Desde La Seducción, El Amor y La Pasión - Libro Cesar Muñoz

Edita: Centro de Investigaciones Pedaggicas de la Infancia, la Adolescencia y la Juventud C/ Sant Jordi, 11 08182 Sant Feliu de Codines Barcelona E-mail:
CIPIAJ@hotmail.com Subvenciona: Comisin Europea Coordina a nivel europeo: Bureau International Catholique de l'Enfance Reprsentation permanente auprs des Institutions Europennes Dlgation rgionale pour l'Europe Occidentale et l'Amrique Latine 205, chausse de Wavre B - 1050 Bruxelles, Belgique Tlphone (322) 231 03 88 - 231 04 74 Fax (322) 230 11 33 E-Mail: bice.bruxelles@bice.org Diseo y maquetacin: Dupolis /www.duopolis.biz/ Portada: Carmina Campo Mazarico Transcripcin: Ester Tolosa Corrales Impresin y encuadernacin: COPI-4 Depsito legal: B- 28.912- 2003; Barcelona, enero 2003 Este libro puede ser reproducido, transmitido, de cualquier manera, por cualquier medio, ya sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia, o cualquier otro. No se necesita ningn permiso. Se desea de l, la mxima rentabilidad, social y educativa. (No econmica, pues no se vende.)
PROYECTO DAPHNE CATALUA
Organizacin y coordinacin: Centro de Investigaciones Pedaggicas de la Infancia, la Adolescencia y la Juventud
Participantes:
Casal Municipal Infantil Sant Mart IES Llus Rutllant L'Aura Casal dels Infants del Raval Centre Educatiu Oriol Badia Tom Balatru Ita Creu Roja Joventut Centre Cvic Rocafonda de Matar Centre Cvic Cerdanyola de Matar
A Victoria, compaera de viaje, de este viaje que es la vida. A mi hijo Csar. A mis hijas Arantxa, Mara y Almudena, colaboradores en mltiples proyectos. Por su apoyo silencioso (en ocasiones, lgicamente "ruidoso") a mi espacio-tiempo profesional en general y al que me ha permitido escribir este libro.
AGRADECIMIENTOS
Deseo dejar constancia en estas lneas, de mi sincero agradecimiento a varias personas y entidades, por su apoyo. Apoyo que ha permitido que este libro sea una realidad. A la Comisin Europea, por su financiacin en el marco del Programa Daphne. Al B.I.C.E por su sugerencia de publicacin y en concreto a Philippe Blondiau por plantearme el reto de plasmar en un libro, pensamientos, sentimientos que le transmita en nuestras reuniones, como sntesis de mis actividades formativas. A la Regidoria de Participaci Ciutadana i Solidaritat del Ayuntamiento de Barcelona, por el apoyo importante que han supuesto a la hora de contrastar los contenidos del libro, los cursos sobre participacin social desarrollados en Torre Jussana y por el inters con que han posibilitado al grupo EPA! (Espacio de Participacin-Accin) la infraestructura base para su puesta en marcha. A la Direccin General de Atencin a la Infancia de la Generalitat de Catalunya y a la Comissi de la Infancia de Justcia i Pau. A Carme Jara y Laura Fontana por su apoyo desde el CIPIAJ al proceso de elaboracin.
A Carme adems, por su empeo en evidenciar la "oportunidad de exploracin" sobre el ser humano que posibilita la lectura del libro. Y a Laura, por su prlogo, crticas, sntesis, evaluaciones, portadoras de serenas, profundsimas reflexiones. A Mara Duyos por su provocador, sugerente y profundo trabajo sobre el "Espacio Vaco". A Mamen Cagigs por sus evaluaciones y crticas, constantes, extensas y sobre todo sentidas. Captadoras de la vida latente, de los momentos triviales, de los lugares comunes. Y por el espontneo y sincero proceso de su prlogo. A Almudena Muoz por su capacidad de decir tanto en tan pocas lneas sobre el "fondo" de la Pedagoga de la Vida Cotidiana. Y por, como esta pedagoga, invitarnos a despertar a la vida para despus vivirla. A Ma. Carmen Lamazares, cuentista, por su cuento, su fantasa, conectada con el contenido; y por sus crticas. A Mara Ferrari, Rafael Corts y Carolina Calvo por sus ricas y provocadoras ideas desde el apasionante mundo del teatro. A Manel Ruiz por su interesante conexin entre la Pedagoga de la Vida Cotidiana y la biologa. A Ester Tolosa por el proceso de seduccin, amor y pasin que ha vivido con el contenido del libro mientras lo transcriba y las aportaciones que ha ido realizando. Y finalmente a Elisabeth Ros, Merc Alabarce, Esther Subas, Eva Snchez, Marisela Montenegro, Loli Vzquez, Magdalena Perniola, Eva Vilanova, Toni Cobos, Nria Palacio, Ester Delgado, Mayca Sanz, Antonio Hidalgo, Berta Gonzlez, Dani Boquera, Alicia Gonzlez, Santiago Higuera, Wendy Armengol, Roco Campaa y Josep Navarro por sus aportaciones puntuales, directas, al libro, o indirectas en los cursos.
Vivir...
"El nuevo hroe es el que vive de espaldas a los arquetipos heroicos. El nuevo hroe no imita a nadie. El nuevo hroe no aspira, como en los cuentos de hadas, a Lo Imposible, sino que intenta casi lo contrario: concentrarse en lo que, de tan posible como es, se nos escapa. El presente. (Ya el surrealismo descubri que lo ms inslito es lo cotidiano.) Y al vivir el presente recuperar la novedad existencial de todo lo que ocurre. El nuevo hroe es el que consigue vivir en un mundo donde las cosas suceden por primera vez." Salvador Pniker "Variaciones 95"
Educar...
