Anuncios de tempestad.

Cosmovisin y observacin de la naturaleza en las predicciones del tiempo entre los zapotecos del sur de Oaxaca: propuesta para un anlisis comparativo

Damin Gonzlez Prez Posgrado en Antropologa UNAM-FFyL/IIA

Trabajo presentado inicialmente como ponencia en el IX Congreso Centroamericano de Antropologa. Territorio, Recursos Naturales y Sociedades Locales , Universidad San Carlos de Guatemala, Guatemala, 18 al 22 de febrero de 2013. El ttulo original de la ponencia fue: Anuncios de tempestad: Predicciones del temporal en la etnoclimatologa de los zapotecos del sur de Oaxaca, Mxico. Trabajo en dictamen para su publicacin.

Prembulo

Este trabajo consiste en un primer acercamiento al conocimiento tradicional sobre predicciones de distintos fenmenos fsicos, que son denominados de manera general por los zapotecos de la zona sur de Oaxaca como tempestad o temporal.1 Entre ellos existen aquellos propiamente climatolgicos y otros de carcter geolgico. Estos conocimientos continan vigentes en varias comunidades, pero son aplicados sobre todo por personas adultas y ancianos, en particular como parte de la actividad agrcola. En este caso, nos enfocaremos a la revisin y sistematizacin de datos etnogrficos de varias comunidades zapotecas de los distritos de Miahuatln, en la regin Sierra Sur, y Pochutla, en la regin Costa (mapa 1). De manera especfica, utilizamos informacin de las comunidades de Santiago Xanica (SX), Buenavista Loxicha (BL), San Agustn Loxicha (SAL), San Miguel Suchixtepec (SMS), San Marcial Ozolotepec (SMO), San

El marco del presente texto es la investigacin que desarrollo como parte de la tesis de Doctorado en Antropologa, intitulada: Llover en la sierra. Ritualidad y cosmovisin en tor no al Rayo y la lluvia entre los zapotecos del sur de Oaxaca, la cual es asesorada por la Dra. Johanna Broda.

Pedro el Alto (SPA), San Pedro Coatln (SPC), Santa Cruz Xitla (SCX) y San Andrs Lovene (SAL).2 En la praxis cotidiana, estos conocimientos permiten a los zapotecos del sur anticipar distintas manifestaciones tempestivas e intempestivas del temporal, como lluvias, tormentas, huracanes, temblores, heladas, sequas, entre otros. Los medios o recursos a partir de los cuales se hacen las predicciones provienen sobre todo de animales, especficamente de aves, reptiles, anfibios, mamferos e insectos; as como de distintos fenmenos fsicos, entre ellos las nubes, movimientos de la tierra, el arcoris, rayos, neblina y el viento. El enfoque a partir del cual se realiza este trabajo se ubica dentro de la propuesta de estudios comparativos de Johanna Broda, en particular dentro del campo de la cosmovisin y la observacin de la naturaleza. Este marco es totalmente pertinente, debido a que nos permite enlazar aquellos conocimientos especficos sobre el medio ambiente de comunidades zapotecas del sur, con la visin que tienen dichas comunidades del cosmos. Estos conocimientos han permitido a las comunidades adaptarse y sobrevivir en un entorno muchas veces agreste, tanto por la intensidad de sus fenmenos climatolgicos como por las caractersticas de su geologa.3

Foto 1. A la izquierda el cerro de la Virgen, a la derecha el cerro Sirena y al centro el Ro San Francisco, tributario del Ro Yuviaga y posteriormente Copalita. Vista desde San francisco Ozolotepec. Foto del autor.
2

La mayor parte de la informacin se obtuvo mediante trabajo de campo en las comunidades mencionadas. Sin embargo, una parte ha sido publicada por otros autores, los cuales sern referidos en su momento. 3 El territorio en cuestin es en su mayor parte montaoso y se ubica sobre una falla geolgica.

rea de estudio

Es importante tomar en cuenta que el rea de estudio se caracteriza por ser una de las menos conocidas dentro de la investigacin antropolgica, etnohistrica y arqueolgica en Mxico. Un dato significativo es que en el Distrito de Miahuatln, en particular en los municipios de San Juan y San Pedro Mixtepec, se encuentran las dos montaas ms altas de Oaxaca, conocidas como Cerro Quie Yelaag y Cerro Quiexobee, con elevaciones de 3,720 y 3,600 msnm, respectivamente. Los climas predominantes en toda esta zona son clido y semiclido hmedo y templado hmedo y subhmedo, con temperaturas promedio de entre 10 y 22 C en la parte correspondiente a la Sierra Sur, y 24 y 26 en la parte que desciende hacia la Costa. Las elevaciones de las comunidades son tambin contrastantes, Santa Mara Ozolotepec y San Miguel Suchixtepec, por ejemplo, se ubican a una altura promedio de 2,500 msnm, mientras que Candelaria Loxicha est a solo 450 msnm. Sin embargo, al interior hay municipios que incluyen altitudes muy distantes, como San Marcial Ozolotepec, cuya cabecera est a 2,380 msnm, pero dentro del territorio del municipio hay localidades por debajo de los 1,000 msnm. Esta variabilidad se refleja en el conocimiento y la observacin sobre la naturaleza, los cuales estn influidos fuertemente por las caractersticas regionales y locales del medio fsico.
Mapa 1. rea de estudio

Santa Cruz Xitla

San Pedro Coatln

San Miguel Suchixtepec

Distritos de Oaxaca: Miahuatln y Pochutla San Marcial San Andrs Ozolotepec Lovene Papaloapan Caada Mixteca San Pedro El Alto Santiago Xanica Sierra Norte Valles Central es Sierra Sur

San Agustn Loxicha Buenavista Loxicha

Istmo

Costa

Regiones de Oaxaca

Foto 2. Panormica de la sierra de Ozolotepec. Vista desde San Marcial Ozolotepec. Foto del autor.

Cosmovisin y observacin de la naturaleza en la propuesta de enfoque comparativo de Johanna Broda

En Mesoamrica el culto a los dioses vinculados con la tierra, la lluvia, la fertilidad y los distintos fenmenos climatolgicos es uno de los ms antiguos y trascendentes (Broda 1971: 248; 1991: 465, 466; 2003; 55), debido a su incidencia en muchos de los mbitos de la vida de los pueblos antiguos y modernos.4 Muestra de ello es su papel en la agricultura, que fue una de las actividades centrales dentro de estas sociedades (cf. Broda 2007b: 192-193; 2009a: 79). Es precisamente en este aspecto de la religiosidad y la cosmovisin, donde diversos investigadores ubican una de las principales constantes del complejo mesoamericano. Nos referimos a la correspondencia entre dioses de la lluvia de distintas sub reas de la regin. Tales son los casos de Tlloc entre los nahuas, Chac entre los mayas, Tzahui entre los mixtecos, Tajn entre los totonacos y Cocijo entre los zapotecos (Caso y Bernal 1952: 360; Caso 1942; Broda 1971: 248; 1991: 465, 2008: 39; Smith 1996: 7; De la Garza 2003: 221; Contel 2009: 20;
4

