1

De: Universidade, Formao, Cidadania (Gislene A. Santos, org.), ATEX: 2011may31. Ed. Cortez, 2001, pags 1532. Verso L
http://angg.twu.net/LATEX/chaui-hch.pdf http://angg.twu.net/LATEX/chaui-hch.tex.html http://angg.twu.net/SCANS/univ_form_cid/hch_e_rinesi.pdf

AS HUMANIDADES CONTRA O HUMANISMO Marilena Chaui Vocs devem ter observado que coloquei um ttulo provocador para a minha fala. A razo desta provocao se torna clara quase no m desta apresentao, que foi estruturada da seguinte forma: vou fazer algumas deferncias a um documento do Banco lnteramericano de Desenvolvimento  BID

2 Leis de Diretrizes e Bases da Educao  LDB ; sobre alguns documentos da

nossa reitoria, e a passarei a algumas observaes muito gerais ao documento da nossa Faculdade,

1 ; sobre as

3 que trata de sua reforma; e ser nesse momento que eu

farei a referncia s humanidades contra o humanismo. Gostaria de fazer duas observaes iniciais antes de minha fala. A primeira a seguinte: sabemos que a forma contempornea do capitalismo, isso que foi convencionado chamar de neoliberalismo, tem, entre as suas vrias caractersticas, uma muito peculiar, que consiste em reduzir a poltica aos mecanismos econmicos, no operao geral das foras econmicas. No isso. a reduo do poltico aos mecanismos diretos da economia, reduzir a economia nana, identicar a nana com o jogo do mercado e consider-lo: primeiro, o ponto nal da histria humana; segundo, a fatalidade como se no houvesse outro caminho, ele a fatalidade necessria; e terceiro, como conseqncia, naturalizar a

1 O documento ao qual a autora se refere intitula-se A educao superior na Amrica latina e Caribe. Documento de estratgia, Washington, D. C., dezembro de 1997, n EDU-101 e foi preparado por Cludio de Moura Castro e Daniel C. Levy. Ver tambm: Higher education in Latin America: myths, realities, and how the IDB Can help e Myth, reality and reform,
dos mesmos autores. Sobre os documentos do BID para a educao, valioso consultar o H tambm uma srie de autores que (1996). acervo da Fundao Carlos Chagas, em So Paulo.

comentam as estratgias do Banco Mundial no Brasil, Amrica Latina e Caribe, como: Livia de Vommasi; Mirian Jorge Warde & Srgio Haddad (orgs.)

as polticas educacionais.

O Banco Muridial e

So Paulo, Cortez; Dagmar M. L. Zibas; Maria Laura Franco Globalizao e Polticas Educacionais na Amrica Latna,

& Mirian ]orge Warde (1997).

Cadernos de Pesqusa. So Paulo, Cortez, n 100, mar. PREAL (1996). Formas e reformas

de la educacin. Revista Trimestral do PREAL (Programa de Promocin de la Reforma Educativa en Amrica Latimi), Santiago, Chile, n 1. revista do BID, BID Amrica. (N. da Org.)

2 A autora se refere 3 No tivemos acesso

Lei n 9394, sancionada em 20 de dezembro de 1996. (N. da Org.) aos documentos internos da Reitoria da USP ou da Faculdade do

Filosoa, Letras e Cncias Humanas, aos quais se refere a autora. Apesar disso, a exposio feita por ela, destacando os aspectos principais desses documentos e a relao entre elos, a LDB e O BID sucientemente esclarecedora, mesmo para aqueles que no conhecem tais documentos. Contudo, uma proposta para a reforma da FFLCH pode ser encontrada em: So Paulo, Humanistas Francis Henrik Aubert, Francisco C. Scarlato & Ricardo Terra (1999).

urao dos Cursos de bacharelado da PPLCH: proposta estrutural.

Publicavs FFLCH-USP, pp. 74-96. (N. da Org.).

Para uma recong-

situao contempornea do capitalismo de tal maneira que a desestruturao que esse modo de funcionamento do capital provocou, que ele produziu, no interior da luta de classes com respeito s formas de organizao e referncias da classe trabalhadora, tambm sejam naturalizadas. Essa postura consiste em fazer com que o jogo do mercado seja considerado a ltima saber se algo ou no racional (para decidir a racionalidade de alguma coisa, de uma ao, de uma instituio...), toma como critrio o modo de insero disso que est examinando no jogo do mercado. O mercado, portanto, se tornou no s o m da histria, a fatalidade humana e a naturalizao das relaes sociais, mas tambm o cerne onde se decide o que racional e o que irracional. A conseqncia disso, e que transparece nas questes que vamos colocar a respeito da universidade, o fechamento da idia de que as coisas podem ser diferentes, que precisam ser diferentes e que devem ser diferentes. Fica ocultado que o mercado, e o seu funcionamento, uma instituio produzida pela ao dos homens e que pode ser desfeita por ela. Desaparece, portanto, a idia de uma

ratio

, ou seja, o fundamento de toda a racionalidade. Quando voc quer

outra

realidade possvel construda por ns mesmos.

Estou fazendo este prembulo porque todas as discusses que tem sido feitas

a respeito da universidade giram em torno do modo em que ela deva se relacionar com o mercado. E no h uma alma que seja para dizer: Mas, por que essa relao fundamental?. Ou seja, no s se toma que assim, mas se toma isso como um destino necessrio. Essa a minha primeira observao.

