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Les Nouvelles
de LASSOCIATION JEAN CARMIGNAC
(Editions F.-X. de Guibert) 3 rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris

Les Evangiles sont des documents historiques, presque des chroniques, de toute premire main. J. Carmignac

n20 - novembre 2003 __________________________________________________________________________________

Editorial du Prsident
1...Editorial du Prsident, par Robert Cuny. 2.Compte rendu de l'Assemble gnrale du 27.10.03 par Gilles Pichon. L. Elmlinger, Tmoignage d'un catchiste. 4..Le Christianisme, religion fonde sur des vnements historiques, par Marta Sordi. 6...La dcouverte des manuscrits de Qumrn, par l'abb Carmignac. (rponse une question) 7...L'usage du nard en Satiricon 77,7 ; 78, 2 et Marc 14, 3-9, (suite), par Ilaria Ramelli. 8..Ceci est mon Corps, Ceci est mon Sang : le miracle de Lanciano (VIII sicle), par Marie-Christine Ceruti. 11..Photos de l'Ostensoir de Lanciano (Abruzzes).

Comme chaque anne nous prsentons en ditorial le rsum de lallocution du Prsident lAssemble Gnrale qui vient davoir lieu. Nous allons ouvrir cette sance, qui est notre cinquime Assemble Gnrale. Pour commencer nous parlerons de la situation et de lvolution de notre Association. Mais auparavant je voudrais dire quelques mots de ses modestes origines. En 1998, le 2 octobre, a eu lieu lAssemble Gnrale Constitutive o nous tions environ quinze personnes. Et depuis 1999 se sont rgulirement succdes, fin septembre ou dbut octobre, nos Assembles gnrales annuelles et aujourdhui cest donc la cinquime Assemble gnrale. Actuellement lAssociation compte videmment beaucoup plus dadhrents, dont le plus grand nombre est naturellement en France, mais ils sont nombreux aussi dans les principaux pays dEurope. Il y en a galement, au Canada et aux Etats-Unis. Nous envoyons Les Nouvelles dans seize pays. Tout rcemment quelquun, sexprimant bien en franais dailleurs, a crit du Brsil, qui demandait non seulement dadhrer mais aussi la liste des uvres de lAbb Carmignac. Donc il a d y avoir des informations qui sont arrives jusque l-bas. Nous constatons quil y a une grande solidarit dans notre association. Le courrier qui accompagne le paiement des cotisations ou les pouvoirs comporte souvent des encouragements et des messages disant que le bulletin les intresse beaucoup. Il y a galement participation notre travail par lenvoi de documents ou dexposs, souvent trs intressants, et qui rvlent parfois des adhrents dune haute comptence. Tout ceci dmontre une solidarit avec nos proccupations et une participation la vie de lassociation. La situation sociale des adhrents est trs diverse. On y compte d'assez nombreuses personnalits et communauts religieuses. ___________________________________ .../...
Copyright Association Jean Carmignac, Paris 2003.

Lvolution de lassociation fait apparatre un accroissement rgulier. Environ une trentaine de nouveaux adhrents sont arrivs fin 2002 et en 2003. Le dernier numro de notre bulletin, le n19 daot 2003, a t envoy pour un quart exactement ltranger (surtout en Europe occidentale et particulirement en Italie et en Suisse, mais aussi en Pologne, en Bilorussie, au Canada, aux EtatsUnis et donc au Brsil). Tout ceci montre la grande audience de notre bulletin et lintrt quil suscite. Voil un aperu trs bref de la vie de notre association et de ses activits. Mais on ne saurait passer sous silence il faut bien que jen parle lexistence dune entreprise de dstabilisation de notre association. Je nen ferai ici quune simple mention. Nous suivons les vnements et nous en tirerons les conclusions le moment venu. Notre ambition est que notre association dfende la vrit, contribue au salut des mes et la gloire de Dieu, ce qui tait la proccupation de lAbb Carmignac dont je dirai quelques mots pour conclure. Ayant connu et frquent lAbb Carmignac pendant vingt-neuf ans, je suis fond affirmer que je connais son esprit et beaucoup de choses sur sa personne, son uvre sacerdotale et ses relations. Quoiquil arrive sur terre, lAbb Carmignac, dans lternit, demeure le pasteur de notre petit troupeau : il connat ses brebis et ses brebis le connaissent. Il est crit dans Saint Luc Naie pas peur toi le petit troupeau, parce que votre Pre a bien voulu vous donner le Royaume . Cest de ce Royaume-l que lAbb Carmignac nous montre le chemin. Suivons-le.

