Nmero 10, Ao 2013

Nuevos imaginarios del otro en la relacin Latinoamrica-Espaa durante la Guerra Civil Espaola
Julia Miranda (Universidad Nacional de Rosario)

Representaciones de los intelectuales Como se sabe, desde el comienzo de los acontecimientos blicos de Espaa en julio de 1936, la gran mayora de los intelectuales latinoamericanos tom posicin por la defensa de la Repblica. Sin embargo, se abrieron debates en los distintos campos culturales. El concepto de campo cultural (Bourdieu) resulta operativo pero insuficiente para situar esos debates esttico-polticos entre los intelectuales. Partimos desde la perspectiva del movimiento transnacional de los escritores para comprender la reformulacin de las relaciones con los intelectuales espaoles, que se produca en concordancia con el internacionalismo poltico. A partir de esta situacin se generaron nuevos lazos con Espaa, tanto personales como polticos e institucionales, a raz de la formacin de las asociaciones de intelectuales antifascistas, los comits de ayuda a Espaa y los eventos culturales en favor de la Repblica espaola. En este sentido, fueron decisivos los recrudecimientos de las discusiones acerca del papel de la literatura y los intelectuales en el espacio social. La tendencia hegemnica que intentaba establecerse se inclin por la figura del intelectual de accin. Entendemos que el lazo establecido por el escritor latinoamericano con la accin poltica durante los das de la Guerra Civil fue fundacional de la imagen de escritor "social y polticamente comprometido" de los aos 60 y 701. Es decir, con la guerra espaola se inici la renovacin de las representaciones tradicionales del escritor con preocupaciones cvicas y polticas en Latinoamrica proveyendo de nuevas imgenes, intensamente productivas para el restante siglo XX. El intelectual se defini en funcin no ya de ser el rector y gua aristocrtico del espritu, sino como un actor que recoge testimonio de lo acontecido al tiempo que acompaa los grandes movimientos sociales y les otorga voz. La imagen de intelectual
Cuando nos referimos a imagen e imaginario social seguimos las definiciones de Bronsilaw Baczko: "las sociedades se entregan a una invencin permanente de sus propias representaciones globales, otras tantas ideas-imgenes a travs de las cuales se dan una identidad, perciben sus divisiones, legitiman su poder o elaboran modelos formadores para sus ciudadanos tales como el valiente guerrero, el buen ciudadano, el militante comprometido, etc. Estas representaciones de la realidad social (y no simplemente reflejos de sta) inventadas y elaboradas con materiales tomados del caudal simblico, tienen una realidad especfica que reside en su misma existencia, en su impacto variable sobre las mentalidades y los comportamientos colectivos, en las mltiples funciones que ejercen en la vida social. De este modo, todo poder se rodea de representaciones, smbolos, emblemas, etc., que lo legitiman, lo engrandecen y que necesita para asegurar su proteccin" (8).
1

47

Nmero 10, Ao 2013

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

consolidada en esos das se corresponde con la representacin del intelectual propuesta por Edward Said, quien de hecho toma como referencias a artistas de esta guerra como Neruda y Picasso:
A estas tareas terriblemente importantes de representar el sufrimiento colectivo del propio pueblo, dar testimonio de sus afanes, reafirmar su presencia duradera y reforzar su memoria, debe aadirse algo que en mi opinin, slo un intelectual tiene la obligacin de realizar. Despus de todo muchos novelistas, pintores y poetas como Manzoni, Picasso o Neruda, han encarnado la experiencia histrica de sus pueblos respectivos en obras estticas, que a su vez han terminado siendo reconocidas como grandes obras maestras. Al intelectual le incumbe, creo yo, la tarea de universalizar explcitamente la crisis, de darle un alcance humano ms amplio a los sufrimientos que haya podido experimentar una nacin o una raza particular, de asociar esa experiencia con los sufrimientos de los otros (57).

En su ensayo "Los intelectuales y el drama de Espaa", Mara Zambrano recorre las transformaciones de la imagen del intelectual en las nuevas condiciones histricas marcadas por la guerra. Zambrano plantea que la intelectualidad espaola antes de la guerra tenda a "vivir en lo abstracto, a aislarse del mundo" y que lo popular de la sociedad espaola "estaba desde haca siglos retirado en s mismo; no haba la necesaria comunicacin entre el intelectual y ese elemento popular vivificador y orientador" (44). Pero ahora, con los sucesos de la guerra
el intelectual record su oficio [] La soberbia tradicional del intelectual dej paso a un autntico deseo de ser til, de acudir all donde se pudiese llenar una funcin. [] la sociedad a la que pertenecamos estaba en guerra. La inteligencia tena que ser tambin combatiente. [] Todava hay quien se extraa, pero convendra recordarles que en los das del nacimiento de la razn, cuando en Grecia, con maravillosa y fragrante intuicin, se quiso representar a la diosa sabidura, Palas Atenea, se la visti con casco, lanza y escudo. La razn naci armada, combatiente. Se haba olvidado esta razn militante en el mundo moderno []. Se crea en una verdad ideal, y la razn, ebria de s misma, se crea invulnerable, absoluta, con lo cual, sin dejar de ser contemplativa, se crea legislar el mundo (cursiva en el original: 50 y 51).

