Habermas, Jrgen: Concepciones de la modernidad. Una mirada retrospectiva a dos tradiciones, a: La constelacin nacional. Ensayos polticos.

Barcelona: Paids, 2000, pp. 169-198. Captulo 6. Concepciones de la modernidad. Una mirada retrospectiva a dos tradiciones El concepto clsico de modernidad fue definido en primer lugar por Hegel y desarrollado, con medios propios de la teora de la sociedad, por Marx, Max Weber, el joven Lukcs y la primera Escuela de Francfort. Esta tradicin ha derivado aporticamente en la autorreferencialidad de una crtica totalizadora de la razn. Por eso, el proyecto de un autocercioramiento crtico de la modernidad ha sido proseguido con la ayuda de otro concepto de la razn: el de la razn situada y encarnada en el lenguaje. De este giro lingstico han surgido dos concepciones antagnicas: la superacin posmoderna de la autocomprensin normativa de la modernidad y la transformacin intersubjetivista del concepto clsico de una modernidad ambivalente. I Esta interpretacin filosfica de la modernidad adopta la forma de crtica de la razn. 1) La palabra modernus fue usada en primer lugar a finales del siglo V para distinguir un presente cristiano del pasado pagano romano. Desde entonces la expresin posee la connotacin de una discontinuidad intencionada de lo nuevo frente a lo antiguo. El distanciamiento frente a un pasado inmediato se consigue en primera instancia mediante una mirada reflexiva a la Antigedad o cualquier otro perodo distinguido como clsico. A finales del siglo XVII el arte y la experiencia esttica crean el ambiente para la comprensin de la modernidad. A finales del siglo XVIII se extiende en general una nueva conciencia histrica. Ahora el mundo moderno se opone al antiguo, al abrirse radicalmente hacia el futuro. La historia es percibida ahora como un proceso generador de problemas global que se agolpan desde el futuro, que se hacen sentir como presin temporal. Esta conciencia moderna del tiempo atae de modo especial a la filosofa. En el horizonte intramundano de un presente originador de acontecimientos efmeros, contingentes y singulares, la filosofa debe penetrar este presente inquietante y conceptualizarlo. 2) La modernidad debe estabilizarse a partir de la nica autoridad que ha dejado en pie: la razn. Desde Descartes la razn haba sido explicada como la autorreferencia de un sujeto cognoscente. El espritu toma posesin de s mismo, mediante una autorreflexin que abre la conciencia como una esfera; una esfera no tanto de los objetos como de las representaciones de los objetos. Kant haba hecho un uso autocrtico de la razn y haba desarrollado un concepto trascendental, las tres Crticas como autocomprensin de la modernidad. La Crtica de la razn pura explica las condiciones de posibilidad de una ciencia de la naturaleza objetivante, que libere el espritu humano de ilusiones metafsicas. La Crtica de la razn prctica explica como las personas conquistan autonoma al someterse con conocimiento a leyes que se dan a s mismas. Y la Crtica del juicio explica las condiciones necesarias y subjetivas de una experiencia esttica que se ha independizado del contexto religioso. Puesto que Kant haba investigado las correspondientes facultades de la razn como partes constitutivas de la subjetividad trascendental, Hegel no tena que dudar en concebir tambin las esferas culturales de la ciencia y la investigacin, la moral y el derecho, el arte y la crtica del arte como encarnaciones del principio de subjetividad. Estas objetivaciones podan ser objeto de la crtica de la razn de igual modo que lo eran aquellas facultades. 3) Sobre todo hay una cosa que es sentida como crtica: la creciente complejidad social. Sobre el trasfondo de Crtica y crisis, Hegel puede concebir la crtica kantiana de la razn como una interpretacin incompleta de la esencia racional del mundo moderno. Lo que en el nivel discursivo eran ganancias de diferenciacin, fue experimentado en el horizonte de los mundos de la vida ticamente integrados como otras tantas discordias de una totalidad intuida. Kant ignor tanto la dolorosa abstraccin como la necesidad de restablecimiento (en un nivel ms elevado) de la totalidad previa.
