Anillos de humo

Daniel Villegas Existe un prejuicio historiogrfico-popular que sostiene que 1945, con el final de la Segunda Guerra Mundial y el hundimiento de los regmenes del Eje, supuso el acta de defuncin de los elementos ideolgicos constituyentes del espacio fascista-totalitario. El triunfo de la democracia liberal abra una nueva era en la que quedaba definitivamente extirpado aquel cncer. Sin embargo, esta cuestin resultara ms compleja y problemtica. En diferentes mbitos tecnocientfico, empresarial, administrativo, social, poltico-propagandstico, deportivo o cultural entre otros se puede rastrear la pervivencia de partculas activas propias de estos sistemas aparentemente sepultados. La propaganda de los sistemas democrtico-liberales se ha esforzado en desviar la atencin de ciertos fenmenos de continuidad de aspectos provenientes del mbito fascista-totalitario. En definitiva, su legitimacin se basa en la derrota total de aquella aberracin. Esta operacin se artculo en una progresiva despolitizacin social y en la implantacin del credo sin fisuras en la economa de mercado. Fin de la historia, alcanzado el horizonte histrico de expectativa, el capitalismo se instituye como formula nica que garantiza la permanencia en el puerto de destino del progreso social en su perfectibilidad. Estas son las coordenadas que conforman nuestro hbitat contemporneo y que la reciente crisis econmica apenas ha perturbado, pese a la gravedad con la que los expertos econmico-mediales la han calificado. Cualquier tentativa crtica ha sido atajada rpidamente debido a la liquidacin de las alternativas, excepto las de consumo, que hasta tres dcadas atrs todava operaban aunque slo fuera en el terreno crtico1. La democracia liberal se ha encargado de borrar las huellas que los mecanismos propios de la ideologa fascista-totalitaria ha impreso en la configuracin de su supremaca, al tiempo que ha calificado como perteneciente a tal estirpe poltica cualquier alternativa crtica, que se haya podido articular en las ltimas dcadas, con la finalidad de eliminar cualquier atisbo de desacuerdo y, como seala Slavoj iek, de pensamiento: A lo largo de toda su trayectoria, el totalitarismo ha sido una nocin ideolgica que ha apuntado la compleja operacin de inhibir los radicales libres, de garantizar la hegemona demoliberal; ha permitido descalificar la crtica de izquierda a la democracia liberal como el revs, el gemelo de las dictaduras fascistas de derechas [...] en lugar de permitirnos pensar, y obligarnos a adquirir una nueva visin de la realidad histrica que describe, nos descarga del deber de pensar e incluso nos

En la actualidad seran inimaginables ciertos fenmenos de abierto desacuerdo con el sistema demoliberal, producidos antes de la dcada de los noventa del siglo pasado en el mbito de los medios y la cultura. En este sentido y como ejemplo, hoy sera un verdadero escndalo ciertas posiciones que adoptaron responsables de programas de televisin y literatos dedicados al mundo infantil, teniendo en cuenta el valor educativo de sus producciones, en tiempos pasados. As es difcil pensar que la Bruja Avera que apareca, en los ochenta, en el programa de la televisin publica espaola La bola de cristal, pudiera asomarse a las pantallas actuales proclamando su eslogan: Viva el mal, viva el capital. Del mismo modo, no parece que en la literatura infantil actual se viertan palabras semejantes a las escritas por Roald Dahl [efectivamente el mismo autor que public Charlie y la fabrica de chocolate que aos ms tarde Tim Burton convertira en un fenmeno cinematogrfico infantil]: As que, amigos, nunca os enredis Con hombres de negocios, si podis. Son todos de la misma vil calaa y para desfalcar se dan maa. Si t fueses la Liebre y fuese yo Don Tortuga, lo mismo que ocurri ocurrira. Aun con otra mscara, Don Rata nos pelara hasta la cscara. [Vase Roald DAHL, Don Tortuga y la Liebre, en: Roald Dahl, Poemas y Canciones, Alfaguara, Madrid, 2006, pp. 60-71]

impide activamente que pensemos. 2 Nos encontramos ante un mecanismo de inversin mediante el cual la democracia liberal logra, por una parte, eliminar, o marginalizar al menos, cualquier opcin que no sea la propia y, por otra, exorcizar, aparentemente [propaganda], ciertos elementos activos en su estructura provenientes de la incomoda pervivencia de la herencia fascista-totalitaria. Qu mejor manera de llevar a cabo esta operacin que acusar de aquello que causa, en lo concerniente a los problemas de legitimacin, incomodidad, acaso culpabilidad, a los oponentes ideolgicos. De este modo, es posible que se hayan naturalizado, en nuestro contexto demoliberal, determinados fenmenos cuya importancia central, en trminos socio-polticos, encuentra su origen fundamentalmente en el fascismo y el nacionalsocialismo. Se tratarn aqu dos asuntos que pertenecen a esa genealoga de fenmenos persistentes que resultan determinantes en la construccin de la hegemona de la democracia liberal. La incuestionable importancia medular y benignidad del deporte, en concreto la dimensin simblica del olimpismo y sus ritos, y la mitificacin de la salud, centrada esta cuestin en la erradicacin del tabaquismo, constituyen los asuntos que anteriormente se han anunciado. Su eleccin, entre los muchos de esta clase que podran ser analizados, viene sugerida por ser stos los aspectos que trata [problematiza], mediante conexiones complejas, Rubn Santiago en su proyecto En cadena. En lo relativo al deporte parece inconcebible, hoy en da, que nadie cuestione su valor3. Dejando de un lado los intereses meditico-econmicos, que son muchos y poderosos, la institucin deportiva ha devenido incuestionable en las sociedades actuales, desde una perspectiva poltica y moral [pese a los esfuerzos por parte de los propagandistas del deporte de deslindar ste especialmente de lo poltico4]. Cualquier argumento en contra sera considerado como propio de un radicalismo que se enfrentara frontalmente con uno de los valores ms asentados de lo