En la regin del Altiplano Central la predominancia del dios de la lluvia en lugares como Teotihuacan se remonta al periodo Clsico (Broda 1991: 465). No obstante, desde finales del Preclsico comenz a gestarse en Mesoamrica un culto generalizado hacia las montaas, los accidentes geogrficos, la tierra, los fenmenos climatolgicos y el mar (Broda 2006: 55).

cf. Urcid 2009: 30). Para el caso de Tlloc, Johanna Broda (1971: 250; 2008: 41) encuentra en algunas de las principales propuestas etimolgicas la sntesis del carcter ambivalente de la deidad. Por un lado, se le representa asociado con el agua, las plantas y la riqueza natural que se genera en la tierra; pero por otro, es tambin propiciador de las manifestaciones extremas y muchas veces catastrficas de la misma naturaleza, como refiri el propio Sahagn (2006: 30):

[...] era el dios de las lluvias [...] Tenan que l daba las lluvias para que regasen la tierra, mediante la cual lluvia se criaban todas las yerbas, rboles y frutas y mantenimientos: tambin tenan que l enviaba el granizo y los relmpagos y rayos, y las tempestades del agua, y los peligros de los ros y de la mar [...] da a los hombres los mantenimientos necesarios para la vida corporal.

En un sentido pragmtico derivado de la percepcin del medio fsico, esta dualidad de carcter caprichoso y ambiguo (Broda 2003: 56) era el resultado tal vez de la asimilacin de las caractersticas ecolgicas y climticas propias del Altiplano Central, as como de otras regiones de Mesoamrica. En esta regin en particular, los cambios extremos entre la escases de agua durante la temporada de secas y las aguas torrenciales y excesivas durante la temporada hmeda, derivaron en la necesidad apremiante de controlar las lluvias en ambos periodos del ao (tonalco, tiempo del calor del sol, y xopan, tiempo verde, Broda 1991: 478; 2004a: 38; 2008: 42; 2009b: 62), mediante la accin eficiente de la religin estatal con base en el ritual. Esta distincin entre las dos manifestaciones del dios de la lluvia en su correspondencia con las condiciones climticas y geogrficas, est estrechamente vinculada con la relacin que mantenan las personas con dicha entidad. Tal relacin ha sido identificada por la autora de carcter contractual: El dios daba las lluvias en prstamo, para recibir a cambio sacrificios humanos [...] Los hombres tienen que si no rendan suficiente culto a Tlloc, ste poda montar en clera y retener la lluvia o destruir las cementeras (Broda 1971: 254, 255). De ah la consideracin sobre los sacrificios humanos, en especial de nios, como actos que buscaban saldar la deuda indisoluble de las personas, quienes reciban el agua necesaria para el crecimiento de los diferentes cultivos, y por ente, para el sustento humano. En este sentido, los
5

sacrificios eran denominados nextlahualli o nextlaualoia, pagar su deuda (Broda 1971: 276; 2007b: 299; 2004a: 56).5 Sin embargo, dentro de la lgica contractual, los sacrificios tenan un poder coactivo sobre los dioses, ya que los forzaban a dar la lluvia. Es tal vez por ello que la mayora se realizaba durante la parte ms seca del ao (Broda 2009b: 62, 63). Con su propuesta terica, Broda (1991: 462-463; 1992: 38; 2003: 53; 2001: 16; 2007a: 295; 2007b: 188; 2008: 37; 2009c: 41) aporta elementos para entender la relacin entre las nociones sobre el medio ambiente y el cosmos, como aquellos campos dentro de los cuales los seres humanos se ubicaban y desarrollan todas sus actividades (cosmovisin), y el conjunto de conocimientos estructurados que les permiten adaptarse a su distintos contextos, desde el ms inmediato hasta el ms abstracto, que sera el cosmos mismo (observacin de la naturaleza). Estos conocimientos, los cuales abarcaban mbitos como la astronoma, la geografa, la climatologa, la botnica, la zoologa, la medicina, etc., permitan hacer predicciones sobre el acontecer de la naturaleza, al tiempo en que incidan en el comportamiento social. En este contexto, el ritual se constituy en la religin mesoamericana como el principal mecanismo para el control y manejo de las distintas manifestaciones de la naturaleza, tanto de las que resultaban benficas, como de las que eran percibidas como adversas por las personas. La cosmovisin y la observacin de la naturaleza formaban parte a su vez del complejo ms amplio de la religin, que era vista como un todo que articulaba distintos mbitos de la vida social (Broda 2004b: 62; 2007b: 187), constituyndose en un hecho social total en el sentido propuesto por Marcel Mauss. En esta perspectiva, es precisamente la antropologa una de las ciencias que se caracteriza por categorizar estos distintos aspectos de la vida del hombre, para estudiarlos de manera sistemtica, mirndolos como elementos interrelacionados (Broda 2007b: 184; 2009a: 75-76). En trminos terico-metodolgicos, este enfoque es definido por la propia autora como interdisciplinario, ya que combina de manera sistemtica elementos de disciplinas como la etnohistoria, la arqueologa, la arqueoastronoma, la etnografa, la iconografa y

En su consideracin, el rito propiciatorio para solicitar lluvias ms antiguo en Mesoamrica fue el sacrificio de nios (1996: 43).

la geografa, entre otros (1997: 129). Para el caso de los mexicas, siguiendo a Broda, es posible reconstruir con base en esta metodologa un panorama etnogrfico detallado de la religin, as como la cosmovisin y el ritual, a partir del estudio de fuentes como crnicas, cdices (Broda 2004a: 35; 2006: 49) vocabularios y otros documentos coloniales, y material arqueolgico.

Complejo zapoteco del agua, la lluvia y el rayo desde un enfoque comparativo

Para el caso de los zapotecos, son escasas las fuentes que nos permiten tener una idea sobre su religiosidad y cosmovisin antes y al momento de la conquista. Sin embargo, es posible identificar de manera general aspectos comunes con deidades como Tlloc. El Rayo o Cocijo,6 como fue registrado por el fraile dominico Juan de Crdova en su Vocabvlario en lengua apoteca (1987), era concebido como Dios de las lluuias (Ibid: 141r), pero tambin como Rayo del cielo (Ibid: 339r). Es decir, la misma entidad era deidad, a la vez que manifestacin de la naturaleza. Por eso, siguiendo a Smith (1996), cuando tronaba el cielo, hablaba Cocijo (tinnij cocijo, tinij cocijo, tinij xoo cocijo; Ibid: 413v); cuando caa el rayo, caa Cocijo (tace cocijo; Ibid: 339r); cuando golpeaba el rayo a alguien, golpeaba Cocijo, hera Cocijo, castigaba Cocijo (tiquiea cocijo; Ibid: 218v, 339r). En el mbito de los estudios arqueolgicos e histricos, Cocijo ha sido considerado como la deidad zapoteca ms significativa, debido en parte a que es el personaje con la mayor cantidad de alusiones en vasijas y otros materiales arqueolgicos, as como en documentos coloniales (Caso y Bernal 1952: 360; Corpus Antiquitatum Americanensium 1966: 9). Dentro del contexto de las deidades mesoamericanas de la lluvia, Cocijo fue asociado inicialmente por Miguel Covarrubias con el proceso evolutivo del dios jaguar olmeca (1946: 168; 1961: 66; cf. 1942, 1980: 240), el cual se dio entre el 600 y el 200 a.C. En este sentido, Urcid considera que diversas deidades mesoamericanas de la lluvia comenzaron a caracterizarse en este
6

