SEMINRIO TEOLGICO CONGREGACIONAL DO RIO DE JANEIRO - PEDRA DE GUARATIBA

PENTATEUCO

FESTAS E DZIMO

Por: Reinan Ribeiro Ronald Thiago Cardoso

Rio de Janeiro/2013

1. PSCOA Estas so as solenidades do SENHOR, as santas convocaes, que convocareis no seu tempo determinado: no ms primeiro, aos catorze do ms, pela tarde, a Pscoa do SENHOR; e aos quinze dias deste ms a Festa dos Asmos do SENHOR: sete dias comereis asmos; no primeiro dia, tereis santa convocao; nenhuma obra servil fareis; mas sete dias oferecereis oferta queimada ao SENHOR; ao stimo dia haver santa convocao; nenhuma obra servil fareis. (Levtico 23.4-8 ARC) A Pscoa era, no tempo do Novo Testamento, a principal festa dos judeus e continuou sendo, mas ela no tinha sido sempre e ela tem atrs de si uma longa histria, na qual muitos pontos permanecem obscuros. No ser apresentada a forma que a festa assumiu no Judasmo ps-bblico que o tema do tratado Pesachim da Mishnah, nem a Pscoa que os samaritanos ainda hoje celebram observando ritos antigos; falaremos somente no perodo do domnio do Antigo Testamento. As informaes no so muito abundantes e, s vezes, so de difcil interpretao. H textos litrgicos: O ritual da Pscoa que aparece no relato da sada do Egito (x 12), os calendrios religiosos de x 23.15; 34.18,25; Dt 16.1-8; Lv 23.5-8, os rituais de Nm 28.16-25; Ez 45.21-24, o relato de Nm 9.1-14 que, sob forma narrativa, justifica a celebrao da Pscoa no segundo ms. H, por outro lado, textos histricos que mencionam e descrevem a celebrao de algumas Pscoas: A 1 Pscoa de xodo (x 12), a Pscoa da entrada em Cana (Js 5.10-12), a Pscoa de Josias (2 Rs 23.21-23; 2 Cr 35.1-18), a Pscoa do retorno do Exlio (Ed 6.19-22), s quais se acrescenta, sem paralelo no Livro dos Reis, a Pscoa de Ezequias, longamente descrita em 2 Cr 30. Deve-se, enfim, levar em conta documentos extrabblicos importantes: Um papiro e duas ostracas, provenientes da colnia judaica de Elefantina (Egito). A EVOLUO HISTRICA Os textos legislativos, salvo o de Ezequiel, provm do Pentateuco e eles pertencem a Tradies diferentes; eles permitem retraar uma evoluo da Festa, confirmada pelas informaes mais breves dos livros histricos e dos documentos de Elefantina. Sendo os textos mais recentes os mais detalhados e os mais claros, convm partir destes e voltar na histria da Festa para determinar, se possvel, suas origens. A Tradio sacerdotal Ela representada por Lv 23.5-8; Nm 28.16-25; 9.1-14, e, em x 12, pelos versculos 1-20 e 40-51. Na realidade, esses textos falam de 02 (duas) Festas sucessivas: a Pscoa e os zimos. A Pscoa celebrada na lua cheia do 1 ms do ano que comea na primavera. Desde o 10 dia deste ms, cada famlia escolhe um cordeiro de um ano, macho e sem defeito, ele imolado no crepsculo do dia 14 e seu sangue aspergido sobre as vergas e batentes da porta da casa. um sacrifcio zebah, cuja carne deve ser assada e comida nessa noite de lua cheia; no se deve quebrar os ossos da vtima e o que sobrar aps a refeio religiosa deve ser queimado. Ela comida com pes sem fermento e ervas amargas e os participantes devem estar prontos para viajar. Se a famlia muito pouco numerosa, deve se unir aos vizinhos; os escravos e os gerim (estrangeiros residentes) participam da refeio pascal, desde que estejam circuncisos. No dia seguinte, dia 15, comea a Festa dos zimos, (massoth/mazzoth/matzoth). Desaparece o velho po fermentado e, durante 07 (sete) dias, do dia 15 ao 21, s se come po zimo, ou seja, sem fermento; o 1 e o 7 dias so de descanso e acontece uma assembleia religiosa.

Este ritual conforme breve injuno de Ezequiel 45.21, a Pscoa celebrada no retorno do Exlio, de acordo com Esdras 6.19-22 e as indicaes do Papiro Pascal de Elefantina, de 419 a.C., no qual a insistncia sobre as datas a observar para a Pscoa e os zimos explicada como uma nova prescrio imposta a esta colnia judaica. O Deuteronmio A passagem de Deuteronmio 16.1-8 parece, primeira leitura, unir a Pscoa e os zimos mais estreitamente ainda que os textos sacerdotais. Mas, o texto compsito. Os versculos 1,2,4b-7 so relativos Pscoa: Ela celebrada no ms de Abibe (que, no antigo calendrio de outono, correspondia ao 1 ms do ano de primavera no calendrio posterior), mas o dia no indicado. A vtima pode ser escolhida entre o gado grande ou pequeno e deve ser imolada ao pr-do-sol, no no lugar onde se quiser, mas no lugar escolhido por Yahweh para l fazer habitar o seu Nome, a saber, em Jerusalm. neste santurio que ela deve ser assada e comida durante a noite; de manh cada um volta para sua casa. Os versculos 3,4a e 8 remetem, por outro lado, aos zimos: durante 07 (sete) dias, se comer massoth, um po de misria. O 7 dia de descanso, com uma assembleia religiosa. A aproximao das duas festas artificial: Se o povo se dispersa na manh que segue a noite da Pscoa, ele no fica at a reunio do 7 dia pra comer os pes zimos. seguindo este ritual deuteronomista que foi celebrada a Pscoa de Josias (2 Rs 23.21-23), onde no se trata dos zimos. A novidade desta Festa , ento fortemente sublinhada: no havia sido celebrada uma Pscoa como aquela desde os dias dos juzes que tinham regido Israel e durante todo o tempo dos reis de Israel e de Jud. O relato desta Pscoa muito mais desenvolvido em 2 Crnicas 35.1-18, mas no apresenta nada de original para a poca de Josias: as adies se inspiram na prtica da pocado Cronista, os zimos so citados (v.17), e a contradio que existia entre a Pscoa e zimos em Dt 16.7,8 suprimida. O Cronista tambm insiste na novidade desta Festa: nenhuma Pscoa tinha sido celebrada como aquela desde a poca de Samuel (2 Cr 35.18). Em que consistia essa novidade? Para descobri-la, deve-se fazer a comparao com os usos mais antigos. Os Antigos Calendrios Religiosos Os 02 (dois) calendrios religiosos mais antigos falam dos zimos (x 23.15; 34.18), mas no da Festa da Pscoa. Os massoth so comidos durante 07 (sete) dias de Abibe, e esta uma das 03 (trs) festas de peregrinao (hag x 23.14,17; 34.23). Estas so as 03 (trs) festas que Salomo oficiava pessoalmente no Tempo (1 Rs 9.25), e elas so explicitamente designadas por seus nomes: zimos, Semanas e Tendas, na passagem paralela de 2 Crnicas 8.13; Dt 16.16). Trata-se da Pscoa em xodo 34.25, mas fora do calendrio das Festas de Peregrinao; o paralelismo leva a achar tambm a Pscoa em xodo 23.18, ainda fora das 03 (trs) Festas de Peregrinao. Porm, a presena da palavra hag nos 02 (dois) versculos colocaria sua redao aps o Deuteronmio, quando a Pscoa tinha se tornado uma peregrinao, hag. A inovao do Deuteronmio e da festa de Josias justamente ter feito da Pscoa uma peregrinao, para a qual se vinha ao Santurio nico. Era uma consequncia da centralizao do culto. Antes, a Pscoa era uma festa de famlia, celebrada em cada cidade e em cada casa de famlia (x 12.21-23; Dt 16.5), e ela era distinta da peregrinao dos massoth. Como as 02 (duas) festas aconteciam na mesma poca e tinham, como podemos ver, traos comuns, foram, assim, reunidas. Mas, esta juno ainda ao estava feita na poca de Josias e ela s aparece em Ezequiel 45.21 e nos textos sacerdotais.

