Bien.

Seguimos ahora con otro modernista: Ricardo Rojas, de quien consideraremos su texto Blasn de plata, y luego veremos El Payador, de Lugones. Habamos visto en la clase pasada que el modernismo es un movimiento que implica un proceso de innovacin de las formas y los temas de la produccin cultural y artstica. Tambin me haba referido a Miguel Dalmaroni, quien, en Una repblica de las letras, seala la presencia de estos nuevos escritores, que no pueden constituirse socialmente ni legitimarse como tales sino a condicin de identificar las demandas de un nuevo pblico con las demandas de construccin de una nueva ciudadana. Dalmaroni observa que ciertos literatos, que ya no son embajadores, ministros, presidentes, etc., se hacen pedagogos del nacionalismo y de los saberes del buen gobierno para convertirse en los escritores que demanda el arte y que el mercado suponen- debera promover . En esta clase, vamos a ver cmo esto aparece y se desarrolla en dos obras de este perodo que son muy diferentes por el estilo, la concepcin y las opciones que realizan-; son dos textos contemporneos: Blasn de plata sale en 1910 y las Conferencias que Lugones pronuncia, reunidas luego bajo el ttulo de El Payador en 1916, son dadas en 1913. Pero estas dos obras no estn del todo desvinculadas: podramos considerarlas como partes diferentes de una misma pelcula; al principio puede dar la impresin de que esas dos partes estn desconectadas, pero a lo largo de la pelcula o mejor dicho, en este caso, del anlisis- uno va descubriendo que los personajes se conocen, en algunos casos se recelan, compiten, en otras ocasiones ms bien se alientan mutuamente, pero en todo caso forman parte de la misma historia o, mejor dicho, cada uno de estos proyectos intelectuales hacen inteligibles las frmulas que el modernismo y el positivismo activaron a principios de siglo. Con respecto a Ricardo Rojas, proceda de una familia provinciana, como Lugones, pero en este caso de Santiago del Estero, enraizada en las elites polticas -lo que quiere decir tambin sociales-, que haban alcanzado el pinculo de su carrera poltica bajo el roquismo, en la dcada del '80. De hecho, Absaln Rojas, padre de Ricardo, fue gobernador y luego senador nacional. Por un buen tiempo, fue el hombre fuerte de Santiago del Estero. No sabemos nada acerca de la evolucin patrimonial de la familia, pero llegado Rojas a Buenos Aires, en 1899, tras la muerte de su padre, tuvo que combinar docencia y periodismo en El pas, en Caras y Caretas, y luego en La Nacin- con vida literaria. Por una de esas paradojas argentinas, a diferencia de Glvez, no obtuvo un ttulo universitario, pero en cambio dedic buena parte de su vida a la enseanza universitaria, de lo cual incluso devendra su designacin como rector en la segunda mitad de los aos veinte. Tal como vimos en el artculo de ngel Rama en la clase pasada, la combinacin de bohemia universitaria, periodismo y literatura no era extraa en esos aos. En 1903, Rojas publica su primer libro de poemas: La victoria del hombre -ya por el ttulo uno puede deducir que no es un buen libro-, que nos habla de su insercin en ciertos circuitos bohemios. Participa de la Revista Ideas, fundada por Manuel Glvez, y trabaja como periodista en el staff de El pas, un peridico que responda a Carlos Pellegrini. En 1905, Rojas toma contacto con Joaqun V. Gonzlez, quien le facilita el acceso como docente a la enseanza secundaria y a la Seccin Pedaggica de la Universidad de La Plata, recientemente fundada por Gonzlez. En 1909, publica La restauracin nacionalista que, a pesar del ttulo, es una serie de consejos pedaggicos basados en un viaje que realiza por Europa. Es un libro escrito por encargo del Estado. Por esto, Dalmaroni dice:

En una carrera muy diferente a la de Lugones, pero construida tambin en inmediata alianza con las polticas del Estado, Ricardo Rojas pas de la poesa juvenil a la planificacin educativa segn las nuevas humanidades - La restauracin nacionalista es una muestra de esto-, y de ah a la ctedra y a la investigacin en la Universidad Pblica para escribir para inventar, van a decir otros - el primer gran relato moderno de la literatura argentina. El poeta dio lugar al experto que analiza los sistemas educativos y en 1909 recomienda una educacin nacionalizante-, y este al crtico, que no abandon nunca del todo el sesgo fuertemente literario de su escritura crtica. Es decir que, si bien inicia su carrera como poeta, en realidad su obra ms importante es la primera Historia de la literatura argentina , publicada en cuatro tomos entre 1917 y 1922, de la cual despus Borges se burl diciendo que era ms larga que la literatura argentina misma. Rojas apoyar la Reforma universitaria. Adems, estar cerca de lo que se llamara la nueva generacin, es decir, las vanguardias. Sabemos que la primera produccin de Borges se inscribe en lo que podemos llamar, con muchas reticencias, las vanguardias argentinas, dentro de las cuales haba todo un conjunto de jvenes, muchos de ellos ligados a la Reforma universitaria, quienes reaccionan, entre otras cosas, contra los problemas especficos de la Universidad y contra la predominancia del positivismo, una hegemona que, ya para entonces, resultaba muy anacrnica. Veremos mejor esto al abordar in extenso las intervenciones de Ortega y Gasset. De todas formas, Rojas estar cerca de esta joven generacin, que lo va a reivindicar como figura intelectual y como poltico. De hecho, el llega al cargo de rector con el apoyo de los estudiantes. En los '20 -recordemos que la Reforma universitaria es de 1918- Ricardo Rojas aparece en la revista de vanguardia Inicial. Es una revista muy particular, donde tambin aparecen algunos de los primeros ensayos de Borges ms provocativos, que luego integraron Inquisiciones y El tamao de mi esperanza, de 1925 y 1926 respectivamente. Ahora bien, en esta revista, Rojas, en un discurso a favor de los jvenes, dice: Volv los ojos al pasado, para saber lo que somos y de dnde venimos, forjando as un ideal con la sustancia de nuestra propia historia. Me hice historiador, porque la historia es, en las naciones modernas, la forma renovada de la epopeya: eterna fragua de los mitos creadores. Cuando la nave puede ir sin extraviarse por el mar anchuroso -agua movible y sin senderos -lo puede porque tiene una estrella que la gua y una carta del derrotero, donde la lnea que marca el punto adonde va, se determina a s misma por el punto de donde viene. Con estas lneas, en cierto modo, Rojas resume su propio proyecto intelectual. Vale destacar esta frase: la historia es la forma renovada de la epopeya. El se dedica a la historia por ese motivo: la considera una pica. Veremos que la pica reaparece en El Payador. Aqu, la historia es fragua de mitos creadores. Y parte de esta frmula se pone en acto en Blasn de plata. En este texto, construye una estrella que seala al porvenir, marca el punto a donde va, pero tambin el punto de donde viene. Blasn de plata construye esta estrella que gua al barco en el agua movible y sin senderos recuperando un pasado indiano, y tambin recuperando un pasado espaol y cristiano, pero de una manera muy especial, porque subraya que todo lo que existe ahora -en el presente de 1910- no es sino lo que exista en el principio: tierra e inmigracin. En el origen entonces, existan la tierra y los inmigrantes. De alguna manera, el texto est insinuando: esto no debera ser un problema ahora. Vamos a ver cmo realiza esta operacin. La idea central es que

todos llegaron de los barcos: los indios, los espaoles y ahora -en su presente de principios del siglo XX-tambin los inmigrantes. A los dos primeros, la tierra los inform de su espritu, les dio forma; la tierra fue ms fuerte, por as decirlo, los impregn de su ideal. Esto habilita la confianza para pensar que con los inmigrantes actuales suceder lo mismo. Es una historia tan peculiar como la que va a construir Lugones, pero veremos cmo es en cada uno. El prlogo comienza con una invocacin a sus lectores. Es interesante el universo de esa invocacin: Argentinos: -hermanos mos en el misterio maternal de la patria leed este libro, porque sus pginas pretenden esclarecer, como en un mito herldico, el nombre augural de nuestra tierra, de nuestra raza, de nuestra civilizacin. Tienen las patrias su abolengo, como las casas. Conocerlo y amarlo, aun cuando fuera humilde, es ya un principio de grandeza. No fue ms esclarecido que el nuestro el de la Grecia que la Ilada pinta, ni el de la Roma que la Eneida canta, ni el de la Espaa que el Romancero describe. Se esclareci despus cuando sus libros lo evocaron. Encontraremos este movimiento tambin en Lugones, pero va a faltar algo. La lnea de continuidad de Rojas es: Grecia, Roma, Espaa -el Romancero es un vnculo con la Espaa a la que Rojas pretende religarse. Ahora bien, despus de invocar a los argentinos, siguen los americanos, los espaoles y los extranjeros: Americanos: -hermanos nuestros por el pasado, por el idioma, por el idealleed tambin este libro, porque formis con nosotros falange solidaria en el anhelo continental que las inspira. () Espaoles: -hermanos nuestros en el comn orgullo de la hazaa ancestralleed tambin este libro porque la proeza del conquistador que en l se evoca fulge como su len y su castillo, en el cuartel de bronce de vuestros propios blasones. () Extranjeros: -hermanos nuestros que vinisteis de lejanas regiones a plasmar con la tierra de las pampas la carne, el pan y la casa de vuestros hijos- leed tambin este libro porque le anima la esperanza de vuestra propia posteridad. Los argentinos son hermanos mos; todos los dems son hermanos nuestros. Es una invocacin inclusiva, que pretende abarcar un universo de lectores muy amplio. En el mismo prlogo, retoma la pregunta de Sarmiento que ya vimos en Conflictos y armonas de las razas en Amrica : Argentinos? Desde cundo y hasta dnde, bueno es darse cuenta de ello, para plantear que esta formidable interrogacin todava est pendiente. Su libro es una respuesta a esa pregunta; pero el recorrido a considerar es, prcticamente, desde siempre o, dicho de otra manera, desde que existe el mito. El gnero de la obra es ms bien indeciso, si bien dice Rojas que alguien la ha clasificado como una epopeya. Una epopeya es una pica, pero evidentemente, este no es un poema pico; salvo que Rojas quiere pensar que s. En la construccin de esa epopeya, se mezclan diversos materiales: podemos considerarla una operacin combinada de erudiciones, argumentaciones y ficcionalizaciones. El discurso de Rojas alterna o mezcla varias estrategias: por un lado, la sinopsis de una teora cientfica -por ejemplo, la de Ameghino-; por otro lado, la reescritura de un relato ajeno -por ejemplo, de una crnica-; la resea ms o menos implcita; y la ficcionalizacin de determinados relatos histricos. Cuando lo lean, vern que la impresin de conjunto es claramente ficcional. Pero el intento de Rojas no es hacer una ficcin; recoge elementos ficcionales, la construccin de esa historia es mtica, pero el ensayo no pretende ser una ficcin.