"Echo en falta una pedagoga de la vida cotidiana (...)" Salvador Pniker Entrevista en "La Vanguardia" Martes, 9 de diciembre de 1997 "Un poco poetas, un poco pintores, un poco canturreadores de buena msica, un poco comediantes, exhibidores de s mismos y de marionetas, honrados con el instante, chupadores de certidumbres y escupidores de preguntas, piel viva a flor de sociedad, indiscutiblemente inadaptados, preocupados de su vagabundeo y pacientes como pescadores de caa, eh ah los compaeros que los nios necesitan. Exploradores ingenuos y pobres, no abrumarn a la tribu infantil con el peso de su bagaje pseudocientfico, pseudohistrico, pseudomoral, baratija injuriosa, habitual regalo de quienes vienen del mundo de los adultos." Fernand Deligny "Los vagabundos eficaces" "Habis asistido a lo cotidiano, a lo que sucede cada da. Pero os declaramos: Aquello que no es raro, encontradlo extrao. Lo que es habitual, halladlo inexplicable. Que lo comn os asombre. Que la regla os parezca un abuso. Y all donde dis con el abuso, ponedle remedio." (B. Brecht)
... desde la seduccin, el amor y la pasin
"Todas las pasiones son utpicas, tanto en el sentido clsico cuanto en lo que acabamos de expresar. Por otro lado, las utopas son siempre fruto de intensas pasiones. Creemos que Eros se manifiesta en las personas a travs de tres estados emocionales (...) la seduccin, el amor y la pasin. (...) el objetivo, en las tres situaciones, tambin es el mismo: la realizacin del placer de vivir. La seduccin es un juego del encantamiento de estar vivo y poder animar (encantar) vida nueva en los dems. Lo mismo se puede decir de la pasin. No podemos aprender a apasionarnos, eso nacemos sabiendo, pero es preciso aprender a dejarse apasionar. (...) la pasin tiene mucho que ver con la libertad (...) (...) la seduccin y la pasin son creaciones del ser humano, formas que l inventa individualmente, para que ame ms y mejor todo lo que tiene derecho (...) (...) Por eso todo enamoramiento es fruto de la pasin de vivir, de vivir ms intensa y gustosamente la vida. (...) (...) Queremos concluir, de modo tajante, que estar vivo no nos distingue radicalmente de los muertos; mas, estar apasionado, s. La pasin, vista de esa forma, es un instrumento de la accin poltica que incluye todo el acto de vivir, inclusive el amor."
"Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano" Roberto Freire y Fausto Brito
CONTENIDO
O Pre-texto.
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Deseando crear el vnculo, la colaboracin. El ttulo del libro... Mediaciones esenciales: el ser humano, la vida... El deseo, el sentir. Otros libros, otras ciencias, otras artes, otras vidas... El sentimiento, movilizador de la ciudadana por la no-violencia. Incorporar la vida que surge, que irrumpe. Escribir lo que se vive, se siente... y aquello que "extraa". Ms libros... El placer de releer. Vivir: inseguridad, riesgo, originalidad, conflicto, libertad... Tomar conciencia sobre los espacios: prximos, lejanos, interiorizados, individuales, sociales, pblicos... El "ello", el "yo", el "super-yo". Lenguajes del ser humano. Vida cotidiana y deseo. Los "murmullos del cuerpo". La msica como hilo conductor de vida cotidiana. Casualidades, co-incidencias, conexiones de vida. El libro como puzzle, como rompecabezas. Espacios en blanco, silencios. "Los humos dormidos". Actitudes: desaprender, presencia ligera, levedad... Conexiones-desconexiones entre el pensar, sentir, decir, hacer... Repensar la pedagoga. Apostar por el desconcierto, la espontaneidad. El vrtigo, el destino. Las "ces" de los procesos de vida y participacin ciudadana. Etapas de los procesos de participacin en la propia vida y en la vida social.
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Relaciones entre las "ces" y las etapas. Vnculos entre los mbitos del ser humano. Libertad. Ms co-incidencias, casualidades, conexiones de vida. Viajar por la vida, desde el caos, de forma significativa. Vivir el presente. Los momentos: triviales, latentes, intermedios, de placer, libertad... Viajar: quin viaja? El hbito. Provocaciones utpicas. Vida cotidiana: demandas-respuestas, la pregunta, el silencio. No a la violencia. Nuevas co-incidencias: el espacio, la poesa. El ser humano: sentimientos, pensamientos, el fsico, la vida... La soledad. Utopa: el "no-lugar", el "ningn-lugar". Ese serio juego de seduccin, amor, pasin... La "ciudad deseada", la "ciudad posible", base de ese otro mundo posible. Pedagoga de la Vida Cotidiana. Hasta siempre.
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O Anexos.
Evaluaciones. Crticas, sugerencias. l "Espacio Vaco": una propuesta de participacin poltica. l Propuesta de creacin de un espacio de formacin -investigacin-exposicin sobre participacin ciudadana. l EPA!: una propuesta de anteproyecto provocada desde el contenido. l Un cuento: "Crculo vital". l Bibliografa.
