Institutul Teologic Baptist de Grad Universitar Bucureti Facultatea de Teologie Pastoral

Lucrare de seminar la Istoria Religilor

Islamul

Coordonatori: Lect. Univ. Dr. BDRGAN Sorin Asist. Univ. Drd. COLDA Teodor-Ioan Sutdent:

Bucureti Noiembrie, 2011

1

Cuprins

Introducere.......................................................................................................p.3

1. Noiuni introductive despre Islam..............................................................p.3 2. Religia n perspectiva Islamului..................................................................p.4

2.1. Perspectiva sociologic asupra religiei islamice...........................p.5

3. Religia Islamul................................................................................................p.5
3.1. Apariia Islamului: Cadru general...............................................................p.7 3.2. Infuena politeismului n cultura Islamic....................................p.7 3.3. Poziia lui Mohammed n cultura Islamic................................................p.8 3.4. Mesajul lui Mohammed..................................................................................p.9 Concluzie...........................................................................................................p.9 Bibliogarfie......................................................................................................p.10

Introducere
n seminarul de fa voi ncerca s prezint cultura i religia islamica. Lucreare va ncerca s arate o scurt itorie a islamismului. Musulmanii, aa cum i-am cunoscut eu, sunt extremi de siguri n credina lor, exclusiviti i cteodat agresivi. Cei mai muli dintre ei i artau interesul de a vorbi n continuare despre credina lor, s mi druiasc un Coran i s m invite la un serviciu religios. ncercrile mele de a vorbi despre Cristos nu erau primite cu entuziasm i, foarte des, era greu s trec de zidul respingeri sau al rigiditii. n Romnia Biserica cretin a fost expus mai rar acestui fel de evanghelizare dar societatea noastr este deschis iar lumea de azi are din ce n ce mai mult ocazia s penetreze culturile i rile musulmane. Sper ca acesta lucrare seminar s ajute prin modul n care prezint necesitatea imperioas a misiunii chiar i printre islamiti.

1. Noiuni introductive despre Islam

Coninutul lucrrii de fa va ilustra esena Islamului i ceea ce predic aceast religie: credin, pace i toleran. Islamul este un subiect imens cuprinznd, pe lng religia propovduit de Profetul Mahommed o cultur i o civilizaie nfloritoare care s-a dezvoltat pe trei continente cu numeroase particulariti proprii popoarelor musulmane, de limbi, naiuni i tradiii foarte diferite.1 Din punct de vedere etimologic ISLAM este un cuvnt arab i nseamn supunere, ascultare absolut fa de Dumnezeu. Obiectivul Islamului este cunoaterea Creatorului lumii, a unicului Dumnezeu. Referindu-se la esena Islamului, relevat prin mesajul lui Mohammed, Mircea Eliade scrie urmtoarele:
Din punct de vedere al morfologiei religioase, mesajul lui Mohammed, aa cum a fost formulat n Coran, reprezint esena cea mai pur a monoteismului absolut.2

n secolul al VII lea un arab care locuia n deert a lansat o nou religie care a tulburat ntreaga lume. Aceast religie a aprut n Arabia, actuala Arabie Saudit, unde triau numeroase triburi de

1 2

Virgil A. Condea, Carte Islamului, (M.A. Dilcambre), p.122 Mircea Eliade, Istoria credinei i ideilor religioase, (Bucureti, Editura Paideia, 2001), p.75

beduini. Lumea arab era nconjurat de Imperiul Bizantin cretin i de Imperiul Persan unde se practica religia magilor.3 Noua religie poruncea nchinarea la un singur Dumnezeu i distrugerea idolilor. Mohammed, n vrst de 40 de ani,i ncepea misiunea i primii care l-au susinut au fost soia, civa apropiai i, treptat, unele persoane influente, dar mai ales oameni fr avere, fr nume, meteugari, oameni liberi i sclavi. Profetul, ca urmare a unei viziuni din anul 612 prin care i se poruncete s-i fac public misiunea, i ncepe apostolatul prin a pune accent pe puterea i gloria lui Dumnzeu. n acest sens, comentnd naterea Islamului, Mircea Eliade arat c:

Mohammed nu visa s ntemeieze o nou religie, el vroia doar s-i trezeasc concetenii, s-i conving c trebuie s-l venereze numai pe Dumnezeu, s l recunoasc drept creator al cerurilor i al pmnturilor i cheza al fertilitii.4

Dup anul 622 ncepe perioada expansionismului arab. n 624 Mahommed i nvinge pe meccani i, ncepnd cu acel conflict, Mohammed vorbete despre rzboiul sfnt (Jihad) mpotriva dumanilor lui Dumnezeu. Prin noul su mesaj profetul integreaz indivizii ntr-o noua comunitate i energia necesar n rzboaiele intertribale a fost canalizat spre rzboaie externe mportiva pgnilor, n special a cretinilor. Profetul Mahommed i-a continuat lucrarea prin diferite metode pn la moartea sa care a survenit n anul 632.