Robert Cuny __________________________________________________________________________

Compte rendu de lAssemble Gnrale du 27 octobre 2003


Notre cinquime assemble gnrale sest tenue le 27 septembre Paris, aprs, comme il est de tradition, une messe dite en lEglise Saint Sulpice o le clbrant a pri nommment pour les morts de notre association sans oublier naturellement labb Jean Carmignac. Etaient prsents ou reprsents lassemble gnrale 67 membres de lassociation. Rapport moral Le Prsident, M. Robert Cuny, reprend dans lditorial de ce numro des Nouvelles , laperu quil a donn de la vie de lassociation, en signalant en particulier laudience de notre bulletin ltranger. Rapport financier Le rapport prsent par Mademoiselle de Pardieu fait tat dun lger excdent des recettes, le cot moyen de chaque numro des Nouvelles ayant t diminu par rapport lanne prcdente. La cotisation annuelle est donc maintenue 15,25 euros. Lassemble approuve le rapport moral et le rapport financier. Renouvellement du conseil dadministration Madame de Raymond, seul administrateur sortant en 2003, la fin de son mandat de trois ans, est rlue lunanimit. Le conseil est ainsi compos de huit membres : M. Cuny, Mme Ceruti, M. de Guibert, M. Luciani, Mme Olivier, Melle de Pardieu, M. Pichon, Mme de Raymond.

Expos de M. Elmlinger Monsieur Elmlinger nous a prsent lexprience quil a vcue, quatre annes durant, au sein dune quipe catchtique dirige par un prtre, qui prparait au baptme et la confirmation un petit groupe de jeunes femmes. Son expos montre laffligeante drive dun certain clerg progressiste et la bien molle raction piscopale ces dviations modernistes. Citons quelques exemples parmi ces drives : -- linterdiction de faire rfrence au catchisme de lEglise catholique qualifi de recensement de croyances populaires . -- linterdiction denseigner les vrits de la foi et le Dcalogue, pour se mettre lcoute et accompagner les catchumnes . -- limpossibilit pour quiconque, ft-ce ses disciples, de voir visuellement Jsus-Christ ressuscit Et lvque consult sur ce point de renvoyer M. Elmlinger aux pages si clairantes de Jean Guitton : si Tibre, Tacite, Philon, Pilate, avaient t dans la salle o Jsus apparaissait, ils nauraient semble-t-il rien aperu. -- plus gnralement, la ncessit de dmythifier les Evangiles qui ne sont en grande partie que des montages, rcuprations, faux, allgories, symboles : - les plerins dEmmas, la multiplication des pains : des montages - les prophties : une rcupration -- en matire de Bible, seules la TOB et la traduction d'Andr Chouraqui sont acceptes. -- Hans Kng, interdit de cours par l'Eglise, est cit avec grande vnration ; le magazine Golias est tenu en grande estime, etc., etc... Aprs quatre ans dune rsistance courageuse, M. Elmlinger sest trouv pratiquement dmissionn sans aucun soutien - autre quen priv - de ses collgues du groupe. Il voit l une application des techniques de la dynamique de groupe , en fait techniques de police de la pense. Discussion Au cours de la libre discussion qui a suivi cet expos, parmi les causes multiples de cette drive du catchisme en France, a t voqu le drame des manuels mis la disposition des catchistes : le refus dun expos cohrent de la doctrine pour des raisons purement idologiques, parce que trop spirituel, trop biblique, trop fond sur Dieu Crateur et ne faisant pas assez appel aux notions sociologiques et psychologiques Concernant le rle des bureaux dans cette affaire, lon a rappel le mot dj ancien du Cardinal Journet : Les vques de France ont cr des commissions dont ils sont devenus les esclaves . Gilles Pichon __________________________________________________________________________ Nous rappelons que la cotisation notre association reste fixe au niveau modique de 15,25 euros, 7 euros en cas de ncessit. Merci aux gnreux donateurs qui nous versent un montant suprieur. Envoyez votre chque postal ou bancaire, rdig au nom de Association Jean Carmignac , ladresse de notre sige social : Association Jean Carmignac (Editions F.-X. de Guibert), 3 rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris. Les adhrents italiens peuvent envoyer au sige de lassociation un chque italien en euros au nom de Marie-Christine Cendrier : la trsorire fera le transfert.