A minha segunda observao conseqncia dessa. Trata-se do documento do BlD, que se refere ao desempenho ( um diagnstico do desempenho das universidades da Amrica Latina e do Caribe) e as propostas do BID para mudanas nessas universidades como condio para nanciamento delas. Quando se l o texto do BlD, depois o texto da Lei de Diretrizes e Bases da Educao, depois o texto da nossa reitoria e depois o texto da nossa Faculdade, o que impressiona a homogeneidade de pensamento. estejam idnticos do ponto de vista da redao. H uma identidade, uma sintonia, uma harmonia total entre esses textos. No quero dizer que eles H uns mais sosticados na redao, outros mais toscos, mais grosseiros; varia a redao, mas no a idia. Ora, o documento do BID produzido pelo Banco a partir de dados que so fornecidos pelos vrios pases. E, portanto, no podemos dizer, como diramos nos anos 50 e 60, que a posio do BID uma invaso imperialista contra a independncia e a autonomia nacionais e a identidade cultural do pas. imperialismo mudou inteiramente de gura. deve pens-lo. O No mais desta forma que se

5 E, nesse caso especco, no podemos falar numa ingerncia

Os sentidos da democracia. Petrpolis, Vozes, pp. 27-51; Franklin Leopoldo & Silva (1999). A experincia universitria entre dois liberalismos. So Paulo, Humanistas Publicaes FFLCH- USP, pp.
neoliberal e universidade. In: Francisco de Oliveira & Maria Clio Paoli (orgs.). 33-73. (N. da org.)

4A

respeito destas observaes da autora, ver tambm: Marilena Chaui (1999). Ideologia

5 todos

os textos do livro organizado por Francisco de Oliveira e Maria Clia Paoli, citados (1996).

anteriormente, discutem a questo da nova forma do capitalismo. Ver tambm: Pablo Gentili & Tomaz Tadeu Silva (Orgs.) Janeiro, Vozes. (N. da Org.)

Neoliberalismo, qualidade total e educao.

Rio de

externa sobre as universidades latino-americanas e a brasileira pelo simples fato de que os dados oferecidos para o Banco foram informados por ns. E o que interessante que certamente o BlD fez uma lista do que queria e esses dados foram fornecidos. lsto signica. que aqueles que forneceram as informaes em nenhum instante contestaram que elas pudessem no ser expressivas da realidade da universidade. E, portanto, ao fornecer os dados solicitados, aqueles que assim o zeram mostram que esto de pleno acordo com a posio do BID. Nesse segundo ponto, ao focalizar a harmonia, a sintonia, a identidade desses vrios documentos, o que estou querendo dizer que eles exprimem, maneira do que observei inicialmente a respeito da viso que temos da nossa sociedade, aquilo que alguns chamam de o pensamento nico e que eu, que gosto de usar a linguagem considerada

6 Isto , estamos tendo, pela primeira vez com muita clareza, no caso do Brasil,

antiquada

, digo que se trata do pensamento hegemnico.

uma verdadeira experincia de hegemonia que se apresenta da seguinte maneira: h um consenso sociopoltico e um dissenso inteiramente difuso, sem rosto, 1 sem fora, sem organizao e sem poder. E, portanto, no temos vrias posies a respeito de problemas. Temos assim, e uma multido completamente dispersa que diz: acho que no assim, mas ca por isso mesmo. esta a situao que estamos experimentando.

uma

que diz o que a coisa e porque que

Feito esse prembulo, no vou analisar o documento do BID (proponho-me a fazer isso como tarefa poltica), no vou analisar nenhum documento do MEC, no vou analisar os docmnentos da reitoria, nem vou analisar o documento da nossa Faculdade. Vou destacar alguns pontos destes documentos que me parecem relevantes para a nossa discusso aqui, hoje. O BID, ao fazer o seu diagnstico da situao das Universidades latinoamericanas e caribenhas, tem como eixo o par custo - benefcio. No devemos nos surpreender que o Banco tenha como critrio de avaliao o par custobenefcio. Seria espantoso um banco que no usasse esse par. Contudo, mais espantoso ainda que o MEC, a nossa reitoria e a nossa Faculdade tambm o utilizem para pensar a universidade. O BID vai mostrar, a partir dos dados que lhes foram fornecidos, que todas essas universidades tm um custo muito alto e um benefcio muito pequeno. Como que detectado o pequeno benefcio? O BID tem como medida um outro critrio: a inoperncia. E ele avalia a inoperncia sob trs aspectos. Em primeiro lugar, a qualidade do ensino e da pesquisa que considerada baixa.

A hegemonia dos Estados Unidos e o subdesenvolvimento da Amrica Latina. Rio de janeiro, Civilizao Brasileira; E. Sader & P. Gentili, (orgs.) (1995). Psneoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. Rio de janeiro, Paz e Terra
Furtado (1975). (principalmente o artigo de E. Saber  Hegemonia na Amrica Latina). entre hegemonia e educao, ver: N. J. Paoli (1981).