2. Religia n perspectiva Islamului

n cadrul Islamului se accentueaz, n deosebi, viaa religioas a oamenilor. Religia Islamic gsindu-i fundamentele n natura uman. Ea are ca scop suprem, fericirea uman i prevenirea decderii, a pierderii esenei umane. Conform Coranului, scopul aprrii noii religii si al Rzboiului Sfan n Islam, urmrete asigurarea proteciei necesare dezvoltrii existenei i naturii umane.5

3 4

Anne Marie Delcambre, Islamul, (Bucureti, Editura Polirom, 1999), p.8 Mircea Eliade, Istoria credinei i ideilor religioase, (Bucureti, Editura Humanitas, 1993), p. 85 5 Iosopescu O. Silvestru, Coranul, (Cluj Napoca, Editura ETA, 1992), p.54

2.1.

Perspectiva sociologic asupra religiei islamice

n analiza caracteristicilor Islamului, punctul de plecare al doctrinei sale religioase este exprimat n mai multe texte sacre. Dintre ele, cele mai importante, sunt: Coranum si Sunnih. Dintre acestea, Coranul, cartea de revelaiei, cum o numete Mohamed, este cea mai important surs de nelegere a Islamului i a filosofiei islamice. Conform acestui text fundamental, Islamul este definit drept religia pcii, rbdrii i toleranei chiar i n faa adversarilor. Conform Coranului, scopul aprrii noii religii si al Rzboiului Sfnt n Islam, urmrete asigurarea proteciei necesare dezvoltrii existenei i naturii umane. Lupta n Islam este permis i legitim cnd este ncadrat ntr-un Rzboi Sfnt condus de Islam i urmrete ridicarea mesajului divin, renvierea valorilor divine. De altfel, nici un fel de rzboi nu este admis. Referitor la esena doctrinei Islamice exist dou versiuni prezentate de Sunii i hiii, diferenele dintre ele fiind cele trei pricipii comune fundamentale la care hiiti mai adaug doua puncte: Suniii sunt de prere c esena Islamului cuprinde urmtoarele adevruri: 1. Unicitatea lui Dumnezeu; 2. Profeia; 3. Judecata de apoi. Shiiii mai adaug dou teze la fundamentele Islamului: 4. Preoia; 5. Dreptatea divin.6

3. Religia Islamul
n Islam religia este numit Hin i cuprinde totalitatea credinelor fundamentale, referitoare la natura omului i Universului i a reglementrilor n conformitate cu ele, care se aplic vieii umane. Din punct de vedere etimologic cuvntul Islam nseamn supunere, ascultare. - supunere nseamn ascultarea legilor lui Dumnezeu; - ascultare nseamn punerea n practic a poruncilor lui Dumnezeu.

Frithjof Shuon, S nelegem Islamul, (Bucureti, Editura Humanitas, 1994), p. 24

Supunerea i ascultarea n faa lui Dumnezeu aduc pacea , de aceea cuvntul Islam mai nsemn i pace. Protagonitii de baz ai credinei islamice sunt: 1.Dumnezeu 2.ngerii lui Dumnezeu (Malahkah); 3.Crile lui Dumnezeu (Kutubullak); 4.Mesagerii - trimiii lui Dumnezeu (Rusulullah). 5.Rugciunea

Credina, conform Coranului, afirm credina n Dumnezeu, n ngerii lui, n trimii Lui i n ziua judecii i crede c orice lucru bun sau ru este poruncit de Dumnezeul atotputernic. De asemenea, crede n viaa de dup moarte.7 Principiile de baz ale credinei Islamice pot fi grupate n trei: 1. RISALAH: ngerii lui Dumnezeu; Crile lui Dumnezeu; Mesagerii lui Dumnezeu; 2. TAWHID: Dumnezeu; Coranul; 3. AKHIRAN: Ziua Judecii; Viaa dup moarte. Tawhid, Risalah i Akhirah rezum ntreg sistemul de via Islamic. Tawhid - nseamn unicitatea lui Dumnezeu. Este cea mai important carte din Islam. Conform principiului Tawhid, tot ce exist pe pmnt vine de la Singurul i Unicul Creator, Dumnezeu care este singurul susintor al Universului i unica surs a nvturii Sale. El nseamn credin n Dumnezeu cu toate puterile Lui. Dumnezeu este Atottiutor, Atotnelept i Atotputernic. El este ierttor i bun, generos i protector. El este cu noi tot timpul. El este Primul i Ultimul. RisaJah - este forma de comunicare ntre Dumnezeu i umanitate. Dumnezeu n infinita Sa mil, ia dat omului nvtur, I-a artat cum s urmeze calea dreapt i, astfel, s fac din aceast lume un loc fericit i plin de pace in care omul s poat s triasc.
7