Une grande spcialiste dhistoire ancienne dfend lhistoricit des Evangiles


Marta Sordi est Professeur mrite dHistoire grecque et romaine de lune des plus prestigieuses Universits dItalie : La Cattolica de Milan, o elle a par ailleurs eu pendant de nombreuses annes la charge de Directeur de lInstitut dHistoire Antique. Elle est membre de lInstitut dEtudes Etrusques et correspondante de lAcadmie Pontificale dArchologie et fait partie du comit de rdaction de revues publies tant en Italie quailleurs dans le monde. Elle a bien voulu nous communiquer larticle suivant paru dans la revue Il Timone.

La crdibilit de lIncarnation raconte par les Evangiles et celle de lexistence historique de Jsus Lexistence historique du Christ ne peut tre mise en doute par personne : Il a vcu une des poques les mieux connues de lhistoire romaine, entre le rgne dAuguste et celui de Tibre, une poque pleine de sens critique, o mme dans une province comme la Jude et mme chez des personnes simples et dmunies dune culture raffine, la raction au miracle nallait pas du tout de soi, comme le rvlent la premire raction de Marthe lordre de Jsus de retirer la pierre qui fermait la tombe de Lazare, ou celle des Aptres lannonce, apporte par les femmes, de la Rsurrection. Prtendre dmythiser les Evangiles, comme si nous nous trouvions devant des lgendes dpoques primitives, est le rsultat dun prjug, qui confond le prouvable , dans le sens de ce quoi on peut apporter des preuves, qui est lobjet de lhistoire, avec le vraisemblable , qui dpend de lopinion courante. Et que les auteurs des Evangiles canoniques aient eu lintention de faire uvre historique et non de raconter des fables, en se tenant, selon la mthode de lhistoriographie antique, au rcit de tmoins oculaires bien informs des vnements, voil qui nous est rvl non seulement par llection de Matthias, choisi pour remplacer Judas parmi ceux qui avaient t avec Jsus depuis le baptme de Jean jusquau jour o Il est mont au ciel (Actes des Aptres I, 21 et suivants), mais aussi par linsistance sur le concept de tmoignage (martys, martyrion, martyria) et par lusage dune terminologie caractristique du milieu judiciaire et historiographique dans les Synoptiques et chez Jean, et enfin par le prologue lui-mme de Luc, lunique grec parmi les Evanglistes, qui, en ddiant son Evangile un chevalier romain, legregius (kratistos) Thophile, nonce la mthode de lhistoriographie scientifique grecque : (Luc I, 1/4) Puisque beaucoup ont pris linitiative de raconter les vnements (prgmata), qui se sont accomplis parmi nous, comme les ont transmis ceux qui ont t depuis le dbut tmoins oculaires (autpta) et serviteurs de la Parole, jai dcid moi aussi, aprs avoir tout suivi attentivement avec un sens critique (akribos), de tcrire avec ordre (kathexs), sur ces sujets, pour que tu saches la sret (asphaleia) des propos qui tont t enseigns de vive voix (kathechetes) : Il y a l lautopsie, fondamentale partir dHrodote, du compte-rendu historique et de lexercice de la critique (akribeia) dont Thucydide a fait la thorie, qui donne la certitude historique (asphaleia) lenseignement oral. Dans lexhortation finale de Jsus aux Aptres, l o Matthieu (28, 19) dit Enseignez tous les peuples et Marc (16,15) Annoncez (keryxate) lEvangile toute la cration , Luc (24, 48) dit : Vous me serez tmoins (martyres) : entre le kerygma , lannonce de lEvangile, et le tmoignage , caractristique de lhistoire, il y a donc identit : le kerygme nexclut pas ladhrence la ralit historique des vnements (pragmata), objet de lenseignement et de lannonce, qui prend ds le dbut la forme typique de lhistoire, celle dun rcit o lexigence de fiabilit est fondamentale. La rdaction du canon ds le IIme sicle, le refus des apocryphes, souvent hrtiques, toujours imaginaires, rvlent la proccupation