6 Sobre

o que signica o pensamento hegemnico na Amrica Latina e Brasil, ver: Celso

Ideologia e Hegemonia: as condies de produo da educao. So Paulo, Cortez, Anita H. Schlesener (1992). Hegemonia e cultura: Gramsci. Curitiba, Editora UFPR. (N. da org.)
7
interessante conhecer a posio de diversos intelectuais, como Noam Chomsky, por exemplo, a respeito de algumas idias correntes em nossa poca apresentadas em: Clia Razo Linhares e Regina Leite Garcia (orgs.) (1996).

Sobre a relao

os intelectuais.

Dilemas de um nal de sculo: o que pensam

So Paulo, Cortez. (N. da Org.)

E muito interessante que so feitas duas ressalvas.

dito que h certos

setores que no pertencem universidade, e que so setores privados, nos quais a qualidade do ensino e da pesquisa alta. Suponho que, no caso do Brasil, como um dos que mandou os dados, a FGV e o IUPERJ que sejam considerados os de alta qualidade. A outra exceo o Chile. E o Chile vai aparecer no documento do comeo ao m, como a situao exemplar. O Chile, ao qual o BID se refere, o dos anos 70. feito isso. o que o Pinochet fez com a universidade chilena que considerado muito bom.

8 Pena que os outros pases no tenham

(E o que fantstico na redao que dito o seguinte: Muitas

vezes as universidades querem fazer coisas muito boas, mas h o autoritarismo poltico, muita represso, muita violncia e, a, elas no conseguem fazer. Mas o Chile.... Vimos que o primeiro critrio a baixa qualidade da pesquisa e do ensino. O segundo a segunda prova de inoperncia, dada pelo altssimo ndice de evaso. E o terceiro o alto custo com o pessoal, isto , com os docentes e Referindo-se ao os funcionrios, e o pouco investimento em infra-estrutura.

alto custo com o pessoal, o BID insiste que as universidades latino-americanas so arcaicas porque trabalham com um nmero muito pequeno de alunos por professor. O que considerado um trabalho universitrio operante o feito com a mdia de um professore para cinqenta a oitenta estudantes. Um outro tpico examinado pelo BID para se referir ao alto custo  baixo benefcio e inoperncia o que ele chama o par recompensa-punio. O BID considera que as universidades latino-americanas foram at agora incapazes de criar um bom sistema de recompensa pela produtividade e de punio pela improdutividade. Ele entende como recompensa, por exemplo, bolsas para os produtivos. E no explica bem o que entende por punio, mas certamente, deve ser despedir, demitir. Feito o quadro que resumi de maneira absoluta (porque tudo isso explicado), o BID apresenta o que chama de o quadro das funes do ensino superior. interessante porque eles no dizem universidade; dizem o ensino superior. E o ensino superior, segundo o BID, tem quatro campos de trabalho que chamam de quatro funes (e nem vou discutir aqui por que usam esse termo). O primeiro campo de trabalho ou funo a formao da elite intelectual que explicada da seguinte forma: Pesquisa e ensino de alto nvel, conforme as normas acadmicas internacionalmente consagradas para formar as elites intelectuais. Na seqncia, o documento aponta o que necessrio para que isso acontea: Investimentos I pblicos pesados com um mnimo de prestao de contas externas; autonomia; sistema de avaliao pelos pares.... Ou seja, o setor de formao de uma elite intelectual responsabilidade do Estado. para esse setor que devem ir os investimentos pblicos. a fundo perdido. A avaliao interna, a operao autnoma. No presta contas.

8 Sobre

a educao chilena e o BID, ver: Alfredo Rojas Figueroa. Da resignao ao con-

sentimento? Privatizao da educao bsica e mdia no Chile. Amrica Latina, Org.)

In:

Dagmar M. L. Zibas;

Maria Laura Franco & Mirian jorge Warde (1997). Globalizao e Polticas Educacionais na

Cadernos de Pesquisa.

So Paulo, Cortez, n 100, pp. 40-56, mar. (N. da

Depois, o documento avalia o que acontece com esta funo no Brasil ou na Amrica Latina. Ele se refere, ento, ao desempenho. Desempenho: Insuciente. Desenvolvido freqentemente em instituies no universitrias (para ns seriam, FGV, IUPERJ...). Fraca distino em relao a outras funes. Priorizao inadequada em instituies multifuncionais (o que ele est dizendo que ns confundimos aquilo que necessrio para formar a elite e formar o prossional com outros tipos de formao. E por isso l que o nosso desempenho no satisfatrio). Ou seja, somos, por enquanto, incapazes de formar uma elite intelectual com padres acadmicos internacionalmente denidos. O segundo campo, ou a segunda funo, ele chama de prossional e explica o que : Prepara os alunos... (agora, evidente que se trata de universidade, que se trata de curso de graduao). Prepara os alunos para mercados prossionais especcos que exijam formao superior. O que necessrio para isso funcionar bem: O sistema administrativo e a alocao de recursos devem ser orientados para o mercado de trabalho. prossionais. Vnculos estreitos com as entidades Doventes de disciplinas Desejvel o credenciamento individual.