Contudo, de acordo com outra passagem de Crnicas, a festa promovida por Josias no teria sido uma novidade to grande: Uma Pscoa semelhante j teria sido celebrada em Jerusalm sob Ezequias, com o detalhe de que os prazos exigidos para a purificao dossacerdotes e para a convocao dos fiis do antigo Reino do Norte fizeram decidir que ela seria celebrada excepcionalmente no 14 dia do 2 ms; esta foi, de acordo com 2 Crnicas 30.26, uma festa como no se tinha visto desde o tempo de Salomo. Tentou-se recentemente defender a historicidade deste relato at em seus detalhes, e a celebrao no 2 ms seria explicada por uma diferena entre os calendrios de Efraim e de Jud. Parece que o Cronista imaginou a reforma de Ezequias, que os livros de Reis s mencionam rapidamente, maneira da reforma de Josias e lhe deu como concluso, uma Pscoa solene que, alis, segue menos as restries do Deuteronmio que as do Cdigo Sacerdotal: os zimos a so decididamente ligados Pscoa. Foi tambm do Cdigo Sacerdotal que o Cronista tirou essa ideia da Pscoa do 2 ms, se inspirando em Nmeros 9.1-14, onde se encontram os 02 (dois) traos da falta de pureza e da longa viagem a realizar; essa regulamentao de Nmeros 9.1-14 explicada pelas condies depois do Exlio e as relaes entre a comunidade da Palestina e as de Babilnia e da Dispora. Reconhecida a novidade da Pscoa do Deuteronmio e de Josias, surge uma pergunta: Era uma novidade absoluta? Os textos indicam mais que era a retomada de um antigo costume, por muito negligenciado, desde a poca dos Juzes (2 Rs 23.22), desde a poca de Samuel (2 Cr 35.18). Deve-se distinguir 02 (duas) questes: A ligao da Pscoa e dos zimos e a obrigao de celebrar a Pscoa somente em Jerusalm. Em favor de uma combinao antiga das 02 (duas) festas, se tem utilizado Josu 5.1012: No 1 acampamento na Terra Prometida, os israelitas celebram a Pscoa, na tarde do dia 14 do ms, eles comeram naquele mesmo dia, no dia seguinte Pscoa, produtos do pas, os massoth e as espigas tostadas; ento, o man parou de cair. Esta seria uma Tradio do Santurio de Gilgal, onde a Pscoa e os massoth comemoravam o fim do xodo e a entrada na Terra Prometida. A isso se tem objetado que o relato, colocando os zimos no dia seguinte Pscoa, dependia da Tradio Sacerdotal e s podia ser tardio. Isto no correto, porque as palavras no dia seguinte Pscoa faltam nos melhores testemunhos da versogrega e contradizem a expresso vizinha naquele mesmo dia; elas so, na verdade, uma glosa. Porm, tampouco certo que se tratasse da Festa dos massoth conhecida pelos textos litrgicos: os mais antigos destes fazem a festa durar sete dias e no falam de espigas tostadas. Tem-se a impresso de uma Tradio independente, que reflete um costume do Santurio de Gilgal, mas que no prova que no incio da instalao em Cana se tivesse unido a Pscoa e uma festa dos zimos tal qual ela mostrada nos outros textos. Os primeiros calendrios religiosos citam os zimos e no a Pscoa, a combinao ainda que no tinha sido feita na 1 redao do Deuteronmio e o relato da reforma de Josias fala somente da Pscoa. Quanto obrigao de celebrar a Pscoa em Jerusalm, esta a verdadeira novidade do Deuteronmio; bem possvel que, como o dizem 2 Rs 23.22 e 2 Cr 35.18, a Pscoa tenha sido, at a instituio da monarquia, uma festa comum, celebrada no santurio central da federao das tribos, assim como ela tinha sido uma festa tribal antes da sedentarizao; uma consequncia disso foi o relaxamento dos antigos elos tribais e uma descentralizao do culto; a Festa da Pscoa teria se tornado, neste momento, uma festa de famlia, o que explica o silncio dos calendrios de xodo 23 e 24, e o que destacado pelo antigo ritual javista de xodo 12.21-23; os zimos eram uma das peregrinaes anuais nos santurios locais. O Deuteronmio e a reforma de Josias fizeram convergir as 02 (duas) Festas em Jerusalm e elas foram, finalmente, unificadas. Sejam quais forem os detalhes dessa histria, o carter e a origem das 02 (duas) festas so diferentes.

