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O S \ A L D S P E N G LE R
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I L i O ' `1 L ` l O I O
E::PASA-CALPE ARGE:Til:. S .
J:!PZsO :- l \L.i`
Ec!icin autoriza-da. especialm.cnte
Primea edicin para. la coleccin flistoria y Ii/:o)a ee /u Cencia
Queda hecho el depsito displ!esto c' /a ley n1sro ((.,
Coyl'ight by Compa1a tJitcva tsuc-Caic Argentina, S. A.
1HHc8 .1c8, 1,7.
NDICE
Priogo de Rodolfo Mondo!fo:
I nterpretaciones de Hef<lclito en el ltimo medio siglo .... .
Caractersticas de la interpretacin de Spcngler ............ .
I. Theodor Gomperz ................................. .
II. John Burnet ........................................ .
I!I. Karl Rcinhardt ..................................... .
IV. Yittorio :\Iacchioro ................................. .
`. \Verner Jaeger ...................................... .
VI. Abe! Rey ........................................... .
VII. Guido De Ruggiero .......................... .
`l1. O!of Gigon ........................................ .
IX. Guido Calogero ................................... .
X. Aleo Testa ........................................ .
XI. Estudios parciales: Hermann Fraenkel. .............. .
Conclusin ............................................... .
Ensayo uc C:lJ ocu_l:`
Herclito. - Estudio sobre el pensamiento energtico fundamental
de su filosofa ( 19o+) : . ............... . o o o o o o o o o o , o ..
II . ................................ .
II.
A. El puro monmiento
I. Primera frmula: rvc ,:.
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19
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3]
39
+7
S
I
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1. El cosmos como proceso encrgcnco.................. 105
2. El fuego............................................ 117
3 )vtu pEZ como principio formal ele la naturaleza or-
gnica l :
II. Segunda formulacin: la lucha de los opuestos........ r:9
B. El principio formal
I. La idea de la fom1a en general. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 )9
II. La forma como condicin del moYimiento............. I
+7
III. La idea de la unidad y necesidad. + . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
`
PRLOGO
INTERPRETACIONES DE HERCLITO
EN EL L TI.0 IEDIO SIGLO
Istc prlogo al cnsayo dc Spcnglcrsobrc !craclito guicrc
intcgrarlo por mcdio dc noticiasrclativas al dcsarrollo dc los
cstudios hcracltcos en cl ltimo mcdio siglo, cxaminando
lasmasimportantcsy caractcristicascntrclasintcrprctacioncs
aparccidassimultancay succsivamcntcal cnsayo spcnglcriano.
Spcnglcr, al prcscntar su intcrprctacin cn contrastc con las
antcriorcs, dcca guc acaso sc haban intcntado ya todas las
cxplicacioncs posiblcs dcl pcnsamicnto hcraclitco, y cnumc-
raba nucvc Iormas divergcntcs, contraponicndolcs (dccima)
lasuya. Sin cmbargo, adcmas dc las rccordadas y rcchaza-
das por cl, otras distintas, por cl dcsconocidas, haban apa-
rccido ya cn agucl cntonccs y otras mas cn gran nmcro
han aparccido dcspucs, multiplicando las divcrgcncias intcr-
prctativas y plantcando nucvos problcmas tocantcs a la com-
prcnsin dcl pcnsamicnto hcraclitco.
orconsiguicntc, todo cstudio ultcrior dc!craclito y todo
csIucrzo dirigido a cntcndcrlo sc cncucntransometidosa una
doblc cxigcncia, a sabcr. la dc un conocimicnto (al mcnos
sintctico) dc las intcrprctacioncs principalcs propucstas, y la
de un contacto dirccto con los documcntos rcIcrcntcs 2 l a
pcrsonalidad y al pcnsamicnto dc !craclito guc nos han
llcgado dc la antigcdad. A la p:imcra cxigcncia rcspondc
somcramcntc, por cl ltimo mcdio siglo, cl prlogo prc-
scntc, a la scgunda cstoy intcntando dar satisIaccin adc-
12 P R L O G O
cuada mcdiantc una cdicin sistcmatica guc voy rca-
rando dcsdc hacc aos, y guc tratara dc scr m:s comlcta
guc las cxistcntcs hasta la Iccha dc los tcxtos antiguos
rcIercntcs al Oscuro dc I!cso. tcstimonios, Iragmcntos, imi-
tacioncs, rcscntados cn cl tcxto original (gricgo o latino)
\ cn traduccin castcllana conamlio comcntario. Concsta
-
_ _
idcntiIicarsc con cl Iucgo o cntcndcrc como rnciio mtc-
lcctual o como Oios.
Jcsis todas cstas oucstas a las dc otros intcrrctcs, guc
por lo tanto desicrtan cn cl lcctor alguna duda y la ncc-
s:d:d dc una comaracin con las cxlicacioncs a| cnas, no
ncnos quc conlos tcxtos originalcs. \-camos, ucs, micn:ra.
t.:no lo guc diccnotros intcrrctcsos.crio;csa losya coni-
dcrados or Scnglcr.
I. THEODOR GOJJPERZ
l ano antcrior a la uLlicaciou del cnsayo dc Scnglcr
hab: salido cn 'icna la scgunda cdicin dcl rimcr tomo dc
la obra ma,or dc Jcodoro Gomcrz, Griecbische Denker
(\i cnr 90,; trad. Iranccsa, ars r 904; italiana,ircnzc I9 3 3 ),
cu,a rimcra cdicin en cuadcrno, rcalizada|c 1 893 a 1 902,
haia cxcitado gran incrcs cntrc los hclcnstas, gucdando
crro dcsconocida a Scnglcr guc slo cita un ccrito
an:cr:or dcGomcrz ( dc 1 886, cn''iencrSitzung.bcrichtc) .
Gc:ucrz incluvc a !craclito cntrc los naturalistas | ni-
cn:, v::culandolo
\-imien
tos invisibles que la teora atomista ms tarde explicar.
Como contraparte del cambio incesante, Herclito afirma la
coexistencia de los opuestos, en la cual Gomperz V pre
sentarse la relatividad de las propiedades: ambas l!enn la
negacin de toda estabilidad del ser \ a la identidad de los
contrarios, cuyo oarcter paradjic
satisface de manera
p8rticular a Herclito, quien prefiere las aseveraciones oscu
ras y enigmticas. Sin embargo, sus exageraciones \ orgas
especulativas sinen para dar relieve a verdades
o r
Zc
o
nocidas antes de l. Herclito habra puesto as de relie\'e
el principio de la relatividad, en las sensaciones relat\'as al
individuo, e las instituciones relatins a los tiempos; todo
lo cual explrca y j ustifica cambios \ contradicciones de
que no poda dar cuenta una concep
in rgida \ esttica
de la realidad.
+
Llegamos as a la coexistencia de los contrarios comer
t.ida en fundamento de toda valoracin, de toda vida \ acti
vidad, de toda armona. El conflicto es padre \ rey d
todos
los
eres,
.
de toda j erarqua de valores, que n
po
d
ran pro
ducirse sm el choque de fuerzas opuestas en el cosmos \ la
sociedad humana. De all la exaltacin de los hroes m
er
tos en la batalla.
Sin embargo, Herclito nos reserva una sorpresa aun mavor
con la intuicin de una ley nica que domina en la vida
.
de
la naturaleza tal como en la de los hombres: ley de medida,
!!JC i
ley divina, lagos eterno, cuyo imperio universal se substituye
a la multiplicidad arbitraria de los dioses del politesn
o.
Gomperz juzga semejante idea inspirada a Herclito por los
descubrimientos pitagricos de la ley del nmero en la astro
noma y la acstica. Ajeno a las investigaciones exactas,
Herclito poda, no obstante, volverse heraldo de la nue>;a
filosofa. Sus explicaciones a menudo son pueriles, pero su
intuicin genial de las analogas le permite extender de uno
a otro campo los descubrimientos ajenos. En esto le sir
tambin su eleccin del fuego como materia primordial,
que le ayudaba a unificar el mundo natural con el anmico
y el social.
Hacia la intuicin de la ley universal le empujaba la e::i
gencia de una permanencia eterna frente al luj o universal
de las cosas; semel ante oermanencia la encuentra en la le;'
1
inmutable que se unifica con la materia animada e inteligen-
te en la concepcin mstica de la razn universal. No es
fcil de reconocer esta ley o razn uni\ersal, porque b
naturaleza ama ocultarse; pero (agrega Herclito) hay que
esperar lo inesperado y ver, aun en las leyes humanas, la
ley dhina que lo domina todo.
Por esta idea de una ley eterna inmutable - dice Gom
perz - pudo Herclito ser
.
fuente de una corriente religiosa
y conse1vadora; por el principio de la relatividad, en cambio,
fu iniciador de una corriente escptica y revolucionaria.
Por un lado procede de l el fatalismo resignado de los
estoicos y la identidad hegeliana de racional y real; por el
otro el radicalismo de la izquierda hegeliana y de Proudhon.
Puede decirse, concluye Gomperz, que Herclito es conser
Yador porque ve en toda negacin el elemento positivo; es
revolucionario porque en toda afirmacin Ye el elemento
negativo. La relatividad le inspira la j ustici:: de sus valo
raciones histricas, pero le impide cons
vc nas cl
ar.
a ticrra
V dcl nar; dia \ vcrano, por losvaporesclaros guc alncnt
an
al sol, guc sc dcsplaza cn su canino diario y anual cn bus-
gucda dc alincnto nucvo, tal cono cl _anado ,cl pastu-
rac. 5c_un dicccl cscritohipo
raticoSobre el regmzen,
_
a_u
a
V uco ticncn una dcpcndcncia nutua, por dar la prncIa
al.cnto al sc_undo, y cstc cl novi
to a aguclla, dc
nancra guc nin_uno dc los dos pucdc anas prcvalcccr po
t-
la con cl problcna dcl _ran ano cosnico y la conla_racion
univcrsal, cu\a at:rnacion atribu,cn a craclito los cst
icos
V tcstos proccdcntcs dc cllos, sc_uidos por la na,ora d
los hioriadorcs nodcrn0s dc la tilosotia _ric_a. Iurn
t
guicrc rctutar por crronea scncantc atrib
uci:
. n cr.-
clito (dicc) no cxistc la idca dcl _ran ano co:nico cn cl
sntido dc ciclo dc Iornacion y dcstruccion dcl nundo; lo
uc pucdc sacarsc de
cial
c
tuco pucda cunplir todo cl ciclo dc su canmo hacia ab.o
C
, 'r
V hacia arriba; \ cstc pcriodo lo penso cracto cono un
z[o (oo dias),cu,os da: cqui\alcn cada uno a una _cn-
r+cion hunana o anos), de nancra guc lo conpuso dc
Io.boo anos sorc:.
cro csta idca dc un ciclo dc cada -.1.o porcion sin-
ular dc tueo csta cn contrastc dirccto (si_uc Iurnct} con
C C
1 1 solu
la otra ele una contia_racion cro.ca unvcrsa, y a -
PRL OGO
cin de Zeller, quien dice que Herclito no s e di cuenta de
esta contradiccin, contrasta con el testimonio platnico de
que Herclito dijo que siempre lo Lno es mltiple \ lo
mltiple Uno, mientras Empdocles alternaba la unidad
con
la multiplicidad en el ciclo csmico. Con una interpretacin
sutil de la frase de Aristteles (Fsica, 205a, 3) que refiere
la afirmacin heracltea que todas las cosas se vuelven fue
go alguna vez>>, Burnet quiere demostrar que slo los estoi
cos empiezan a hablar de una teora heracltea de la confla
gracin. Pero los fragmentos heraclteos que suelen citarse en
apoyo (Diels, B65, 66, 67) pueden referirse a cambios par
ticulares sucesivos, antes bien que a una conflagracin uni
versal simultnea contra la cual estn todos los
'"'
fragmentos
que hablan de medidas insuperables en los cambios viailadas
por las Erinias y declaran imposible la eliminac.n de la
lucha, que significara muerte universal.
Herclito, sostiene Burnet, declara etero al cosmos, V
por eso debe haber pensado en una permanencia constan
t
e
del conflicto de fuego y agua del que habla el escrito hipoCI
tico Sobre el rgimen. Un instante slo de conflagracin uni
,ersal destruira la tensin de los contrarios Y volvera as
imposible el nacimiento de un nuevo mundo La tensin de
los contrarios constituye la armona oculta del universo,
es decir, su estructura por tensiones opuestas como las del
arco o la lira. La guerra reina en todo el cosmos tal como
entre los hombres; sin contrastes no habra vida ni armona.
Los opuestos son correlativos por ser las dos caras de tod:
realidad, las que no pueden existir una sin otra, como da
V noche, hambre \ hartura, reposo V movimiento camino
;
rriba y abajo, fr
,. calor, sec
V h
;
medo, bien v
'
mal, etc
.
La lucha entre e|los es justici y ley di\ina
terna; l os
contrarios se unifican y coinciden en Dios, para quien todos
son buenos a pesar de las distinciones humanas entre cosas
buenas y malas. Dios, unidad de todos los opuestos, nica
P RL OGO
sabidura, no puede pensarse antropomrficamente; Her
clito contina la lucha de Jenfines contra la religin vulg:r;
en cambio Burnet se niega a considerarlo con Pfleiderer vin
culado con la religin de los misterios. Su religin es una
religin de la unidad universal que es armona de los opues
tos; sta es l a nica Sabidura o lo comn a todos los seres
(contrario, sin embargo, al Sentido comn u opinin yulgar
de la masa) a que debe inspirarse la tica del sabio, quien
mira en la ley divina, reconociendo en las mudables leyes
humanas copi
hcracl:tca dc la con!!a_r.ciOn
univcrsal, guc Icinardt rcchaza i_ual guc Iurnet, :ro
con otros undancntos.
a rcconocc airnada or ristotclcs (lo cu.l Burct
nc_aba), cro sc la rcrocha cono crror, proccucntc de h
rctcnsion aristotclica dc haccr dc cracliro un sico i;l
o lo saco to
o d
Crc
acc
iro no so
da
corporca para los oricosc: un mal V una \crdadcra ncrt
la mucrtc cn cambio cs rcposo ira_s. :o y I ) \ cl hoi
)J(
bre que muere se enciende una uz :n a noche (ragm.)
y encuentra o inesperado ,r.gm. .7), es decir abienaven-
turanza eterna. Sie amasupiera o que eesperadespucsde
la muorte (dce Putarco, de anirn1 VI, cit. por Istobeo),
no:guantaramas a vida,segunIra:ito. Ia doctiinaesca-
toica de Ier.cito, pues, eia a de orismo.
!rente a r:gmento z, quc promete a bienaventuianza
os iniciados, esta e L que ,dice Cemente aeandrino,
p:cmete as penas despucs de a muerte y e uego a os
que ceebran orgas por a noche, a os bacantes e :ni.iados.
;in embargo, nota 'lacchioro, Cemente iuterpreto como
castigo inerna e uego de a ekpyrosis (conagracion)que
en Ieracito no tena ta sizniicado, tanvoco poda tener
L
1
en c sentido despreciativo a indicacion ne bacantes e
iriciid;s. Poda, s, amenazaros de castigos (esos castigos
incrn:es que juegan un pape importante en a escatoog:a
orlca,, pero nicamente por a razon que aiade Cemente,
cs decir, poi iniciarse enosmisterios sin santidad.
La reigiosidad msica, pues, no era para Ieracito puro
r:to exterior, sino :timo, y se converta en doctrin: ioso-
ii:a,ta como aparece en e iagmento inmortaes-mor-
raes, mortaes-inmortaes, vivieudo a muerte, muriendo a
vioa de aqucos. Aqu, dice '!acchioro, se reeja e mito
de Zagreus cuya pasion y resurreccion e iniciado renueva
en s con a paingcnesis mistica, oe acuerdo con a expi-
cacionde esteragmento que d.n C!ementey\aximoirio.
I ama que entra enecuerpocomoenunatumba, seibera
dc c no soamente con a muerte (que no puede provocat
ea misma) sino tamb:cn con a catarsls de a iniiacion,
cona paingenesia en e mist:rio.
Misterio y muerte para Ieracito dice lacchioro) son
oos fo:mas de paingenesia, momentos de deveni universa,
que e ragmento 51 expica como armona por tensiones
opuestas. Armona, noensentidomusic:, puestoqueseeh e|
P R L O G O
JJ
ejempo de arco junto con e d- a r '.`
.
