Comentarios sobre los movimientos. Mme.

De Salzmann Usted siente esta energa en el movimiento cuando siente su cuerpo y hay movimiento. Ponga sus brazos enfrente de s y baje y suba, uno, dos, uno, dos, uno, dos, tratando de ver que esa energa en Ud. une todo su movimiento, y esa fuerza slo es posible si mi cuerpo est all. Ahora, puede estar consciente de esa energa en el momento presente? Puede ver su movimiento? Puede sentir el movimiento? Que l podra ser muy, muy exacto? Que usted est consciente de su brazo? Usted estara consciente si su atencin fuera muy intensa. Trate de mantener una atencin que sea ms fuerte que la sensacin de su cuerpo, entonces, el cuerpo obedece, uno, dos, uno, dos, derecha, izquierda, derecha, izquierda, teniendo la sensacin del movimiento, de la energa que est en el movimiento, no slo de mi brazo, una energa que est en el movimiento, para eso, yo debo estar consciente de la energa de m mismo, dos, uno. Ahora agregar algo ms, el movimiento de la cabeza, arriba, abajo, arriba, abajo, no demasiado rpido, no demasiado lento, arriba, abajo, y ver que debe tener la misma atencin. Yo estoy pensando en una fuerza intensa, uno, dos, y veo que mi movimiento siempre se hace cargo, uno, dos, y siento mi movimiento en el momento presente, estoy muy consciente de que estoy aqu. Si quiere, podra repetirlo nuevamente, y si no pudiera trabajar, a menos que sea necesario, ver que est consciente de su debilidad, de su clase de atencin, que no es la que le est faltando ahora, una muy consciente atencin que toca al mismo tiempo mi cuerpo, mi mente, mis emociones, al mismo tiempo, la misma fuerza, mi atencin est en todas las partes de m mismo, por eso cuando hago un movimiento con mi mente, ella est en mi movimiento y siento con mis emociones, mi movimiento tiene un significado y toda mi atencin consciente est con l, y siento como se completa, y me doy cuenta, que es muy difcil tener una mente que se est ocupando de mi cuerpo, mi mente est en parte con las ideas. Para que la mente se relacione con mi cuerpo, la idea no debe atrapar mi atencin. Esta relacin necesita ser establecida en s misma, todo est en el movimiento, si no estuviera all, mi movimiento sera automtico. Ud. lo vera, cuando viajemos a otras ciudades con los Movimientos para toda esa gente, y Uds. recibirn algo de esto, de cmo tratamos de tener una relacin entre los centros. Es muy tico tener una atencin que nos brindar una nueva comprensin, no siempre ideas, sino algo nuevo, algo real, es muy difcil tener esta clase de atencin, porque mi mente y mi cuerpo deberan estar relacionados y noto que ellos no estn relacionados, mi mente est en su propio movimiento, mi cuerpo en el suyo, mis sentimientos pasan sus propios movimientos; debemos tener un movimiento en unidad, siempre tener un Intercambio de energa, con este Intercambio, la energa tiene una nueva cualidad, es una energa que viene de un nivel Superior. Una energa que viene de mi mente, de la parte ms alta de mi mente, a la que no estoy abierto hoy. Veo siempre la parte de la mente que est llena de experiencias, es la que todo el tiempo viene y atrapa mi atencin. Pero hay otra parte de la mente, donde est la inteligencia, la capacidad de una visin pura, que no depende de todo el material que est en ella. Necesito relacionarme con esa parte de mi mente, entonces, me dar cuenta que tengo una visin nueva, que es absolutamente clara.