Ghulam Sarwar, Islam-Credin i nvtur, (Asociaia Studenilor Musulmanilor din Romnia, 1999), p.15

Akhirah - reprezint credina n viaa de dup moarte. Pentru a se pregti n vederea Zilei Judecii, oamenii trebuie s urmeze cluzirea dat de profei. Pentru a putea fi pregtii pentru aceast zi i pentru a putea fi rspltii de Dumnezeul Atotputernic, omul trebuie s fac tot ceea ce Dumnezeu i cere. El poate face aceasta dac urmeaz ndrumarea dat lui Mahomed de ctre Dumnezeu. Aceasta e cea mai sigur cale pentru mntuire i izbnd n Ziua Judecii. Coranul - este principala surs a gndirii religioase n Islam, astfel nct el constituie i sursa tradiional din care sunt derivate aspectele formale i externe ale religiei.8

3.1.

Apariia Islamului: Cadru general

Prin secolul al V-VI lea, Bizanul era centrul de cultura i civilizaie al lumii i a cunoscut o perioada de glorie sub mpratul cretin Iustinian. Cu toate c Bizanul i Egiptul erau cele care posedau o civilizaie nfloritoare, acesta era cadrul geografic n care mai apoi a aprut Islamul. Arabia era un inut n care domnea ntunericul cel mai gros din punct de vedere al ignoranei spiriuale. Pe plan cultural, grupul de baz era tribul, adic unitatea structural care i reunea pe toi indivizii considerai descendeni ai unui strmo comun. Rezistena sczut a triburilor arabe fa de vecinii lor politici s-a manifestat i n domeniul cultural i religios. Adevrul este c Arabia, nainte de Islam, a fost teritoriul politeismului semitic, al iudaismului arabizat dar i al cretinismului bizantin.9 Indiferent de mulimea zeilor unui anumit trib, deasupra tuturor zeilor arabi l adorau i l venerau pe Allah.

3.2.

Infuena politeismului n cultura Islamic

Prima form pe care a mbracat-o politeismului arab a fost cultul stelelor. Astrele adorate i venerate de arabi erau: Soarele, Luna i stelele sub diferite denumiri. Religia arabilor supune viaa oamenilor unui mare numr de puteri, "djinnn-ii", care i nsoesc, i ispitesc i le inspir nu numai faptele ci i gndirea Centrul vieii religioase al Arabiei, a musulmanilor este renumitul ora Mecca. Mai presus de cultul pietrelor i al stelelor, a existat ntotdeauna, la arabi, credina ntr-un singur Dumnezeu i la ei acest Dumnezeu este Allah.
8 9

Ibid. p.20 Mircea Eliade i Petru Culian, Dicionar al religiilor, (Bucureti, Editura Humanitas, 1993), p.187

El a fost conceput iniial ca principiu dumnezeiesc, ca dumnezeire abstract i impersonal i abia, mai apoi, sub influena cretinismului i iudaismului, privit ca Dumnezeu personal, unic, n afar de care nu mai exista o alt divinitate vrednic de adorarea oamenilor.

3.3.

Poziia lui Mohammed n cultura Islamic

Dup prerea musulmanilor, istoria profeilor reprezint un ir lung, care s-a ncheiat cu Mohammed. Ei l recunosc, ca fiind primul profet, pe Adam, primul om de pe pmnt din care s-a dezvoltat ntreaga ras uman. Ei consider c lui Adam, Allah i-a explicat propria Sa religie: Islamul. Atitudinea oamenilor fa de profeii trimii de Allah a fost diferit. Cei mai muli dintre profei au fost ntmpinai cu ostilitate, fiind uneori batjocorii, uneori izgonii sau chiar omori. Alti profei, care s-au bucurat de ascultarea oamenilor, au ajuns s fie idolatrizai, fiind cconsiderai egalii lui Allah sau fiii lui Allah. Meududi spune c: ...din Peninsula Arabic a fost trimis ntregii lumi un profet, care trebuia s rspndeasc tot Islamul i acesta era Mohammed.10 Numele "Mohammed" nseamn "cel ludat". El s-a nscut n tribul Qurays, ca fiu al lui Abdallah i al Aminei. La vrsta de 6 ani, Mohammed a rmas orfan i este crescut de unchiul su Abu-Talib. n anul 594, la vrsta de 24 de ani intr n serviciul unei vduve bogate cu care se cstorete, avnd o csnicie fericit n urma creia au avut apte copii. n jurul anului 621 soia sa, Hadige, moare. Mohammed va mai avea 9 soii legitime. nclinarea pe care Mohammed o avea, din copilrie spre chestiuni religioase 1-a condus, dup cstoria cu Hadige, la meditaii i via ascetic. n contextul retragerilor sale spirituale n peteri sau alte locuri nsingurate, a avut primele revelaii halucinante, n anul 610 d.H. Cinci ani mai trziu, tradiia relateaz c, n faa lui Mohammed a aprut arhanghelul Gabriel care i-a spus c el este apostolul lui Allah. Pentru un timp, Mohammed nu a vorbit despre revelaiile sale i despre misiunea sa profetic dect soiei sale, Hadige i celor din imediata apropiere. Prin anul 620, Mohammed a avut o halucinaie n care i se cerea sa fac publice revelaiile avute pn atunci i astfel i-a nceput Mohammed apostolatul.