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smo e estrucui
que | acc
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, espiito }' dormido, etc.
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os contraros tendra orien mtico `
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b , :.ei or .smo.
Le esa re:gmsidad mstica pocede e
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reseto por os
rtos exresado en e mento
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Iq, que no es condena sino
justi icacmn de iito alico de ur
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erac|ito para a mteLgencia de os hombres (ra-
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que noac:nza a conprnder a e
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, ,, , o o uenos '
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1 c:). I conocimiento |umano :eai\o
.
(ra~m )
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se equ-
_ a mte:gencia no cemrende
(fram ,
a a.n:on..:
_ . ). ora orma de conoci
+i+i
ento e = precisa,
,1
!
P R L OGO
esto es, l a intuicion mstica, l a comunion con Dios en la
catarsis del misterio o delamuerte (ragm. 26) .
,
Cerca de esta catarsis 'acchioro cree que Ieraclto col
-
cara el sueo, porque sustraera alhom
\
,rra^m. s9) \ le otorg.ra una comumon con el lo
os u
_
|
-
ersl por nedio del poder adivinatorio del ens
( Cii.
^
o muy iscuti e
ese antintelectualismo mstico Macchuroexplicaeldogmati--
mo heraclteo, su conesion de que no hay que e
cuchar a
si
S
'
cia de la esperanza y la e
ara e
cc
cimien
o <
.
ragms.
da la
vida, que en el conocimiento del logos debe adquur una
orientacion consciente. Ieraclito se presenta como proeta
de este logos, intcrprete de los enigmas de a vida y de la
naturalezaque ama ocultarse. Ios hombres viven
_
como do:-
midos cada uno en su mundo particular de sueno, hay que
dese.tarlos a la conciencia el logos c
.
omzn, al que c
ada
unodebeseguiryobedecer asicouoelcmdadano a laley de
la polis y aunmas.
, .
IlunIverso enterotiene suley tal como la pohs, mas bien,
en la ley divina se alimentan todas las humanas, y esta l
el
osmos
como vida y pensamIento, y que se conoce a si mismo y
conoce su accion universal. Su presencia enel hombre da al
hombre unluar como ser cosmico en el cosmos ya descu-
bierto por elaturalismo anterior. Su revelacion constit
ye
la superioridad de Ieraclito, por ser enseanza del ca
mo
de l avida, la cual debe seguir la naturaleza y la ley divma,
en la palabray la accion.
.
Ia nueva enseanza de Ieraclito esta en la docnina de
los contrarios V de launidaddeltodo,relacionadapor cierto
con las represntaciones del naturalismo milesio
;
pero vivi-
icadapor la intuiciondirecta del proceso dela
`
idahuman.
In Anaximandro haba la lucha de los contraros, que caia
ba|o la sancion del tiempo |uez, en
.
Ieraclito
.
la luch
es
~eneradora de todas las cosas, y es Dzke ella misma, umd+d
armona. Ianueva idea pitagorica de la armonainter
iene
. iluminar la ley de las oposiciones que se intercambian e
identiicanenel proceso dela vida cosmica, dondel amue
te
ueuno es siemprelavida de otro, el cambio
s permanenc
.
m,
\ todoesunoy lomismo, realizaudose suumdad portensio-
es opuestas, como en elarco y la lira.
C . C C C
As rente a la ilosoa anterior la doctrina de Iera.!ito
aparececomo la primeraantropologa ilosoica. Sin duda el
hombre es parte del cosmos, sometido a su ley, el crculo
antropologicoestarodeadoporelcosmologicoyelteologico,
pero, por la inmanencia de la ley divina en el espritu, el
hombre puede llegar a la mas alta sabidura, a la concienc:a
desermiembro de una comunidad universal que comprende
en s a la polis y sus leyes. Y de la idea de la ley divina la
rel~iosidad deIeraclito sube a la del leislador, lo uno, lo
Re
vase mi estudio Origen del ideal filosfico de la vid,, Rev. de estu
d
.
cls., ;lendoza I.
P R L O G O
clccntos ( 1) . Los doblcs movimicntos son somctidos a la
lcy dc | ustic,a y comcnsacin, or la guc sc conscra sicm-
rc cl cguilibrio. c,, or lo tanto, sc adhicrc a laargumcn-
:acin dc !urnct contra la atribucin dc la tcora dc la
conllagracinunivcrsala !craclito,yalacxlicacindclgtan
ao hcracltco, dada or cl mismo!urct, como crodo nc-
ccsario a cada mcdida dcluegoara cumlircl doblc camino
aba| o y arriba.
Concluyc cy guc cn !craclito la alicacin dc la idca
dc mcdida (metra) y | usticia (Dke) a los roccsos dcl dcvc-
nir sc clccta ba| o el inllu
ctenzada m po
;
_
el ronm1ento hacia arriba, otra por el haci3
ab o. Rey dea lmpltcita esta observacin de un influj o de Hercliw
en la fsica aristotlica, sin expresarla.
VII. G. DE RUGGIERO
In la tcrccra cdicin dc La filosofa grec,r (!ari 1 934,
I attc dcsu Stora del/a filosofa) G. Oc uggicro ;onsidcra
oottuno scarar a !craclito, creador dc la dialcctica, dc
los milcsios cuyasinvcstigacioncs licas cl dcsrcci.ba como
poly7i!atbia gucnocnsca a razonar. -dmitcOcuggicro cn
lcraclito alguna sugcstin dc los mistcrios, cro contta
llcidcrcr y AIacchioro, crcc guc al construir su lilosola
lcraclito tcrmin con mcnosrcciarlos.
La oosicin cntrc las dos intcrrctacioncs dc !c:aclito
( lilosola dcl llu| o y lilosola dc la idcntidad) arccc licticia
a Oc uggiero. la dialcctica hcraclitca busca la armonia dc
los contrarios, la crmancncia cn cl cambio. \n scntido dr-
natico dcl dcvcnir csmico la insira, cl dcvcnir cs lucha dc
oucstos guc vivcn uno la mucrtc dcl otro, la lucha roccdc
dc l: oosicin cu.litativa, guc cn lugar dc scarar los con-
tarios, los cmu|a uno hacia y contra otro orsu unidad y
comun idad dc naturalcza (clr. la unidad dc da y nochc,
vivicntc r mucrto, ctc. ) . Sin cmbargo, scgn Oc uggicro,
!craclito no alirma una idcntidad, sino una unidad dc con-
traios, nouna concrsinmutua,sinouna comninhcrencia
cn cl mi-mo scr, dcl guc cada uno guicrc cxulsar al otro.
or cso la unidad crtcnccc a csc scr y no a los contratios.
s dcsarrolla cn la dialcctica d: !craclito cl rinciio dc !a
oosicin y lucha dc contrarios guc habia ya cn ^naxi-
mandto, con la dilcrcncia dc guc la lucha, guc cra in| usticia
P R L OGO
ara ^naximandro,sc vuclvc| usticia ara !craclito, guicnvc
c n clla, mas alla dcl asccto dcstructivo, c l constructivo, \
la crcacin continua dc la vid+ y armona or tcnsioncs
cucstas.
Istacs la racionalidadntima, cs dccir clLagos divino guc
ama ocultarsc cnla naturaleza. si la climinacin dc lalucha
udicsc rcalizarsc, scri la mucrtc. ^s cl Lagos divino cs la
lcy dc la gucrra, y Oios, al acogcr los contrarios cn s,
cxrcsa la idcntica natur:lcza dc cllos V la ncccsidad dc su
lu
hcracl itco,
cro vuclvc a lcvantarsc cn l a alirmacin dc la l cv dc com-
cnsacin y dcl doblc camino idcntico arriba-aba|
. Con csta
lc Oc uggicro crcc incomatiblc la conllagracin, cu:-a
alirm.cin cn cl lragm.nto 66 consdcra intcrolacin os-
t.:.cr.
In la psicologaOcuggicro con-idcralundamcntal laoo-
sicin lucgo-agua ( alma-cucro) , y crcc guc csta intc:-
:ctacin dcl microcosmos haya insirado a !cracl:o tooa
su doctrina dcl macrocosmos. Il alma, ccntclla dcl lucgc
(') Sin embargo esta interpretacin plantea un probl<ma: con seme
j ante exhortacin no reno\-ara Herclito la i r\-ocacin de la elimina
cin de la lucha, reprochada por l a Homero?
P R L O G O
idad de
bien \ ma en e lragm. , e ejemo de os med.cos que
corta:
as
.
oosiciones
50 resentan en dos lormas distintas, u
.a mas ev:dente
es | a
sucesion o ermutacion de os contraros, otra que mas n
-
cesitaruebas es a unidad o coincidencia de elos. A estad
,
-
erencia aude segn Gigon e lragmento ,. a armoma
( conjuncion)ocuta es mas luerte que
isibe,
o cua
sinilicaraqueaidentidadde os contrarostienemasoder
cea sucesionde eos (ejemo. daynoche). Peroaocu-
texigeruebas, y a exerimentar a exigenciade arueba,
Heracitosedilerencia deosmiesios.
Y se dilerenciaaunen elanteo de as oosiciones. !n os
naturaistas anteriores (uego aun en a doxa armenidea) e
rinciio nico se bilurcaba en dos o
-
uest
.
materiaes, or
cuvomedioseconstruia e ccsmos, en Herach.oosouestos
no son objetos sino roied:des, considerandose a i
.
de
oosicion en s, concebida teorcticamente, en una antitctica
uramente lorma.
Contra Reinhardt, quien sostenia que leracito roced:ese
de Parmcnides, Gigon obeta qu: no |ay nada en c de a
terminooga armendea, ni uede creerse
.
que c
tentara
suerar a oosicion eeataentreserydeemr,
onvrtiendoal
devenirensuuestodesercrquenunc.considera como un
1
PR L O G O
roblcma su rclacin dc crmutacin mutua. cro tamoco
armcnidcs rcscnta la tcm:inologa hcracltca, dc mancra
guc dcberasc cxcluir cn cl una oosicin a !craclito o una
intcncin dccrlcccionar la abstraccinlgica dc cl. Acliso,
cn cambio, arccc ooncrsc a !craclito cn su lragmcnto c
\n antcccdcntc dclas oosiciones hcracltcas ucdc buscarsc
cn lositagricos y ^lcmcn, cro Cigon los dilcrcnciaor
tratarsc cn cllos dc dualismorclcrcntcs a la mcdicina, cuas
scrics ares cstan cn cguilibrio cstatico (isonoma) , micn
r:s
cn !craclito hay con uncin (amwna) cn movimicnto.
`!as annicga Cigoncontra !crnays, !rcdcrich, !iatcr,
Oicls, !urnct, ctc. la osibilidad dc utilizar cn la rccon-
truccin dc la tcora hcracltca dc los ouestos cl hiocrati-
co Sobre el rgimen alimenticio (guc considcra vinculado
ccn la solstica, y slo cstilstica:cntc inlludo or !cracli-
to) , !iln, Quid rer. di-in. her., :o, sigs. , Scxto, Pynb.
Hypot. I, sigs. , y cl scudoaristotclico De mundo 5
2 ) asemos a la cosmoloqa. sta alirma la ocrmutacin
L
mutua cntrc uno y todo (lragm. w) ; cro. | unto con la su-
ccin dc los oucstos, alirma tambicn su unidad, comc
cxigcncia dcl logos univcrsal, no oinin crsonal dcl autor
(lragm. o) . ^o sc trata cmcro dc unidad mstica, sino dc
alicacin dc la doctrina dc los oucstos cn la cosmologa
(utilizada sin cmbargo or la mstica ostc:ior cn rmul:
atribudas a Lino, `lusco, rlicos, ctc. ) . Con csa unidad uc-
dc rclacionarsc la idcntidad dc los caminos ariiba y ata o
(lragm. 6o) , anticiada cnartc or^naximandro y ]cn:-
ncs, cl lragmcnto o la rcscnta cn lorma concreta como
intcrcambio cntrc lucgoy cosas, arangonado con agucl cu-
trcoroy mcrcancas (cnamboscasos. unoy muchos) .
^gu sc lantca cl muy dicutido roblcma dc la confla
gracin. Iltrasaso dc caca contrario en cl otro (liagm. 88) ,
alicado a l a oosicin dc mundo lucgo |multilicidad-
unidad) , cxigc, scgn Cigon, la conllagiacin como lac
P R L O G O
55
cclica rcal, tal como las scrics arcs dc lragmcntos y
cxigcn l a rcalizacin dc cada uno dc sus tcrminos. ^hora
bicn, las oosicioncs dc hambre-hartura (lragm. 6 ) , gucii:
y az (lragm. 6,) sonidcntilicadas conla dc distincin cs-
mica y absorcin cn la unidad dcl lucgo, or lo tanto, l a
cxistcncia rcal (cridica) dc la una cxigc l a dc l a otra. ls
tambicn cllragmcnto o. cstc cosmos cslucgo ctcinamcn.c
\ivicntc, ctc. (qucacaso cstaba al comicnzo dcla cosmologa)
ticnc quc scr rclacionado con la doctrina dc los oucs;os.
Cosmos en !craclito y dcmas rcsocraticos signilica sicm-
rc cl ordcn sistcmatico dc las cosas oucsto a la discrsion
catica, !craclito (igual guc ]cnlancs) .lirma, contra ^na-
ximandro, la unicidad dc csrc ordcn (cl mismo ara todas
l. cos:s) , y - robablcmcntc contra Icsodo ( Theogona
7 sig. ) su ctcrnidad ( nadic lo crc, Lios u hombrc, sino
guc sicmrc luc y scra) , cro agrcga su idcntidad ctc;a
con su contrario. idcntidad dcl univcrso (multiicidad) con
cl lucgo (unidad) . Il lragmcnto , guicrc acaso cxlicar csta
coincidcncia con la hitesis dc una convrin dc todas l
co:as cn humo, cn cuya unidad la nariz ditinguiia h nul-
tilicidad.
!aba ya cn cl cosmos dc los milcsios cl Iuc_o , cccs..)
comoartc lrcntc a las otras (airc, mar,ticrra) , cro !cis-
clitolo convicrtc en cl todo. Los ncgadorcs dc la conllagi:-
cin, cn cambio, dcbcn limitarlo sicmrc a una artc dc'
cosmos, cn cguilibrio con lo dcmas, micntras !craclito lo
zlirma como totalidad, ctcrno igual quc cl cosmos sicmprc
vivicnte or scr lucntc dc toda vida y sicmrc cn ..
micnto tal como la a.x milcsia. N o ucdc idcnt:licar.c LI
nada articular, ni cl alma, ni cl lucgo cclcsc, ni cl rso
( lraqm. 6.: ), ni cl oos o lo sabio ( lram. : p ) \ cl d:os
L ! ~
(lragm. 6, ) . Is totalidad unilicada y como tal sc idcnti!i.a
con su oucsu la totalidad dcscgada encl cosmos, )a ara-
lo| a dc la idcntilicacin dcbc rcsolvcrsc cn la succsin .l-
P R L O G O
tc:..da dc los contrarios (ra_n. 65 ) dcndc cada uno vivc
la nucrtc dcl otro (lra_ns. 3 6, 76) . Ior cso las medidas de
cn.cndinicnto y apa_anicnto dcl uc_o sicnprc vivicntc
\ Ira_n. 3 o) ucbcn cntcndcrsc cn scntido tcnporal y no
cs
,,,_1, 1 cono ciclo o altcrnaciondcdos noncntos contraros,
''
dcl na
prinordial d
l
cuc nacc y cn guc vuclvc a hundusc la tIcrra. Il prester
ocbc intcrpretarc cn cl scntido dc las cxhalacioncs guc l1
doxo_raa hcraclitca prcscnta cono ucntc y alincno dc los
``I0S
ls noticias
I : rtcs a la rreneracin V al I`JI cO cn Icraclto ( I,
Lt.
- + ~
1 : I9 licls) : Icinhardt guiso intcrprctarlas cono rccrcn-
tc: a la cscatolo_ia; pcro craclito, al scrvirsc cn su calculo,
del nuncro dc los dias dcl ano astronmico, nostraba colo-
c.::c sobrc otro tcrrcno guc cl cscatolo_ico; aun cuando l
a
;,,ica dc Ilutarco, contra la intcrprc:acion dc los pa:ti-
:r:os dc laconlaqracion, nucstra guc craclito no habiac
cxprcsado con claridad. Li_on rccurrc oportunancntc a las
iccas dc la coca rclativas al ticnpo. In Icrccidcs y naxi-
nandro cl icnpo cs cl rc_ulador dc las vicisitudcs, y
-
c' ::o lo idcntiica con cl dcstino; adcnas Iscitino (cn la 11111-
.:cion dc craclito, L 3 ) lo declara cl princro y ultino
quc lo ticnc todo cn si y \uclvc 0 si nisno por cl canino
ccntraro.