Me veo a m mismo, veo a las personas, veo lo Que es, muy claramente sin reaccionar, veo lo Que es, me veo a Mi Mismo como soy. De la Pelcula de Movimientos de 1982

LA CONSIDERACION INTERNA Y LA CONSIDERACION EXTERIOR Relato de Gurdjieff "En la mayora de los casos un hombre se identifica con lo que piensan los dems de l, con la forma en que lo tratan, con la actitud que tienen hacia l. Un hombre piensa siempre que los dems no lo aprecian lo suficiente, que no son suficientemente corteses o atentos. Todo esto lo atormenta, lo preocupa, lo vuelve receloso y hace que desperdicie una cantidad enorme de energa en conjeturas o en suposiciones; de esta manera desarrolla en l una actitud desconfiada y hostil respecto a los dems. Cmo lo han mirado, lo que se piensa de l, lo que se dice de l, todo esto toma una importancia enorme a sus ojos. "Y no solo considera a las personas sino tambin a la sociedad y a las condiciones histricas. Todo lo que a tal hombre le desagrada le parece injusto, ilegtimo, falso e ilgico. Siempre el punto de partida de su juicio es que las cosas pueden y deben ser cambiadas. La injusticia es una de las palabras que sirven a menudo de mscara para la consideracin. Cuando un hombre se convence de que lo que lo subleva es una injusticia, el dejar de considerar equivaldra para l a reconciliarse con la injusticia. "Hay personas capaces no slo de considerar la injusticia o el poco caso que se les hace, sino de considerar aun el estado del tiempo. Esto parece ridculo, pero es un hecho: la gente es capaz de considerar el clima, el calor, el fro, la nieve, la lluvia; pueden enojarse e indignarse contra el mal tiempo. El hombre toma todo de una manera personal, como si todo en el mundo hubiese sido dispuesto especialmente para complacerlo o por el contrario para causarle desagrado y fastidio.

"Todo esto no es sino una forma de identificacin y se podran citar muchas otras formas. Este tipo de consideracin se basa enteramente en las exigencias. El hombre en su fuero interno exige que todo el mundo lo tome por alguien notable, a quien cada cual debera constantemente mostrar respeto, estima y admiracin por su inteligencia, su belleza, su habilidad, su sentido del humor, su presencia de nimo, su originalidad y todas sus otras cualidades. Esta exigencias se basan a su vez en la nocin completamente fantstica que la gente tiene de si misma, lo que sucede muy a menudo aun con personas de apariencia muy modesta. En cuanto a los escritores, actores, msicos, artistas y polticos, son casi sin excepcin unos enfermos. Y de qu sufren? Ante todo de una extraordinaria opinin de s mismos, luego de exigencias y finalmente de consideracin, es decir de una predisposicion para ofenderse por la menor falta de comprensin o de apreciacin. "Hay todava otra forma de consideracin que puede quitarle al hombre una gran parte de su energa. Tiene como punto de partida la actitud que consiste en creer que no considera lo suficiente a

otra persona y que sta se ofenda por esto. Comienza a decirse que quiz l no piensa lo suficiente en esta otra persona, que no le presta suficiente atencin y que no le da un lugar suficientemente grande. Todo esto no es sino debilidad. Los hombres se tienen miedo unos a otros. Y esto puede llegar muy lejos. He visto estos casos muy a menudo. Un hombre puede llegar de esta manera a perder el equilibrio, si alguna vez lo tuvo, y conducirse de manera completamente insensata. Se molesta contra s mismo, y siente cuan estpido es, pero no se puede detener, porque en este caso, de lo que se trata es precisamente de no considerar.

"Otro ejemplo, quiz peor an, es el del hombre que considera que segn l debera hacer algo, mientras en realidad no tiene absolutamente nada que hacer. Deber y no deber es un problema difcil: es difcil comprender cundo un hombre realmente debe y cundo no debe. Esta cuestin no se puede abordar sino desde el punto de vista de la meta. Cuando un hombre tiene una meta, debe hacer exclusivamente lo que le permita acercarse, y nada que pueda alejarlo de ella. "Como ya lo he dicho, las personas se imaginan a menudo que si comienzan a combatir la consideracin en s mismas, perderan su sinceridad y tienen miedo porque piensan que en este caso perdern algo, una parte de s mismas. Aqu se produce el mismo fenmeno que en las tentativas de lucha contra la expresin de las emociones desagradables. La nica diferencia es que en este ltimo caso el hombre lucha contra la expresin exterior de sus emociones y en el otro, contra la manifestacin interior de emociones que quizs sean las mismas.