En la escritura del Vocabvlario de Crdova debe considerarse la observacin hecha por Thomas Smith (1996, 2001), sobre la utilizacin de la j en el espaol del siglo XVI para representar una i larga. Este autor emplea la forma ii en palabras como cocio, para expresar manera ms fidedigna la fontica del zapoteco. Javier Urcid (2009: 30) recurre a la y pa ra escribir cociyo. Aqu usaremos la forma tradicional de cocijo, teniendo presente la distincin entre el sonido y la escritura.

periodo, entre ellas por supuesto Cocijo. Esto coincide con lo sealado por Broda sobre el surgimiento durante el preclsico de un culto a la lluvia, el rayo, la tierra, las montaas y el mar, tal como se seal antes. Esta misma observacin fue hecha por Joyce Marcus (2001: 99-100) para los zapotecos, al afirmar que la cosmovisin zapoteca estuvo regida por fuerzas asociadas con la tierra, la lluvia y el rayo. El papel de Cocijo como entidad proveedora del agua y la lluvia puede observarse en distintos elementos iconogrficos. Uno de ellos es el denominado glifo C, el cual se caracteriza en ocasiones por constituirse de una figura en forma de vasija conteniendo lneas ondulantes que representan agua (Caso y Bernal 1952: 24-25). Este glifo aparece comunmente en el tocado de las esculturas (figura 1). Las alusiones al agua, en forma de lluvia o vapor, fueron comunes tambin en partes como la capa y el faldelln de las esculturas (figura 1, fotos 3 y 4). En otras coasiones, Cocijo aparece explcitamente como entidad propiciadora de la lluvia y la agricultura, al portar en sus manos cntaros de los que brotan agua o alusiones de maz y vegetales (fotos 5 y 6). Tambin existen piezas en las que las representaciones de maz son ms bien realistas y aparecen en forma de mazorcas, en lugares como los tocados de las esculturas (fotos 6, 7 y 8).

Figura 1. Cocijo con forma inicial de glifo C en el tocado y alusiones al agua y la lluvia en la capa y la base del tocado (reproduccin del autor con base en Caso y Bernal 1952: 34).

Figura 3. Personaje con mscara bucal de Cocijo y motivos de niebla y lluvia en la capa y el faldelln: 200 a 900 d.C., Museo Comunitario de Macuilxchitl. Foto del autor.

Figura 4. Efigie de Cocijo con motivos de agua y lluvia en el tocado y la capa, respectivamente: 200-750 d.C., Museo de Arte Prehispnico Rufino Tamayo. Foto del autor.

Al igual que entre los mexicas, el concepto de sacrificio y ofrenda tuvo una connotacin sagrada para los zapotecos, constituyndose como pagos rituales para las deidades. El trmino correspondiente era el de quxe, pagar, y aparece dentro del Vocabvlario de Crdova en las entradas: Sacrificar hombre por la pluuia o nio, Sacrificar por las miesses hombre [...] Sacrificado assi; tiquixea cocijo, pagar al rayo. De la misma manera, las personas que eran sacrificadas en estos contextos eran denominadas pni qui cocijo, persona sacrificio cocijo, o pni cocijo, persona cocijo (Smith 2001: 179-180).
Figura 5. Cocijo sujetando entre sus manos un cntaro del que brotan hojas de milpa y al centro maz germinado; de sus orejeras cuelgan espigas y hojas de milpa: 200-500 d.C., Museo Nacional de Antropologa e Historia. Foto del autor.

Figura 6. Vasija de piedra con personaje portando mscara bucal de Cocijo y sujetando un cntaro del que brota agua; de cada lado del tocado se aprecian dos mazorcas: Museo Nacional de Antropologa e Historia. Foto del autor.

Figura 7. Representacin de Cocijo con personaje antropomorfo en el tocado, quien porta a su vez tres mazorcas en la frente: Museo Nacional de Antropologa e Historia. Foto del autor.

Figura 8. Vasija efigie de Cocijo portando tres mazorcas en el tocado: Fundacin Bustamante Vasconcelos. Foto del autor.

Complejo del agua, la lluvia y el rayo entre los zapotecos del sur

En el presente, los zapotecos del sur siguen considerando al Rayo como la entidad sagrada ms importante, pues se le concibe como regente del agua y la lluvia, patrn de los animales y dueo del cerro y las riquezas contenidas en l:

Un seor de San Pedro El Alto que era regidor del pueblo acudi al tanque de agua en una ocasin que la lluvia demoraba. Al llegar levant la tapa del pozo, entr y adentro se abri un camino, bonito era ese lugar. Empez a caminar por ese camino y cruz por una milpa, luego se cruz con dos abuelitos, una abuelita y un abuelito. Los abuelitos le dijeron: A dnde vas? Lo que pasa es que en mi pueblo no hay agua, ya tiene tiempo que no llueve. No te preocupes, nosotros quitamos tantito el agita para regar nuestra milpita, pero ya al rato la mandamos. Pero sintese usted, ande, coma un poco. Pero el plato de comida estaba simple, no tena sal, ni chile. Cuando termin de comer el seor los abuelitos le dijeron: Bueno, ya terminaste, ahora regrsate a tu casa. Vete por aqu derechito y no te preocupes, que ya luego enviamos el agua. O si quieres, vente con nosotros, vamos a nuestra casa, nada ms que nuestra casa est en medio del mar. No, gracias, mejor me regreso de una vez. Cuando lleg a la entrada del pozo ah estaba su sombrero y su escopeta que llevaba. Al otro da empez a llover y empez a platicarle a sus vecinos lo que haba pasado, pero nadie le crey. Otro da, y volvi a caer mucha agua. Todo pas as porque fue a la casa de los rayos, porque los rayos son dueos del agua, pero tambin son patrones del mar.7

Las peticiones que se hacen al Rayo consisten en agua y lluvia, maz y cosecha en general, salud, riqueza, suerte, permiso y puntera para la cacera de venado, muerte y venganza, entre otras. Las ofrendas y sacrificios que se le hacen siguen siendo consideradas como pagos rituales y se llevan a cabo sobre todo en lugares sagrados considerados su morada, a los que se les llama casas de rayo (Gonzlez
7

Relato del seor Marcos Cruz Hernndez, especialista ritual, San Miguel Suchixtepec, mayo de 2012.

10

Prez: 2012). Las ofrendas (pagos, regalos) consisten sobre todo en flores, cera, veladoras y velas, copal y en ocasiones sangre de aves y granos de cacao.

Trmino Ngux, nxx Kix men Kixna Kix men la isliu Kix men la mdi Kix men la Dios Ngux lo wndi Ngux lo nit

Cuadro 1. Trminos zapotecos para ofrendas y sacrificios Equivalente en espaol Comunidad Pagar San Marcial Ozolotepec Pago de gente, pago de persona San Miguel Suchixtepec, Buenavista Loxicha Mi pago San Miguel Suchixtepec Pago de persona a la tierra Buenavista Loxicha Pago de persona al Rayo Buenavista Loxicha Pago de persona a Dios Buenavista Loxicha Pagar al Rayo San Marcial Ozolotepec Pagar al agua San Marcial Ozolotepec

Foto 9. Atardecer en la sierra de Ozolotepec. Vista desde San Antonio Ozolotepec. Foto del autor.