P R L O G O
57
Ior todo cso pucdc pcnsarsc cnuna lcy dc doblc canino,
guc sc rcalizaria en la _cncracion para los honbrcs y cn cl
_ran ano para cl cosnos; cl _ran ano por cndc dcbia tcncr
dos partcs, uc_o y cosnos. \na conirnacion dc la con-
la_racion pucdc adcnas cncontrarsc cn cl cscatolo_ico ra_-
nento 66 (cl uc_o sobrcvinicndo uz_ara y condcnara
todas las cosas).
Lon la nirada ia cn su doctrina dc los opucstos, cra-
clito no sc intcrcsa cn cl problcna nilcsio dcl proccso dc
transornacion dc los clcncntos; sc satisacc con hablar dcl
destino y dc la _cncracion nutua dc los contrarios. In pro-
blcnascono cldclaornadclaticrranucstrauncnpirisno
guc lo vincula con jcnoancs; y cn la astronona tanbicn
accpta cl sol nucvo cada dia dc cnoancs ( ra_n. 6) , guc
sc cncuadraba cnsu teoriadcluc_o gucsc cncicndc y apa_a
cn pcriodos ncdidos (ra_n. 30) y tal vcz la su_cria. a
nisna cxi_cncia dc ncdidas para cl sol >c cxprcsa cn cl ra_-
ncnto 94 con la ancnaza dc intcrvcncion dc las Irinias ni-
nistras dc Likc, guc Li_on intcrprcta cono alusion a las
cclipscs, dc guc sc habian intcrcsado alcs, rguiloco y
cnoancs; adcnas csiodo habia pucsto a Likc cn cl unbral
dc la casa dcl dia.
l dcclarar al sol unica ucntc dc luz ( ra_n. 99) cra-
clito cxlicaba la dicrcncia cntrc sol y luna con dicrcnc:..s
cntrc nedio puro c impuro, cxhalacioncs claras y oscuras,
pcro corri_c la tcoria cnoanca dc los astros (nubcs cnccn-
didas, locualnocxplicabala cstabilidaddcsuorna), ncdian-
tc la rcprcscntacion nitica dc las copas; y cn consccucnci
atribuyc al sol cl tanano dcun pic (ra_n. 3 ) , rcpudiando CH
O1 cnpirisno lasncdidasnuchonayorcs dc los naturalistas.
a tcoria dc las cxhalacioncs cono alincnto dc los astros cra
tambicn hercncia niIcsia y cnoanca; pcro propia dc cra-
clito cs la distincion dc clIas cnclarasy oscuras para cxplicar
las oposicioncs dc dia y nochc, vcrano c invicrno; sin guc
J
P R L O G O
pueda considerarsela (con Reinhardt) coincidente con la
oposicion de lcs caminos arriba y abao.
) A lareconstruccion de la co.mologa sigue la de la i-
siologa (doctrina de la vida) . Il ragmento airma la
identidad de los opuestos~ viviente y muerto, despierto y
dormido, oven y vieo~ a raz de su permutacionrecproca.
Con esto Gigonv:ncula el ragmento . cambiando repo-
sa. Ia permutacion entreviday merte (conirmada en lo
ragms. que hablan de contrarios que viven uno la muerte
del otro) vuelve a presentarse en Meliso, en Impcdocles, eu
el Fedn, etc., su paralelo conlaserievigilia-sueoeratradi-
cional, en cuanto al cambio mutuo entre oven y vieo,
Gizonlovincula conelotroentreavervmaanaenIscitino
(iitacion de Heraclito) , con la bi,art.cion heracltea de la
generacion, y con el luir de las edades humanas en pi-
camo, ragmento Diels (i,o Kaibel ) , con.iderado pct
8ernays, Zeller, etc., imitacion de Heraclio. Sin embargo
Rostagni (Il verbo di Pitagora) lo vincula con Pitagoras,
ccn quien Gigon relaciona solo la permutacion entre vida y
muerte.
I.a relacionentre vida y muerte,vigilia y sueo, vuelve en
el o.curo y muy discutido ragmento : , que Gigon inter-
preta. al dormir en la oscuridad de la noche el hombre
se enciende una luz interior en el en.ueo, y aun viviendo
linda con el muerto, tal como el despierto conel dormido.
Sin embargo, puede comprenderse que el viviente linde con
el muerto en el mundo del sueo (mundo de antasmas y
muertos) , pero como puede en la vigilia lindar con el mun-
do del sueo? Gigon propone una division del ragmento.
l a: parte conel yaexaminado, la i con el que dice
quelos despiertostienenun mundonicocomn.
Conelragmento : puederelacionarse el :i . lo queve-
mos despiertos 0S muerte,lo quevemosdormidos es sueo.
Por quc es muerte el mundo visible? Contesta (segn Gi-
P R L O G O
59
gon
a naturaleza a
.
ma ocultarse, esto es, es un devenir que es
vida y muerte juntamente sinquelo veamos.
Is.o nos lleva al ragmento . para las almas esmuerte
mentos.
I 1 1 7 eana sedebiitaahumedecerse ena embraguez),
e -7 e humedecerse es pacer y muerte para e ama) , y
el r 8 e ama seca es a mejor y mas sabia) . I rag
entc
1 1 9 nosintroduceenasabiduradeavida. o
e deci
de
e
destino de hombre es su ndoe. Por eso qmzas Ierachto
sehainvestiadoa smismo ragm. 1 L1 ) , deacuerdo cone
ema dcic.Pero e mite de ama es inacanzabe rag-
mento 45 ) .
Ln ensamiento ctico expresa e ragmento iri
.
. a en-
ermecad hace suave a saud, e hambre a saciedad, a
atia e reposo, por eso e ragmento ii o dice que tener
o ue desean no es o mejor :ra os hombres, y
85
reconoce dici ucharcon e deseo, y 46 y 43 repudian a
presuncion \ a insoencia.
Para a picooga heractea a doxograa orece agunas
noticias supementarias. Teorasto ( de sensz)
oca a He-
racito entre os que hacen proceder a sensacion de co
-
traste, Sexto (siguiendo a Posidonio) e atribuye una oposi-
cion entre sensacion y razon, que no parece acorde
con os
ragmentos 55, 1 07 y I OI pero agrega e parangon entre
e alma que entra en contacto con e mundo
y os car
on
s
acercados a ueo que se encienden, Tertuiano e atrbuy e
una airmacion .e a unidad de ama, diundida por todo e
cuerpo ta como e sopo en todas as cavidades de a zau-
poa. Gigon pasa porato eragmento 67 a, que parangona
a ama con a araa ista a correr en toda pa:te de a tea
querecibachoqueu oensa.
`e
esta =rabada, tal como en el ragmen:o 36, l a oposrct
'
n Y
perm:tacion en:re vida-muer:e, que signiica su
ndad.
Cion identiicaa los mortales conlos hombres, a los m.ncr-
tals con los dioses, es decir, los hcroes divinizados por su
muerteenlabatalla, que el ragmento 63 convierteencusto-
dios de vivientes V muertos (Cr. Iesodo, Obras, 1 2 3 ) .
Io hcroes por lotanto, no viven en el mas alla, sno sobre
.
l
la tierra, \ lo conirma la anccdota reerida por Aistote
s,
de Ierachto quedicea sus visitantes hay diose
s aun aqv.
Presentes por doquier, peroinvisibles, al contrato de l
: ..
supone cl culto vulgar ( r. gu. 5 ) , los hcroes de Ie
acl
'
to,
segn Cigon, resultande una combinaciondela teo
ta
.
ptta
-orica de las trasmi~raciones del alma con represen.ac:ones
C
C
procedentesde la cpica.
Iscatologico considera Cigon aun el ragmento : 8:
e
mas reputado conoce solo opiniones, y sin embargo D|l
e
castigara a los artices y testigos demen
iras, don
e I
ra-
clito deinira conmodestiasu esuerzo smcero hacia la er-
dad inalcanzable, \ amenazara a los adversarios (los del
ragm. 40) con elcastigo uturo de Dile. Il ragmento 2 7
. a los hombres despucs de la muerte les esperancosasque no
imaginan) extendera l a amenaza a todos, y la naturaleza
del castigo la explicara el ragmento 66, con el uego que
sobreviniendo lo agarrara todo.
A pesar de las objeciones de Reinha
dt,
gon reconoe
este ra=mento como cita enuina e idenutca este uego
con el sr anonimo de ragnento r 6 ( como ocultarse de lo
que nunca tiene ocaso? ).
.
Cigoncree que Ieraclito no haya relacmnado esta escato-
L C L
loga consu cosmo!oga, nise haya planteado el problemade
si losinmortales sobreviven en la conlagracion, habra entre
problemas sicos y humano-religiosos una separacion, t
como en los dos poemas empedocleos. Sin embargo Cigon
no considera que al introducir la conlagracion en la esca-
tclogia, Ieraclito tiende un puente entre las dos orillas.
Il castigo del uego amenazara aun a los secuaces de
cultos baquicos (ragm. 1 4) .
Toda l a polcmica heracltea contra cultos supersticiosos o
impos (ragms. 5 y 1 5 ) muestra una exigencia de iIumi-
nismoreligioso,herenciajenoanea,vinculada conlapolcmica
antihomcrica comna ambos.Iomismohayquedecirdelas
polcmicascontra Iesodo por su oposicion de dasaustos \
neastos (rag. w6) , y contra as pompas nebres (rag-
u:nto 96: a los cadaveres hay que arrojarlos mas queel es-
ticrcol, donde Cigon excluye toda inspiracion orica). Por
ete iluminismo radical Ieraclito pudo ser relacionado con
el cinismo en lcs epigramas citados por Diogenes Iaercio, y
en la leyenda de las perras que lo devoraron.
5) Queda por in la teologa, donde mas evidente es el
|nllujo de ]enoanes.
Il ragmento 78 opone dios al hombre la naturaleza di-
vina tiene inteligencia, la humana no. Il hombre (agrega
ragm. 79) es unrorroencomparacion con dios, susopinio-
nes ( ragm. o)sonjuegosdenios, por sabidura y hermo-
sura rente a dios esta como el mono rente al hombre
(ragms. : y 8 3 ) . Se concreta asla airmacion jenoaneade
|ncomparabilidad entre dios y mortales. Il ragmento 1 02,
_ue al dualismo humano decosas justas e injustas opcne l a
| ustiia de todo para dios, se reerira, segn Cigon, a la
guerra desgracia paraelhombre,dile paradios.
Il ragmento 3 2 presenta a dios como lo uno, lo nico
.abio, que se deja y nose dejallamar Zeus. Sabio (explica
tram+ . 1 ) es el que lo comprende V obiera todo pero k
C !
P R L O G O
reerido adios (ragm. i o)debereconocersetrascendente y
separado de todas as cosas. In estas airmaciones unidad y
trascendencia proceden de ]enoancs, pero se e agrega
a idea de ooo. (sabio) o lgos, ey ogica de mundo. Que
pueda y no pueda amarsee Zeus (dios sumo), no se rea-
ciona,segn Gigon,conasupuestaetimooga procedentede
zen (vivir), sinoconasateracionesintroducidasporemito
en a idea d. dios. Ieracito, igua que ]enoanes, quiere
restituire su caracter espiritua. Pero e rimero en apicar
a Dios e atributo de ces haba sido (segn Ieracides
Pontico) Pitagoras, y aun cuando o repite Ipicarmo, e
probema de su procedencia debe resoverse segn Gigon
en avordePita~oras, muyconocidoen anaGrecia (don-
de Ieracito era desconocido). Scra c, por otanto, epre-
cursor de Ierac|ito en este punto, aun si Ieracito niega
(ragm. ( r oS) que aguien hubiese reconocido ya a tras-
cendencia de oo:. Para una dependencia deIpicarmo con
respecto a Ieracito, Gigon no encuentra pruebas tampoco
en os ragmentos I y epicarmeos.
^ oo:: divino trascendente a|gunos cr:icos reieren
tambicn e ragmento 41 , cuyo texto presenta diicutades.
Gigon o reiere a a sabidura humana, interpretando. cni-
ca cosa sabia es conocer como todo esta gobernado hasta
en os particuar.s. Scra un eco de a nica soa de
J euoanes ragmento 2, pero trasormando a actancia per-
sona de c en una exigencia iosoica genera, exigencia
ogica dea expicacion de cmo (ey deosopuestos)sub.ti-
tuda a exp:cacionmiesia de qu (principio materia).
Isa idea degob.rnar o timonear divino se apica en rag-
mento 64 a rayo, que no es e uego universa (esencia y
uo timcn de cosmos), ni dios c mismo, sino arma de Zeus,
por cuyos gopes son empujados os seres, como e ganado
a a pastura por eatigo (fragm. 1 1 ) . Sinembargo esta idea
d; ra
)
o debia vincuarse con 1; de uego (ra
m. 66).
P R L O G O
I ragmento 6 presenta os predicados de dios en series
pares de op
n
t: ic
a vmcuado
uma
.
na ,posi,
mente, po
i
.
nu
l
opitagorico, habra si d
o
a ci ma idea eserca), su esputuahdad e inmoviidad. Ists
teoogia, documentada por os ragmentos, no tiene nada
d ]
'
_ c~
si era a
-
en
idad d
.
e educacion y no erudicion, enuna paabra, s
ium:msmo. Sm embago, a teooga de]enoaneshainuc.
ai
conoccran el
nombre dcOikcsino hubicsc in|usticiasrcalcs, lo cualalirna
una rclacin cntrc rcaIidad, conocimicnto y alabra) , cio
i
mc-
\` nobajamosdosveces,estamosynoesramos.Insemente
entido debia repetirse con recuencia en Ieracito a opc-
sicion ser-no ser, puesto que se a encuentra repetidas vece-
en a imitacion de hipocratico De alimento, y que e
pi
De
ese -er-no ser (-:e: se: p Eirm) expresado (A'w) por I:-
:acito se engendra uego por reaccion (dice Caogeto) el
ser (l') de Parmcnides, que es tambicn p.ab.a
vrdad-
rcalidad |untamnte
X. ALDO TESTA
Otro punto de vista apica en su interpretacion de Iera-
cito A. Testa, 1 presocratici, Roma 1 93 8 ( csp. V: Erac!ito
e la discorsi-ita dell' es ser e) .
Ina discusion de probema dea rcaidad, Ieracito, se-
~nTesta en probabereacionconeecatismo ~ esdecir,
C
con a posicion de ]enoanes, que para Testa contiene ya ro-
do e eeatismo~ se preocupa por cierto de lujo de as
cosas mas an ouedea unidad deasustancia. Peroainter-
l
pretacion tradiciona, por su insistencia excusiva sobre el
ujo \ aidentidaddeos ccntrarios, haater:do e genuino
pensaento heraciteo, en que juega su pape esencia tam-
bicn a unidad de ser.
Acerca de os contrarios Ieracito alirma varias cosas
distintas, a saber. 1 ) ageneracion deas cosas por union de
contrarios (ragms. `, `o, 5 3 ) ; 2 ) apermutacionde oscon-
trarios coincidente con e llujo (lragms. 26, 91 , 49) ; 3 ) a
identidad de os contrarios (ragm. 88) ; 4) a reatividad de
eos, y 5 ) e condicionamiento recproco de os vaores
opuestos (ragm. 1 1 r ) . Para Ieracito no puede habarse
de identidad de os contrarios en sentido hegeiano (en que
e devenir se produce por a contradiccion intima de toda
determinacion) , sino en cuanto que Ieracito considera e
de\enir como sucesion de estados dilerentes, encuyas parti-
cuaridades, comparadas mutuamente, aparece e cambio, pe-
ro a mutipicidad en que se ija a mirada de Ieracito, a
c onsideraradistincion, esunamutipicidad
uesedesartol!a
7 O L L L C
en la unidad (ragms. I O y so) . leraclito insiste sobre el
cambio, pero lo que cambia no es un real inito particular,
a, que se vuelva 110-a, sino el ser que comprende a V no-a
en s mismo, como umversal que contiene los partiulare-
yresultadeellos. detodoslouno,V delounotodos.