de lEglise primitive de sen tenir la tradition apostolique, lunique qui, dpendant de tmoins oculaires srs de la ralit des faits raconts, donnt la garantie de lauthenticit et de la crdibilit. Le Christianisme est une religion fonde sur un Evnement historique (Incarnation, Passion, Mort et Rsurrection du Christ) et il est par consquent tout fait comprhensible que la catchse orale se soit appuye sur le rcit historique. Et il en a t de mme, trs vite, ( Papias de Hirapolis et Clment dAlexandrie parlaient de 42 ap. J.-C. pour lEvangile de Marc), pour la rdaction crite : sur demande disait Clment des chevaliers et des Csariens qui Rome avaient adopt, lpoque de lempereur Claude, la prdication de Pierre. Romains et Grecs taient habitus la lecture et il est naturel quils aient demand de pouvoir lire par crit ce quils avaient entendu. Si les sources chrtiennes sont, comme il est naturel, les plus importantes pour la personne historique du Christ, des sources importantes juives et paennes ne manquent pas non plus, dj au Ier sicle : Flavius Josphe parlait certainement de Jsus quand, dans les Antiquits Judaques XX, 9 1 et sqq il rappelait le meurtre - d au grand prtre Ananos - de Jacques le Mineur, frre de Jsus appel le Christ vers 62. Lauthenticit assure de ce passage fait supposer que Flavius Josphe avait dj parl de Jsus auparavant et a amen de nombreuses personnes reprendre en considration le si discut testimonium flavianum (Antiquits Judaques XVIII, 64), o il est question de la crucifixion - sur linstigation des chefs juifs et accomplie par Pilate - de Jsus homme sage, si on doit lappeler un homme, faiseur de miracles, matre de beaucoup, de Juifs et de Grecs qui en ont accueilli lenseignement ; de son apparition ceux qui lavaient aim dabord, le troisime jour aprs sa mort ; des Chrtiens qui prennent leur nom de lui. Aujourdhui, si on limine les interpolations dues probablement linsertion dans le texte de gloses marginales dorigine chrtienne (telle pourrait tre laffirmation Il tait le Christ ) on tend affirmer lauthenticit du tmoignage de Josphe. Ctait bien un paen au contraire que Mara Bar-Serapion, stocien syriaque qui, crivant son fils, immdiatement aprs la destruction de Jrusalem, en 73 ap. J.-C. semble-t-il, voyait dans cette destruction la punition divine pour le sage roi des juifs excut par eux. Et Tacite tait bien paen aussi, lui qui parlant de lincendie nronien de 64 et de la perscution des Chrtiens (Ann. XV, 44, 5) disait que leur nom venait de Christ qui avait t mis mort par le procurateur Ponce Pilate, sous le rgne de Tibre . Tacite crit au dbut du IIme sicle, mais sa source pour ce passage est, probablement, Pline lancien, mort en 79. Linformation semble prsupposer la connaissance du rapport de Pilate Tibre : au IIme sicle Justin Martyr et Tertullien parlent dun tel rapport. Des tudes rcentes rvlent que le Christianisme tait bien connu, Rome, au Ier sicle : des parodies de scnes vangliques se trouvent dans le Satiricon de Ptrone et des allusions pleines de sympathie sont faites au contraire dans les crits stoques de lopposition Nron. Contrairement ce qui tait affirm dans le pass, il semble que les Romains se soient aperus assez tt du fait Chrtien. Marta Sordi
Bibliographie :

M. Sordi, Dalla storiografia classica alla storiografia cristiana, in CCC, 3, 1982 p. 7/29 et, maintenant, in M. Sordi, Scritti di Storia romana, Milan 2002, p. 339. M. Sordi, Lambiante storico culturale greco romano della missione cristiana nel I secolo, Ricerche storico bibliche, 10, 1998, p. 217-229. M. Sordi, Il racconto dei Vangeli : la forza della storia, in Vita e Pensiero, LXXXVI, 1, 2003, p. 90/93. I. Ramelli, Alcune osservazioni circa il Testimonium Flavianum, in Sileno, 24, 1998, 21 9/235. I. Ramelli, Stoicismo e Cristianesimo in area Siriana nella seconda met del I secolo d.C., in Sileno, 25, 1999, p. 197-212

