UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

Programa de Ps Graduao em Sociologia e Antropologia

Entre o tambor e a Bblia reconhecimento e autenticidade

Por Marco Aurlio Borges Costa

Trabalho de avaliao de rendimento apresentado disciplina cursada na Universidade Federal Fluminense denominada Tpicos em Teoria do Reconhecimento, ministrada pelo Prof.Dr. Fbio Reis Motta, como requisito parcial para avaliao.

Rio de Janeiro

Agosto de 2012

Entre o tambor e a Bblia reconhecimento e autenticidade

Introduo

A constituio de 1988 trouxe tona uma importante novidade sobre o tratamento dado ao passado escravagista brasileiro ao invocar para o palco das discusses a questo dos remanescentes de comunidades de quilombos. De acordo com Leite,
A expresso remanescente das comunidades de quilombos, que emerge na Assemblia Constituinte de 1988, tributria no somente dos pleitos por ttulos fundirios, mas de uma discusso mais ampla travada nos movimentos negros e entre parlamentares envolvidos com a luta anti-racista. O quilombo trazido novamente ao debate para fazer frente a um tipo de reivindicao que, poca, alude a uma dvida que a nao brasileira teria para com os afro-brasileiros em conseqncia da escravido, no exclusivamente para falar em propriedade fundiria. (2000, p.339)

Para Mota, os quilombos hoje constituem uma temtica especfica que ultrapassa os limites de uma questo exclusivamente racial, constituindo-se em um instrumento de organizao e expresso das demandas de reconhecimento (2009, p.72). Essa nova percepo de quilombo e de seus remanescentes no emergiu sem disputas. No incomum que demandas de minorias de qualquer natureza sejam reduzidas a interesses exclusivamente materiais, como seria a posse da terra no caso dos remanescentes. H um contexto no qual demandas no materiais so reduzidas a detalhes supostamente insignificantes, cuja soluo seria efetivamente a soluo material. justamente essa descontextualizao que se tentou evitar na aluso ao quilombo como uma entidade tnico-racial, que vai alm da exclusiva territorialidade. No artigo 2 do decreto n 4887/2003 se l
Art. 2 Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnicoraciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas,
o

com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.

importante notar que critrios de auto-atribuio implicam em relaes de reconhecimento, de identidade, que geram problemticas importantes ao considerar-se o remanescente das comunidades de quilombo sob um olhar estereotipado, impondo-lhe certo exotismo ao mesmo tempo em que ignora suas demandas legitimas de reconhecimento em termos de sua cultura e ancestralidade. Para essa discusso, tomamos como referncia a comunidade de remanescentes de quilombos de Monte Alegre, na rea rural de Cachoeiro de Itapemirim, interior do Esprito Santo, local onde estivemos presentes realizando pesquisas, acumulando informaes acerca da realidade local que sustentam as argumentaes presentes.

1. Comunidade de remanescentes de quilombo de Monte Alegre

Os remanescentes de quilombos objeto do presente texto se localizam na comunidade de Monte Alegre, distante 37 quilmetros do municpio-sede de Cachoeiro de Itapemirim, interior do Esprito Santo. uma comunidade rural, situada a 10 quilmetros da rodovia ES 482, no sentido Cachoeiro de Itapemirim x Alegre. As informaes disponveis do conta que sua formao se deu por volta de 1888, no contexto da Abolio da Escravatura. A liberdade, entretanto, foi limitada devido falta de recursos para garantir o sustento das famlias ento formadas. Tal situao levou os pioneiros da comunidade a sucessivos momentos de aquisio e perda de seus meios de subsistncia, terras e benfeitorias, e de submisso aos fazendeiros locais. Importante lembrar que muito prximo da comunidade, funcionou um forte ncleo integralista em meados do sculo XX, que chegou a promover caas e perseguies aos membros da comunidade, de acordo com alguns relatos de moradores. Atualmente, a comunidade formada por cerca 130 famlias, totalizando uma mdia de 600 moradores, dos quais supe-se que cerca de 450 sejam descendentes diretos de escravos. Essas famlias vivem da agricultura de