"Por supuesto este miedo de perder su sinceridad es un engao, una de esas frmulas engaosas en que descansa la debilidad humana. El hombre no puede impedir el identificarse ni el considerar interiormente, no puede impedir el expresar sus emociones desagradables, por la sola razn de que es dbil. La identificacin, la consideracin, la expresin de emociones desagradables son manifestaciones de su debilidad, de su impotencia, de su incapacidad de dominarse. Pero como no quiere confesarse esta debilidad, la llama sinceridad u honradez, y se dice a s mismo que no desea luchar contra su sinceridad, cuando de hecho es incapaz de luchar contra sus debilidades. "La sinceridad, la honradez, son en realidad algo totalmente diferente. Lo que por lo general se llama sinceridad es simplemente un rehusar a refrenarse. En lo ms profundo de s mismo todo hombre lo sabe bien. De manera que cada vez que pretende no perder su sinceridad, se miente a s mismo. "He hablado hasta ahora de la consideracin interior. Seria posible dar muchos otros ejemplos. Pero les toca a ustedes el hacerlo, quiero decir que a ustedes les toca buscar estos ejemplos, en sus observaciones sobre ustedes mismos y sobre los otros. "Lo contrario de la consideracin interior la consideracin exterior constituye en parte un medio de lucha contra ella. La consideracin exterior se basa en una especie de relacin con la gente que es totalmente diferente de la consideracin interior. Es una adaptacin a la gente, a su comprensin y a sus exigencias. Al considerar exteriormente, un hombre realiza todo lo necesario para hacerse la vida ms fcil a s mismo y a los dems. La consideracin exterior necesita un conocimiento de los

hombres, una comprensin de sus gustos, de sus hbitos y de sus prejuicios. Al mismo tiempo, la consideracin exterior requiere un gran poder sobre si mismo, un gran dominio de s. Sucede muy a menudo que un hombre desea sinceramente expresar o mostrar a alguien de una u otra manera lo que realmente piensa de l o lo que siente respecto a l. Si es dbil, cede naturalmente a su deseo, tras lo cual se justifica diciendo que no quera mentir, que no quera fingir, que quera ser sincero. Luego, se convence a s mismo de que la culpa era del otro. Quera realmente considerarlo y aun estaba dispuesto a ceder, no quera disputas, etc... Pero el otro rehus considerarlo, as que no haba nada que hacer con l. Sucede a menudo que un hombre comienza con una bendicin y termina con una injuria. Decide no considerar a los dems y despus los censura por no considerarlo a l. Este ejemplo muestra cmo la consideracin exterior degenera en consideracin interior. Pero si un hombre se recuerda realmente a s mismo, comprende que el otro es tan mquina como l. Entonces se pondr en el lugar del otro. Al hacerlo, llegar a ser realmente capaz de comprender lo que el otro piensa y siente. Si se puede comportar as, su trabajo se vuelve mucho mas fcil para el. Pero si se acerca a un hombre con sus propias exigencias, no obtendr sino una nueva consideracin interior. "Es muy importante en el trabajo una justa consideracin exterior. A menudo sucede que hombres que comprenden muy bien la necesidad de la consideracin exterior en la vida, no comprenden esta necesidad en el trabajo; deciden que justamente porque trabajan sobre s mismos, tienen el derecho de no considerar. Mientras que en realidad, en el trabajo, es decir para que ste sea eficaz, es necesario diez veces ms consideracin exterior que en la vida corriente, porque solamente la consideracin exterior del alumno puede mostrar su valoracin y su comprensin del trabajo; en efecto, los resultados del trabajo son siempre proporcionales a la valoracin y a la comprensin que se tiene de l. Recuerden que el trabajo no puede comenzar y proseguir en un nivel ms bajo que el del hombre de la calle, es decir, en un nivel inferior al de la vida ordinaria. Es un principio de los ms importantes, que es olvidado muy fcilmente. Pero hablaremos de esto ms tarde." CONSIDERACIN INTERNA. IDENTIFICACION con lo que piensan los dems de MI. La consideracin de nuestra relacin con los dems desde un punto de vista que nos sita en el centro y considera a los dems tan slo en relacin con dicho centro. La consideracin interna nos lleva a preocuparnos en exceso por la manera en que nos consideran los dems y sus reacciones, y produce en ocasiones un estado de incapacidad, con miedo y confusin. CONSIDERACIN EXTERNA. Prctica de considerar nuestra relacin con los dems desde un punto de vista que confiere la misma importancia a nosotros y a los dems, y es externa a uno mismo en este sentido. En concreto, a veces se refiere al hecho de que cuando se practica la consideracin externa, normalmente se tiene ms consideracin con los dems
LOS DESEOS SON CONTROLABLES (Extractos de: Charlas dominicales en Coombe Springs) 20 de Diciembre de 1964 J. G. Bennett