Confrence de Cambrai (1986) par labb Carmignac


Avec ce numro nous commenons prsenter les questions qui ont t poses labb Carmignac la fin de sa confrence. Nous avions prsent deux de celles-ci avec les rponses dans le numro 18 cause de lactualit du problme des apocryphes - problme sur lequel nous comptons bien revenir. Rappelons que nous devons la transcription de ce texte Monsieur Charles Guillaume, Mademoiselle Ducatillon et Madame de Raymond. Question : Pourriez-vous nous rappeler comment les manuscrits de Qumrn ont t dcouverts ? Rponse : Dans lhiver 1947, un bdouin cherchant une chvre qui stait perdue dans les rochers , a lanc un caillou dans un trou et se caillou en retombant a cass quelque chose en faisant du bruit. Entendant cela il a t chercher un de ses cousins : les deux hommes se sont fait la courte chelle pour atteindre le trou, et de lautre ct, ils ont trouv des jarres casses, avec des morceaux de cuir. Pensant que ce cuir pouvait toujours tre utile, ils lont port un cordonnier. Ce dernier ne pouvait sen servir : il tait trop abm, mais il remarqua des lettres crites sur ce cuir ; et comme il tait chrtien (de rite syriaque) il le donna son vque lequel fit appel des spcialistes. Il sadressa dabord lEcole Biblique de Jrusalem. Un des Pres de cette cole alla sur place, reconnut quun des textes tait un fragment du prophte Isae et revint enthousiasm par ce quil venait de dcouvrir. Seulement les autres Pres de lcole biblique se sont moqus de lui : Ce nest pas possible, ont-ils dit ; on na jamais trouv de manuscrits anciens en Palestine, cest un faux , si bien que lautre na pas os y retourner, et quils sont passs ct de la dcouverte. Voyant que les Franais ne sy intressaient pas, lvque syrien crivit aux Anglais qui nont pas rpondu, puis aux Amricains. Sa lettre tomba entre les mains dun sous-ordre qui tait bon photographe. Il alla sur place, prit des photos du document, les fit parvenir Allbright qui tait le principal archologue amricain et qui estima que ctait la plus grande dcouverte archologique des temps modernes . Ds lors tout le monde sy intressa : lEtat dIsral, propritaire des manuscrits a bti un muse spcial Jrusalem pour les prsenter aux visiteurs. Il y a aussi plusieurs centaines de manuscrits coups en petits morceaux qui sont dans le muse Rockfeller. Vraisemblablement, ceux-l, on ne vous les montrera pas, car tant que les manuscrits ne sont pas dits, ils restent au secret. Jean Carmignac ____________________ Ce nest pas possible... Ce nest pas possible, ont-ils dit ; on na jamais trouv de manuscrits anciens en Palestine, cest un faux Les consquences sont exposes ici et elles auraient pu faire passer lhumanit entire ct de la plus grande dcouverte archologique des temps modernes . Et si parce quil nest pas possible de retrouver Qumrn la moindre trace des Evangiles parce que ceux-ci nont pas t mis par crit avant 70 , nous tions en train de risquer le mme genre derreur ?