aplicadas normalmente necessitam mais de experincia do que de diplomas. O que ele est dizendo aqui que o investimento neste setor no prioritariamente pblico. Pode ser, mas o vmculo principal, do ponto de vista do nanciamento e do ponto de vista administrativo, com as empresas. E dito o qu, a respeito do corpo docente? No se quer um corpo docente de elite. O que se quer um corpo docente experiente. O que se quer mdico dando aula na Faculdade de Medicina e com seu consultrio; advogado dando aula na Faculdade de Direito e com o seu escritrio. Ou seja, a idia que os professores, nessas graduaes, devem ser aqueles que transmitem aos alunos muito mais experincia do que teoria. (E, no nosso caso, professor d aula para professor.) Desempenho. Tradicionalmente, esse o ponto forte das instituies de Quais so os problemas no ensino superior da Amrica Latina e do Caribe. que isso). Currculos obsoletos.

desempenho? Tendente ao semiprossional. Rigidez (no possvel saber o Essa uma grande preocupao do BID. Uma das coisas que o BID mais critica nas nossas universidades que, para eles, somos antiquados, ensinamos coisas j antigas, no captamos o esprito do tempo. H o outro campo, a outra funo. Tcnico. O que ? Programas de curta durao com treinamento de habilidades prticas, preparando para ocupaes de nvel mdio no mercado de trabalho. Para fazer isso, o que necessrio? O sistema administrativo e a locao de recursos devem ser orientados para o mercado de trabalho. A administrao e os currculos devem ser exveis. O que est sendo dito aqui, portanto, que este setor inteiramente determinado pelo mercado, inteiramente determinado pelas empresas. Mas como o seu desempenho na Amrica Latina? Em expanso. Mas ainda representando uma proporo excessivamente reduzida do sistema como um todo. Qual o defeito? Tendncia a imitar o ensino superior convencional. (Ou seja, um estudante que quer apenas ser tcnico e ns oferecemos graduao, depois ainda pensamos que ele deve fazer ps-graduao, que deve fazer iniciao cientca Isso soa para o BID como se fssemos incapazes de entender o que uma formao tcnica).

E o que preciso fazer. maior de prtica.

Necessita introduzir nos currculos um componente

E a vem o outro campo. Este se chama formao superior geral ou formao generalista. O que ? Ministram cursos ditos prossionais, mas cujo mercado de trabalho encontra-se saturado ou mal denido. o equivalente pobre do curso de liberal arts. O que necessrio para esses cursos funcionarem? A maioria dos cursos teriam custos relativamente modestos. No h necessidade A de custos elevados. Os conceitos de qualidade devem fundamentar-se no valor adicionado e na ecincia. O papel regulador deve ser, primordialmente, exercido pelo credenciamento individual. O que querem dizer com valor adicionado e por que o custo baixo? E o seguinte. Voc se formou em Contabilidade ou se formou em Tcnico de Computao. Como o mercado est saturado, o recmformado tenta superar as diculdades para conseguir uma vaga recorrendo formao geral. Ento, qual a funo da formao geral? (E a formao geral assim: um pouquinho de Filosoa, um pouquinho de Geograa, um pouquinho de Histria, um pouquinho de Engenharia, um pouquinho de Arquitetura, um pouquinho de Cinema, um pouquinho de Televiso. Um almanaque geral!) Isto lhe d um certicado. Voc pe no currculo, adiciona valor a ele e tem mais chance de encontrar emprego do que aquele que no um generalista. Desempenho: Os programas seriam mais teis se projetados para a formao geral. So numerosos os casos de baixa qualidade. O que o BID fundamentalmente nos diz? Ele nos diz que o ensino superior se divide em quatro funes: a da formao da elite intelectual com investimento pblico pesado, a formao de prossionais para o mercado com um investimento pblico e privado sob a forma de cursos de graduao; depois cursos de licenciatura curta para os tcnicos e para os generalistas. setor privado. E tanto os cursos tcnicos quanto os generalistas devem ser nanciados, fundamentalmente, pelo A idia, portanto, que h uma elite intelectual que pensa, e depois todo o resto que tem como objetivo o mercado de trabalho. E cada vez que o mercado de trabalho saturar, voc inventa um curso de formao geral para adicionar valor no currculo de quem compete em um mercado saturado. O BID arma que est disposto a investir, e bastante, nas universidades da Amrica Latina sob a condio de que se reformem. lsto , que eliminem todos esses pontos referentes m equao do Custo-benefcio, referentes m qualidade do desempenho, s evases, ao excesso de pessoal, falta de um sistema de punio adequado, falta de procedimentos adequados de recompensa e assim por diante. Se as universidades latino-americanas ou se o ensino superior latino-americano preencherem uma srie de quesitos que o Banco prope para se reformar, ele investe. Em total harmonia com os critrios do BID, fala o MEC. Quando, na Lei de Diretrizes e Bases, se fala em autonomia

9 e se identica

autonomia com gerenciamento de recursos, quando se fala em racionalizao

9 Sobre

a questo da autonomia universitria, ver:

Srgio Azevedo & Carlos Benedito 46, pp. 113-2l. (N. da

Martins (1998). Autonomia universitria: notas sobre a reestruturao do sistema federal de ensino superior. org.)