 A ORIGEM DA PSCOA Ela chamada de pesah, em hebraico. Nada pode ser tirado do sentido da palavra, cuja etimologia ainda muito discutida. A Bblia a pe em relao com a raiz ps, que significa coxear (2 Sm 4.4); coxear, saltar (1 Rs 18.21): quando da ltima praga do Egito, Yahweh saltou, omitiu as casas onde era celebrada a Pscoa (x 12.13,23,27); esta uma explicao secundria. A palavra tem sido aproximada do acdico pasahu (pacificar), mas a Pscoa israelita no tem um carter expiatrio. Mais recentemente foi proposta uma explicao pelo egpcio: Ela seria a transcrio de uma palavra egpcia golpe; a Pscoa seria o golpe da 10 praga (x 11.1), quando Yahweh feriu os primognitos do Egito (x 12.12,13,23,27,29). A demonstrao no to convincente: pode-se aceitar um nome egpcio para um costume emprestado do Egito pelos israelitas, mas difcil admitir que os israelitas tenham dado um nome egpcio a um costume que lhes era prprio e que, na hiptese, teria sido institudo contra os egpcios. Por outro lado, esta explicao coloca a origem e a significao da Pscoa em ligao com a praga dos primognitos do Egito, que um trao secundrio. Renunciando-se s pesquisas etimolgicas, a Pscoa aparece como um ritual de pastores. um sacrifcio de nmades ou seminmades, aquele de todos os rituais israelitas que mais se aproxima dos sacrifcios dos antigos rabes: No h interveno de sacerdote, no h relao com o altar, mas h a importncia do rito de sangue. , na primavera, o sacrifcio de um animal novo para alcanar fecundidade e a prosperidade do rebanho. O sangue colocado sobre os batentes da porta, primitivamente sobre as armaes da tenda, deve afastar os poderes malficos, o mashit (o exterminador), cuja citao conservada da Tradio javista (x 12.23), e deformada na Tradio sacerdotal (x 12.13). Ela uma festa que pode marcar, como tem sido proposto, a partida para a transumncia de primavera, mas que no suficientemente explicada por ela: , mais geralmente, uma oferta para o bem do rebanho, como era a antiga festa rabe do radjab, o primeiro ms da primavera. Os outros detalhes da Pscoa destacam esse carter de festa de nmades: Come-se a vtima assada no fogo, sem que haja necessidade de utenslios de cozinha, ela comida com po sem fermento, o que , ainda hoje, o po dos bedunos, e com ervas amargas, que no so legumes cultivados em uma horta, mas plantas do deserto que os bedunos sabem escolher para temperar sua alimentao sbria. Come-se com os lombos cingidos e com as sandlias nos ps, como para uma longa marcha, e o cajado de pastor mo. Esta festa no a oferta dos primognitos do rebanho: Os textos mais detalhados sobre a escolha da vtima e sobre os ritos da festa no o dizem em lugar nenhum. Porm, xodo 34.19,20 inseriu a Lei dos Primognitos entre a prescrio da Festa dos zimos e sua concluso natural no versculo 20b, como o mostra a comparao com x 23.15, e 13.1,2,11-16 aproxima a Lei dos Primognitos da Lei da Pscoa e dos zimos. uma ligao artificial, para a qual a 10 praga serviu de intermediria: Na noite de Pscoa, Deus feriu os primognitos do Egito e poupou as casas marcadas pelo sangue do sacrifcio pascal; por isso que se imolam os primognitos dos animais e que se resgatam os primognitos do homem (x 13.15). Mas, esta ligao secundria: Nada a expressa no ritual pascal e a Lei dos Primognitos dada parte no antigo Cdigo da Aliana (x 22.28,29). Os textos sacerdotais e Ezequiel 45.21 so os nicos a precisar a data da Pscoa, 14/15 do 1 ms, ou seja, na luz cheia deste ms. Esta data foi a da Pscoa desde o incio: Sendo uma festa noturna e uma festa do deserto, ela era celebrada na lua cheia, no necessariamente porque se ligava a um culto astral, mas simplesmente porque a noite mais clara do ms. Esta explicao usada, com bom senso, para afastar uma hiptese segundo a qual a Pscoa teria, inicialmente, sido celebrada na noite da luz nova: Como hodes significou lua nova antes de significar ms, tem-se, de fato, tentado recentemente traduzir Dt 16.1: Observe a luz nova, hodes, de abibe e celebre a Pscoa para Yahweh teu Deus; a sequncia do versculo, onde hodes reaparece e tem certamente o sentido de ms seria uma adio sacerdotal. Uma