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Habermas, Jrgen: Concepciones de la modernidad. Una mirada retrospectiva a dos tradiciones, a: La constelacin nacional. Ensayos polticos. Barcelona: Paids, 2000, pp. 169-198. Hegel reconoce en el poder analtico -sin duda alguna irrenunciable- de la reflexin una violencia que, cuando se libera de las riendas de la razn, objetiva todo aquello que la rodea, es decir, lo transforma en objetos manipulables. La reflexin abandonada a s misma deja que las totalidades disarmnicas se disgreguen en sus partes aisladas. Aunque el mismo Hegel tiene que comprometerse con la reflexin. Tiene que moverse en su medio para denunciar la negatividad de una actividad del entendimiento que ha usurpado descarnadamente el lugar de la razn. Los lmites de la misma razn instrumental slo pueden mostrarse reflexivamente. Slo en tanto Hegel realiza un elevado acto de la reflexin puede trascender sus lmites. De este modo, el propio pensamiento es incluido performativamente en el movimiento de la dialctica de la Ilustracin. El Hegel maduro se dispondr a ejecutar el programa. ste debe abarcar dos cosas: tanto las formas antagnicas bajo las que aparece la desintegracin social, como los desarrollos histricos y los mecanismos desde los cuales se hace comprensible una superacin de tendencias opuestas, la disolucin de conflictos persistentes. La Filosofa del derecho es as, pues, el intento de conceptualizar la ambivalente encarnacin de la razn en la sociedad. La filosofa depende de una teora de la sociedad que, con mtodos propios, lleva acabo su programa de investigacin -un programa de diagnstico de la poca- en el marco de la pretensin filosfica de una dialctica de la Ilustracin. II Problemas de esta divisin del trabajo que tuvo lugar entre la filosofa y la sociologa a principios del siglo XX en el marco del anlisis del presente concebido por Hegel. 1) La teora de Max Weber de la racionalizacin social. Las consecuencias aporticas de la primera teora crtica, que haba proseguido el programa investigador de Max Weber desde las premisas del marxismo occidental. 2) El fin de este desarrollo de la teora designa al mismo tiempo el fin de la divisin del trabajo ente filosofa y sociologa. Mientras que la teora de la eleccin racional y la teora de sistemas han hecho suya la pretensin emprica explicativa del programa, el posmodernismo, al utilizar las concepciones de la crtica de la razn de Heidegger y Wittgenstein, contina con otros medios la crtica de la modernidad. Pero 3) las teoras posmodernas renuncian a los criterios en base a los cuales podemos distinguir entre las conquistas universalistas y los rasgos colonizadores de la modernidad. 1) Weber se concentra en el proceso de la modernizacin social, que avanza gracias al tndem entre el Estado administrador y la economa capitalista. Sobre la base de la diferenciacin funcional entre Estado y economa, ambas partes se complementan: un aparato administrativo dependiente de los recursos fiscales y una economa de mercado institucionalizada en trminos de derecho privado, que, por su parte, depende de un marco de condiciones y de unas infraestructuras garantizados estatalmente. Ambas organizaciones centrales parecen caer bajo esta descripcin: de una parte, la institucin estatal moderna que aplica una divisin del trabajo organizada en trminos jurdicos y, por tanto, previsible: es fiable y eficiente- entre funcionarios altamente especializados y con competencias bien definidas; de otra parte, la empresa capitalista que se encarga de la asignacin econmica de los factores de produccin y que hace frente a la presin de la competencia y del mercado de trabajo con un incremento de la productividad laboral. En resumen: el Estado burocrtico est hecho a medida de la accin administrativa especializada -planteada en trminos de racionalidad teleolgica- de los funcionarios, mientras que el modo de produccin de la economa de mercado se adecua a la eleccin racional y a la fuerza laboral cualificada de cuadros directivos y trabajadores. Weber desarrolla, para explicar el fundamento motivacional de la lites