In: Anpocs/BIB, Rio de janeiro, Relume Dumar, n

entendida como enxugamento de pessoal, quando se fala em avaliao pela produtividade e quando se fala na exibilizao dos currculos das reas prossionais, tcnicas e generalistas, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional simplesmente arma os princpios que so propostos pelo diagnstico do BID e para garantir seus investimentos. Que o MEC faa isso... um rgo poltico! O importante para o MEC o que ele faz politicamente com a questo da educao. O duro o instante em que as direes universitrias pensam da mesma maneira. E a anlise a seguir demonstra o quanto os relatrios do BID e a LDB inspiraram as propostas de reforma universitria. Tomei alguns documentos vindos da reitoria e possvel notar que neles h duas grandes preocupaes as quais no podem ser percebidas por quem no conhece o texto do BID ou os detalhes da Lei de Diretrizes. A primeira grande preocupao da reitoria, do lado dos alunos, com a necessidade de expanso das vagas e com o problema da evaso. O que formidvel nos textos que no procuram a causa. A causa histrica, a econmica, a social e as formas tomadas pela evaso. E nem qual a origem e a forma da demanda por mais vagas. dado como um fato bruto que h uma evaso e que h demanda por mais vagas. Como eles no explicam, no fazem uma nica anlise desse fato, ele tomado, costumo dizer, como uma pedra, uma rvore, um rio, um terremoto, um maremoto, um furaco. um dado da natureza. Como ele e tomado dessa maneira e no analisado, o que a reitoria passa a fazer aquilo que Espinosa chama de a iluso imaginativa.

10 A iluso imaginativa

consiste em tirar concluses sem ter as premissas. isso o que a reitoria faz. Ela tira uma srie de concluses a respeito da questo da ampliao de vagas e da questo da evaso sem ter premissas para isso. Ou seja, produz um imaginrio de operao sem anlise, sem reexo, sem nada. Mas, se voc l o documento do BlD, bvio que a reitoria se preocupe com isso porque o BlD considera que a evaso uma das provas de inoperncia e de desequilbrio do custo-benefcio; e considera que uma das causas da inoperncia excesso de professor para pouco aluno. Ento, compreensvel que, partindo dessa premissa  agora sim , a reitoria considere que o grande problema que tem que enfrentar a evaso e a ampliao das vagas. E a partir disso se v s voltas com um outro problema complicado referente ao corpo docente e que o famoso problema dos claros. (Explicando para os mais jovens, um claro uma vaga que se forma quando um professor morre ou se aposenta.) Antigamente, quando um professor morria ou quando se aposentava, o claro era preenchido, isto , era contratado um professor. Esse contrato podia ser por nomeao, por concurso, por formas variadas. E tinha mais. Se voc morria ou se aposentava como titular e fossem contratar mestres, com o salrio de um titular voc no contrataria um, contrataria dois mestres. Como irracional muito professor para pouco aluno, isso desequilibra o custo-benefcio e caracteriza inoperncia, os claros caram escuros. Isto , forma um claro e

nervura do real. Imanncia e liberdade em Espinosa.

559-744. (N. da org.)

10 Sobre

a iluso imaginativa, ver Marilena Chaui (1999). Imanncia e geometria.

In: A

So Paulo, Companha das Letras, pp.

fecha, forma um claro e fecha. No abre nada. A cada professor que se retira, um avano de racionalizao, modernizao e operncia conquistado. S que h um problema: O professor necessrio. Ento, a reitoria tem uma proposta formidvel que a seguinte: voc se aposenta, se desincumbe de uma srie de coisas que se faz quando se um professor da ativa, mas em vez de pr o chinelo e car em frente a televiso, venha trabalhar conosco. E o aposentado vem. Trabalha de graa e no se contrata ningum. lsso racional, operante, produtivo etc. Tomando-se os documentos da reitoria, esses so os dois grandes problemas dessa universidade: evaso-vagas, do lado dos alunos; claros, do lado dos professores. Ainda sob a rubrica custo-benefcio e inoperncia, h o problema da avaliao acadmica que, depois de todo o tumulto que causou, virou tambm um rio, uma oresta, uma montanha... Tem o rio Tamanduate, o Tiet, o Pinheiros, tem o Parque do Ibirapuera, a Serra da Mantiqueira e tem a avaliao. Tudo igual. Tudo natural. Mas o BlD no est contente com a avaliao e, portanto, ela ainda e um problema para a reitoria. E a, o quarto ponto, aquele no qual a reitoria vai garantir as quatro funes do ensino superior apresentadas pelo BID, que a reforma que est sendo proposta. Observei que o BlD considera que a formao da elite intelectual no precisa ser necessariamente por meio da Universidade. desta forma, como a Universidade vai contornar esta idia? Ela vai contorn-la por meio da idia de Centros de Excelncia e de Ncleos com linhas de pesquisa que recebem um pesado nanciamento, pblico ou privado. No tocante ao problema da evaso e ampliao de vagas, so duas as propostas apresentadas. O curso prossional a graduao longa. Eles propem, ento, a graduao curta, exvel, que corresponde ao que o BID chama de o tcnico. E depois h a garantia da ampliao de vagas sem abertura de claros e com a diminuio da evaso atravs daquilo que chamado de o curso seqencial. O curso seqencial um primor! Ele apresentado da seguinte maneira: A noo de rea de conhecimento muito antiquada, muito especializada. Hoje em dia no se usa mais. O que h so campos do saber. Os campos do saber so pequenas totalidades interdisciplinares, multidisciplinares, em que se d uma formao geral que o que o BID chama o primo pobre do que nos Estados t Unidos denominado de gia, introduo Histria, introduo Geograa, um pouquinho de Filosoa, introduo ao teatro, todas aquelas introdues, aquela mixrdia total que o aluno escolhe e compe o seu currculo bsico, em dois ou quatro semestres. O que est sendo proposto para ns, para ser realizado no ano que vem, simplesmente a adequao da Unversidade de So Paulo aos critrios denidos pelo BID baseados nos dados oferecidos pelos prprios latino-americanos, tomando como modelo a universidade norte-americana. Agora, vamos passar nossa Faculdade, que tambm produziu o seu documento de reforma. Eu queria dizer a vocs que no tenho nada contra reformas. OS que me conhecem de longa data sabem que uma vez a cada dois anos proponho reformar