Veamos cmo avanza la argumentacin de Rojas. Toma un punto de partida -que ser tambin el de Martnez Estrada, salvo que en este ltimo esto mismo tendr un signo negativo-, el cual est planteado as: El descubrimiento y ocupacin de las Indias occidentales es uno de los sucesos de la historia en que la realidad y la leyenda trbanse en inseparable poema: el misterio de la tierra atrae al conquistador a la aventura . La leyenda y la realidad se juntan para producir ese hecho histrico, porque lo que atrae al conquistador es el mito. El mito lleva al conquistador a ocupar la tierra. Y de hecho en la zona del Ro de la Plata se instituye el mito del Blasn de plata, como el valle de Jauja o la ciudad de los Csares o el Imperio de las Amazonas. Por un lado, es un mito geogrfico. En la pgina 22, dice que el ro se transforma en un verdadero mito fluvial, que promete el hallazgos de perlas, de metales preciosos , etc., atrayendo a los colonizadores. Secretos, promesas, tesoros desconocidos. Ahora bien -aqu est la valoracin positiva que hace Rojas de este mito- a pesar de que esas riquezas no existan -segundo paso- el mito fue fecundo, porque a pesar de que no encontraron oro, encontraron la tierra: Nadie volvi a ver en sus mrgenes ni perlas, ni gigantes, ni sirenas, pero Buenos Aires quedaba fundada. Estos mitos fueron suficientes para arraigar al conquistador a la tierra. Esta cuestin ser juzgada por Martnez Estrada negativamente; dir: s, esos conquistadores vinieron atrados por el mito, pero nunca pudieron aceptar la realidad. Esta reflexin ya es tpica de los desarrollos de la dcada del '30. Por otro lado, la influencia del ro -por eso el libro se llama Blasn de platase extiende hasta zonas lejanas e interiores, creando una conciencia territorial que habra de patentizarse en la creacin del Virreinato del Ro de la Plata. El siguiente paso de la argumentacin de Rojas es mostrar que el indianismo es parte de un pasado comn. El objetivo general, como dijimos, ser mostrar que todos fueron inmigrantes: los indios y los espaoles, y que el criollo es un resultado excepcional de un feliz encuentro entre indios y espaoles. Pero he aqu que tanto los indios como los espaoles eran, por distintas razones, dos elementos excluidos del imaginario liberal del siglo XIX. La generacin del '37 repudia a Espaa y tampoco acepta a los indios como un factor civilizador. Como deca Alberdi, el indio no construye mundo. Lo mximo que esta generacin puede considerar, como se ve en el Facundo, es al gaucho. Tampoco fueron aceptados estos elementos por la generacin del '80. Recordemos el artculo de Halpern "Un nuevo clima de ideas": el modelo de la elite liberal del siglo XIX era Inglaterra. Espaa perteneca al atraso. Rojas en cambio va a construir una historia nacional donde estos dos elementos estn presentes. Su recreacin mtica de la historia tendr que ver entonces con una recuperacin del pasado indiano y del pasado espaol. Lo cristiano-catlico y el indianismo, para Rojas, conforman una nueva sntesis, que l pone a la vez como futura y como originaria. Esta es la gran genialidad de Rojas: todava no se ha realizado, por el contrario, se va a consumar cuando los extranjeros sean nacionalizados; pero, al mismo tiempo, ya exista desde siempre. Comienza sealando: Los territorios que se unificaron bajo la influencia del Plata, no ofrecieron a los conquistadores la fortuna de una gran civilizacin anterior. La tierra argentina les atrajo con su leyenda geogrfica, y en ella slo hallaron al indio nmade y desnudo escondido en la selva o en su pampa feraz. Apenas si la industriosa poblacin tucumana ligbanos al Cuzco, y haca resplandecer, en la frontera Norte del Plata una lejana vislumbre de las glorias quechuas .