objeo contra a antiguidade da Pscoa na lua cheia vem uma ostraca achada em Elefantina. uma carta onde se quis ler: Me informem quando vocs celebraro a Pscoa; se esta interpretao correta, e se este documento anterior ao Papiro Pascal, citado anteriormente, no significa, necessariamente que a Pscoa no era antigamente festejada na lua cheia nas colnias judaicas do Egito: A dvida podia ser o ms em que era celebrada, se este ano era suscetvel de ter um ms intercalar. Em todo o caso, a Pscoa uma festa muito antiga. Ela remonta poca em que os israelitas ainda eram seminmades; ela , at mesmo, anterior ao xodo se a festa do deserto que os israelitas se propunham celebrar era j uma Pscoa (x 5.1). Ela a forma israelita da festa da primavera, comum entre os semitas nmades, mas ela assumiu, em Israel, um sentido particular. 2. SEMANAS E falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando houverdes entrado na terra, que vos hei de dar, e segardes a sua sega, ento, trareis um molho das primcias da vossa sega ao sacerdote; e ele mover o molho perante o SENHOR, para que sejais aceitos; ao seguinte dia do sbado, o mover o sacerdote. E, no dia em que moverdes o molho, pregareis um cordeiro sem mancha, de um ano, em holocausto ao SENHOR. E sua oferta de manjares sero duas dzimas de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta queimada em cheiro suave ao SENHOR, e a sua libao de vinho, o quarto de um him. E no comereis po, nem trigo tostado, nem espigas verdes, at quele mesmo dia em que trouxerdes a oferta do vosso Deus; estatuto perptuo por vossas geraes, em todas as vossas habitaes (Levtico 23.9-14 ARC) Em xodo 23.16, a 2 Grande Festa anual a da Colheita, qasir, exatamente da colheita do trigo, como o mostra xodo 34.22; era um dos grandes perodos do calendrio agrcola da Palestina (Gn 30.14; Jz 15.1; 1 Sm 6.13; 12.17), e o calendrio de Gezer. Em xodo 34.22, a festa chamada tambm de a Festa das Semanas; talvez uma glosa que destaca a identidade desta festa com a Dt 16.9-10, a hag da savuoth (semanas). Este ltimo texto aplica o nome e d a data: a festa era celebrada sete semanas aps o corte das primeiras espigas, ou seja, aps a festa primitiva dos massoth. Em Nmeros 28.26, ela chamada simultaneamente Festa das Semanas e Festa das Primcias (hag ha bikkurim). Ela era a verdadeira festa das primcias da colheita, uma festa alegre (Dt 16.11; Is 9.2). O ritual mais desenvolvido o de Levtico 23.15-21: A partir do dia seguinte ao sbado em que apresentado o 1 feixe, se contam 07(sete) semanas completas at o dia seguinte ao 7 sbado, ou seja, 50 (cinquenta) dias. Da vem o nome grego da festa: o quinquagsimo dia, o Pentecostes, do qual se acham as primeiras citaes em 2 Mc 12.31 e Tb 2.1, ao lado do nome de Festa das Semanas. Esta cinquentena de dias entre o princpio da ceifa da cevada e o fim da ceifa do trigo se liga aos perodos de uma antiga contagem agrcola. A cerimnia caracterstica era a oferta de 02 (dois) pes de farinha nova, cozida com fermento, e a nica vez que o ritual prescreve o uso do fermento em uma oferta apresentada a Yahweh. A oblao excepcional destaca o carter agrcola da festa e sua relao estreita com a dos massoth: No princpio da ceifa do trigo, oferece-se po fermentado, o po de todos os dias na casa dos sedentrios: O tempo da ceifa acabou e, com seu produto, retomam-se os costumes normais. A relao com os zimos (e mais tarde, com a Pscoa) explica o nome que os rabinos deram a esta festa: aseret, assembleia de encerramento e at aseret da Pscoa.

Esta festa de agricultores sedentrios posterior instalao de Israel na Palestina e deve ter sido emprestada dos cananeus: A apresentao das primcias da colheita divindade um costume muito difundido. A data no incio era flutuante (x 23.16; 34.22); uma primeira certeza aparece em Dt 16.9,10, mas ela relativa, pois parte da Festa dos zimos, que era, ainda, dependente do estado das colheitas. O Pentecostes s consegue data fixa quando da regulamentao sacerdotal, que tinha associado os zimos Pscoa. Vimos, porm, que era discutvel a interpretao dessa contagem. No calendrio de dias fixos do Livro dos Jubileus e da seita de Qumram (essnios), a oferta do 1 feixe, no dia seguinte ao sbado, se fazia no domingo que seguia 8 semana da Pscoa, 26 (vinte e seis) do 1 ms, e a Festa das Semanas ocorria no 15 dia do 3 ms. Da mesma forma que a Pscoa, mas, muito tardiamente, a Festa das Semanas foi ligada histria da salvao. Utilizando a indicao de xodo 19.1, segundo a qual, os israelitas chegaram ao Sinai no 3 ms aps sua sada do Egito, que aconteceu na metade do 3 ms, se fez da Festa das Semanas comemorao da Aliana. J em 2 Crnicas 15.10, mesmo que semreferncia expressa Festa das Semanas, coloca no 3 ms uma festa religiosa do reinado de Asa, para uma renovao da Aliana. A ligao torna-se explcita no Livro dos Jubileus, que pe no dia da Festa das Semanas todas as alianas que ele encontra no Antigo Testamento, desde a de No at a do Sinai. Era na Festa das Semanas que a seita de Qumram (essnios), que a si mesma chamava de comunidade da Nova Aliana, celebrava a renovao da Aliana, a mais importante de suas festas. Em compensao, no Judasmo ortodoxo, a Festa das Semanas nunca teve mais que uma importncia secundria. Ela omitida no calendrio de Ezequiel 45.18-25 e, foram dos textos litrgicos, ela s mencionada muito tarde e, incidentalmente no Antigo Testamento (2 Mc 12.31,32 e Tb 2.1). A Mishnah no lhe consagra um tratado como faz s outras festas anuais. Foi somente a partir do II sculo de nossa era, que os rabinos aceitaram que o Pentecostes comemorava o dia em que a Lei tinha sido dada no Sinai. A festa crist do Pentecostes teve, desde o princpio, outro significado: De acordo com Atos 2, ela foi marcada pela efuso do Esprito Santo e a vocao da nova Igreja ao universalismo; sua coincidncia de data com uma festa judaica manifesta que o antigo sistema cultual tinha caducado e que estavam realizadas as promessas das quais ele era a figura, mas no h uma relao entre o Pentecostes cristo e a Festa das Semanas, tal como a compreendia a Comunidade de Qumram ou, mais tarde, o Judasmo ortodoxo: No h, no relato de Atos, nenhuma aluso Aliana do Sinai nem Nova Aliana da qual Cristo o Mediador. 3. TENDAS E falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aos quinze dias deste ms stimo, ser a Festa dos Tabernculos ao SENHOR, por sete dias. Ao primeiro dia, haver santa convocao; nenhuma obra servil fareis. Sete dias oferecereis ofertas queimadas ao SENHR; ao dia oitavo, tereis santa convocao e oferecereis ofertas queimadas, ao SENHOR; dia solene , e nenhuma obra servil fareis. Estas so as solenidades do SENHOR, que apregoareis para santas convocaes, para oferecer ao SENHOR oferta queimada, holocausto e oferta de manjares, sacrifcio e libaes, cada qual em seu dia prprio; alm dos sbados do SENHOR, e alm dos vossos dons, e alm de todos os vossos votos, e alm de todas as vossas ofertas voluntrias que dareis ao SENHOR. Porm, aos quinze dia do ms stimo, quando tudo tiverdes recolhido a novidade da terra, celebrareis a festa do SENHOR, por sete dias; ao dia primeiro, haver descanso, e, ao oitavo, haver descanso. E, ao primeiro dia, tomareis para vs ramos de formosas rvores, ramos de palmas, ramos de rvores espessas e salgueiros de ribeiras; e vos alegrereis perante o

