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ejemplo, nos referimos a los reptiles por la propiedad que tiene de reptar
2 Si las palabras y las cosas no se corresponden Cmo surge entonces la verdad? Nietzsche propone una concepcin pragmtica del conocimiento: para el pensador alemn el intelecto humano se define no por su capacidad para conocer la verdad en s, sino por ser un medio para la conservacin del individuo. Puesto que el hombre necesita vivir en sociedad (ya que en la naturaleza no pude vivir en un estado
perpetuo de guerra de todos contra todos), es un pacto el que determina qu tenemos que considerar verdad y qu mentira, qu designaciones se consideran que son vlidas y obligatorias. La verdad no depende tanto de las cosas mismas, sino del uso adecuado que hagamos de las convenciones lingsticas socialmente aceptadas. Esta actitud para Nietzsche lleva a que olvidemos el origen artstico y plural del lenguaje. Las palabras se convierten entonces en conceptos, es decir, en designaciones rgidas de la realidad que no evolucionan con el paso del tiempo, y que por lo tanto rechazan todo cambio, todo devenir. Los conceptos nicamente designan los rasgos universales de las cosas, dejando de lado todo lo particular de cada vivencia. Como nos dice Nietzsche, los conceptos filosficos son el ltimo humo de la realidad que se evapora; son momias conceptuales. El problema surge cuando los filsofos olvidan que los conceptos son el residuo, el producto final de una operacin que deja de lado todo lo particular, todo lo individual. Al contrario, piensan que los conceptos son la verdadera realidad, que el mundo del cambio y la vida no es ms que una copia inexacta de los conceptos, que son considerados como la verdadera realidad. Este es el inicio de la metafsica. El filsofo olvida que la razn humana no es ms que un mero instrumento para poder sobrevivir, que tiene una utilidad especfica y un sentido concreto que est lejos de conocer la Verdad absoluta.
decir el orden mesurado y racional de Apolo frente al caos y la desmesura pulsional e instintiva de Dionisio. El caos dionisiaco aparece expresado de forma mesurada y apolnea desvelando la verdadera esencia de la realidad. Scrates, para Nietzsche, acabara con esta forma de arte trgico al racionalizar al hombre y a la realidad, negando todo lo trgico, vital y problemtico. Aqu comienza la decadencia de la cultura griega y el comienzo de la metafsica. Tras la muerte de Dios y la afirmacin de la Voluntad de Poder Nietzsche busca devolver ese impulso artstico a la teora del conocimiento. As el filsofo alemn afirma un perspectivismo que busca recuperar el valor de los sentidos, y que afirma que no hay verdades absolutas, sino nicamente perspectivas desde cada voluntad de poder. La pregunta Qu es esto?, no es sino la pregunta Qu es esto para mi? Ya no hay un solo Dios-verdad, sino todo un politesmo de interpretaciones de apariencias en la realidad. Una vez ms la muerte de Dios aparece expresada en su teora del conocimiento: slo hay un mundo plural de fuerzas en perpetuo cambio y devenir, y no dos mundos al modo platnico-cristiano. En conclusin Nietzsche nos ofrece una teora del conocimiento de corte irracionalista que busca afirmar el carcter contradictorio y cambiante de la vida, y que adems va a sentar las bases de lo que en el siglo XX se ha denominado Postmodernidad: una etapa sin grandes sistemas en la que segn Vattimo predomina eso que se llama el pensamiento dbil.