Sin embargo, Rojas se propone restaurar esas glorias quechuas como parte de un pasado comn. Porque, en primer lugar, la gran civilizacin quechua garantiza la conexin con las grandes civilizaciones antiguas de Oriente, a travs de la teora de que la Amrica precolombina fue como dice Rojas en la pgina 64poblada por migraciones venidas de Asia, del frica, de Europa y acaso de la Oceana insular y de la Atlntida misteriosa. () As, los quechuas muestran la conexin de Amrica con las grandes civilizaciones occidentales antiguas. Recuperar ese pasado indgena es insertarse en ese gran pasado de Occidente y hasta de Oriente. Dicho de otro modo: en el principio, existi la inmigracin. Entonces, recuperar ese pasado quechua no es slo eso, sino recuperar todo el pasado. Aqu encontramos otro tpico del modernismo -adems del estilo literario-: la revalorizacin del exotismo y del Oriente, pero nacionalizado. 12 Apuntes Sim Pensamiento 2007/Terico 8

La segunda razn por la cual es necesario restaurar la gloria de estas civilizaciones antiguas, como la quechua, es que estas civilizaciones antiguas esperaban la llegada de los espaoles y los acogieron con hospitalidad. Nuevamente, para Rojas hubo un feliz encuentro entre espaoles e indios, y no una brutalidad de la conquista. Incluso, Rojas ficcionaliza el discurso de Huayna Capac, padre de Atahualpa y Huscar, que termina diciendo segn Rojas-: Yo os mando que les obedezcis y sirvis como a hombres que en todo os harn ventaja: que su ley ser mejor que la nuestra, y sus armas poderosas e invencibles ms que las nuestras. Ahora bien, l tiene que imaginar esta feliz fusin porque el resultado ser el criollo, un nuevo tipo, totalmente purificado, cuyo parto, en rotunda afirmacin de la vida, fue la epopeya de nuestra independencia. l declara esta feliz fusin porque de ella nace el criollo. Si el encuentro hubiera sido -como de hecho lo fue- violento, no hubiera dado lugar al criollo como hijo feliz de esa unin. Alumno: Esa conexin entre la primera inmigracin y la segunda, es necesaria? Profesora: Para Rojas s, porque l quiere describir un proceso armonioso, de fusin de diversas capas de inmigrantes. No puede ser un proceso conflictivo, angustioso o violento. Hagamos la salvedad de que, como vern por el lenguaje que usa, no es una reconstruccin histrica en el sentido en que hoy la entendemos. Es una historia que, incluso, aspira a constituirse como mito. De todas formas, para Rojas el indio termina desapareciendo fsicamente -esto es obvio, y no lo puede negar-. Pero l cree importante recordar que sobrevive tres siglos en el mundo de la Colonia, y que este mundo era mestizo, donde los indios disponan de las mujeres y del nmero - de hombres-, por lo cual el soldado fue absorbido por el elemento nativo . Esto marca, para Rojas, una diferencia entre el caso argentino y los otros dos grandes casos: Mxico y Per, donde las sociedades indgenas posean una organizacin suficientemente fuerte como para resistir al espaol y all la fusin fue ms lenta y difcil. Dice: A diferencia de ambos ejemplos, el fenmeno fue ms complejo en nuestro pas, debido a la extensin del suelo argentino y la diversidad de sus razas. Ni la pequea civilizacin quechua de Tucumn ofreca la solidez incaica del Cuzco o de Quito, ni el tonicote o el Calchaqu rebeldes constituan la mayora de la poblacin aborigen. Eran, por el contrario, una parte mnima con relacin a los pueblos hospitalarios, numerosos, progresivos, que se aliaron de grado o por fuerza con el grupo del conquistador. As el soldado, el preceptor, el magistrado y el colono de Espaa realizaron con el indio del Plata algo anlogo a lo que el soldado, el preceptor, el magistrado y el colono de Roma haban, siglos antes, realizado con el celtbero de Espaa: una transmutacin espiritual, pero no tnica. Es decir, Espaa trajo armas, religin, idioma; pero tambin el habitante local, por lo mismo que se someta al invasor, indianiz al invasor. La conquista hispaniz a su turno la sobreestructura intelectual de las sociedades coloniales que ella creara en el Plata; pero esa actitud peculiar del aborigen argentino dio a nuestra historia una fisonoma tpica dentro del continente. Esto es importante porque de este modo Rojas se prepara para mostrar cmo la Argentina qued constituida por la fusin, o el feliz encuentro entre el blanco y el indio. Dicho de otro modo, ante un presente catico como el que l tiene, el feliz encuentro anterior de otros, que ya haban sido inmigrantes, y que lograron fusionarse en una sola raza de la cual surge el criollo como su fruto ms eminente, permite pensar que efectivamente es posible que esa continuidad histrica vaya a operar tambin con los inmigrantes de ahora. Recordando esa feliz fusin, Rojas puede inducir la