SENHOR, vosso Deus, por sete dias. E celebrareis esta festa ao SENHOR, por sete dias cada ano; estatuto perptuo pelas vossas geraes; no ms stimo, a celebrareis. Sete dias habitareis debaixo de tendas; todos os naturais em Israel habitaro em tendas; para que saibam as vossas geraes que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito. Eu sou o SENHOR, vosso Deus. (Levtico 23.33-43 ARC) Os Nomes e a Importncia da Festa A 3 das grandes festas anuais chamada, nas tradues em portugus, a Festa dos TABERNCULOS, ou Festa das TENDAS, ou Festa das CABANAS. Tabernculos uma transcrio do termo usado pela Vulgata e diz pouco ao leitor atual. Tendas, que uma traduo portuguesa desse termo latino, diz algo mais induz em erro: A celebrao da festa nunca teve armao de tendas. Vamos ficar com essa expresso s por falta de uma mais apropriada. Cabanas menos festivo, mas traduo exata do nome hebraico da festa: Sukkoth. Esse nome s aparece nos calendrios religiosos recentes (Dt 16.13,16; Lv 23.34), e nos textos que dependem deles (Ed 3.4; Zc 14.16,18, etc.), mas certo que a mesma festa que chamada Festa da Colheita, asip, nos 02 (dois) calendrios mais antigos (x 23.16; 34.22). Ela era a festa mais importante e a mais frequente das peregrinaes anuais ao Santurio. Levtico 23.39 a chama de Festa de Yahweh (Nm 29.12). Em Ezequiel 45.25, ela simplesmente a a Festa, a festa por excelncia (1 Rs 8.2,65). Pode-se reconhec-la na Festa de Yahweh celebrada a cada ano em Sil (Jz 21.19), e, sem dvida, foi nesta ocasio que o pai de Samuel descia a cada ano ao Santurio (1 Sm 1.3). Zacarias anuncia que todas as naes subiro a cada ano para adorar a Yahweh em Jerusalm, e isto ser na Festa das Tendas (Zc 14.16). Flvio Josefo tambm, em Antiguidades Judaicas VIII iv i, menciona que ela a festa mais santa e a maior entre os hebreus, e um autor pago, Plutarco, em Quaest. Conv. IV 6, usa uma frmula quase idntica. O Desenvolvimento histrico Os textos mais antigos no deixam dvida sobre o carter da festa: uma festa agrcola, a da Colheita, quando so colhidos os produtos do campo (x 23.16), no momento em que so juntados o produto da eira e do lagar (Dt 16.13). Depois de colhidos os ltimos frutos da terra, prensadas as azeitonas e as uvas, vai-se dar graas a Deus. uma festa alegre, e a suspeita que a atitude de Ana despertou em Eli, mostra que havia, na festa, a possibilidade de se embriagar com o vinho novo (1 Sm 1.14,15). Ela era acompanhada de diverses populares. De acordo com Juzes 21.19-21, os benjamitas dizimados, para conseguir esposas, levam as moas de Sil que tinham sado s vinhas para danar juntas na festa de Yahweh. Pode-se comparar a isso, uma Tradio recolhida pela Mishnah (Taanith IV 8): Aos 15 de Ab/Av (julho-agosto) e no Dia da Expiao, em setembro, as jovens de Jerusalm saam com vestes brancas, recentemente lavadas, e danam nas vinhas, cantando: Rapaz, olha e v o que voc vai escolher. No olhe a beleza, mas a famlia. Deixemos de lado a dana do ms de Ab/Av. A outra no podia acontecer, como diz o texto, no Dia das Expiaes, que era o grande dia da penitncia. Se a Tradio antiga, como demonstra ser, ela deve se reportar Festa das Tendas, que acontecia alguns dias depois. A dana ainda acontecia na poca do Novo Testamento: Os homens piedosos e importantes danavam cantando no trio do Templo, brandindo tochas acesas. Era uma alegria popular e costumava-se dizer: Aquele que no viu a alegria desta festa de noite no viu, em toda sua vida, nenhuma alegria verdadeira. Nos textos litrgicos antigos, os primeiros detalhes sobre os ritos so mostrados por Dt 16.13-15: A festa chamada a das Cabanas (sukkoth), sem explicao; ela uma peregrinao ao Santurio nico, Jerusalm, e ela dura 07 (sete) dias. Exatamente assim foi