Lusage du nard en Satiricon 77, 7 ; 78, 2 et Marc 14, 3-9

Voici la suite de larticle du Professeur Ramelli qui soutient, rappelons-le, la thse dune parodie dun passage de lEvangile de saint Marc dans le Satiricon de Ptrone : thse qui aboutit une datation haute du texte vanglique. La suite sera propose dans le numro 21. Quels sont donc les passages qui peuvent tre dsigns pour prouver cette thse ? Tout dabord nous pouvons partir des indications de Preuschen et en particulier de Sat 77,7 78,2 : Dans ce passage Trimalcion, au cours dun banquet, fait porter du vin dans lequel seront lavs ses os aprs sa mort, et de longuent ; ainsi quon la dj dit, il ouvre une fiole de nard et oint les convives, prfigurant sa propre onction funbre en invitant ses htes considrer le repas comme un banquet funbre. Dans lEvangile de Marc, dans le rcit de lonction Bthanie, tandis que Jsus se trouve table, une femme avec un vase dalbtre contenant un nard pur et prcieux, casse le vase pour verser longuent sur la tte de Jsus qui dit : Elle a oint, par anticipation, ma tte pour la spulture . Ce qui advint aprs la mort de Jsus, quand les saintes femmes prirent de lhuile et des aromates pour en oindre le corps (Mc 14, 3-9). Avant tout, de la comparaison de ces deux textes, il est important dobserver une consonance verbale : la ampullam nardi de Sat, 78, 3 correspond dans le texte de Marc lexpression alabastron myrou nardou (14, 3). Maintenant nous avons un code manuscrit (Cantabrigiensis) qui conserve une traduction latine des Evangiles antrieure celle de Saint Jrme. Daprs Amassari le texte (Cantabrigiensis), qui est du Vme sicle, reproduirait une traduction du Ier sicle aprs J.-C., cest--dire de lpoque de la composition du Satiricon. Eh bien ! dans ce manuscrit, lpisode de lonction de Bthanie dans lEvangile de Marc, prsente la locution ampullam nardi , cest--dire la mme qui se trouve chez Ptrone, et ainsi est ralise une parfaite correspondance verbale. Quant lemploi du nard, il sagit dun onguent dont lusage, en deux moments spars, tait certainement connu dans la rgion de la Mditerrane et mme Rome : le convivial et le funraire. Lusage funraire du nard tait rserv chez les Hbreux aux dpouilles mortelles dans les spulcres, tandis qu Rome il semble quil tait li la combustion des cadavres sur le bcher pour la faciliter et, en mme temps, dgager un parfum agrable. De cet usage chez les Romains nous avons un tmoignage en Bell. Hisp. 33, 3 - 4, en Tibulle et surtout en Properce IV, 7, 32 : cur nardo flammae non oluere meae? (la femme du pote, qui lui apparat en rve aprs la mort lui fait des reproches et lui demande : pourquoi les flammes de mon bcher nont-elles pas eu le parfum du nard ?) A ces tmoignages nous pouvons joindre Val. Max. V, 1, 10 : caput autem plurimis et pretiosissimis odoribus cremandum curavit (1), qui fait rfrence au mme usage tout en ne citant pas le nard expressment. Ces textes, maintenant, daprs moi ne discrditent pas la thse dune imitation par Ptrone de lEvangile de Marc parce que, ce qui qualifie la ressemblance entre les deux textes, c'est, dans les deux cas, que le nard est rpandu pendant un repas en prfiguration de son usage funraire. Selon le rsultat de mes recherches faites sur le Thesaurus des langues grecques et latines ce sujet, lusage convivial et le funraire figurent dans des textes toujours spars et ils ne se trouvent runis dans aucune autre scne de la littrature classique lexception de Ptrone. Naturellement le texte de Marc prsente des rcits parallles synoptiques avec les autres vanglistes (le rcit de lonction Bthanie est racont aussi par Matthieu et Jean), mais il est significatif que le dtail de la fiole de nard ne figure que chez Marc : cest la preuve que cest ce texte que, probablement, Ptrone se rfre, en imaginant une scne grotesque qui sadapte lusage pratiqu au repas de Trimalcion. Pour en comprendre le sens, il nous faut imaginer quelle devait produire un effet analogue celui que produirait aujourdhui des fleurs

poses sur la table dun banquet, et prsentes aux convives comme une prfiguration de lhommage floral destin la tombe des dfunts. A ce sujet il faut noter que, comme beaucoup dtudes (de Gagliardi, Petrone, Saylor, etc.) lont mis en relief, le thme de la mort dirige le droulement du souper Trimalchionis du dbut la fin : il suffit de rappeler la dcouverte du petit squelette en argent qui fut port table un certain moment du banquet, ou la lecture de son propre testament par Trimalcion, ou encore la description de sa propre tombe au sujet de laquelle il entretient longtemps les commensaux pour finir par affirmer que tout lpisode peut tre considr comme un sorte de dernire cne . Mais Trimalcion nest pas du tout sur le point de mourir, au contraire, il affirme lui-mme quun astrologue lui a prdit quil vivrait encore trente ans (78, 1), et tout semble prouver quil croit cette prdiction sans aucun doute. Tout cela laisse alors supposer que limage de la dernire cne dont Trimalcion marque son banquet, puisse tre une fois encore interprte comme un renversement parodique du texte de lEvangile. Ilaria Ramelli (Traduction Marie Bourgeois) (1) quant sa tte, on prit soin qu'elle soit brle avec de trs nombreux et trs prcieux parfums . (NDT)
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Prenez et mangez ceci est mon corps