idea de que aqu, en el Ro de la Plata, no hay -o no debera haber- sectores al margen de la sociedad. Destaca, tambin a partir de esa unin feliz, el alto grado de homogeneizacin de la sociedad argentina, comparada con otras como la de Mxico y Per. Y este alto grado de homogeneizacin se da en el presente, esto es lo importante. Para Rojas, tres fuerzas realizaron la fusin de las dos razas progenitoras : el amor, la religin y la muerte. La ms importante de estas tres fuerzas es el amor. Esto le sirve para introducir -en el captulo 16- el elogio del espaol, escrito con todas las pompas modernistas: Los mares lo haban visto, y las montaas lo conocan. La tierra no se acordaba de hombre alguno que se hubiera aventurado a poseerla con tan mgica fuerza en los ademanes, con ensueo ms alto en el propsito, con avidez mayor en el deseo. El espaol, poseyendo a la india, est poseyendo la tierra. Pero no es una posesin brutal, por la fuerza, como lo ser en Martnez Estrada, sino por la va del enamoramiento. Alumna: Qu lo motiva a l a decir estas cosas? Profesora: Todo lo que vimos la vez pasada, en la introduccin al modernismo. Este movimiento surge en un momento en que los procesos de modernizacin alientan la divisin de esferas de competencia. Adems, est el hecho de que el escritor modernista ya est separado de todo vnculo con la poltica, y se encuentra lanzado al ejercicio de su profesin; pero al no encontrar un pblico preparado, no tienen otra forma de convertirse en intelectual que identificar esas demandas de un nuevo pblico con las demandas de una nueva ciudadana. Dicho ms especficamente, la construccin de Blasn de plata tiene un sentido, que surge de lo siguiente. Est escrito en 1910, en el Centenario de la Revolucin de Mayo. Entre 1880 y esta fecha, en treinta aos, se hizo un pas de la nada. En 1870, Buenos Aires era prcticamente una aldea, y en 1910 es la gran ciudad moderna de Amrica del Sur. Al pas le est yendo muy bien en su insercin en el mercado mundial como pas agroexportador. En estos treinta aos, adems, se cuatriplica la poblacin: de dos millones a ocho millones. La pregunta es entonces: a dnde va todo esto? Quines somos? Esta es la pregunta con la que comienza. Estaba en el clima de la poca la idea de que era necesaria una respuesta, y que eran los escritores, los intelectuales, los que deban producirla. Por otro lado, estamos en un momento de estructuracin de lo que se llama el campo intelectual. Si comparamos el momento de 1910 con el de 2007, la pregunta es: hoy, por hoy, a tres aos del segundo Centenario, hay alguna interpelacin de la sociedad a sus intelectuales, en trminos de aquella pregunta: qu es este pas, quines somos, a dnde va todo esto? Existe la posibilidad de que sean los intelectuales, los que respondan, o efectivamente las condiciones de produccin han cambiado, y el intelectual debe dedicarse, como en todos los dems rdenes, simplemente a trabajar? Alumna: Entiendo que intente responder a las preguntas del Centenario. Lo que no entiendo es por qu elige esta versin de la historia en trminos de un encuentro armonioso, cuando hasta ese momento no se vea as. Profesora: Algo sealamos ya: Rojas, como modernista, reacciona contra el siglo XIX y contra la generacin liberal, que haba desestimado tanto el pasado indgena como el espaol. Hay una gran recuperacin de Espaa por parte de los modernistas -otro que lo har es Manuel Glvez-, a partir de 1898, ao en que, en medio de su guerra de independencia respecto de Espaa, Cuba cae en poder de Estados Unidos. De todos modos, esta recuperacin no es unnime: Lugones, en cambio, en este punto, contina el legado liberal del siglo XIX: se opone a los

indios, y en buena parte a Espaa. Pero Rojas no. Si vamos a construir una herencia -piensa Rojas- bien: estos elementos que el siglo XIX repudi tienen que estar presentes. Porque la pregunta de Rojas, en el fondo, es con qu se construye una literatura argentina. Una gran pregunta que nosotros hoy no tenemos, porque fue resuelta -para bien y para mal- por Borges. Ahora existe un escritor argentino que es universal; pero en ese momento, no. Entonces, se buscaba cmo construir una literatura argentina, esto es, dnde poda estar la originalidad de esta literatura, y qu es ser un escritor argentino. Para Rojas, la opcin es este rescate de lo criollo, la misma opcin que se va a generalizar en los '20 entre los jvenes, entre los cuales estar el primer Borges. De hecho, la famosa respuesta de Borges, su artculo "El escritor argentino y la tradicin", es de 1952, pero l incluye este texto en el libro Discusin, que es del '32. Adelanta veinte aos un artculo que en realidad es una respuesta tarda. Pero, insisto, esa pregunta est pendiente desde principios de siglo. Volviendo a Rojas, la forma de construir una literatura argentina entonces es vincularse con las cosas nuestras, las cuales tendrn que ver con la tierra y con el pasado indiano, negado por el siglo XIX. Alumna: Es una visin romntica. Profesora: No, porque el romanticismo argentino se opona a esos elementos. Tanto para Echeverra como para Sarmiento o Alberdi, los indios no componen mundo, y el pasado espaol es desechable -Sarmiento recupera, sin embargo, algunos elementos de la Colonia-. Alumno: Pero el romanticismo argentino se sale del canon romntico, que implicaba buscar lo autctono, lo peculiar. Profesora: Desde ya. Ese es el punto al que iba la compaera, me parece. Ahora bien, en algn sentido, aunque no sea esta la influencia principal de Rojas, tambin las vanguardias europeas estaban proponiendo un retorno a lo primitivo, a las culturas autctonas, etc. La pregunta que est en el aire, en el ambiente