Ia multiplicidad exige una unidad, por esa unidad subv+-
centel arealidaddecadadeterminacionparticularnoexclu
.
v,
ensu realizacion, l adecadaotra. IoHHO heraclteo coincde
con el ser todo eleata, sin embargo, deambos surze una au-
tinomiainmediata. l aunidadcontralamultiplicidad (eleatas) .
la multiplicidad contra la unidad (Heraclito). Ios eleatas
r
uelvenes
antinomi
conlaidentidaddelser,queesreduc-
c.on a la umdad, Herachto, con la pertacion de los sere.
que esdesarrollodela unidadenla multiplicidad.
Pero la permutacion heracltea, segnTesta noestrasot-
macion de una realidad particular exclusiv (a) en ot.a
deinida igualmente exclusiva (b), lo cual ser inexlicable
y ab
um
rsalsubyacente.Ineecto,todarealidad,queesdetet-
mmacmn de lo uno mltiple, implica launiversalidad de ste
en su propia particularidad, y por eso puede cambiarse eu
otra determinacioncontenida en el mismo uno mltiple. In
otras palabras, cuando Heraclito airma l a identidad de las
cosas entre las cuales hay posibilidad de permutacion ( V la
|ay entretodas), nolaairma enrelacion a la particularidad
de cadauna, sinoenrelaciona launiversalidaddeloHHO que
esta encadaunay se convierte entodas. Scn la misma cosa
viviente y muerto, despierto y dormido, j oven y vie|o, po.-
que estas c
ene
racin procede de una accin mutua de opues
.
tos; 2 ) la Iden
tidad recproca de los opuestos en cada sene par .
.
A
.
estas
dos teoras el fragmento agrega como tercera la comClden
cia recproca de las varias series pares en lo Uno, oios.
De acuerdo con la integracin aceptada por D1els para el
texto lagunoso, Dios, co
;
fluencia de todas las oposiciones,
Jc: Prrrmenides eine !Jup:cbrjl _c_cn dc Lcl'rc H eraHits, Rhein.
' 'us 190
L: c/l:c o!corccc]:!cm nccb J:rDrrstellzmg
) : '
c 1
i/::
;
]o_c e:n_er
B:!c:luc/c Icr.:/!t:, Hermes 1913 ; I1 ei
c/lil: En:,Jottslc l
rc ..
|utu ul: .u:_cn_:uu.' LOZ rl.n.m: Icru/lil:, ic. Stud.
!922-23
(') `^. Capelle, Hemclitwm, Hermes 1 914; Lcr cr:lc r.:_lcnl d.s
Ic:./lcilo:, Hermes q.
.
(") A. Busse, Lcr Vorl:inu :on Lo_o: uci Herakl l t, Rhlll.
lIus. 1 916.
(") B. Snell, Lc .1chc ca/its, Hermes 1926.
P R L O G O
i9
( da y noche, invierno y verano, guerra y paz, hartura y
hambre, etc. ), en cuya multiplicidad se manifiesta su unidad,
sera parangonado con el fuego que al mezclarse con incien
sos, se denomina cada vez segn el gusto de ellos
.
Fraenkel
observa que la palabra interpretada por Diels en el sentido de
inciensos (los cuales ni se mezclan con el fuego ni l e dan su
nombre) significa tambin perfumes; y stos eran efectiva
mente mezclCdos por los griegos con el aceite y daban su
nombre al ungento resultante, que ofrecase a los dioses y
estimbase otorgar vigor y gracia al cuerpo ungido con l.
Usando este parangn, por lo tanto, Herclito distinguira
la sustancia (Dios y aceite) , que siempre queda nica e igual,
de las formas mudables (series de opuestos y perfumes dis
tintos) que le dan nombres igualmente mudables; y esta idea
j ustamente, por probable inspiacin heracltea, vuelve a ex
presar Platn en Timeo 49 sig., utilizando el smil del aceite
que recibe los distintos perfumes.
La correccin propuesta nermite entender la idea teol-
4
gica expresada en el fragmento, es decir, la idea de lo Uno
que se despliega en los muchos, indicados por los nombres
.
La clasificacin de los muchos se realiza en un sistema de
oposiciones que crean el movimiento en la persistencia del
ser; el ser, por lo tanto, resulta la fuente de las oposiciones y el
centro de
uo en
.
e el punto central del doble camino hacia arriba \
hacia abaJ o (fr. 3 1 ) , es decir, e] medio geomtrico ca
. L L
(| d- 1
@
_
a e
l
- ^'\`~
`
t:erra.1; u:rpre vcee a.m:y \ 4 =_
(
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.:cion,lamuerte enlaprec:ptacn :r. 3 _ .
, . .
1
t
-
e JlDC' O eemetrce cuecan a er.ae
... .:.c - - _ ...
l
Jcclea Je les cuatre e!ementes, JenJe ( exp|ica F!:tcn) e:
:iatars: Jeseres triJimensienales seprecisa un Jeble m:di:
:ir: \ azua) entre los Jes extremes ( uege y t:erra) , pero
Herali:habiapreceJideenelempleeJelesquemaa
1ec!es,IilelaeV P'atcn. 5in embarge, el use tan r:etJeoel
:quema per ,arte Je Heraclite Jem
estr
qu
Jeba esta
va intreeuciJe y familiarizaJe en la c:enc:a grega, y cem
intreJuccicn Jebe atribuirse a la matematica pitagcric..
asf Heraclite atestigua, irJirecta pere seguramente, une de
|os aJelantes ya cumpliJes per les primerespitagcricesene1
cmine Jelaciencia.
Ccmolacemeagregar esteJecumente impertantea lesque
bereiv.nJicaJeenmiNota M !le dottrine del pitagorismo (eu
Zeller-!enJelfe, La filosofa dei Greci, t. ll, p:g. 642 sig
Firenze 1 93 8 ) centra las tesis Je negacicn raJical Je lam
antigua ciencia pitagcrica,
que sehan vuelte Je
meJa enu
lo crticesmceernes J.sJe haceuncuarte Je sigle.
C O `C L I S I O !
Lsta rapiJa resea Je interpretacienes Je Heraclite ro-
puestas en el ulte meJie sigle, a pesar Je estar muy l ejos
deunaenumeracioncempleta,pueJe,sinembarge,permeJio
de las iv
ciencia Je l
omeno.,yvEut> devenir,puestporPaton
-co
trapo
con
ci
da
urra, por la
s. Isdudososiexi
te
odaa aguad.lasposibesexi-
_
cpuo
.
"
a
.
es
_
a optnwn ce .
"
_ Gomperz nviener Sitzzmgsber.,
o. , :<mlc.uc
:
ne> de ?:c. de \ :nu, I i . ibb. 947) . Los otros
c;cntos ut:IzuCCs aqui son- `C'tD C1t lJe
"
cl;to C'
I Ob
_
- - = - .
' e UcHTO
. ta, III parte. II tomo)
Zell'I" F1"loso[!a de C T
F
_ . os neros I '
+ L
ssLe, La flosofa d e H erclito, el obscuro de feso
5;1
H er c 1 l' I . .
, . .m.ter,
'
1
o .
_
e es
;
_
eJce; er, L
filosoa de Herclito de feso;
G. " e.c.m1uller, t:. .o: estudiOS OUc la 1.'/tOTia del concepto T
t,G .
.
chafer, La filo
al ama de Hamleto.
tedes le cemend:n,sinembargecacaunelecemprendede
1
dist:nta manera.
I
La tentativa de ` uzzarsinexac:i:ud lasideas de un f.lesce
aqu.en eradescenecidalamaneraee
reas
ctamcn.e,
cemeecurredespuesdeunlargee erc:c.c,a,q
u..e
eru
r.c..
lunesbechesextraerdinarics. - Siqueremesdetermuarmas
C
H
exactamente,destruiremeslamaneradepensarde erac.ite.
Una censecuencia de es:a cencepcien es la de llegar a le:
r+s =ave erreres per insuficiente determinacien de lcs
1
~
,
"
cenceptesy per analegias inscstenib.es.
.
.n eemple
este
eselempleedel cencepte apx1 (prnc:p:c) (q
ueAn..ximan-
dre cree para su filesefia y que tiene un sent:de s
l
,
e en e|
hileze|sme) , aplic:ndeleaetressistemas,cemetam:en
l de
Her:ciite,enquetalcenceptequedadeltedefalteceeb ete.
'\ cue ser prucente y aun esceptice, ne selamente enla
.1. _ 1
. '
ex,licacien de les elemente
rie
s del ensam:ente en
|
misme, sine tambien en su hm:tac:cn freue a les elmen.s
medernes. !e debemeselvicar que nuestres cenceptesfu
-
dament:les sen el resultade de tede el desarrelle de la ma
recientefilesefia desdeelsigleXVI, y quetienensee enes:
c!rcule de ideas un valer incendicienade. Al cenunte d
pensamientes surgides al interier de tan dif
ntes
cutur
'
ceme senla antiuay lamederna, que se d:s.ingu.n
a pr
la diferente manra de cemprender la esenca de la
nca,
ccrrespcnden deambesladescenceptespreps.Tam
e.enU
cencepte tan cemun ceme el de materia, ne es el m:sm
s ea
Deme
d d
lamateria (oxq: elacase) ,enestasesunfacterJ epen ien-
{L Z L L ! ! L
9!
te, queresidealexterier, una energia enrelacien cen el eter.
Otra dificultad censiste enel heche deque Her:clite era,
si, segure desusepinienes,masnesiemprehallabapara elas,
lingsticamente, una expresien aprepiada. !e selamente l a
falta deunidiema cientifice, cenexpresienes creadas a pre-
pesite,nilafaltadeunanermalpelemicaentreesesfilesefes,
que habra ebligade a una expresien aguday prudente, sen
la razenesm:s impertantes perese,sine laimpesibilidad de
expener un cenecimiente nueve de la naturaleza, que cen-
tradecia a lasapariencias, usandoles simbelesacestumbrades
del vecabularic, surgides baj e etras impresienesy epinienes.
Ceethe, cuya mauera de censiderar la naturaleza estaba
l |:vada per un espritu an:lege, ebserve bien este limite.
Tedes les idiemas surgieren de las necesidades inmediatas
del hembre, de las ecupacicnes humanas y de las cemunes
senacienes y epinienes humanas. Si acase un hembre de
mayer elevacien adquiere un presentimiente y una visien
sebre la secreta actuacien y dispesicien de la naturaleza, en-
tences el idiema quele ha side transmitide pertradicien ne
le alcanza para expresar tal ebj ete, tan alejade de las
cesas humanas. En expresarsuvisiensebreunas cendicienes
naturales inacestumbradas, est: ebligade siempre a servirse
de expresienes humanas,y deestamanera casisiempre queda
certe,rebajasusujeteeaunlelesienaeledestruye. ( Ecker-
mann, Conve1'scciones con Goetbe, III, : ede juniede 1 8 3 r . )
Una expesicien detedal adectrina deHer:clite es impe-
sibleperlaperdida desus escrites.Aquiintentaremesunica-
menteundesarrelle delprincipie queeste pensaderpuse ceme
fundamente de su sistema del universe, y que puede expre-
srseenpecaspalabrascenlafermula: 'c1,m pEZ (tedef'uye),
laidea deunpure devenirsegunl asleyes.Enestas palabras
est: sebreentendide elheche dequelaelaberacientiene que
verificarse hacia deslades. el devenir en si misme y suley.
Esta separacien es puramente metcdica. e le cerrespende
OSWALD SPENGLER
absolutamente, y hay que ponerlo en evidencia, una e
:
truc
rura dualstica del cosmos heraclteo. Todos los pensamientos
oue se mencionarn despus son uno y el mismo principio
.undamental, que, concebido como unidad, se ha conservado
en los fragmentos (y quis ya en el libro de Her
lito, daa
su manera aforstica de escribir) , slo en una sene de dJ
tintas representaciones, as como surgan de la fantasa de 11
hombre apasionado y artita.
II
Para la comprensin ce esta doctrina sera un obstculo
HO tener Cnoc1m1ento de la grande y trgica personalidad
de Herclito. No podramos comprender por qu este fil
sofo traduj o el a'twl' (la lucha), la ms alta costumbre de S
tiempo, en costumbre del cosmos, y qu entenda por el fue
go, al que atribua el papel principal en el universo. Su doc
rrina es, aun por esta poca y para un griego, personal en un
grado inacostumbrado, sin que se tengan muchas noticias
acerca de l mismo.
Vemos a un hombre cuyos sentimientos y pensamiento
etaban del todo baj o el dominio de una desenfrenada incli
nacin :ristocrtica; tena hacia sta una fuerte disposicin
por nacimiento y educacin, que haba sido estimulada y
aumentada por la resistencia y las desilusiones. En eso hay
que buscar el motivo fundamental de todo rasgo de su vida
y toda singularidad de su pensamiento. Tambin en la enr
gica concentracin del sistema, en su alejamiento y desprecio
de todas las particularidades y cosas accesorias, en su expo
sicin mediante locuciones concisas, fuertes, comunes sola
mente a l, reconocemos la mano del aristcrata.
La nobleza helnica (1) , cuyo ocaso se verifica en eta
poca, ha creado el perodo ms bello y ms importante de
(') Sobre la nobleza, vase \Vachsmuth, Hellen. Altert. (Antiliiedad
griega) I, pg. q) sig.; J. Burkhardt, Griech. Kulturgesch. (Histori
oC la culrura griega) I, p2g. ,I y sig., I`, pg. 86 s1g.
C'` iLD !.L..
Ia Culua hccn:Ca. a dcLcImInadO QaIa s!cmQ:c, por :us
COsLumUICs, c LIQO dc QccCO ccnO, una Cuiu!a InCOU-
QaIaUcmcnLc aLa y nOUc dc OmUIc IndIVIdu. (Ka/,ot- aoaf&
=QOUIdad) , caIcQcscnLanO sOamcnLc CcchOs0 Inic:c>,
snO una mancIa dc COnsIdcIa c mundO un h(I,n (!uK-
aIdL) . Ja una CasLa aLVa, CI2, Quc cXI_!a mandar O cs|a
aCOsLumUIada a csO, O_uOsa dc su san_c, dc su IaD_O, ce
S1S amas, dc su anLIUanauIa ( dcsQcCO dc I!ala O mz-
nua ) ca QO s sOa QOsca a InLccCLuaIdad y c aILc. Se
Qucdc COmcndcI c CnOIDc QOdcIO 0LICO dc a CasLa y de
su COnCcQLO dc VIda, sOUIc c csQItu dc Os QaLICuas IDd:-
VIduOs. 1a mIsma QOda suCumU!I, mas QuIcn cstuVIt1 unz
VcZ Ua O su cCI2O, nO QOda mas cXIm.rsc dc ca. cIu-
CLO QOsCa dc ca LOdasu COnCIcnCIa dc s mIsma y tOdOS
OuO, una nOUc2a ucLc, InVOunLaIIa, cXlaua a LOda I"
c
!cXIOn sOUIc s mIsmO; csLaUa VInCuadO COn QasIOn a SU
CUslumUIcs VacOsas, sanas, cnas Uc a ac_a dc VIV, de
uCa, dc aan dc COnsc_uII _OIa (1). Js!c OmUIc OI_u-
OsO IdO Quca a dICcnCIa cnLc UandadOy mandadO,
1
C
1
hOn1aUa as C OsLumUIcs LansmILIdas QO a anLI_ucdad y SU&
nsL!LuCIOncs (2), Quc ya nO can mas sa_adas QaIa a d.-
CaCIa. JIa unCOnOCcdOdcmasadO QIOundO dcO>Om%
QaIa]u2_a a Os OmUIcs dc su tcmQOsImQcDcnLc, sInLcnC;
C CDcnLa 6 naCIm!cnLO y el an_O. ca cn !a d.ccUCz
(') Fragm. 2 ` '., : atcu: |. +)ec: rc 0.o: (Dioses y hOJ-
bres honr
a
n a los muertos por 1hrtc) ; fragm. zJ: Mpo< "iCP !;oves
cvus a|us q_tcvc ( lrs tnayores nuertes alcaEzan !l
ayores u-
) . La numeracin de los fragmentos surue la de D1c1s. ICiU
de feso crierro y alemn, Be
r
ln, I9I .