que conducen estas nuevas instituciones, el argumento de una afinidad electiva entre las sectas protestantes y el espritu del capitalismo. La tica protestante asegura un anclaje -en trminos de una racionalidad con arreglo a valoresde modos de comportamiento racionales con arreglo a fines. Pero en el curso de la progresiva modernizacin, la racionalidad organizativa de los mbitos administrativos y econmicos de accin que continuamente se independizan se libera de estos fundamentos motivacionales de orientaciones de valor religiosas. Finalmente se transformaron en lo que Weber califica como una jaula de hierro. A la vista de la creciente complejidad de los sistemas de accin que se han
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Habermas, Jrgen: Concepciones de la modernidad. Una mirada retrospectiva a dos tradiciones, a: La constelacin nacional. Ensayos polticos. Barcelona: Paids, 2000, pp. 169-198. hecho autnomos, Weber observa en todas partes una conversin de las libertades en coacciones disciplinarias. Partiendo de la reglamentacin disciplinar que representan la burocratizacin y la juridificacin dibuja la negra imagen de la sociedad administrada. A diferencia del diagnstico de Hegel, la dialctica de la Ilustracin permanece en cierto modo detenida y se mantiene inacabada. Sin el recurso al movimiento de una razn totalizante, las discordias de una razn instrumental que permean toda la sociedad no pueden ser superadas. Esta visin de la sociedad administrada fue radicalizada de nuevo en la tradicin del marxismo occidental de Lukcs hasta Adorno. La naciente teora crtica utiliz los medios de la psicologa social analtica para defender la hiptesis segn la cual los modelos de socializacin imperantes en cada poca transfieren los imperativos funcionales estatales y econmicos del nivel de las instituciones al nivel de las estructuras de la personalidad. Las experiencias histricas del fascismo y el estalinismo confirman la imagen surgida de una sociedad integrada totalitariamente. Esta sociedad puede contar con la complacencia de los sujetos sobresocializados y adecuados a su matriz disciplinaria. La industria cultural y los medios de masas aparecen como los instrumentos ms destacados de control social, mientras que la ciencia y la tcnica se manifiestan como la fuente principal de una racionalidad instrumental que impregna a la totalidad de la sociedad. La dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno puede ser comprendida como una retraduccin de las tesis weberianas al lenguaje de la filosofa hegeliano-marxista de la historia. Esta retrotrae el origen de la razn instrumental al instante de la primera escisin del espritu subjetivo respecto de la naturaleza. Por otra parte, existe una clara diferencia con Hegel. Para ste, el dominio de la reflexin o del entendimiento slo es un momento en el movimiento de una razn totalizadora, que se encuentra a s misma. Para Hokheimer y Adorno, la racionalidad subjetiva, que instrumentaliza la naturaleza externa e interna en su totalidad, ha ocupado definitivamente el lugar de la razn, de modo que la razn se convierte, sin dejar rastro, en razn instrumental. Los rasgos ambivalentes han sido ampliamente borrados de la imagen uniformada de una modernidad totalitaria. A la dialctica de la Ilustracin hegeliana se le ha quebrado la punta. Peor an, al hincharse la racionalidad instrumental hasta convertirse en una totalidad irracional, la crtica de la falsa totalidad se enmaraa en una apora. Tan pronto como la crtica de la razn instrumental no puede proceder en nombre de la razn misma, pierde -y con ella la crtica de la modernidad-, su propio fundamento normativo. Adorno convirti la necesidad de la apora de la que la crtica autorreferencial se percata a medida que avanza- en la virtud de la dialctica negativa. Se mantuvo fiel a la empresa de una crtica confesadamente paradjica, carente de fundamento, en la medida que desmiente precisamente las condiciones que deben cumplirse para que sea posible el quehacer de la crtica ejercida in actu. 2) Los partidarios de proseguir una teora de la modernidad social [a] abandonan la idea filosfica de un cercioramiento autocrtico de la modernidad; mientras que, por otra parte, aquellos que prosiguen la crtica filosfica [b] prescinden de la dialctica de la Ilustracin y del vnculo con la teora de la sociedad. [a] Los planteamientos descriptivos conservan un presupuesto fundamental procedente de la concepcin clsica de la modernidad. Parten del hecho de que las sociedades modernas encarnan algn tipo de racionalidad. Esto es aplicable a los dos principios sociolgicos ms eficaces del presente: la teora de la eleccin racional y la teora de sistemas. Ambas teoras se concentran respectivamente en uno de los dos aspectos de la racionalidad que Max Weber haba combinado: la primera en la racionalidad teleolgica de los actores individuales; la segunda en la racionalidad funcional de las grandes organizaciones. Dentro de los lmites del individualismo metodeolgico, la teora de la eleccin racional procura explicar modelos de interaccin a partir de decisiones de sujetos que actan racionalmente. Por otra parte, la teora de sistemas acepta un marco terico de corte colectivista y reformula lo que Weber conceba como racionalidad organizativa en los conceptos funcionalistas de autorregulacin o autopoiesis. Para unos, las sociedades modernas consisten en redes tejidas de forma laxa que surgen de la interferencia de innumerables decisiones guiadas por las preferencias propias de actores ms o menos racionales. Para los otros, las sociedades modernas se descomponen en una multiplicidad de sistemas cerrados autorreferencialmente, que operan de modo independiente, que constituyen entornos mutuos, y que slo se comunican de modo indirecto mediante la observacin recproca.
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Habermas, Jrgen: Concepciones de la modernidad. Una mirada retrospectiva a dos tradiciones, a: La constelacin nacional. Ensayos polticos. Barcelona: Paids, 2000, pp. 169-198. Las teoras descriptivas no dejan espacio a valoraciones: tan slo sugieren una actitud afirmativa en la medida en que los conceptos de racionalidad subyacentes se sustraen a la reflexin y a toda duda. [b] Una autocomprensin crtica de la modernidad requiere otro tipo de aproximacin. En esta sentido, Heidegger y Wittgenstein ofrecen un concepto alternativo de razn y un nuevo procedimiento de crtica de la razn. Ambos desembocan, cada uno a su manera, en una crtica de la razn centrada en el sujeto; una crtica que ya no confa en la fuerza totalizante de la razn hegeliana y de su dialctica. En un sentido destructivo, vuelven a poner coto a una razn instrumental desatada. La razn vuelve a ser equiparada a las operaciones de un entendimiento objetivante y manipulador, al pensamiento representador y a la abstraccin filosfica, al poder de disposicin y a la disciplina de una subjetividad que se afirma a s misma y que se aduea de s misma de modo narcisista. Pero, en sentido constructivo, se apela a la historia del ser o de la naturaleza, a lo otro de la razn. Con el giro de la investigacin trascendental hacia la hermenutica se puso la primera piedra de una razn encarnada simblicamente, inserta en contextos culturales e histricamente situada. Kant haba concebido la razn como la facultad de las ideas, las cuales restituyen en una totalidad la multiplicidad de la infinita variedad. De una parte, las ideas proyectan el todo a partir de los fenmenos posibles ligados al espacio y al tiempo segn leyes causales. De otra parte, las ideas son constitutivas para un reino de los fines, entendido como el conjunto de los seres inteligibles que se someten nicamente a las leyes que se dan a s mismos. Con la crtica hegeliana a Kant las ideas han adquirido, adems, el poder de una autoinclusin reflexiva de sus propias objetivaciones y, con ello, el poder de una reintegracin consciente de las diferenciaciones que progresivamente se efectan en niveles cada vez ms elevados. La Razn, con maysculas, atribuy as al mundo en su conjunto la estructura de un todo de totalidades. Heidegger por contra, reconstruye la historia de la metafsica como una consecuencia fatal de las aperturas