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Un mensaje en el mvil me propona escribir algo que sirviera como prlogo a este libro: " Uf! Qu susto!", fue mi respuesta. En este caso era una suerte que esta va de comunicacin no permitiese explicarse ms. Mientras estaba pensando que era mejor que lo escribiera alguien conocido del mundo pedaggico, poltico, artstico, de la cultura, otro mensaje deca: "no quiero popes". Esta vez, no contest. Est claro que poner popes no tendra nada que ver con lo que proponen Csar, la Pedagoga de la Vida Cotidiana, el propio libro. Me he resistido durante un tiempo, me asustaba la responsabilidad, el libro como objeto fsico, dudas de si podra aportar nada que no fuera trivial. Trivial? Si aportaba algo trivial, ya estaba aportando mucho!! He estado en esta indecisin hasta este momento en que, por dos veces y por una serie de casualidades o coincidencias -ms o menos como las que se describen en el libro- se han ampliado los plazos de entrega. Pero ste es el ltimo!! Y he decidido escuchar las casualidades, aceptar el reto. Me han convencido tres cosas: la responsabilidad queda dividida; otras personas han escrito o escribirn textos que servirn de prlogo; a veces, esta vida, que slo puedo- quiero vivir yo, te deja que las responsabilidades queden, as, compartidas. Csar me ha repetido varias veces que le haca ilusin que yo escribiera uno de los prlogos. No puedo dejar de trabajar a partir de esto, de tenerlo en
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cuenta, de saber que esta emocin se ha hecho presente, de vivirla. No, despus de estar haciendo este viaje que lleva al pueblo de la Pedagoga de la Vida Cotidiana, que se hospeda en la cotidianeidad, que camina por la seduccin. La tercera cosa que me ha convencido ha sido el tener presente que algunas partes de este libro tambin las he escrito yo, como otras personas que han estado en el proceso de creacin de estos textos, de estas propuestas, de este libro; haciendo comentarios, sugerencias, crticas o dudando de lo que en l se deca, de lo que se iba escribiendo. ste ha sido un proceso de creacin participativo. Csar no slo dice que recoge estas aportaciones, sino que lo ha ido haciendo continua y meticulosamente. ste es un libro atpico, por sus propuestas, por cmo acerca la utopa, por el formato, por todos estos prlogos -quizs un tanto disperso- aunque no tiene mucho sentido proponer vida en formato cuadrado; pero si te dejas, vers que llega muy al fondo de donde t quieras. El libro que tienes entre manos, no quiere ser un manual de recetas con el nombre, esta vez, de Pedagoga de la Vida Cotidiana. Quiere facilitarte elementos para reflexionar, tirar, romper, incorporar o vivir. Creo que lo consigue. Ahora te toca decidir/poder/saber qu hacer con l. Mamen Cagigs
VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin
Yo dira que ste es un libro de sensaciones. Mientras lo vas leyendo se van sucediendo toda una serie de sensaciones diferentes; contradictorias, complementarias, agradables, molestas, duras, suaves,... Y eso es lo que voy a intentar transmitir en estas lneas: qu sensaciones y qu reflexiones a partir de dichas sensaciones, se han ido produciendo en m. Creo que la primera de estas sensaciones es la de desconcierto. Csar nos empieza a decir cosas, las deja, las apunta. Toda una serie de palabras e ideas que no acabas muy bien de entender. Da la sensacin de que lo que se va diciendo tiene que llevar a algn sitio pero todava no sabes dnde. Pero es cierto que ese posible desconcierto provoca curiosidad, provoca querer saber qu pasa, dnde lleva todo esto; ste es un hilo del que los que hemos empezado a tirar no nos queremos soltar y del que deseamos seguir y seguir tirando. Y es que adems, cmo no va a causar curiosidad!, cmo no vas a querer saber ms, si se nota que quien escribe se cree profundamente lo que est diciendo. Puede que todava no sepas muy bien lo que dice, pero s evidencias, sientes que l se lo cree, lo siente y lo transmite con fuerza. Transmite, ya desde un principio, esa pasin que aparece en el ttulo del libro; ese ttulo tan chocante y provocador. Creo que es muy posible que la sensacin que produzca el propio ttulo del libro sea contradictoria. A m, que conoca el contenido de esta pedagoga antes de ver el ttulo, me produjo un sentimiento mezcla de desagrado y a la vez atraccin y pienso que la primera sensacin es producto de nuestra costumbre de esconder y negar los sentimientos en nuestras vidas y especialmente, en nuestras profesiones. Pero paralelamente, causa curiosidad ver qu pone, hojear el libro, saber qu puede decir. Y creo que aqu se refleja la parte de todos nosotros que conecta con este ttulo, esa parte que sabe que todos somos sentimiento, que nos movemos por la seduccin, el amor y la pasin en todos los contextos en los que nos encontramos, aqulla que todava no ha levantado muros de contencin, esos muros sociales de lo correcto, lo oportuno, lo coherente, lo racional, lo exitoso,...
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sa es la parte con la que creo que precisamente intenta conectar el libro, hacerla brotar y desparramarse para poder vivir de verdad, plenamente. Una frase que me ha encantado y que creo que le da sentido, valor y gran importancia a las ideas que transmiten Csar y la Pedagoga de la Vida Cotidiana es: "No es posible apoyar la libertad colectiva sin lograr antes la libertad individual". Creo que se trata de una idea bsica que une la ideologa, lo social, lo colectivo, con la persona, lo individual, el sentimiento. Y sto es aplicable tanto si buscamos apoyar nuestra propia libertad, la libertad de nuestras sociedades, o la de nuestros mal llamados "usuarios". Si no conectamos con nosotros mismos, si no nos sentimos, si no conquistamos nuestra propia libertad, nuestras vidas privadas y cotidianas se convertirn en una perpetuacin de lo establecido. Y si nosotros mismos no somos capaces de vivir como pensamos, tendremos que justificar nuestras vidas y acabaremos pensando como vivimos, educando como vivimos, no participando y no potenciando la participacin, aunque nos engaemos a nosotros mismos y creamos que s lo estamos haciendo. Y por ello, es tan necesario que vivamos cada uno de nosotros siendo conscientes de nuestras vidas!. Es tan necesario que traspasemos esos muros, que nos miremos y nos escuchemos! Este libro, Csar, hacen conectar estos dos planos, hacen ver la necesidad y la evidencia de esta conexin. Esta conciencia de uno mismo, que intentan trasmitir este libro y la pedagoga que lo apoya, es algo que yo senta como importante ya anteriormente y a lo que he podido dar forma y significado en el marco de la Pedagoga de la Vida Cotidiana. Sumergirse en las palabras, los gestos y las diferentes formas de comunicacin que utiliza Csar es tambin sumergirse en uno mismo si te dejas llevar y rompes barreras. Es conectar con lo humano, con la persona, con el sentimiento y, por tanto, es conectar con la vida. Y es tan gratificante encontrar personas que entiendan, apoyen y den valor a las angustias, los miedos, los sentimientos contradictorios que conlleva la vida y, en consecuencia, que conlleva la educacin y la vida profesional de las personas que trabajan con otros seres humanos... Es tan bonito sentir que la vida es eso que nos pasa por dentro y que eso es precisamente lo que tenemos que llevar y trasladar fuera. Y creo que es este elemento introspectivo lo que hace de este libro y esta pedagoga algo tan "rompedor". Estamos acostumbrados a que los cursos y los libros de pedagoga nos hablen en trminos de objetivos, contenidos, necesidades, tcnicas,.... Cundo en alguno de ellos hemos odo hablar de sentimientos, deseos, amor, pasin, seduccin,...? Me parece que pocos son