E
sta numeracin de los fra
mentos st" cnservada tambin en la edicin de los Presocrticos, dc
. Diels (` ed. , Berln 1 934, Elabor. por N. Kranz. Texto y t8du0-
cin, pg. rso sig) . Nota del editor alemn.
(') Fra!D. j j : lo Ka1 5cu rciSEr8m v (es cy tambtcn Obd-
L la v
o
luntad de un solo) . Fru_m. q: MxErOct XP 70V /fpov i."
rc vou Ko;or<p rdxeo (E preciso que el pueblo luche por su Icy,
a8 como por sus muros) .
V:
nOtI
a
fl
)
- ] .,- - ' _
(
|., . _ j& L, - _Q5 al15LL-.12.tas apt70L ), os hOmbI0s Qu0
c
u s 1
)
. "
:"
! cmp JO y ms OOO.c concepto dc a VIda \ a
uc1c0umb!c
(
o1 r.o,\.\a{) , cn !a uc descubre COn :..
:_uCa y dc mOJa Os dccC!Os dc la C!asc (
, O sc dca
=asLa a atacar y disruti CCn c O (
J
~ ~ l
1
o:o- su ouen
usLO y su dominio dcs miS!o, una de las Q"Imc!as CzIdadcs
uc !Os _:IcOs nOo.cs sc O imIdc ( ` s I!a s
Iaj
.
J
' : _ , i L \
-
, :a Qu.b!O dcsCc arib2, fria, n1alignan1ente, COn desnre-
.. s_,O, a veces csOndIcndO b.O una observacin s..:c-
C2 !a a Quc subc.
El nombre dc IsOO Quc Oa 0U a .. lo d6
_ ~ L= ,, _
nO Qucd: habc surgido s.n motivo, C0 O cc ir ' s
dOLss () y VaIIOs dc sus aJO!IIOs
dc suc ca
\ OD0 ama!_O, OJcnudO. `InCuadO O O!:(cn \ CaInO
un Idca dc Vda, u1C.O cn un cmQO n QuccsLcdca nO
na ms QOs:b!dad de Ic 2aCIn. QOdC!O y as CO8-
uLbc
La conse
mire a l es
.errepie
.
.
_
.per p
r ferm
se
abn tr:vra|es. B
)
n
n
-o
ro:s ( o roen, arreg o C munuo , porque ve1a en e! ~ !~
todo el sentido del orden y de la pulcritud, no consideraba
la filosof:l propiamente como una ciencia (las indagacione
cientficas a
b
stractas siempre fueron subordinadas al fin ter
minal metafsico) , sino como el camino para alcanzar una
imagen del mundo que le permitiera abarcar su posicin en el
universo, y como una oportunidad para exteriorizar su alegra
por crear formas. Sera equivocado considerar el pen
iento
helnico, que surgi baj o el libre cielo, en un pa1sa e del
sur soleado de una vida aleare yy llena de movimiento, infe-
1 1
rior al nuestro, por ese parentesco con el arte, que nos queda
extrao. Para el heleno del perodo clsico, la filosofa C
arte formativa, arquitectnica, del pensamiento. La fuerz
L L 1 ! L
:Ot
plstica del heleno, su capacidad para someter todo lo apren
dido (y lo que crea por s mismo) a un estilo unvoco, es
asombrosa; y de este sentido de la forma surge la inclinacin
concebir los sistemas filosficos como obras de arte.
Herclito es el ms importante artista entre los presocrti
cos. De esto atestigua no solamente el abundante y coloreado
pathos de su estilo, sino, ante todo, la pls!ica genial de su
representacin. El V sus ideas, no las calcula. Los ejemplos
elegidos siempre con acierto ( como ese del arco y de la
lira, del brebaj e compuesto) , en que intenta reproducir un
cuadro que le queda tangible ante los oj os, sirven de ayuda al
carcter intuitivo de sus ideas. que carecen de cualquier ca
rcter dialctico, al que se apoyan, en cambio
,
las del sistema
opuesto de Parmnides (1).
La reproduccin tangible es a veces el ni-o medio que le
queda para hacerse entender, porque, por su manera de plan
tear el problema, surgen dificultades con respeto a l a repre
sentacin lingstica, dificultades que no siempre pudo vence
r
,
d pesar de una energa de pensamiento, que raras veces halla
su igual en la filosofa antigua. Su pensaminto fundamental
contradice totalmente las apariencias y la manera de pensar
acostumbrada, y requiere mucha fuerza de abstraccin para
poder aun slo ser hallado. Herclito logra, con una lgica
inexorable y con una mirada perspicaz en observar el campo
de sus indagaciones, una tal unidad interior de su sistema
como probablemente nadie ms consigui. Su sistema est
concentrado con mucha se!lci!lez en un pensamiento y es in
atacable en sus particularidades, por su lgica inmanente.
Herclito debe ser definido como realista, a pesar de que se
le puede j uzgar todo lo contrario. Cada concepto, que parece
indicar intenciones simbolsticas, puede ser relacionado, si se
(1) Cfr. fragm. Ui. en que denorrina al mtodo 1tOcO <cer
_gs (conductor a la matanza) . (Se supone contra Pitgoras, cfr.
1 U yztc, !ra_. t JU. )
1OZ OSV_4.LD SPENGLER
cexaminamasdctcnidamcntc, conunundamcntorcaI.oscc
una mirada absoIutamcntc sana por Io guc csra prcscntc y
paIabIc ( 1) y a mcnudo ticnc una _ran sutiIcza cn distin-
_u(2) . 5in cmbar_o, n
scpa
a uunca su
csponsabIid
d dc
Iaaristocracia, supcnsamicntotcneunvcrcadcrocstiIompc-
tiaIistico y sus proccdimicntos son, tambicn para csta cpocz,
muy sumarios para con Ios pormcnorcs (3). 5oIam
ntc Ias
_randcs idcas, Ias undamcntaIcs, son di_nas dc rcIcxin para
cI, y ticnc una particuIar con
raricdad
ont
Ias
_
dader
nda_acioncs dc dctaIcs cscnciaImcntc cicnticos. l
icnc una
vision dctcrminada, cstrictamcntc Iimitada, sobrc como hay
guepcnsar.Io cs dcscabIc sabcrIo todo, sinosoIoIo guc tcnc
vaIcr y guc cs_randc, hay guc cIc_ir poco, y cstc p
coUcnc
guc scr protundizado. [uicrc protundidad, contciudo, cIa-
tidad, no ampIitud dcI conocimicnto. or cso sostuvo unz
H o poIcmica. roAvpaer v6ov xtv ov 3tOrKt. ' ct ooov yap av l
Sa KaL ITveayprv aT> T Svocv T Ka 'EKamioJ'. (a mu-
cha crudicion no cnsena a tcncr cntcndimicnto. ucs sc lo
habra cnscnado 2 csodo y ita_oras c i_uaImcntc a cno-
tancsy ccatco) ( tra_m. qo) . Maer ( aprcnsio
n)
.
cs soIamcn-
tc un tomar conocimicnto dc Ios obctos. craclto aborrcce
dcI coIcccionar hcchos, sin vision _cncraI y comprcnsion.
5in cmbar_o, no sc trata dc sabcr poco. XpY yap p.le
ro>. Mw LOTOpa> ctlorcov> av8pa> LVaL Kae' 'HpKAEtTOI (cs prc-
ciso, pucs, guc ten_an conocimicnto dc muchsimas cosas or
(1) 1-
a
cm ;;v p,;; ,;cq` 0cts tuu ;pnTtfF: ( de
55
7
1
cun.tas cs
,
as hay vista, odo, aprendi;niento, a estas tengo en mayor
cons1d:racwn) .
.
. .
(") Un ej emplo, fragm. : ]. ov Gp <povovrn ( cosidera
;
despus C
haberlo pensado) , rotara cl 7o\\ol, rolots f " rv pf v n',
.
ouoe n
-
z rE s
\percibir sensorialmeme) , -twcKov<n ( comprend
r) , Ecvrotc<
o < o
Kovc< (tienen la sensacin de hab,crlo compre
?
d1do) . Es dec'r: no
cnsideran estas cosas los mts, al encontrarlas, I las c
<
:11prendcn des..
pus de percibirlas, sino que creen haberlas co
?
rend1do.
.
(') La impresin de ee mtodo sobre los f_Jlo.of. pstnures, ;m
OCO pedantes, bC en D
.
10g. Laerr., ,8: "a<:s 0 ovov r:0:u: ( pe-
4L nada explica con clan dad) .
. HE R C L I T O
tO
hombrcs amantcs dc Ia sabiduria, sc_un cracIito) ttra_-
mcnto 3 5 ) . "Ir<opYJ cs Ia obscr\acion critica guc prolundlza
. no cscIconocimicnto aduirido por Ios I:b:cs: ompcrz, cn
obra ciada, 1 002 y s:_.). ''IuTwp \aIc: tcst:_o, crtico; en o-
mcro: j u.z arbi t rador. Cfr. orti ri o, de abst. II, qQ:
"IrTwp a.p "oA,\]' o:w> ct.\ro,po> conoccdor, pucs, dc mu-
chas cosas c: cI t:Iosoo dc vcrdad).
t na :osoia c:cntiic. no sur_ira nunca sobrc cstc
:undamcnto. .in cmbar_o, ha guc distin_uir aqu Ias cucs-
rioncs c:t:anas aI punto r.ncpaI y cI pcn.an:en:o tunda-
inta!, cstc csta cIaborado dc m.ncra vcrdadcr.mcntc de
c:siva.
Ni pucdc mcdirsc Ia Io_ia dcI rzonamicnto por Ia ezpo-
icon asistcmatica. !I cscrito cs una coIcccion dc atorismos,
cumo lo c:pIica una obscrvacion dc colrasto y Ios tragmcn-
tos mismos. craciito no ha intcntauo actuar, aun cn Ia ms
modcsta mcdida, en scntido didac!ico y tampoco popuIar, _
cso csta comprobado por su cstio, guc no sc cuida absoIuta-
mcntc dc scr aciImcntc comprcnsibIc quc corrcspondc dci
rodo a su mancra dc considerar cI nundo, dcsprcciando al
cnibrc.
H. IL \ M'IMI`J
l. Primera frmula: m p<Z ( todo fluye)
. It COSMOS COl10 PROCESO E:ERGTICO
i QcnsamIcnLO UnCamcnLa sOUIc c Quc cIaCILO UasO sU
COnCcQCIOn Cc COsmOs, csLa a LOLamcnLc COnLcnICO cn c
rvm ci QUc sc a VUcLO C0cUIc. bIn cmUaI_O c QUIO COn-
c:tO Cc u O (LIansOImaCIOn) cs CcmasaCO InC0LcImInaCO
QaIa QcImILIInOs IcCOnOCcI as mas suLIcs QIOunCas _Ia-
C.CIOncs Cc csLc QcnsamIcnLO, CUO VacI nO COnsIsLc cn aU-
u:aI s:mQcmCnLc Una CIcIcnCIa cn as COnCICIOncs QUc sc
>UCcCcn cn c mUnCO VIsIUc Lan_IUc, CIcIcnCIa QUc nad1c
Onc cn CuCa. nLc LOCO a QUc QOncI Cc IcIcVc a
iDQOILanLC CIcIcnCIa cnLIc a IcQIcscnaCIOn Quc cIaCItO
>c aCa Cc CcCuIsO Cc CaIaCLcI mas nLImO Cc aCOnL?CcI
Cc! UnIVcIsO, aIImanCO QUc 0sLc nO cs aCCcsIUc a nUcstIa
pcIC0QCIOn, c asQcCLO QUc nOs OIcCc c munCO OU] cLIVO,
tuc QOI COnscCUcnCIa LIcnc QUc scI COnCcUICO COmO uQaIIcn-
cIa uc mcnCIOnaCO aCOnLcCcI COmO ImQIcsIOn QUc QIOCuCc
:OUIc nuCsLIOs scnLICOs.
Si sc QOnc COmO unCamcnLO csLa CIsLInCIOn !anLIana QU"
l COCLIIna Cc cIaCILO sIn CUCa COnLIcnc QIaCLICamcntc,
uun sI cn Os Ia_mcnLOs Cc su csCIILO nO aQaIcCc unCamcn-
LumcnLc scQaIaCa, sc cVILa UnO Cc Os mas COmUncs cIIO10s
L jU2_ar c:ta COCLIIna.
to
Si s: qui:r: redu.ir e acontecer :n |a naturaleza a lcs
'
1
|
g
@ 1 +~ ~! y
elem:ntcsmas pse cencep.c O a ..+r:..rm:cr
.
c
retacicnes.
:
|
uede amit.r
un substrate, cen e| uui:e caracter determmaclo d: a um:-
nencia, entences la transfermacien aparece ceme la manets
en que el p:rmanent: existe a cad. mmento. l:n
,
pe
nien-
dcse en un punte de vista prudente e uat:cab|e, afirme qu
el principie de que |a sustanciase censerva, esunataute|egi.
pues se!e esta inmanencia es e| metive per que emp|eamcs
nara les fenemenes la categeria de sust:ncia, y |a|ria que
rebar que en tedes les fenemenes hay a|ge dur:b!e, 0H
,ue le mudab|e ne es nadamas que una determinacin de $U
existencia (1) .
Para ||egar a una representacien ms senci||a y cemp::v-
sib|e, se aade gener:|mente a la caracte:istica de| substra:o
la delaecupacienJel espacie,impenetrabi|idad y per
istencia
cua|itativa, y se censigue asi el cencepte de lamatera ( per-
sadaccmeun cuerpe) , porle cualsusmedificacienesse pue-
den imaginar sele ya ceme espaciales. ste cencepte demc-
critee del desplazamiente de particu|as de masas (-rEptcop:) .
que esta centenide tambien en la mederna ciencia natura!,
ne se h:|!a en el -r 1m pEi ( teJe fluye) . s pesib!e pener de
un lade aun el cencepte de un substrate, sea ceme pan-
durab| e en elcambie de las apariencias ( quese puededescri-
bir fisicamente ceme la reacien inmedificable de las aceIe-
racienes subsiguientes que se preducen per la accien de la
fuerz:s que actuan sebreuncuerpe) , sea ceme materia rea!.
asi cue e| cencepte de | a transfermacien ( del devenir, del
I f
1'
fluir) adquiere un cen:enide nuevey mas amp10.
Lcs cenceptes fundamenta|esmas universa|es, ue sen in
dispensab| es para la censideracien esquemat
.
ica de
.
les p
in,
cuya accin especca, slo actuando sobre los senndos
:
crea calidades y por consiguiente 0bjetos. No obstante, aqm
5 admite an un fundamento de las sensaciones concebido
materialmente. El escepticismo incondicionado sobre el CD~
cepto de sustancia es difcil. Parmnides observaba con rn
que todo pensamiento se refiere al ser, que todo lo que
S piensa consigue, en el momento mismo en que est pn
sdo, la caracterstica de la sustancialidad.
Como el pensamiento griego no separa el motor del cuer
movido, y Herclito acenta expresamente la unidad en el
acontecer -su afirmacin ck -:-c: : re| :s r:-e (de
todas las cosas lo uno, y de lo uno todas) , tiene en este aspec
to el mismo si unificado que el : ce r: (uno y todo) de Je-
c
.
nfanes - la hiptesis de un devenir puro, unvoco, mce-
snte, que los eleatas niegan (1) , debe excluir el concepto de
sustancia en este sentido.
En la elaboracin del pensamiento se presentan las mayores
dificultades de expresin lingstica: es uno de los casos C
que observamos que el idioma mismo contiene principios
fundamentales filosficos. Toda nuestra filosofa es una CC
tficacin del uso del idioma, observ Lichtenberg; as, que
enseamos siempre la verdadera filosofa con el idioma de
l falsa. No podemos expresar verbalmente con ms
xactitud la negacin del ser. 0|`: ':c:, -:-e_cpc: (no iuy
nada firme, todo fluye) : se siente que los suj etos de estas m-
(') Jenf:mes, en Clemente Strom. o, p. yq . (Diels frag. z1 :
'!t `v +c: ve: KtvoVJLevos c:v
cJ: JLeTpxar8ai ]IP EpbreL CAAoTe l}\A7'
(Siempre queda en la misma situacin sin moverse por u:da, Y Ic
cof1eponde trasladarse ahora aqu, ahora 81
I I I
` ccntienen ya 1ser obj etivo. El idion1a es el de l a fiosofi
eleta.
