faut s^appuyer,

La plupart de nos contemporains pourraient rpondre, semble-

ce jeune privat-docent de l'Universit de

m' accorder des

terrain de r Action, tout

gurissant, consolant, prenant soin des petits et des humbles.

Aucun d^eux ne comporte une

contradiction du voisin. Tous

toute poque, a passe en faisant

s'lve des difficults pratiques,

provoques par des

dlimitations de domaines, des prcisions de pouvoirs, cela

sans anathmes, sans ostracismes

dernier mot. L'Eglise est

afin d'adapter toutes

besoins de chaque poque et de faire produire

au premier rang, sans

ter ses frres et

des ractions fatales et vengeresses de la Vrit.

cune contingence ne peut

confrer une valeur absolue.