En gran medida esta representacin del escritor, novedosa en el periodo estudiado, se produce junto con la redefinicin de las relaciones culturales histricas entre los intelectuales espaoles y latinoamericanos, sostenidas muchas veces sobre una asimtrica otredad. Las condiciones poltico-culturales de la Guerra Civil Espaola se presentaron como oportunidad para sortear las pretensiones de dominio de la cultura espaola sobre las culturas latinoamericanas y poner a prueba la relacin de paridad con el otro. Porque como dice Zambrano, cae la soberbia del intelectual, autoimagen labrada por la tradicin. Por lo tanto, este no slo se

48

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

Nmero 10, Ao 2013

suma a los acontecimientos populares y traza una relacin con lo popular, sino que tambin redefine sus vinculaciones con los otros intelectuales latinoamericanos. Por primera vez, especialmente entre los jvenes escritores de ambas orillas del Atlntico, pareca cumplirse en la contemporaneidad de la guerra un acercamiento cultural con rasgos muy distintos a los tradicionales. Nos referimos a varios de los miembros de la llamada generacin espaola del 27 y a escritores de la nueva literatura latinoamericana como Csar Vallejo, Pablo Neruda, Vicente Huidobro y Alejo Carpentier. Tambin se plegaron poetas mexicanos, argentinos, uruguayos y posteriormente, algunos aos despus de perdida la guerra, los brasileos2. De este modo, en Latinoamrica se ponan los ojos en la vieja metrpoli desde otro lugar, ya no mirando las todava vigentes pretensiones de dominio de lo que haba sido un imperio en el terreno de la cultura por parte de algunos destacados intelectuales de la generacin del 98. Por el contrario, ahora los jvenes escritores miraban hacia Espaa en funcin de llevar adelante una reciprocidad poltica con los escritores republicanos. La nueva instancia de la relacin con Espaa evidencia la construccin del otro desde los dos lados del mar; especialmente observamos que esta doble mirada operaba a partir de ciertos presupuestos polticos en los campos culturales. Por eso no se ajustan del todo a nuestro anlisis los binarismos implicados en los conceptos terico-metodolgicos clsicos que surgieron como herramientas para pensar las asimetras de la relacin en funcin del otro cultural, cuando pertenece a una cultura absolutamente distinta de los que detentan el poder3. En este periodo, los escritores latinoamericanos contaban ya con una construccin imaginaria de s mismos que les permita identificarse con la cultura europea, al tiempo que trabajar con los registros culturales de sus propias naciones. En ese contexto el otro no era aquel referido por su distinta nacionalidad o su diferente capital cultural, como lo haba sido en la historia poltico-cultural comn entre Espaa y Amrica, sino principalmente por su opuesta tendencia poltica. La distincin clsica ahondada en el siglo XIX entre brbaro y civilizado, aunque ciertamente tambin es abundante en la literatura republicana de la guerra, en ese nuevo contexto cambia. La categora de barbarie no implicaba la pertenencia a cierta cultura o a una determinada ubicacin social que pretenda solapar una indudable posicin poltica, sino ante todo refiere a una posicin poltica: el brbaro era fascista, por ms cercana cultural o nacional que ostentara. En este imaginario las razones polticas fueron dominantes y se articularon con las culturales: cultura republicana, cultura de izquierda, frente a lo que
La particularidad de Brasil frente a la Guerra Civil radica en que los textos se dan a conocer a partir de 1943, despus de finalizado el periodo de Getlio Vargas, en el cual operaba una rgida censura.
2

El problema del vnculo con el otro es un aspecto esencial de la crtica de la cultura y en los estudios latinoamericanos tiene una larga tradicin: heterogeneidad, mestizaje, hibridez, transculturacin son los trminos que han permitido abordar el problema de la cultura bajo el dominio espaol y sus herederos.
3