Dnde est el punto en el cual nosotros somos totalmente libres, el punto en el que tenemos Poder para hacer lo que elegimos? Esto depende de lo que nosotros realmente deseamos. Este Poder de Desear es nuestro y nunca se separa de nosotros. Podemos desear lo que decidimos desear. Pero esta decisin debe ser tomada por nosotros mismos, no podemos empujarla fuera de nosotros sobre cualquier otra cosa o persona. Debemos estar seguros de que conocemos la diferencia entre desear y querer, o hasta de necesitar. La manera en que uso la palabra deseo, al hablarles a ustedes, ahora se refiere a la decisin interior que cada uno de nosotros tiene que tomar como lo que realmente nos importa. Pero esto no significa que debido a que deseo algo tengo tambin el poder para lograrlo. Nosotros no tenemos ni siquiera el poder de querer, porque nuestros quereres estn divididos una parte de nosotros quiere una cosa y otra parte otra, una parte quiere una cosa, y otra la odia. No podemos escapar de este conflicto de deseos en nosotros mismos, o cambiar nuestros quereres: ahora queremos esto, y despus nos olvidamos del todo acerca de eso y queremos algo bastante diferente. As es como nosotros somos, pero nada de eso toca un verdadero deseo, porque el deseo es donde la voluntad esta anclada. El deseo es realmente la cosa ms simple porque el deseo ya sea puede pertenecer a donde pertenecemos y encontrar el lugar que est destinado para nosotros, o puede ser el deseo de ocupar el lugar que queremos, que nosotros deseamos. En una manera mucho ms simple de ponerlo: nosotros ya sea, podemos desear servir a Dios o podemos desear las satisfacciones de nuestro propio egosmo. Se dice que no hay lugar para dos en el alma: debe estar Yo o Dios, no ambos. Yo les digo que es en este punto precisamente donde tenemos el completo Poder de Desear por lo que nosotros elegimos. Esto es porque el lugar de responsabilidad suprema es donde nosotros tenemos que decidir qu es lo que deseamos. Ninguno de nosotros necesita estar confuso acerca de esta cuestin. No requiere ningn aprendizaje, no requiere ni siquiera un artculo de fe particular o creencia en este o aquel credo. Esto es antes y est ms all, y es ms ntimo que todo eso. En tanto esto no sea enfrentado, la vida es problemtica. Aprobamos o desaprobamos esto o aquello, somos afectados por las cosas, por las personas, por sus comportamientos, por logros y fallas, por placeres y dolores, pero ninguno de ellos puede tocarnos cuando nosotros sabemos lo que deseamos (o como alegricamente lo transmiti Gurdjieff: Un vez puesta la carga al hombro, ni Dios ni el Diablo cuentan) Si ustedes ven a cualquier pe rsona que es afectada por lo que otra persona piensa, por la manera en que lo mira, y otras diversas reacciones a lo exterior, usted debe saber que ellas no tienen un deseo estable e incambiable, y si encuentra que usted mismo es tal tipo de persona, debe saber que su deseo no est clarificado. Si usted desea por Dios, por la Realidad, por la Verdad, por lo que es Correcto, ninguna de esas otras cosas importarn. Ellas no pueden afectarlo, porque todos ellas pertenecen al deseo que usted ha rechazado; esto es: al deseo de sus propias satisfacciones egostas. Mientras no tenga bien clara esta cuestin del deseo, estar temeroso, porque no sabr cmo enfrentar el futuro. Si es muy claro en cuanto a esto, el temor desaparecer, porque conoce que cualquier cosa que suceda y cualquier cosa que se presente, usted desear permanecer incambiable. Cuando las personas tienen un fuerte deseo son fuertes en sus vidas. No debemos olvidar que el Poder del Deseo tambin se aplica a personas cuyos deseos estn cimentados en su propio egosmo. Ellos desean logros, desean dominar, desean ser bien vistos por los ojos de la gente, y hacen todo lo posible para conseguirlo, aunque sea con rudeza. Y debido a eso, ellos no han conseguido esos tipos de sobreponerse a lo que la gente piensa o a los placeres y dolores. Ellos enfrentarn ser afrontados, teniendo que sufrir sobre-trabajos; se negarn a ellos mismos, porque no saben lo que desean. Ustedes conocen la parbola del sirviente injusto. Cuando l vio que iba a perder su trabajo, tom todas las precauciones para mirarse que estaba en lo correcto, y para sorpresa de todos es condenado. Aun Cristo dice que los nios de este mundo son sabios en su generacin que los nios de la luz. Por qu? Porque es necesario conocer lo que uno desea, y quien no conoce lo que desea, es una nadidad, porque este es el centro de todo para nosotros. Hay muchas personas que pueden ser llamados nios de la luz, que estn sinceramente dedicados a la verdad y a la realidad, y que tambin todo el tiempo miran sobre su hombro para ver lo que sucede detrs de ellos, o miran a las personas para ver si los estn aprobando o desaprobando, o esperando a ser condenados, o algo similar. Ellos son el tipo de persona de quin es dicho: Los nios de este mundo son ms sabios que ellos. Cuando uno es realmente listo, cmo pueden estas cosas importar? Puede ser que no tengamos la imagen de lo que deseamos muy clara para nosotros, pero podemos, sin duda alguna, establecer la direccin claramente. Por esto significo que una persona puede decir: Yo deseo servir a Dios, yo deseo por la realizacin de la verdad, yo deseo el amor de Dios, por un amor objetivo impersonal, sin ser capaz de saber lo que estas cosas significan; pero cualquiera de nosotros puede ser muy claro acerca de si el deseo es para l mismo o por lo que es correcto. Debemos todos nosotros entender, sin duda alguna, que acerca de esto no puede haber auto-decepcin. Cuando este deseo es claro, sin importar todas las otras cosas que llegarn, est expres ado por el dicho de Cristo: Busca primero el Reino de Dios y Su correctura An y cuando ustedes realmente no conozcan lo que esto significa, esta es la direccin a la cual podemos voltear y