subsistncia. A maioria das pessoas trabalha como diarista ou meeiro nas fazendas da regio. Uns poucos so pequenos proprietrios. Dentre os moradores, uma mulher, de mais de sessenta anos se destaca. Agricultora, parteira e coveira da comunidade, Maria Laurinda Ado ficou conhecida e tornou a comunidade conhecida em grande parte devido preservao de algumas tradies culturais que remontam aos tempos de seus ancestrais escravos, dentre outras atividades. Ela Mestra de Caxambu, reconhecida por diversos rgos ligados cultura a nvel municipal, estadual e nacional. Tambm participou de movimentos polticos de mulheres e camponeses. Mantm suas tradies religiosas sincrticas e uma autonomia poltica em relao a novas lideranas que emergiram na comunidade, alcanado o to almejado reconhecimento jurdico como remanescentes de quilombos. Pode-se dizer que Maria Laurinda uma guardi ao melhor estilo do que seriam as marcas culturais de uma comunidade de remanescentes de quilombos: negra, descendente direta de escravos, mestra de caxambu e guardi de tradies religiosas de forte influncia africana. A representao ideal da cultura negra que se espera encontrar em uma comunidade de descendentes de escravos. 2. Autenticidade e mudana entre o tambor e a bblia

De acordo com Mota (2009, p.72)

Num primeiro momento, a noo de quilombo foi pensada como uma possibilidade de destinar garantias especiais a grupos que se auto definiam descendentes de escravos, cujas caractersticas sociais, culturais e econmicas estiveram estreitamente ligadas histria da escravido. Desse modo, a ideia de reminiscncia guardava uma concepo de que algo haveria se estagnado com o tempo, permanecido e resistido s alteraes histricas.

Essa noo arqueolgica trazia em seu bojo certo essencialismo cultural que esperava ver no quilombo e nos indivduos que nele habitavam o espelho de um tempo que no existia mais, como se estivessem eles congelados na

geladeira da histria e mantivessem costumes e prticas de pocas coloniais. Essa concepo gerava um tipo de camisa de fora que impedia uma expanso das demandas de reconhecimento, servindo aos interesses dos que se opunham legitimao das demandas quilombolas por motivos polticos, ideolgicos ou financeiros, pelo motivo bvio de que ningum vive nos dias atuais como se vivia no sculo XVIII. Sem deixar de reconhecer a especificidade cultural, a Constituio de 88 trouxe a possibilidade de expanso do conceito. Com um papel importante exercido pela Associao Brasileira de Antropologia ABA, Os quilombos passam a ser compreendidos de uma perspectiva antropolgica como grupos tnicos que organizam suas fronteiras atravs de mecanismos de incluso e excluso, com o entendimento de que a identidade quilombola auto-atributiva (ODWYER, 2002, citado por MOTA, 2009, p.75). Contudo, o essencialismo continua presente nas representaes sociais dos quilombos no imaginrio popular, interpretando as comunidades de

remanescentes de quilombo como exemplares pitorescos de uma cultura j no existente, ou que explora toscamente sua ancestralidade para fins tursticos, aproveitando-se de produes culturais artificiais para atrair visitantes ansiosos por ver uma comunidade de negros africanos fugidos das senzalas, vivendo e danando como 100 anos atrs. De certa forma isso que esperam muitos dos visitantes que chegam comunidade de Monte Alegre, principalmente depois de ter tido as mnimas informaes sobre a figura quase lendria de Maria Laurinda, hoje a mais popular representante da comunidade, mas cujos costumes profundamente ligados ancestralidade africana no so to bem quistos quanto sua capacidade de atrair visitantes em busca do exotismo. A situao de luta por reconhecimento na comunidade em questo traz em si algumas peculiaridades a se refletir. Em primeiro lugar, em termos histricos, a ideia e a necessidade de reconhecimento emergiram dentro de um determinado contexto. No era possvel lutar por reconhecimento antes que certas condies histricas estivessem dadas, como nos afirma Charles Taylor (2000). A noo de individualidade, a diferenciao entre honra e dignidade, a