liberal arts

. Ento... introduo Sociolo-

o Departamento de Filosoa de cima a baixo, todos os cursos. Trago grandes projetos, que so discutidos mas, depois, no se fala mais nisso. Adoro reformar, mexer, arrumar, car melhor. No tenho nada contra mudar para melhorar. E por isso no tenho nada contra o esprito deste texto. No tenho nada contra o esprito do texto da reitoria ou o do BID. O que tenho contra o que pensam que esto fazendo para o bem da humanidade e que a destruio da universidade. Ento, para introduzir aqui a chegada nossa Faculdade que vou explicitar o tema que propus As humandades contra o humanismo. A idia de humanismo ou a expresso humanismo aparece tardiamente na histria do pensamento, na histria das idias. Ela vai surgindo em nais do sculo XIX e no correr do sculo XX. E usada, inicialmente, para se referir a um acontecimento histrico muito preciso, muito determinado, que a cultura da Renascena. Para esclarecer um pouco por que que esse termo dirigido Renascena, gostaria de lhes dar um exemplo, talvez o mais importante, de como o homem pensado na Renascena. Durante toda a Idade Mdia, a cultura judaico-crist pensa o universo a partir da elaborao neoplatnica e da elaborao aristotlica que implica a idia de que o mundo um uma ordem, porque hierrquico. A hierarquia dos seres feita pelo seu grau de perfeio, e o grau de perfeio medido pela distncia menor ou maior de um ser criado por Deus com relao essncia de Deus. H o plo da luz pura, que Deus, e o da treva absoluta, que o Nada, e entre esses dois plos h uma hierarquia de seres pelos seus graus de realidade. Assim, por exemplo, no primeiro grau da hierarquia para os cristos, para os rabes e para os judeus, esto os anjos (no os anjos, porque tm uma hierarquia celeste: arcanjo, anjo, querubim, seram..., mas podemos considera-los genericamente anjos). Depois o homem. Na verdade, no o homem, a alma do homem, depois o corpo do homem, os animais, os vegetais, os minerais e assim por diante. E h uma grande partio, que a diferena entre a esfera celeste, que uma substncia eterna e imutvel, e a esfera chamada sublunar, constituda pelos quatro elementos: gua, ar, terra e fogo, que so sujeitos corrupo e mudana. H, portanto, uma primeira grande hierarquia  Deus, o mundo celeste e o mundo sublunar  e, depois, a hierarquia dos seres  Deus, os anjos, a alma do homem, o corpo do homem, os animais, os vegetais e os minerais. Ora, uma das obras mais importantes da Renascena foi escrita no nal do sculo XV por Pico della Mirandola, chamada cio chamado Oratio de Hominis Dignitate milagre). O grande milagre o homem. E essa obra antecedida de um pref-

cosmos

, isto , uma ordem; e que um

cosmos

Miraculum Magnum

(O grande

11 (Discurso sobre a dignidade do

homem). O termo dignidade, no latim clssico e no latim da Renascena que pretende recuperar o latim clssico, no signica o que signica hoje para ns. Para ns, hoje, dignidade, digno, uma caracteristica individual do carter de algum. Do ponto de vista tico, do ponto de vista moral, digo que uma pessoa digna, que outra indigna e assim por diante. No este o sentido

11 Giovanni

Pico della Mirandola. (1989).

Discurso sobre a dignidade do homem.

Lisboa,

Edies 70. (N. da org.)

10

da palavra na sua origem latina e no seu uso renascentista. Dignidade signica um posto niuna hierarquia de poderes. isso que voc no honrado, voc

no

dignidade. Isto , a honra e a dignidade so o lugar que voc ocupa numa

tem

E a mesma coisa a honra.

