Diana Guatame Jamaica - Grfico III

CULTURA PRECOLOMBINA MALAGANA CULTURA PRECOLOMBINA MALAGANA

El nombre atribuido a los antiguos pobladores de las cercanas del ro Bolo en el actual municipio de Palmira, ha sido un prstamo caprichoso que los arquelogos, dado que los primeros hallazgos de esta civilizacin fueron encontrados en la hacienda de este nombre, en los corregimientos de El Bolo y San Isidro.

Entre 1992 y 1994 fueron encontrados los primeros objetos que evidencian la existencia de estos antiguos pobladores. El descubrimiento fue accidental y en poco tiempo la noticia de guacas en la zona, se difundi atrayendo muchos curiosos, guaqueros y saqueadores que, sin control alguno, extrajeron todo tipo de vestigios de los tesoros malagana, dejando desprovistos a los hombres y mujeres de ciencia de una valiosa informacin para la reconstruccin social y organizativa de estos pueblos.

La produccin orfebre de los malagana, caracterizada por el trabajo sobre lminas de oro de buena ley, el tamao de las piezas y los usos para los cuales fueron diseadas, concuerdan con la produccin del periodo yotoco calima. Estos pobladores practicaron las tcnicas del martillado de lminas gruesas de oro para convertirlas en mscaras rituales y funerarias.

Sin embargo, estos hallazgos permiten afirmar que se trata un cacicazgo importante en el sur occidente colombiano que tuvo su periodo de mayor auge y desarrollo durante los primeros siglos de la era cristiana. Las excavaciones arqueolgicas indican que existieron por lo menos dos ocupaciones humanas anteriores y una posterior a la malagana en el ro Bolo, todas ellas relacionadas con los periodos calima (ilama, yotoco y sonso). En ese sentido, la aparicin de los malagana en el periodo comprendido entre los aos 70 y 140 D.C, lapso inscrito en el periodo de existencia de los calimas, es un punto de quiebre respecto a quienes consideran a la cultura calima como propia de un territorio y la circunscriben estrictamente a la regin que le da su nombre (estribaciones media y alta de la cordillera occidental en la zona centro del departamento del Valle del Cauca, abarcando los municipio de Restrepo, El Calima Darin, Yotoco y Vijes.).

Los vestigios malagana muestran que las tcnicas y estilo de estos pobladores presentan ciertas similitudes, en cuanto a forma y simbologa, con el suroccidente precolombino, es decir, con las culturas Calima, San Agustn, Tierradentro, Tolima, Quimbaya, Tumaco y Nario; lo que sugiere que los malagana participaron en un intercambio cultural que se manifest justo en el momento de mayor complejidad social y poltica, con un esplendor tecnolgico y artstico que perdur durante el primer milenio de la era cristiana.

Tambin practicaron el enchape de lminas de oro sobre trozos de madera o hueso, el repujado, la soldadura por fusin o frotamiento y la cera perdida, recubierta con molde de barro, que al someterse al calor se derreta dando paso al oro fundido que quedaba al descubierto despus de romper el molde.

En cuanto a la produccin cermica, esta se caracteriza por ser fina y pulida; sobresalen las ocarinas, cntaros para la recoleccin y almacenamiento de lquidos y las alcarrazas, vasijas de cuerpo globular con doble vertedera y asa puente. Predominan los colores blanco y terracota.

En los recientes cinco aos hubo cuatro nuevos hallazgos de yacimientos arqueolgicos sobre la cultura que habit entre Palmira y El Cerrito hasta hace cerca de 1.500 aos.

Si hubiese una mquina que permitiera retroceder 2.000 aos en el tiempo, se podra viajar hacia el territorio que hoy comprenden los municipios de Palmira y El Cerrito, en el cual habitaba una cultura con rasgos particulares que dos milenios despus fue conocida como Malagana. A los antiguos habitantes de este territorio el nombre les cay en circunstancias accidentadas y penosas. Hace doce aos fue descubierto un cementerio indgena en la finca Malagana, en Palmira, que se convirti en botn de guaqueros, profesionales o fortuitos, quienes saquearon ese sagrado recinto llevndose el abundante oro que haba y sus piezas de cermica para hacer comercio ilegal. An as, el infortunado suceso dej al descubierto una especie de eslabn perdido y seal un nuevo camino de investigacin para arquelogos e investigadores que se dieron a la tarea de explorar los vestigios dejados por la cultura hasta entonces desconocida. Los investigadores constataron que se trataba de una cultura diferente de las hasta entonces estudiadas, que floreci entre el 500 antes de Cristo y 500 aos de la Era Cristiana. De lo que se ha encontrado hasta el momento se deduce que el territorio Malagana se extenda entre el ro Bolo por el sur y el ro Cerrito al norte, el cual estaba distribuido en dos grandes anillos concntricos de unas 200 hectreas, cuyos permetros estaban limitados por un gran jarilln que demostraba importantes conocimientos de ingeniera.

Los malagana vieron un paisaje diferente del actual, pues lo que hoy se ve como una zona plana y seca, era entonces un territorio casi lacustre cruzado por caudalosos ros e integrado por montculos sobre los cuales los indgenas construyeron sus viviendas, y formaron un gran poblado. Los asentamientos tenan hasta veinte casas rodeadas de zanjas, con las cuales controlaban los niveles de agua circundantes. Cazaban en los alrededores y pescaban en los ros y lagunas prximos, pero bsicamente vivieron del cultivo de maz, frjol y yuca, que sembraban en pequeos claros que abran en el monte, pues eran muy respetuosos con su entorno natural. Tambin recolectaban frutos como guanbana, pia y palma.

Cazaban en los alrededores y pescaban en los ros y lagunas prximos, pero bsicamente vivieron del cultivo de maz, frjol y yuca, que sembraban en pequeos claros que abran en el monte, pues eran muy respetuosos con su entorno natural. Tambin recolectaban frutos como guanbana, pia y palma. Los habitantes de esta comunidad que practic elaboradas ceremonias religiosas y tuvo en el culto a la muerte una de sus principales expresiones culturales, tenan una estatura que variaba entre los 1,60 metros para las mujeres y los 1,65 para los hombres. Aunque han encontrado restos de posibles guerreros que medan hasta los 1,80 metros.

MALAGANA

En 2000, fueron halladas 37 tumbas en terrenos que ocupar el estadio del Deportivo Cali: La comunidad aborigen construy alrededor del cementerio zanjas de drenaje y jarillones como un mecanismo de control y evacuacin de aguas, lo cual les permiti usarlo por cerca de 500 aos, aadi la investigadora. All mismo fueron halladas las primeras evidencias de canibalismo ritual, por lo pronto en el suroccidente del pas y est por verificarse si tambin en Colombia: De tres tumbas, una de ellas perteneciente a una chamana que estaba enterrada boca abajo, su ajuar consista en huesos de otro humano labrados y utilizados como instrumento. En los otros dos casos encontramos esqueletos dispersos a los cuales les hace falta algunas partes y los crneos tienen evidencias de haber sido raspados para ser consumidos, explic la antroploga.

Canivalismo ritual
En los hallazgos de la Hacienda La Cristalina, tal vez su mayor peculiaridad es que se trata del primer cementerio de infantes encontrado hasta el momento: De las 44 tumbas excavadas, 38 pertenecen a nios en graves condiciones fsicas y su muerte obedeci a problemas de desnutricin, caries y parsitos, dijo Sonia Blanco. Este cementerio fue usado durante 300 aos: Pienso que, pese a su preocupacin por los rituales funerarios, a los nios no se les trataba muy bien en ese aspecto, pues se les dej muy poco ajuar, dice la antroploga. Otra caracterstica de este cementerio es la de que los indgenas dejaron una especie de lpidas para

Estos hallazgos obligaron a revaluar conceptos establecidos en las investigaciones de las culturas prehispnicas. Segn explic Alexander Clavijo, las exploraciones antropolgicas en el Valle del Cauca comenzaron en 1936: Llegaron legiones de investigadores quienes hicieron el descubrimiento de los primeros vestigios de la cultura denominada Bolo-Quebradaseca, una cultura tarda que existi entre 800 y 1550 d.C. En ese entonces se pensaba que en la zona plana del Valle del Cauca no hubo culturas en periodos tempranos, es decir, en pocas correspondientes al ao 1 de nuestra era, porque se presuma que ese territorio era lacustre en su mayor parte y, por consiguiente, poco apto para asentamientos humanos. Pero en los aos 80 el investigador bogotano Julio Csar Cubillos, quien encontr evidencias de que en esa zona pudo vivir una comunidad ya en pocas tempranas: Cubillos consideraba que esa cultura debi vivir en los montculos que haba en la zona plana del Valle del Cauca y nos obsequi un artefacto roto que a su parecer era atpico de la cultura BoloQuebradaseca. Estas hiptesis fueron corroboradas con el hallazgo en la Hacienda Malagana, cont Clavijo.

Por el medio ambiente sobre el que vivieron, algunos investigadores comparan la cultura Malagana con la Atlntida. Ellos consideran que era prcticamente una comunidad acutica, pues se movilizaban a travs de los ros y canalones que ellos mismos construan. Ellos supieron adaptarse a las condiciones de un territorio pantanoso , explica Sonia Blanco. A pesar de tratarse de una cultura regional, no estaba aislada, pues mantuvo contacto con otras comunidades: Los malagana fueron al Ocano Pacfico a conseguir caracoles marinos, sal y pizarra, que eran valiosos para ellos, al ser indispensables para sus rituales: Los caracoles marinos estaban depositados en determinadas tumbas, lo mismo que la pizarra, aadi. El culto a la muerte era una de las principales preocupaciones de esta comunidad: En muchos restos se encontr que los cuerpos tenan un cuarzo puesto en la boca, que rememora lo que hacan los romanos, cuando les ponan a sus muertos una moneda para que pagaron su paso al ms all. En Malagana al parecer tambin tenan ese concepto de la muerte como el de un viaje en el que se pasa a otro mundo, dijo Sonia Blanco. Otro aspecto que resalta el respeto por la muerte es las tumbas mismas: Ellos construan las tumbas con antelacin a la muerte de las personas, pues de otra manera no se explica su complejo trabajo de ingeniera, que hoy es irrepetible, pues incluso los ingenieros actuales no se explican cmo pudieron hacerlas.

La Historia se Reescribe

La alfarera malagana revela el estilo de vida de dicha comunidad. De acuerdo con las evidencias encontradas por los investigadores, los indgenas preferan elaborar figuras zoomorfas. Estas manifestaciones estn presentes en elementos como las alcarrazas, vasijas con dos boquillas, destinadas a usos rituales: Es posible que fueran utilizadas para insuflar o para beber sustancias alucingenas que producan en las personas efectos mgicos, seala Clavijo. Los colores caractersticos en la cermica malagana son el rojo y el crema: Las mujeres eran representadas sentadas y los hombres de pie, lo cual habla de los roles que desempeaban ambos sexos. Mientras las mujeres se quedaban en sus hogares, los hombres se iban de caza, agrega el investigador.

Expertos Alfareros
Entre los malagana haba divisin del trabajo. Un poder central redistribua los excedentes de guerra y haba personas destinadas a actividades como la orfebrera y la alfarera: En las familias haba delimitacin de funciones. Mientras los hombres estaban destinados a la cacera y la guerra, la cermica y la cestera eran asunto de las mujeres. Incluso los nios cumplan algunas funciones. porque en las tumbas hay ajuares con pequeos objetos que parecen haber sido elaborados por menores. Con los hallazgos hechos hasta el momento, la Cultura Malagana deja grandes interrogantes a los investigadores: Debido a las condiciones actuales del Valle del Cauca, cuyo territorio ha sido alterado en especial por la agroindustria, no se ha podido encontrar sitios de habitacin de esta cultura. Adems, debido a la remocin de la tierra los yacimientos arqueolgicos aparecen mezclados con las de otras culturas tardas, como la Bolo-Quebradaseca, lo cual dificulta el anlisis, dijo Sonia Blanco. Ante estas dificultades, aspectos como el origen y del destino final de esta civilizacin siguen en el misterio y sobre este aspecto hay contradicciones: Hay quienes piensan que fueron una derivacin de la cultura Ilama Yotoco sobre todo por la orfebrera. Sin embargo, considero que se trat de un desarrollo regional paralelo, pues obviamente debieron tener conexiones comerciales, como tambin las tuvieron con otras culturas, expresa Sonia Blanco.

Tampoco hay claridad sobre el origen. En opinin de Sonia Blanco probablemente los malagana llegaron a travs del Valle del Magdalena: Es posible que sean de origen muisca y para eso se est haciendo anlisis gentico, pues sus crneos no se parecen a los indgenas que llegaron por el sur. Por su parte, Clavijo piensa que vinieron desde Centroamrica a travs de la Costa Pacfica: Infortunadamente es muy difcil encontrar las pruebas de este trayecto migratorio, pues el ambiente marino no permite la conservacin de vestigios. An as, otro paradigma que rompe los hallazgos en Malagana es la certeza que se tena de que el origen de los antiguos vallecaucanos provena de las culturas del sur del continente: Lo que parece desprenderse es que en el interior del pas hubo una serie de oleadas migratorias, pero que an desconocemos cmo se dieron en detalle, agreg Sonia Blanco.

En el ao 2002 son descubiertas nuevas evidencias de esta cultura al empezar la construccin del estadio, el saqueo fue evitado en esta oportunidad muy exitosamente por las autoridades departamentales y nacionales que encabeza el ICANH y veremos en este artculo los resultados que presenta al pas la arqueologa de Colombia, que tan duro trabaj para que la ley le otorgara el poder de impedir el acceso del ciudadano corriente a los yacimientos precolombinos. Concret este hecho y las reiteradas denuncias, para que se produjera la Ley de amparo del patrimonio arqueolgico de 1997 y posterior decreto del 2002. Desde esta Web quiero ratificar lo expuesto hace ocho aos a las autoridades pertinentes sobre los pro y contra de las leyes de patrimonio, pues actualiza lo dicho en ese entonces el escandaloso informe que presenta al pas nuestra ya protegida ciencia, sobre la lenta labor de un indeterminado nmero de profesionales adscritos a varios dependencias estatales y departamentales, que demoraron ms de tres aos en realizar el levantamiento de este nuevo hallazgo localizado a menos de 10 kilmetros del primer asentamiento de Malagana descubierto en 1992. Con los resultados materiales e intelectuales que vamos a ver.

La vida de estos lejanos antepasados sigue asombrando a los investigadores: Uno se pregunta cmo esa gente pudo acondicionar un terreno anegado, como era la zona plana del Valle del Cauca en ese entonces y lograron darle un manejo al ecosistema. Otro interrogante se desprende del hecho de que los malagana se desplazaron hasta la Cordillera Central para traer tierra para construir los jarillones, en canastos y vasijas: Cunta gente necesitaron para hacer eso y cunto tiempo les tom. La otra pregunta es por qu sucumbieron, pues no tuvieron contacto con las culturas que posteriormente se asentaron en ese lugar, se pregunta la investigadora. La bsqueda sobre las huellas de Malagana prosigue: Ahora estamos desarrollando un proyecto sobre la Cordillera Central para ver qu papel jug ese ecosistema en el desarrollo de esta comunidad. Es posible que en esa zona haya existido otra cultura en la misma poca. El brillo de la cultura Malagana sigue parpadeando entre las luces y sombras y slo el tiempo y nuevos hallazgos podrn dejar en claro todo el esplendor de estos ilustres antepasados del Valle del Cauca. Pero es una carrera contra el tiempo, los saqueadores, los intereses econmicos y contra la falta de conciencia histrica

El informe que dio a conocer malagana al pais

Se hizo ruidosamente y en todos los medios de comunicacin por la famosa avalancha humana de miles de personas que en 1992 logr saquear este primer yacimiento casi en su totalidad.