importncia da autenticidade do indivduo so alguns desses aspectos que se tornam pertinentes apenas nos sculos recentes. Em segundo lugar, as condies peculiares dos negros no Brasil trazem novos elementos, ao considerarmos quando essa luta por reconhecimento pode se dar no contexto afro-brasileiro, e como ela se coloca. Ao considerarmos o caso da escravido e de suas heranas culturais no Brasil, essas observaes precisam ser tomadas de forma muito cuidadosa. Isso porque a passagem da honra dignidade problemtica na cultura nacional, gerando especificidades que vem sendo amplamente estudadas por autores como Roberto da Matta, quando distingue indivduo e pessoa, casa e rua, dentre outros autores. No caso em questo, observa-se no discurso da personagem Maria Laurinda, um forte componente poltico, ao se referir importncia da abolio da escravatura para a fundao de sua cultura, de sua noo de ser humano, quando a mesma conta em entrevistas ter a tradio do Caxambu, da qual ela guardi, surgido aps a libertao dos escravos, no antes, e desde ento sendo transmitia de pai para filho. O foco desse discurso e inclusive de alguns jongos cantados tem a ver com a igualdade jurdica alcanada na abolio da escravatura. Tem a ver com a dignidade de ser igual ao branco, de poder se manifestar e se expressar culturalmente com liberdade. J quando pessoas da comunidade se referem personagem, o foco sempre a autenticidade. E de fato, se a autenticidade se tornou um fator relevante, ser que se pode dizer que a igualdade jurdica de fato alcanou os remanescentes de quilombos e os negros em geral? O fato que toda a tradio exemplarmente encarnada na personagem Maria Laurinda se tornou fundamento do reconhecimento legal e cultural obtido pela comunidade de remanescentes de quilombo de Monte Alegre, como revela a fala da professora Ftima, uma remanescente de quilombo branca, de cabelos loiros, que escapa evidentemente a qualquer essencialismo.
Eu acho que a representante autntica da comunidade ela. Se voc vai em Cachoeiro ou onde voc for Ah Ftima, de onde voc ? Eu sou de Monte Alegre.

 Ah J sei, l onde tem a Maria Laurinda, do Caxambu... ento, qualquer pessoa, eu falo olha, Maria Laurinda o nome, e o sobrenome da comunidade Monte Alegre. Todo mundo conhece ela, eu costumo brincar com ela assim, e depois 1 Monte Alegre.

O profissional ligado rea de Patrimnio Histrico e Cultural do Esprito Santo, o arquiteto Genildo Hautequeste, vai mais longe quando afirma que
O fato dessa comunidade ter sido reconhecida como comunidade quilombola, n, tem muito a ver com essas tradies que so preservadas pela Maria. A tradio do 2 Caxambu...

De acordo com Taylor (2000, p.243),

A noo de autenticidade se desenvolve a partir de um deslocamento da nfase moral nessa idia. Na concepo original, a importncia da voz interior estava em nos dizer coisa certa a fazer. Estar em contato com os sentimentos morais importa nesse caso como um meio para o fim de agir do modo certo. O que chamo de deslocamento da nfase moral advm quando estar em contato com os prprios sentimentos assume uma significao moral crucial e independente. Isso passa a ser algo que temos de realizar para ser seres humanos verdadeiros e plenos.

Essa noo de autenticidade foi essencial para a superao da sociedade hierrquica e a emergncia da sociedade da dignidade, focada na igualdade e no respeito s individualidades. Ampliando o raciocnio, a noo de autenticidade tem a ver com a possibilidade de uma luta por reconhecimento completa, segundo Honneth (2003), j que inclui alm do respeito integridade fsica e emocional mnima e cidadania e a igualdade de direitos, ambiente no qual se possa esperar do outro a estima social, a valorizao de si pelo outro para alm da obrigatoriedade do direito. Mas ser que foi essa autenticidade que operou no reconhecimento da comunidade de remanescentes de quilombos de Monte Alegre? No escopo das autenticidades de Maria Laurinda como representante tpico de um quilombo, est, tambm, o elemento religioso. O Caxambu no s
1

Programa Personalidades ES, produzido por TV GAZETA SUL. Disponvel no youtube no endereo http://www.youtube.com/watch?v=g5VLUVlV9iQ. 2 Idem

dana ou folguedo, tambm f, crena, religio. E isso a personagem em tela faz tanta questo de preservar tanto quanto os demais aspectos da negritude. Os cultos sincrticos, os trabalhos, dentre outros. O fato que as religies protestantes se espalharam pela comunidade, foram bem aceitas por uma parcela significativa da populao local, gerando uma tenso com relao to valorizada autenticidade negra, to bem representada externamente pela negritude extrema de Maria Laurinda. Mais ainda, a opo evanglica e crist passa a ser vista em alguns meios, inclusive intelectuais, como um tipo de traio cultura negra. Em entrevista ao site jornalstico Sculo Dirio, ela responde sobre a ausncia de sua me, sua antecessora como guardi da tradio do Caxambu

- , depois de velha que veio um pessoal, jogou um lero nela, que Jesus e tal...faz isso, faz aquilo, e ela abandonou tudo que tinha. Quando chegou na minha casa, chegou falando que tinha passado a ser crente e que estava entregando um santinho de partilheira, um litro de cachaa, e ficou tudo na 3 minha mo. A gente no pode falar nada.