intelectual, es, nuevamente, cmo se puede tener un origen, desde el cual construir algo propio. Y esto ser, precisamente, una literatura, una obra literaria que impacte. Alumna: Pero por qu elige la ficcionalizacin y no la historia? Profesora: La historia como profesin no tena el grado de institucionalizacin que hoy tiene. Haba otros cnones para escribir historia -como puede verse en las que escribe Mitre-. Adems, recordemos que Rojas inicia su carrera intelectual como escritor, y a partir de su Historia de la literatura argentina , quedar como crtico. Alumna: Con respecto a esta fusin feliz, l era consciente de que su teora no tena que ver con la realidad? Profesora: l acepta que hubo algunos conflictos en Per y en Mxico; pero en el Ro de la Plata, porque las poblaciones eran dbiles y fluctuantes. Alumno: Rojas evaluaba su propio tiempo como positivo? Profesora: No, veremos al final que l seala una serie de peligros. Alumno: Pero parece ver positivo el presente, a partir de identificarlo con un pasado positivo. Profesora: Lo que se ve en toda esa reconstruccin de la historia es una imagen positiva del futuro, que apunta a la integracin. Alumna: Ese optimismo es un rasgo caracterstico del modernismo? Profesora: No. Lo es de Rojas, y lo va a acercar despus al radicalismo, cosa que no pasar con prcticamente ninguno de los modernistas. Alumno: Puede ser que Rojas est intentando sacar al criollo de la accidentalidad?

Profesora: Exactamente. La visin de que el encuentro entre espaoles e indgenas fue casual, y adems violento y brutal, estar en Martnez Estrada, como un elemento, naturalmente, negativo. En la construccin que hace en Radiografa de la pampa, vern lo mismo, pero contado, no como un feliz encuentro, sino como una casualidad dolorosa. En cambio, para Rojas fue como el destino de encontrarse de dos personas que se aman. Y el resultado es ese criollo, una raza nueva, que va a liderar los procesos de independencia, que va a tener ideales que ni en Europa se tenan, que va a concretar una Revolucin mucho ms exitosa que la Revolucin francesa, y todo de la nada. Pero todo esto se justifica a partir de que no fue un encuentro casual, sino trado por la tierra y el destino que les era reservado a estas dos razas: el de encontrase, como dos enamorados que estn destinados el uno para el otro desde el inicio de los tiempos. Por eso la fuerza central que l destaca es el amor. Y por esto tambin, vemos que es una construccin mtica. Lo inquietante y a la vez seductor de la historia que arma Rojas es esta idea de que lo que existe ahora ya existi desde siempre, as como los argumentos que tiene que construir para mostrar que esta situacin no es nueva. Y, si dio buenos resultados en el pasado, va a dar mejores resultados en el futuro. Esto, dicho mientras otros vean en los inmigrantes slo peligros: el asesinato del jefe de polica, las rebeliones radicales, las huelgas. Todo esto haca peligrar, para otras visiones, que partan de una ausencia total de pasado, el destino de grandeza que s estaba augurado para la Argentina. Rojas, frente a esto, dice: no. Hay un pasado, que es tan grande como ese destino. Lo que sucede es que tiene que cargar las tintas, porque ese pasado no le pareca grande para nadie. Bien. En este el rescate de la tradicin hispnica y del pasado indiano, Rojas se opone al siglo XIX, y por otro lado, nos lleva a revisar la frmula sarmientina de civilizacin y barbarie. Propone entonces reemplazar esa frmula por la anttesis de exotismo e indianismo, que designa la pugna o el acuerdo entre lo importado y lo raizal, me explican la lucha del indio con el conquistador por la tierra, del criollo con el realista por la libertad, del federal con el unitario por la constitucin y hasta del nacionalismo con el cosmopolitismo por la autonoma espiritual. Indianismo y exotismo cifran la totalidad de nuestra historia, incluso la que no se ha realizado todava. En la dialctica de este proceso histrico, Eurindia -Europa ms indianismo- es la sntesis de ambos trminos. Al reformular la oposicin en estos trminos, los da vuelta. La civilizacin, que era el trmino positivo en el Facundo, se vuelve peligroso: es el exotismo. Y la barbarie, que era el trmino negativo, se convierte en positivo. Pero adems, insiste en la necesidad de la sntesis entre los dos. Si ahora repensamos esto en los trminos del proyecto borgeano, se liga con su pregunta: cmo insertarse en la tradicin occidental, desde un lenguaje propio. Rojas lo plasma en ese trmino artificial: Eurindia, que luego ser el ttulo de uno de sus libros. As, si el exotismo se identifica, en cierto modo, con la civilizacin europea, el indianismo en cierto sentido tiene la primaca porque es la tierra, la que engendra el ideal de libertad en tanto es conciencia territorial-. Sostiene Rojas: Pueblo como el nuestro, de abolengo tan pobre, no pudo proclamar credos tan grandes como la libertad de 1810, la igualdad de 1816 y la fraternidad de 1853, sino por milagro de la tierra indiana: ella elev de pronto la conciencia de este pueblo heterogneo a los herosmos de la emancipacin, la democracia y la solidaridad humana, por la unidad vibrante del sentimiento criollo y la emocin territorial.