los que lo hacen. Y parece mentira, no? Es una gran contradiccin cuando de lo que estamos hablando y a lo que nos estamos refiriendo es a personas. Y qu somos las personas, sino todo esto? Tambin somos reflexin y razn, por supuesto, pero, qu somos principalmente? Qu nos mueve en la vida? Creo que si hacemos un poco de introspeccin nos daremos cuenta de que somos principalmente sentimiento. Y qu abandonado ha estado ste. Qu gran incoherencia, no? Creo que es una aportacin muy importante la que se nos hace desde esta pedagoga. Algo importantsimo, bsico, clave,... para entender las relaciones, la educacin, a las personas, a nosotros mismos,... Poco a poco, el libro, a medida que lo iba leyendo, me fue despertando esas sensaciones a la vez contradictorias y complementarias de placer y ansiedad. Esas sensaciones que ya haba sentido anteriormente realizando el curso de Formacin de Formadoras y Formadores en Participacin Social de Infancia y Juventud que hice con Csar. Placer, al or cosas que gustan, con las que ests de acuerdo. Produce una sensacin placentera el pensar, el vivir la vida as, como se propone en el libro, de la manera que supongo que cada uno de nosotros se va haciendo la imagen mental en funcin de su ideal, de sus deseos; con intensidad, conscientemente, saboreando cada momento,... Pero a la vez, el hacerse consciente de esto, el empezar a preguntarse qu se desea, cmo vivo yo la vida, cmo la quiero vivir,... produce tambin una sensacin de ansiedad (a mi modo de ver, maravillosa ansiedad, por muy dura que resulte a veces) por pensar si yo soy capaz, si puedo captar la vida, si tengo la fuerza y el valor... Pero es fantstico que unas palabras, un libro, unas clases, provoquen este torbellino que hace posible el movimiento, el ir adelante, el ir a ms y a mejor. Todo esto, es lo que a m me ha provocado esta pedagoga, lo que he sentido, lo que he podido reflexionar. Todo esto y mucho ms que no he sido capaz de recoger en estas lneas, pero que ah est, dando forma a mi vida y a mi profesin. Como se puede ver, son muchas las sensaciones, los sentimientos, las reflexiones que emergen y fluyen, si nos dejamos llevar, a partir de las ideas y las palabras que se transmiten con la Pedagoga de la Vida Cotidiana, con este concepto de participacin, con la forma de plantearlas de Csar. Porque son unas ideas que no se refieren a algo externo a nosotros/as, algo terico o lejano, sino que se refieren a ti y a m, la nica manera de poder llegar a lo colectivo. Es cierto que tambin es un libro de ideas, pero ideas con sentimiento, con pasin, con amor, con seduccin... que son capaces de transmitirnos todas estas sensaciones. Laura Fontana
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En este prlogo no encontraris, como suele ser usual, una explicacin de lo que el libro contiene. Antes bien, quisiera resaltar el aspecto de oportunidad que introduce. El lector que decida adentrarse en l puede encontrar, si as se dispone para ello, si quiere, un lugar de intercambio, una oportunidad de explorar explorndose, en contraste con el discurso que Muoz va co-construyendo a travs de un proceso participante, de muchas voces y en el que incita, te incita, a TI tambin, cmo no, a unir la tuya. A partir del deseo, el primero el del autor, explcito en su voluntad de seducir, a partir de la gnesis de la seduccin, el amor y la pasin, Muoz pone el foco en una cuestin fundamental, no slo desde la concepcin de la pedagoga como el arte de transmitir, sino entendiendo precisamente la pedagoga como parte indisoluble del arte del vivir, por tanto, un arte tambin del amar en la vida cotidiana, necesitado de anclarse en nuestras motivaciones para promover la bsqueda activa de las preguntas, respuestas y nuevas preguntas, ante los desafos de nuestro tiempo, por lo dems, siempre cambiante. El texto as se ofrece abierto y como inicio, como invitacin...a la aparicin de otro deseo, el del lector, que desde ah podr comprobar la fuerza, la potencia del discurso, trajado de saber y relativismo, de versatilidad, de un espritu de apertura que abre mltiples espacios y pistas para navegar en la incertidumbre, partiendo de ella, anticipndola. Desde la Pedagoga de la Vida Cotidiana, Muoz desarrolla conceptualizaciones- como sera por ejemplo la del ser humano, "deseante y de lenguajes"que expresan una visin profunda y compleja, una concepcin epistemolgica, una manera de entender el mundo en la cual adems de aprender a aprender, ofrece un aprendizaje acerca de cmo aprendes, lo que aprendes y por
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tanto, aprendes a modificar las premisas sobre las que basas el aprendizaje. A partir de lo que vives, de ligar lo que sientes, lo que piensas y lo que haces, en relacin con los otros y en un proceso circular, se va entrelazando una nueva narrativa conformada entre todos los participantes, un proceso que llamo de "interautonoma" expresamente, al definirlo como aqul proceso interactivo en el que el formador promueve, potencia no slo la autonoma del otro, del alumno, sino tambin su creatividad, en un contexto de colaboracin mutua. Y la msica que lo acompaa es la del respeto por la persona. El saber y la seduccin que desprende el texto aboca necesariamente a una tica, una tica de la responsabilidad individual y colectiva que aqu puede entenderse como libertad. Para ir ms all incluso de las visiones del mundo que el autor ofrece Pienso que esta pedagoga se nutre de paradigmas del tercer milenio, actualizados, vivas derivaciones del paradigma de la complejidad. Aporta un modelo emergente, innovador y viable para potenciar la participacin, a travs de una original y profundamente libre manera de entender las relaciones humanas en general, pasndonoslo mejor todos juntos, en este entorno ms inmediato en el que nos significamos, el de nuestra vida cotidiana y nuestro horizonte ecolgico. Comparto con vosotros estas vivencias que surgen de los diversos proyectos de participacin social y formacin que como alumna y colaboradora he tenido la oportunidad de realizar con Muoz desde el ao 96 y actualmente en el marco del Programa Daphne. Os invito pues a disfrutar de ella, si queris, para as establecer vuestras propias conexiones con la Pedagoga de la Vida Cotidiana... Porque esta pedagoga ha sealado un lugar clave en el apoyo de la transformacin educativa necesaria de nosotros mismos y de nuestro entorno, para posibilitarnos no slo las pistas para encontrar el camino, sino muchos y alternativos caminos distintos, posibles y desconocidos. Pero todos ellos "nuestros". Carmen Jara
Ahora s que no hay nada ideal, aunque no por ello tengamos que dejar de perseguir ideales. La Pedagoga de la Vida Cotidiana, para m, persigue un ideal concreto: llegar al fondo de las cosas, proponiendo un cambio profundo del sistema de vida actual. Nos habla de la vida, los sentimientos, las pequeas cosas, la utopa posible. Trata a las personas como constructoras de caminos que se irn definiendo a partir de la mezcla sutil y latente de diferentes ritmos, lugares, encuentros, y lo ms importante, el murmullo que todos llevamos dentro, a menudo encerrado, no descubierto. Invita a descubrirse a uno mismo, a cuestionarse, para despus interrelacionarse con el mundo, no permitiendo que lo externo, lo de fuera nos marque nuestro propio camino. S dejndonos guiar. Invita a no etiquetar, no juzgar, a tener en cuenta el lugar del otro, empatizar, tener orejas verdes, maduras, ojos abiertos, la piel al aire, sensible. Para uno mismo, quiz lo ms difcil, y para los otros. Invita a cuestionar por qu todo nos lo dan hecho y no nos preguntan nunca: t qu quieres, t quin eres, t qu sientes? A no olvidar lo ms importante que es el momento preciso de cada uno. No pretender aplicarse leyes absolutas. Invita a romper con lo descrito, supuesto, siempre dicho. Yo recuerdo que de pequea jugaba mucho y recuerdo cmo empec a sentir que se me robaba o perda aquel tiempo de juego. Ahora trato de reconstruir los momentos que no pude construir o que no me gusta como he construido. Y con la gente trato de descubrir cmo son desde ellos dejando que se abran libres. ste es un libro que habla del despertar, y yo tambin, aunque a veces dormida, os invito a despertar!