Predicciones del temporal

Al igual que en varias regiones indgenas y campesinas de Mxico, en la zona zapoteca del sur existe un procedimiento para pronosticar las condiciones del tiempo a lo largo del ao, es decir a largo plazo, el cual es denominado en trminos generales como mes de cabauelas.8 En la regin la lectura del tiempo anual se lleva a cabo en el mes
8

Si bien es cierto que la tradicin de las cabauelas o tmporas fue introducida por los europeos en Amrica, es importante atender las formas especficas mediante las que se interpreta o pronostica el clima en regiones indgenas de Mxico, las cuales seguramente tienen antecedentes muy antiguos. En este caso haremos nfasis en dichas seales y no tanto en el procedimiento de las cabauelas. Un

11

de diciembre o enero, dependiendo la comunidad. En trminos generales, los primeros doce das del mes correspondiente permiten saber cmo se comportar el tiempo durante los doce meses del ao. Es decir, las interpretaciones durante el da 1 corresponden a enero, las del da dos a febrero, las del da tres a marzo y as sucesivamente. En casos como San Marcial Ozolotepec, existe adems una interpretacin en sentido inverso que permite pronosticar el tiempo para el rea del Valle de Oaxaca. De tal suerte que, del primero al 12 de diciembre algunas personas interpretan el comportamiento del clima para la zona del sur, justo donde se asienta la comunidad, pero del 13 al 24 se hacen pronsticos para la regin central del estado. Los das restantes se hacen nuevamente predicciones, pero un da completo indica lo que ocurrir durante dos meses: el 25 de diciembre para enero y febrero, el 26 para marzo y abril, el 27 para mayo y junio, etc.; y la vspera de Ao Nuevo permite hacer una lectura general del ao. Sin embargo, este procedimiento est cayendo en desuso entre las personas de las comunidades, siendo sobre todo los abuelos quienes conservan el conocimiento de su estructura y funcionamiento. Adems de este sistema de largo plazo, existen otros que podramos llama r a corto plazo (Ibid), los cuales se realizan de manera cotidiana y permiten anticipar distintas manifestaciones fsicas y climticas en un rango de tiempo corto, de por lo mucho unos cuantos das. En este sentido, al mes o periodo en el que se hacen las lecturas del temporal se le denomina en Santiago Xanica como rluu mioo: rluu, ensear y mioo, luna o mes; es decir, mes que ensea o mes en el que se interpreta o pronostica. En cambio, en el contexto del corto plazo, en San Miguel Suchixtepec se denomina al da en que se hacen las predicciones como with xab, da de pensar, de with, sol o da y xab, pensar. En la prctica, ambos sistemas son complementarios. Sin embargo, en este caso nos centraremos en aquellas seales especficas que los zapotecos del sur toman como anuncios del temporal. En pueblos como San Miguel Suchichixtepec, San Marcial Ozolotepec y los Loxicha, las predicciones sobre el temporal se realizan en las cinegas, consideradas lugares sagrados donde habitan el Rayo y la culebra de agua. Esta ltima entidad es

estudio reciente del funcionamiento de este sistema en Espaa es el de Mesa Jimnez, et al. (1997: 93126), as como para la zona nahua de Guerrero el de Hmond y Goloubinoff (1997: 237-270).

12

servidora y nahual del Rayo, es decir, vigila la cinega, pero a la vez es una de las personificaciones de dicha entidad. Este tipo de predicciones se hacen sobre todo entre abril y mayo, periodo que coincide con el fin de la temporada de calor e inicio de las lluvias, los cuales son llamados en San Miguel Suchixtepec mbe b, mes de calor y mbe mbi yi, mes de lluvia. Otras expresiones que aluden a periodos climticos son mbe yiee, mes de flores (primavera) y mbe mbi, mes de viento (noviembre, diciembre, febrero). En San Marcial Ozolotepec los trminos para algunas de las pocas del ao son: mbe beyi, mes de lluvia; mbe n, mes fro y mbe b, mes seco.

Foto 10. Panormica de Buenavista Loxicha. Foto del autor.

En relacin a la forma de nombrar los distintos fenmenos, en Buenavista Loxicha se le denomina huix a cualquier suceso fsico o climatolgico fuerte, es decir, a cualquier manifestacin intempestiva de la naturaleza; en tanto que a aquellos sucesos asociados sobre todo con tormentas y huracanes los llaman yi tab, trmino empleado tambin en San Marcial Ozolotepec. De manera general, las seales o predicciones del temporal pueden clasificarse a partir de su procedencia, ya sea que deriven de animales, fenmenos fsicos u otro tipo de seales. En los tres casos los anuncios pueden anticipar el arribo del temporal, pero tambin su retirada o intensidad. En el

13

primer caso, se contemplan distintas aves, mamferos, insectos y reptiles o anfibios (cuadro 2). Entre las seales que se distinguen en las aves est su sonido. La chachalaca, por ejemplo, anuncia que llover muy pronto cuando grazna al medio da o en momentos de mucho calor. De manera similar, el canto de la perdiz por las noches o cuando el calor es muy fuerte, anticipa la lluvia. Tambin el vuelo es considerado en ocasiones una seal, como en el caso de los pericos, ya que cuando stos vuelan durante la temporada de lluvia a baja altura y cerca del pueblo, es indicio de que las lluvias pararn. Un caso muy curioso es el de las gallinas, de quienes se dice que cuando se les ve comer piojos cuando ha dejado de llover, significa que ese mismo da volver a caer agua. Adems de las lluvias, otro tipo de tempestades como los temblores9 son anunciados por las aves. Tal es el caso del gallo, quien al cacarear durante varias noches seguidas avisa de la proximidad de dicho fenmeno. En ocasiones los nombres de las aves que pronostican el temporal son al parecer expresiones onomatopyicas. Muestra de ello es el nombre de un pjaro llamado Santiago. Al respecto, el seor Prudencio Santiago, originario de Buenavista Loxicha, explica lo siguiente: Hay un pjaro que su canto suena `santiooo, santiooo, santiooo, chrr santiooo, santiooo, santiooo, chrrr. A este pjaro le llamamos Santiago, debido al sonido que produce y cuando canta por las noches quiere decir que se aproxima la lluvia. Por eso la gente lo escucha cada ao antes de la temporada de agua. 10
11

Cuadro 2. Seales para la prediccin del temporal provenientes de animales Nombre comn Zapoteco/variante Descripcin, Significado Animales (ma, SX; m, SMO) Aves (ma tob, SX; m dob, SMO; animal con plumas) Msiy lit (SX, SPC) Sarncula Pjaro que habita en la costa, semejante al gaviln. Anuncia la retirada de las lluvias, en especial cuando stas han sido muy fuertes.
9