49

Nmero 10, Ao 2013

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

se vea como barbarie fascista, que sin embargo tambin construy su propia cultura militarista y anti-intelectualista4. De acuerdo con estos presupuestos, en donde lo cultural y lo poltico se encontraban fuertemente interdeterminados, vemos que las distintas formas del discurso (poemas, crnicas, notas de opinin, conferencias, etc.) aparecen imbuidas del discurso poltico. Segn plantea Eliseo Vern (1987), el discurso poltico se caracteriza por instaurar diversos interlocutores. Hay un otro negativo al cual se dirige en tanto rplica discursiva, puesto que todo acto de enunciacin poltica presupone una rplica en una discusin implcita; entonces, el otro negativo es el adversario. Al mismo tiempo el discurso poltico genera la figura de un otro positivo, es decir, aquel al cual est destinado explcitamente el discurso y con quien se produce una identificacin. Vern entiende que este desdoblamiento en sendos otros es privativo del discurso poltico y no es posible encontrarlo en el discurso cientfico, por ejemplo, o en la publicidad. Sin embargo, si uno transita los textos literarios de esta guerra, as como los dibujos y fotografas de sus carteles, podr advertir que, en principio, la doble destinacin tambin se cumple, precisamente porque sus formas estticas se organizaron desde el discurso poltico, cuyos destinatarios aparecen delineados con claridad5. Histricamente el otro espaol era considerado unvoco y monoltico, ya sea positivo o negativo segn las perspectivas hispanfilas o hispanfobas de la cultura. En cambio, en la situacin de la guerra de Espaa se produjeron cortes y movimientos en la imagen compacta del otro, hacia las construcciones duales: se desprende un otro negativo, absoluto en su ajenidad, y aparece un nuevo otro especular, cercano al s mismo. Para la izquierda intelectual latinoamericana, el otro absoluto era el fascista, mientras que el republicano o revolucionario intelectual o miliciano- con quien se identificaba era un otro especular. Para la derecha, como es sabido, el otro absoluto era el rojo, categora en la caban desde liberales republicanos a marxistas y anarquistas. Pero este esquema no revela cmo se produjeron los movimientos. Para comprender los reacomodamientos entre los escritores de Espaa y Latinoamrica durante la guerra, resulta necesario revisar al menos dos instancias de la polmica acerca de la cultura: una, en el siglo XIX, otra, en la segunda dcada del siglo XX.

En este punto resulta esclarecedor el ejemplo de la "amenaza" que representaba la intelectualidad para el sector del ejrcito espaol sublevado. El "muera la inteligencia" y el "viva la muerte" del Gral. Milln Astray vociferados en la Universidad de Salamanca despus del discurso de su rector, Miguel de Unamuno, que expresaba el desencanto y arrepentimiento por haber apoyado la sublevacin militar, son esclarecedores del lugar de barbarie poltica y cultural que represent el fascismo espaol.
4

Asimismo, hay un tercer otro implicado en el discurso poltico: es aqul que no se define por ninguna de las dos posiciones en conflicto y a quien hay que persuadir para ganar su adhesin.
5

50

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

Nmero 10, Ao 2013

La discusin acerca de la independencia cultural latinoamericana en el siglo XIX El proceso de independencia poltica en Amrica, cuyo primer impulso ocurri ms de un siglo antes de la Guerra Civil Espaola, haba dejado abierta la discusin acerca de la independencia cultural. Aunque de hecho en la produccin literaria esa dependencia no existiera se mantena sobre todo en el imaginario espaol. En el siglo XIX esta discusin en Latinoamrica se tradujo, por ejemplo, en las polticas de la lengua. Por un lado, la hispanofobia sostenida por Domingo Sarmiento, por otro, el purismo de Andrs Bello con respecto a la gramtica del idioma. Pero adems de este debate dado en territorio latinoamericano, desde Espaa tambin se acentuaron los puntos de vista acerca de la primaca de la cultura espaola en Latinoamrica. Las diferencias entre los intelectuales espaoles y latinoamericanos se plasmaron en los cruces de escritos a travs del Atlntico y cont con dos episodios muy claros. El primero se produce por la publicacin de un artculo en El Comercio del Plata de Montevideo en julio de 1845 firmado por el espaol Dionisio Alcal Galiano, artculo que lleva por ttulo "Consideraciones sobre la situacin y porvenir de la literatura hispanoamericana". All Galiano afirma que, por su precariedad, la literatura en Latinoamrica "se halla todava en mantillas" y que por esa razn "debe volver bajo la tutela espaola" (Flming Figueroa: 153). La respuesta de Esteban Echeverra que aparece en un texto anexo al Dogma socialista no se hace esperar. Echeverra sostiene, por un lado que "es absurdo ser espaol en literatura y americano en poltica" y por otro lado argumenta irnicamente que Espaa en ese momento no cuenta con ninguna escuela literaria novedosa ms que la francesa (153 y 154). Despus de lo que denominamos como el primer episodio de la discusin por la independencia cultural, hacia fines del siglo XIX se estableci cierto acercamiento con la pennsula en el plano de la cultura propiciado desde Latinoamrica, mediante el viaje emprendido por Rubn Daro a Espaa en 1898; sin embargo, no prosper. Este viaje fue realizado con el fin de recoger en sus crnicas para La Nacin de Buenos Aires el panorama poltico y cultural dejado por la prdida de las ltimas colonias espaolas en Amrica. La nueva mirada puesta por Daro en Espaa vislumbra la posibilidad de reparacin de los lazos. Como seala Beatriz Colombi acerca de estas crnicas enviadas por el poeta modernista:
La retrica del optimismo da cohesin tonal a las sucesivas entregas y su vehemencia sanadora coincide con el enunciador lrico de "Salutacin del optimista" []. No obstante, la nueva alianza con Espaa en estas notas no supuso una concesin unfica, sino una negociacin. La mirada redime pero no oculta. Regenera pero no escamotea la asimetra de la relacin, donde la utopa del abrazo alcanz su justo lmite (124).