Almudena Muoz Duyos
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Csar nos presenta una pedagoga basada en el deseo, en el redescubrir de lo cotidiano, trivial de nuestras propias vidas; en los deseos latentes de las personas que nos rodean... Un provocar-despertar que nos obliga antes (si queremos ser coherentes con nosotros mismos y no hacer pasos en balde) a desaprender, a visitar los "bajos fondos" como alguien dijo y encontrarse cara a cara con los sentires, pensares, y haceres que, quiz a veces, llevando ya mucho tiempo instalados, nos paralizan, nos impiden avanzar en nuestro camino de una manera constructiva. Despus s, estaremos preparados para afrontar, aceptar e incluso decidir ser partcipes de los cambios que se avecinen. Vivo la Pedagoga de la Vida Cotidiana como un encuentro, con humildad y respeto, pero como un encuentro, como la posibilidad de ponerle nombre a aquello que se siente, piensa, reflexiona, razona. Cuando la sientes por vez primera, te seduce, quiz incluso, te ronde por la cabeza el querer incorporarla en tu vida personal primero, y despus en la profesional. Quiz parezca sencilla, parezca digo. Sencilla porque nos recuerda a algo muy prximo, a algo ya conocido. Pero requiere de un "esfuerzo" constante para hacerla tuya. Implica estar dispuesto a vivirla. No la puedes "coger" a cierta hora de la maana y dejarla al medioda. No puedes ponerla en prctica en el mbito profesional y olvidarla en el personal. No la puedes ofrecer a unas personas y negarla a otras. Es una eleccin de vida. Este libro nos invita a remontarnos a nuestro origen; nuestros sentimientos, deseos, angustias... y all descubrirla. En este proceso de conocer, descubrir, probar, saborear, elegir... es impres-
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cindible "digerir". Digerir es, segn la apreciacin qumica que he extrado del diccionario "cocer por medio de un calor lento". Es curioso porque sin prisa, me da hoy la sensacin de que este proceso me ha hecho recuperar aos que crea perdidos. Inconsciente o conscientemente, pero sin saber qu nombre ponerle, mi puzzle no lo comienzo ahora. No s cundo empez. Slo creo saber, que en la vida de cada persona, el puzzle que uno se construye implica pasar por muchos y no siempre placenteros caminos. Puede que implique pararse a medio camino y no saber hacia dnde dirigirse. O no querer vislumbrar una meta, que por imaginaria nos impida disfrutar del "aqu y ahora". Y sobre todo, no olvidar que, mientras tengamos capacidad de sorprendernos, no slo existimos, sino que vivimos. Tambin creo que el libro puede ser til como punto de referencia crtico para aquellas personas que quieran contrastar su propia actuacin con lo que el libro plantea. Ester Tolosa Corrales
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Csar hace referencia a que busquemos aportaciones de otras disciplinas diferentes a la pedagoga ya que pueden aportarnos visiones interesantes respecto el tema que nos ocupa. Cuando habla sobre la piel como frontera entre nosotros y el mundo no pude evitar recordar las explicaciones que da la biologa para entender los procesos de comunicacin e intercambio entre la clula y el medio que la rodea. "La clula para poder vivir y realizar sus funciones normalmente debe ser permeable y sensible a la llegada de seales que provienen del medio y a su vez genera otras tantas seales en su interior que se destinan a otros lugares haciendo funcionar el engranaje de esa maquinaria llamada VIDA. La permeabilidad celular no obstante no es gratuita ni aleatoria sino al contrario el resultado de un complejo sistema de reconocimiento y transporte de manera que la membrana celular reconoce aquellas seales que provienen del exterior y mediante diferentes sistemas de activacin "permite" la entrada de sustancias o al contrario bloquea su paso. El reconocimiento de una seal especfica a menudo provoca una cascada de reacciones en cadena en el interior celular como respuesta a la seal recibida. Una pequea seal de activacin puede provocar por ejemplo que una clula vegetal se disponga a sintetizar clorofila, que una neurona transmita una seal nerviosa al cerebro o que una fibra muscular se contraiga para realizar un ejercicio. En cualquier caso para que esos pequeos grandes milagros se produzcan se necesita una seal que active o "provoque" y una clula "sensible", que disponga de algn receptor capaz de recibir e interpretar esa seal. Si la seal no es la adecuada el reconocimiento no se produce y el milagro debe esperar. Si la clula no es receptiva, tampoco. Un receptor que ha sido activado necesita de un tiempo de recuperacin hasta que vuelve a ser sensible. En cualquier caso es sorprendente la capacidad de provocar cambios que tiene una minscula y "trivial" seal cuando se enva en el momento oportuno y al receptor adecuado. Un abrazo Manel Ruiz
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DESEANDO CREAR EL VNCULO , LA COLABORACIN.