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Slavoj IEK, Quin dijo Totalitarismo? Cinco intervenciones sobre el (mal)uso de una nocin , PreTextos, Valencia, 2002, p. 13. 3 No deja de ser sorprendente la unanimidad existente, con un favor popular aparentemente de ms del 80%, en apoyo a la que ya parece eterna candidata a la celebracin de unos Juegos Olmpicos Madrid la deseante, teniendo en cuenta que suelen acarrear grandes molestias, problemas asociados a la reificacin de la ciudad sede [reducida mercantilmente a una marca], injusticias sociales en forma de procesos de gentrificacin e inversiones publicas, por lo general, innecesarias para el inters general. Contrasta con tal circunstancia los movimientos civiles contarios en ciudades candidatas, presunta y deseablemente, con muchas ms posibilidades para albergar los Juegos de 2016 como son Chicago y Tokio, o la indiferencia de la poblacin de Ro de Janeiro. 4 Ejemplos de la inexistencia de autonoma deportiva pueden encontrarse en el contexto de la Liga Profesional de Ftbol espaola. As la resistencia a la incorporacin de jugadores forneos [esto es, no vascos] a la plantilla de Athletic Club de Bilbao ha definido la sea de identidad clave de este club consecuente con los planteamientos ideolgicos del nacionalismo vasco. Del mismo modo, el eslogan ya histrico del Ftbol Club Barcelona Mes que un club trataba, desde su instauracin en tiempos del franquismo y acuada en su versin castellana por Narcis de Carrera en su toma de posesin como presidente del Barcelona en 1968, de ampliar el mbito de influencia de lo deportivo a lo poltico-social, que en tiempos recientes ha sido relacionado, de forma ms abierta, con las aspiraciones nacionalistas de parte de la sociedad catalana. En este sentido, parece clara la estrategia seguida por su actual presidente Joan Laporta, de quin son pblicamente conocidas sus inclinaciones polticas nacionalistas, en diferenciarse de su eterno rival el Real Madrid que polticamente representa el centralismo o nacionalismo espaol. Por un lado, con la insercin en la camiseta, hace ya algn tiempo, de publicidad de UNICEF como sntoma identitario, no slo de la direccin del club sino de la propia sociedad catalana, frente a otros equipos que contratan su publicidad con fines exclusivamente mercantiles. Por el otro, con la controversia originada por el propio Laporta en relacin con la poltica empresarial del Real Madrid de la nueva era Florentino. Esta se fundamentaba en el cuestionamiento de los costossimos fichajes para la temporada 2009-2010, afirmando Lapota que este estilo, en contraste con el del Barcelona de carcter equilibrado, era de filiacin imperialista. Lo que tanto recuerda a la tradicional, y por otra parte fundamentada, imagen del Madrid como equipo oficial del rgimen franquista. En cualquier caso, la imagen que Laporta ha ayudado a construir del Barcelona hunde sus races en la responsabilidad empresarial propia de la tradicional autorepresentacin de la clase burguesa catalana, sea sta concordante o no con los hechos econmicos de la entidad.

democrtico. Pero podra ser considerada esta postura totalitaria gracias al uso del instrumento de inversin antes descrito? Aqu la cuestin se torna ms compleja, ya que el germen de la exaltacin de lo deportivo, en trminos modernos, se halla precisamente en el mbito del fascismo italiano 5 , el nazismo e igualmente, pero en coordenadas distintas que difieren en asuntos esenciales con las condiciones en las que se produce el deporte actual, en la Unin Sovitica 6 . En cualquier caso, de forma embrionaria los aspectos deportivos asociados al terreno poltico, en la rbita del nacionalismo 7 , se encuentran ya en la sociedad burguesa decimonnica con el nacimiento del concepto moderno de deporte. Los orgenes del deporte moderno se encuentran en Inglaterra, en el ltimo tercio del siglo XIX, y en la difusin por parte de sta al resto de la Europa continental primeramente, y al resto mundo con posterioridad, a travs de asociaciones y clubes deportivos fundados en colonias e industrias implantadas en el extranjero, y en aquellos lugares donde los ingleses practicaron el comercio. En estos clubes y asociaciones: En todos los casos, la competicin encontr su justificacin en el lamarquismo y el positivismo: tiene como objetivo mejorar la raza equina, la raza humana o la tecnologa de las embarcaciones 8 . El mejoramiento de la raza, y por extensin la competencia racial-nacional por la supremaca, en relacin con la prctica deportiva fue uno de los argumentos sostenidos de forma ms insistente en el nacimiento y desarrollo del deporte moderno, cuestin amplificada por el fascismo y exacerbado por la poltica racial nazi. No obstante, existe otra razn que explica la creciente importancia de lo deportivo en regmenes polticos aparentemente opuestos como son las democracias burguesas decimonnicas, pese a la aparicin en este mbito ciertos recelos 9 que frente a la prctica deportiva, y los sistemas fascistas y totalitarios. Dicha coincidencia se fundament, tal y como seal Michel Foucault10 en relacin con las instituciones del nuevo Orden, en el nacimiento de la sociedad disciplinaria. Es indudable las ventajas, en lo relativo al deporte, de articular un sistema de formacin fsica disciplinaria, en los establecimientos de educacin de la infancia y la juventud o en otro tipo de organizaciones sociales, y de regular el ocio creciente en las
