El estructuralismo en la semitica de M.

Pcheux Uno de los exponentes ms visiblemente relacionado con la perspectiva de Althusser, de hecho fue su discpulo fue Pcheux, quien, entre otros, encarn el estructuralismo semitico procurando abonar a la rama ms formalizada del estructuralismo ms cercana a las ciencias duras, al lenguaje matemtico como una de las mayores ambiciones. En este sentido, una de sus propuestas se orient a la constitucin del corpus sobre la base de condiciones de produccin estables y homogneas y adems a esbozar un anlisis no subjetivo de los efectos de sentido. El libro de Pcheux Anlisis Automtico del discurso es una de las muestras ms cabales de la direccin estructuralista en el mbito de la semitica, a la vez que refleja la conclusin de las reflexiones epistemolgicas compartidas con Canguilhem y Althusser desde 1966. Denise Maldidier afirmar que con l, Pcheux contribuir decisivamente a la constitucin del anlisis del discurso como disciplina cientfica. El trayecto terico del autor est orientado hacia una mirada global, de totalidad, y desde el principio se propuso articular dos continentes de la lingstica: el materialismo histrico y el psicoanlisis. La irrupcin del anlisis del discurso a fines de los 60 ofreci a losSe puede advertir que el autor vuelve a entrar en la discusin de cmo debe entenderse la ideologa y de qu modo deber considerarse su relacin con la estructura econmica. Para Pcheux, El punto de articulacin de esta primera parte est constituido por la relacin entre las tres regionesplantearemos en primer lugar que la regin del materialismo histrico que nos concierne aqu es la de la supraestructura ideolgica en su relacin con el modo de produccin que domina la formacin social considerada. Los trabajos marxistas recientes muestran que es insuficiente considerar la superestructura ideolgica, como la expresin de la base econmica, como si la ideologa estuviera constituida por la esfera de las ideas por encima del mundo de las cosas, de los hechos econmicos, etc La regin de la ideologa debe estar caracterizada por una materialidad especfica, articulada sobre la materialidad econmica: ms particularmente, el funcionamiento en la instancia ideolgica debe ser concebido como determinado en ltima instancia por la instancia econmica en la medida en la que aparece como una de las condiciones (no econmicas) de la produccin de la base econmica (Pcheux: 1978: 231) El concepto de discurso en este autor se constituye a partir de una crtica a la propuesta de Saussure. Incorpora el concepto de condiciones de produccin como principio constitutivo de los hechos discursivos. Este concepto tiene un alto valor terico porque establece que el discurso se encuentra determinado desde el exterior (desafiando las interpretaciones inmanentistas) a la vez que posee tambin un valor operatorio, ya que estas condiciones de produccin no determinan linealmente, sino que son el mbito donde se produce la seleccin de secuencias que van a conformarse en discurso. Este es, por lo tanto, un objeto construido, encadenamiento de frases producido por un texto o un sujeto. (Maldidier: 1992: 204 y 2005) En un texto posterior Linquietude du discours avanza en la lenta construccin de la teora del discurso. Pcheux estructura un sistema conceptual para pensar el discurso como el lugar en el que se entabla la relacin entre lengua e Historia. A partir de este texto, su propuesta se inscribe claramente dentro del marxismo y en lo desarrollado por Althusser en relacin a la teora de la ideologa y sobre la interpelacin del sujeto por la ideologa. Para este autor la lengua (tomada de Saussure) no es de ningn modo

una superestructura sino la base sobre la que se desarrollan los procesos discursivo ideolgicos. As se comprende el concepto de formacin discursiva, considerado como lo que puede y debe ser dicho desde una posicin dada en una coyuntura dada, la formacin discursiva es instituida como un componente de la formacin ideolgica. (Maldidier: 1992: 206) Para comprender cmo el autor establece la relacin del discurso con las condiciones de produccin, es necesario primero entender el funcionamiento que Pcheux entiende tiene la instancia ideolgica. en cuanto a la reproduccin de las relaciones de produccin consiste en lo que se ha podido llamar la interpelacin o la subjetivizacin del sujeto como sujeto ideolgico de tal manera que cada uno est conducido sin darse cuenta y teniendo la impresin de ejercer su libre voluntad, para ocupar su puesto en una u otra de las dos clases sociales antagonistas del modo de produccin (o en tal categora, capa o fraccin de clase ligada a alguna de ellas) Esta reproduccincontinua de las relaciones de clase est asegurada materialmente por la existencia de realidades complejas que han sido llamadas por Althusser con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado (Pcheux: 1978: 232) Pcheux refuerza las tesis de Althusser y recupera la idea de lucha de clases de Marx, en la regin de la ideologa, como la denomina al aspecto superestructural: En un momento histrico dado, las relaciones de clases (la lucha de clases) se caracterizan por el enfrentamiento, en el interior mismo de estos instrumentos, de posiciones polticas e ideolgicas que no son cosa de individuos sino que se organizan en formaciones que mantienen entre s relaciones de antagonismo, de alianza o de dominacin. Se hablar de formacin ideolgica para caracterizar un elemento susceptible de intervenir como una fuerza confrontada a otras fuerzas en la coyuntura ideolgica caracterstica de una formacin social en un momento dado; cada formacin ideolgica constituye as un conjunto complejo de actitudes y de representaciones que no son ni individuales ni universales, pero que se refieren ms o menos directamente a posiciones de clases en conflicto las unas con relacin a las otras. (Pcheux: 1978: 233) Un aspecto de Pcheux describe especficamente la relacin entre ideologa y discurso para evitar confusiones, sobre todo considerando cmo deber comprenderse su no equivalencia, (no son sinnimos), definiendo una categora abarcativa de la otra. se ve claramente que es imposible identificar ideologa y discurso (esto sera una concepcin idealista de la ideologa como esfera de las ideas y de los discursos), pero se debe concebir lo discursivo como uno de los aspectos materiales de lo que hemos llamado la materialidad ideolgica. Dicho de otra manera, la especie discursiva pertenece, segn nosotros, al gnero ideolgico, lo que vuelve a afirmar que las formaciones ideolgicas de las que acabamos de hablar contienen necesariamente como uno de sus componentes una o ms formaciones discursivas interligadas que determinan lo que puede y debe ser dicho (articulado bajo la forma de arenga, de un discurso, de un panfleto, de un informe, de un programa, etc.) a partir de una posicin dada en una coyuntura, dicho de otra manera, en una cierta relacin de puestos en el interior de un instrumento ideolgico e inscrito en una relacin de clases. Diremos a partir de ahora que toda formacin discursiva depende de condiciones de produccin especficas, que se pueden identificar (Pcheux: 1978: 234) As como, el autor subordina el discurso a la ideologa dndole a esta ltima mayor grado de abarcabilidad y explicando que lo contiene, propone que las formaciones ideolgicas son ms amplias que las formaciones discursivas, ya que