51

Nmero 10, Ao 2013

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

Pese al esfuerzo por reencauzar las vinculaciones con Espaa, hacia la fecha de los centenarios las figuraciones de la vieja metrpoli fueron el soporte de los nacionalismos emergentes. Estos nacionalismos se apoyaron en una operacin rehispanizadora de Amrica emprendida especialmente por Miguel de Unamuno y otros intelectuales de la generacin espaola del 98, como dice Colombi siguiendo a Oscar Tern en "El dispositivo hispanista". As, por ejemplo, las respuestas argentinas a este "operativo rehispanizante" combinaron los hispanismos anticlericales y filo-modernos (Ricardo Rojas) con los catlicos y antimodernos de claras tendencias xenfobas (Manuel Glvez) (31). Propuesta y rechazo del "meridiano intelectual de Amrica" El segundo episodio de los debates por la independencia cultural, signado por los cruces de escritos entre Espaa y Latinoamrica, fue una conocida discusin que se produjo en 1927. Una posicin que trajo polmica, pese al tiempo transcurrido desde la independencia poltica, fue la esgrimida por La Gaceta Literaria, bajo la direccin de Gimnez Caballero. En su edicin de abril aparece un artculo sin firma, pero que pertenece a Guillermo de Torre: "El meridiano intelectual de Amrica". El "meridiano intelectual" no es ms que un emplazamiento geopoltico, la antigua metrpoli de Madrid. Segn esta propuesta, la capital espaola deba constituirse en el centro geogrfico y simblico de toda la cultura producida en lengua espaola, incluyendo el espaol hablado en Latinoamrica: un nico centro para las expresiones culturales de los diversos territorios y culturas. En ese editorial, el secretario de la revista, Guillermo de Torre (que pocos aos despus ser el secretario de la revista Sur de Buenos Aires, bajo direccin de Victoria Ocampo), propone abandonar el nombre de Amrica Latina o Latinoamrica por el de Amrica Espaola o Hispanoamrica debido al peligro de expansin cultural que advierte frente a la eleccin de Pars o Roma como ciudades de referencia para los intelectuales latinoamericanos antes que Madrid. Segn su punto de vista, hay una ligazn principalmente idiomtica que le dara supremaca a Espaa en detrimento de Francia, verdadero peligro para la cultura en Amrica:
Que nuestro hispanoamericanismo, que el criterio de La Gaceta Literaria, en este punto cardinal de vitalidad expansiva, es absolutamente puro y generoso y no implica hegemona poltica o intelectual de ninguna clase, lo evidencia el hecho de que nosotros siempre hemos tendido a considerar el rea intelectual americana como una prolongacin del rea espaola. Y esto, no por un propsito anexionista reprobable, sino por el deseo de borrar fronteras, de no establecer distingos, de agrupar bajo un mismo comn denominador de consideracin idntica toda la produccin intelectual en la misma lengua; por el deseo de anular diferencias valoradoras, juzgando con el mismo espritu personas y obras de aquende y allende el Atlntico (596) (subrayado nuestro).

52

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

Nmero 10, Ao 2013

Este enfoque pretende alejarse de los criterios colonialistas, cuando en verdad ms fuertemente los sostiene: Amrica es considerada una prolongacin de Espaa y borra del espacio territorial y simblico todo aquello que precisamente no guarda vinculaciones con lo hispnico y lo diferencia. Por lo tanto, pese a esgrimir una relacin de paridad lo hace sobre una representacin homognea de Amrica, y de Amrica en relacin con Espaa, casi indiferenciada, seriamente retrgrada en relacin con las ya firmes autorrepresentaciones de los intelectuales latinoamericanos, nutridas al mismo tiempo de las culturas americanas y europeas, y por eso provoc no solamente irritacin sino tambin la burla por parte de los escritores jvenes. As, por ejemplo, se le respondi con diversos artculos de fuertes tintes polmicos en la revista de la vanguardia portea, Martn Fierro. Estos artculos fueron reunidos bajo el ttulo general de "Un llamado a la realidad Madrid, meridiano intelectual de Hispanoamrica?". Un meridiano encontrao en una fiambrera, firmado por un pardico Ortelli y Gasset (atribuido a Jorge Luis Borges y Carlos Mastronardi), se sustenta en un lenguaje irreverente que deriva en un claro desdn por su interlocutor. De este modo, la respuesta en tono pardico y ofensiva, imbuida del humor martinfierrista y el "mal gusto", fue escrita en su totalidad con expresiones del lunfardo:
Minga de fratelanza entre la Javie Patria y la Villa Ortzar! Minga de las que saltan a los zogoibis del batimento tagai, que se quedamo estufo, que se con las tirifiladas de su parola senza criollismo. Que se den una panzada de cultura esos ranfaosos, antes de sacudirnos la persiana [] aqu le patiamo el nido a la hispanid y le escupimo el asao a la donosura y le arruinamo la fachada a los garbanzelis. [] Espiracusen con plumero y todo, antes que los faje. Che meridiano: hacete a un lao que voy a escupir (357).