Buenas noches lectora. Buenos das lector. O buenas tardes, madrugadas... No s en qu momento vas a iniciar la lectura de este libro. Ni s si lo vas a comenzar a leer por stas lneas o escogiendo una pgina al azar, deseando ser provocado para continuar con otra, deseando evidenciar si te merece la pena leerlo o no. Si quieres que el libro te acompae durante unos das o quiz toda la vida. No s. Pero es igual. Yo te saludo. Lo hago porque me interesa desde el inicio, crear un vnculo contigo, seas mujer o hombre, seas de la raza que seas, tengas la edad que tengas, sientas como sientas, pienses lo que pienses, vivas como vivas, hagas lo que hagas. Un vnculo que me permita dar respuesta a un deseo que vivo, ya, desde el inicio: el deseo de que seas mi colaboradora, mi colaborador, en este libro que hoy, t comienzas a leer (puedes poner la fecha, la hora, el lugar, quin te acompaa... mientras esto sucede: ) Libro que trata temas apasionantes como son el de vivir la vida y educar desde la vida, en s, complejos. Y cuyos contenidos estn apoyados por una pedagoga, que, como todas, no es ciencia exacta.
DESEANDO CREAR EL VNCULO , L A COLABORACIN.
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Desde este deseo de colaboracin y crtica vers que ir ofreciendo pginas en blanco para que en ellas vayas anotando tus vivencias, tus crticas, tus sugerencias, lo que la lectura te provoque. Y si t lo deseas, me hagas llegar las que creas oportunas, para as garantizar que el contenido se enriquece, sigue vivo, es dinmico, a partir de las sugerencias o crticas que sobre l, en colaboracin, se van realizando. Podrs enviarlas a las direcciones que ahora te indico: Centro de Investigaciones Pedaggicas de Infancia, Adolescencia y Juventud (C.I.P.I.A.J) C/ Sant jordi, 11 08182 Sant Feliu de Codines (Barcelona) e-mail: CIPIAJ@hotmail.com Indicando en asunto: Colaboracin libro. Si logramos que ese vnculo se establezca, habremos iniciado un interesante proceso de participacin. La palabra participacin viene de: pars: parte i: vocal de conexin ceps: el que toma T estars tomando parte en la crtica al libro, en la utopa que ste plantea desde su ttulo. Utopa, entendida no como lo imposible de conseguir, sino como el indito viable: lo no dicho, que si se dice, y se intenta conseguir, puede ser viable. Utopa que estar apoyada por toda la metodologa que se ir posibilitando a lo largo de sus pginas, basada fundamentalmente en una pedagoga concreta: Pedagoga de la Vida Cotidiana. En las ltimas lneas del libro, te explicar ms detalladamente, qu es esta pedagoga, pero para ubicarte mnimamente, te dira que es aquella que intenta evidenciar al ser humano, cmo su vida, la vida del "cada da" la vida de las personas con las que se relaciona, pasa fundamentalmente, no exclusivamente, por los momentos triviales, latentes de la vida cotidiana, de los lunes, los sbados, las tardes, las noches... Y en consecuencia, esta pedagoga aporta tcnicas para que estos momentos, no pasen desapercibidos, se tengan en cuenta.
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Sigamos con el deseo de colaboracin. Si has decidido leerlo, te ofrezco dos posibilidades: La primera sera la ms habitual. Comenzar a leer por las primeras pginas. As descubrirs, en solitario, el contenido. Es la que te sugiero. La segunda es la de iniciar la lectura por el apartado: "Crticas, sugerencias, evaluaciones, sobre el libro, su pedagoga, su metodologa". Este apartado ofrece ideas de personas que han colaborado ya en la elaboracin de este libro o han participado en actividades formativas relacionadas con su pedagoga y la metodologa que sta propone. Con estas aportaciones intento evidenciar con ideas de otras personas, el "fondo" del contenido del libro, aquellos conceptos, ideas, vivencias que por sutiles, son difciles de captar, de entender, de aprehender. Aprehender en el sentido, como deca Paolo Freire, de incorporar, de hacer mo. Diferente del aprender sin "h". Del aprender de memoria. Son personas que han participado, como mnimo durante un ao, en actividades formativas que he ofrecido, y han podido ir realizando diversos procesos de reflexin, crtica, debate, investigacin... sobre lo que yo les iba aportando como contenidos, el mismo del libro, o complementarios. T decides. Otro deseo. ste, en forma de propuesta. Deseo crear un equipo de personas variopintas, diferentes, que puedan colaborar en el apasionante proceso de investigacin que se puede iniciar, si comienzan a llegar crticas, sugerencias, propuestas... sobre el contenido del libro. Proceso de investigacin sobre lo que supone vivir, educar, desde el serio juego de la seduccin, el amor y la pasin, que propone este libro, no slo en sus pginas sino desde su ttulo. Quiz personas que ya han participado. Quiz lectoras o lectores nuevos. La propuesta est lanzada. Vivir y educar para la vida, siento y pienso que ms que "conducir" es "seducir". T misma. T mismo. Finalizara estas lneas, hacindoos partcipes de un nuevo deseo.
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Este libro, lo he escrito dentro de un marco, de un mbito concreto: el Programa Daphne de la Comisin Europea sobre prevencin de la violencia. Y desde una entidad que coordino: el Centro de Investigaciones Pedaggicas de Infancia, Adolescencia y Juventud. Junto con el equipo que lo conforma, sencillo equipo, propusimos nuestra colaboracin con el Programa Daphne, en su inicio, a partir de esta idea: "La participacin en la vida cotidiana como prevencin de la violencia". Deseo que este libro, desde las propuestas de vida, de cmo vivirla y cmo intervenir profesionalmente, ofrezca una respuesta a la gran violencia latente, sutil, que existe a nivel mundial. Violencia que siente profundamente, la ciudadana ante el no ser tenida en cuenta, no ser escuchada, ser manipulada desde la distancia, no sentirse representada por los componentes de los partidos polticos, sentir que la democracia, tristemente, en este momento histrico, a nivel mundial, no existe.