honra. Voc no

digno, voc

tem

por ou

hierarquia de valores relativos ao exerccio do poder. Pico della Mirandola escreve sobre a dignidade do homem, isto , qual o lugar do homem na hierarquia dos poderes dos seres. E ele vai dizer o seguinte: quando Deus criou o mundo, Ele foi criando todas as criaturas, e a ltima a ser criada foi o homem. E o que aconteceu? Para cada criatura que criou, deu uma imagem, um vestgio de uma qualidade que ele tinha. E quando chegou a vez do homem, j havia dado s criaturas todas as qualidades, no tinha sobrado nada para o homem. Ento, o que fez Deus para recompensar o homem dele no ter uma qualidade divina prpria como todas as outras criaturas? Ele deu ao homem todas. Fez com que o homem fosse aquele ser no qual a totalidade do existentes no mundo existissem nele de tal modo que o homem um no interior do

cosmos

, isto , todas as propriedades, qualidades, caractersticas, predicados

inferior da criao; ele o centro da criao. Ele aquele ser no qual o universo inteiro se cruza e se comunica. O homem est em contato e em comunicao com todo o real. E para recompensar o homem por ter cado sem uma qualidade especca, Deus deu ao homem uma qualidade que, esta, Ele no deu a nenhuma das outras criaturas, nem aos anjos. Deu ao homem a vontade livre. Essa gura do homem o que explica a maneira pela qual o saber se realiza na Renascena. De um modo geral, as pessoas pensam que o homem renascentista uma espcie de enciclopdia ambulante. Tome o caso, por exemplo, de Leonardo da Vinci:

cosmos

O homem no nem o ser mais elevado nem o mais

microcosmos

12 inventor, pintor, escultor, poeta, como se o homem da Renascena

E evidentemente esse homem toda essa

estivesse diante de um mundo em que os conhecimentos eram to poucos, to parcos, to pequenos, que ele podia ter todos. desaparece quando h o progresso do saber. O saber progride, ns sabemos Ento, o que se

mais, sabemos melhor, surgem novas cincias, h especializao... mediocridade com a qual convivemos, isto o progresso.

diz que o homem renascentista tem muitos conhecimentos, mas porque eles eram todos muito pequenos, muito parcos, no havia o progresso do saber. E ns, cada um de ns tem que ter um pedacinho de cada conhecimento ou de umconhecimento s porque h muito saber. lsto uma inverdade. O homem da Renascena aquele que domina a totalidade dos saberes porque da essncia do homem ser, na forma do inteira, ele se comunica com a realidade inteira, tem acesso realidade inteira

microcosmos
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, a totalidade do real. Ele a realidade

e, por isso, tem todos os saberes.

12 Ver

tambm Rogers Masters (1999).

Da Vinci e Maquiavel. Um sonho renascentista.

Rio de janeiro, Zahar.

13 Sobre o homem e a losoa renascentista ver: Ernest Cassirer (1951). Individuo y cosmos en la losofa del Renacimiento. Buenos Aires, Emec; Ernest Bloch (1972). Philosoa de la Renaissance. Paris, Payot; Etinne Gilson (1986). Humanisme et renaissance. Paris, Vrin; Eugenio Garin (org.) (1995). L'uomo del Rinascimento. Bari, Laterza. O dilogo de Espinosa
com o pensamento renascentista tambm possibilita a Chaui (1999, Op. Cit.) discutir o tema.

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Isso se perdeu. Acabou. O humanismo, uma gura histrica que da Renascena, acabou. Como foi que acabou? Por meio de uma pincelada generalista e muito breve, vou expor como o humanismo deixou de existir no plano do conhecimento e no plano da prtica. No plano do conhecimento, esse homem renascentista vai ser de alguma maneira sufocado pelo surgimento do homem protestante. E qual a caracterstica do homem protestante? A caracterstica principal do homem protestante que ele se apresenta como dotado de liberdade de conscincia. tem um papa que vai ler a Bblia para ele. lsto , no Ele abre a Bblia, l, interpreta,

segundo a sua liberdade de conscincia. Essa gura da liberdade de conscineia se transforma, no interior da losoa, na conscincia de si moderna. Essa conscincia de si moderna se torna conscincia de si reexiva, com Descartes. E essa conscincia de si reexiva, que se torna o princpio do conhecimento, faz uma trajetria at Kant com o qual ela se toma o sujeito do conhecimento. O que o sujeito do conhecimento? O sujeito do conhecimento aquele que no est mais no interior do do real. aquele que se destacou do mundo, se destacou do seu prprio corpo e que existe como um observador consciente que se apropria da realidade por meio da produo de conceitos, idias e representaes. Ou seja, a trajetria consiste num processo pelo qual o homem do humanismo cede lugar ao homem protestante, do qual provm a idia da conscincia de si que, conscineia de si reexiva, se toma princpio do saber. Esse princpio do saber pressupe a separao entre o homem e o mundo. O homem se torna, agora, o sujeito do conhecimento e, esse sujeito transforma o mundo num objeto do conhecimento. O que se coloca, portanto, a exterioridade entre o sujeito e o objeto. E o sujeito exerce o domnio sobre o objeto na medida em que este objeto inteligvel somente graas s representaes do sujeito e graas interveno

cosmos

, que no est mais em comunicao com a totalidade

tcnica

do sujeito sobre ele. Isto signica que o sujeito pode

objeto, dividilo. E, dividindo este objeto, divide campos de saber, campos de conhecimento, cincias, reas. Ou seja, o que temos como uma pluralidade de saberes ou de cincias ou de conhecimentos no fruto do progresso da humanidade, fruto da passagem da gura do homem como parte imanente da natureza, do mundo, ao homem como sujeito que produz, pelas representaes, o objeto do conhecimento, domina este objeto, divide-o e reparte-o em quantas partes e fragmentos ele considerar vlido proceder. Somos, portanto, herdeiros do sujeito do conhecimento e no do homem do humanismo. Ora, do ponto de vista da prtica o que acontece? tantismo, o processo do capitalismo. Do ponto de vista da prtica, esse processo que expliquei anteriormente, como processo do protesEsse processo faz surgir, sob a forma ideolgica, no interior da luta de classes, a imagem unicada do homem como indivduo. E esse indivduo que, enquanto tal, considerado o homem pelo liberalismo.
(N. da org.)