Aqu se pone de relieve que no hay posibilidad de fraternizar con una patria vieja (vieja, por la antigua metrpoli, pero tambin "javie", la madre con nfasis lunfardo que parodia a la "Madre Patria") desde los arrabales porteos (Villa Ortzar) porque no hay lengua comn. Esa lengua de uso popular -el lunfardo con fuertes tonos y claros elementos lexicales del italiano- es la elegida por estos representantes de la cultura letrada y se ubica muy lejos de la "lengua compartida" que propone de Torre. Jorge Luis Borges responde a la convocatoria de la revista tambin irnicamente y con un tono que slo difiere en lo atenuado con respecto al del falso Ortelli:
Madrid no nos entiende. Una ciudad cuyas orquestas no pueden intentar un tango sin desalmarlo; una ciudad cuyos estmagos no pueden asumir una caa brasilera sin enfermarse, una ciudad sin otra elaboracin intelectual que las gregueras; una ciudad cuyo Irigoyen es Primo de Rivera; una ciudad cuyos actores no distinguen a un mejicano de un oriental [] de dnde va a entendernos, qu va a saber de la terrible esperanza que los americanos vivimos? (357).

53

Nmero 10, Ao 2013

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

De esta manera, Borges ubica las diferencias de un modo ms profundo: diferencias culturales y lingsticas (tango); literarias (en relacin con la vanguardia, Espaa slo produjo los juegos verbales de las gregueras de Ramn Gmez de la Serna); polticas (frente a un presidente democrtico como Irigoyen, un dictador como Primo de Rivera) y la indistincin frente al otro cultural (confunden un oriental con un mexicano). Resulta sesgada pero oportuna la referencia a Brasil puesto que la incluye en la disputa mediante la metfora de la imposibilidad de Espaa para "digerir" una bebida brasilea, y con ella tal vez toda su cultura, cultura que por cierto estaba por completo ausente de los argumentos "americanos" y "meridionales" de de Torre. Todo lo cual se resume en la falta de conocimiento y sensibilidad cultural de la Espaa de la poca respecto del continente tanto como en la ignorancia de sus "esperanzas", puede presuponerse, polticas. Los argumentos de Martn Fierro, pese a recurrir al humor, la irona, incluso a la agresin y al descaro de los giros populares locales, evidencian la seriedad de sus afirmaciones. Con un tono mucho ms aplacado en su argumentacin, Alejo Carpentier despleg la formulacin de las discrepancias. Segn el escritor cubano, en Amrica la cuestin poltica es central para la literatura mientras que para Europa esta preocupacin no existe, de ah que en Amrica siga teniendo relevancia el "poeta cvico" que "ve algo ms que un elevado juego en sus partos intelectuales" (Flming Figueroa: 159). La figura del "poeta cvico" pone de manifiesto que la autonoma literaria no fue un valor generalizado ni siquiera para los mismos escritores en Amrica, mientras que s lo fue en Europa, incluso en un pas como Espaa, marginal en funcin del desarrollo europeo, segn lo manifestara tambin Borges. Por eso, la aparicin de la nueva imagen del poeta cvico en Espaa, cuando el pas se convierta en un territorio de escombros, ser central en la instancia de acercamiento entre sus escritores y los latinoamericanos. Mientras tanto, las miradas hacia el otro, en este caso desde el mbito de la nueva literatura, son irreductibles e irreconciliables. Reconsideraciones de Espaa en guerra Este dilogo spero cambia precisamente a partir de los avatares polticos de la Guerra Civil, reconfigurando los vnculos entre Amrica y Espaa en el mbito de la cultura. Los interlocutores del dilogo se vuelven a establecer y, al ubicarse ahora en el mismo sector poltico, las asperezas se transforman en entendimiento. Sin embargo, el otro absoluto, con el que no hay posibilidad de comunicacin, en esta nueva instancia es el representante del fascismo, el brbaro6.
Esta afirmacin puede ser matizada si se consideran los dilogos que efectivamente ocurrieron en los momentos de descanso de la batalla entre los contendientes. Como testimonia el escritor cubano Pablo de la Torriente-Brau, muerto en combate, las armas de la retrica tambin estuvieron presentes en "el campo de nadie". Segn cuenta, no fueron pocos los soldados del ejrcito sublevado los que cruzaron la lnea divisoria y pasaron al bando opuesto despus de largas conversaciones vociferadas a travs del campo de batalla: "pues en estas luchas oratorias nocturnas, lo importante es dejar sin argumentos al contrario, para irle minando las fuerzas" (Pelando con los enemigos: 91). Con respecto a la construccin de el otro en sus dilogos, reproducidos en las crnicas, se lee: "Nosotros tambin, los hispanoamericanos, hemos venido aqu, y all reunimos dinero para la causa del pueblo espaol, porque estamos contra la Espaa que ustedes quieren prolongar, contra la vieja Espaa de la explotacin de nuestros pueblos, la que fue nuestra madrastra y ahora ser nuestra hermana mayor por ser la primera en obtener la libertad, por la que luchamos nosotros. Y hasta maana, fascistas" (Los que fueron a Espaa: 114).
6