X, xu, xu, xo en distintas variantes zapotecas del sur. Testimonio del seor Prudencio Santiago, Buenavista Loxicha, mayo de 2012. 11 Parte de los datos etnogrficos que aparecen en las tablas siguientes fueron recabados mediante trabajo de campo en las comunidades zapotecas correspondientes. Para el caso de la informacin de Santiago Xanica, una parte se obtuvo del artculo de los hermanos Sara y Ral Cruz (Cruz y Cruz 1992), originarios de Santiago Xanica. Para la informacin de San Agustn Loxicha se consult el libro de Cruz Santiago (2009). Debe tomarse en cuenta que la mayora de los datos de las tablas corresponden en realidad a conocimientos comunes entre varias comunidades zapotecas de la Sierra Sur y la Costa de Oaxaca.
10

14

Chachalaca Gallina de monte o perdiz Perico Calandria Pjaro primavera Pjaro chismoso Gallina Gallo Pjaro Santiago

Kiik (SX)

Venado Hormiga barrendera Hormiga chicatana Lucirnaga Cierto tipo de lombriz Chicharra o cigarra Mantis Rana Lagartija hija del Rayo

Cuando se le oye cantar al medio da o en momentos de mucho calor, es seal de que pronto llover. Mtsu (SX, BL) Cuando canta en horas de calor o por las noches, anuncia la llegada de las lluvias. Mkiil (SX) Si durante la temporada de lluvias vuela a baja altura por las maanas y cerca del pueblo, quiere decir que pronto dejar de llover. (SAL) Si hace su nido con anticipacin, la lluvia llegar antes de tiempo. Mkiin miaan (SX, SAL) Si se le ve volar antes de lo acostumbrado, anuncia el arribo anticipado de las lluvias. Ndxub (SAL) Si por las tardes canta en tono bajo cerca de las casas, significa que la lluvia se acerca. (SAL) Si comen piojos cuando ha parado la lluvia, significa que volver a llover ese mismo da. Ngid te (SMO) Su canto nocturno y repetitivo se interpreta como anuncio de temblores. (BL) Su canto nocturno anuncia la llegada de las lluvias. Se le llama Santiago porque su sonido es percibido por las personas como: santiooo, santiooo, santiooo, chrr... Mamferos (ma reats, SX) (SAL) Cuando brama antes del anochecer significa que llover. Insectos e invertebrados (m pch, SMO; insecto) Mer be (SX) Con su aparicin en ciertos lugares anuncia la llegada de las lluvias. Mieats (SX) (SAL) Mbeylobdeh (SX) Especie de hormiga grande, color caf, con alas largas. Cuando sale de su hormiguero anuncia el arribo de las lluvias. Su vuelo a ras del suelo en la temporada de lluvia es indicio de la continuidad y la abundancia del agua. Cuando se le ve en la superficie, es seal de que ese da llover.

Tortuga terrestre Sapo

Su sonido anuncia la lluvia. Wins (SX) Cuando hace mucho ruido por las noches, se sabe que llover pronto. Reptiles y anfibios (ma nrruch, reptil; ma rtsea lo, anfibio; SX) Meets pi (SX) Si en un da caluroso canta al medioda, anuncia la llegada de las lluvias. Xi mdi, xua mdi, win Cuando extiende su membrana que tiene debajo de la cabeza, anuncia wnziy (hijo del Rayo), lluvia para ese da. A principios de la temporada de lluvia, si la membrana xumbil, mbil (varias es color rosa, es seal de que habr lluvia abundante, pero si el color es comunidades) rojo intenso, se sabe que habr poca lluvia. (SAL) Si se le ve en el suelo a medio da, significa que llover pronto, pero si se le ve en el agua, quiere decir que habr sequa. win wnziy, hijo del Su aparicin anuncia la llegada de las lluvias. En varios pueblos Rayo (SX) zapotecos de la zona sur y los Valles Centrales se cree que los sapos son animales del Rayo y caen de las nubes con la lluvia.

La informacin disponible sobre mamferos es muy limitada, pues slo se cuenta con el registro del venado, cuyo bramido antes del anochecer es tomado por los zapotecos del sur como anticipo de la lluvia. En el caso de los insectos, los anuncios indican nicamente el arribo del agua y las seales consisten sobre todo en su presencia o vuelo en ciertos lugares y su sonido. Un caso peculiar es el de la Mantis religiosa, ya que se cree que cuando hace mucho ruido por las noches avisa que muy pronto llover.
15

Foto 11. Panormica de San Marcial Ozolotepec durante el mes de mayo, tiempo propicio para la interpretacin del temporal. Foto del autor.

Finalmente, estn los reptiles y anfibios, en cuyo grupo se encuentran la rana, el sapo, algunas lagartijas y tortugas terrestres. Los sapos y algunas lagartijas son llamados en ocasiones hijo del Rayo, pues se cree que son animales vinculados con dicha entidad sagrada, propiciadora de la lluvia. En el caso de las lagartijas, la especie Anolis nebuloides es sumamente significativa dentro de la cosmovisin y la etnoclimatologa en diversas comunidades zapotecas de la zona sur. Segn el conocimiento tradicional, este reptil no slo anuncia el arribo de la temporada de lluvia, sobre todo a partir de su presencia abundante cerca de las casas, lo cual ocurre a finales de abril. Tambin permite a las personas saber la intensidad o comportamiento del temporal, mediante la tonalidad de la membrana que porta en la parte baja, desde la papada hasta el pecho. Si su color es rosa la gente tiene la certeza de que el agua ser abundante, as como la cosecha de maz; pero si el color se percibe como un rojo intenso, se cree que con mucha probabilidad la lluvia se retrasar o habr sequa. Sobre los fenmenos fsicos (cuadro 3), denominados en San Marcial Ozolotepec como ko nchak lo islio, fenmenos que suceden en la tierra, se encuentran las vibraciones del suelo, el arcoris, el rayo, la neblina, las nubes y el viento. Las vibraciones de la tierra se pueden percibir en distintos lugares, pero sobre todo alrededor de manantiales y cinegas. Cuando las vibraciones ocurren entre las 5 y 6 de la maana suelen anunciar lluvias intensas, en especial durante la cancula, que consiste en una recesin de la lluvia de mediados de julio a mediados de agosto. Sin
16

embargo, estas vibraciones tambin pueden anticipar huracanes, tormentas o temblores. En la mayora de los casos, dicho fenmeno es asociado con la culebra de agua,12 entidad emparentada con el Rayo y a quien se le adjudica el papel de vigilar las cuevas, las cinegas y los manantiales de agua, as como a los animales, en especial al venado. En la cosmovisin de los zapotecos del sur, la presencia o ausencia de la culebra implica de manera anloga la abundancia o desaparicin del agua, situacin que puede corroborarse a partir de una serie de relatos y testimonios como el siguiente, el cual fue proporcionado por el seor Policarpio Reyes de San Miguel Suchixtepec, en septiembre de 2011:

La culebra de agua es un encantado. Ese animal est en los lugares que son encantos. Esos lugares estn donde hay laguna. En el Calvario antes haba una laguna y la gente iba a traer agua en cntaros. Ah llegaba el venado a tomar agua. Un seor que vive all abajo que se llama Toms Snchez dice que una vez que haba una temporada fuerte retumb mucho la tierra y cay mucho rayo. Entonces vio cmo se arrastr la culebra en el suelo y se fue bajando, hasta que desapareci. As fue como se sec esa laguna.