puede haber ms de una formacin discursiva en una nica formacin ideolgica. Son aquellas (las formaciones discursivas) las que establecen los lmites de lo que es posible de ser dicho, en diferentes formas: una arenga, un panfleto, un informe, un programa, etc. en desde una posicin dada, un momento dado, en una coyuntura. El autor retoma aqu la afirmacin althusseriana por la cual la ideologa interpela a los sujetos, precisando que esta, en tanto ley que constituye a la Ideologa (en singular), nunca se da en general, sino que siempre aparece a travs de un conjunto complejo de formaciones ideolgicas (ideologas en plural de Althusser), es decir, determinando segn una fase histrica concreta y las luchas de clases que se dan en ella, lasformaciones discursivas (que definen lo que se puede decir en ese momento). El ejemplo que toma Pcheux es el mismo que aborda Althusser: la formacin ideolgica religiosa constituye, en el modo de produccin feudal, la forma de ideologa dominante, realiza la interpelacin de los individuos en sujetos a travs del Aparato Ideolgico de Estado religioso, especializado en las relaciones de Dios con los hombres, sujetos de Dios, en la forma especfica de ceremonias (oficios, bautismos, bodas y entierros) que, bajo la figura de la religin, intervienen en realidad en las relaciones jurdicas y en la produccin econmica, por tanto, en el interior mismo de las relaciones de produccin feudales. (Pcheux: 1978: 235) Otro concepto incorporado por Pcheux con un alto valor terico es el de interdiscurso, en tanto el discurso se constituye a partir de lo discursivo ah presente, que ello habla siempre antes, en otra parte, independientemente. No se confunde con la intertextualidad de Bajtin, sino que trabaja el espacio ideolgico discursivo en el que se despliegan las formaciones discursivas en funcin de relaciones de dominacin, subordinacin, contradiccin. La relacin se instituye con lo preconstruido: las estructuras sintcticas autorizan, ya antes que el sujeto realice la asercin, la presentacin de ciertos elementos, que son estructuras de determinacin (determinan lo que se dir). Estas estructuras determinantes tienen fragmentos discursivos venidos de otra parte y construidos con anterioridad. El intradiscurso, se concibe como lo no dicho que atraviesa lo dicho sin fronteras reconocibles. Bajo la dominacin de la ideologa dominante y del interdiscurso, el sentido se constituye en la formacin discursiva, a espaldas del sujeto que, ignorante de su sujetamiento por lo ideolgico, se cree dueo de su discurso y fuente de sentido. (Maldidier: 1992: 207) Pcheux afirmar que el sentido de una secuencia no es materialmente concebible sino en la medida en que se concibe como necesariamente perteneciente a tal formacin discursiva y/o a tal otra Esta pertenencia necesaria de toda secuencia para que est dotada de sentido es la que se encuentra rechazada para (o por?) el sujeto y recubierta por este ltimo por la ilusin de estar en la fuente de sentido, bajo la forma de re cogimiento por el sujeto de un sentido pre existente universal los procesos discursivos tal como se han concebido aqu no podran tener su origen en el sujeto. Sin embargo, se realizan necesariamente en este mismo sujeto; esta aparente contradiccin hace referencia en realidad a la cuestin misma de la constitucin del sujeto y a lo que nosotros hemos llamado su subjetivizacin. (Pcheux: 1978: 237 a 240) Aunque de ninguna manera agotado, las que se presentan brevemente aqu son algunas categoras que propuso Pcheux con la intencin de completar, desde la semitica, la lgica estructuralista con la que Althusser propuso analizar la realidad social. Tambin de modo coincidente con la mayora de los autores de esta perspectiva epistemolgica, resulta notoria la

preeminencia de las condiciones y relaciones objetivas por sobre el sujeto. Este autor realiz, en obras posteriores (entre 1976 y 1983) una autocrtica referida a que el sujeto de esta primera produccin de los 60 planteaba un sujeto demasiado sujetado, y an pone en duda el concepto de formaciones discursivas por ser sospechoso de alimentar un pensamiento homogneo. Sin embargo an en la madurez de su pensamiento sugiere analizar formas discursivas subterrneas: discursos no legtimos, ideologas dominadas, lo carnavalesco, etc., permaneciendo, de este modo inscripto en la corriente estructural y marxista.