Herclito define fundamentalmente los obj etos comD 1J
modificacin que se realiza en todo sentido: X,o-o.'.-
-, - rJ!jQ _cpc ro: e:`: jc: (dice Herclito en algn lu
gar, que todo fluye, y nada est firme; Platn, Crtio.
qO2 A.) . Platn, ( Teeteto, 1 8 1 b y sig.) divide esta transfor
macin total (pc-efa\~ cambio en el fragmento 9 1 ; dr.a
:[ ~ trueque en fragm. 90) en espacial (-cp.ap. trash
cin) y cualitativa (Xa/c-.. alteracin) . Hay que establecer
que, para un griego, hay slo una dimensin real en el mundo
exterior, para hallar en ese pensamiento la negacin del con
cepto de sustancia. Herclito no emplea nunca el concepto
de sustancia (p_. principio; -opa:. infinito), que deba se
l e muy conocido, por la filosofa contempornea a l (Teich
mller, t. , pg. 1 47 ) . Y lo mismo ignora el concepto dc
espacio vaco, que sigue con facilidad a la hiptesis de la ma
teria que se desplaza. Herclito intent encontrar una expre
sin apropiada por su nuevo pensamiento. En las propos
ciones: :ecs Xc ro: OX e, c+jjoe: :ccj:e:, U
~ . .. , ? t X # (
p-
tice hacia el cenecimiente. El fende del munde de leseb e-
tes oue nes redea, el devenir que ac:ua en el espacie, no
puesesercenecide. Heracliteh:b|adeunainvisiblearmenia,
frente a la visible delmunde fe..emenelegice. pp.OJir ccv`s
cmEp> KpEittwl' (laarmenia invisible es superier a la visible)
( fragm. 54) . Le misme significa el fragmente 1 2 3 : c:s
xv~to0c: cu\: ( lanaturalezasueleescenderse) (1) ; enlana-
turaleza la esenciamasprefundane puederecenecersea pri-
mera vista, hay antes que :.erpretar las impresienes de les
sentides. `ceas estas apariencias del precese energctice,
sen, para nesetres diferentes. o 0Eo> . . . (,vo: s, rcj o s)
XXo:o:c: KW0'7p rp, c~o:cv :y: 0vjco:v, voj{-
TOl rc0' |8oIj' t:ctcv (el diesla naturaleza, el cesmes- se
zermuta ceme el fuege, cuande se mezcla cen aremas, se
denemina de acuerde al guste de cada une de elles) (frag-
mente ,) .
De esta teeria sigue, per necesiead, que el devenir y cl
luir deb.n ser i ni nt errumpies . c KuKEOi' ::cctc: ,uT
Jwovp.EVo> ( el brebaj e cempueste se descempene si ne se lo
agita) (fragm. 1 2 5 ) . Estasimilitud cenunbrebaj e cempueste
es un ej emple de la maestria cen que Heraclite s:be dar
sus ideas una fel:z evidencia. (ietzsche llama la atencien
scbre le aprepiade dela expresien realidad) . \n acuerdo
en la accien antagenista significaria descanse para siemp::.
Para la exigencia del cesmes, es precise que sin cesar se en-
cuentren centrapuestas y se centtarien reciprecamente dis-
tintas tensienes, que se midan la una cenla etra, en ningun
(') <'eZ no significa: quiere escondc rse. La palabra no tiene que
ser interpretada en sentido tan ersonal. Cfr. t'EZ en fragmento 87. se
gn Diels: Un hombre vacuo suele quedar tolondrado a cada palabra.
. - L l . C
: :
n1omento nene _ue |aber c.s:nsc. il:cesantemente debe
erdur.runminime el e designa] Jad en el espacie ( 1 ) .
Debenesimaginarnos aeternaactividad ce,eun aum"nto
y uac..r..nucien de teDsiees ,ceu.r:.es) El frzgmnto 91
e s '1 a
* ~ j : - X /
. . L1 \ L .r..ar este U... c_t.,:: t c .cc : to-
fot- ard3trruL t:: cAu vvva c 7p5arLcn -c` cr.:c: , sine cue
per la vivacidad y rapdez de su canie se esparce y de
;ve e reccgeyvieney seva) . Ccmel e.ucien..s...!.ca-
:.v:s per .ste pensamiente sehal|an las expresie..s gue ig
rifican casi le misme. mp.qxp.tEro 8wcEp.twov ce.er-
gente, di `0rgCHte , en fragu.. t e cvJttE- OAa uc` otx \,,
cvcpcioi :ccpac:ov, mtDc uotio i\t. cenexieues
rotalidcs netotalidades, cenve:zente-divrzen.e. ccn.er-
danted:.cedante, etc. , Fl:ten, , e..wcEpr:p.Emv t
,.ptT: le diverg.nte siempte cenverge, Luc.ane, r..it.
c 1 4: c.`i ~ci cc:t ~ccv 7Cct: {wl' o'tacEpp.vos eI
tiempe es un nie que se divierte, que juega cen les dadcs,
que comerge dive:giende, P!aten, Banquete, 1 87 A: o h
yp c: oUcEpcp.Eol avro cr< cp:poc:: dice, pues, que lo
Lne, d.vergiende cenverge el misme censige misme) y 8os
,'rw K.tw caminehaciaarribahac:aabaj e,enfragm.e. ccs
Ll'W KTW p.{a Kat WVTry el camine hacia arriba y hacia abaj o
0S une seleyelmisme,Dieg.Laert. IX, S: rc\ccc: jctco r
(Cfr. fragm. 9 1 ) coi r:vu: Krw llamase al cambie camino
hacia arriba hacia abaj e ) .
!sta representacien segunl a cuall a activid+de nelesuacie
(es decir elaumente y la disminucien de tensienes cetra-
(uest.s) se verifica de manera que incesantemente hay una
tendencia a laparidad,es cenecida per laenergetica cemo'a
ley de Helm. Teda ferma de energia tiene la tendencia 3
trasladarse de les puntes dende se encuentia cen mayerin-
(') Lo mismo significa la doctrina de la enrropia, el fundamento
de la moderna f,. ica teorica.
t OSWALD SPENGLER
tcnsidad a los untos dc mcnor intcnsidad (!cL
, o.....
de la enera, ag. 59 y sigs. ) . La dilcrcncia consiste cxel u
st-
vmcntc cn la mancra dc rcrcscntacin insustancial dc !c-
raclito. Latcntativadcdarlormaa csa considcracinabtrac-
ta en una imagcn comrcnsiblcy laccntcra una tcnc.ncia
a guc !craclito ccdc lacilmcntc y a gusto llcva cn co
n-
clusin a la rcrcscntacin dc un movimicnto onduatoro.
(Is lanicarcrcscntacin guc ucda scr comrendida con
lacilidad, cn considcrar unmovimicnto sin cambio dc -::io) .
Il | nico, guc oda diariamcntc dirigir su mirada a m:
,
dcba sabcr cuanto agucl rcllcaba, cn su movimicnto, desde
las lncas acnas onduladas hasta las altas olas mcandricas
_
l:
inguictud dcunauninsicmrc dcscaday nunca conscguda.
In cstc scntido, mcdio abstracto y mcdio arttico, ha que
intcrrctar lalrasc. zu\|v:po:o; p:oi|: rcoo, oreorc p :cov
ru \vp; armona or tcnsioncs oucstas dc cosmos, como
!a dclarcoV dclactara (lragm. 5 I ) (1). Lalncadcan::guo
arco gricg
_
cs arccida a la dc la lira (^rist., :..
III,
1 r, . 1 41 2 b.
;l
2 . Ii TTCO
!craclito mcnciona al lucgo dc una mancra guc nosoLliga
a cntcndcrlo como scr, como cstado, hay as tambicn para cl
cn el mundo dc las aparicncias unos cstados guc cscncial-
mcntc coincidcn con los cstados dc agrcgacin guc, cn csc
:istcmacnguc clconccpto dcsustanciacsrcchazado, prccisan
una aclaracin. Il hccho dc gue cn la naturalcza cxistcn
aparcntcs cstados dcrcposo (dclos guc surgi lahiptcsis dc
sustanoias durablcs) no ucdc scr ncgado. !craclito Ios
`
[ 0 ` ` ` 0 ` n,cnciona uvu:o; cov, oroou ccp c ::s o pc o ci. mucr t c cs
o do lo guc vcmos dcspicrtos. lragn
,. 2 r ) y los adscribc al
crror dc los scntidos. Il o| o no pucdc vcr cl dcvcnir y cl
iluir (ragms. 54 y 1 23, vcascpag. i o; sig. ) . stos aparcccnal
hombrc ba| o dilcrcntcs aspcctos y lormas dc las aparicncias
dc los sentidos (y - ticrra, =p - lucgo, 0d3uoou - mar,
agua, rp:o)p - mctcora, son ya los clcmcntos dc Impc-
ooclcs) , guc son cscncias mutablcs cntrc cllas y transitorias.
Jicncn unarcalidad puramcntc sub| ctiva. Sc hablaba antcs dc
Iz, calor,clcctricidad, como dclucrzas dclanaturalcza.!oy
sc dclincn con intcncin simi!ar como lormas dc cncrga,
micntras tacitamcntc sc admite guc hay guc cvaluarlas como
lormas aparcntcs dc la cncrga cn s misma, csa causa
incognosciblc dc lo acontccido. ^s !crclito sc imagina al
Iucgo, al mar, a la ticrra y la tcmpcstad ob| ctos guc slo
cn aparicncia son y duran, guc guisicran cngaar al cspritu
quc rcconocc, y guc, sustrados a la vista, no son otra cosa
Jb L!V.`! !.L!
guc ctcrno c inguicto lluir y dc\-nir, cl uno como los otros.
Con cso csta dctcrminado cl conccpto dcl lucgo, una lor-
ma aarcntc dcl proccso csmico, pcro no su signilicacin.
!cra
sca clsimbol
_
dcla:ranslormacin
( 1) ; no sc busca ms, cn cstc lilsolo, una simblica oscu-
recicntc. Sin cmbargo cs incomprcnsiblc cl hccho dc guc l:
rcprcscntaciny la dcsignacin dcl lucgo como apx (rinci-
pio) h.ya sido habitual dc ^risttclcs cn adclantc e) . 'Ax
c: un conccpto muy cspccial, guc pucdc cmplcarsc solo
dcmancra limitada, a causa dclos muchos postulados cuc no
se pucdcn scparar dc cl. Los | nicoslo han lormado, incluyc,
si sc lc comprcndc cxactamcntc, todo cl sistcma dc csa lilo-
sola. ^ntc todo c ont i cnc cl pcns ami cnt o dcl dcsarrollo
V dcla rctranslormacina uncstado normal.Laprcgunta dc
ios | nicos sonaba. Ocguc sc han originado los ob| ctos
5cadmitcuna sustancia, y cnrcalidad sc concibca csta como
tcmporaly dcorigcnlsico (pucsapx signilicaambascosas ) ,
csta sustancia, cn ^naximandro adquiere calidadcs, micntras
queda clla misma. ^ pcsar dc su capacidad dc modilicars:
(1) En este sentido, vase especialmente Schleiermacher \ Zeller,
que opinan que Herclito no haba an podido separar el smbolo de
la formz sensorial.
(") Simpl. u Aristot
:
Pbys. 6 a
;
Ir.ra
?
o
.
s d 'Hpto;E<ros
.
rp
rotira;o tjv dp_gv (H1paso Herachto hiCieron el fuego prmci
pio) Zeller (I, pg. 541 ) : "La sustancia en que se busca e monvo .
la esencia de todas las cosas". Teichmller l, pg. 1 35) : la sustancia
fundamental como el aire de Anaximenes el agua de
.
Tales.
Pfleiderer ( pg. 1 1 9 sig. ) : "el objeto concret
C
secundan o
.
a las
ideas metafsicas". Tambin Gomperz, Lassalle, Hemze (Doctrma del
l. ogos, pg. 4) designan u fuego como sustancia.
! . L L ! C
i i
cualitativam.ntc, la &px ticnc las caractcrsticas abstractas dc
una srstancia. Scgn .n.ximcncs, cs dcl airc guc dcrivan los
otros cstados por modilicacin cspacial (dc volumcn) dc
csta sutanciaprimordial ( 7KJwat> condcnsacin, pvwat>
rarcf::cin) y csta cs una opinin guc no csta cn oposicin
con la dc Ocmcrito. Cmo sc pudo rclacionar a !craclito
con cstc problcma` ^inguna dc sus maximas csta ni rcmo-
tamcntc cn rclacin con ca cucstin. !craclito no conocc
sustancia, y csto cs ya por s mismo argumcnto dccisivo, y
tampoco conocc la idca dcl desarrollo dc un cstado normal
originario. Is imposiblc ir buscando una sustancia origina-
ria cn rclacin con sus pcnsamicntos. Su problcma cra.
Cmo scclccta cl proccso csmico Los supucstos cstados
y sustancias cnrcalidad sonla lorma mutabl c de su aparicn-
cia. r.po< TpOual upWTOJ' (,\aaoa, (a/.acr< :o fLEV 7Jf.OV y,
ro 8E p, rpran)p ( translormacioncs dcl lucgo: primcro cI
mar, dcl mar una mitad ticrra, la otra mitad mctcora) (lrag-
mcnto 3 r ) . Il lucgo cntonccs no ticnc guc scr considciado
como sustancia, sino como Tpo-rr cambi o (avTapof
trueguc cn lragm. o) . Istc conccpto cs i mportantc. Tpo;r{
y px. sonlasoposicioncsmaspronunciadas.'Apx. cs unasus-
tancia, algo guc cxistc y pcrsistc cn s misma, Tpo-r cs una
mctamorlosis, una lorma. Como dpx slo sc pucdcimaginar
una dc las sustancias prcscntcs, quc por motivos imprccisa-
blcs cs prescntc por primcra, las otras dcpcndcn dc aguclla.
Tpom} cs igualmcntc cllucgo y cada otraaparicncia.!ayguc
prcguntarsc si ^naximandro hubicra podido cmplcar tal
cxprcsin.
!craclito pona cl lucgo cn cl punto central, cntrc la
otras lormas dc las aparicncias guc tcnan los mismos dcrc-
chos. Il motivo dc csta clcccin pucdc scr hallado cn cl
caractcr mas bien astico guc cicntlico dc su pcnsamicnto.
In cstc caso sc dc|aba guiar por cl mismo scntimicnto guc
hizo guc, cntodos lostimpos, cllucgoy cl sollucran ob| cto
I 2O OSWALD SPENGLER
dc adoracinrcl iiosa. Istc lcnmcno natural mas mistcrioso,
> >
J
^ '
( c c l po. o:o-o:, ccp -er ., o:o-e:, -o: ooo -
luco la mucrtc dcl airc, V cl airc vi\c la mucrtc dcl lucgo,
c .
el agua vivc la mucrtc dc la ticrra, la ticrra la dcl agua,
!ragm. ;6) . Sc comprcndcra la intcncin dc csta cxprcsin.
cl prcdominio momcntanco dc una orma provoca ya un
. . 1 ! L
I 2!
aumcnto cc otcncia dc la otra, guc al lin alcanza un gradc
tal guc llcva por ncccsid.d a una uslormacin. ^s el
Iuego cs - como ya sc di| o, dcl punto dc vista cstctico y no
lisico ,lamascomplctadclaslcrmasgucpucdanconccbirs..
Scgn !craclito, hay una graduacin dc valcr cn los cl.-
mcntos, guc sc dctcrmina por su distancia dcl lucgo moviblc
y vivientc por s mismo (I. ohdc, Ps
yche, II, pag. 6) .
Il cosmos, cl gran ordcnamicnto dcldccurso dc todo lo guc
acontcci cn cl mundo, cn un dctcrminado scntido csta vcr-
dadcramcntc i dcnti li cado con cl lugo (co: -:., :ov
o-o: ::e:o:, o- -:s 8e UJF ol-c:0pc:- o|oc, \\` : o`c| o`
o-: o` cc-o. -p c|c: --pc:e: ,-po o` - oofc::r:,. pc-
c.. cstc cosmos, cl mismo dc todos,no lo hizoninguno dc los
dioscs, ni dc los hombrcs, sino guc sicmprc ha sido, csy scra
lucgo sicmpre vivicntc, guc sc cncicndc scgn mcdidas y sc
apaga scgn mcdidas. !ragm. o) .