Nombre comn Vibraciones de la tierra o retumbos Arcoris Rayo

Cuadro 3. Seales para la prediccin del temporal provenientes de fenmenos fsicos Zapoteco/variante Descripcin, Significado (SX, BL) Sobre todo en las comunidades ms cercanas a la costa, las vibraciones entre las 5 y 6 de la maana anuncian lluvias intensas, en especial, durante la aparicin de la cancula. stas son adjudicadas a la culebra de agua, entidad que habita en cuevas, manantiales y en el mar. Dependiendo de sus caractersticas, pueden anticipar otro tipo de tempestades, como huracanes, tormentas o temblores. Cuando se le ve en el horizonte se toma como seal del cese de las lluvias. Cuando se perciben relmpagos sobre ciertos lugares, en especial aquellos considerados casas de Rayo (gyy lo wzy, lits wnziy, list mdi, list wndi, liz wndi), se toma como seal del arribo de las lluvias. Con esto, las personas comienzan a limpiar sus terrenos para la siembra. Estos lugares pueden ser las cimas de los cerros, llanos con rboles de ocote, cuevas, manantiales, entre otros. Otra seal es a partir del rumbo donde aparecen. Con frecuencia, cuando la gente los ve aparecer sobre los cerros de la parte norte de los pueblos, saben que ese da llover fuerte. En tanto, cuando los ven hacia el sur, es seal de la retirada de las lluvias hacia la costa. Cuando se percibe neblina sobre cinegas o manantiales se sabe que pronto llover. En San Marcial Ozolotepec se denomina especficamente be yi a la neblina de lluvia y be yi tab a la neblina de temporal o neblina de huracn. Existen distintos tipos y cada uno anuncia cosas distintas: nube de hielo o helada (xkow yig), nube de lluvia ( xkow gi), nube piedra o nube de granizo (xkow yi kie,

(BL) Mdi, mdi wndi, wnziy, wzy (varias comunidades)

Neblina

Mbe, bee, be, be (varias comunidades) Xkow, xkwa, xkw (varias comunidades)

Nube

12

Mbel nith, SPC; mal nis, SX; mba nith, BL; mbea nith, SMO.

17

Viento

Meh to, meh tux (SX)

xkow gi kie, xkwa yi kie, gi kie), nube de tormenta (xkow gi, xkow yi, xkow yi 13 xo), nube viento (xkow bii, xkow bi), nube de terremoto (xkow xo, xkow yoo, xkow xu), nube de sequa (xkow ren), nube blanca (xkw agits). El viento de tempestad es aquel que anuncia manifestaciones intempestivas del temporal, como huracanes y tormentas, y se caracteriza sobre todo por su fuerza.

En el caso del Rayo, en su calidad de manifestacin fsica, ste refleja la dualidad propia de la cosmovisin mesoamericana, debido a su carcter ambivalente como rayo de lluvia o de agua y rayo seco.14 El primero es aquel que cae al inicio de la temporada de lluvia, mientas que el ltimo cierra el temporal, ya sea el ciclo pluvial o una tormenta asociada a un huracn. Del ltimo rayo se dice que cae aun cuando no est lloviendo y el fuego que provoca no puede ser apagado con agua comn, slo con agua con sal. Este ltimo rayo ha sido incorporado en la tradicin oral mediante relatos que refieren a ataques de naguales enemigos, los cuales provocan incendios en iglesias o en casas, tal como cuenta el seor Jaime Vicente Lpez de Santiago Xanica:

En una ocasin, hace mucho tiempo, unas personas fueron a San Mateo del Mar y se pelearon con la gente de all. Como venganza, los de San Mateo enviaron naguales de rayo a Xanica y quemaron la iglesia. En ese tiempo la iglesia era de paja y madera. Eso lo hicieron los enemigos de San Mateo del Mar. En ese tiempo yo crea en eso de los tonales. Los abuelitos decan que esos rayos eran rayos secos, por eso la lumbre no poda apagarse fcilmente, sino con agua con sal.15

El carcter del Rayo como propiciador de la lluvia se da en su calidad de rayo de lluvia y rayo de agua. Esto ocurre, por ejemplo, en el mes de mayo, que es cuando inicia el ciclo de lluvia. Hay ciertos lugares que son especiales para observarlos, como los santuarios o adoratorios llamados casas de rayo,16 que consisten en cuevas, cimas de cerros, cinegas, manantiales y pequeas planicies con pinos de ocote. En algunos de estos lugares hay piedras semiesfricas llamadas piedras de rayo y a ellas

13

En San Miguel Suchixtepec la nube de lluvia es llamada xkow gi, mientras que en Buenavista Loxicha este trmino se usa para la nube de tormenta. 14 Wz nith (SPC), wndi nith (SMS y SPA), wnziy' kyo (SX), wdi yi (SMS), rayo de lluvia o rayo de agua; wz bits (SPC), wndi bits (SPA), wnziy' bits (SX), rayo seco. 15 Relato del seor Jaime Vicente Lpez Ambrosio, Santiago Xanica, septiembre de 2011. 16 Gyy lo wzy (SAL), lits wnziy (SX), list mdi (BL), list wndi (SMS), liz wndi (SMO), lo wndi (SPA); casa de rayo o donde est el rayo

18

se les sahma y ofrenda. Se cree que su profanacin trae consigo enfermedad o muerte para quien lo hace. De manera similar, el avistamiento de neblina sobre ciertos lugares es seal de lluvia y de huracanes. El nombre general para la neblina en algunas de las variantes es mbe, bee, be, be. Sin embargo, en San Marcial Ozolotepec existen trminos especficos para ambos tipos de neblina, los cuales son: be yi, neblina de lluvia y be yi tab, neblina de temporal o neblina de huracn, respectivamente.

Foto 12. Panormica del cerro Sirena visto desde la cima del cerro Campanario, en San Francisco Ozolotepec. Foto del autor.

Uno de los casos ms interesantes y complejos es el de las nubes, de las cuales hay una categorizacin amplia. En la regin las variantes que se emplean para nube son xkow, xkwa y xkw, y los tipos de nubes, as como sus nombres correspondientes, son: xkow yig, nube de hielo o nube de helada (SMO, SMS); xkow gi, xkow yi, nube de lluvia (SMS, SMO); xkow yi kie, xkow gi kie, xkwa yi kie, gi kie, nube de piedra o nube de granizo (SMS, SMO, SCX, BL); xkow gi, xkow yi, xkow yi xo, nube de tormenta (BL, SMS, SMO); xkow bii, xkow bi, nube viento (SMS, SMO); xkow xo, xkow yoo, xkow xu, xkwa xo, nube de terremoto (BL, SMS, SMO, SCX); xkow ren, nube de sequa (SMO); y xkw agits, nube blanca (SX). Otros dos elementos que sirven como seales del temporal son el arcoris y el viento. El primero de ellos indica el trmino de la lluvia y el segundo puede anunciar
19

lluvia, tormentas o huracanes, recibiendo los nombres de be yi, neblina de lluvia y b yi xo, viento de lluvia fuerte, en San Marcial Ozolotepec, y meh to, viento grande, y meh tux, viento peligroso, en Santiago Xanica.

Foto 13. Atardecer nublado en San Marcial Ozolotepec. Foto del autor.