de mundo epocales. La sintaxis y el vocabulario de los lenguajes dominantes en cada poca metafsica llevan incorporados en cada caso su ontologa, y estas determinan a su vez, el alcance as como la infraestructura de los mundos en los que se encuentra ya cada comunidad lingstica. En otras palabras, las ontologas categorizan la precomprensin holista que tienen los miembros de esta comunidad. El modo como perciben algo en el mundo y el modo como se entienden con ello, depende de la perspectiva de la apertura de mundo lingstica, de la luz con la que el faro lingstico ilumina absolutamente todo lo que puede acontecer en el mundo. Wittgenstein concuerda ms o menos con Heiddeger sobre esto. Tambin se concentra, con su idea de los juegos del lenguaje, sobre la funcin de apertura de mundo. Dada la relacin interna entre hablar y actuar, la gramtica de un lenguaje es tambin constitutiva de la prctica o forma de vida correspondientes. Wittgenstein y Heidegger reprochan a la tradicin filosfica, a la metafsica, el haber ignorado esta dimensin de la creacin lingstica de mundo. Los conceptos metafsicos de una razn autosuficiente, que se considera absoluta en tanto todava cree tener bajo control sus propias condiciones, se deben a una falacia abstractiva. Tanto para Heidegger cuanto para Wittgenstein, la apariencia trascendental de una razn pura, independiente del contexto y universal, alcanza en el paradigma mentalista el punto ms elevado de ofuscamiento. Pero, en contraposicin con Hegel, esta crtica de la razn centrada en el sujeto e instrumental ya no pude confiar ingenuamente en el movimiento especulativo de la autorreflexin. La crtica de la razn se transforma ms bien en una hermenutica de la sospecha, que, a espaldas de la razn, quiere desenmascarar lo otro de la razn. Varias teoras posmodernas se apropian de una u otra versin de esta crtica recontextualizadora de la razn. Directamente y sin reservas dirigen la crtica de la razn contra la Ilustracin y su dialctica. Esta crtica de la razn no debe destruir nicamente a los dolos de una razn incondicionada y pura, sino que tambin debe privar de contenido normativo a las ideas de autoconciencia, autodeterminacin y autorrealizacin. El ataque al espritu de la modernidad debe curar al ser humano de la preocupacin que supone la presin problemtica de demasiadas posibilidades anticipadas de futuro. El locus of control se traslada desde los sujetos, bien hacia el acontecer fatal de una historia del ser, bien hacia los encadenamientos casuales de la evolucin histrica de los juegos de lenguaje.
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Habermas, Jrgen: Concepciones de la modernidad. Una mirada retrospectiva a dos tradiciones, a: La constelacin nacional. Ensayos polticos. Barcelona: Paids, 2000, pp. 169-198. En primer lugar quiero comentar dos debilidades [del posmodernismo]: a) un determinado tipo de idealismo lingstico y b) la deficiente comprensin de las conquistas universalistas de la modernidad. a) Cierta tendencia a sobrevalorar el significado de las gramticas y de los vocabularios en la constitucin de infraestructuras sociales. De modo distinto a la teora social clsica, los modelos de interaccin, los rdenes sociales y las normas se investigan mediante ontologas o gramticas. Desde Marx a Durkheim y Max Weber los hechos sociales fueron analizados bajo los aspectos de la coercin, la explotacin o el sometimiento. La estrategia de anlisis compartida por Heidegger y Wittgenstein retrotrae la facticidad de tales limitaciones a unas reglas que determinan el tipo y la construccin de textos filosficos y tradiciones metafsicas, estilos literarios, paradigmas tericos y discursos profesionales. Mientras que las concepciones clsicas de la modernidad estaban hechas a medida de las experiencias de desintegracin social y de la vulneracin de normas universalistas, los planteamientos posmodernos dirigen su inters sobre todo al tema de la exclusin: al carcter excluyente de los sistemas de reglas que operan de modo inconsciente y que les son impuestos a los hablantes y actores de modo imperceptible. b) Los planteamientos