el resto llegar a ser claro por s mismo. Tiene que existir una implacable demanda sin compromiso sobre uno mismo, que uno no se decepcionar a uno mismo, porque con la auto-decepcin caemos dentro de todo tipo de miserias. Llegaremos a volvernos miedosos, seguiremos dependiendo de la gente, y carecemos de un tipo de Confianza. Cuando les dije que debemos ser muy claros en cul es nuestro deseo, yo no estoy diciendo que esto resolver todos sus problemas, lejos de eso. Nosotros todava queremos las cosas equivocadas, todava olvidaremos todo acerca de esto, todava seremos llevados hacia las estupideces. Esto es como las cosas son, tenemos muy poco Poder sobre todo eso. Pero una vez que somos claros acerca de nuestro deseo y de retornar a l una y otra vez para estar seguros que permanece incambiable en nosotros, que realmente sabemos que no deseamos alimentar a nuestro propio egosmo, por cualquier cosa que sea, entonces tenemos la extraordinaria seguridad que nos capacitar a enfrentar cualquier cosa. Pero tan pronto como de nuevo seamos capturados por este egosmo nuestro, todas las miserias entrarn de nuevo. Esto debe de quedar muy claro! Con permiso de: Sra. Elizabeth Bennett Aportado por: Carlos de la Garza P.