Por ltimo, existen otro tipo de seales que corresponden a diversas situaciones o sucesos (cuadro 4). Una de ellas es la cada de rocas o piedras de la parte alta de los cerros sin alguna causa aparente. Esto es tomado como seal de la proximidad de un huracn o tormenta. De igual manera, algunos sonidos del mar tambin alertan sobre el arribo de dichos fenmenos. Dos seales que anuncian la llegada de la temporada de lluvia son el vuelo al aire de una telaraa y la formacin de espuma en la superficie de los ros. Un elemento que puede interpretarse de dos maneras distintas es la lumbre. Su tono rojizo durante la temporada de lluvia es signo de un cese prximo del agua, en tanto que la lumbre rojiza de la quema de la parcela, antes de la siembra, anticipa el retraso de la lluvia. En contraste, su tono claro durante la temporada es indicio de la prolongacin del ciclo pluvial, mientras que en la quema del terreno de siembra este tono se interpreta como la pronta cada del agua.

20

Nombre comn Piedras y rocas Mar Telaraa Lumbre

Cuadro 4. Otras seales para la prediccin del temporal Zapoteco/variante Descripcin, Significado Otras seales Cuando caen piedras o rocas de una montaa sin causa aparente, es seal de que se aproxima una tormenta o huracn. Cuando por la maana se escucha un ruido proveniente del mar, se toma como seal de un huracn o tormenta. Este fenmeno se asocia con la culebra de agua y el Rayo. Cuando se ve volar en el aire cerca de la temporada de lluvia, significa que sta arribar pronto. Si durante la temporada de lluvia su color suele ser de un rojo intenso, significa que pronto dejar de llover, pero si es un tono claro, se cree que la lluvia continuar por ms tiempo. Cuando se quema el terreno de siembra, si el tono de la lumbre es muy claro, es seal de que la lluvia no demorar, pero si es intenso su color, se cree que sta se retrasar. Cuando se forma espuma en la superficie de los ros se toma como seal del arribo de las lluvias.

(SAL) (SAL) (SAL) (SAL)

Espuma

(BL)

Reflexiones finales

En su propuesta sobre el estudio de la religin y cosmovisin mesoamericanas, Broda (2009c: 47) considera que a pesar de la desarticulacin de dichos complejos, provocada por la conquista espaola, sobrevivieron en las comunidades campesinas buena parte de los conocimientos en torno al medio ambiente, los ciclos de la naturaleza, la agricultura, la botnica y la geografa: [...] los cultos del agua y de la fertilidad agrcola siguen teniendo tanta importancia para el campesino indgena actual como para el de hace siglos (Broda 2001: 23). A partir del anlisis realizado a lo largo este trabajo, podemos constatar la vigencia de conocimientos tradicionales sobre el comportamiento de la naturaleza, en trminos del medio ambiente, la agricultura y, en este caso, la zoologa en la regin zapoteca del sur de Oaxaca. Tal como seala Broda, el culto al agua y la lluvia sigue ocupando un lugar fundamental dentro de la religiosidad y la cosmovisin de estos pueblos. En este caso, la predominancia del Rayo como aquella entidad que concentra las atribuciones de propiciacin de la lluvia y el crecimiento de las plantas, es muestra de la continuidad del complejo que hemos descrito como parte de un proceso de larga duracin. ste ha sufrido adaptaciones y particularidades entre las comunidades zapotecas. Muestra de ello es tal vez la terminologa sobre etnoclimatologa y etnozoologa; algunas seales especficas derivadas de las caractersticas propias de
21

los distintos hbitat; una mayor o menor influencia de formas de conocimiento ajenas a la tradicin, las cuales se han ido incorporando a las formas de relacin con la naturaleza, entre otros. Sin embargo, es necesario un estudio ms detallado que d cuenta de aspectos como: la descripcin fsica de las especies de animales que permiten pronosticar lluvias; un mayor nfasis en el territorio geogrfico y el paisaje ritual en los que se ponen en prctica los conocimientos tradicionales; y la importancia de otros elementos como las plantas. Finalmente, para el caso de los animales, o mejor dicho, de la etnozoologa de los zapotecos del sur, un estudio como este puede abarcar tambin predicciones distintas a las lluvias, huracanes, tormentas, temblores y sequas (cuadro 5). En ambos casos, resulta totalmente pertinente el empleo de un enfoque interdisciplinario como el propuesto por Broda. Sirva pues este ejercicio como una propuesta de sistematizacin del conocimiento tradicional y la observacin de la naturaleza en una regin poco conocida an por la antropologa, la arqueologa y la historia.

Nombre comn Pjaro muina Pjaro de la desgracia Pjaro chismoso Gallo Lechuza Colibr Zorro o costoche

Cuadro 5. Seales para la prediccin de otros sucesos Zapoteco Descripcin / Significado Aves Mkyin xianh (SX) Cuando se pasea o canta cerca de una persona, significa que sta tendr un fuerte disgusto. Mkyin ilzii (SX) Con su presencia, avisa de accidentes como tropiezos o cadas. Ndxub (SAL) (BL) (BL) Varias comunidades Maas (SX, BL) Si su canto es fuerte y chillante, anuncia desgracias. Si canta durante varias noches seguidas anuncia desgracias, como accidentes, fracasos en los negocios, enfermedades, etc. Cuando canta cerca de las casas anuncia visitas. Cuando vuela cerca de las casas anuncia visitas. Mamferos Al acercarse a la casa de algn enfermo indica que ste agravar. Cuando mira directamente a los ojos de una persona, sta se siente hipnotizada. Su canto repetitivo por las noches, cerca de una casa, es tambin seal de accidentes o de que se avecina algo malo. Fenmenos fsicos Si cae en una casa o cerca de ella, quienes viven ah tendrn problemas serios o enfrentamientos con enemigos. Tambin se le considera un acto de venganza por parte de un enemigo, sobre todo un nagual de rayo.

Rayo

Mdi, mdi, wndi, wnziy (varias comunidades

22

Bibliografa BRODA, Johanna (1971) Las fiestas aztecas de los dioses de la lluvia. Una reconstruccin segn las fuentes del siglo XVI, Revista Espaola de Antropologa Americana, vol. 6. Madrid, pp. 245-327,

<http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=901665>. -------- (1991) Cosmovisin y observacin de la naturaleza: el ejemp lo del culto de los cerros en Mesoamrica, en Johanna Broda, Stanislaw Ikaneszewski y Lucrecia Maupom (eds.), Arqueoastronoma y etnoastronoma en Mesoamrica. UNAMIIH, Mxico, pp. 461-500. -------- (1992) Interdisciplinariedad y categoras culturales en la arqueoastronoma de Mesoamrica, Cuadernos de Arquitectura Mesoamericana, nm. 19, abril de 1992. UNAM-Facultad de Arquitectura, Mxico, pp. 23-44. -------- (1996) Paisajes rituales del Altiplano central, Arqueologa Mexicana, vol. IV, nm. 20. Races, Mxico, pp. 40-49. -------- (1997) Lenguaje visual del paisaje ritual de la cuenca de Mxico, en Salvador Rueda Smithers, Constanza Vega Sosa y Rodrigo Martnez Baracs (eds.), Cdices y documentos sobre Mxico. Segundo Simposio , vol. II. Mxico, INAH, CONACULTA, pp. 129-161. -------- (2001) Introduccin, en Johanna Broda y Flix Bez-Jorge (coords.), Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico . Mxico, CONACULTA, FCE, pp. 15-45. -------- (2003[1997]) El culto mexica de los cerros en la cuenca de Mxico: apuntes para la discusin sobre graniceros, en Beatriz Albores y Johanna Broda (coords.), Graniceros: cosmovisin y meteorologa indgena en Mesoamrica . UNAM-IIH, COLMEX, pp. 49-90. -------- (2004a) Ciclos agrcolas en la cosmovisin prehispnica: el ritual mexica, en Johanna Broda y Catharine Good Eshelman (coords.), Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los ritos agrarios . INAH, UNAM-IIH, Mxico, pp. 35-60.