In la opinin dc !craclito, al univcrso, a la naturalcza
clcvada, csta proporcionada y rcsulta natural la lorma ma
clcvada, maspura, mas noblc, por consiguicntc, cl cosmos sc
halla cncondicioncs de pcrlcccinsolamcntc cuando cl cursc
dcl dcscnvolvimicnto alcanza cl aspccto dcl lucgo, condicin
guc cncltranscurso dcl ticmpo vuclvc pcridicamcntc (lrag-
mcntos o, 66) . Jodos los otros aspectos (cl cstado slioo,
l.guido, acrilormc) , comparados con la bcllcza y la porcncia
de agucl, aparcccn dc mcnor valcr. (^ cso ticndcn las F
labras. _,.o,,oo(: - ncccsidad, y po.- hartura dcl lrag-
mcnto 6 ) . Jcichmllcr ( I, pag. 6 y sigs. ) ve con razoncn
cso una alusin \ una varicdad dc aguclla idca rica cuc &
C
aarccc dcsarrollada cn la entelequia dc ^risttclcs, cs dccit,
el camino dc lo potcncial a lo actual ) .
:
Hc: c: C0:10 PRllC!PIO FOR:IAL DE LA C\ATUR.-LEZA
ORG\src.-\
llcgamos as al otro campo dc aplicacin, por as dcci:,
cx:crior dcl principio hcracltco dclmovimicnto. lastranslor-
macioncs visiblcs y tangiblcs cn lananralcza guc nos circun-
da. Il pcnsamicnto lundamcntal, contcnido cn la lrmula
-ci-o c: se prcscnta agu como principio lormal dc la vida
y dclos acontccimicntos dc toda cspccic. or lo tanto, tcnc-
mosguc distinguircntrccllondosicmprc dcsconocido dc los
ob| ctos, cl vcrdadcro devcnir y actuar, y sus manilcstacioncs
cxtcriorcs, como mundo scnsorial. La aplicacina cstc ltimo
campo cs la rcconocida por todos y dc lacil cntcndimicnto,
comprcndida cngcncral con lasola lrmula dc -c:-oc:.
Solamentc la lalta dc guictud dcl proccso cncrgctico cs
invisiblc mas o mcnos como lo sonlas ondas ctcrcas dc la
luz) , lastranslormacioncs dcl mundo dclasaparicncias puc-
dcnscrvistas por cualguicra,cllaslormanlo gucvulgarmcntc
sc llama la vida dc la naturalcza. La scgunda distincin es
mas importantc. In lo guc acontccc cn la naturalcza lalta la
aparicncia dc un proccdimicnto scgn dctcrminadas lcycs,
una rcgla scvera, inmutablc cn s misma. In cl crccimicnto
dcunaplanta,cncl| ucgodclasolascnlarcsaca,cncl dccurso
dc lcnmcnos atmoslcricos, cl hombrc no rccibc csta im-
prcsin. Intodos estos casosno pucdc hablarsc dcunatrans-
lormacin rcgular, tampoco dc una translormacin inintc-
rrumpida. In cl proccso cncrgctico cl movimicnto cs una
ncccsidad conccptual, incluso una tautologa, cn cstc caso
L.'. .LLL
cs posblc a lo m..:mo, cs la rcg. ^n:cs dc !craclito nadic
haba obscrvado agu una rcga. \n simplcvistazo ccmucstra
quc a cs:a viJa y d.\cn:r !alta un ri:mo. or cso, para la
visin dc !craclito, guc mira cn artista, la armonia dc la
aaricncia ( guc cl acmi.e tambi.n) , valc mcnos guc la otr,
guc surgc dc una rcgul ri dad mc tri ca, slo inaginada
(ppor|j p car`js ca1'Ep1J> Knt7TwJ: la armona oculta cs mc-
or guc la manilicsta. lragm. 54) .
^ nadic sc lc cscapa la translormacin, slo su lcy cs
oculta. Sin cmbargo cxistc, cuando sc sabc hallarla. es la
misma cosa guc cl ctcrno acruar , 1 ). Isto cs un gran pcn-
samicnto.Ira opinindc!craclitoguclanaturalczacstuvicra
cscncialmentc ba| o la marca dc csta translormacin, guc al
mismo ticmpo cs complcta y univcrsal. romp.wt p er icr.
j
` -
> $ tf
- ( no t :rct o; ~o: ao-o: otE VTT"} ouc:a; o:s c~-co a: a:c c,:t
cs posiblc ingrcs+r dos vcccs cn cl mismo ro ni tocar dos
vcccsuna sustancia mortal cn cl mismo cstado. lragm. 9 r ) .
Lstc pcnsamicnto luc sometido, scgn corrcsponda a l a in-
clinacin gcncral dc !craclito, a uncomcntario moralizador,
guc trascicndc totalmcntc al scntido mas simplc. Schustcr lo
cxplica dicicndo guc la signilicacin cs guc ningn ob .o
cn cl mundo cscapaa la dcstruccin linal (pag. 201 y sigs. ),
y Lassallc cita, como partc acccsoria, cl vcrso Jodo lo guc
n+cc valc tan poco, guc | usto guc sca dcstrudo ( I, pa-
gina ;) . Con cso sc dcsconocc propiamcntc la partc mas
prolunda dc la idca. !craclito guicrc contradccir un con-
cepto tclcolgico dcl scr e) . Considcra cl curso dcl uni-
vcrso ctcrnamcntc igual, sin principio ni lin. rcer :ur
( ' ) La expresin cs iw KC7w (c2mino hacia arriba hacia abai o)
se encu
n
n
a tambi
n en
elaci
n co
el J
?u
?
d
_
e las
,
ap
riencias
;
c1COoA: ops cwua7wr Kac je:EJees dAC^qi, o0or avw .;:ac tarw, Ka-
+v JpCkct7or (ves el cambio de los cuerpos y la permutacin de la
generacin, camino hacia arriba \ hacia abajo, de acuerdo con He
rclito) . Mximo Tirio, XII, q, pg. 489.
(") Te:chmller ( I, pg. I _) cree descubrir cierta teleologa, ct
no consigue demostrarla.
L L L ! L
! 2)
a-: vTwv o: ::s |c ct c:|p~i 7iOYGE, AA : a ,c
ra: iu7W ra: amt k.\. (cstcmunJolomismo guctodcs,nolo
hizo ninguno dc los dios:s ni Jc los hcmbrcs, sino quc luc
sicn:rc \ cs V scra, ctc. . lra m. o) . Il cambio dc las au H
1 .
ricncias cs scmprc cl mismo
C`os dvaKvKX?et. KC
1[s "fEPuews oCuos ouos cr0cAc_os cur oI"oc J:)Jc?C! (Una tJ -
ma cosa en nosotros lo viviente \ lo muerto, lo despierto \ lo dormido,
lo j oven \ lo viej o; stos, pues, al cambiar, son aqullos, aqullos.
inversam
A:Jpc-
o.,
kcs : p:q eo.,-:-oc[::o-e:. el hombre, as como
una luz en la noche, se enciende y se apaga, segn Bywater,
( fragm. 77; en Diels, modificado y ampliado) . Esta represen
tacin aclara del todo el sentido de la frase: i TOJ' Jel' o-o:
(vivir l a muerte ) . En otra expresin: ye,p.evot o Jc\occ:
ppor. -` _o. p
s.
Este escepticismo se dirige solamente contra una ciencia,
que sirve de base a relaciones durables. Fragmento r o7: oo:
ep-rp. :Jp-e:o:: Jo\o` o: -o [op[epor. r_. :-o:
.
malos testigos para los hombres los oj os y los odos de los
que tienen almas brbaras; es decir, para hombres que se
quedan, sin criticar, con la pura percepcin sensorial.
. ..
Todas las creaciones de la cultura, del estado, de la socie
dad, de las costumbres, de las opiniones, son productos de la
naturaleza; estn sujetas a las mismas condiciones del ser
como las otras, a la severa ley de que nada permanece y que
todo se modifica. El haber observado este ntimo parentesco
entre la cultura y la naturaleza, es uno de los ms grandes des
cubrimientos de Herclito. La oposicin y la tendencia a
igualarse de tensiones opuestas, significa lo mismo, por el
acontecimiento energtico, de lo que significa la guerra para
la vida de los hombres. (Fragm. 8: ~: o-` cp:: y[yvwOat:
todo se produce por la discordia) . La guerra j ustifica el orde
namiento aristocrtico, que Herclito quera. No pueden
subsistir condiciones eternas y durables; los dioses y los
hombres los hombres libres V los esclavos, estn sometidos a
' .
la ley de la transformacin necesaria ( fragm. ) . Herclito
saba bien que en ese entonces la aristocracia deba desapare
cer en Grecia.
1 :8 OS" .! !"L!J!
In cstc caos dc las translormacioncsno podan c::tirvalo-
rc durablcs. csta cs la ltima consccucncia dc tal opinin.
!crclito sostuvo c ncrgicamcntc cstc rcconocimicnto, con-
tra cl cual cl cspritu sc oponc hasta que pucce. T cncmcs,
lrcntc a nosotros, un sistcma dc rclativismo claborado hasta
cl linal. In clccto. dondc nohayguictudy punto dcrcposo,
los conccptos de la ctica y dc la cstctica pucdcn valcr sola-
mcntcpor cl caso particularpucdcnscraplicadossobmeme
cn cadacaso. ^ssc vcrilica con la aprcciacin dcl xalor dc
l a hcrmosura corprca ( lragms. Sz, 8 3 ) , dc la in:cligcnc:a
(<7p j-o. ?JKOVU rp> oa{p.cvos OKWU7ip r. aZc r.p s J.ops: e l
hombrc pucdc llamarsc rorro cn comparacin dcl dios, asI
como cl ncnc cn comparacin dcl hombrc, lragm. ;) , d
10 prccio:o, agradablc, til (VOV' o-pfLaT' : ,uOaL \o: ,
;pvu,: los asnos clcgiranlabasuraantcs guccloro, Iragm. ,
lragms. 3 ;, 58, 6r , r r o- r r r ) . Los valorcs y las calidadcs de
los ob| ctos schallan cntrc dos cxtrcmos y son apropidos s-
lo a una aplicacinsubj ctiva.
II. Segunda formulacin: La lucha de los opuestos
Conocimos cl pcnsamicnto dcl movimicnto puro ba|o la
lrmula dc rvm pEZ. !a, tambicn otra lorma dcl mismo
pcnsamicnto, guc sc disti
g. 357
{"i Plinio, ul. :l., ```!`, ; ``,, o, z.
fat yu'1ueva Tv Ta rc Etr': y to` lo gu.: :c i.d:. por di-
-
` '
`
(
`
corc: ( dc lragm. So) . 1 or eso
-
.c:a cs.a J ;sn;w:w:1 C!
o:i:i cpu. usti.:a la cicc:cia. ,. rgm. 3o) . !o: csta
vi:n d I gr.n ncesidd dc la l.cLa, ro solamen.: co:o
I..on+cno ;atur.l, s:no entc todo cn ia Li.:o.:.: n1i:n1D, sc
j ^ _
con.
clccto dc
cspcctaculo, p:ra comprcndcr como cn cstc caso podi a dcs-
ar:olla:sc cl conccpto dc armona. La bicn mcdida rclacin
dcloscontrarios, cn la lucha, aparccc alcspcctador como tal
(r tev :ucp6v:ev ru33|otv pj.:ot|uv: dc los divcrgcntcs nacc
la mas bclla armona, lragm. 8 ) . ^nte SU5 o| os, la lucha sc
disolva cn una armona. Sin cmbargo, !craclito prcsuponc
grandcs disposicioncs cstcticas para pcrmitiralobscrvador no
solamcntc obscrvar la armona como tal, sino tambicn
gozar dc aquclla. [Te: 0ce: ruXc ~dr:u ro: du0c ru` |ru:c, v
0pero: a i o:ru irc:3uou, a :i:u:u: para cl dios todas
Ias cosassonbcllasy bucnasy |ustas, los hombrcs,cncambio,
ccnsidcr unas in|ustas, otras | ustas, lragm. i o:. !a| o la cx-
|rcsin 0c; ( dios) !craclito cnticndc un cspritu dc calida-
dcs las mas altas posiblcs, slo tal cspritu pu.dccncontrar cn
L L L L
1
37
el cosmos una gr+ndc c indivisiblc armona) . Sin cmba:go,
ohscrvaba gi.dacioncs dc la armonIa: dppoI_ duvq; u:js
Kp<TTwv: l a armon a oculta cs s upc ri or a la manili cs : a
(lragm. 54) .
In csta idca csta ya cl principio mctrico. !craclito y los
Iitagricos hallaron y cmplcaron cstc pcnsamicnto cscncial-
mentc hclcnico dcl valor dc las rclacioncs dc las lormas (cn-
tcndido matcmaticamcntc) : uno lo cxtra| o dc su mancra
de scntir dc artista, los otrosllcgaron a cl como consccucncia
dc disposicioncs matcmaticas. Il mas antuo cscritor dcl pi-
.
tagosmo, !ilolao, da una dclinicin dcl concepto proia-
mcntc cn cl scntido hcracltco: ro/vj+cev iwm> rc _u
poiccv:ev opuo:;: la armona cs unidad dc muchas CUS2S
nczcladas y contcxtura dc sgnilicados divcrgcntcs ( cn Oicls,
lragm. ro) ; y ^risttclcs conlirma csta doctrina dc los pi-
tagricos. i piovui rpJo:v rui ovv0o ru::| c:u:: la ar-
mona cs lusin y sntcsis dc contraios (de Czma, I, 4 a
comicnzo) ( 1) .
5cgn !craclito cl cosmos cs un puro ctcrno dcvcnir. La
nica constantc cn cstc proccso es la mcdida. '^pj.mi|u cs l o
mismo quc 3oyo; ( razn, mcdida) . Latcora dccstc conccpto
lorma la scgunda partc dcl problcma.
. ,<')
<
fr. eucr, fl ms mz
f
igtto pitagorismo, pag. z \ st_.: Zeller,
Fuosof;a de los Gnegos, I, ug. qoI \ sIg.
B. EL PRI:.CIPIO FORiAL
La
IC03 la forma en gtneral
La c.nccpcion gcncral, o para dccirlo con mas cxac:i:uJ
la .ngenua y originaria conccpc:n dc los ob| ctos, sc diri_.
. con+r.ndcr la sustanc:a, su ccnca ntima. Slo unanilisis
dcsairoi!a`odcl proccso dcl conocimicnto cnsc: quc cl mun-
do quc pcrc:bims cs U` crcacin dc los scntidos y quc la
.
d |
+
d |
.
rcrescnt:cun c a su...nc:a y c a cncrgia misma son
crcacioncs dc nucstio pcnsamicnro. Con csto adquicrc valor
ctro clcmcnto del cnmcno, cs dccir la !orma O la rclacin
matcmtica. Con la rcpre:cntacin dc una sustancia \ dc las
propcdadcs quc pcnsamos uc tcnga, nos haccmos una ima-
gcn do la cstruc:ura in:cror dcl ob cto, para cxp!icarnos
:.guidamcntc los Icnmcnos naturales.
Si una vcz rcccnccicramos ,uc cs imo-iblc y aun conta-
rio al scn.ido comn cl ccc'rrlanaturcza oor cstc can.i-
scr
a
posiblc gue cualguicra dc clas lucra pcnsada m oocida sm
cstc numcro ( 5tobco, E el. 2 2, 7' pa_. qj) . craclito, cu
,
as
inclinacioncs sc_uIan otro camno, y cuyo _usto amu,-
ba cn lo acontccido cn cl mundo, antc todo la arn
a
dc
ctctco
dc la lorna, es dccir rclacionado con cl dcvcnu y su
ritmo. .
l
. ?
7
(rzo n) par craclito, sc idcnti :ca con pc1pov
o d 1
n DCH3
unaintclicncia, sino una rcl.:on.Istarcprcs
.
cntacvn, gLcsc
pcrdiocn
o
los lilosolos _rie_os suc
sivos
hasIdo
.
_cncralmc
-
tc comprcndida crroncamcntc, bao
.
l
mllucn
cI
dc ls opi-
.
d los cstoicos dc los crstIano-hclcncos } , antc
moncs .
,
.
todo, dc nucstro dualismo. Il duals
o modcro tIcne su
oricn cn la mancra cristiana dc consIdcrar cl mundo, dc la
cuy cn contra dc la cua sc ha dcsarrolado |
modcrna
ll l E- cosanatural gucla lc cn un orucnamicuto mun-
. .oso Ia.