Lo que produjo el hormiguero humano que descubri el primer yacimiento, fue un terreno arrasado que se describi como bombardeado por miles de meteoritos, con un estimado de unas 4 toneladas de oro retiradas de ese primer lugar de Malagana en el 92, ante la mirada impotente de la arqueologa y la de las autoridades desbordadas por la ciudadana incontrolada e incontrolable. El resultado de ese saqueo son las variadas y hermosas piezas que hoy guardan algunos museos que las adquirieron cuando an se poda hacerlo y muchas ms quedaron en manos de coleccionistas particulares y extranjeros como denuncian en su momento, todos los estamentos culturales.

La comparacin de lo hallado en los dos yacimientos cuestiona la bondad de las Leyes de Amparo pues no se compadecen del sobrecosto millonario y retraso que sufren en su construccin las obras civiles que interviene.

Exp lora dores del pasado

Los malagana eran diestros alfareros y notables orfices. El oro lo trabajaron martillado, repujado, en filigrana e incluso conocieron tcnicas avanzadas de fundicin como la cera perdida. En sus obras artsticas tambin usaron piedras como cuarzo y obsidiana que eran tradas de la cordillera Central. Toda esta informacin est contenida el trabajo que desarrollan en el Instituto para la Investigaciones Cientficas del Valle del Cauca, Inciva, los antroplogos Sonia Blanco y Alexnder Clavijo Snchez. Sus investigaciones han permitido los descubrimientos de cuatro yacimientos arqueolgicos en terrenos del estadio del Deportivo Cali, la Hacienda La Cristalina, el Centro Comercial Llano Grande Plaza Shoping y el sector de Coronado, en Palmira. Todos son cementerios y, aunque presentan similitudes, cada uno tiene tambin caractersticas particulares. Luego de los descubrimientos en la hacienda Malagana, el primer yacimiento arqueolgico de esta cultura fue encontrado en 1999 en el sector de Coronado, en Palmira, en donde fueron excavadas 164 tumbas: En dos de ellas encontramos mscaras en cermica que correspondan a individuos de un alto estatus social, pero la caracterstica particular de este sitio radica en que las mujeres fueron tratadas mejor que los hombres en cuanto al ajuar que se les depositaba y aparecan en posicin sedente, es decir semisentadas, explic Sonia Blanco.

E n c o n t ra d o por los gua queros 1992

Encontrada por los arquelogos 2002-2007

Encontrado por los guaqueros en 1992

DENUNCIAS OFICIALES SOBRE LA GUAQUERA CIUDADANA A LA CULTURA MALAGANA EN EL AO DE 1992 .

Encontrado por los a rq u e l o g o s 2002007

Difundo la prensa nacional a instancias de la arqueologa oficial. En los siguientes apartes de algunos artculos de prensa de hace 15 aos que paso a ustedes en imgenes, intercalados entre preguntas y lo escrito por el cronista Juan de Castellanos, pueden ver lo que se dijo sobre la "destruccin del yacimiento". Y la grandeza del mismo, lo explica claramente el siguiente artculo:

Porqu la arqueologa desconoci lo dicho por los cronistas sobre ese lugar y las denuncias ciudadanas de hallazgos muy importantes y continuados durante pocas anteriores a lo de la hacienda Malagana en ese sector y no como dice el anterior artculo en el 92?

Porqu sigui desconociendo la regin hasta el 2002 cuando se empieza la obra del estadio y los obreros encuentran las primeras piezas indgenas?

Pese a la queja presentada a la nacin como un gran problema nacional y todo lo dems incluidos los disparates de la siguiente imagen, no adelant la arqueologa exploraciones en las zonas aledaas al hallazgo, como lo prueba el fortuito del ao 2002 que corre por cuenta de los obreros que empezaron el desmonte y adecuacin del terreno para la construccin del estadio.

las tribus del ro Cauca adoptaron la modalidad de esconder en un rincn del piso de sus bohos sus tesoros y debemos recordar que el mayor que tenan estas tribus eran sus muertos, Ver: Los Entierros, del Men, La cultura ms Importante de Amrica. La crnica no deja constancia de restos humanos pues hay que recordar que para ese entonces no se declaraban las "sepulturas indgenas" pues el oro encontrado en ellas tena un tributo mayor a la Corona por las leyes especificas en la materia expedidas desde el descubrimiento de los montculos del Zin. No todo el lugar del primer Malagana fue saqueado y logra la arqueologa registrar bastantes "enterramientos" que dejan los primeros estudios de los restos humanos y posteriormente se producen ms informes, libros, conferencias etc.

Los restos seos encontrados tienen evidencia de haber sido sometidos a proceso de momificacin del cuerpo por medio de calor, es decir estn cocidos?, fueron descarnados recin muerto el sujeto en crudo?

Segn las noticias los especialistas estn en el lugar haciendo los levantamientos desde el momento que se hicieron las primeras bases de la obra. El estadio se empez a construir en el ao 2002 y las fotografas que incluye el informe oficial del hallazgo, fecha algunas de las tumbas. Tumba nmero 7 del 2003, tumba 46 del 2005, tumba 28 del 2003, tumba 48 del 2005. La excavacin controlada dio los resultados que no cambian respecto al texto obtenido en el primer deposito alterado por la guaquera masiva, a la que si le brindo su asenso el hado de la buena suerte y no hay duda de esto haciendo la comparacin de fotografas dadas al pblico que ensean la diferencia enorme en los objetos materiales de los dos yacimientos. Caracol Noticias Durante las primeras excavaciones para la construccin del estadio aparecieron restos cermicos y ms tarde tumbas con osamentas de nios, mujeres y hombres, algunas de ellas en lo que ser el csped del campo de ftbol.

El PAIS Lunes 19 de Febrero de 2007 .....El hallazgo fue divulgado por la Unidad de Medios (Unimedios) de la Universidad Nacional de Colombia (UN) , la cual indic que los antroplogos de ese centro acadmico pblico y del Instituto Vallecaucano de Investigaciones Cientficas (INCIVA) , hallaron cerca de 46 tumbas. La construccin del estadio con capacidad para 52.000 espectadores, alojamiento y locales comerciales, est a punto de terminar con inversiones por ms de 30 millones de dlares en un rea rural de Palmira...Durante las primeras excavaciones para la construccin del estadio aparecieron restos cermicos y ms tarde tumbas con osamentas de nios, mujeres y hombres, algunas de ellas en lo que ser el csped del campo de ftbol.

LO QUE ENCONTRO LA CIENCIA EN EL HALLAZGO ARQUEOLIGICO DE LA CULTURA MALAGANA EN EL TERRENO DEL ESTADIO Y QUE FUE:

El informe oficial al pblico de este nuevo depsito que ustedes vern en imgenes se da a conocer en este mes de febrero del 2007 y es el resultado de varios aos de excavacin.

El anuncio oficial del hallazgo es el siguiente:

Los pobres y manidos resultados de estas costosas investigaciones para el Estado cargados de mala suerte que vienen arrastrando los profesionales desde la creacin de las ctedras en la materia, (que parece se hereda), dejan un sinsabor profundo. Hemos visto los que hacemos estos seguimientos que ya no aportan nada nuevo los arquelogos en el conocimiento de nuestras tribus pues se repiten sin cesar los mismos resultados ao a ao, la falta de metas y objetivos a estudiar sobre los "entierros" precolombinos nos llevan a considerar que ya existe un punto muerto en las mismas investigaciones, no hay ms que agregar a lo descrito en crnica y lo ya adelantado en laboratorios solo han confirmado hasta la saciedad lo dicho en ellas. Lo real de nuestras tribus y lo magnfico de su existencia son sus obras artsticas y estas reitero, son las que expuestas en los museos ensean a estas generaciones que los sucedieron y las que nos sucedern, quienes fueron y que nos legaron nuestros antepasados precolombinos, pero los arquelogos del estado jams las encuentran. Como salida a este crculo vicioso y completo que tienen las academias, seria necesario retomar y estudiar la evolucin de la guaquera a travs de su existencia y las ltimas Leyes creadas para combatirla.

EVOLUCIN DE LA GUAQUERA EN COLOMBIA

Trabajan mucho y encarnizadamente los funcionarios del ICANH auxiliados por distintos estamentos del gobierno para repatriar lo que se encuentra en el exterior. Da a da leemos en la prensa sus adelantos y producen mucha vergenza estos hechos que orgullosamente se destacan en todos los comunicados como ensea el aparte de la siguiente imagen. Algunos colombianos no estamos de acuerdo con estas medidas, todos sabemos que guaquea y guaquear por el Oro-metal, no por el Oroobjeto, el ciudadano normal y el profesional. Que el estado colombiano si pudo y puede evitar la salida de los precolombinos al exterior.

devolviendo el equivalente del metal en que estn construidos y una bonificacin para los cermios y dems objetos que no son de oro, que los museos los puedan adquirir dotandolos de presupuesto. Reconociendo el valor material de estas piezas, compensar con el equivalente a los propietarios de los terrenos donde se encuentren y a los portadores de los hallazgos fortuitos segn sea el valor de los mismos, es muestra de cultura y podremos recuperar la precolombina. (Se ha hecho por dcadas y es por eso que tenemos al magnfico Museo del Oro del Banco de la Repblica). Tomando conciencia de que las leyes de expropiacin llanas, sin ningn tipo de remuneracin, condenan a muerte toda la obra de nuestras culturas que an se encuentran bajo tierra y est suficientemente claro con todo lo acontecido en Malagana. El 90 % de piezas que guardan los museos se han dado en hallazgos fortuitos por la construccin de carreteras, casas, edificios, adecuacin de fincas, por el paso de maquinaria, del tractor o pala, erosin, deslaves y algunas por terremotos, el 9 % cateadas por los guaqueros de oficio, el 1% por poner alguna cifra, los aport la arqueologa y esas guacas no buscadas pero encontradas, produjeron las piezas que hoy en da: Viven, estn a salvo y son los preciosos objetos que ahora se quieren repatriar porque alguien los adquiri, pag para conservarlos Y EXISTEN. Lo nico seguro es que los recin hallados y por hallar que ya no encuentran mercado en el pas y en el exterior por las medidas adoptadas, la gran mayora fenecieron y fenecern en la fundicin.

SIGLO XVI: En las primeras dcadas de ese siglo, la crnica referencia oro en los montculos o "tumbas" del Sin y nace la huaquera en nuestro pas. Estimulacin: la bsqueda de oro. Dividendos: peso bruto del metal despus de depurado por medio de la fundicin

SIGLO XVIII y XIX:. Estimulacin: la bsqueda de oro. Dividendos: Peso bruto del metal despus de depurado por medio de la fundicin.

Las grandes metas de Colombia para resguardar el Patrimonio Cultural de la Nacin.

SIGLO XX: A mitad del siglo XX se produce una especie de sociedad o matrimonio con coleccionistas privados y Oficiales (los Museos) compiten y compran todo lo hallado en las "tumbas". Estimulacin: la bsqueda de oro MS Los objetos varios. Dividendos: venta de todo lo encontrado y se elimina la fundicin.

SIGLO XXI: Principio del siglo XXI Estimulacin: La bsqueda de oro MENOS Los objetos varios. Muere el socio o cnyuge, debido a : Las Leyes y Decretos de Colombia, ( Link a final de Pgina) Dividendos: PESO BRUTO DEL METAL DESPUS DE DEPURADO POR MEDIO DE LA FUNDICIN Objetos varios: SE QUEDAN EN SITIO O SE DESTRUYEN

El gran hallazgo de la arqueologa colombiana Refiriendo a una tumba con unas herramientas de hueso como nica ofrenda, a la de "La gua espiritual" de una de las tribus ms ricas de Colombia y a un collar de cuentas de caracoles encontrado en esta o en otra, como la gran joya que prueba el adelanto y lo sofisticado de esta cultura.

LOS TESOROS DE LOS SEORES DE MALAGANA

Las evidencias hasta ahora encontradas en esta rea, ubicada en las cercanas del ro Bolo, del municipio de Palmira en el Valle del Cauca, nos permiten afirmar que se trata de otro cacicazgo del suroccidente colombiano, que tuvo su perodo de mayor desarrollo durante los primeros siglos de la era cristiana. No es de extraar que en la frtil planicie aluvial del Valle del Cauca se dieran las condiciones climticas y econmicas para permitir un desarrollo cultural como ste. Los objetos de oro de Los tesoros de las seores de Malagana nos muestran tecnologa y estilo locales que comparten formas y smbolos con otras culturas del suroccidente, tales como Calima, San Agustn, Tierradentro, Tolima, Quimbaya, Tumaco y Nario. El trabajo directo sobre lminas de oro de buena ley, el uso y tamao de piezas semejantes, lo relacionan ms estrictamente con el perodo Yotoco del rea arqueolgica Calima, situada al noroeste del Valle del Cauca.

Las excavaciones arqueolgicas adelantadas por Marianne Cardale, Leonor Herrera y Carlos Armando Rodrguez, con el apoyo del Instituto Colombiano de Antropologa -ICAN-, del Instituto Vallecaucano de Investigaciones Cientficas -INCIVA-, y la Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas del Banco de la Repblica -FIAN-, hoy nos permiten saber que existieron por lo menos cuatro ocupaciones humanas en el rea del ro Bolo. Las dos ms antiguas relacionadas con la fase Ilama del rea Calima. La tercera llamada Malagana, con fechas entre el 70 d.C. y 140 d.C. y la cuarta, ms reciente, pertenece a la ocupacin Sonsoide que puebla el suroccidente desde el siglo VII d.C., hasta la conquista espaola. La dolorosa destruccin del sitio por centenares de guaqueros y curiosos, atrados por las noticias de los hallazgos de oro, entre 1992 y 1994, impidi recuperar valiosa informacin arqueolgica. Los investigadores que estudian el rea desde 1994 lograron los datos en los que se basa nuestra exposicin, pero el trabajo cientfico apenas comienza. La muestra misma y su catlogo no pueden ser considerados, por lo tanto, conclusivos; seguramente, a medida que se acopie mayor informacin, crecer nuestro conocimiento sobre la sociedad que elabor y utiliz estas piezas. El Museo del Oro ha considerado conveniente dar a conocer las piezas adquiridas por el Banco de la Repblica con el fin de evitar su salida del pas.

En el artculo que forma parte de este catlogo, Sonia Archila incluye informacin detallada sobre los objetos de oro de Malagana de la coleccin del Museo, as como de otros que aunque no fueron adquiridos, pudieron ser reseados. A finales de 1992, cuando el Banco adquiri el primer tesoro, surgi la idea de preparar una exposicin sobre el tema. Desde entonces, el equipo del Museo empez a investigar y recuperar toda la informacin que sustenta la presente exposicin y su catlogo."

 El descubrimiento arqueolgico en la hacienda Malagana ubicada en Palmira, Valle del Cauca, estuvo marcado por la destruccin y el saqueo que adelantaron los guaqueros en los sitios funerarios. Esto impidi a los arquelogos recuperar la importante informacin de valor cientfico para profundizar en el conocimiento de la sociedad prehispnica all asentada. Por esta razn, muchos de los objetos se encontraron fuera de su contexto cultural y no hay interpretaciones definitivas sobre los usos y la simbologa de los artefactos. Posteriores excavaciones en sitios aledaos, evidenciaron un nmero considerable de vasijas de cermica que representan figuras femeninas. Algunos de los hallazgos ms interesantes se relacionan con piezas antropomorfas de mujeres sentadas sobre los talones con las manos reposando sobre las piernas. Este hecho deja planteado el interrogante sobre el significado y la importancia de la mujer en la cultura arqueolgica de Malagana (200 d.C. y 200 d.C.).