54

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

Nmero 10, Ao 2013

Esta guerra marc profundamente el rumbo de los intelectuales espaoles y latinoamericanos en relacin con la imagen de escritor y con la especificidad de la tarea esttica. Frente a un pueblo que se lanzaba a las calles con el afn de detener el golpe de estado, los escritores se vieron impulsados a redefinir sus representaciones sociales en el plano de la accin y esto apareci en los textos. Espaa -y ahora s Madrid- pasaba a significar la resistencia antifascista a la que los artistas e intelectuales le dieron voz. La ciudad de Madrid, lejos de ser el "meridiano intelectual de Amrica", se convierti por razones polticas y blicas en el "corazn del mundo", nuevo polo de religacin para los escritores latinoamericanos7. En el imaginario primaba la idea de necesidad de la actuacin social del escritor, de asumir la defensa de la libertad en esa guerra frente al fascismo beligerante y para eso trabajar con la palabra potica. Como sostuvo Csar Vallejo en el discurso del II Congreso Antifascistas para la Defensa de la Cultura realizado en Espaa en 1937: "Tenemos el arma ms formidable, que es el verbo" (643). Pero ese arma fue, ms all de las formas singulares que adquiri en cada escritura, una construccin discursiva de conjunto y la cristalizacin de un imaginario social entre los escritores y artistas espaoles y los que desde otros confines -especialmente Amrica Latina- se unieron a la causa republicana. El nuevo trazado en las relaciones culturales encuentra distintos matices segn el encuadre ideolgico y cultural en el que se inscriba cada uno de los escritores. Uno de los casos emblemticos fue el de Alfonso Reyes, quien public en la revista Sur de septiembre de 1936 el artculo Notas sobre la inteligencia americana. El intelectual mexicano sostiene, en concordancia con el planteo realizado casi una dcada antes por Alejo Carpetier, que la particularidad del escritor latinoamericano resida en que no solamente se dedicaba a sus funciones intelectuales sino tambin, y esencialmente, a la accin poltica y social. Desde su punto de vista, esto marcaba una diferencia sustancial con el escritor europeo, exclusivamente ligado a la tarea intelectual. Reyes afirma que si bien la nueva literatura latinoamericana se haba nutrido de la literatura europea, poda dar cuenta de su independencia porque se ocupaba de los asuntos que le eran propios y, al mismo tiempo, el escritor se defina por su tarea intelectual en una nueva relacin con el europeo: "este ardor de pubertad rectifica aquella tristeza hereditaria, aquella mala conciencia con que nuestros mayores contemplaban el mundo, sintindose hijos del gran pecado original, de la capitis diminutio de ser americanos" (13). De este modo se planteaba la necesidad de establecer otros vnculos. Es recin a partir de 1936 cuando se traza una nueva imagen de intelectual basada en una situacin de paridad entre los intelectuales de ambos lados del mar, en la contemporaneidad de la guerra. Se trata de una nueva relacin surgida en parte como consecuencia de la necesidad de los intelectuales espaoles de abocarse a los asuntos de la hora marcados por los acontecimientos de la Guerra Civil. Reyes afirma:
7 Para la categora de polo de religacin, ver ngel Rama Algunas sugerencias de trabajo....