celebrada, cabanas parte, a dedicao do Templo de Salomo, que coincidiu com a Festa das Tendas: Vindos de todo o reino, os fiis fazem uma festa de sete dias e, no 8 dia, Salomo os manda de volta para suas casas (1 Rs 8.65,66); toda a passagem de redao deuteronomista. O ritual de Levtico 23.33,34 muito mais preciso, porm, apresenta tambm problemas de crtica literria. Os versculos 34-36 retomam as prescries do Deuteronmio, mas, aos sete dias da festa, eles acrescentam um 8 dia, que de repouso e comporta uma assembleia cultual com sacrifcios. Nmeros 29.12-34 prescreve os sacrifcios a serem feitos durante os sete dias (o nmero das vtimas principais, os touros, vo diminuindo regularmente e, Nm 29.35-38 mostra os sacrifcios do 8 dia, muito mais numerosos). Esse oitavo dia mencionado em todo o lugar parte dos sete dias de festa, ele uma concluso, um apndice, e, no ritual posterior da Mishnah, no se habitava mais em cabanas, no havia mais a festa noturna, s que deve-se ficar em Jerusalm; o dia seguinte festa, uma transio antes de retomar a vida normal. No se deve, assim, insistir sobre o silncio em Ezequiel 45.25 que, em seu texto conciso s se ocupa dos sacrifcios oferecidos pelo prncipe durante os sete dias das Tendas, como durante os sete dias da Pscoa e dos zimos (Ez 45.23,24). assim que 2 Cr 7.8-10 apresenta a festa na poca de Salomo, mas ele a adicionou s da dedicao do Templo e imaginou sete dias para a dedicao do Templo, seguidos de sete dias para a festa das Tendas; esta maneira de ver foi introduzida no texto de 1 Reis 8.65 por uma glosa do hebraico ausente na verso grega. A celebrao da festa sob a administrao de Esdras (Ne 8.13-18), em ligao com a leitura da Lei, se inspira evidentemente em Lv 23, mas, em uma 2 etapa de sua redao. Neemias 8.14, por exemplo, se refere a Levtico 23.42,43: Se habitar sete dias sob cabanas, como lembrana das cabanas em que Yahweh fez Israel habitar aps a sada do Egito. Tendo ouvido a leitura desse texto, a comunidade sai para cortar ramos e faz para si, cabanas, sobre seu teto, no ptio do Templo ou nas praas de Jerusalm, e o texto acrescenta: Os israelitas nada tinham feito de semelhante desde os dias de Josu (Nm 8.17). difcil dizer em que consistia essa novidade. No so as prprias cabanas, que so um elemento antigo, uma vez que do seu nome j festa do Deuteronmio, antes o fato de que, pela primeira vez, essas cabanas so levantadas na prpria Jerusalm, do que Dt 16.15 no cita. Osias 12.10 no deve ser usado como objeo: Eu te farei ainda habitar em tendas como no dia do Encontro (moed), argumentando que moed significa tambm solenidade. Pois, em Osias e antes da centralizao do culto, no se poderia tratar seno de uma festa celebrada em um Santurio local; mas no se trata mesmo disto: O texto fala de tendas e no de cabanas e, ele se refere idade de ouro do deserto, a do encontro entre Yahweh e Israel. Uma ltima etapa transposta quando redigido Lv 23.40,41: Tomam-se belos frutos e ramos e festeja-se durante sete dias. No se falava de frutos em Neemias 8.13-18, e esses frutos no servem para a construo de cabanas, eles so carregados em alegre procisso. o que atestado pelos textos histricos posteriores: 2 Macabeus 10.6-8, celebrada a renovao do Templo maneira da Festa das Tendas e, durante oito dias, carregam-se tirsos, ramos verdes e palmas. Flvio Josefo conta, em Antiguidades Judaicas, XIII xiv 5, que em uma festa das Tendas, Alexandre Janeu, o sumo sacerdote e rei odiado pelos fariseus e pelo povo, foi atacado com as cidras que os fiis carregavam. Deacordo com o ritual da Mishnah, levava-se em uma mo a cidra (etrog), na outra, uma palma flexvel (lulab) qual eram amarrados ramos de mirta (hadas) e de salgueiro (arava). Datas - Segundo o sentido exato dos tempos usados, a festa era celebrada no comeo do ano de outono (x 23.16); no fim desse ano, de acordo com x 34.22. No se deve ver, entre esses dois textos, uma contradio ou uma mudana na fixao da festa. Isto significa simplesmente que, ento, sua data no exatamente determinada: Ela dependia do amadurecimento dos frutos, era a Festa da Colheita e era celebrada quando os frutos eram

colhidos, um pouco antes ou um pouco depois do incio do ano. O antigo calendrio agrcola de Gezer comea com os dois meses da colheita. Isto no contradito por Dt 31.10,11, que ordena uma leitura da Lei, quando da Festa das Tendas, ao fim (miqqes) de sete anos, no ano sabtico: O texto no deve ser traduzido como ao fim do stimo ano, mas como a cada sete anos, e a indicao da Festa das Tendas acessria: a ocasio em que se faz essa leitura setenal. A data da festa tambm s determinada, em Dt 16.13, pelo estado dos trabalhos agrcolas: quando so armazenados os produtos da eira e do lagar. Indicaes mais precisas so datas incidentalmente pelos Livros dos Reis, mas apresentam problemas difceis. A dedicao do Templo de Salomo, que coincidiu com a Festa das Tendas, foi celebrada no ms de Etanim do calendrio cananeu, que uma adio diz que o stimo ms do calendrio babilnico introduzido depois de Josias (1 Rs 8.2). Mas, de acordo com 1 Reis 6.38, o Templo foi terminado no ms cananeu de Bul, que uma outra adio diz que o 8 ms do calendrio posterior. Supondo-se que essas equivalncias sejam exatas e no temos razo para duvidar disso -, deve-se concluir que a dedicao aconteceu um ms antes do trmino dos trabalhos ou que ela foi adiada por 11 (onze) meses aps esse trmino. Na segunda hiptese, o longo adiamento seria justificado pela confeco de toda a moblia de bronze, cujafabricao , de fato, narrada em 1 Reis 7.13-51, a saber, entre o trmino do Templo (1 Rs 6.38) , e sua dedicao (1 Rs 8.2). Uma soluo mais sutil prope colocar a Festa da Dedicao e das Tendas na ltima semana de Etanim, sua oitava coincidindo com o dia 1 de Bul, o que harmoniza as duas informaes, mas pouco convincente. Vale a pena lembrar que a data da festa s era ento determinada pelo amadurecimento dos frutos: Naquele ano, a colheita foi feita antes que os trabalhos do Templo tivessem terminado por completo; celebravam-se, pois, a festa, e a dedicao, em Etanim, mas foi s no ms seguinte, Bul, que o Templo foi terminado segundo toda sua planta e toda sua ordenana (1 Rs 6.38). A questo complicada pela citao de 1 Reis 12.32,33 sobre a inaugurao do novo santurio de Betel por Jeroboo I: Jeroboo celebrou uma festa no oitavo ms, no dia quinze do ms, como a festa que era celebrada em Jud, e ele subiu ao altar... no dia quinze do ms, o ms que ele havia arbitrariamente escolhido. Foram propostas duas interpretaes deste texto. A festa teria sido celebrada, originalmente, mesmo em Jerusalm, no oitavo ms: De fato, Jeroboo celebra uma festa como a que era celebrada em Jud, e ele deve celebr-la no mesmo momento, j que ele quer impedir que seus sditos subam ao Templo de Jerusalm (1 Rs 12.28); isto poderia se harmonizar com a informao de 1 Rs 6.38 sobre o trmino do Templo (e sua dedicao) no 8 ms. A censura a Jeroboo de ter escolhido arbitrariamente essa data seria uma nota tendenciosa de um redator, depois que a festa de Jerusalm foi adiantada do oitavo para o 7 ms, situao essa que corresponderia data de 1 Reis 8.2. Uma outra soluo que Jeroboo, efetivamente, mudou o calendrio festivo, ou antes que ele retomou, contrariando-se ao calendrio de Jerusalm, um antigo calendrio norte-israelita, regido pelas condies agrcolas em Efraim onde a colheita se fazia mais tarde. A isto, se deve objetar, que no havia diferena notvel entre Efraim e Jud e que, se havia diferena, era Efraim que vinha antes de Jud: Atualmente, o trigo, a azeitona e a uva da regio de Nablus amadurecem mais cedo que os da regio de Belm e Hebrom. Contra as duas hipteses deve-se notar que esta passagem de redao tardia, posterior ao Deuteronmio, como o indica a notao do ms por um nmero ordinal, posterior mesmo Levtico, j que a festa fixada no dia 15 do ms. Deve-se lembrar tambm, que a data da festa no era determinada com mais exatido sob Jeroboo do que era sob Salomo.