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La educacin fsica en la Italia fascista tuvo una gran importancia en la conformacin de un nuevo orden que requera un hombre nuevo, modelado fsica e intelectualmente por la disciplina deportiva. Muestra de esto lo constituyen las palabras escritas por Mussolini: Las proezas en el deporte aumentan el prestigio de la nacin y habitan a los hombres a la lucha leal en el campo abierto , por medio de la cual se mide, no solamente la fuerza fsica, sino tambin el vigor moral de los pueblos []. Avanzar, caminar No son stas las expresiones del dinamismo fascista? [Benito MUSSOLINI, Marciare in nome dItalia citado en: ngela TEJA, Deporte y relaciones internacionales durante el fascismo en Italia, en: Teresa Gonzlez Aja (ed.), Sport y autoritarismos. La utilizacin del deporte por el comunismo y el fascismo , Alianza Editorial, Madrid, 2002, p. 262.] 6 La diferencia fundamental a la que se alude, es que en la Unin Sovitica la glorificacin del deporte responda a la instrumentalizacin de la misma como arma de la lucha de clases en una operacin marcadamente internacionalista: por primera vez un Estado de envergadura declaraba que el deporte era una institucin poltica que jugaba un papel significativo en la guerra de clases entre los trabajadores y la burguesa, entre el nuevo estado socialista y el mundo capitalista. [James RIORDAN, La poltica exterior deportiva de la Unin Sovitica durante el perodo de entreguerras (1917-1941), en: Ibd., p. 103.] Tambin consltese: Andr GOUNOT, Entre exigencias revolucionarias y necesidades diplomticas: las relaciones del deporte sovitico con el deporte obrero y el deporte burgus en Europa (1920-1937), en: Ibd., pp. 281-310. 7 A propsito de la relacin entre nacionalismo y deporte seala Pierre Arnaud: El nacionalismo deportivo, en definitiva, no es otra cosa que la exacerbacin del chauvinismo, de la xenofobia o, de manera eufemstica, de una marcada preferencia por el propio pas. Es el estandarte de su honor, de su reputacin, de su identidad. Simple problema de orgullo de todos aquellos que pretenden haber nacido en alguna parte y, de este modo, ser los herederos de una Historia singular. [Pierre ARNAUD, El deporte, vehculo de las representaciones nacionales de los estados europeos, en: Ibd., p. 17. 8 Pierre ARNAUD, Deporte y relaciones internacionales antes de 1918, en: Ibd., p. 29 -30. 9 Cuando a finales del XIX se implanta en Francia el deporte organizado en asociaciones escolares y clubes civiles, este fenmeno se produce a pesar de la hostilidad manifiesta del algunos mdicos y educadores, preocupados por proteger a la juventud de los excesos del deporte [] [Ibd., p. 32] 10 Vase: Michel FOUCAULT, Vigilar y castigar, Siglo XXI Editores, Mxico, 1976.

sociedades burguesas del siglo XIX al servicio del control social. En este sentido, siguiendo la terminologa foucaultiana, la prctica deportiva acab instaurndose como elemento disciplinario de primer orden con el objeto de construir cuerpos dciles. Este extremo ha sido un engranaje fundamental en el desarrollo de lo deportivo, en trminos instrumentales, como elemento de referencia en las diversas sociedades modernas. Sin embargo, la actual glorificacin del deporte, aunque heredera de los mecanismos citados, responde a un esquema ms complejo. Ciertos aspectos del fenmeno deportivo se han amplificado, como su dimensin espectacular en relacin con la sociedad del ocio y el consumo, y, pese a las campaas de fomento de la actividad fsica, resulta ms interesante, desde una ptica disciplinaria, el consumo pasivo del espectculo deportivo que su prctica generalizada. El vehculo fundamental a travs del cual el deporte fue alcanzando cotas de mayor relevancia, en las sociedades occidentales primero y ms tarde en las del resto del mundo, fueron los Juegos Olmpicos. La carga simblica de estos eventos, que ha representado la ritualizacin de lo deportivo a escala internacional, ha sido fundamental en la construccin de la actividad fsica como referencia de primer orden. Desde sus inicios, con la celebracin de los Juegos Olmpicos de Atenas de 189611, el organismo promotor el COI12, que no es otra cosa que una organizacin empresarial y cuyo xito comercial actual es evidente, tuvo muy claro, dejando aparte los principios humanistas recogidos en su Carta Olmpica, lo que propiciaban las relaciones deportivas internacionales en lo relativo al espectculo y propaganda poltica13, dirigiendo stas a: un esfuerzo propagandstico: en este sentido, las victorias deportivas de un equipo nacional contribuyen a reforzar la imagen de identidad, la fuerza y la eficacia, incluso la legitimidad de un rgimen poltico. En los aos treinta del siglo pasado, la fascinacin de una parte de la poblacin francesa por los regmenes autoritarios se nutri de los xitos de los atletas italianos y alemanes, ya que eran considerados como prueba palpable de cmo la voluntad poltica poda contribuir a la reconduccin nacional y al mejoramiento de la raza.14 Precisamente fue en el contexto de la Italia de Mussolini y en la Alemania de Hitler, en especial, donde estas directrices fueron cumplidas con tal eficacia que establecieron las bases de la futura significacin del deporte como instrumento de propaganda y legitimacin.