55

Nmero 10, Ao 2013

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

Esta derivacin que Reyes encuentra en el nombre, y de lo cual se lamenta, es coincidente con la prolongacin que planteaba de Torre, que en cambio s encontraba loable en El meridiano intelectual de Amrica. Desde esta nueva situacin, tanto para los intelectuales espaoles como para los intelectuales latinoamericanos, a instancias de la guerra fue posible romper esa cadena que amarraba lo americano a lo hispano como derivacin secundaria, como prolongacin indiferenciada. Y esa nueva situacin se produjo debido a una ruptura interna en la sociedad espaola que entr en crisis poniendo en evidencia, de un lado y del otro de la guerra, a los opresores histricos y a la sociedad que los haba padecido. De este modo se produjo una grieta y un corrimiento en el interior del imaginario cultural latinoamericano acerca de Espaa y tambin lo contrario: en la intelectualidad espaola surgieron nuevas imgenes acerca de los intelectuales latinoamericanos. En el texto de Reyes la clave del proceso de reconversin de las significaciones est en "el dolor de Espaa". Enunciado que no se abre por s mismo a todas sus connotaciones, pero que para un lector contemporneo a este escrito estaba muy claro: no se trataba slo de un dolor asociado con la sensibilidad social por un pueblo sumido en una guerra cruenta, sino tambin de una posicin poltica adoptada por ese conjunto de intelectuales y que Reyes enuncia cuando dice "a todos nos hiere". La convocatoria planteada por los intelectuales espaoles a sus pares latinoamericanos, que propona la defensa de la cultura contra el fascismo, se sustent en el discurso articulado por la izquierda internacional, especialmente de los partidos comunistas, pero tambin por todos los sectores afines o "compaeros de ruta" que surgieron apenas comenzada la guerra en Espaa. Este discurso fue sostenido por un grupo de mayoritariamente jvenes intelectuales espaoles prestigiosos a travs de varios comunicados de la Alianza de Intelectuales Antifascista para la Defensa de la Cultura de Madrid, cuya acta de fundacin es de julio de 1936 y en la cual se definen como
hombres de actividad intelectual agrupados para defender la cultura [] declaramos nuestra identificacin plena y activa con el pueblo que ahora lucha gloriosamente al lado del Gobierno del Frente Popular, defendiendo los verdaderos valores de la inteligencia al defender nuestra libertad y dignidad humanas (Aznar Soler: 164)8.

Y, para colmo, el hispanoamericano no se entenda con Espaa, como suceda hasta hace poco, hasta antes del presente dolor de Espaa, que a todos nos hiere. Dentro del mundo hispnico, todava venamos a ser dialecto, derivacin, cosa secundaria, sucursal otra vez: lo hispano-americano, nombre que se ata con guioncito como con cadena (15).

Firmaron entre otros: Luis Cernuda, Manuel Altolaguirre, Luis Buuel, Rafael Dieste, Arturo Serrano Plaja, Ramn Gmez de la Serna (que pronto abandon las actividades antifascistas), Jos Bergamn, Mara Zambrano.
8

56

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

Nmero 10, Ao 2013

Por esos das en Sudamrica, por ejemplo, se llevaba adelante la lucha antifascista mediante diversas organizaciones que funcionaban en red, como la Aiape en Argentina (Agrupacin de Intelectuales, Periodistas y Escritores)9. Similares organizaciones ya se establecan en Uruguay. En Chile, durante 1936, aparece la revista Total dirigida por Vicente Huidobro, cuyo primer nmero est dedicado por entero a Espaa. En Argentina, Ral Gonzlez Tun y Cayetano Crdova Iturburu hacan declaraciones pblicas a favor de la resistencia republicana en distintos medios grficos de izquierda10. Sin embargo, las pujas en los campos culturales sudamericanos por el apoyo o la abstencin a la resistencia republicana espaola se manifestaron de manera directa. Pablo Neruda lo declara en su texto "Documento", publicado en la revista portea Claridad de agosto de 1937:
Recibo cada da solicitudes y cartas amistosas que me dicen: deponga usted su actitud, no hable de Espaa, no contribuya a exasperar los nimos, no se embarque usted en partidismos, usted tiene una alta misin de poeta que cumplir, etc., etc. Quiero responder de una vez por todas que, al situarme al lado del pueblo espaol, lo he hecho en la conciencia de que el porvenir del espritu y la cultura de nuestra raza dependen directamente del resultado de esta lucha (Los que fueron a Espaa: 105).

De esta manera se forjaba la nueva imagen del intelectual latinoamericano, signado por los avatares de la Guerra Civil y por la pronta respuesta a la convocatoria de sus pares espaoles. Si bien las nuevas vinculaciones culturales haban comenzado con el modernismo dariano, al cual los poetas espaoles adscribieron desde finales de siglo, la relacin de simetra empez a perfilarse en las publicaciones vanguardistas latinoamericanas, como puede leerse en la portea Martn Fierro, que da a conocer en sus pginas desde 1924 a los jvenes poetas espaoles en Latinoamrica: Garca Lorca, Alberti, Cernuda, Guilln, de Torre, entre muchos otros y en las revistas vanguardistas espaolas que publicaron algunos de los poemas de Borges, mientras residi en Espaa.