posmodernos toman toda pretensin universalista per se como un nuevo indicio del imperialismo de una particularidad encubierta que pretende hacerse pasar por la totalidad. Pero algunas teoras posmodernas carecen de la suficiente sensibilidad para la especfica constitucin de los discursos que surgieron en la modernidad y que son caractersticos de sta. A partir de la premisa correcta de que en el contexto cero no hay razn alguna, sacan la falsa conclusin de que los parmetros de la razn misma se modifican en cada nuevo contexto. La pretensin de inclusin total no es aquello que distingue al discurso moderno de otros discursos. Las religiones universales ya dirigan su mensaje a todos. Lo que distingue al discurso moderno, ya sea en la ciencia, la moral o el derecho es otra cosa. Estos discursos se rigen segn principios y se someten a patrones autorreferentes a cuya luz pueden simultneamente descubrirse y crearse los incumplimientos fcticos de la exigencia de inclusin total: por ejemplo, cualquier selectividad oculta. El autocontrol y la autocorreccin recursivos diferencian la aportacin especfica de estos discursos autorreferenciales basados en principios. Simplemente el mero hecho de que los discursos universalistas con frecuencia sean usados impropiamente como medios para ocultar la violencia social y poltica, epistmica y cultural, no es una razn para anular la promesa misma vinculada a esta prctica discursiva, y todava menos si esta prctica ofrece los parmetros y los medios para controlar la resolucin rigurosa de tal promesa. III 1) Toda crtica recontextualizadora de la razn se sita en los lmites de una crtica inmanente. Cada tipo de racionalidad seala umbrales que no podemos cruzar sin consumar una transformacin de mentalidad. Dado que no es posible adoptar un tercer punto de vista comparativo, tampoco es posible que haya una crtica trascendente que pudiera permitirnos organizar transitivamente las distintas racionalidades segn una escala de niveles de validez o de semejanza a la verdad. Slo con que se haga consciente de sus propias races, una concepcin de la racionalidad es tan aceptable como cualquier otra. Pero esta visin de las cosas presupone tcitamente en todo momento la imagen de una razn fragmentada. Sin embargo, si no existe una razn que pueda superar su propio contexto, entonces el filsofo que propone esta imagen tampoco podr reclamar para s una perspectiva que le permita tal visin de conjunto. A partir de esta premisa tampoco nadie puede enjuiciar la validez de imgenes del mundo distintas, si no es desde la perspectiva selectiva -y, por tanto, parcial- de una determinada imagen del mundo, justamente la propia. Por eso Rorty propone la alternativa refinada de un etnocentrismo confesado. Slo podemos entender las opiniones de ellos, si comparamos las perspectivas sobre las que se apoyan estas opiniones con las perspectivas subyacentes a nuestras opiniones. Pero esta posicin no toma en consideracin la concepcin hermenutica de la estructura simtrica de toda situacin de entendimiento. Es evidente que hay algo errneo en esta naturalizacin de la razn que se remite a la constitucin lingstica de mundos cerrados autorreferencialmente. Un anlisis que parte de la
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Habermas, Jrgen: Concepciones de la modernidad. Una mirada retrospectiva a dos tradiciones, a: La constelacin nacional. Ensayos polticos. Barcelona: Paids, 2000, pp. 169-198. funcin de apertura de mundo del lenguaje dirige su punto de mira a los horizontes creadores de contextos; horizontes que pueden ser ampliados y continuamente resituados, pero que nunca pueden ser trascendidos como tales. El anlisis lingstico planteado desde esta perspectiva se ocupa exclusivamente de la cuestin relativa a cmo los miembros de una comunidad lingstica son dirigidos -a sus espaldas, por decirlo as- en sus acciones por una insoslayable precomprensin lingstica del mundo, entonces queda al margen el propio derecho al uso comunicativo del lenguaje. La pragmtica lingstica parte de la cuestin en torno a de qu modo los participantes en la comunicacin -en