La alcarraza en forma de mujer es uno de los tantos objetos recuperados de las manos de profesionales dedicados al trfico ilegal del patrimonio arqueolgico. La particularidad de su forma ha suscitado diversas interpretaciones sobre su significado, uso y funcin cultural. Un asa y dos vertederas en la parte superior de la cabeza, indican que posiblemente sirvi como contenedor de lquidos. Debido a que el hallazgo de estos artefactos se asocia con las tumbas y los entierros, se considera que tambin fueron utilizados como ofrendas en contextos sagrados y rituales, y quizs, tuvieron relacin con la fertilidad y la reproduccin biolgica y social. Este tipo de vasijas antropomorfas motivaron a los investigadores a indagar sobre quines eran estos personajes y sus costumbres; si representaron rasgos estereotipados de sus mujeres o si se trata de la misma persona en distintas situaciones o de figuras de deidades o seres sobrenaturales. La mochila que lleva sobre su espalda, en la que al parecer contiene una vasija de forma globular, permite una aproximacin a las actividades cotidianas realizadas por las mujeres. El color rojo que recubre la pieza, puede indicar el uso de pintura facial y corporal, compuesta por achiote y aceite con el fin de proteger la piel de los rayos del sol y de la picadura de insectos. A la vez, sugiere importantes connotaciones de diferenciacin social y significados relacionados con el sistema de creencias. Informacin suministrada por el Museo Nacional de Colombia, 2007

Ubicacicin Geogrfica: Margen izquierda del ro Cauca, riveras de los ros Dagua y Calima y especficamente el Departamento del Valle.

Datos de Inters: Estos grupos del Valle del Cauca eran eminentemente guerreros. El nombre de Calima, se refiere a la zona geogrfica en donde se han encontrado los vestigios y no a los aborgenes de la regin. Habitaron en la zona, grupos indgenas como los Gorrones, los Liles, que habitaban la parte occidental de la zona y llegaba hasta la ciudad de Cali.

UBICACION GEOGRAFICA

Se pretende con esta informacin difundir conocimiento sobre la Cultura Precolombina Calima, que se extendi del 8000 a.c. al 1600 d.c. al sur-occidente del pas. Las imgenes corresponden a piezas en oro y cermica que se encuentran en el Museo del Oro de BogotColombia.

Datos Histricos

Se han identificado diferentes estilos ya que cada grupo indgena del Valle del Cauca, fabricaba sus vasijas segn sus propios requerimientos. Los periodos identificados son: 1) Precermico. 2) Llama (1600 a.c. al 600 d.c). 3) Yotoco (1110 a.c. a 65 d.c). 4) Fase Sonso (710 a 45 d.c.). Eran eminentemente agricultores. Caractersitica es la representacin en cermica de lo que se ha llamado "Hombrescanasto".

Caractersticas tnicas

No existe descripcin especial de su aspecto fsico. Cieza, citado por Rojas (1980) afirma que los hombres usaban una especie de delantal por delante y una manta sobre los hombros y las mujeres una falda de algodn.

CULTURA PRECOLOMBINA SAN AGUSTIN

Las culturas prehispnicas de Amrica que nos han dejado huellas vigorosas de su existencia, son universalmente conocidas, La Inca, La Maya, y la Azteca. Sin embargo, existen otras culturas prehispnicas mucho menos conocidas y que, an as, merecen atraer la atencin de los especialistas y del pblico en general, por la grandeza y belleza de sus vestigios. Tal es el caso de la cultura de San Agustn, cuya milenaria herencia de piedra podemos hoy admirar en Colombia dentro del departamento del Huila. Los monumentos denominados como agustinianos, integrados por estatuaria ltica, dlmenes y montculos, que en gran nmero se encuentran diseminados en un hermoso y extenso territorio del Macizo Colombiano; constituyeron el ms importante centro de produccin escultrica de toda la regin andina, durante la poca precolombina.

Cuando se produjo la Conquista, los monumentos funerarios que siglos atrs haban sido hechos en el valle que domina el primer curso del ro Magdalena, yacan abandonados por circunstancias que todava no se conocen bien. Una densa vegetacin poco a poco, haba cubierto de bosques el territorio ancestral que durante milenios, fuera el hbitat de una de las culturas prehispnicas ms importantes de Colombia, tal como lo atestigua su estatuaria ltica monumental. Los sitios donde anteriormente se haba elegido los centros ceremoniales dedicados a culto funerario, o los lugares de habitacin y los campos de cultivo, desaparecieron por la accin incontrolada de la naturaleza especialmente feroz en este medio.

En el transcurso del Siglo XVI, cuando lentamente comenz a producirse la penetracin espaola en la regin del Alto Magdalena, esta se encontraba poblada por numerosas tribus indgenas, como son los Quinchana, Mulales, Laculata y Laboyos. Es posible que hubieran ocupado este territorio debido a las presiones migratorias ejercidas por otros grupos, en pocas anteriores, a travs del Alto del Magdalena.

San Agustn es uno de los sitios arqueolgicos ms importantes en Colombia. Est situado en el macizo colombiano, una regin montaosa donde la cordillera de los Andes se divide en tres ramas y donde nacen los ros ms importantes del pas. Es una zona se imponentes montaas en donde se encuentran varios volcanes y hay gran cantidad de climas, desde las zonas clidas hasta los picos nevados.

El desconocimiento de los vestigios de esta cultura durante la Conquista fundamentalmente se debe a dos hechos: En primer lugar, esta cultura se extingui antes de que llegaran los espaoles por lo tanto no existi contacto. En segundo lugar porque principalmente se trataba de imgenes escultricas, hechas para ser depositadas dentro de tmulos funerarios, que eran construcciones muy sencillas, que por esas mismas caractersticas rpidamente podan ser recubiertas por la vegetacin, obras totalmente diferentes a la arquitectura ptrea colosal, que los conquistadores encontraron en Mxico Per.

UBICACIN GEOGRFICA CULTURA SAN AGUSTN Cerca de los paramos donde nacen juntos los ros Magdalena, Cuaca, Pata y Caquet, montaas fras habitualmente cubiertas de neblina y azotadas por la llovizna, se encuentra los monumentos de la civilizacin de San Agustn. All vivi un pueblo que solo conocemos por sus restos arqueolgicos y que desarroll una cultura que si, por un lado, ha sido un misterio, por otro nos declara muchas realidades sobre la antigedad del hombre en Amrica, sobre las vas que pudo seguir la inmigracin asitica a nuestro territorio y sobre el grado que pudo lograr en su cultura espiritual. La aldea de San Agustn, centro principal donde se han descubierto extraos monumentos designados con su nombre, se halla en una alta meseta a 1.636 metros sobre el nivel del mar, en territorio huilense, dentro de la horqueta que forman, corriendo al fondo de profundos caones, el ro Magdalena y el Sombrerillo, uno de sus primeros afluentes por la banda derecha. Ya en la poblacin de San Agustn puede ver el viajero muchas estatuas, tallas y cermicas que son otros tantos restos de antiqusimos moradores de la regin. Pero lo ms sorprendente desde el punto de vista arqueolgico, se halla ms all, en las Mesitas de Uyumbe y en sus cercanas laderas, hoy convertidas en uno de los Parques Arqueolgicos ms interesantes de Amrica, obra que debemos a la inteligencia y fervor cientfico de Luis Duque Gmez.

VIVIENDA CULTURA SAN AGUSTN Las casa estaban construidas con columnas de madera clavadas en planta circular; los muros eran de bahareque, recubierto de barro; el dimetro era de tres metros mnimos; el techo era cnico y de paja. Formaban bohos construidos cerca de las corrientes de agua, a las cuales iban caminos, cuyas huellas todava se advierten. En algunas de las habitaciones se encuentran tumbas. Cerca de las casa hay muestras de los talleres y huellas de las cocinas y fogones. No se han encontrado seales de pueblos o aldeas; probablemente vivan, dispersos dentro de una extensin bastante grande.

ECONOMIA CULTURA SAN AGUSTIN Se puede afirmar que la economa agustiniana se bas en el cultivo del maz, complementado con el de los tubrculos y frutos, as como por la casa y la pesca. Adems durante las ultimas fases del poblamiento el man procedentes de las selvas del oriente, el cual desempeo un papel importante en la alimentacin. Es factible que la poblacin de San Agustn mantuviera a lo largo de su historia un control vertical sobre los diversos pisos trmicos posibles, en este caso una densa poblacin habra tenido acceso a un sinnmero de recursos propios de tierras de muy diversos climas, desde los pramos hasta las templadas vertientes del ramal andino. ORGANIZACION POLITICA CULTURA SAN AGUSTIN Poco se puede afirmar sobre el modelo de organizacin poltica de este pueblo escultor. La sociedad agustiniana se organizaba en "Cacicazgos" con una clara estratificacin social y econmica de la poblacin. En este caso, el papel de los lderes polticos y religiosos habra sido destacado, sin embargo, es seguro que los pobladores ms tardos no tenan un sistema complejo de organizacin poltica. Es posible que el poder de los caciques del alto magdalena en la regin del Alto Magdalena en el siglo XVI cuente un modelo bsicamente tribal; los roles polticos an no estaban plenamente desarrollados y su poder dependa de la voluntad popular. Se presume asimismo, que la familia fue la base de la sociedad y que los agustinianos habitaron en casa muy juntas unas de otras.

TIP FISICO CULTURA SAN AGUSTN Muy poco es lo que puede decirse acerca de las caractersticas fsicas de los antiguos agustinianos, por falta de suficientes elementos de juicio. A pesar de que algunos de los motivos antropomorfos son de notable realismo, sera en extremo aventurado hacer deducciones con base en ellos sobre el aspecto somtico de estos antiguos pueblos. Hasta hace poco los hallazgos osteolgicos en la zona eran muy escasos por la alta lluviosidad y la elevada humedad ambiente de esta que no permiten la conservacin de restos seos. La prctica de exploraciones cuidadosas llevadas a cabos en las necrpolis de las Mesitas B y D, en el Batn y en Quinchana, permiti localizar un buen nmero de restos seos en algunas tumbas, a veces casi completos como en la Mesita D y Quinchana. Los hallazgos antedichos permiten suponer para estos pueblos una aparente tendencia a la braquicefalia notable robusticidad de los segmentos tibiales y femorales, lo que habla en favor de un fuerte complexin, y estaturas elevadas, superiores a 1,65 metros. As lo indican esqueletos hallados en las Mesitas B y D del Parque Arqueolgico y Quinchana.

ADORNOS PERSONALES CULTURA SAN AGUSTIN Los principales adornos usados por los antiguos agustinianos fueron, entre otros, collares de cuentas de piedra, concha, semillas, hueso y oro; pulseras hechas de sartas de chaquira; narigueras de oro, unas en forma de lnulas, otras circulares, laminadas tubulares; zarcillos de oro, unos consistentes en alambres entorchados con engarce de cuentas de cuerno o de piedras; joyeles o pendientes de oro macizo, generalmente figurando guilas o cndores diminutos. El uso de los adornos de oro, especialmente de diademas y colgantes o pendientes, parece haber sido un privilegio de las gentes pertenecientes a un rango elevado, bien fuera por su jerarqua religiosa, por su autoridad poltica o por su estatus social. De todos modos el hallazgo de esta suerte de adornos slo se registra en tumbas que por su construccin, ubicacin y ofrendas, indican que fueron destinadas a guardar los despojos de seores principales. La prctica de la pintura corporal est reafirmada por el hallazgos que se han realizado, de ncleos de ocre de distintas coloraciones, con superficies notoriamente pulimentadas que denotan que fueron destinados a estos menesteres. Estos elementos han sido encontrados en las basuras de sus sitios de habitacin y en las ofrendas funerarias. Adems algunas estatuas todava conservan pequeas pigmentaciones rojas, amarillas y negras, lo que lleva a deducir que en una primera etapa estos monolitos estuvieron pintados de variados colores y que la pintura corporal constituy una prctica ceremonial de mucha importancia entre la poblacin.

INDUMENTARIA CULTURA SAN AGUSTN Algunos arquelogos que han visitado a San Agustn como K. Th. Preuss, basndose en las representaciones que aparecen en la estatuaria, afirma que los pueblos de San Agustn usaban vestidos de variadas formas, a saber: una falda corta, sostenida por un cinturn, como se observa en varias estatuas femeninas. En algunos casos se ve que slo usaban las mujeres un pequeo lienzo o cubre-sexo, en forma de delantal. Los hombres usaban a veces un taparrabo que pasaba por entre las piernas y que se originaba en un cinturn ancho del cual descendan los extremos. En ciertas figuras aparece un cordn que amarra el sexo y que remata en artstico nudo hacia el lado derecho; en otras se aprecia una banda escalonada en forma de tringulo, que sirve de cubre-sexo. La ausencia en las tumbas de basurales, en las dos primeras fases del desarrollo cultural, de implementos relacionados con la industria de los hilados y tejidos, lo mismo que ciertos rasgos de las representaciones escultricas, parecen demostrar que, al menos en este perodo, la indumentaria de los nativos estaba confeccionada con tela de corteza de rboles. El uso de los pesos o valantes slo aparecen en lo que se puede considerar la fase tarda.

ORFEBRERIA CULTURA SAN AGUSTIN Los hallazgos verificados hasta ahora demuestran plenamente que entre las actividades de estos pueblos exista la industria de la orfebrera. No alcanzaron, desde luego, los acabados productos ni las adelantadas tcnicas que lograron los orfebres prehispnicos de otras regiones de Colombia, tales como los Quimbayas y los Sines. Sin embargo, conocieron la metalurgia del oro y del cobre, que mezclaron para hacer, mediante las tcnicas de alambrado, laminado y fundicin, cuentas diminutas de collar, al parecer fundidas a la cera perdida, zarcillos, narigueras, diademas y colgantes, estos ltimos a veces con engarces de cuentas de cuerno o de piedras finamente pulimentadas. La presencia de gotas de oro fundido, fragmentos de lminas, pedazos de narigueras y crisoles de cermica, en los depsitos arqueolgicos de la Mesita B, lo mismo que la identidad de algunas de las piezas halladas con los adornos que aparecen representadas en varias estatuas, demuestra claramente que no se trataba de productos de intercambio comercial, sino de una industria local, que utiliz los aluviones aurferos del Mazamorras, Naranjos y otros ros y quebradas de la regin de San Agustn, y que represent en algunos de sus productos motivaciones de acentuada significacin religiosa, como son los motivos ornitomorfos. Todo parece indicar que el trabajo de la orfebrera se inicia en San Agustn en la fase inferior, es decir, desde los comienzos mismos del desarrollo cultural. As lo indican los hallazgos hechos en el sitio denominado Alto de Lavapatas y en estratos de la Mesita B, que han sido fechados por el sistema del Carbn 14 y que corresponden, estos ltimos, a las primeras dcadas de la era cristiana.

INDUSTRIA LITICA CULTURA SAN AGUSTN El arte de los antiguos agustinianos se orient especialmente hacia la escultura ltica monumental, en la cual desarrollaron un estilo simblico, sin haber dejado de alcanzar formas de un impresionante naturalismo. Como hemos anotado, las litoesculturas son el mensaje de su complejo mundo religioso y fueron colocadas al lado de los despojos de sus muertos. Son deidades que representan el origen de la vida y los atributos de la muerte, las fuerzas de la naturaleza, los seres protectores, los ancestros mticos, los entes que pueblan el camino que recorren los muertos hasta llegar al sitio donde inician la vida ultraterrena. Los bloques de piedra en los cuales se labraron las estatuas son cantos errticos o rodados, algunos de grandes dimensiones, hasta de cinco metros, de los que abundan en el subsuelo de San Agustn y regiones aledaas. Carecen, pues, de razn, los que imaginaron el esfuerzo colosal que habra hecho este pueblo para llevar aquellos pesados bloques hasta el taller de los escultores o al sitio de los enterramientos, recorriendo grandes distancias y venciendo toda suerte de dificultades a travs de un terreno accidentado. Las investigaciones adelantadas por Luis Duque Gmez en varios sitios de la zona, han permitido establecer que el zcalo rgido del valle est a pocos metros de profundidad y aparece formado por aglomeraciones de estos cantos, algunos de los cuales afloran en los taludes de los viejos caminos, en donde fueron labradas figuras antropomorfas y zoomorfas directamente, in situ - en sitio -, y veneradas sus imgenes en el lugar mismo de origen, como es el caso de los monumentos de La Chaquira, de "La Rana de Lavapatas" y de "La Rana de Matanzas". De todos modos, es indudable que estas grandes piedras, con las excepciones anotadas, fueron transportadas a travs de varias cuadras de distancia, no obstante su enorme peso, lo que supone, desde luego, el conocimiento de recursos especiales para tales maniobras, quizs el empleo de rodillos de madera para sus desplazamiento, tal como todava lo acostumbran los campesinos de la regin.