La tierra -no slo material, sino entendida como ideal, en el sentido de Rod- atrajo a todos y fusion a todos. El indianismo el responsable de dos resultados capitales: en primer lugar, produjo la obra de la emancipacin: no hay revolucin en el mundo como la revolucin de 1810 , sostiene Rojas. Y en segundo lugar, produjo el tipo humano que habra de liderarla: el criollo, fruto de aquel feliz encuentro entre la india y el espaol. Dice Rojas: Los nicos preparados en Amrica para forjar el nuevo ideal y encabezar este movimiento eran los criollos de las casas hidalgas, porque ellos reunan su entusiasmo racionalista por la civilizacin que haban estudiado con su amor fervoroso por la tierra americana donde haban nacido: gracias a estas dos fuerzas armoniosamente unidas en sus almas reconquistamos el dominio continental, sin romper los lazos que nos ligaban a la cultura universal. Es en el criollo, donde se da la fusin del exotismo y el indianismo. El indianismo entonces incita a la obra de la emancipacin; contribuye a producir el tipo humano que habra de protagonizarla; pero adems, en tercer lugar, produce a las muchedumbres que habran de secundar a esos hidalgos criollos en la obra de la emancipacin. Una de las tesis principales del libro al construir esta historia es que no hay cortes abruptos. Esta es una historia de continuidades. De hecho, discute la idea de que la Revolucin haya sido un corte abrupto con el pasado; para l, seguimos siendo tan espaoles por nuestra civilizacin como lo ramos antes de 1810. Hay tres elementos fundamentales en los que sobrevivi la obra de los conquistadores: el honor, el cristianismo aqu hay cierta revalorizacin de la religin- y el castellano, o sea, la lengua, elemento central para el nacionalismo culturalista. Y, de nuevo, si toda esta historia est conducida por un hilo de continuidad, as como la tierra gener esa feliz fusin entre espaoles e indios y dio lugar al nacimiento del criollo hidalgo, los inmigrantes y los capitales pueden ser nuevamente reabsorbidos por esa tierra indiana. Esto autoriza la conclusin de que todo puede ser integrado a ese hilo de continuidad. Dice: Se equivocan, no obstante, quienes creen que nuestro pueblo modificar su ntima constitucin espiritual porque despus de 1810 Espaa haya dejado de enviar a Buenos Aires sus virreyes, y porque despus de 1810, Espaa sigue envindoles su inmigracin, e Inglaterra sus capitales. Inmigrantes y capitales: todo ser absorbido por la tierra indiana, como lo fueron antes de la Revolucin las cosas y los hombres que los virreyes regan. En el indianismo es donde debe buscarse el origen y continuidad de nuestra historia. Dice Rojas: El prejuicio caucsico acerca de los indios y el error patritico acerca de los espaoles -posicin contra los ideales del siglo XIX- han dividido de tal modo la sucesin de nuestras pocas que la historia y el arte luchan por restablecer en ellas el hilo de continuidad. Est claro que "la historia y el arte" son Rojas mismo y sus textos, que restablecen esa continuidad con ese pasado que es a un tiempo indiano y espaol. La forma sinttica y alta del ideal americano es un modelo de redencin, dir Rojas, para las diversas clases sociales, y que retendr durante siglos esta redencin de su cultura. As como fue posible el criollo -es decir, la fusin de las diversas inmigraciones- ser posible una nueva fusin. Es importante rescatar ese pasado espaol e indgena para llegar a ese destino de grandeza. Y para esto es indispensable no considerar nuestra historia como una produccin colonial, subalterna, discontinua, dice l. El indianismo le sirve para despegarse de la mera imitacin de lo europeo, lo cual responde

tambin a una discusin que circulaba: la civilizacin como imitacin no es verdadera. Aqu otra vez hay que mencionar a Martnez Estrada, quien retoma la misma idea pero desde un punto de vista negativo: aqu nunca se realiz ningn proyecto civilizatorio, porque, de hecho, nos quedamos en la imitacin de las formas de las civilizacin. En cambio, parte del planteo de Rojas consiste en que la reconstruccin de la historia que l propone -una reconstruccin gloriosa, modernista, demasiado adjetivada, recargada- sea un llamamiento a no considerar nuestra historia como subalterna, colonial, etc, dependiente culturalmente de Europa -no Espaa, sino Francia e Inglaterra-. Entonces, con respecto al juicio de que somos un producto de inmigraciones, eso no perjudica al indianismo porque, dice, todos los pueblos, de hecho, son producto de inmigraciones: incluso Inglaterra , con lo cual seala al pas que en ese momento apareca como el modelo de la cultura liberal. De modo que esa caracterstica de ser producto