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No parece casual que dos aos antes, el 22 de abril de 1894, se inaugurar la primera edicin de la Bienal de Venecia promovida por el entonces alcalde de dicha ciudad, Sevaltico, con el apoyo de un grupo de filntropos. Pese a que en aquel momento se concibi como una exposicin de arte nacional italiano, con el paso del tiempo, y en paralelo con la internacionalizacin del deporte gracias a los Juegos Olmpicos, la Bienal de Venecia se fue configurando como un evento competitivo internacional [con la construccin en los Giardini di Castello, sede de la Bienal, de los pabellones nacionales de Blgica en 1909 y ms tarde de Francia, Hungra, Alemania y Gran Bretaa en 1914. Incorporndose en aos sucesivos otros pases] escenario de la pugna por la superioridad artstica, en primer lugar, y cultural, con posterioridad, con la incorporacin de otras disciplinas como el teatro o el cine. Dicha ampliacin y la exacerbacin de la competencia entre naciones corresponde, fundamentalmente, a la poca fascista en relacin directa con el tratamiento disciplinario y propagandstico de lo deportivo, en general, y del olimpismo, en particular, por parte del Stato fascista. En la actualidad, se puede rastrear la pervivencia de ese esquema en la Bienal de Venecia. Entendiendo sta como olimpiadas del arte, con un carcter nacionalista ms atenuado pese a mantener los pabellones nacionales y a que se han unido nacionalidades otras [sin estado] como Catalua en 2009, se premia a los artistas con Leones de oro en diversas categoras: mejor artista participante en muestras internacionales, premio al artista joven, y a la mejor participacin nacional. Los aspectos propagandsticos de la Bienal siguen, en la actualidad, vigentes; al parecer en la prxima edicin, en 2011, el Vaticano tendr su pabelln como una supuesta respuesta a la participacin en esa muestra de dos pases musulmanes: Emiratos rabes Unidos y Abu Dabi. 12 El COI (Comit Olmpico Internacional) es un organismo privado de carcter aristocrtico e internacional. El promotor de los Juegos Olmpicos modernos y fundador del COI fue el barn Pierre de Coubertin. 13 Cfr. Pierre ARNAUD, Deporte y relaciones internacionales antes de 1918, en: Ibd., p. 36 14 Pierre ARNAUD, El deporte, vehculo de las representaciones nacionales de los estados europeos, Op. cit., p. 24.

Los Juegos Olmpicos de Berln de 1936 15 supusieron el momento clave del proceso de exaltacin y espectacularizacin de lo deportivo 16 , como quedo registrado en la pelcula Olympia17 que sobre el evento realiz Leni Riefenstahl, y que desde entonces no ha dejado de crecer. El nacionalsocialismo se encontr con una designacin olmpica previa a su ocupacin del poder en Alemania. Existieron reticencias en el contexto ideolgico del nazismo a la organizacin en Berln de unos Juegos Olmpicos, especialmente por parte de los que defendan como deporte genuino alemn [asociado a esta ideologa] los ejercicios gimnsticos Turner, debido a que, en principio, los Juegos pretendan ser una celebracin de la diversidad cultural y racial internacional, principios stos recogidos en la Carta Olmpica. Sin embargo, el ministro de propaganda [] Josef Goebbels, se haba dado cuenta de que los Juegos representaban una esplndida oportunidad para demostrar la vitalidad alemana y su capacidad organizativa.18 Del mismo modo, exista una clara vinculacin simblica entre los Juegos, nacidos en la antigedad clsica, y ciertos aspectos de la mitologa nazi concernientes a la fascinacin del Tercer Reich por la cultura griega19. Igualmente hubo muchos [otros] elementos contenidos en el concepto olmpico susceptibles de ser tergiversados por la cosmovisin nazi. Tambin el culto al cuerpo, iniciado a principios del siglo XX entre crculos nacionalistas e intensamente fomentado por el nazismo, halla una ptima expresin en la idea olmpica, mientras que la competicin deportiva se quiso ver la representacin de las ideas pseudodarwinistas de la lucha por la vida y la victoria del ms fuerte. 20 Ciertamente, como indica Rosa Sala, el nacionalsocialismo tergivers determinadas asuntos, pero no es menos cierto que cont con, al menos, la connivencia de personas y organismos que aparentaban defender otros principios, desde el espacio poltico democrtico antecesor de las actuales sociedades demoliberales, siendo el caso ms paradigmtico el del fundador de los Juegos Olmpicos modernos Pierre de Coubertin21. Pero el barn no ha sido el nico en la historia del movimiento olmpico que, de un

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Los miembros alemanes del COI haban intentado conseguir la organizacin de los juegos en 1908 y 1912 con el apoyo expreso del Kaiser. Los juegos de Berln de 1936 fueron otorgados a dicha ciudad en 1931, todava en tiempos de la Republica de Weimar, frente a la candidatura de Barcelona. 16 As en octubre de 1933 Hitler haba dado todas las garantas para la celebracin de unos Juegos grandiosos. El dinero no tena ninguna importancia. Conjuntamente con Goebbels, su ministro de propaganda, quisieron ganarse a la opinin pblica mundial valindose de los Juegos Olmpicos, organizando el mayor evento deportivo jams celebrado en el mundo hasta aquellos momentos. Mientras que en Los ngeles se haba superado por primera vez el milln de espectadores, se pretenda que Berln tuviera ms de tres. [Arnd KRGER, El papel del deporte en la poltica internacional alemana (1918 1945), en: Ibd., p. 136.] 17 Estrenada en 1938 con difusin internacional. Constaba de dos partes: Parte I. Festival de las Naciones y Parte II. Festival de la belleza. 18 Allen GUTTMAN, Los Juegos Olmpicos nazis y el boicot americano. Controversia, en: Ibd., p. 52. 