CERAMICA CULTURA SAN AGUSTIN Constituy sta una importante actividad entre los pueblos agustinianos y sus productos tuvieron un notable uso, como se desprende de los hallazgos arqueolgicos realizados por las distintas misiones que se han ocupado del estudio de esta cultura. La cermica agustiniana se orient principalmente a la confeccin de aquellos elementos de uso diario en el hogar. Usaron la tcnica de enrollado, aplicado y modelado la cual fue empleada para la elaboracin de una gran variedad de recipientes y figurillas de los ms diversos acabados, formas y tamaos. Para pintar usaron tintes extrados de las plantas, aunque esto no fue muy notable ya que la mayora de cermicas quedaban al natural.

Adems de la estatuaria, los antiguos agustinianos, desde las fases iniciales de su poblamiento en el Valle de San Agustn, emplearon la piedra dura, eruptiva (basaltos y andesitas) para astillara y utilizar los ncleos como busardas y las lascas como cuchillos, navajas, raspadores, buriles y otros artefactos. Esta industria persisti con sus rasgos primitivos hasta las fases finales del desarrollo cultural en esta zona La obsidiana, o vidrio volcnico, tambin se emple con fines similares, aunque parece haber tenido, adems, una significacin especial en los ritos mortuorios. Los instrumentos de piedra pulida (hachas, cinceles) se encuentran espordicamente y corresponden a una fase tarda del desarrollo cultural. Adems de los artefactos mencionados, fabricaron cuentas de collar de piedra, discordes, tabulares, globulares y poligonales, que se encuentran en collares y colgantes en las tumbas y como ofrendas en las colinas artificiales o tmulos mortuorios. Bruidores, con lados muy pulidos por la prctica del frotamiento, quizs en la fabricacin de la cermica. En piedra de distintas calidades fabricaron tambin molinos o metates, con sus respectivas manos, para la trituracin de granos y otros productos alimenticios. Los ejemplares encontrados en las tumbas y en los sitios de habitacin presentan la mayora superficies de trituracin cncavas y unas pocas superficies planas. Por regla general, se hallan fragmentados intencionalmente, lo que parece haber obedecido a la prctica de un rito funerario. Investigaciones geolgicas recientes sealan la existencia de un importante yacimiento de obsidiana al pie del volcn de Sotor (Departamento del Cauca), en el curso del alto ro Quilcas. Es muy posible que hubiese sido de este lugar, que no est muy lejos de San Agustn, de donde se aprovisionaron los nativos de tales materiales, que, como se ha dicho, se encuentran abundantemente en las tumbas, como ajuar funerario, y en los sitios de habitacin. Igualmente se indican yacimientos en las vertientes de la Cordillera Centro-Oriental nariense (Laguna de la Cocha y regin de Ipiales-La Victoria), en donde han sido observados en forma de riego.

y cnicas t s la mente aria. N ia r I a it G d ustn, tu LI e g a r E t e A s h R e n n a u A SYL mitiero el arte de s a en S s como el i s O c n T n a e r N u t E a c gustn isamente en ha fre Este tema, abitantes ONUM c A u M n m a S n LO co tor. de S sida prec uos h e c g c s e i t e e t t r o n r n a a p re ita que ap n emblema icas de los s hab a su poder n o e u g g i a t t n r tes, im ada como u iones arts Los a e la escultu n e n n i d tac star e ider prom n e s e s n r s o o o e l l r c i p oficio s ep lm tal vez tiene claras de co l jaguar y e ite en las r lombia. , l a a d p i a r c e d o ep o prin ro tambin e, por esta ca cua on el mito d piente, se r gicas de C r o o b y a a L eol ad m mrica, pe rma de tigr o desea. na c uila - ser u d i q io r e c a d la s una ona r si l se re alidad g de A gin en fo e z a d r t s a o a n d r m t i a piel le e o e c d r du d e a la y r t e la la n p e u e e r a p d e s e d d , repre es el gran ice, retorna e Jaguar y la posesin xico, P s a r M u lt e d que s cu e se d do forma d a forma y a a r h e y c u , u a m t m n ic es en ide ecolg man cuando iones toma do toma es r a u g n El Ja de la pirm as. El Cha cer excurs sarla cua u ic a ha r para . la cim nes chamn a, l puede a u g a J io id gre intenc urante su v una piel de orma de Ti f d ee razn haman pos resucitar en C er de d Cada o p l re e confie A RA S U T L CU N AG

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HISTOR IA CU L TURA SA N A GUSTIN Las reg iones m o cabece ras del ntaosas de S ro Mag a de el a dalena, n Agustn y el o 100 fueron 0 Format habitad valle de La Pla ivo, Cl a.C. hasta la as de ta, e sic co ceramis tas y e o Regional y nquista europe forma contin n las sc Re ua a. en alde as cada ultores crecier ciente las soc Durante los p deson erodos ied vez ms centrali de manera gra ades de agric zadas. ult dual y s Durante e distrib ores, el pero uyeron do dades a grcolas Formativo, en tr perodo v fue una ieron surgir la e 1000 a.C y s prime p 1 de ciert ras jera d.C., pequea o tiemp rctica comn ss oy rqu ret colocab an en tu guardarlos en irar los huesos as sociales. E ociemb ne urn de de oro o de tumb as de pozo con as funerarias las tumbas de ste s aga. de cer cmara mica. E pus lateral, sta a veces En el C lsico R con nar s se eg igueras las difer encias ional, que dur soc as dose en la cons iales se acentu imismo un mile nio tr pocos e a lemento uccin de mon ron en el mbit , entre 1 y 90 ss 0 d.C., o religio umento jas u ob s funer s jetos de untuarios; alg o , m a n arios. L un m enterra as tum ifestnron tam adera. Alguno as contenan bas t dia bi s rece se r que el n con ajuares lderes del per demas, collare enan od qu s, uso y la tan com acumula e contenan ob o Clsico Reg vasiunes aq ion je c u pez ala do y lla como en Ca in de adorno tos de oro, aun al se s li ma la a de pied tencin ma. Se destac de orfebrera que para, com a un co n un unes en lgante e o fueron la regi pequeo colga nf n duran n En efec te el pe te similar a la orma de to, lo m rodo C s n jaron en lsico R s estatuas resaltar otorio de este egional. p monum entos fu el poder y el p erodo fue que res ne la cnica y cubie rarios acompa tigio de sus c s comunidade ac st rto a vas fau ces felin s por montcu dos por estat iques construy rabaua lo as hoy hacen f s de tierra. Es s talladas en ndoles t amoso Durante al Alto tas esculturas oba volel pero Magda de agre do ment y lena. sicontinu Reciente, des vivien de 900 basaron do s a vasijas u poder en el c en las mismas 1500 d.C., la de cer m ica de ontrol de la ec aldeas, bajo n poblacin auu onoma uso dom . Sus se evos lderes q stico. ue pulturas contien en

Para Tener en Cuenta... El parque arqueologico de San Agustin se encuentra ubicado a 3 kilometros del poblado, se puede llegar a este sitio en buseta del transporte publico urbano, aun costo de $1.000 pesos por persona o en servicio de taxi a $5.000 pesos. Se presta el servicio desde las 8 de la maana hasta las 5 de la tarde en jornada continua, su recorrido se estima entre 3 a 5 horas, es importante contar con ropa cmoda y calzado deportivo, ya que se realiza una caminata de 4 kilmetros aproximadamente, en temporada de lluvia es importante contar con su capa plstica o paraguas. Es importante abastecerse de bebidas hidratantes especialmente en das soleados. Es la primera estacin al llegar al parque arqueolgico, en l se encuentra la taquilla para la compra de los tiquetes de entrada, en ese mismo sitio se encuentran el museo, un sitio de informacin, una biblioteca, baos, cafeteria y adems una oficina del Instituto Colombiano de Antropologa. El costo de la Entrada es de $10.000 pesos para nacionales y $15.000 para extranjeros, tambin estn ubicados los guias profesionales autorizados por la administracin para su acompaamiento, por un costos aproximado de $40.000 pesos por familia o grupo, se recomienda que el recorrido se haga con un gua ya que estos conocen informacin detallada de cada uno de los sitios y sus distintas teorias y percepciones de estudios cientficos.

Al sur del departamento, en San Agustn, el parque alberga esculturas lticas de la cultura agustiniana, y cuenta con caminos terraplenes, sarcfagos monolticos, dlmenes, la Fuente de Lavapatas, el Alto de Lavapatas, el Bosque de las Estatuas y el Museo Arqueolgico. Patrimonio de la humanidad El Parque Arqueolgico de San Agustn est localizado en el departamento del Huila, en inmediaciones de los municipios de San Agustn e Isnos, pero los vestigios arqueolgicos se extienden a Saladoblanco y Pitalito enmarcados en una zona que se caracteriza por una gran diversidad geogrfica y ambiental. Entre los vestigios arqueolgicos se destacan grandes estatuas y relieves en piedra, montculos funerarios, templetes, aterrazamientos, caminos y terraplenes. En el museo de San Agustn se exhiben artefactos hallados durante investigaciones en la regin. Existen evidencias de ocupacin humana de la zona, posiblemente en el cuarto milenio antes de Cristo. Durante el periodo llamado Formativo Temprano (1000 a.c. 1 d.c.), los agricultores habitantes de la regin vivieron en las proximidades de los ros y las quebradas y enterraron a sus muertos en cementerios cercanos a sus viviendas. Aunque se cultivaban ya muchas plantas domesticadas, la explotacin de productos silvestres era an importante.

El misterioso lugar Hacia el comienzo de la era Cristiana se registra la presencia de otros vestigios: una cermica diferente, orfebrera de formas y tecnologas mas complejas y estatuaria monumental. Para esta poca la poblacin haba aumentado mucho y existan comunidades concentradas alrededor de centros ceremoniales, en donde se erigan los montculos funerarios que encerraban tumbas monumentales, precedidos por estatuas dedicadas a individuos de gran importancia. Las luchas entre indgenas y conquistadores ocasionaron la drstica disminucin de poblaciones aborgenes, su explotacin y desplazamiento a otras regiones. Entre ellos los tmana, a la derecha del ro Magdalena, y alcones en la margen izquierda y paces sobre el ro de la Plata. Cmo se llega a San Agustn Para llegar al Parque Arqueolgico de San Agustn y al Parque Arqueolgico Alto de los dolos usted deber tomar la va Bogot - Neiva (420 Km), Neiva - Pitalito (175 Km) y Pitalito - San Agustn (38 Km). El viaje por tierra tiene una duracin aproximada de 10 horas en una va totalmente pavimentada y perfectamente demarcada. Al suroccidente del departamento del Huila, lugar de nacimiento del ro Magdalena, est ubicado San Agustn, un municipio enriquecido por su diversidad ecolgica compuesta de grandes rocas, ros, montaas, lagunas y cascadas; pero lo que realmente hace misterioso a este lugar es su riqueza cultural arqueolgica.

Tesoro nico en el mundo La base econmica del municipio de San Agustn es la agricultura, donde sus principales productos de exportacin son el caf y la caa de azcar, tomando como derivado la panela. Cuando el municipio recibi su patrimonio el turismo increment notablemente. Turistas y estudiantes de facultades de antropologa viajaron para hacer sus prcticas de campo, adems que gracias a su ubicacin en el pleno macizo colombiano surgieron deportes de aventura como el rafting y rappel. El patrimonio permiti que San Agustn se posicionara como el destino turstico por excelencia del departamento del Huila a nivel nacional e internacional. Segn la Secretara de Ecoturismo y Cultura, durante el ao 2010 se recibieron cerca de 54 mil visitantes al municipio. San Agustn tiene un ttulo envidiable, pero que de igual forma est en riesgo de perder por el actual conflicto entre sus habitantes y los Yanacona. Fotografa: Luis A. Candela Gmez Ante esta situacin la comunidad agustiniana realiz una manifestacin pacfica en defensa de su patrimonio, donde alrededor de cuatro mil gotas blancas marcharon acompaados por representantes de la administracin municipal, carabineros de la Polica Nacional, Empresa de Servicios Pblicos, instituciones educativas, el Hospital Arsenio Repizo Vanegas, militares del Ejrcito Nacional, comercio y adems medios de comunicacin local marcharon unidos por su patrimonio. Jos Elias Jamioy es uno de los organizadores de la marcha y reitera tener un envidiable patrimonio, pero que no se le ha dado el valor que merece porque como agustinianos no han tenido la suficiente cultura. Yo siempre he dicho que si San Agustn estuviera en Medelln, esto sera una mina de plata, porque el paisa tiene otra forma de ver las cosas y es ms visionario. Anbal Anacona es un hombre indgena, quien adems administra su propia agencia de viajes en el municipio, y asegura que tener el apellido Anacona no hace que tenga la misma mentalidad que tienen los Yanacona al querer apropiarse del terreno, y que el Gobierno tiene que darle a l lo que desee. Mucha gente que tiene los apellidos llegan aqu a abusar por medio de ellos sin respetar lo que tenemos, y es la cultura que nos dejaron nuestros antepasados. Varios de estos indgenas no son pertenecientes al cabildo de los Yanacona, porque provienen de los departamentos del Cauca y Nario afligidos por situaciones de saqueo, desplazamiento por violencia, situacin econmica, lo que, entre otros factores, hace que estas personas se desplacen a diferentes resguardos del pas incluyendo a San Agustn, al brindarles un mejor beneficio econmico en cuanto al trabajo agrcola, adems de vivienda y educacin. Jair Quinayas, ex gobernador del cabildo de San Agustn, manifiesta que en Pitalito hay tres cabildos hermanos provenientes de otras tierras, San Jos de Isnos y Palestina, y adems hay Yanaconas en Putumayo, Cauca, Cali, Armenia y Bogot, pero a pesar de sus inconvenientes la comunidad se est organizando de tal manera que han presentando un fortalecimiento interno al desplazarse a las grandes ciudades, y mostrndole al Estado que quieren permanecer por ms generaciones como sociedad indgena.

Fotografa: Luis A. Candela Gmez Hace ms de tres mil aos, en San Agustn floreci una civilizacin de hombres nmadas dedicados a la agricultura, que en sus primeros periodos de formacin produjeron cermicas, como tambin orfebrera. Ms adelante esculpiran centenares de estatuas monolticas talladas en piedra en conmemoracin de sus lderes o deidades astrales como parte de su religin. Muchas de estas figuras son adems zoomorfas figuras animales representando a diferentes especies como guilas, monos y serpientes.

En la actualidad se encuentra localizado el Parque Arqueolgico de San Agustn, declarado por la Unesco como Patrimonio Cultural de la Humanidad en el ao de 1995. Se trata de un mtico lugar que guarda todos los secretos de esta antigua civilizacin que desapareci entre los aos 1.300 y 1.400, y de la cual se desconocen sus causas. Hoy el rea comprende de 70 hectreas, divididas en cuatro mesitas (A, B, C y D), el Alto del Lavapatas y el Bosque de las Estatuas, donde se puede apreciar la grandeza de dicho patrimonio.