Se a indicao do 8 ms verdica, ela indicaria somente que, naquele ano, a festa foi celebrada naquele ms, em Betel e em Jerusalm. No h nenhum sinal de que esta data tenha sido conservada depois para a Festa das Tendas no Reino do Norte. A data foi determinada somente a partir de Levtico 23.34; Nm 29.12: A festa comeava no dia 15 do 7 ms do ano de primavera, ela durava sete dias, seguidos de um dia de encerramento. A mesma data dada em Ez 45.25. Porm, se tem tentado provar que esse calendrio ainda no era seguido no tempo de Esdras. De fato, Neemias 8.13-18 no informa em quais dias do ms foi celebrada a festa, e concluiu-se que a referncia do versculo 14 fazia aluso a uma lei que no est contida no Pentateuco. At mesmo se tentou calcular a data na qual aconteceu a festa de Esdras: Dia 1 do stimo ms, ele leu a Lei diante do povo at o meio-dia (Ne 8.2); no dia 2, os chefes de famlia se reuniram ao redor dele para estudar a Lei (Ne 8.13), eles entenderam que estava prescrito que habitassem em cabanas durante a festa do 7 ms e, esta prescrio foi imediatamente aplicada (Ne 8.14ss). Logo, a festa foi celebrada no dia 3 ao 10. Mas, esta contagem no merece total crdito: Resulta claramente do texto que o povo se dispersou aps o dia 1 do ms, que a reunio do dia 2 compreendia somente um grupo restrito e que, em seguida, foi necessrio convocar o povo de Jerusalm e de todas as cidades para os preparativos da festa (Ne 8.15). Logo, a festa no pode ter comeado no dia 3. Como, tambm, por outro lado, as referncias dos vv.14 e 18 correspondem a Lv 23.36 e 42, no h motivo para duvidar que desta lei que se trata e que, como Levtico 23.34 orienta, a festa foi celebrada do dia 15 ao 22. Origem da festa Plutarco, em seu Quaest. Conv. IV 6, via uma analogia entre a festa judaica das Tendas e o culto de Baco por ocasio das vindimas. Esta sugesto infeliz foi retomada por um ou outro autor moderno. Um outro afirmou uma relao com as festas de Adnis-Osris: as Sukkoth seriam o equivalente do caramancho que ornamentava o leito fnebre de Adnis. Porm, trata-se de um ritual que atestado somente em Alexandria, na poca grega, por Tecrito, e o deus (morto) que se aloja no caramancho, no os fiis; no h nenhuma relao possvel. Foi proposto, com mais sucesso, explicar a festa e o rito das Cabanas pela ideia de que em certas pocas, e especialmente na passagem de ano, os poderes malignos esto ativos e atacam as casas: Para os enganar e escapar deles, se passaria aqueles dias em abrigos provisrios. Este seria especialmente o caso dos nmades que acabavam de se sedentarizar e, para os quais, os novos hbitos pareciam carregados de todos os tipos de perigos. A festa dataria dos princpios da instalao em Cana e seria influenciada por essas noes primitivas. Os textos bblicos nada oferecem em apoio desta hiptese e eles fornecem, pelo contrrio, os elementos de uma soluo muito mais simples e convincente. A antiga Festa das Tendas tinha um carter agrcola, que destacado por seu nome de Festa da Colheita e pelos detalhes acrescentados a ela em xodo 23.16 e 34.22; quando ela recebeu o nome de Festa das Tendas, esse carter agrcola continuou sendo indicado por sua data, vagamente em Deuteronmio 16.13 ou, exatamente em Levtico 23.34, e ele visto at no cerimonial mais recente, o dos frutos levados festa (Lv 23.40). Esta festa s pode ter sido instituda aps a sedentarizao, e pode-se presumir que ela tenha sido emprestada dos cananeus. Essa presuno confirmada em Jz 9.27: Aps a vindima, o povo de Siqum celebrou uma festa alegre no templo de seu deus. O antigo episdio de Juzes 21.19-21 faz a ligao entre esta festa cananeia e a festa israelita. muito mais duvidoso que, se deva, como tem sido feito algumas vezes, lig-la histria de Nmeros 25.1-18: Nas plancies deMoabe, os israelitas participaram de uma festa impudica