19 En realidad el nacionalsocialismo redujo lo griego, como origen y gua, a Esparta y en especial a su carcter belicista y a sus prcticas de seleccin racial basadas en la costumbre espartana de eliminar a los recin nacidos ms dbiles o impedidos en algn sentido. Al considerar las Olimpiadas como una creacin espartana la celebracin de Berln 1936 result ser coherente con sus principios. 20 Rosa SALA ROSE, Diccionario crtico de mitos y smbolos del nazismo , Acantilado, Barcelona, 2003, p. 189. 21 En este sentido, el aparato de propaganda nazi desarrollo una labor ms importante a favor de los Juegos que la mayor parte de los reportajes de prensa, y explot hasta la saciedad los seniles comentarios de Coubertin referentes a esos Juegos grandiosos, organizados con la fuerza y la disciplina hitlerianas, que haban servido magnficamente al ideal olmpico (esta fue la ltima declaracin pblica de Coubertin). [Allen GUTTMAN, Op cit., p. 76.] Insistiendo en este asunto las autoridades alemanas [] se valieron de la persona de Pierre de Coubertin (1863-1937), fundador del movimiento olmpico. ste, no slo proporcion direcciones de emisoras de radio para propaganda, sino que adems dijo, en una entrevista de prensa, despus de los Juegos, que, desde su punto de vista, los Juegos Olmpicos podan utilizarse tanto como medio de propaganda de lugares soleados para el turismo, como haba sido el caso de Los ngeles en 1932, o de propaganda de regmenes polticos, como en el caso de 1936. Para l lo ms importante era que los Juegos estaban progresando claramente. Hay que sealar que

modo u otro, ha establecido relaciones con el contexto ideolgico fascista-totalitario. Ejemplo cercano lo constituye el que fue presidente del COI entre 1980 y 2001 Juan Antonio Samaranch 22 . Resulta revelador que lo que no consigui la recin proclamada Republica Espaola23 lo consiguiera este personaje proveniente del fascismo franquista, dcadas ms tarde, en lo que seran al fin unos Juegos Olmpicos en Barcelona en 1992. Volviendo a Berln 1936 existieron, de igual manera, reservas en el contexto internacional [especialmente en Estados Unidos y Francia donde se estuvo barajando la posibilidad de boicot e igualmente en Espaa y en la Unin Sovitica donde se hizo efectivo24] a la organizacin de unos Juegos Olmpicos por parte del rgimen nazis. Dicha resistencia se bas en el desajuste de principios existente entre el movimiento olmpico y el sistema poltico nacionalsocialista, en general, y en particular en lo referente a la poltica racial nazi que persegua a la comunidad juda25, incluyendo los deportistas de este origen. Fue en los Estados Unidos donde la idea del
Coubertin estaba entonces arruinado y financieramente mantenido por los nazis. [Arnd KRGER, Op. cit., p. 143] 22 De Juan Antonio Samaranch es sobradamente conocida su relacin con el franquismo. Ocup diversos cargos polticos durante la dictadura. Cuando se produjo la muerte de Franco presida la Diputacin de Barcelona y por aquel tiempo valor la importancia del dictador en una entrevista radiofnica en la que deca: Considero que la figura y la obra realizada por el Caudillo se inscribir en la hist oria como uno de los estadistas ms grandes del siglo XX. Para Espaa, el mandato durante 39 aos de Francisco Franco ha supuesto la era de prosperidad y paz ms larga que ha conocido nuestro pas desde hace muchos siglos y aada en relacin con el deporte, ya que por entonces formaba parte del movimiento olmpico, que los deportistas espaoles deban de llorar especialmente la muerte del tirano, ya que ste dio un gran apoyo a esta actividad debido a que se percat de su valor como medio de formacin de la juventud. Sin duda una fina inteligencia la de Franco para apropiarse del discurso de los que, en sus comienzos, fueron sus compaeros de viaje; Mussolini y Hitler. [La entrevista esta disponible en: http://www.rtve.es/mediateca/audios/20081112/juan-antonio-samaranch-valora-figura-franco-conmotivo-muerte/339010.shtml] Los vnculos de Samaranch con el falangismo y sus relaciones con La Caixa fueron tratadas por Hans Haacke en su proyecto de 1995 Obra Social [consltese: catlogo de la exposicin Hans Haacke Obra Social, Fundaci Antoni Tpies, Barcelona, 1995] 23 El gobierno de la Republica se opuso a la participacin del equipo espaol en las Olimpiadas de Berln de 1936. En cambio apoy la Olimpiada de Barcelona de 1936 cuyos promotores eran organizaciones comunistas, socialistas y sionistas. Este evento deportivo de gran repercusin internacional [con 4500 atletas inscritos frente a los 4793 participantes de los Juegos de Berln] no se lleg a celebrar ya que en las cercanas de la inauguracin, en verano del 36, se produjo el golpe militar que iniciaba la Guerra Civil. 24 No slo se limit al boicot sino que fundamentalmente en el caso de la Unin Sovitica se construy un sistema deportivo alternativo, con la celebracin de eventos de corte proletario revolucionario surgidos como repuesta a las Olimpiadas, que consideraban de carcter burgus: los Juegos Olmpicos del mundo obrero organizados a partir de la dcada de los veinte, las Spartakiadas celebradas a partir de 1928 en Msc o los Juegos Olmpicos Obreros internacionales cuya edicin de Amberes 1937 supuso la contraversin de Berln 1936, una vez fracasada la Olimpiada barcelonesa. Este tipo de celebraciones deportivas obreras tuvieron lugar incluso en los Estados Unidos, con el Carnaval atltico de los obreros del mundo entero que tuvo lugar en el verano de 1936 en la Isla de Randal, Nueva York. [en relacin con los eventos deportivos en la esfera sovitica vase: James RIORDAN, La poltica exterior deportiva de la Unin Sovitica durante el perodo de entreguerras (1917-1941), en: Op. cit., p. 103-121.] 