el contexto de un mundo de la vida compartido (o de mundos de la vida suficientemente solapados)- pueden alcanzar un entendimiento sobre algo en el mundo. Desde este punto de vista aparecen en primer plano fenmenos completamente distintos: por ejemplo, el poder de trascender el contexto que poseen las pretensiones de verdad y, en general, todas las pretensiones de validez que sostienen los hablantes con sus expresiones; o la responsabilidad que los hablantes deben presuponerse mutuamente con relacin a sus actos de habla; o las perspectivas de primera y segunda persona complementarias e intercambiables entre hablante y oyente; o la presuposicin pragmtica comn de que todo acuerdo depende de la toma de posicin -con un s o con un no- de la segunda persona, de modo que cada uno debe aprender del otro, etc. 2) La razn comunicativa se halla naturalmente incorporada en el contexto de las distintas formas de vida. Cada mundo de la vida provee a sus miembros con un fondo comn de saber cultural. Pero las estructuras simblicas del mundo de la vida mantienen una relacin interna con la razn comunicativa de la que los actores hacen uso en su prctica cotidiana cuando sostienen pretensiones criticables de validez y reaccionan ante ellas con un s o un no. Esto explica la racionalizacin que las formas de vida sufren cuando se ven envueltas en el torbellino de la modernizacin social. La racionalizacin del mundo de la vida (que debe distinguirse de la racionalizacin de la accin econmica o administrativa o de los sistemas de accin correspondientes) abarca los tres componentes: la tradicin cultural, la socializacin de los individuos y la integracin de la sociedad. Las tradiciones culturales devienen reflexivas en tanto sacrifican su validez sobreentendida y se abren a la crtica. Los procesos de socializacin producen cada vez ms competencias formales, o sea, estructuras cognitivas, que progresivamente se desprenden de contenidos concretos. La capacidad para un autocontrol posconvencional es la respuesta a la expectativa social de decisiones autnomas y proyectos individuales de vida. Simultneamente, los procesos de integracin social se desacoplan cada vez ms de las tradiciones originarias. En el nivel de las instituciones, los principios morales universales y los procedimientos legislativos sustituyen los valores y las normas heredados. Y las reglamentaciones polticas de la vida en comn se hacen ms dependientes de las estructuras deliberativas del Estado constitucional, as como de los procesos de comunicacin que tienen lugar en la sociedad civil y en la esfera pblica poltica. Si se adopta este vago esquema, los rasgos bsicos del diagnstico epocal weberiano pueden reformularse de otro modo. Una cierta racionalizacin de los mundos de la vida premodernos ha establecido las condiciones cognitivas y motivacionales iniciales de una forma econmica capitalista y del Estado administrativo. A lo largo de su desarrollo, ambos sistemas de accin, engranados funcionalmente, se transforman en sistemas autorregulados y dirigidos por el dinero y el poder. De este modo su dinmica adquiere cierta independencia respecto a las orientaciones de la accin y a las actitudes de los sujetos individuales y colectivos de la accin. Para los actores, el mayor grado de diferenciacin de los sistemas ofrece, de una parte, mayores grados de libertad. Pero, por otra parte, desarraigo social y nuevos tipos de coerciones que les imponen las fluctuaciones contingentes de ciclos econmicos coyunturales, la disciplina laboral y el desempleo, las reglamentaciones administrativas uniformadoras, la influencia ideolgica, la movilizacin poltica, etc. Ciertamente, el sistema econmico y el aparato de Estado deben, por su parte, institucionalizarse jurdicamente en los contextos del mundo de la vida. Pero surgen efectos alienantes sobre todo cuando los mbitos de la vida que dependen funcionalmente de orientaciones de valor, normas vinculantes y procesos de entendimiento son monetarizados y burocratizados. El concepto clsico de la modernidad, tal y como fue desarrollado por Max Weber, Lukcs y la Escuela de Francfort se basa en la oposicin abstracta entre una sociedad disciplinaria y la vulnerable subjetividad del individuo. Al traducirla a conceptos intersubjetivistas, esta