10

Meududi, Introducere n Islam, (Bucureti, Editura SC Chreater, 1991), p.37

3.4.

Mesajul lui Mohammed

Mesajul monoteist propovduit de Mohammed a ntlnit, mai degrab, opoziie dect aprobare din partea arabilor idolatri de la Mecca, dar mesajul a fost bine primit de cei din Yathrib. La 22 septembrie 622 are loc exodul. Hegira care marcheaz nceputul erei musulmane. Tot acum, numele cetii Yathrib este schimbat n Medina. Accentul mesajului propovduit de Mohammed cade pe proclamarea faptului c: Nu exist alt Dumnezeu n afar de Allah!11 De la nceputul, predicrii sale, Mohammed a pus accent pe puterea i mrinimia lui Dumnezeu. O alt tem a predici sale este iminena Judecii i nvierii din mori. Dup sunetul trmbiei, morii vor nvia ntr-o clip, se va vedea tronul lui Dumnezeu susinut de opt ngeri i toi oamenii se vor nfia naintea Lui, cei drepi la dreapta, iar rufctorii la stnga, apoi va ncepe judecata. Cei care au acceptat nvtura lui Mohamed i au fost credincioi lui Allah vor primi ca rsplat n Rai fericirea venic, iar cei ri vor fi chinuii fizic n Iad. Termenul "Jihad" este privit de musulmani ca o metod relativ fireasc de extindere a credinei lor i un mijloc sigur de a ajunge n Raiul lui Allah. Cuvntul Jihad se traduce prin: rzboi sfnt In zilele noaste acest rzboi este ndreptat ctre Occident, ctre rile dezvoltate economic, ri n care predomin cretinismul. Cretinii privesc acest rzboi ca pe ceva nefiresc i nedorit de Dumnezeul lor, care se declar ca fiind "dragoste" i pace.

Concluzie
Impotana cercetrii religiilor este evident. O religie, orict de extrem sau cultural condamnabil este, ea se adreseaz direct nevoilor i dorinelor profunde ale oamenilor. Desigur, omul are adesea ntrebri i ngrijorri leagate de Dumnezeu i religie i totdeauna dorete gsirea unui rspuns care s i satisfac curozitatea intelectual. n final, curiozitatea fireasc i existent n gndirea omului ajut la structurarea ntrebrilor legate de religie i gsirea rspunsurilor concrete. Dup ce am observat noiuni intoductive despre Islam cred ca ar fi mai uor s ii confruntm cu adevrata credina i l mrturisim pe Hristos.

11

Ibid. p.37

Bibliografie

1. Condea A. Virgil, Carte Islamului, (M.A. Dilcambre) 2. Eliade Mircea, Istoria credinei i ideilor religioase, (Bucureti, Editura

Paideia, 2001)
3. Delcambre Anne-Marie, Islamul, (Bucureti, Editura Polirom, 1999) 4. Eliade Mircea i Culian Petru, Dicionar al religiilor, (Bucureti, Editura

Humanitas, 1993)
5. Filoramo Giovanni, Manual de istorie a religiilor, (Bucureti, Editura

Humanitas, 2003)
6. Meududi, Introducere n Islam, (Bucureti, Editura SC Chreater, 1991) 7. Silvestru O. Iosopescu, Coranul, (Cluj Napoca, Editura ETA, 1992) 8. Shuon Frithjof, S nelegem Islamul, (Bucureti, Editura Humanitas,

1994)
9. Sarwar Ghulam, Islam-Credin i nvtur, (Asociaia Studenilor

Musulmanilor din Romnia, 1999)

10