25 Resulta paradjico que el presidente y el secretario del comit organizador, miembros del COI, Theodor Lewald y Carl Diem respectivamente, estuvieran relacionados con la comunidad juda. En el caso de Lewald por ser hijo de un abogado y funcionario berlins judo, convertido al cristianismo y en el Diem debido a que su mujer era de origen judo. En un primer momento, y pese a la presin de la prensa nazi, se mantuvieron en el cargo con el advenimiento del nacionalsocialismo, debido al inters propagandstico que tenia el rgimen por mantener la celebracin de los Juegos de Berln. Pese a las promesas de no discriminacin de los deportistas judos, en el equipo nacional alemn la nica representante de origen judo, proveniente de una familia mixta, fue la tiradora de esgrima Hlne Mayer, residente en los EE.UU. donde haba cosechado grandes xitos deportivos. No obstante, su fsico encajaba en el estereotipo ario y no se consideraba a s misma juda, tal circunstancia quedo patente cuando subida al podio en Berln, tras ganar el bronce, en la ceremonia de entrega de medallas realiz el saludo nazi alzando el brazo. El equipo alemn poda haber obtenido ms medallas si hubiera contado con otros atletas judos, que ya haban sido medallistas olmpicos. Sin embargo, el inters propagandstico del

boicot tomo mayor cuerpo, debido a la importancia de la comunidad juda en aquel pas. Los recelos fueron vencidos, principalmente, por la accin de Avery Brundage, presidente de la Asociacin Olmpica Americana, que a partir de la celebracin de los Juegos [y como recompensa a sus esfuerzos] fue nombrado representante de los EE.UU. en el COI. ste convenci a las instituciones de no realizar el boicot mostrando, para tal fin, ciertos rasgos de perfil bajo en la rbita del antisemitismo, relativamente popular en los Estados Unidos de la poca, pasando por alto la discriminacin sufrida por los deportistas judos del equipo nacional alemn. Cierto es que la campaa de terror contra los judos no haba comenzado an, pero existan numerosas seales que lo auguraban como el eslogan aparecido en la prensa nazi con motivo de los Juegos: Wenn die Olympiade vorbei, schlagen wir die Juden zu Brei! [Es decir: Cuando la Olimpiada termine haremos a los judos picadillo!]26 Los Juegos Olmpicos de Berln en1936 establecieron un modelo deportivo propagandstico27, articulado a travs del incipiente espectculo moderno, que en numerosos aspectos ha sobrevivido, e incluso potenciado, hasta la actualidad. El nacimiento, aunque ya exista el germen en las democracias burguesas en su apropiacin del mito griego, de la figura del hroe deportivo nacional, corresponde a aquella poca, donde se propag gracias al aparato propagandstico nazi y, especialmente, a travs de la pelcula Olympia de Leni Riefenstahl. Esta imagen se ha amplificado desde entonces, y en el momento actual parece clara la importancia de este hroe en las sociedades demoliberales. En este contexto esta figura resulta incuestionable en su significacin popular como representacin del espritu nacional. Tanto da, en trminos de popularidad, que aquellos deportistas que forman parte de las mitologas nacionales tengan un comportamiento abiertamente insolidario, o fraudulento, con sus conciudadanos, desviando sus ganancias a parasos fiscales, o que en el terreno de las organizaciones deportivas locales, particularmente en los equipos de ftbol, las grandes estrellas, que eventualmente se identifican sin fisuras con la tradicin del club donde militan, resulten ser meros mercenarios. Otro aspecto en el terreno de los ritos simblicos y que qued fijado como uno de los ms queridos por el movimiento olmpico, perpetuado de forma acrtica hasta el momento presente, naci, asimismo, de la cosmovisin nazi en relacin con los Juegos. Este no es otro que la ceremonia de encendido de la antorcha en Olimpia y el traslado de este fuego sagrado a la sede de los Juegos, en este caso Berln, mediante relevos. An existiendo en la Grecia clsica algunos ritos en relacin con el fenmeno de la llama olmpica y las carreras de relevos con antorcha [pero nunca en conexin con los Juegos Olmpicos] la instauracin de la ceremonia en su versin contempornea tiene su origen en la simbologa nacionalsocialista. La antorcha fue un smbolo preferente en el nazismo, herencia de ciertas tradiciones germnicas, a tal punto que la celebracin de la toma de poder de Hitler, el 30 de enero de 1933, consisti en un desfile de antorchas. De hecho, la antorcha fue usada con asiduidad en los actos de todo tipo del Tercer Reich. stos consistan en un espectculo donde se reunan multitud de antorchas contrastadas habitualmente frente al cielo nocturno. Estos impresionantes efectos visuales y propagandsticos eran completados con la extraordinaria riqueza simblica que tena la antorcha dentro de la cosmovisin nazi. Su simbolismo moderno como portadora de luz y progreso fue debidamente adaptado a los valores racistas del nazismo despus de que, en 1842, el britnico Thomas Arnold estableciera una perniciosa vinculacin entre raza y progreso al afirmar que la
rgimen de su ideologa, especialmente en lo relativo a la poltica racial, sobre cualquier otra circunstancia, incluso la de resultados deportivos, lo hacia impensable. Sobre las cuestiones de los Juegos Olmpicos de Berln y el antisemitismo consltese: Allen GUTTMAN, Op. cit., pp. 49-77. 26 Citado en: Arnd KRGER, Op. cit., p. 143 27 Para los jerarcas nazis lo ms importante fue, por encima de los resultados deportivos que an as les fueron favorables [quedando Alemania la primera en el medallero], la demostracin de una capacidad organizativa superior. En definitiva el asunto central era de carcter nacionalista, que no difiere demasiado de los motivos por los que actualmente las ciudades y pases cursan su solicitud para organizar unos Juegos.