La cultura Yanacona Los Yanacona son indgenas productores de arveja, frjol, caa, caf, ganado y medicina tradicional, quienes unificados con los campesinos de veredas cercanas han generado desarrollo para la comunidad. Despus del periodo de conquista estos hombres retomaron la simbologa a partir de sus deidades. El padre Inti representa el sol, madre Quilla la fertilidad y Pachamama a la tierra, adems que el arcoris se ve representado en diferentes prendas artesanales elaboradas por la comunidad, en la maloca, paredes y elementos de defensa. El rojo es la sangre que corre por nuestras venas, el naranja la madre tierra, amarillo nuestro padre Inti, el verde la madre naturaleza, el azl celeste el firmamento, azul el agua, y el morado es el luto que damos cuando alguien fallece, afirma Quinayas. Segn Wilson Vargas, corresponsal del peridico Extra, el problema es que cierta parte de los agustinianos no valoran lo que tienen, y no se justifica que 20 o 30 personas que ni siquiera son nativas de San Agustn estn acabando con el patrimonio sin importar que el municipio gane o pierda, agregando adems que el nico inters de ellos es luchar por ganar tierras. El municipio les ha dado tierras y muchas cosas, pero son personas que no la saben manejar. Tuvieron ganado y lo dejaron morir, asegura Vargas.

Una parte de estos territorios fueron donados por el Gobierno, otros adquiridos con dinero de la misma comunidad por medio del trabajo agrcola, y donde actualmente se encuentran fueron obtenidos mediante un proyecto que se present al Estado garantizando la reforestacin de la zona. Peridicos locales como El Diario del Huila, se han encargado de suministrar informacin sobre hechos de violencia que involucran a los Yanacona con las autoridades del municipio en un enfrentamiento con gases lacrimgenos, palos y piedras, al punto de causar lesiones fsicas a cuatro indgenas golpeados en sus miembros y desmayados por gases, adems que un polica del Esmad result gravemente herido en su rostro al ser golpeado con rocas, cuando la Procuradura General de la Nacin orden a las autoridades cerrar el paso de la catica carretera que tiene al borde de la desertificacin a San Agustn. Segn Lina Ramirez, los indgenas se escudan en los nios ante situaciones de protesta, y la fuerza pblica maneja el debido respeto con ellos. Para la comunidad indgena sta problemtica no es un conflicto. Quinayas considera que su cabildo es el encargado de cuidar y preservar lo que sus ancestros han dejado. Un camino que desde hace ms de 100 aos ha existido y lo nico que ellos han hecho es mejorarlo y as generar un desarrollo para su comunidad. Asegura, adems, que anteriormente en sta carretera funcionaba una estacin de polica y el Estado lo nico que hace es manejar un celo poltico de poder, mirndolos como los negros que joden a cada instante enviando a la fuerza pblica para que as hagan caso. Si se habla del patrimonio en un trmino general la comunidad lo reconoce y lo respeta, pero creen que se debe partir del punto de vista que lo esencial no es centrarse en un ttulo, sino en mirar que la comunidad tiene su necesidad y a eso es que deben apuntarle, afirma Quinayas. Lina Ramrez manifiesta que desde hace siete aos que se presenta esta problemtica se han dado una serie de acuerdos entre el departamento, alcalda de San Agustn, el Icanh y otras mesas de concertacin frente al cierre definitivo de la carretera, pero pasan los das y se olvida lo pactado. La gente esta sesgada a que tienen que estar ah y que tienen derecho a todo, pero el problema es que no se llega a ningn acuerdo, dice Ramrez.

El parque del abandono

No slo conflictos entre autoridades y Yanaconas son motivo de preocupacin. El Parque Arqueolgico ha sido el epicentro de una serie de hechos que empiezan en el siglo XX con la profanacin de tumbas por parte de guaqueros, y que hasta nuestros das, estas esculturas han sido rayadas y pintadas por un animal ms primitivo conocido como hombre moderno.

Fotografa: Luis A. Candela Gmez Actualmente este paraso terrenal presenta un notable descuido de sus piezas arqueolgicas, planta fsica y personal de vigilancia del parque. No existen cmaras de seguridad, ni controles en la taquilla al momento en que los turistas ingresan al Parque Arqueolgico. Fcilmente se puede entrar y salir del lugar sin la necesidad de adquirir un brazalete de entrada que tiene el valor de 10 mil pesos, el cual no es verificado en ningn momento a lo largo del recorrido. Segn la Secretara de Ecoturismo y Cultura de san Agustn, el Icanh es el encargado del mantenimiento de las esculturas y del museo. Un sigiloso ladrn podra fcilmente robarse piezas invaluables del parque. Segn Diego Fernando Muoz, docente y organizador de la marcha, manifiesta que los habitantes de San Agustn ante sta problemtica han otorgado frente a diferentes actos de vandalismo cometidos en el municipio. Muchos turistas han sido victimarios de robos, y a pesar que la comunidad agustiniana se entera de los hechos, no se atreven a denunciar debido a la percepcin econmica que tienen de los viajeros, pues consideran que todo el que viaja a San Agustn tiene buen capital, asegur Muoz. A la difcil problemtica se suma el hecho de que ahora cualquier persona puede ser gua. Se trata de un grupo de tcnicos que carecen de conocimiento en cuanto a la historia frente a los distintos temas, adems que se conocen casos de educadores que pagan la orientacin a guas profesionales para que brinden charlas a los novatos.

Este tipo de problemticas son las que hoy turistas desconocen acerca de San Agustn, crisis que ha llevado al municipio al borde del abismo de perder su patrimonio, debido a la falta de pertenencia histrica de sus habitantes. Segn Diego Muoz, en su caso como docente, pregunta a sus estudiantes cul es su patrimonio y no saben sobre de qu les est hablando, porque segn su criterio nunca les ha interesado el tema. Queremos volver a nuestros ancestros, volver a nuestra cultura, y de que sepamos por lo menos qu es patrimonio, asegura Muoz. Pero a pesar de los inconvenientes, San Agustn se sigue mostrando fuerte ante el mundo como destino turstico, ms por su amplia tarjeta de presentacin como Patrimonio Cultural de la Humanidad, aunque tambin es acreedor de un clima variado, fauna y diversidad floral, y adems la riqueza hdrica que rodea a este municipio huilense. Si cada una de las estatuas pudiera hablar, grandes historias seran reveladas, pero por ahora Colombia debe centrarse en mostrar la grandeza de San Agustn, y hallar la solucin a cada una de stas problemticas. Lina considera que es muy importante de que la gente del pas venga y observe la grandeza cultural que tienen los colombianos, porque esta nacin es de todos. San Agustn, un encuentro con la naturaleza y la cultura.

n las regiones montaosas de San Agustn y el valle de La Plata, en las cabeceras del ro Magdalena, desde el ao 1000 a.C. pequeas sociedades del perodo Formativo vieron surgir las jerarquas sociales. En el Clsico Regional, entre 1 y 900 d.C., el rango y el poder religioso de los lderes se manifestaron en la construccin de monumentos funerarios con estatuas de piedra talladas en toba volcnica. Aunque el uso y la acumulacin de adornos de orfebrera no fueron comunes entre estos lderes, algunos se enterraron con ajuares que contenan objetos de oro. La gracilidad de un pez alado contrasta con la imponencia de las estatuas.

San Agustn de principio a fin: desarrollo de una sociedad jerarquizada. El anlisis de la distribucin espacial, centralizacin y demografa de la poblacin, as como de la densidad de restos de cermica, huesos y lticos hallados durante exploraciones y excavaciones arqueolgicas dentro de un rea geogrfica determinada, permite a los arquelogos estudiar aspectos caractersticos de las sociedades del pasado, entre ellos la forma como fue ocupado el territorio. En el caso de San Agustn, los datos obtenidos muestran que a lo largo de sus tres periodos de ocupacin la poblacin se distribuy en los mismos sitios y aument gradualmente. Hacia el 1000 a.C. se inici el periodo denominado por los arquelogos como Formativo, durante el cual se establecieron sociedades sedentarias y agrcolas, no muy numerosas, en la regin del valle de La Plata. Se sabe que estas sociedades se concentraron en grupos que han sido interpretados como comunidades o unidades polticas independientes y de las cuales se deduce una inicial centralizacin de la poblacin.

Tiempo despus, durante el periodo Clsico Regional, entre el 1 y el 900 d.C., la poblacin aument en nmero y se distribuy en aldeas con una extensin aproximada de 100 km y una poblacin entre 4.000 y 8.000 habitantes. La ubicacin de estas aldeas coincide con la presencia de monumentos funerarios, construidos especialmente para conmemorar e inmortalizar a ciertos individuos. Finalmente los datos sobre demografa regional y patrones de asentamiento indican que durante el ltimo periodo de ocupacin, denominado Reciente, comprendido entre el 900 y el 1530 d.C., la poblacin aument y continu habitando las mismas comunidades e incluso se centraliz an ms que durante el perodo anterior. Por las excavaciones de plantas de vivienda se sabe que su forma fue circular u ovalada. En esta poca ya no se labraron estatuas. La regin de San Agustn disfruta de la existencia de todos los pisos trmicos, desde terrazas aluviales muy extensas ubicadas a una altura de 800 m.s.n.m., hasta inclinaciones suaves superiores a los 1.400 m.s.n.m. donde el clima es ms fro y hmedo. La gran mayora de la poblacin se concentr a lo largo de los tres periodos de ocupacin en sitios que se ubican entre los 1.500 y 2.000 m.s.n.m., pero la cercana de esta gran diversidad de ambientes posibilit la explotacin de diversos recursos y se practic la agricultura en los distintos pisos trmicos. Investigaciones arqueolgicas recientes llevadas a cabo en el vecino Valle de la Plata muestran que la mayora de la poblacin no ocup las reas con mayor productividad de suelos, pero no descartan la idea de que las concentraciones de poblacin se debieron a factores ambientales o a la distribucin de recursos dentro de la regin.

En San Agustn los mejores suelos no fueron los escogidos como el lugar de asentamiento de la mayora de la poblacin y la fabricacin de objetos en cermica se desarroll en todas las unidades polticas. En este sentido, podramos pensar en sociedades preocupadas no tanto por optimizar lo econmico sino tal vez por otros aspectos como el religioso o ideolgico.
Gracias al estudio de varias unidades domsticas fue posible la recoleccin y anlisis de muestras de polen, restos carbonizados de plantas y fitolitos que permitieron reconstruir informacin sobre la produccin agrcola, esto es, la identificacin, entre otras cosas, de las comunidades de plantas existentes alrededor de las viviendas. Entre los principales productos cultivados sabemos que el maz (Zea mays) se desarroll en mayor proporcin y en todos los pisos trmicos, excepto en los 1.700 m.s.n.m. As mismo, se encontraron muestras de polen de otras plantas como batata, yuca (Manihot esculenta), aj (Capsicum sp.), malanga y amarantos. Otros de los aspectos estudiados por la arqueologa son la forma en que se organizaron los grupos del pasado y el tipo de jerarquizacin que existi dentro de ellos. Para ello, se investigan aspectos como la distribucin regional de los asentamientos, la centralizacin y demografa de la poblacin, as como la organizacin social, econmica, poltica y religiosa.

De cualquier manera, aspectos evidentes como la construccin de grandes centros ceremoniales indican que en San Agustn existi una jerarquizacin importante de la sociedad, que ocurrira desde finales del perodo Formativo (1.000 a.C. a 100 d.C.), que se manifiesta de forma muy clara en el perodo Clsico Regional (100 d.C. a 900 d.C.) al que est asociada la construccin de los monumentos funerarios y la estatuaria ltica, y que se prolongara durante el periodo Reciente (900 d.C. a 1530 d.C.). La iconografa de los personajes representados en las estatuas construidas durante el periodo Clsico Regional sugiere la existencia de lderes estrechamente relacionados con las prcticas religiosas, los rituales, el poder espiritual y la ideologa. Alrededor de los centros religiosos se concentr y organiz la poblacin

Descubrimiento del sitio y trabajos posteriores Desde mediados del siglo XVI (1536-1539) la regin del sur de los Andes de Colombia fue cruzada por expedicionarios espaoles, quienes fundaron all poblaciones que en poco tiempo tendran gran significacin en el proceso colonizador, como Pasto, Popayn, Almaguer, Timan y otras. Sebastin de Belalczar y Garca de Toledo avanzaron por las tierras del Macizo hasta llegar al Alto Magdalena, precisamente donde se ubica San Agustn, antes de que el primero de ellos siguiera hacia el norte para encontrarse con las huestes de Gonzalo Jimnez de Quesada en las tierras de los muiscas, donde acababa de fundarse Bogot. A estas expediciones siguieron otras, que entraron en contacto con grupos indgenas que all moraban y a las cuales se refieren varios documentos que reposan en los archivos de Colombia y Espaa. Sin embargo, en ninguna de estas fuentes aparece noticia alguna relacionada con los monumentos arqueolgicos de San Agustn, ni los indgenas de la zona revelaron su existencia a los recin llegados. A partir del siglo XVIII, cuando se inici la accin destructora de los buscadores de tesoros se empezaron a conocer los trabajos escultricos que residan en la zona. Tumbas de la cultura San Agustn. La primera informacin acerca de las ruinas arqueolgicas de San Agustn aparece en la obra Maravillas de la Naturaleza, escrita por el misionero mallorqun Fray Juan de Santa Gertrudis, de la Orden Observante, quien visit varias veces el lugar, la primera en el ao de 1756. Su crnica de viaje, inicia en Cartagena de Indias y terminada en Lima, permaneci indita en Palma de Mallorca por cerca de dos siglos, hasta cuando en 1956 fue enviada a Colombia una copia del manuscrito y publicada en el mismo ao en la serie Biblioteca de la Presidencia Es una descripcin muy superficial de algunos de los monumentos, Santa Gertrudis cuenta cmo ya desde esa poca buscadores de tesoros se empeaban en remover las estructuras funerarias. Siguieron despus la visita del naturalista Francisco Jos de Caldas (1797), del gegrafo y cartgrafo italiano Agustn Codazzi (1857) y Carlos Cuervo Mrquez (1892), entre los principales del siglo pasado. En 1914 es cuando realmente se inicia el estudio cientfico de tales vestigios, con la visita a la regin del investigador alemn K. Th. Preuss y posteriormente con las exploraciones del arquelogo espaol Jos Prez de Barradas y del colombiano Gregorio Hernndez de Alba (1937), Luis Duque Gmez, Eduardo Unda y Tiberio Lpez (1943-1960), Gerardo y Alicia Reichel-Dolmatoff (1966), Luis Duque Gmez y Julio Csar Cubillos, misin esta ltima que adelant la ms intensa exploracin de los yacimientos, en temporadas de trabajo que se extendieron desde 1970 hasta 1977, bajo el patrocinio de la Corporacin Nacional de Turismo de Colombia y de la Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas del Banco de la Repblica de Colombia.