desmembrar

este

14 E o que Marx vai dizer? Marx vai dizer que o indivduo uma

14 Sobre a construo do pensamento liberal ver: C. B. Macpherson (1979). A teoria poltica do individualismo possessivo. Rio de Janeiro, Paz e Terra; Claude Lefort (1986). Essais sur le politique. Paris, Editions du Seuil; Gabriel Cohn et al. (1995). Razo e histria. So Paulo,

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xao liberal e que o humanismo no possvel sob o capitalismo. Por qu? Para que o humanismo fosse possvel seria preciso que o sujeito da histria, o agente da histria fosse o homem. Mas, no capitalismo, o sujeito da histria, o agente da histria o capital, que tem como predicados a burguesia e o proletariado. No capitalismo no h o homem. O homem s pode surgir quando o capital no for o sujeito da histria; enquanto os homens, divididos em classes, no forem suportes da ao do capital, mas forem sujeitos da sua prpria ao. exatamente no instante em que se torna impossvel falar no homem que a ideologia humanista aparece, e as humanidades, no podendo ser humanistas, se tornam, num primeiro instante, objetivistas. lsto , qual o modelo que todas as cincias humanas escolheram no momento de sua formao? As cincias da natureza. (O que e o fato social de Durkheim?). E vai ser preciso um percurso complicado no interior dessas cincias, como um percurso do Weber, como um percurso do Husserl, para mostrar que essas cincias possuem seu prprio fundamento, seu prprio sentido, que no so cincias da natureza, que so cincias do homem. Mas o homem no existe. E, portanto, as humanidades lidam no com o homem, lidam com as variaes histrico-sociais dos homens divididos em classes, em classes sociais.

15 A, as Cincias Humanas e a Filosoa, que de

humanistas se tornaram subjetivistas, de subjetivistas se tornaram objetivistas, e de objetivistas tentaram uma soluo de linha marxista e fenomenolgica, hoje em dia resolveram se tornar humanitrias, j que no podem ser humanistas. E o que est aqui no documento da Faculdade. Ou seja, que reforma podemos fazer para o podemos fazer para o dos professores? Que reforma podemos fazer para o

bem

do Brasil? lsso puramente humanitrio. No tem nada a ver nem com lsso signica, portanto, que qualquer

bem bem

dos alunos? Que reforma podemos fazer para o

de So Paulo? Que reforma podemos fazer para o

bem

da USP? Que reforma

bem

humanismo nem com as humanidades.

tentativa de realizar esse projeto est fadada ao fracasso. No nal das consideraes preliminares dos documentos da Faculdade dito o seguinte: Na essncia, porm, quer se trate de Engenharia, Direito, Cincias da Terra ou Letras, espera-se que o bacharel tenha adquirido tanto a viso crtica quanto o conhecimento factual e tcnico. Que tenha aliado, em um sentido mais amplo dos termos, as artes e os ofcios. lmplcita ou explicitamente o que se almeja restabelecer uma certa unicidade do conhecimento, prximo ao ideal atribudo ao homem renascentista. Aps isso, ento, passam a tratar de curso seqencial, campos de saber, generalista, interdisciplinar, multidisciplinar, cursos bsicos de introduo de todas as coisas possveis para que, depois, os alunos faam uma opo consciente. Ou seja, toda a aparente profundidade da reforma se vincula a tentativa insensata de fazer o seguinte: os trs textos  o do BlD, o da reitoria e o da Faculdade  armam que a especializao, que foi necessria para o progresso da cincia, esgotou-se. E como esgotou-se esse
Editora da Unesp; Domenico Losurdo (1998). Editora da Unesp. (N. da org.)

Hegel, Marx e a tradio liberal.

Foucault (1987).

So Paulo,

losoa. 8a ed. So Paulo, tica. Ver tambm Michel coisas, 4a ed. So Paulo, Martins Fontes. (N. da Org.)

15 Marilena

Chaui tambm discute essas questes em: Marilena Chaui (1997).

Convite As palavras e as

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processo de especializao, j sabemos tudo que havia para saber, ento, agora, cabe recuperar aquele lugar que a dignidade das humanidades. (Quando eu era pequena, nos anos 40, tinha uma piada que era assim: Radio Cochabamba, pequetita pero servidora, habla para la America Latina. saber. De que jeito? Voltando ao humanismo.) Assim so as humanidades hoje  Pequetitas pero cumplidoras e vao a hablar para todo el Ou seja, o que se prope fazer o crculo car quadrado e o quadrado virar um crculo. O que se prope no analisar a situao contempornea das humanidades, os impasses e problemas reais que elas tm, no fazer uma anlise material dessa sociedade, mas tomar a economia como destino e o jogo do mercado como fatalidade e querer combinar, na ausncia dessas duas anlises, as duas pontas do problema  o mercado e o humanismo  e reformar a Universidade dessa maneira. Creio que cabe s humanidades dizer que so contra. Muito obrigada.