antorcha de la civilizacin haba ido pasando de raza en raza: primero habra estado en posesin de las griegos, despus de los romanos, y, finalmente, como cspide de la cultura cristiana occidental, de los germanos, quienes, habran preservado el legado de la Antigedad y desarrollado la civilizacin medieval. La idea del relevo y de la herencia directa del legado griego que Arnold asociaba a la antorcha encontr su manifestacin ms palpable en las Olimpiadas de Berln de 1936 []28 Resulta irnico que la invencin de este rito, vinculado plenamente en lo simblico a los principios raciales del nacionalsocialismo, fuera invencin de Carl Diem quin, como ya se ha sealado, estaba casado con una mujer de origen judo. Asimismo, es paradjico que el olimpismo, que ocupa al igual que el deporte en general un papel simblico central en las presentes democracias occidentales, haya mantenido y fomentado esta ceremonia sin autocrtica alguna. Quiz esto sea as [] en gran medida gracias a que en su escenificacin se jug con la duplicidad del nuevo ritual, pues, bajo la aparente recuperacin de una tradicin griega original, permita infiltrar contenidos ideolgicos fascistas en unos juegos que tericamente glorificaban la concordia e igualdad de las naciones.29 Retomando el segundo fenmeno, al que se ha aludido con anterioridad, perteneciente a esa estirpe relacionada con la pervivencia de elementos constitutivos del espacio fascista-totalitario, se abordar la mitificacin de la salud. Este asunto est directamente relacionado con el deportivo, tratado anteriormente. La actual hipertrofia de la relevancia de la salud, tiene ciertos componentes cuyas races se hunden en el espectacular desarrollo cientfico-medico acaecido con el proceso de modernizacin, en las sociedades decimonnicas burguesas, y que encontr, al igual que con el deporte, su exaltacin, de modo particular, en el contexto nacionalsocialista. Dejando a un lado las legitimas aspiraciones a eliminar, en la medida de lo razonable, las consecuencias no deseadas de la enfermedad, la salud y la higiene, como instrumento para su consecucin, se fueron perfilando a lo largo del siglo XIX como otro sistema ms de control y disciplina social siguiendo los argumentos, ya sealados, de Foucault. Esta situacin se desarroll hacia lugares que obedecan ms a mandatos ideolgicos y de ingeniera social que a trminos netamente sanitarios, que encontraran su mxima expresin en el nazismo. En este mbito lo sanitario y lo higinico se convirtieron en frmulas eufemsticas para referirse a mecanismos de control basados en la exclusin y el exterminio30. Existen numerosas referencias a estas cuestiones en la poltica racial nazi, cuya herramienta fundamental fue la eugenesia cuyo uso, por otra parte, no fue privativo del Tercer Reich, ya que era un fenmeno que se vena larvando en el contexto de las democracias burguesas31.
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Rosa SALA ROSE, Op. cit., pp. 46-47. Op. cit., p. 47. 30 El ejemplo ms claro de esta prctica indudablemente lo constituy el Holocausto, cuyo tratamiento por parte del aparato de propaganda nazi estuvo siempre ligado a la terminologa higinico-sanitaria. La depuracin racial era entendida como el exterminio de una plaga de los considerados por el tercer Reich como infrahumanos [judos, gitanos, homosexuales, comunistas o los que sufran cualquier patologa fsica o mental que pudieran corromper la raza o simplemente el espacio vital]. No sorprende entonces que para llevar a cabo lo que llamaron cnicamente La solucin final emplearan el gas Cicln-B, cuya finalidad comercial era la de desratizar. En relacin con la enfermedad, o ms bien con sus portadores, el nacionalsocialismo era inmisericorde como qued patente en el tratamiento de la sfilis: La Alemania de Hitler, despus de 1935, recurri a un mtodo viable para los regmenes plenamente autoritarios. Bajo los nazis, antes del matrimonio ambas partes deban someterse a un test de Wassermann. Si una de las partes tena sfilis, era esterilizada. Los que exhiban las caractersticas de la sfilis hereditaria (ya definidas por los Fournier, pre et fils) eran enviados a campos de eutanasia. Cualquiera que infectara a otro a sabiendas sufra el mismo destino. [Sheldon WATTS, Epidemias y poder. Historia, enfermedad, imperialismo, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 2000, p. 221.] 31 Ejemplo de esta afirmacin lo constituye el programa que Winston Churchill dise hacia 1910, cuando ocupaba la cartera de Interior del Reino Unido, que consista en esterilizar o recluir a 100.000 personas en campos de concentracin que por diversos motivos eran consideradas "degeneradas mentales, incapaces y dbiles" evitando as, que "contaminaran y llevaran al declive al resto de la raza britnica". Vase E. GONZLEZ, Churchill elabor planes para 'mejorar' la raza , El Pas, Seccin internacional,

Si bien es cierto que la democracia liberal contempornea ha rechazado estas prcticas de forma frontal, la obsesin por la salud, fomentada entre otras instancias por los intereses de la industria farmacutica, ha llevado a la ocultacin social de la enfermedad, la deformidad, del propio proceso degenerativo del cuerpo y por extensin de la vejez en favor de un modelo de cuerpo joven y vital, en una sociedad que venera cierta imagen fsica y simblica de la juventud, como sinnimo de buena salud y, de consuno, de ideal a seguir por los componentes de estas sociedades. Tal circunstancia permite vislumbrar la pervivencia de elementos simblicos, que se traducen en consecuencias reales sobre las personas de un modo ms o menos expeditivo, del entorno fascista-totalitario en el terreno de lo sanitario. En esta situacin se explican las campaas contra el tabaquismo, sin perder de vista los beneficios econmicos que reportan respecto del gasto sanitario del sector de seguros de salud o del sistema sanitario pblico. A este ltimo argumento se podra objetar que las influyentes compaas tabaqueras perderan parte de sus beneficios, lo que descartara que fuera una iniciativa vinculada a lo econmico [factor gua de la democracia liberal]. Sin embargo, desde hace aos el mercado ms importante de dichas empresas no lo forma el mundo occidental, practicando alguno de sus gobiernos una poltica comercial que podra calificarse de algo ms que agresiva, en aquellas zonas del mundo donde la incidencia del tabaquismo en la poblacin les trae sin cuidado, como sealaba Noam Chomsky32. Igualmente habra que mencionar que el mercado occidental dej de ser interesante, entre otras cosas, por la creciente impopularidad