de inmigraciones no nos impide construir una cultura fuerte econmica, poltica y culturalmente. Tambin, con respecto a los inmigrantes, hay en el texto un llamamiento: Renuncien, pues, los extranjeros de la inmigracin a torcer esa ley de la vida en el planeta, fundamento de razas y de patria. Renuncien igualmente a ello los enunciadores de una fraternidad materialista, que no sera sino la convivencia de hombres heterogneos en una sorda hostilidad bablica -esto ltimo va contra los anarquistas y los socialistas-. Pnganse unos y otros del lado de esta frmula nueva y racional, develada por la historia; frmula que es indianismo cuando mira a la tierra y a la raza, y que es nacionalismo, cuando mira a la civilizacin. Hombres de Italia, renunciad a italianizarnos; hombres de Francia, renunciad a radicalizarnos; hombres de Alemania, renunciad a germanizarnos, hombres de Inglaterra, renunciad a britanizarnos. No lo podran hacer, y no lo queremos tampoco. Aprended la leccin de Norteamrica, hombres; aprended la experiencia de Espaa, reyes. Estos inmigrantes que no se asimilan, que continan con las protestas, las huelgas, la rebelin anarquista, etc., fruto de las ideologas extranjeras, no estn comprendiendo el llamado de la tierra: un llamado a la fusin, a la armona -de nuevo en consonancia con el ideal modernista-. Les est diciendo que no hace falta que importen otro estilo, porque esta regin ya tiene su estilo, generado por la fusin del indio y el espaol. De todos modos, finaliza afirmando una confianza respecto de este nuevo perodo de inmigracin: siendo pacfico, se diferencia tambin del otro de la conquista en que ser susceptible de direcciones intelectuales. Dice Rojas: Los que nos mantenemos fieles a la tradicin, sin cristalizarnos en ella, podremos imponer el cauce a las nuevas corrientes espirituales y humanas. Para ello, era necesario establecer la verdad histrica, rehacer en el pueblo argentino la conciencia de su territorio, o sea restaurar en el Blasn de plata de nuestra raza los cuarteles desdorados de su tradicin y el esplendor de sus emblemas herldicos. Evidentemente, es lo que intenta hacer Rojas en este libro. Este nuevo perodo de inmigracin, a diferencia de los anteriores, no es una conquista, sino una inmigracin pacfica; por lo tanto, es susceptible de direcciones espiritual. El objetivo de este libro es entonces, en parte, situar al autor en ese lugar: el de aquel que est proponiendo una direccin espiritual del proceso; un proceso que indica a dnde va el barco, sealando a la vez de dnde viene.

Alumna: Pero en esta fusin como modelo, el idioma es el espaol. Profesora: De todas formas, Rojas forma parte de la bohemia modernista, la cual realiza una transformacin radical del idioma. Hoy no lo podemos percibir; despus de Borges, los textos modernistas no se pueden leer, prcticamente. Pero de hecho, en su momento, s realizan una revolucin con el idioma. A tal punto que la crtica -y Rojas como crtico- va a tomar el lenguaje de los poetas modernistas: Daro, Lugones, etc. Ellos pretenden estar haciendo una operacin original con el idioma, por la cual no siguen a Espaa en sus normativas. Lo que pasa es que Rojas apunta a recuperar la figura de Espaa como parte de un pasado comn. Todos los modernistas tendrn una posicin ambivalente frente a la generacin espaola de 1898, a la causa de Espaa contra Estados Unidos: una ambivalencia entre el reconocimiento del lugar de Espaa y cierto repudio, ciertos lmites. La misma ambivalencia tendrn los jvenes de las vanguardias. En el Martn Fierro -la principal de las revistas de las vanguardias argentinas- encontramos que todo el tiempo afirman, contra Espaa y contra las revistas espaolas y los intelectuales espaoles: no somos iberoamericanos. Pero al mismo tiempo es la revista que ms vnculos tiene con Espaa. Reciben, por ejemplo, a Ramn Gmez de la Serna, escritor espaol, tienen vnculos con otros, que a su vez escriben en las pginas de Martn Fierro. Sostuvieron toda una polmica con algunos de ellos, al mismo tiempo, porque en un momento dado desde Espaa se sostuvo que ella deba ser un meridiano intelectual para Latinoamrica. Esta polmica fue muy ruidosa, aunque con poco contenido de ambos lados. Pero simultneamente, insisto, construyen una serie de vnculos con el mundo intelectual espaol que son muy fuertes; de hecho, muchos publican en Espaa, como es el caso de Oliverio Girondo. Y Borges, por su parte, ir a Espaa, tendr contactos con los crculos ultrastas; el primer reconocimiento que recibe es por parte de los espaoles. Despus, el Borges que nosotros conocemos, ya canonizado, s: rompe con Espaa, y establece un vnculo ms fuerte con la cultura inglesa.