El pueblo escultor La investigacin arqueolgica ha facilitado la reconstruccin de buena parte de las pautas culturales de este pueblo que habitara el alto Magdalena. Se sabe hoy que la base principal de su sustentacin econmica fue la agricultura del maz, del man, del chontaduro (guliehna gasipaes) y de la yuca, sumada a actividades complementarias de pesca y caza. Evidencias de tales labores han sido comprobadas en estratos que datan del siglo VII a. C. y que explican los rasgos fundamentales de su arte escultrico, ntimamente relacionado con sus concepciones mgico-religiosas. Esto contrasta notablemente con la estructura simple de sus viviendas, que eran de planta circular y de cubierta pajiza, hecho que explica plenamente Cieza de Len (1518-1560), un cronista de la Conquista. Las casas estaban construidas con materiales perecederos, por lo cual no han quedado de ellas ms seales que los orificios donde se hincaron los maderos redondos que formaban sus muros y que sostenan los techos, formando recintos de tres, cinco y hasta nueve metros de dimetro, estos ltimos destinados al parecer, a la morada de los jefes de la tribu o de los Mohnes o chamanes. Una habitacin la formaban generalmente varios bohos, situados a gran proximidad unos de otros. All tenan sus dormitorios, sus fogones, que eran tres o cuatro piedras semi-redondeadas, sobre las que colocaban las vasijas destinadas a la coccin de alimentos, cuando no empleaban las ollas trpodes, de soportes altos y macizos. Tambin aparecen dentro del permetro de las casas, o muy prximas a ellas, huellas de sus pequeos talleres y los lugares sealados para arrojar los desperdicios. La orografa de la regin, caracterizada por suaves ondulaciones de origen volcnico, delimitadas por el curso de numerosos arroyos y quebradas, determin una pauta de poblamiento disperso en el rea de San Agustn, similar a la que se observaba en las dems regiones de lo que es hoy Colombia y que an persiste en el mbito rural. Los ncleos de poblacin coinciden generalmente con el emplazamiento de grupos de estatuas y estas ltimas con los sitios donde se ubican los cementerios. El Crecido nmero de sepulcros indica, o bien una alta densidad de poblacin en aquellos tiempos, o bien la existencia aqu de un centro ceremonial, consagrado al culto de los muertos. La presencia de estatuas y de cementerios en casi todas las lomas de la regin, es un claro testimonio de la dilatada extensin territorial que habra tenido este supuesto centro, a travs de los actuales municipios de San Agustn, San Jos de Isnos y Salado blanco, en donde se congregaran peridicamente las tribus que poblaban las reas vecinas y las que tenan sus propias estancias en aquellos lugares, especialmente los escultores y los jefes religiosos, para la prctica de las ceremonias propias del culto funerario.

El Desplazamiento San Agustn es un topnimo que data del siglo XVII y con el cual se designa una regin montaosa del sur de Colombia, donde floreci una milenaria cultura aborigen. La zona en la cordillera andina, recostado en una de las bases del Macizo Colombiano. No lejos de all, en el Pramo de las Papas, nacen algunos de los principales ros del pas, los cuales cruzan el territorio colombiano en distintas direcciones y en largos recorridos alcanzan caudales navegables. El ro Magdalena, es una de las ms importantes vas de navegacin y entrada hacia el interior, transitada desde tiempos pleistocnicos y por donde arribaron los colonos europeos que descubrieron y conquistaron las tierras de los muiscas. El Cauca, su ms grande tributario, que irriga frtiles valles interandinos, ricos en filones y aluviones aurferos, tierra donde buscaron asiento los quimbayas y otros consumados orfebres precolombinos. El Caquet, que sale al Amazonas, despus de irrigar el pie de monte andino y en cuyo curso medio y bajo moran todava grupos indgenas selvticos, algunos descendientes, quizs, de los antiguos escultores de San Agustn. El Pramo de las Papas en el macizo Colombiano. El paisaje geogrfico es de colinas onduladas y planos inclinados que descienden hasta estrechos y profundos caones de origen aluvial. Al fondo pueden divisarse los imponentes picos del Macizo, como se denomina el nudo montaoso andino del sur de Colombia. En el rea de San Agustn, el accidentado relieve determina una rpida sucesin de climas, desde el fro del Pramo de las Papas, y llegando a templado en las vertientes y caones de la cordillera, estos enmarcan el mbito en que se inici, a partir del Siglo XXXIII a. C., una cultura que presenta ya un considerable desarrollo en el Siglo VII a. C. , segn las fechas de Carbono 14 obtenidas recientemente asociadas a la agricultura, la cermica, la orfebrera y el arte escultrico.

Cultura (organizacin social) Los rasgos peculiares que caracterizan el florecimiento de la cultura de San Agustn, entre el 300 d. C. al 800 d. C., tales como el gran desarrollo de la estatuaria ltica, que presenta una etapa ya muy avanzada desde el siglo VII a. C., la construccin de grandes terraplenes o aterrazamientos para la localizacin de las necrpolis, la edificacin de muros de contencin, las tumbas revestidas con grandes lajas de piedra, algunas, las principales, cubiertas con montculos artificiales coronados con templetes funerarios, las fuentes ceremoniales labradas en la roca viva, reflejan una adelantada organizacin del trabajo y una estratificacin social y poltica. La escultura, en particular, indica claramente una verdadera especializacin del trabajo, ya que esta actividad, dado el grado de complejidad y de adelanto que alcanzaron sus artfices, supone una gran habilidad profesional, un notable talento artstico y en especial un profundo conocimiento de las creencias mgico-religiosas de la tribu, a travs de una larga tradicin de tales manifestaciones religiosas. Adems, diferencias que se aprecian en la estructura de los sepulcros de un mismo yacimiento, sin indicaciones claras de una secuencia cultural, hablan ms de una estratificacin social, puesto que la cermica y otros elementos del ajuar funerario atestiguan la contemporaneidad de unos y otros. T al estratificacin estara basada sobre la diferencia entre los grupos ocupacionales y en la jerarqua poltica y religiosa, consolidada en la formacin de pequeos seoros, una organizacin tpica de la mayor parte de los grupos indgenas encontrados por los espaoles en el siglo XVI en la regin andina de Colombia. Es posible pensar tambin que la gran dispersin que tiene la estatuaria ltica en San Agustn se explica por haber existido entre estos nativos una organizacin estructurada sobre la base de pequeos grupos familiares, unidos entre s por vnculos religiosos. Este mismo hecho podra aclarar la razn de la gran variedad de motivos y estilos representados en las estatuas dentro de una aparente homogeneidad morfolgica, diversidad que habra obedecido a la necesidad de individualizar en cada lugar la representacin de las deidades protectoras del grupo familiar, dentro de los cnones religiosos tradicionales. El chamanismo o Mohnismo jugara tambin un papel significativo a este respecto. En torno a estos personajes se debieron agrupar los pequeos ncleos familiares y aquellos habran formado as una especie de casta sacerdotal, con marcada influencia en la organizacin social y poltica de una poblacin que tena una fuerte mentalidad mgico-religiosa, expresada en la rica temtica que se manifiesta en el arte escultrico. Todo induce a pensar que en este perodo floreciente de la cultura agustiniana, la organizacin social estaba fuertemente influida por los grupos guerreros y las formas religiosas por las deidades solares y de la guerra. Las estatuas de las Mesitas A y B del Parque Arqueolgico parecen ser la representacin ms autntica de este momento cultural. Aparecen guardando la entrada de tumbas revestidas de grandes lajas, con sarcfagos monolticos en su interior, consagrados, seguramente, a guardar los despojos mortales de hroes de la tribu o de sus jefes poltico-militares.

La escultura La manifestacin peculiar de la cultura de los antiguos pueblos de San Agustn fue la escultura ltica monumental. Ms de 300 estatuas han sido halladas, la mayora en una rea que aparece plenamente delimitada por las cuencas de los ros Magdalena, Bordones, Mazamorras y Sombrerillos y los picos del Macizo Colombiano. Indudablemente los nativos quisieron hacer de esta regin un verdadero centro ceremonial para las prcticas funerarias, presididas por los grandes monolitos, en los que ellos expresaron su estilo simblico, sin que este propsito les hubiera impedido tallar formas de gran naturalismo. Los bloques en que fueron talladas son tobas volcnicas y andesitas lvicas, algunas de grandes dimensiones, hasta de ms de 4 metros de altura y de varias toneladas de peso. Con excepcin de la vecina regin de Tierradentro (Cauca), en ninguna otra zona de Colombia se presentan estos rasgos monumentales de la escultura y puede afirmarse, por consiguiente, que ellos estn confinados al Alto Magdalena. La diosa de la Chaquira en el can del ro Magdalena. La estructura general del complejo arqueolgico de San Agustn ofrece algunos rasgos muy caractersticos, como la homogeneidad de ciertos elementos y su continuidad a travs de los distintos perodos evolutivos, lo que habla en favor de un parentesco cultural de los diferentes grupos que all concurran y de una larga tradicin de los mismos, expresada en elementos indicativos como la cermica y la industria ltica, como tambin en ciertos motivos representados en las esculturas, cuyas formas ancestrales se inician por lo menos en el siglo VII a. C. y persisten, al lado de otras posteriores, hasta el siglo XVI de nuestra era. El dualismo es un rasgo sobresaliente en la cultura de San Agustn. En la estatuaria se ven, al lado de las representaciones femeninas, otras de sexo masculino. Constituye esta caracterstica una de las peculiaridades que se han sealado como propias del llamado Perodo Formativo en Amrica precolombina. En San Agustn, como en Mesoamrica, las creencias religiosas de los nativos dieron origen a un complicado culto ceremonial, en el cual jug un papel significativo el ritual de las danzas de enmascarados. Aun persiste esta prctica entre varias de las tribus que habitan en la Amazona, las cuales usan disfraces fabricados de tela de corteza de rbol, pintados de varios colores. Es indudable que la mayora de los monolitos del Alto Magdalena llevan estas representaciones. En las colecciones del Museo del Oro del Banco de la Repblica se ven figuras enmascaradas, algunas de una sorprendente similitud con las de San Agustn, como puede observarse en las figurillas de remate de los alfileres calimas, en las que el disfraz que cubre la cabeza y la cara de los personajes est sostenido con las manos, al igual de las que seguramente quisieron representar los artfices agustinianos en varias esculturas de los yacimientos arqueolgicos de Quebradillas y de Ullumbe.

Como ocurri en el perodo formativo de las dems culturas de la zona andina y de Mesoamrica, las creencias mgico-religiosas estuvieron en ntima relacin con su principal base de sustentacin econmica, la agricultura, como tambin con la caza y la pesca. Son los mitos que integran la fauna mgica, en la que son particularmente frecuentes varias especies, asociadas a su cosmogona. De ah que en la estatuaria aparezcan representados varios mitos. El sol, la luna, el rayo, la lluvia y otros fenmenos naturales, se personifican y expresan en sus smbolos. Las deidades aparecen antropo-zoomorfizadas y estrechamente asociadas a los ritos mortuorios. El sol y la luna presiden su panten religioso. Estatua en el yacimiento de Mesitas. La frecuencia de la representacin de la boca felina en la mayor parte de las esculturas, es indicativa del culto al jaguar, que parece ser uno de los ms antiguos y generalizados entre los pueblos que vivan en la zona andina y que an persiste en las poblaciones aborgenes que moran en la selva amaznica. En otras culturas arqueolgicas andinas este elemento caracteriza tambin muchas de las representaciones escultricas. Tambin la serpiente ocupa un papel preponderante en las representaciones escultricas de San Agustn y en la fuente ceremonial de Lavapatas. Una estatua que se encuentra hoy en el Parque Arqueolgico, en el llamado "Bosque de las Estatuas", presenta las manos dobladas sobre el pecho y stas sostienen, de la cola y de la cabeza, una serpiente enrollada. Los elementos que caracterizan esta escultura permiten interpretarla como una Divinidad de las lluvias o como la representacin de un sacerdote o mago de la tribu en el momento de invocar el espritu de la deidad para que se pronuncie en favor del campo o de las cosechas. La figura de un guila que sostiene una serpiente con el pico y con las garras, escultura que otros investigadores interpretan como la representacin de un bho, debi tener en el mundo de las creencias de los antiguos agustinianos una significacin especial. Posiblemente fue el smbolo de la creacin, relacionado con el origen de la luz y del fuego y de la jerarqua poltica, es decir, el smbolo por excelencia del poder. Motivos de aves rapaces en piezas de orfebrera han sido hallados aqu como adornos personales, colocados como ofrendas en tumbas que debieron corresponder a personajes de la tribu. Entre los indgenas taironas, que moraban en el norte, en la Sierra Nevada de Santa Marta y en sus proximidades, el guila aparece tambin frecuentemente en los objetos de oro, lo mismo que entre los muiscas y quimbayas.

Las estatuas que se denominan caritides, porque estaban destinadas a soportar los techos de los grandes sepulcros en las Mesitas A y B del Parque Arqueolgico son, seguramente, representaciones de guerreros. T al es el caso de los monolitos que se encuentran en el montculo noroeste de la Mesita B y en los montculos oriental y occidental de la Mesita A. En estas estatuas aparece figurada, en forma naturalista, la imagen de guerreros, adornados con diademas especiales y portando las armas que ellos usaban (piedras redondeadas, que lanzaban con la mano, escudos o rodelas, que sostenan con la mano izquierda). En otras estatuas la rodela est sustituida por una maza corta, la "macana" de que hablan las crnicas del siglo XVI, usadas por los panches, muzos, climas y otros grupos, y que aun emplean los chimilas, un pueblo indgena que vive en las proximidades de la Sierra Nevada de Santa Marta. Fuente de Lavapatas. Las serpientes crestadas, que aparecen como apndice de las figuras felinas que se ven encima de las cabezas de los supuestos guerreros del montculo oriental de la Mesita A, permiten relacionar estas esculturas con otras de Mesoamrica, en donde dichos elementos representan a Quetzalcatl, un dios bueno, que cre al hombre con su propia sangre, le dio el maz, le ense la industria ltica, los tejidos, la astronoma, el calendario, ciertos rituales y el culto. Otros elementos de la fauna representados en la estatuaria de San Agustn son el mono y la ardilla, en estrecha relacin con los ritos de fertilidad; la rana y el lagarto, con las lluvias y con la muerte; el pez, con el cultivo del maz; el murcilago, como deidad de la agricultura. En San Agustn, la llamada "rana de Codazzi", descrita por este gegrafo en el ao de 1857 y que dur perdida durante cerca de 200 aos, oculta bajo la espesura, est labrada en un bloque in situ, el cual se ubica en las faldas que caen sobre la hondonada donde se encuentra la "Fuente de Lavapatas", a una distancia ms o menos de 50 m de este importante monumento. Una rana monoltica, de tamao monumental, con colmillos y garras, como las del Alto de los dolos y Alto de Lavapatas, en San Agustn, presida una necrpolis en la hacienda denominada "El Marne", cercana a la poblacin de Inz. En la orfebrera calima, quimbaya y tairona, la rana es motivo frecuente. El caracol, de varios gneros, se ve figurado en muchas de las esculturas agustinianas, sostenido con la mano izquierda, en las representaciones antropo-zoomorfas. En el rea muisca y en la calima se han encontrado hechos en arcilla, cobre y oro. Adems de su empleo como trompetas, al cual hacen frecuentes alusiones los cronistas del siglo XVI, el caracol tuvo especial significacin como implemento para el uso de la masticacin de la coca. En ellos se guardaba la sustancia alcalina que serva para provocar la reaccin qumica que libera el alcaloide. En este recipiente introducan el palillo humedecido, que llevaban luego a la boca para mezclarla con las hojas del estupefaciente y que sostenan entrelazado con los dedos de la mano derecha. Una de las estatuas ms interesantes de la zona, y que hoy se encuentra en la Plaza de Bolvar de la poblacin de San Agustn, es una figura antropomorfa, con sombrero y boca felina y que sostiene con las manos un pez, es interpretada como una deidad de las lluvias. En varias culturas arqueolgicas americanas este motivo se vincula tambin al cultivo del maz y su accin fertilizante.

Vestidos y adornos personales Muchas de las figuras antropomorfas que representan las estatuas, aparecen completamente desnudas o slo con ligeros cubre-sexos y con algunos adornos, como collares, pulseras, narigueras y orejeras. Este hecho es curioso, puesto que el rea de San Agustn es una regin en la que predomina un clima medianamente templado y ste se enfra considerablemente a medida que se asciende al Valle de las Papas. Quizs ello permita afirmar que se trata de un pueblo que tuvo una prolongada estancia en tierras bajas antes de alcanzar los lugares donde labraron sus estatuas. Varias esculturas presentan, sin embargo, faldellines y sombreros, los primeros confeccionados con tela, hechas de corteza de rbol, como lo acostumbran muchas tribus de la Amazona. Los implementos para el hilado, como volantes de husos, son particularmente escasos en el registro de los elementos hallados en las excavaciones arqueolgicas realizadas. Los adornos fueron variados, como collares de cuentas de piedra caliza y de piedra dura, estas ltimas de color verde azulado, tubulares, con orificio longitudinal; cuentas de concha, de semillas, de hueso y de oro; narigueras de orfebrera, circulares, laminadas o a manera de alambres retorcidos, con engarces de cuentas de cuerno o de piedra; pendientes de oro macizo, figurando en algunos guilas diminutas; diademas de oro, orejeras y otros adornos que han sido encontrados en las excavaciones y que coinciden en su forma con los que se observan en las estatuas.