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Contino escribiendo en mi casa. Una maana. Sentado frente al sol. Un da en que en Barcelona, uno de los espacios-tiempo donde vivo y trabajo, se organiza un cadena humana en contra de las guerras. Un acontecimiento que me indica que los tiempos cambian. Que estamos viviendo un renacer de la ciudadana, de la sociedad civil, que desde un enfoque de Democracia Participativa, no slo Representativa, reclama un protagonismo en el diseo de las diversas polticas sociales y en el gobierno de sus pueblos y ciudades e incluso, conectados con el esperanzador movimiento "alterglobalizador" nacido en Porto Alegre, bajo el lema "otro mundo es posible", plantean muy seriamente una participacin en red en la organizacin del mundo. Es evidente que este renacer, este deseo firme de la sociedad civil de recuperar el poder que ha cedido o le ha sido usurpado desde los poderes poltico (de los polticos de partidos) y el econmico, va a necesitar espacios-tiempos de formacin de calidad que apoyen a la ciudadana global, representada por ciudadanas y ciudadanos pertenecientes o no al movimiento asociativo, tcnicas, tcnicos y polticas, polticos. Que les apoyen a la hora de vivir y de intervenir profesionalmente. Se abre una situacin nueva. No podemos seguir viviendo como seres humanos, y trabajando como seres humanos-profesionales, como si todo fuese igual, como si no se estuviese produciendo ningn cambio de raz, de base. Nuestra cultura occidental, hace ya muchos siglos que est reida con el deseo, con los sentimientos. Y en consecuencia el sistema educativo mayoritariamente no funciona. Es una ausencia lgica. Un vivir cotidiano que no incorpora el sentir, el deseo, el amor, la pasin, junto con la razn, provoca obligatoriamente un concepto de educacin contra-natura, ajeno a lo profundo del ser humano, de su motor de vida: el sentimiento. Este libro, est escrito para el ser humano, no slo para el ser humano profesional, deseando ofrecer unos contenidos alternativos, nuevos, diferentes a los enfoques clsicos que sugieren (ms bien dira, obligan a creerse) lo que es vivir y educar. Ofrecer mi visin, y sobre todo mi vivencia de lo que creo se debera hacer para vivir y educar. A cada lectora, cada lector, le toca concretar lo que "podra" hacer, "quisiera" hacer, "decide" hacer y finalmente "hace", a partir de ese "debera" hacerse que ofrece el libro.
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El tema es muy extenso. Lo ceir a un encuadre: cmo vivir y/o educar a partir de tres de las mediaciones o mediaciones educativas que podemos utilizar libremente a la hora de vivir y/o educar: l Yo como ser humano.
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La otra, el otro con quien convivo, y/o me relaciono educativamente (individuo-grupo o comunidad). La vida cotidiana, el "cada da", donde cada ser humano vive, convive, trabaja y cmo hacerlo a partir de un serio juego de seduccin, amor y pasin (ldico pero serio.)
Aclaro por qu desde estas primeras pginas, ubico a las lectoras y lectores con respecto al lugar donde escribo. Me ha parecido desde hace mucho tiempo interesante, sobre todo cuando escribo algo ntimo, profundo, que tiene que ver con mi sentir, mi vivir el "carpe diem", anotar el lugar, la fecha, incluso la hora donde lo hago. Creo que lo he ido haciendo porque, si se es sensible a la vida en general y a la vida que pasa por lo trivial y latente en particular, el lugar, el espacio-tiempo en el que escribes, en el que lees, te condiciona, te incide. No es lo mismo escribir, leer en un espacio que en otro. En un tiempo que en otro. Adems, el 28 de agosto de 2002, en San Antonio de Requena, provincia de Valencia, (donde vivo das de verano, espacio-tiempo de ocio junto a vias rebosantes de uvas prximas a la vendimia, cercanas a su proceso de transformacin en vino, vino rojo) leyendo uno de los libros que me han apoyado a escribir el que se inicia hoy, descubro que el poeta y viajero William Wordsworth (1770), tambin acostumbraba a ubicar a sus lectores con esta tcnica? costumbre? hbito? actitud?. Yo dira actitud. Leo, al final de unos versos que describen un paisaje rebosante de naturaleza: "Versos escritos unas millas ms arriba de Tintern Abbey al visitar de nuevo las orillas de Wye en una excursin". El libro en concreto es "El arte de viajar: cmo ser ms feliz viajando" de Alain de Botton, un joven de 34 aos. Con esta forma de iniciar el libro intento lograr uno de mis deseos, el primero que planteo y que ir desgranando a lo largo del mismo: Deseo que este libro no sea un libro "clsico", con captulos muy organizados: captulo 1, 2, 3...
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S que sea un libro que tenga que ver con la vida, con la forma de ofrecerse, de evolucionar, de ser, de la vida. Y la vida es esencialmente dinamismo, riesgo inteligente, cambio, provocacin, caos. Lo contrario a la muerte, que es esttica, segura. En consecuencia, deseo escribir un libro "puzzle". Que se vaya leyendo con la actitud de quien construye un puzzle de muchas piezas. Esa actitud de bsqueda, de continua sorpresa, expectativa, incertidumbre, caos, que es la que garantiza los momentos de profundo placer en los que tras varios intentos de encajes de las piezas del puzzle, logras el encaje acertado, inicias la visin de la imagen global. Estos son los momentos de placer intransferibles, individuales, ntimos, que este libro, su lectura, no desean impedir. Y lo impedira, si el libro se ofreciese como un puzzle ya hecho, organizado, definitivo, exacto, totalmente organizado por captulos. Organizado por m. Sera una gran incoherencia con su enfoque de base participativo. La lectura desea respetar los procesos, los sentimientos, las ideas diversas que se irn provocando. Se ofrece un puzzle de mltiples piezas. Cada lectora y lector son una de ellas. Se ofrece un puzzle sin dibujo, en blanco. El dibujo y los colores los iremos construyendo coordinadamente y peridicamente en funcin de los dibujos de cada pieza encajando con el resto. Es decir, irn saliendo dibujos, en forma de diversas Propuestas de Ante Proyecto (P.A.P). (Propuestas abiertas a la participacin, no proyectos cerrados, acabados). Estoy concretando una tcnica. La tcnica de, a la hora de vivir y trabajar, no matar, anular la vida que surge, en funcin de un da super organizado, planificado ntima, privada, familiar o profesionalmente. Sino incorporar esa vida, aplazando la vida organizada o aadindola si es posible de forma paralela, enriquecindola. Sugiero tcnicas desde el inicio del libro, aunque no lo tena previsto, porque en mi prctica, lo real es que cada da (no slo de vez en cuando) tanto a la hora de vivir como a la hora de vivir trabajando, (estando atento a esa vida que se ofrece, la mayora de las veces de forma sutil, latente, a partir de detalles, de momentos triviales), la vida se presenta de improvisto, te irrumpe, de forma ldica o conflictiva, te plantea el conflicto, (si eres sensible a ella) de la respuesta a la situacin creada.