Plus que jamais aujourdhui ces paroles de lEvangile sont contestes. Que le Seigneur les ait dites ou non na plus gure dimportance puisque cest ce quelles signifient qui est remis en question. Combien de fois hlas entendons-nous des prtres mme nier ouvertement quil puisse sagir dautre chose que dun symbole : cest la communion entre les hommes qui partagent un mme pain, ladhsion lamour pour le prochain demand par le Christ et bien dautres choses encore, mais quil puisse sagir du corps physique et du sang humain de lhomme-Dieu Jsus et de toute sa personne, nous sommes nest-ce pas trop intelligents pour pouvoir croire en de telles magies . Et pourtant pour nous aider croire dans cet incroyable amour, dans ce miracle infini tous les jours rpt, le Seigneur na pas lsin sur les signes quil nous a donns tout au long des sicles et sur la terre entire. Le nombre de miracles eucharistiques est prodigieux : il suffit de voir ceux qui sont rpertoris dans le tome 1 de Les Miracles du saint sacrement du Pre Eugne Couet (1898) rcemment repris par les ditions D.F.T. et surtout dans le tome 2 qui ne la malheureusement pas encore t. Des miracles extraordinaires, fort diffrents entre eux et qui ne manquent pas de montrer limagination du Seigneur pour nous forcer, si nous le voulons bien, laimer. Un des miracles les plus spectaculaires parce quil confirme lhistoricit et le sens littral des paroles de lEvangile, parce quil a pu tre soumis toutes sortes dexpertises scientifiques et surtout parce quil est permanent, est celui de Lanciano. Lanciano, une ville de 30000 habitants dans les Abruzzes, tout prs de lintersection de deux autoroutes celle qui vient de Rome en coupant la pninsule italienne horizontalement et celle qui longe la mer Adriatique, est trs facile daccs. En passant signalons que le panneau qui indique la sortie de lautoroute pour cette ville prcise sans respect humain : La ville du miracle Eucharistique . Avec quelques amies nous avions tent dobtenir la mme chose en France pour Faverney mais en vain.

Que sest-il donc pass Lanciano ? Nous sommes au huitime sicle dans lglise des Saints Lgontien et Domitien annexe lpoque au Monastre des Basiliens grecs. Un moine de ce couvent souffrait depuis longtemps de doutes relativement la Prsence relle dans lEucharistie. Un jour quil clbrait la messe dans le rite latin ce qui tait courant cette poque mme pour des moines de rite grec -, cest--dire avec une hostie de pain azyme ayant peu prs la forme et la dimension de nos grandes hosties actuelles en occident, il pronona, en proie un doute dont il n'tait pas forcment coupable, les paroles de la Conscration du pain puis du vin. Immdiatement, il vit lhostie se transformer sous ses yeux en chair et les espces du vin en sang. Boulevers il ne dit dabord rien, puis transport de joie et les larmes inondant son visage il appela les fidles qui, constatant le prodige, et partageant lmotion du prtre, se prcipitrent partout pour divulguer le miracle. Mais le miracle ne cessa pas. Mme si le sang sest coagul en cinq caillots de forme et de dimensions diffrentes, mme si le tissu de la chair sest rtract, le miracle est toujours l, toujours visible aprs douze sicles. Cest un autre miracle : depuis longtemps les agents physiques, biochimiques et atmosphriques auraient d tout rduire en poussire. Or lanalyse scientifique est formelle aucune section histologique na rvl la trace dinfiltrations de sels ou de substances conservatrices utilises mme dans lantiquit aux fins de momification. En effet des analyses rptes en 1970, en 1973 et en 1981 ont permis dtablir les faits suivants : -- Pour 1971, o les analyses ont t confies au Professeur Edoardo Linoli, professeur danatomie, dhistologie pathologique, de chimie et de microscopie clinique et chef de service aux Hpitaux Runis dArezzo, second par le Professeur Ruggero Bertelli de lUniversit de Sienne : 1) Le Sang du Miracle Eucharistique est du vritable sang et la Chair de la vritable chair. 2) La Chair est constitue de tissu musculaire cardiaque. 3) Le Sang et la Chair appartiennent lespce humaine. 4) Le Sang et la Chair appartiennent au mme groupe sanguin. 5) Les protines contenues dans le Sang sont normalement rparties, dans un rapport de pourcentage identique celui du schma sroprotique du sang frais normal. 6) On a retrouv dans le Sang des chlorures, du phosphore, du magnsium, du potassium et du sodium en quantit rduite, ainsi que du calcium en quantit surabondante. -- Pour 1973, o les analyses ont t effectues par une commission scientifique nomme par lOrganisation Mondiale de la Sant (OMS) (Les travaux ont dur 15 mois avec un total de 500 examens), nous avons ces rsultats : 1) Confirmation de toutes les conclusions du Professeur Linoli. 2) Impossibilit dassimiler les fragments prlevs des tissus momifis. 3) Quant la nature du fragment de chair, il sagit sans hsitation possible dun tissu vivant car il rpond rapidement toutes les ractions cliniques propres aux tres vivants. 4) Lextrait-rsum des travaux scientifiques de la commission mdicale de lOMS et de lONU, publi en 1976 New York et Genve, dclare dans sa conclusion que la science, consciente de ses limites, sarrte devant limpossibilit de donner une explication. -- Pour 1981 : 1) Les petits trous dcouverts sur la priphrie de la Chair correspondent vraisemblablement de petits clous placs l pour empcher le raccourcissement de la musculature, normalement observ dans les tissus aprs la mort, chair qui, dans le cas prsent, devait