do Baal de Peor e um israelita foi morto por ter entrado com uma mulher midianita em um qubbah. A palavra significa tenda ou alcova e foi relacionada s sukkoth. Mas, esta tenda no uma cabana, alis somente aparece aqui e no h nenhuma prova de que essa festa tenha sido celebrada no outono e nem que tenha qualquer relao com a Festa das Tendas. Sendo esta uma festa agrcola, o ritual das sukkoth deve ser explicado por um costume campons. A explicao mais vlida , a de ver a, as cabanas de ramos que eram levantadas e que ainda so nas vinhas e nos pomares durante a vindima e a colheita dos frutos. A festa, ou uma parte dela, era celebrada, primitivamente, do lado de fora (Jz 21.19-21), e a Festa da Colheita podia se chamar tambm a Festa das Cabanas (sukkoth). O Deuteronmio manteve o nome e deixou as cabanas levantadas nos pomares, porm, obrigou a vir sacrificar no Santurio nico e no mais nos santurios locais (Dt 16.13-15). Por fim, e como um ltimo efeito da centralizao do culto, levantou-se em Jerusalm o equivalente desses abrigos e as cabanas tornaram-se um rito essencial da festa (Lv 23.42; Nm 8.16). Como antigamente a Pscoa e, como tardiamente, as Semanas, a Festa das Tendas foi associada a uma evento da histria da salvao: Os israelitas devem habitar sob cabanas em memria das cabanas (sukkoth), onde Yahweh fez seus pais habitarem aps a sada do Egito (Lv 23.43). Esta uma explicao secundria: Os israelitas no deserto habitaram sob tendas e no sob cabanas. Estas, representam um costume de pases sedentrios e a palavra aparece pela 1 vez na Bblia quando Jac, voltando da Mesopotmia, se instala em Cana: Ele construiu uma casa e fez cabanas (sukkoth) para seu gado; por isso, esse lugar foi chamado Sukkoth (Gn 33.17). Porm, sem negar o carter agrcola da festa e seus elos cananeus, um conhecido autor procurou justificar a ligao da Festa das Tendas com a peregrinao no deserto: Teria existido, no perodo seminmade de Israel, uma Festa das Tendas, qual se reportariam as prescries de Nmeros 2 sobre a disposio do acampamento ao redor da Tenda da reunio. A leitura da Lei em relao com a Festa das Tendas (Dt 31.9-13), daria festa, o carter de uma renovao da Aliana, celebrada inicialmente em Siqum. A festa se acomodou s condies da vida sedentria e, sob a influncia do cultos de Cana, o carter naturista tornouse predominantemente; assim, ela era celebrada em Sil. A partir da monarquia estabilizada e da construo do Templo de Salomo, a lembrana dos deslocamentos o deserto no tinham sentido: Como diz Isaas 33.20 (que , alis, tardio): Sio, cidade de nossas festas uma tenda que no se move. A festa teria, ento, tomado um novo sentido: Ela comemora a escolha de Jerusalm como Habitao de Yahweh e a Aliana de Yahweh com a Casa de Davi. O argumento no convincente. Os textos mais antigos, e at mesmo, Deuteronmio, s destacam o aspecto agrcola e a explicao de Lv 23.43 evidentemente secundria. Nada prova que a festa jamais tenha tido, no Antigo Testamento, um carter de uma festa da Aliana e, Dt 31.9-13 liga a leitura da Lei ao ano sabtico, e s secundariamente Festa das Tendas desse ano sabtico. E, quando a recordao da Aliana foi aplicada, tardiamente, a uma festa, foi aplicada Festa das Semanas e no Festa das Tendas.

4. DZIMO NO PENTATEUCO A palavra hebraica asar, dizimar derivada da palavra que significa dez e que tambm significa ser rico. O princpio bsico do dzimo o reconhecimento de que tudo pertence por direito a Deus, inclusive as propriedades dos homens, das quais eles so apenas

guardies. O dzimo corresponde a um testemunho oferecido em honra a Deus, e em reconhecimento de que tudo pertence a Ele. O costume de pagar o dzimo era muito comum entre os povos semticos, e era anterior lei de Moiss. Abrao deu a Melquisedeque um dcimo de todo o despojo conquistado de Quedorlaomer (Gn 14.20. cf. Hb 7-10). A forma como este fato foi mencionado parece indicar que se tratava de um costume estabelecido. O voto deJac(Gn 28.22) acrescenta ainda mais peso a esta opinio. O dzimo de Israel consistia de um dcimo de toda a produo anual de alimentos e do crescimento dos rebanhos de ovelhas e gado. Era um costume considerado sagrado para Jeov, da mesma forma que o aluguel ou imposto feudal dedicado a Ele que era, realmente, o dono da terra. Certas Escrituras sugerem que esses dzimos consistiam de dcimo de tudo que restava das primcias de todos os frutos da terra, depois que a oferta sacerdotal havia sido separada (x 23.19; Dt 26.1ss). Como a lei no estabelecia a quantidade a ser oferecida como uma oferta das primcias, alguns consideram as regras do dzimo como a definio do que deveria ser pago. Outros consideram o dzimo um complemento destes primeiros frutos. Fontes judaicas indicam que essa segunda hiptese verdadeira e que as primcias dos primeiros frutos geralmente representavam uma quinta parte da produo. No Pentateuco, a legislao sobre os dzimos era a seguinte: 1. Levtico 27.30-33. Um dcimo de toda a produo (safras, frutas, azeite, vinho) e de todos os animais deveria ser dedicado ao Senhor. O dzimo da produo da terra podia ser compensado (ou remido) se a ele fosse acrescido um quinto de seu valor. O dzimo dos animais no podia ser compensado. O crescimento do rebanho era calculado e todo dcimo animal era considerado santificado para o Senhor. Isso estava de acordo com as instrues dadas a Israel, anteriores ao Sinai, de que os primognitos dos rebanhos pertenciam ao Senhor (x 13.12,13). Tudo o que passasse debaixo da vara (Lv 27.32) era designado aos levitas para fazer o que bem entendessem, pois no haviam recebido nenhuma parte da terra como herana (cf. Nm 18.21-32). Alm desse dzimo, os levitas pagavam um dzimo (ou oferta alada) aos sacerdotes, que deveria ser levado ao templo de Jerusalm. Neemias 10.38 sugere que havia uma superviso dessa diviso de dzimos. 2. Deuteronmio 12.5,6,11,18 (cf. Am 4.4). O dzimo das festas correspondia a um dcimo dos nove dcimos que restava. Devia ser separado e levado para Jerusalm onde era consumido como refeio sagrada pelo ofertante e seus familiares, junto com o levita que est dentro das suas portas (Dt 12.15). Se a distncia era proibitiva, os dzimos podiam ser vendidos e o dinheiro usado para a compra de alimentos ou animais para servirem como ofertas em Jerusalm (cf. Dt 14.22-27). 3. Deuteronmio 26.12-15; 14.28-29. O dzimo trienal ou dzimo da caridade, oferecido durante o terceiro ano, era destinado aos levitas, aos estrangeiros, aos rfos de pai e s vivas. As opinies diferem em relao a esse terceiro dzimo. De acordo com Josefo ele era, na verdade, um terceiro dzimo oferecido a cada trs anos, do qual os levitas e os sacerdotes eram obrigados a participar. Outros afirmam que a cada trs anos, o segundo dzimo, ou dzimo da festa, era oferecido aos pobres em casa, invs de ser levado a Jerusalm. O pagamento do dzimo no era obrigatrio, mas uma questo de conscincia perante o Senhor. O povo deveria obedecer a estes decretos com todo corao e alma (Dt 26.16). A

cada trs anos deveria ser feita uma solene declarao no ltimo dia da Pscoa, dizendo o seguinte: Obedeci voz do Senhor, meu Deus; conforme tudo o que me ordenaste, tenho feito (Dt 26.14).