Quando abordada sobre a questo do preconceito religioso por um programa de TV local, ela responde
Eu acharia que isso bobeira, porque Deus quando Ele veio 4 ao mundo ele no teve separao de pessoa

O documentarista Wagnos Pirovane, autor de As vrias faces de Maria, que narra as diversas nuances da vida dessa mulher, conta no mesmo programa que
Para voc ter uma ideia, Maria Laurinda ajudou a construir quase todas as igrejas de l, trabalhando como pedreira, para voc ver a fora dessa mulher. E quando o centro dela caiu, ningum foi l ajudar ela em nada. Ela teve que tirar do bolso 5 dela para reconstruir o centro.

Se por um lado justamente pela autenticidade representada por Maria

3

MEDEIROS, Rogrio. O canto da liberdade e a dana do amor negro. Entrevista ao site de notcias Sculo Dirio. Acesso 24/07/2012 http://www.seculodiario.com.br/arquivo/2005/junho/04_05/entrevista/entrevista/04_06_01.asp
4 5

Idem nota 1 Idem nota 1.

Laurinda que a comunidade se torna conhecida externamente e passa a ser de interesse cultural e turstico, movimentando a economia local, alguns aspectos dessa autenticidade so negligenciados, quando no veementemente negados, levandonos a refletir sobre a real necessidade de se avanar na compreenso do que ser um remanescente de comunidades de quilombo, tornando efetivamente relevante a discusso sobre o carter arqueolgico do conceito.

3. Reconhecimento e identidades em mutao

Da situao observada, impossvel ignorar a contradio entre a autenticidade que torna a comunidade visvel e reconhecida, e a realidade que nega a autenticidade em alguns de seus aspectos. No se pode ignorar o impacto culturalmente colonizador no sentimento de rejeio a religies influenciadas pela cultura africana justamente em contextos como comunidades remanescentes de quilombos, das quais o imaginrio popular esperaria algo diferente. Analisando o imperativo do reconhecimento, Taylor (2000, p.242) adverte que o reconhecimento errneo no se limita a faltar ao devido respeito, podendo ainda infligir uma terrvel ferida, aprisionando suas vtimas num paralisador dio por si mesmas. No h a menor dvida que os povos descendentes de escravos foram vtimas desse reconhecimento errneo, inclusive ao que se refere a suas tradies culturais e religiosas. Nesse caso o escravizado absorveu a viso do escravizador sobre si mesmo, assumindo como sua verdade a verdade de seu senhor em diversos aspectos, incluindo a demonizao de suas tradies religiosas segundo a religio do branco. Por outro lado, ignorar as mudanas ocorridas e restringir o negro s autenticidades arqueolgicas encontradas to raramente quanto Marias Laurindas disponveis contemplao pblica, ignorar o devir do tempo, as transformaes da sociedade, e negar o devido reconhecimento ao negro, ao remanescente de quilombo como ser do presente, merecedor de uma estima social independentemente da distncia que o separa dos seus mitos

fundadores. Carvalho (2010, p.47) nos lembra que

(...) no cabe pensar os processos culturais a partir de um ponto de vista primordial, em que h o compartilhamento de formas especcas de comportamento e comunicao que satisfazem um reconhecimento mtuo sem atritos. A cultura reete, ao mesmo tempo, o poder das representaes e capacidades de agncia, o que confere complexidade a cada sistema simblico. conveniente, ento, negar as armaes parciais e estticas de certas teorias da identidade, ressaltando a hibridao e heterogeneidade das intersees socioculturais.