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Habermas, Jrgen: Concepciones de la modernidad. Una mirada retrospectiva a dos tradiciones, a: La constelacin nacional. Ensayos polticos. Barcelona: Paids, 2000, pp. 169-198. confrontacin es sustituida por procesos circulares entre mundo de la vida y sistemas. Las patologas sociales se empiezan a dar como consecuencia de la invasin de relaciones de intercambio y reglamentaciones burocrticas en los mbitos comunicativos centrales de las esferas privada y pblica del mundo de la vida. Estas patologas no se limitan a estructuras de la personalidad, sino que se extienden tambin a la continuidad de sentido y a la dinmica de la integracin social. Esta interaccin entre sistema y mundo de la vida se refleja en la desequilibrada divisin del trabajo que se da entre los tres poderes que, en general, mantienen cohesionadas las sociedades modernas: entre la solidaridad por una parte, y el dinero y el poder administrativo por la otra. 3) Normalmente, los miembros de un mundo de la vida obtienen algo as como la solidaridad a partir de las normas y los valores heredados de la tradicin, y de los patrones de comunicacin usuales y estandarizados. Sin embargo, con el proceso de racionalizacin del mundo de la vida este consenso de fondo adscriptivo se encoge o se disgrega. Este mismo consenso debe ser en la misma medida sustituido por aportaciones interpretativas de los mismos participantes en la comunicacin. Con la institucionalizacin de discursos, los mundos de la vida racionalizados disponen de un mecanismo propio de creacin de nuevos vnculos y disposiciones normativas. Este teorema sita los conocidos desarrollos postindustriales bajo una determinada luz: a saber, la disolucin de diferenciaciones sociales, como ha ocurrido con las diferencias tradicionales de clase y de sexo, la explosin de la produccin y del consumo estandarizados en masa, el socavamiento de los sistemas estables de negociacin y seguridad social, la mayor flexibilidad de las grandes organizaciones, de los mercados de trabajo, etc. Las sociedades postindustriales han agotado las reservas de las que se aliment la industrializacin simple. Simultneamente se enfrentan con efectos secundarios de la reproduccin social, que aparecen en forma de riesgos producidos sistmicamente y que ya no pueden ser externalizados. As pues, las sociedades modernas se dan de bruces con sus propios lmites en un doble sentido y pasan a ser reflexivas. Dado que cada vez es ms imposible acudir a recursos externos como la naturaleza o la tradicin, ellas mismas deben reproducir de forma creciente las presuposiciones de su permanencia. La reflexividad puede muy bien ser entendida tanto en el sentido de una autoaplicacin de mecanismos sistmicos, cuanto en el sentido de autorreflexin, es decir, de la autopercepcin y autoinflujo de los actores colectivos. Dado que la diferenciacin funcional de sistemas parciales altamente especializados prosigue siempre, la teora de sistemas apuesta por la autocuracin mediante mecanismos reflexivos. Pero esta esperanza no puede ser rebasada, ya que los subsistemas sociales, que slo hablan su propio lenguaje, estn sordos para los ruidos externos que ellos mismos causan. As, los mercados slo pueden reaccionar frente a los costes que son expresados en precios. Sin duda, las racionalidades sistmicas que divergen de los costes slo se pueden mantener dentro de lmites socialmente soportables mediante una reflexividad de otro tipo, mediante la autorreflexin en el sentido de autoinflujo poltico. Y para esta forma del autoinflujo democrtico es decisivo el establecimiento de procedimientos de formacin discursiva de la opinin y de la voluntad. Pero no slo la formacin de voluntad poltica de los ciudadanos depende de la fuente de solidaridad generada discursivamente, sino tambin su vida privada como miembros de la sociedad. Deben crear nuevos lazos mediante sus propios esfuerzos comunicativos.