23

-------- (2004b) Culto al maz o a los santos? La ritualidad agrcola mesoamericana en la etnografa actual, en Johanna Broda y Catharine Good Eshelman, Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los ritos agrarios . Mxico, INAH, UNAM-IIH, pp. 61-81. -------- (2006) La etnografa de los ritos mesoamericanos: una perspectiva histrica interdisciplinaria, en Luis Barjau (coord.), Etnohistoria: visin alternativa del tiempo. INAH, Mxico, pp. 49-59. ------- (2007a [2001]) Ritos mexicas en los cerros de la Cuenca: los sacrifi cios de nios, en Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero, La montaa en el paisaje ritual. UNAM-IIH, ENAH, Mxico, pp. 295-317. -------- (2007b) Historia y Antropologa, en Virginia Guedea (coord.), El historiador frente a la historia: Perfiles y rumbos de la historia. Sesenta aos de investigacin histrica en Mxico, Mxico, UNAM-IIH, pp. 177-199. -------- (2008a) El mundo sobrenatural de los controladores de los meteoros y de los cerros deificados, Arqueologa Mexicana, vol. XVI, nm. 91. Races, Mxico, pp. 36-43. -------- (2009a) Historia comparada de las culturas indgenas de Amrica, en Alicia Mayer (coord.), Historia e historiografa comparadas. UNAM-IIH, Mxico, pp. 75100. -------- (2009b) Las fiestas del Postclsico a los dioses de la lluvia, Arqueologa Mexicana, vol. XVI, nm. 96. Races, Mxico, pp. 58-63. -------- (2009c) Simbolismo de los volcanes. Los volcanes en la cosmovisin mesoamericana, Arqueologa Mexicana, vol. XVI, nm. 95. Mxico, Races, pp. 40-47. Caso, Alfonso (1942) Definicin y extincin del complejo `Olmeca, en Segunda Reunin de la Mesa Redonda sobre Problemas Antropolgicos de Mxico y Mesoamrica: Mayas y Olmecas. Sociedad Mexicana de Antropologa, Mxico, pp. 43-46. CASO, Alfonso e Ignacio Bernal (1952) Urnas de Oaxaca. Memoria del Instituto Nacional de Antropologa e Historia II. INAH, Mxico.

24

CONTEL, Jos (2009) Los dioses de la lluvia en Mesoamrica, Arqueologa Mexicana, No. 14, vol. XVI. Races, Mxico, pp. 20-25). CORDOUA, Iuan de (1987b [1578]) Vocabvlario en lengua apoteca, facs. de la edicin de Pedro Ocharte y Antonio Ricardo. Toledo, Mxico. Corpus Antiquitatum Americanensium. Mexico II. Colecciones Leigh y Museo Frissell de arte zapoteca (1966), textos de Frank Boos. INAH, Mxico. COVARRUBIAS, Miguel (1942) Origen y desarrollo del estilo artstico `Olmeca, en Segunda Reunin de la Mesa Redonda sobre Problemas Antropolgicos de Mxico y Mesoamrica: Mayas y Olmecas. Sociedad Mexicana de Antropologa, Mxico, pp. 46-49. -------- (1946) El arte olmeca o de la Venta, Cuadernos Americanos, ao V, No. 4. Mxico, pp. 153-179. -------- (1961 [1957]) Arte indgena de Mxico y Centroamrica, trad. Sol Arguedas. UNAM, Mxico. -------- (1980) El sur de Mxico. INI, Mxico. CRUZ, Sara y Ral Cruz (1992) Zoologa zapoteca de Santiago Xanica, Sierra Sur de Oaxaca, en lvaro Gonzlez y Marco Antonio Vsquez (coords.), Etnias, desarrollo, recursos y tecnologa en Oaxaca. CIESAS, Gobierno del Estado de Oaxaca, Oaxaca, pp. 117-136. Cruz Santiago, Emilio (2009) Jwn ngwan-keh reh xagox. Creencias de nuestros antepasados, CONACULTA, Secretara de Cultura de Oaxaca, Fundacin Alfredo Harp Hel, Oaxaca, Mxico. DE
LA

GARZA, Mercedes (2003 [1984]) El universo sagrado de la serpiente entre los mayas. UNAM-IIFL, Mxico.

GONZLEZ PREZ, Damin (2012) El complejo del Rayo en la tradicin oral de los zapotecos del sur de Oaxaca, en Amrica Malbrn porto y Enrique Mndez Torres, Folklore y tradicin oral en arqueologa vol. I, Memoria del II Congreso de Folklore y Tradicin Oral en Arqueologa. Centro de Estudios Sociales y Universitarios Americanos, Mxico, pp. 321-343. HEMNOD, Aline y Marina Goloubinoff (1997) El camino de cruz del agua: Clima, calendario agrcola y religioso entre los nahuas de Guerrero (Mxico), en Marina
25

Goloubinoff, et al., Antropologa del clima en el mundo hispanoamericano , AbyaYala, Quito, Ecuador, pp. 237-271. JOYCE, Arthur A. (2001) Poder sacrificial en Oaxaca durante el Formativo tardo, en Nelly M. Robles Garca (ed.), Memoria de la Primera Mesa Redonda de Monte Albn. Procesos de cambio y conceptualizacin del tiempo . INAH, Mxico, pp. 97-110). MESA JIMNEZ, Salvador, et al. (1997) Ritos de lluvia y prediccin del tiempo en la Espaa Mediterrnea, en Marina Goloubinoff, et al., Antropologa del clima en el mundo hispanoamericano, Abya-Yala, Quito, Ecuador, pp. 93-126. SAHAGN, Bernardino de (2006 [1956]) Historia general de las cosas de Nueva Espaa, edicin, numeracin, anotaciones y apndices de ngel Mara Garibay K. Porra, Mxico. SMITH STARK, THOMAS C. (1996) Los mltiples nombres de Dios, GUCHACHI REZA. IGUANA RAJADA, NM. 52. OAXACA, MXICO, PP. 3-7. -------- (2001) Dioses, sacerdotes y sacrificio: una mirada a la religin zapoteca a travs del Vocabvlario en lengva apoteca (1578) de Juan de Crdova, en Vctor de la Cruz y Marcus Winter (coords.), La religin de los binnigulasa. IEEPO, Oaxaca, Mxico, pp. 89-195. URCID, JAVIER (2009) Personajes enmascarados. El rayo, el trueno y la lluvia en Oaxaca, Arqueologa Mexicana, No. 14, vol. XVI. Races, Mxico, pp. 30-34.

26