Ubicacin Esta cultura se ubic en el Valle del Alto Magdalena (sur del departamento del Huila), ocupado por actuales municipios de San Agustn, San Jos de Isnos y Salado Blanco, situados todos en las estribaciones del macizo colombiano; es un sector donde abundan las rocas volcnicas, materia prima empleada para sus famosos trabajos de estatuaria.

La cermica Es fundamentalmente monocroma, hecha en atmsfera oxidante, por el sistema de enrollado y con engobes de distintos tonos ocres. Predominan las formas de cuencos pequeos, platos, ollas trpodes, copas de soporte alto. Tambin se encuentran grandes vasijas, destinadas al almacenamiento de lquidos y a servir de urnas funerarias. La decoracin es casi siempre incisa, aunque se registra tambin la pintura negativa, negro sobre rojo, desde las fases iniciales del florecimiento de la cultura, en el perodo que se denomina Formativo Superior. En el perodo final, o Reciente, aparece la pintura positiva bicolor, como tambin una decoracin granulada.

Cermica La produccin alfarera de los agustinianos se destaca por su sencillez, si se comparan con las piezas complejas que elaboraron otros pueblos contemporneos. Mezclaron las arcillas con desengrasantes de arenas cuarcicas o fragmentos triturados de cermica. Tambin aadieron mica a la pasta para obtener mas consistencia y, adems, puntos brillantes en las superficies de algunos recipientes. Dieron forma a los objetos por modelado directo o por el sistema de enrrollamiento en espiral, y a veces utilizaron como molde otra vasija boca abajo. Las piezas ms frecuentes son las vasijas de cuerpo inferior semiesferico y superior troncocnico o campaniforme; tambin los cuencos y los platos pandos de bordes verticales, que se usaban para tostar granos. Ollas trpodes de soportes altos, macizos y curvos en la parte superior, aparecen con la base ahumada por su largo uso culinario, que tambin fue el de grandes recipientes de paredes gruesas y superficies speras, con decoracin dactilar en los bordes. Por su decoracin, debieron de usarse en lo ceremonial copas de pie alto tubular, con recipiente pequeo de borde horizontal o inclinado, que llevan pintura negativa interna y por afuera un diseo de crculos y tringulos en negro sobre fondo rojo. La pintura es casi siempre moncroma. Se aplica unas veces en el interior, otras en el exterior de las piezas, y a veces segn la tcnica negativa. La incisin y la excisin de puntos y rayas en la parte superior es tpica, lo mismo que el empaste en blanco y rojo. Hay una ausencia casi total de motivos biomorfos, y es escasa la presencia de asas, que, cuando aparecen, son solo ornamentales.

Estatuaria La estatuaria agustiniana tiene unas caractersticas especiales que configuran un estilo propio. Tales son: su monumentalidad, puesto que la gran mayora representa personajes de tamao mayor que el natural; su rigidez, dada por la posicin de las figuras: de pie, con las piernas juntas y los brazos pegados al cuerpo, casi siempre con las manos sobre el pecho; su entusiasmo, simetra y frontalidad. En cuanto a la temtica, en ella encontramos representados principalmente seres antropomorfos y antropozoomorfos. Los primeros se han interpretado como guerreros, sacerdotes y dignatarios de esa sociedad; los segundos como animales simblicos, y algunos de ellos mticos, porque no corresponden a una especie zoolgica definida sino que comparten rasgos combinados de varios de ellos, como en el caso de los batracios con dientes de felino. En cuanto a los antropozoomorfos, se prueba por un cuerpo humano con una cabeza de hocico felino y grandes colmillos, identificados como deidades. Por otra parte, las esculturas desarrollaron algunos temas reiterativamente, como el del alter-ego, representado por una figura que lleva a otra sobre su cabeza; los sacerdotes enmascarados; los sacrificios, manifiestos en seres que devoran a otros; las dinastas, expresadas mediante una deidad que protege a un ser humano; las cabezas trofeo en los collares de los dioses; los guerreros con armas y garrotes; y el principal motivo desarrollado por aquellos escultores, que es el de los llamados hombres jaguares o dioses solares, seres humanos con boca y dentadura felinas, que representan el poder, la violencia, la guerra y el dominio poltico y militar. La serpiente emplumada y el guila con la serpiente entre las guerras tambin son temas repetidos, y ambos se relacionan con la dualidad de los conceptos opuestos o complementarios en la cual la serpiente representa lo terrenal, la fertilidad, la cotidianidad, y el guila lo celestial, lo sobrenatural, lo intelectual, unidos en la efigie del ofidio con plumaje, en vez de escamas, para expresar un ideal csmico, un arqueotipo de su pensamiento religioso; o enfrentados en la escultura del ave que sostiene con las garras y el pico a la serpiente, para indicar el eterno choque de los dos aspectos de la existencia.

Economa Los antiguos agustinianos tuvieron como base econmica la agricultura y la coleccin. Preparaban surcos en las laderas y en las partes altas de las montaas, dispuestos verticalmente, de manera que el agua de las lluvias corriera fecundando los terrenos y no se embalsara, lo que hubiera resultado contraproducente en aquella zona hmeda. El principal producto cultivado fue el maz, como lo atestiguan las numerosas manos y de piedras de moler y los granos y tusas carbonizados que se han hallado entre la tierra de relleno de las tumbas, como ofrendas funerarias y entre las ruinas de las viviendas. Los platos pandos de borde vertical que servan para tostar granos indican una manera propia de preparar el maz, as como el man, que hoy se sigue cultivando en esta regin. Las frutas del nogal las recolectaban para obtener materias grasas. La cacera debi de ser complemento de la dieta alimenticia, y la pesca en menor escala.

Vivienda Los sitios de habitacin encontrados por la arqueologa aparecen asociados a campos de cultivo. Podemos decir que los agustinianos practicaban un poblamiento disperso, aunque no distanciado, determinado por la ubicacin de las tierras ms aptas para la siembra; sus casas estaban en las cimas de las lomas o en aterrazamientos en las laderas que fue necesario practicar por lo quebrado del terreno. Se busco la proximidad a los nacimientos de agua para no tener que limitarse a las orillas de los ros, que, en algunas partes, son de difcil acceso por la profundidad de los caones. Los monos evocan sexualidad y procreacin; las aves, el territorio de los dioses y la inteligencia; los saurios, el agua y la tierra unificadas, o sea, la tierra fecundada, que es la agricultura; las ranas son anunciadoras de las lluvias, y cuando llevan garras y colmillos se relacionan con la muerte y el inframundo; las ardillas son smbolos agrcolas, y los peces, propiciadores de las buenas cosechas. La mayora de las estatuas forman parte de los conjuntos funerarios de los diferentes cementerios localizados en explanadas artificiales hechas en las colinas. Los sarcfagos de las grandes tumbas estn cubiertos con losas que llevan tallada la imagen del difunto con los ojos cerrados y las manos sobre el pecho. Las estatuas se pintaban de blanco, rojo, amarillo y negro azulado. La talla agustiniana se hacia en piedra andesitica y en tobas, con cinceles y martillos de piedra mas duras y compactas. Es tpico el tratamiento de la escultura enfatizando la labor del tallador en la cabeza de la figura para luego ir disminuyendo ese detalle a medida que se desciende hacia las piernas y los pies del personaje. Del mismo modo, el tamao de la cabeza es comparativamente mayor que el del cuerpo y de las extremidades, de manera que la figura completa no guarda las proporciones reales del ser humano. Aparecen viviendas solas y a veces con otra pequea construccin aledaa que debi de servir para fines domsticos. Tambin hay grupos de tres o ms casas, sin que se pueda hablar de aldeas, sino apenas de caseros; con la excepcin de Quinchana, donde se hallaron vestigios de poblacin relativamente nucleada. Estrechos senderos unan los ncleos habitacionales. La casa era de planta circular u oval, de unos 3 metros de dimetro, de estructura sencilla, suelo de tierra apisonada, paredes de bahareque y techumbre cnica de paja. Se practicaba el enterramiento dentro del permetro de la vivienda. La sencillez y estricta funcionalidad de las viviendas de San Agustn contrastan con la complejidad y ornamentacin de muchos sepulcros, pero concuerda con el pensamiento del hombre prehistrico, que reservaba las mejores realizaciones artsticas para el campo de lo religioso, del cual el ritual funerario era una de las ms importantes expresiones.

Cultura: Comlejo Funerario. El complejo funerario agustiniano tiene caractersticas especiales. La regin cuenta con muchos sitios, como las Mesitas, Quinchana, el potrero de Lavapatas, el Batan, Lavaderos, El Parador, el Alto de los Idolos, el Alto de las Piedras y otros, donde se han encontrado cementerios, generalmente en terraplenes artificiales. Las tumbas son de diferentes tamaos y formas, relacionados con la categora social y la jerarqua militar, poltica o religiosa del difunto. Podemos considerar dos grupos principales: las subterrneas y las cubiertas. Las primeras presentan una variacin que se inicia con sencillos pozos de planta circular, continua con fosos similares, pero con bvedas laterales, y termina con fosas de tres tipos: las de planta oval, a veces con cmaras laterales; las de planta rectangular cubiertas de losas, y las de planta rectangular revestidas de losas en el piso, en las paredes y en la cubierta, con un deposito fuera del sepulcro, para las ofrendas. Las construcciones cubiertas son tumbas formadas por cmaras dolmnicas de hasta 3 metros de altura, de planta rectangular y con recintos laterales. Estn cubiertas de tierra y forman tmulos en las partes centrales y ms altas de los cementerios. Este tipo de tumba es caracterstico de San Agustn; no se encuentra en otros lugares del pas, y muchas veces esta formado por varias cmaras, una para el cadver (en atad de madera o en sarcfago de piedra), otras para el ajuar funerario, con el entierro ritual del fuego, y las de la entrada o del fondo para la colocacin de estatuas, que tambin suelen estar fuera, a los lados del conjunto.

Las paredes y el techo de la construccin funeraria se pintaban con colores minerales, en diseos geomtricos de franjas o crculos concntricos en negro, amarillo o rojo, aunque actualmente, por la gran humedad de la zona y la acidez de los suelos, los colores se han perdido y solamente algunos sepulcros conservan restos de ellos. La posicin del cadver dentro de la tumba varia. Generalmente aparece flexionado, en decbito lateral derecho o izquierdo, pero en los sepulcros ms grandes, y dentro del sarcfago o de atad, el muerto se encuentra acostado sobre la espalda, posicin que se supone fue la mas usual para personas de alto rango. La ofrenda funeraria es mas variada cuanto mayor y ms compleja es la tumba. Al lado del esqueleto aparecen recipientes de cermica domstica y ceremonial de diversas formas y decoraciones, lascas de obsidiana, ncleos y astillas de basalto y artefactos lticos, como cuentas de collar discoidales y tubulares, metales y manos de moler. Los amontonamientos de carbn vegetal indican que el fuego se enterraba tambin para acompaar al muerto en el mas all, lo mismo que los adornos de orfebrera, como diademas, colgantes, aretes y narigueras.

Rasgos Fsicos Las excavaciones arqueolgicas y las investigaciones en etnografa aportan datos para la visin general de la cultura agustiniana, en la cual los individuos de esta etnia aparecen con una contextura fsica de complexin robusta, tendencia a la braquicefalia y una estatura de 1.65 m de promedio. Se cubran con un taparrabos, sostenido por un ancho cinturn: una faja escalonada, triangular, como cubresexo o simplemente con un cordn que amarraba el pene y se anudaba cuidadosamente al lado derecho. Llevaban en la cabeza diademas de oro, gorros tejidos, o de pieles, coronas de plumas o tocados que complementaban los peinados con materiales diversos. Como armas usaban escudos, rodelas y mazas. En los primeros tiempos vistironse con telas de corteza de rbol y luego con tejidos de algodn, hilado en husos de madera con volantes de cermica. Las mujeres llevaban falda corta con cinturn, delantal o falda abierta al lado izquierdo, y en la cabeza turbantes o tocados, envolviendo el cabello en bandas de tela. Se pintaban el cuerpo con colorantes de ocre, y se adornaban con collares de piedra, conchas, semillas, hueso y oro. Usaban pulseras de chaquira de varias vueltas; narigueras de oro semilunares, circulares y tubulares; zarcillos de alambre de oro antorchado con piedras engarzadas y pendientes en forma de diminutas aves de cuarzo o de oro. Es de suponer que los ornamentos de orfebreras eran privativos de las personas de alto rango, pues no se encuentran sino en las tumbas grandes, aunque la cermica y la piedra aparecen en sepulcros de diferente tamao y forma.

Orfebrera Los agustinianos trabajaron los metales desde el primer siglo de nuestra era. Obtenan el material de los aluviones de los ros y lo fundan y laminaban; mezclando, en ocasiones, con cobre, para elaborar collares, zarcillos, diademas y pendientes. Mediante el sistema de la cera perdida fabricaron algunas piezas y los complementaron engarzndoles cuentas de cuerno o de piedras pulimentadas. Los crisoles de cermica, las gotas de oro fundido y los fragmentos de lminas encontrados en las excavaciones indican que se trat de una industria local, lo cual se aprecia tambin en la similitud de formas que hay entre los adornos de la estatuaria y los objetos provenientes de los yacimientos arqueolgicos. El tema del guila aparece repetidamente en los colgantes de oro, y las diademas hechas de flexibles laminas muestran estilizaciones de aves y flores de maz.

Sociedad y Poltica La estructura social imperante era la de agrupaciones familiares unidas por vnculos religiosos. As se deduce de pequeos grupos de esculturas al lado de los cementerios, dispersos en lomas, en varios centenares de kilmetros cuadrados. Las necrpolis ms grandes, como Mesitas, Quinchana y el Alto de los Idolos, indican centros de especial jerarqua, que pudo ser ocupacional, poltica, religiosa o militar. La importancia de lo militar en esa sociedad lo muestran las representaciones escultricas de guerreros armados, deidades felinas y cabezas trofeos. Adems existieron los Shamanes o hechiceros encargados de los augurios y curaciones. Otro grupo social destacado fue el de los guerreros, cuya funcin era la defensa del territorio por parte de tribus belicosas. El mayor nmero de la poblacin estaba formado por agricultores, cazadores y pescadores, quienes sostenan a la clase dirigente con su tributo pagado en especie o en trabajo. Los escultores tambin pertenecan al comn del pueblo, por razones de su oficio eran sostenidos con el excedente de la produccin comunitaria. Eso no implicaba que dichos artesanos gozaran de una posicin privilegiada dentro de la comunidad.

Las culturas prehispnicas de Amrica que nos han dejado huellas vigorosas de su existencia, son universalmente conocidas, La Inca, La Maya, y la Azteca. Sin embargo, existen otras culturas prehispnicas mucho menos conocidas y que, an as, merecen atraer la atencin de los especialistas y del pblico en general, por la grandeza y belleza de sus vestigios. Tal es el caso de la cultura de San Agustn, cuya milenaria herencia de piedra podemos hoy admirar en Colombia dentro del departamento del Huila.

Los monumentos denominados como agustinianos, integrados por estatuaria ltica, dlmenes y montculos, que en gran nmero se encuentran diseminados en un hermoso y extenso territorio del Macizo Colombiano; constituyeron el ms importante centro de produccin escultrica de toda la regin andina, durante la poca precolombina.