\
b
1
dial de cuaguicr natu1alcza haya tcndo
.
inl
ncIa so rc
:a
l
d `dca mc aas |antItcsis crstano. mUDuo-
ormacin c I ~ ~~
r
. pcnsaiLc,-
to y dcsarrollo, intclicncia y sustancia matcra y cner_iv ..
o _ _
1 d `1 f dancra
A o:ardcun crccic0tc abstraccin, a IV!!on
.
n 2 1 tL
| rma l rico csta bao a imprcsIon oc otto
gucuo 2 1 .
C C . ^ |
cuadro univcrsal. os dioscsno cran conccbIds por 0._ como
dominadorcs.5onbencvolosy piadososcompai;ros
dclhm-
b U ^l guc ticncn cncomunvI1tuucs, dcbIlidaos, do.or,
lL co. %
inlclicidad, pasioncs, impotcncia, y sc halan bao mismo
d
.
supc:or a amhos a rcorccntac:n de la
cstmo guc c. 1! .
:
Lc\1.\ cL`L
ctioptc (latalidad) cs dccisiva para a lilosol:a gricga. Ia
ctp.cpici: cs totalmcntcimpcrsonal -nuncahaidorcrc.cma-
da cn las artcs plisticas -, cs una lcv inexorablc cuc ocrsistc
+ ! 1 1
cn todos los ticmpos y a la guc nadic pucdc sustracrsc. I
hclcno poda hablar con alcgra y satisl
_
ccin dc los dioscs,
a la c:ioptciq pcnsaba cor lcvc horror. Isto sc conoce por la
tragcdia gricga, cuyo ltimo scntido cs un rcconocimicnto
rcsignado dc csta cspantosa potcncia. In csta lc hallaba su
cxprcsin la sccrcta ccrtidumbrc dc guc al lin ha, algo guc
dctcrmma cl cursodclos acontccimicntos, guc no ticnc nada
dc humano, uc no ticnc alma, guc no cs dctcrminado por
ninguna vcluntad, ningn intelccto, ningn scntimicnto, V
que no cs acccsiblc a ningn rucgo, cs la misma lc guc cn .a
lilooa sc translorma cn un conocimicnto dc la vy1o: nc-
ccsidad (dcl Ayo: razn) dc la lcv univcrsal, sin cxccocin.
1
Isto, no admitir cxccpcione, cs clprccoz c importantcrcco-
nocimicnto dc !craclito, y cl l o dcba a csta
-
lc. !asta S-
cratcs, ninguno dc los lilsolos gricgos rcconoca a un Oios
pcrsonal, 8 (dios) cs cn su lcnua`0 un conccoto lsico
C 1 :
dcl punto dc vista cicntlico, cllimpo nunca luc tomado cn
cons
.
idcracin. Sc conocc, pucs, slo cl mundo visiblc, cn guc
sc vivc, cl cosmos, y nada lucra dcaqucl. `ada llcvaba a la
hiptcsis dcunacncrgasustancialo dcunalma univcrsal. La
Icy csta nsita cn cl mundo, como rclacin, sca guc sc llamc
8c, ,\yo, JyKr ( dios, razn, neccsidad) , o : _q (azar) . Is
importantc obscrvar guc todos csos conccptos dc una norma
,
l '
' ~1
gcncral. !l lormal C 1 o..o, guc ucnc guc scr cntcnc.o
como dctcrminabiidad gcomtrica y aritmctica dc los ob|~
to- sc translorm dcsucs cn toda ot:a cosa guc el n
(medida) dc !craclito, guc ticnc guc scr considcrado como
comp:s dcl movimicnto. Il problcma mismo c- tn poblc:a
qcncral dc los hclcnos, la lormacin cn los autorcs par:icu:.
cs cs dc n.turalcza :bsolut:mcntc individual.
II. La forra como coniUin del movimientn
Il conccpto dcl valor dc la mcdida ticnc cn !craclito
una particularimportancia.In un mundo guc carccc dc toda
cidad sustancial, guc no cs otra cosa guc una inccs.n.c
lucha dc dilcrcncias, alintcrior dcl dccurso dc unmovim:cn-
to, no hay nada durablc, sino la medida. Si intcntamos dc-
tcrminar cxactamcntc la rclacin dc la mcdida con rcspccto
almovimicnto, conscguimos sucaractcr como lorma dcl mo-
vimicnto. Con csto csta ya cxprcs:da su incondicionada nc-
ccsidad para el movimicnto. Il movimicnto ucdc tan poco
scr conccbido sin una lorma, como lo pucdc scr un cucrpo
sin ligura. or cstc principio, guc sc rclicrc al compas dcl
dcvcnir,lapalabraritmo cslamasapropiada,porguccscicito
guc !craclito scnta y gucra an:c todo cstablcccr cl lado
attstico, musical dc csta imagcn. Il gricgo cxiga bcllc.a
dc las proporcioncs cn todo lo guc sc crcaba para la visin.
`adic hacc cxccpcin a csto. ^naxagoras atribua bclicza y
pcrleccin ( cstctica y ctica) a su vov> ( cspritu) , cn un
lilsolo mas modcrno habran sido amor \ comoasin. Sa-
!
bidura, cs dccir, pcrlccta lgica y caridad cn todas ls
accioncs, cra la primcra caractcrstica dc la bcllcza gricga.
!craclito cmplca una vcz | ustamcnte la cxprcsin To uocv
(lo sabio) para cl principio. !v TD uocol' wvvov )yEuOat ovK
HJfAEt Kat WL\L Z7rD> 5vopa: lo\no,lo nico sabio, no guicic y
sin cmbargo guicrc scr llamado con cl nombrc dc Zeus
( lragm. 3 2 ) . Il oo> aFw KTw ( camino hacia arriba y hacia
aba| o) con toda scguridad ticnc guc scr conccbido rtmica-
mcntc, cs cl arsis y la tcsis dc la mctrica gricga. :ra com-
pcnetrarsc dc la rc_rcscntacin hcracltca dcl lluir rtmico,
hay guizas quc tcncr prcscntc l dcc:cin radica dc
i qd OS\V ALD SPENGLER
les verses hemerices. 'App.ol'l1J (armenia) es el \:,.. (razcn,
ley) , en cuante es hermese, (pereseKo'An c.ui. la ar-
nenia mas bella, fragm. 8) y per ese el ritme invisible Je los
grnJes acentecimientcs universales, ue peseeunaa rmenia
erfecta, es le mas belle (fragm. q) . El impertante pasaj e
sue.a,cemplete. 'Ap;.o?J o"s oicps kc::.i, v _ Tus too-
^ X X t t t r w t ]
pos kotTcs cTcpT:fos o j.tvu: u cpc kot kT ( l ar-
menia eculta es mej erque la manifiesta, en el|a el Jies mez-
clanJelasJiferenciasylasJiversiJaJeslasecultcy sumergic,
Plutarce, de anim. procr., 2 7, pag. t e:^.
Elritme Jel mevimiente ebeJecea una ley.Enla fi|esefia
gr.ega la alusicn a la presencia Je leyes naturales es un pen-
s:miente nueve. AnaximanJre y ]encfanes ne le cenecian
tcJavia.Laexpresicnv&.w> (ley) parapp.oJ'?, Ayos ,armenia,
razcn), es, per ese, caracteristicadeHeracli:e. v vwL .'cci-
TU o_vp|{coot _ :u fJWt crzmv, oku:Uscp v1wt 'i Au; ko: 7oA
icrxypopw.;, pcovot p oi:cs c: o:0p::ctc| Icu^: l:1O E vO :c
0co ` k
\ C t c - - ^ f
U po ct op ooot::o: okoo:ov c ko: coi:cc:utko: pt/-
fot ,es menesterque | esquehablan cen inteligencia se ape-
yen f:rmemente en l e que es cem.n a teJes, asi ceme una
ciuJaJ en la ley, y muche mas fuertemente. Fues teJas las
leyeshumanasscn alimentaJas per la unica ley Jivina, es.a,
pues, impera tante cuante quiere, y basta a teJas las ces.s
ylesessuperier, , fragm. r q) . Hayqueebservarqueelcen-
cepte Je Im es mas ant|ie cue el nuestre de ley
l J
a':rca ue se|:m.nte las verJaJeras leves sine teJa ``J1 1
~
t V~~ 1
d: las instituciene., cestumbres, fermas y accienes Je |a o.':s
, c. uJ:J-estaJe) , es Jecir, lar.glay fcrma gener:l Je la vic.
cb|ica. Asi tiene que ser cemprenJiJe el use Jel cencept
Je0cs aplicaJealamaneradelJevenir.LaJiferenciaentre
lasleyeshumanas\ lasJivinas,esJecir, enelaferismecitaJe
HL0S, lasl:y:.fisias, ceinciJe cenl:J:stincicnJelaarmen.a
visible e invisible (fragm. 54) .
A priuera vis:a llama la atencicn y C causa Je e:tercs
! : L L ! ! L
el heche Je cue Heraclite haya usaJe, para el cencepte J:
|ev Jelmeviiente, unnumeretangranJe Je J:neminacie-
v
? X r t ? ( t ?
ues (,\yo>, !00, j}, 7
o G040l': }Tpov,(-j@, jopjc[, OL-
b
J
| '
k:, ee;;, Ze;;: r:zcn,ley,armema, l es : 10, me. a, mte.rgen-
c:a,fataliJaJ,j usticia, Dies,Zeus) (1) , +ehabriaupeJiJc.r
r.emplazaJas tcJas per una expr:si
aprepiaJ
y Je
'
i
.a.
iercierte,scle la falta Je tal expresn para la:Jeaergaa| ,
creaJa selamente entences, le llevc a ese. Ayo> es la que
relativamenteaparece ceme m\ssatisfacteria, ce.tienecar:c-
t.risticasJeesteprincipiequepueJenserexpresaJasscleaisl:-
Jamentecenvp.o> e p,u.ov{r. `eexisteunaiJentiJaJ Je estes
cenceptes, existe scle una ie
ue elles re-
presentan. T|enenquesubst:tu:raquelle que Jes:gna un cen-
cepte que ne existe aun, y per censiguiente estan usaJes J:
unmeJe alternative,segunlarelacicnquesecensiJeray que
exesanmej er.
Asiseencuentraunavezvut: (inteligencia) . ElFot yip
?
r ?
rO aocv, -tU:JeoL vu.qv, oTEq ck0 ep iqoc z ovzo o Tov w v.
Unaselacesaesl esabie. cenecerlaInteligenciaquegebier-
na a teJas las cesas per meJie Je teJas (fragm. 4 1 ) . Digna
Je ebservacicn es la nalabra '-,c. (ccsmes) , usaJa para Jar
la inuresicn general del munJe que nes circunJa.Kaw> en
Ieralite ne tiene teJavia el sentide sustancial que abarca
al universe, esta palabra fue usaJa pcrel y per Fitageras
:u.es y sebre teJe cen una intencicn filescfica, y, per su
::' r` en- la si=nificacicn Je erJenamiente. La exuresicn
C
I
C
t
koopo o:os oc::mv ( fragm, 30. Cemperz traJuce. Este
erJe:.miente Jelascesas elmunJe.Schuster. UnmunJe,
que cemprenJe teJe en si ), para Heraclite, es casi iJentica
cen la armeniavisible, el erJenamiente estrictamente fermal
ea elJecurse Jel acentecer,que esviiblee igual paratedes
(frazm. 89: TOL' cpryopGL rok Konov Kap.ov eTvaL : para les
o emp
,
lea a
ala,r
en se
tido
uy dife
ente.
Fragmento q: tvX'S 1Hparc lv ovK 0P EEvpow, r.a:a. E1L r.opfuo,ueos
rv: oirw [u0v "{ov xe<: I
.
os !mite
del alma n
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los encontra
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mucho que procedas !\G toaos los J!!5' t3n hop
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IcmDc COmO mmai
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) . : ;. c
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ot^ c mar sc m:oc dc acucrdo con cl mismo l agos
(lr:g. ) . Lacxrcsin Kara v Arov (dcacucrdo con cl 1o-
os,no
}
.cscntaclscntidocorrcctocontcdaccrtidumbrc. Las
ocsign.c:ncs dc e> (dios) y ZH> (] itcr) ( ` ) sirvcn ata
rcordar clicazmcntc la abouta ncccsidad y otcncia dcl
rc.tc
lv (C'r l
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z
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m
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'}
KpaTt yap *ooouzcv OK OOOV ieEAt
Kat far:EZ. Tit Ka "q:vETat: impcratantocuanto quicrcybas-
I J tcd:IJS cosasy lcs cssupcrior) . ^mismolinsirvc clcon-
cc:o dcl tmonc:r, guc cra cotricntc ata un ucblo dcnav-
gan:
cs,y g
ucaguticncgucsignilicarncccsidadyoortunid.J
` ' |``|''`( [i _
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P< 1 uDi CO_ 8aU|
:
,
. * ' * ' * * c* J'
UjJCJ :3
iCO UO jOJ >u CCDOi7DC.? COD [r vi.ir) .
. !
IH. La idea de la unidad y necesidad
l conccto dc la cxistcncia dc una lcy cn la naturalcza
cra nucvo. !craclito roccdi aun mas adclantc y dcscubri
guc una sola lcy cs la guc da la mcdida dc todos los acontc-
cimicntos. Jambicn ]cnlancs haba rcscntado la idca dc
unaunidadintcriordcl univcrsoy lahaba hccho unto ccn-
traldcsudoctrina. Suv Kal rv (uno y todo) signilicaba una
unidad dc lo cxistcntc, sin dctcrminar cl contcnido dc cstc
conccto. Isto cs cosa cscncialmcntc dilcrcntcy mas incom-
'c.a. ]cnlancs no conccc norma, !orma o cnlidad dcl
c:istcntc, sino slo cl univcrso y Oios guc son una sola
cosa. Su unidad cs cualitativa y abstracta al mismo ticmo,
una imagcn dcl todo gcncral y antcistica. ara !craclito,
quc no admitia una sustancia, csta dcsignacin ucdc rclacio-
narsc slo con la lorma dcl roccso cncrgctico, al considcrar
a cs:c como durablc y rcgido or lcycs. Sc comrcndc cuan
gt.ndc cs la dilcrcncia. Ls idca dc !cracl:to cs comrcndiJa
concrctamcntc y cxucsta claramcntc, la unidad cs la dcl
Ayo> al intcrior dcl movimicnto. Jodas las modilicacioncs
quc sc rcalizan cn cl cosmos cstan su ctas a la misma rcgla.
.lamos los clcctos dc csta misma nicay ctcrna lcy cn cl
dcvcnir invisiblc, cn la naturalcza visiblc, cn la vida, cn a
cultura.Lalcydcl ctcrnorctorno cslamisma, cngran cscaa,
dc lo guc cs, cn cguca cscaa, cl cambio dc la vida a la
mucrtc, cl dcrrumbc dc Istados, costumbrcs, condicioncs
ulturalcs. or csto !craclito llama cl Ayo> (lragm. 2) y ol
LW1 ,!
.`_o-. guerra ( fragm. So) , 6c: comn ( cfr. tambin v
O lo {m) Lo sabio ( f1gm. 3 2 ) . Aqu hay que recodar
otra vez la armona, que est fundada sobre la premisa de un
igu:l ritmo en todos los acontecimientos. De esta hiptesis,
que contiene una regla general de todo lo acontecer contem
pod.neo y sucesivo, y que con esto ya excluye el fin del
universo, sigue la congruencia de todas las leyes fsicas, ti
cas, socides otras, \ d mismo tiemno su necesidad )' su
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\:.90| 1O c!'0s Tou c00' son, pues, a.1menta as touas .as nes
humanas por la nica divina (fragm. r q), puede valer co
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pJuCba de esta deduccin que lleva lei os: todas las relacione'
. condiciones de que depe
adoras. De
<:sto surgi la tragedia. En realid
J no es
.
posi.le hacerse un
mej or concpto de la ley que domina al cosmos cue eligiendo,
l)or ejemplo, coro comparacin, el destino q
e do.1ina la
-. ida de Edip0. InYisible ] inevitable, est presente en silencio,
y resulta por eso ms impresionante. En la idea del !otros, la
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de su doctrina
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dej una profunda huella. Es verosmil que
usara la expreswn c:.o
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} expresamente por Aoo7. En todo
caso 0S lo mismo, como SO vislumbra; la finidad de ambos
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conceptos fue senn a por LOGS. 1|:r.- U'U' cj:cci.,
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