Esta organizacin fue fundada por Anbal Ponce para manifestarse contra el procesamiento que Ral Gonzlez Tun haba padecido en 1933 por la publicacin de su poema "Las brigadas de choque" en la revista Contra, la revista de los francotiradores, bajo su direccin, censurada por ese motivo.
9

Sin embargo, la publicacin cultural ms importante del momento, Sur, se mantuvo alejada de estas cuestiones y sostuvo la "no intervencin" en materia de poltica y cultura, en consonancia con las polticas no intervencionistas sostenidas por Inglaterra y Francia. No obstante, los miembros de la revista hicieron explcitas adhesiones en trabajos de ayuda a la Espaa republicana, pero no en sus textos. Esto responde a las ideas que los principales miembros de la revista tenan acerca del escritor: las del alejamiento de los avatares de la poltica.
10

57

Nmero 10, Ao 2013

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

Sin embargo, fue el asesinato de Federico Garca Lorca, a pocos das de iniciada la guerra, el acontecimiento que defini ms slidamente esta nueva fase de las relaciones con un sentido inequvoco de paridad. Nombrado en numerosos poemas y crnicas como el hermano muerto, asesinado o fusilado por causas polticas, este poeta ya haba establecido lazos de amistad con los jvenes de la vanguardia portea y chilena despus de su paso por Sudamrica entre 1933 y 1934. La gran cantidad de poemas y crnicas dedicados a su asesinato, y en aos sucesivos, a recordarlo, traducen en la produccin literaria una de las manifestaciones de ese nuevo nexo entre los poetas.

58

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

Nmero 10, Ao 2013

Fuentes primarias Borges, Jorge Luis [1927] (1995). "Un llamado a la realidad Madrid, meridiano intelectual de Hispanoamrica?", en Revista Marn Fierro 19241927 Edicin Facsimilar, n 42, junio julio 1927. Buenos Aires, Fondo Nacional de las Artes, 357. De la Torriente Brau, Pablo [1936] (1973). "Polmica con el enemigo", en Los que fueron a Espaa. Buenos Aires, Ediciones de Crisis, 109-117. ____ [1936] (1980). Peleando con los milicianos. Barcelona: Editorial Laia, 109-117. De Torre, Guillermo [1927] (2006). "Madrid, meridiano intelectual de Hispanoamrica", en Jorge Schwartz, Las vanguardias latinoamericanas. Textos programticos y crticos, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 594-597. Neruda, Pablo [1937] (1973). "Documento", en Los que fueron a Espaa. Buenos Aires: Ediciones de Crisis, 105-107. Ortelli y Gasset (Borges, Jorge Luis y Mastronardi, Carlos) [1927] (1995). "Un meridiano encontrao en una fiambrera", en Revista Marn Fierro 1924-1927 Edicin Facsimilar, n 42, junio-julio 1927. Buenos Aires: Fondo Nacional de las Artes, 357. Reyes, Alfonso (1936). "Notas sobre la inteligencia americana", en Sur, n 24, septiembre, 7-15. Vallejo, Csar [1937] (1984). "La responsabilidad del escritor", en Crnicas Tomo II Mxico: UNAM, 640-645. Zambrano, Mara [1937] (1977). Los intelectuales en el drama de Espaa. Madrid: Hispamerca.

59

Nmero 10, Ao 2013

Nuevos imaginarios del otro Julia Miranda

Bibliografa Aznar Soler, Manuel (1978). Pensamiento literario y compromiso antifascista de la inteligencia espaola republicana. II Congreso Internacional de Escritores Antifascistas. Barcelona: Laia Tomo II. Baczko, Bronislaw (1999). Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas. Buenos Aires: Nueva Visin. Bourdieu, Pierre (2002). Campo de poder, campo intelectual y habitus de clase. Buenos Aires: Montressor. Colombi, Beatriz (2004). Viaje intelectual. Migraciones y desplazamientos en Amrica Latina (1880-1915). Rosario: Beatriz Viterbo Editora. Fleming Figueroa, Leonor (1987). "El meridiano cultural: un meridiano polmico", en Las relaciones literarias entre Espaa e Iberoamrica. Madrid: Editorial Complutense de Madrid, 151-160. Rama, ngel (1985). "Algunas sugerencias de trabajo para una aventura intelectual de integracin", en AAVV, La literatura latinoamericana como proceso. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 85-97. Said, Edward (1996). Representaciones del intelectual. Buenos Aires: Paids. Vern, Eliseo (1987). "La palabra adversativa. Observaciones sobre la enunciacin poltica", en El discurso poltico. Lenguajes y acontecimientos. Buenos Aires: Hachette.

60