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tendre se rtracter vers le centre. Ayant t fixe sur les bords, la chair se rtracta vers la priphrie, samincissant jusqu se lacrer au centre. 2) En dtendant cependant ses plis idalement on pourrait obtenir une rduction certaine mais non complte de lespace vide du centre de la chair . Il est tout fait fond de retenir que lespace vide restant corresponde une cavit cardiaque, et prcisment un ventricule, et plus probablement le gauche comme lindique lpaisseur du manteau myocardique. 3) Suivent toutes sortes de prcisions biologiques qui intresseront surtout les spcialistes et qui, pour ces analyses de 1981, pourront tre trouves dans Il Miracolo Eucaristico di Lanciano de P. Nicola Petrone (Libreria S.M.E.L. Lanciano), et pour le reste dans Le Miracle Eucharistique de Lanciano de Bruno Sammaciccia, rcemment publi en France. Terminons par quelques prcisions. - Seul un chirurgien exceptionnel aurait pu dcouper, comme ils lont t ici, les tissus du cur, ceux-ci tant par nature extrmement complexes et entrelacs. - Le sang du miracle de Lanciano est du sang AB, cest--dire le sang le plus rare et celui justement aussi du Linceul de Turin. Sur la nature AB de ce sang quil me soit permis de faire une petite remarque. Tous les chrtiens auraient pu sattendre ce quil soit O cest--dire donneur universel . Ctait presque vident. Eh bien non il est receveur universel. Je ne peux mempcher dy voir un acte dextraordinaire amour et humilit de la part de Notre Seigneur. Il a besoin de nous. Nous ne pouvons que nous taire et laimer dun aussi fol amour. Marie-Christine Ceruti En page 11 vous trouverez les photos de lostensoir contenant les reliques du miracle de Lanciano, avec un gros plan sur la chair et le sang tels quils sont encore aujourdhui. Sur Internet vous pouvez consulter : www.regione.abruzzo.it/giubileo/fr/itinerari/lanciano. __________________________________________________________________________

Nouvelles brves
Le 29 avril dernier [2003] le Cardinal Ratzinger a pris la parole en ces termes loccasion du centenaire de la constitution de la Commission biblique Pontificale : Lopinion que la foi ne connaisse rien des faits historiques et doive laisser tout cela aux historiens est du gnosticisme. Une telle opinion dsincarne la foi et la rduit une ide pure. Pour la foi qui se fonde sur la Bible, justement le ralisme des faits arrivs est en revanche une exigence constitutive. De fait la foi Catholique nat dun vnement historique et nos Evangiles sont des rcits historiques, ils racontent quelque chose qui est arriv. ________________________ La presse internationale rapporte que Shuka Dorfman, Directeur de lAutorit Isralienne pour les Antiquits, a dclar que lurne funraire portant linscription Jacques, fils de Joseph, frre de Jsus - cf. notre numro 16 - datait vraiment de lAntiquit mme si elle provient de Chypre ou de Syrie plutt que de Palestine, mais que linscription est un faux, uvre dun farceur en veine de nuire au patrimoine archologique dIsral.

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