No mesmo texto, quando se refere parte da obra de Edward Said que trata da normatividade a ser seguida na identificao e na conscincia poltica, destaca que seria necessrio primeiramente descobrir que o mundo no construdo por essncias identitrias em conflito e que (...) a identidade local deve ser tida por algo que no esgota a identidade do indivduo ou de um povo. (2010,p.54) O dilogo, ainda que marcado por relaes de opresso, forjaram novas formas de identidade que no se restringem ao esteretipo arqueolgico to bem representado em Monte Alegre na figura de Maria Laurinda Ado, parteira, coveira, mestra de caxambu, lder de um centro. O espao foi ocupado por novas formas que assumindo a viso do colonizador/escravizador demoniza suas prprias origens, ainda que delas dependa para obter visibilidade, reconhecimento enquanto negro. A comunidade acaba recebendo em seu seio, num ato turstico, voyeur, visitantes ansiosos para ver ao seu redor ndios nus vivendo como 500 anos atrs, ou negros fugidos caando e levantando cantos a deuses africanos em dialetos nativos dos tempos da escravido. O momento crtico onde se justifica a demanda por reconhecimento busca e encontra novas regras de aceitabilidade diante das transformaes identitrias que inviabilizam as antigas justificaes, nas quais o atributo da autenticidade deixa de ser o critrio fundamental para o reconhecimento, evocando-se outros argumentos que permitam ao remanescente de comunidade de quilombo se perceber como quilombola ainda que branco, evanglico, ou avesso aos tambores do Caxambu e aos trabalhos da madrugada e justificar isso

(BOLTANSKI, THEVENOT, 1999), ampliando a complexidade e exigindo um olhar ainda mais apurado para a compreenso das relaes socialmente construdas que ali se fazem presentes. O resultado, que j no to simples definir o quilombo, principalmente a partir de seus exemplares exticos, por mais atraentes que possam ser do ponto de vista esttico.

4. Concluso

A discusso acerca do reconhecimento embora se ampliando pelo mundo, precisa ser vista de maneira contextualizada. As situaes onde as demandas por reconhecimento so evocadas no reproduzem as condies ideais nas quais uma teoria gerada, exigindo um tipo de subverso, que submete a teoria s provas, testando-lhe a validade, a capacidade de oferecer respostas satisfatrias, indicando-lhe caminhos. A variabilidade do contexto brasileiro, a trajetria muito peculiar de suas relaes polticas e de cidadania, assim como a permanncia de aspectos em tese superado em regies da Europa, como a importncia da honra e a hierarquizao social, oferecem um rico contexto no qual se pode exercitar essa subverso, contribuindo de forma significativa para o aperfeioamento desta que uma das mais influentes correntes de pensamento social na contemporaneidade. A autenticidade da personalidade aqui evocada trouxe reconhecimento a sua comunidade e a si prpria. Mas no um reconhecimento sem conflitos, sem contradies, sem dores, sem a preservao de parcelas de desrespeito, de desconsiderao pela sua identidade de mulher, de negra, de religiosa, de descendente direta de escravos. Conflitos esses que emergem no prprio seio da comunidade, gerando ansiedades, tenses e disputas pelo significado do que ser um quilombola. Reconhecer um ato mais desafiador do que perceber a existncia. Situaes ambguas e problemticas como essa so campo frtil para o desenvolvimento e teste da teoria do reconhecimento. Cabe-nos identific-los e

realizar os mergulhos etnogrficos necessrios a esse tipo de compreenso. Referncia Bibliogrfica BOLTANSKI, Luc; THVENOT, Laurent. European Journal of Social Theory. 2(3): 359377. Copyright 1999 Sage Publications: London, Thousand Oaks, CA and New Delhi. CARVALHO, Bruno Sciberras de. Representaes e imperialismos em Edward Said. DOSSI: TEORIA POLTICA E SOCIAL NA CONTEMPORANEIDADE . MEDIAES, LONDRINA, v. 15, n.2, p. 42-60, Jul/Dez. 2010 CORREA, W. COSTA, M.A.B., BALBINO, W. Programa Transdisciplinar Para o desenvolvimento Sustentvel da Comunidade Quilombola de Monte Alegre. Revista Brasileira de Pesquisa em Turismo v. 1, n.2, p. 4-53, Dez. 2007. HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento, a gramtica moral dos conflitos sociais. Trad. Luiz Repa. So Paulo: Ed. 34, 2003. LEITE, Ilka Boaventura. Os quilombos no Brasil: questes conceituais e normativas. Etnogrfica, Vol. IV (2), 2000, pp. 333-354. Disponvel em <http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_04/N2/Vol_iv_N2_333-354.pdf>. Acesso em 29/08/2007. MOTA, Fbio Reis Mota. Cidados em toda parte ou cidados a parte? Demandas de direito e reconhecimento no Brasil e na Frana. Tese apresentada ao Programa de Ps Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para obteno do Grau de Doutor. Universidade Federal Fluminense. Niteri RJ, 2009. TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. Edies Loyola. So Paulo, 2000.