del tabaco y por las indemnizaciones millonarias que las compaas tuvieron que abonar a fumadores afectados por cncer, que haban interpuesto demandas contra las mismas en los Estados Unidos. Esta situacin llev a estas empresas a diversificar el negocio, como el caso de la inversin en la industria alimentaria de Philip Morris. En cualquier caso, la obsesin higinico-sanitaria contempornea y, ms concretamente, la lucha contra el tabaquismo, tiene en el nacionalsocialismo un indiscutible antecedente u origen en lo relativo al consumo de tabaco: Se puede atribuir a la medicina del Tercer Reich el mrito de haber sido la primera en demostrar de manera fehaciente la existencia de una vinculacin entre el tabaquismo y el cncer de pulmn gracias a los estudios de Franz H. Mller (1939) y Eberhard Schairer (1943). Los resultados obtenidos por estos investigadores encajaban ptimamente en la concepcin nazi de salud pblica, centrada en las virtudes de la comunin con la naturaleza, los beneficios del deporte y la medicina natural y el rechazo de estupefacientes y estimulantes como el alcohol.33 Desde luego gran parte de estos argumentos parecen bastante actuales, especialmente en la conexin entre el binomio salud-deporte. Los que quiz no lo sean tanto, son los que asociaban la lucha contra el tabaco con los principios de la poltica racial nazi, basada en una ciencia atravesada por mecanismos meridianamente teleolgicos: La creencia errnea desarrollada por cientficos alemanes durante los aos treinta, segn la cual determinadas mutaciones cancergenas eran hereditarias, favoreci que los
21-06-1992. Estos planes eugensicos, ya fueran de esterilizacin como de reclusin, tuvieron una gran implantacin en todo el contexto occidental, en el primer tercio del siglo XX, como se infiere de las polticas que en este sentido fueron llevadas a cabo en distintos pases como Estados Unidos o Suecia entre otros. 32 Chomsky comenta en el contexto de la guerra poltica, militar y meditica contra la droga que se produjo en la dcada de los ochenta en EE.UU.: [] el comit de Comercio de los Estados Unidos, una rama del ejecutivo que vela por la correccin de las prcticas comerciales, se reuni para escuchar las quejas de las compaas tabaqueras sobre el hecho de que Tailandia se estuviera negando a aceptar las remesas de tabaco americano y estuviera imponiendo restricciones de diverso tipo sobre el tabaco y la publicidad del tabaco en un intento de evitar el consumo abusivo de estas sustancias en Tailandia. Lo que pedan era que el gobierno americano impusiera sanciones comerciales a Tailandia para obligarles a aceptar la publicidad de estos productos, La administracin Reagan ya haba impuesto sanciones comerciales similares a Japn y Corea del Sur con el fin de que aceptaran las remesas de tabaco americano. [Noam CHOMSKY, Crnicas de la discrepancia, Visor, Madrid, 1993, p. 215.] 33 Rosa SALA ROSE, Op. cit., p.364.

peligros recin descubiertos del tabaquismo adquirieran dimensiones ideolgicamente dramticas en cuanto amenaza a la mismsima sustancia racial aria de los alemanes, muy en la lnea del ansa de pureza de la cosmovisin nazi, siempre obsesionada por limpiar al pueblo de elementos perniciosos que pudieran corromperlo. Despus de todo, tambin los judos eran vistos significativamente en la retrica nazi como un cncer que daaba traicioneramente a la comunidad y que haba que extirparlo a toda costa.34 Estas circunstancias unidas a la notoria aversin de Hitler por el tabaco y el alcohol, dieron como resultado lo que Rosa Sala califica como la campaa ms agresiva antitabaco de la historia moderna. En su desarrollo se prohibi fumar en todos los edificios pblicos y el servicio de propaganda, segn Sala, se encarg de que existiera un conocimiento general de la fuerte adiccin al tabaco de Churchill y Stalin y, por el contrario, de la condicin de no fumadores de Mussolini y Franco, entendido todo ello dentro del contexto de los valores morales asociados a estos ltimos. No resulta complicado establecer relaciones con el movimiento antitabaco actual que impera, fundamentalmente, en las democracias liberales. Tanto el mito deportivo como el higinico-sanitario, en su sentido de agentes activos fundamentales en la construccin de la visin demoliberal del mundo, pese a hundir sus races en la sociedad burguesa decimonnica, se revelan, en cierto modo, como partculas, que son muchas y esenciales, que persisten en un cuerpo que pregona insistentemente haber derrotado al cncer fascista-totalitario. Resulta tan complejo extirpar este tumor, en el caso de que verdaderamente se desee? Quiz el problema se localice, como sealan Gilles Deleuze y Flix Guattari35, en el territorio de la micropoltica. Es posible que subsistan en cada esquina del espacio social microfascismos36, que incluso aniden en el interior de cada uno de nosotros, y que como instrumento sean impagables, incluso, y a pesar de la argumentacin de Deleuze y Guattari, para la articulacin del sistema capitalista demoliberal donde se manifiestan los referidos elementos persistentes.

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Ibd. Gilles DELEUZE y Flix GUATTARI, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Pre-textos, Valencia, 1997, pp. 218-219. Aclarar aqu que Deleuze y Guattari diferencian lo totalitario, que opera en la escala macropoltica, del fascismo, que lo hace a nivel micropoltico. Igualmente consideran al capitalismo ms cercano del totalitarismo estalinista que del fascismo que rechaza abiertamente. Sin restar importancia a tales circunstancias y teniendo en cuenta la transformacin [flexibilizacin] que ha experimentado el capitalismo desde la publicacin de estos argumentos en1980, la definicin del microfascismo que realizan resulta de inters para exponer la conclusin del presente texto. 36 El cine americano ha mostrado a menudo esos ncleos moleculares, fascismo de banda, de gang, de secta, de familia, de pueblo, de barrio, de automvil, y del que no se libra nadie. Nada mejor que el microfascismo para dar respuesta a la pregunta global: por qu el deseo desea su propia represin, cmo puede desear su represin? Por supuesto, las masas no sufren pasivamente el poder; tampoco quieren ser reprimidas en una especie de histeria masoquista; ni tampoco son engaadas por un seuelo ideolgico. [] Las organizaciones de izquierda no son las ltimas en segregar sus microf ascismos. Es muy fcil ser antifascista a nivel molar, sin ver el fascista que uno mismo es, que uno mismo cultiva y alimenta, mima, con molculas personales y colectivas. [Ibd. p. 219]