Cuando se produjo la Conquista, los monumentos funerarios que siglos atrs haban sido hechos en el valle que domina el primer curso del ro Magdalena, yacan abandonados por circunstancias que todava no se conocen bien. Una densa vegetacin poco a poco, haba cubierto de bosques el territorio ancestral que durante milenios, fuera el hbitat de una de las culturas prehispnicas ms importantes de Colombia, tal como lo atestigua su estatuaria ltica monumental.

Los sitios donde anteriormente se haba elegido los centros ceremoniales dedicados a culto funerario, o los lugares de habitacin y los campos de cultivo, desaparecieron por la accin incontrolada de la naturaleza especialmente feroz en este medio.

El desconocimiento de los vestigios de esta cultura durante la Conquista fundamentalmente se debe a dos hechos: En primer lugar, esta cultura se extingui antes de que llegaran los espaoles por lo tanto no existi contacto. En segundo lugar porque principalmente se trataba de imgenes escultricas, hechas para ser depositadas dentro de tmulos funerarios, que eran construcciones muy sencillas, que por esas mismas caractersticas rpidamente podan ser recubiertas por la vegetacin, obras totalmente diferentes a la arquitectura ptrea colosal, que los conquistadores

El desconocimiento de los vestigios de esta cultura durante la Conquista fundamentalmente se debe a dos hechos: En primer lugar, esta cultura se extingui antes de que llegaran los espaoles por lo tanto no existi contacto. En segundo lugar porque principalmente se trataba de imgenes escultricas, hechas para ser depositadas dentro de tmulos funerarios, que eran construcciones muy sencillas, que por esas mismas caractersticas rpidamente podan ser recubiertas por la vegetacin, obras totalmente diferentes a la arquitectura ptrea colosal, que los conquistadores encontraron en Mxico Per.

Destino San Agustn:

Por su invaluable valor cultural y arqueolgico, este destino maravilloso fue declarado patrimonio de la humanidad en el ao 1995. Las esculturas y tumbas indgenas mantienen vigente una de las culturas ms asombrosas en nuestro pas. San Agustn est ubicado al sur del departamento del Huila sobre el majestuoso relieve de los Andes colombianos, especficamente en la cordillera oriental, es un lugar para el turismo arqueolgico y ecolgico.

Cmo llegar? Desde Bogot viajan diferentes empresas transportadoras, entre ellas est Cotranshuila, que en unas 7 horas te llevarn a Pitalito. Son 25 minutos los que separan a San Agustn de Pitalito, por una carretera en buenas condiciones. En la terminal de transportes encontrars colectivos y taxis que hacen el recorrido.

El alto del Lavapatas Fuente ceremonial del Lavapatas Es la ms grandiosa obra escultrica de los agustinianos. Es un lecho rocoso, tallado magistralmente, en el que las figuras de micos, lagartijas y serpientes forman relieves evocadores del agua, como ser dador de vida. Pequeos canales permiten que el agua corra de sur a norte y caiga en tres piletas adornadas por caras humanas, mamferos y todo tipo de seres mitolgicos. Constituye una evidencia del alto grado de ingeniera alcanzada por los escultores en el empleo de las posibilidades ofrecidas por los materiales, en este caso el agua y la piedra combinados. Compuesto por 7 esculturas que exaltan deidades de la agricultura, as como varias tumbas. Para llegar se debe ascender desde la fuente ceremonial del Lavapatas caminando, hasta la colina desde la cual se divisa un inspirador paisaje de la regin. Actualmente pueden observarse varias tumbas una de ellas donde parece existi un cementerio de nios resguardada por una gran estatua el Doble Yo. Este maravilloso lugar permite disfrutar de una vista espectacular del entorno, desde ah se puede observar el origen de la cordillera central y oriental en pleno corazn del macizo colombiano, los majestuosos picos de cutanga, el surco de la gran cuenca como es el ro Magdalena y las cuencas y subcuencas de varios ros que convergen sobre este.

Qu hacer? Parque Arqueolgico San Agustn Alberga muestras de la cultura agustiniana, la cual habit la regin durante 7 siglos. En el centro administrativo encontrars el museo y luego de un corto trayecto llegars a la entrada de la zona arqueolgica adornada por puestos de artesanas, donde venden rplicas de las figuras. La monumentalidad de las estatuas y de las tumbas de piedra refleja, hoy en da, un complejo sistema de pensamiento de estas culturas desconocidas que entendan y explicaban el mundo a su manera, tallando el misterio e inmortalizndolo en las piedras. El recorrido tarda cerca de 4 horas, en el que se aprecian esculturas que enmarcan aspectos de la condicin humana, como el culto a la vida y muerte, la fertilidad, la maternidad y las figuras con el doble yo y el templo de la Luna. T ambin se hallan figuras chamnicas y tumbas en roca.

El bosque de las estatuas Se encuentran all 39 figuras a los lados del sendero de 600 metros y muestran diferentes representaciones y cultos en medio de la vegetacin que rodea el recorrido. Se admira tanto la sencillez de ciertas estatuas, como la preocupacin por la ornamentacin y el detalle de otras, figuras zoomorfas, amplios tocados, figuras de piedras con alusin al alter ego, lo que nos plantea interrogantes como, los agustinianos eran simples escultores o avanzaron en otras ciencias, la profundidad de ciertas esculturas es sinnimo de nociones filosficas en la cultura agustiniana, si es tan gloriosa, por qu desapareci.

San Jos de los Isnos, Piedra Sagrada Isnos es un municipio que rene lugares que puedes conocer en 1 o 2 das, entre ellos se destacan el templo de San Jos y el parque municipal, rodeado de rboles y jardines donde un mural alegrico refleja el origen indgena de la regin.

Colgante con figura de guila, Costa Rica, la costa sur, la cultura Diquis, 700-1500 dC, el oro, coleccin precolombina en el Museo de Arte de Worcester, Worcester, Massachusetts, EE.UU. (Imgen: Wikimedia Commons/Dominio pblico en algunos pases)

Pectoral de oro de aleacin Tumbaga, ao 550 d.C. de la cultura Tolima. Museo del Oro de Bogot. (Imgen de: Bruno Sanchez-Andrade Nuo/Wikimedia Commons/Flickr/Creative Commons Attribution 2.0 Generic)

Pectoral Cultura Yotoco, 0-700 d.C. oro martillado, Region Yotoco, Valle del Cauca Colombia. (Imgen de: Mary Harrsch/Wikimedia Commons/ Flickr/Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 Generic)

Pendientes de oro cultura Tairona, Metropolitan Museum of Art, New York City (Imgen de: Rolf Mller/Wikimedia Commons/GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later/Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported)

Colgante de oro con forma de pez alado, ao 900 d.C. cultura San Agustn, Museo del Oro de Bogot. (Imgen de: Bruno Sanchez-Andrade Nuo/Wikimedia Commons/Flickr/Creative Commons Attribution 2.0 Generic)

Pectoral Yotoco, oro martillado, Region Arqueologica Yotoco, Valle del Cauca, Colombia. s. I -VII d.C., Metropolitan Museum of Art in New York City. (Imgen de: Mary Harrsch/Wikimedia Commons/Flickr/Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 Generic)

Figura votiva de oro de la cultura Muisca, en la cual vemos una madre sosteniendo en sus brazos a su hijo y una especie de bastn en la otra mano, ao 600 d.C. 1600 d.C. Museo del Oro de Bogot. (Imgen de: Carlos Adampol Galindo/Wikimedia Commons/Flickr/Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 Generic)

Remate de bastn, Zen (Sin) Culture, 490 d.C., actualmente Colombia; Museo del Oro, Bogot. (Imgen de: Janmad/ Wikimedia Commons/GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later/Creative Commons Attribution 3.0 Unported)

Pectoral de oro de la cultura Muisca, en el cual hay representadas, seis aves con las alas plegadas y figuras humanas en cuclillas sobre sus cabezas, sobre la parte posterior de un ave ms grande. Tambin hay otras dos figuras humanas, sentadas en una posicin en cuclillas, sobre sus alas abiertas. Entre los aos 600 d.C. - 1600 d.C. Museo del Oro de Bogot. (Imgen de: Mandy/Wikimedia Commons/Flickr/Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 Generic)

Orejeras de oro aztecas, entre los siglos XV - XVI d.C. (Imgen de: Madman2001/ Wikimedia Commons/GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later/Creative Commons Attribution 3.0 Unported) Poporo de oro de la cultura Quimbaya, Museo del Oro de Bogot. (Imgen de: Turista Perene/Wikimedia Commons/ Flickr/Creative Commons Genrica de Atribucin 2.0)

Tcnicas Materiales Entre las tcnicas destacan la fundicin a la cera perdida. Utilizan un nuevo tipo de aleacin de oro + cobre llamada Tumbaga. Por otro lado entre las tcnicas de decoracin y acabado destacan la soldadura directa, falsa filigrana, verdadera filigrana, repujado, martillado, estampado, cincelado, chapado.

MUSEOS HISTRICOS

MUSEO DEL CARNAVAL El Museo del Carnaval, fue inaugurado el 20 de diciembre de 2000. Ocupa las instalaciones del Centro Cultural Pandiaco, al norte de San Juan de Pasto. Es un espacio de exhibicin permanente del arte popular expresado en el Carnaval de Negros y Blancos. Los artesanos y gestores culturales involucrados en esta fiesta folclrica, encuentran en el Museo del Carnaval el sitio de encuentro con el espectculo y con parte del jolgorio que en su momento no disfrutaron:

Las manifestaciones del Carnaval se encuentran representadas en torno a una carroza alegrica que domina el centro de la sala mayor. Los monigotes que visualizan a los aos viejos, los disfraces individuales, las murgas, las comparsas, los mascarones, la Familia Castaeda, el da de negros, el carnavalito, las carrozas no motorizadas y elementos (muecos) de las monumentales carrozas, reciben con colorido y pintoresca sonrisa a quienes visitan este lugar.

El Museo del Carnaval consta de dos secciones que inscriben y contextualizan su carcter: la seccin prehispnica es la que documenta en s la razn del carnaval, con referentes indigenistas y una lectura fotogrfica del carnaval en sepia que transporta las imgenes del evento en su gestacin como espectculo pblico, en contraste con el colorido del actual. La seccin del Carnaval Artstico la componen todos los muecos y piezas del evento.

IMGENES DEL MUSEO DEL CARNAVAL

MUSEO JUAN LORENZO LUCERO

Con el propsito de inmortalizar el nombre de uno de los ms insignes religiosos pastusos, el de Monseor Juan Lorenzo Lucero, el sacerdote Jaime Alvarez, Jesuita antioqueo, fund en Pasto el 11 de diciembre de 1974 el Museo Juan Lorenzo Lucero, al que denomin "el templo de la Historia pastusa."

De Monseor Juan Lorenzo Lucero se conoce que naci el 10 de agosto de 1635. Su formacin como pastor de la Iglesia Catlica la acredita la Compaa de Jess a quien represent con honores como Obispo de Quito y de Popayn en el siglo XVII. Una gran labor apostlica acompa su vida que la entreg al servicio de la comunidad. Quito fue testigo de su deceso el 14 de octubre de 1714.

Desde su fundacin, el Museo Juan Lorenzo Lucero funciona en una casona levantada en tapia apisonada y cubierta con techo de teja de barro cocido. La casona, que se levanta en la esquina que intercepta la calle 18 con la carrera 29, se conoce como Casa Mariana. El museo, distribuido en siete salas, celosamente guarda los secretos de la vida citadina de la sociedad pastusa. La Capilla hospeda obras religiosas talladas por los imagineros espaoles y artesanos de la escuela quitea.

San Ezequiel Moreno, quien fue Obispo de Pasto, tiene un lugar especial en el museo: en una de las salas se encuentra una vasta parafernalia que da testimonio de su trnsito por la faz terrenal. Entre salas, zaguanes, pasillos y muros la memoria histrica de Nario exhibe sus intimidades. Armas, mquinas, bustos, instrumentos musicales, pinturas, colecciones de fotografa antigua, numismtica (monedas y medallas), arqueologa, arte popular, etnografa y otros que pueden alcanzar ms de 35.000 piezas inventariadas. La sptima sala, biblioteca y hemeroteca, se precia de tener la coleccin ms completa de produccin literaria correspondiente a autores narienses.

MUSEO DEL ORO BANCO DE LA REPUBLICA

Corresponde al Banco de la Repblica de Pasto hacer la custodia del patrimonio artstico ancestral, legado por las familias que habitaron esta regin suroccidental del pas. En el Centro Cultural Leopoldo Lpez Alvarez, adscrito al Banco Emisor, fue inaugurado el Museo del Oro en 1984. Con extrema seguridad, las 432 piezas se hallan distribuidas en tres salas didcticamente ilustradas para facilitar su comprensin. En el Museo del Banco de la Repblica, adems de las obras orfebres trabajadas por la cultura Piartal, se registran cermicas, piezas lticas, de madera, en concha y tejidos con fibras vegetales, correspondientes a las culturas Tusa y Capul.

Adicional a la muestra permanente, la administracin ofrece entre otros, los servicios de: programa de visitas guiadas, encuentro con docentes y familias, talleres formativos e informativos y nueve maletas didcticas que contienen rplicas de las culturas indgenas de Colombia (Nario, Sin, Calima, Tayrona, Amazonas, entre otras), como rodillos, narigueras, discos giratorios, fragmentos de cermica y objetos artesanales elaborados por indgenas del Amazonas; estas se facilitan a los colegios y escuelas que deseen dinamizar la multiplicacin del conocimiento acerca de nuestras races ancestrales. El Museo del Oro se cre en 1939, cuando la Junta Directiva del Banco de la Repblica inici la coleccin de orfebrera y le asign a ste la misin de defender los objetos arqueolgicos de la destruccin y evitar su salida al exterior. Este fue el gran aporte del Banco al pas, que por entonces discuta intensamente sobre la identidad nacional, que haba aprobado leyes de proteccin del patrimonio y haba creado los primeros institutos y escuelas de antropologa y arqueologa.

Siguiendo el principio de preservacin, en sus primeros aos el Museo del Oro adquiri piezas de orfebrera precolombina pertenecientes a coleccionistas particulares, de tal forma que muy pronto se reuni una muestra representativa. En 1946 se dio inicio a la coleccin de cermica. En la dcada de los sesentas, el Museo del Oro fue reconocido por su prestigio artstico y cultural y se erigi como el primero de su gnero en el mundo. En 1968 se inaugura su sede actual y se conforma la estructura moderna del Museo, la cual contina con la labor de conservacin, investigacin y difusin de la coleccin, pero adecundose a las nuevas tendencias. Actualmente, el Museo cuenta con ms de 33.800 piezas de orfebrera, 13.000 de cermica, 3.000 lticos y numerosos objetos de concha, hueso y textil, representativos de antiguas culturas como la Sin, Tairona, Urab, Muisca, Quimbaya, Calima, Cauca, Nario, Tumaco, Tolima, San Agustn, Tierradentro y Malagana.

Desde 1981, el Banco de la Repblica estableci museos en distintas partes del territorio nacional, que recogen las races prehispnicas de cada regin: Santa Marta -oro T airona; Cartagena -oro Sin; Manizales, Pereira y Armenia -oro Quimbaya; Pasto e Ipiales -oro Nario; Cali -oro Calima; y Leticia -museo etnogrfico.

Para dar a conocer el mensaje antropolgico del Museo se realiza un activo programa de exposiciones nacionales e internacionales, as como un conjunto de actividades informales y de educacin, que tienen en los escolares uno de los objetivos principales de atencin. Para ellos se cre el programa de prstamo gratuito de maletas didcticas y videos que maneja la oficina de Servicios Educativos.

IMGENES DEL MUSEO DEL ORO BANCO DE LA REPUBLICA