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Y evidentemente, la respuesta debe ser: "bienvenida vida, aydame a encajarte, a no perderte". Y sugiero que la repuesta no se d en solitario. Que se aprovechen todos los seres humanos con los que uno se relaciona mientras vive ese momento, esa maana, tarde, noche, da... Y tambin si es un espacio-tiempo de trabajo, que se aprovechen todos los "colaboradores" (mal llamados usuarios, clientes, pacientes...) a la hora de concretar y de vivir la respuesta. Con todo lo que ello suponga de alegra, duda, placer, angustia, satisfaccin, miedo... Otra tcnica que de forma latente ir tambin ofreciendo es la que yo llamo: "conexiones de vida". Es muy til a la hora de vivir y vivir trabajando, hacer "conexiones de vida". Es decir, estar atento a conectar la vida que te provoca un ser humano, con la vida que leste en un libro, viste en una pelcula, oste en un programa de radio, observaste en un viaje, disfrutaste en una relacin. Conectar la vida que te posibilita las lecturas de un libro de teatro con otra complementaria que te ofrece otro libro de pedagoga o de cine, o de arquitectura, o una novela sobre el viajar, el amar, la soledad, el poder... Os he ofrecido ya una "conexin de vida" conectando el inicio de este libro con un libro de viajes, con mi espacio-tiempo de vacaciones de verano, con la poesa... A propsito de la poesa, ofrezco otra "conexin de vida" y otra tcnica de con-vivencia, de vivir-con y de co-laboracin, de trabajar, de "laborarse" con otros colaboradores. Hace pocos das, una tarde-noche, una persona, leyendo unas notas manuscritas mas, relacionadas con temas ldicos, con momentos, das de "nacer a la vida" me dijo: "eres un poeta". No creo que yo sea poeta. Nunca me he dedicado a la poesa, aunque s la he tenido prxima (un familiar mo era un gran poeta). Pero s que intento leer poesa, aunque no haya ledo mucha. (Por desgracia, me apasiona la lectura no desde nio, no desde hace muchsimo tiempo). Sobre todo intento vivir y vivir trabajando, incorporando al mximo la poesa de la vida. En consecuencia, sugiero potenciar desde nuestra actitud a la hora de vivir o vivir trabajando, seres humanos en nuestro entorno, que sean poesa en general o poema en concreto.
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Poesa en general, en el sentido de que podis comunicarles la vuestra, vuestra forma de incorporar la poesa de la vida, que para m es la poesa que te provoca la vida.
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Si disfrutas cada da de uno de los mayores placeres que puede vivir cotidianamente (permitidme la redundancia) el ser humano: la conversacin que desborda el hablar, que es mucho ms que el hablar. Si disfrutas del andar, si andando, "atraviesas" los espacios, vivindolos a travs de ellos, a medida que los vas atravesando. Si disfrutas del observar, del escuchar, del sentir en un intento de captar al mximo (no todos), los elementos de vida que te ofrece una persona, una calle, una ciudad, un paisaje, una situacin placentera o conflictiva. Si disfrutas en consecuencia, de la capacidad de captar el "murmullo de los cuerpos" (porque te has propuesto lograrla) que sugera el educador francs Fernand Deligny en su libro "Los Vagabundos Eficaces" y en consecuencia el "murmullo" de un paisaje, de una situacin...
Algo as como deca el situacionista Henri Lefebvre de la vida cotidiana: "Aquella que subsiste cuando a la vivido se le substraen todas las actividades especializadas". U otros situacionistas tambin hablando de la vida cotidiana: "La realidad de un conjunto observable". No olvidemos, que este libro se basa en la Pedagoga de la Vida Cotidiana. Estos disfrutes y muchos ms, que creo irn surgiendo a medida que el libro vaya completndose, son los que configuran esa poesa de la vida:
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A intentar transmitir o
a potenciar que los otros seres humanos con los que te relaciones incorporen, aprehendan, e intenten a su vez transmitir en su entorno. Y poema en concreto, en el sentido de que entre esa poesa en general, cada uno de nosotros sepa detectar o provocar seres humanos "poema". Es decir, seres humanos concretos, que por su forma de sentir, de vivir, de provocar placer o conflicto (conflicto que puede devenir, en ocasiones, si se trata adecuadamente en placer) de relacionarse o hablar o mirar o... se te convierten en un poema con el que convivir ms o menos tiempo, sin concrecin
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de espacios, o en un poema con el que convivir trabajando. Y lgicamente, t para esos seres humanos, desde esta actitud, te conviertes tambin en un poema. Es decir, ambos seres humanos, son poemas. Cada uno del otro. Son poemas en el sentido de que se conciernen, son significativos, cada ser humano significa, es importante en la vida del otro. Lo que le pasa a cada uno, le concierne al otro, le significa al otro, le aporta elementos de vida. Irs observando que peridicamente, repito algunas ideas. Sugiero que no las des por sabidas, y pases de lnea o de pgina. Es parte de la metodologa. No es repetir. Es volverla a nombrar, pero desde otro pretexto, otro contexto, otro texto. La idea, as, se enriquece. Se puede comprender y aprehender con ms facilidad, ms consistencia. Te he hecho partcipe de mis primeros deseos, te he sugerido que decidas, te he planteado una propuesta... Quiz ira bien posibilitar ya el primer espacio, la primera pgina en blanco.
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EL TTULO DEL LIBRO...
Quiz lo primero que le sorprendi a la lectora-or de este libro fue su ttulo. Era mi deseo. Deseaba cuando inici el proceso de creacin del libro, (y seguir deseando mientras alguien lea estas lneas y yo siga vivo, no slo exista, en algn lugar de este mundo) que su lectura fuese til para poder vivir la vida en estado puro, "pura vida", (como sugiere Jos M Mendiluce en su libro "Pura Vida") en el sentido de vida profunda, autntica, no de sucedneos de vida. A m me ha servido. Me han sido muy tiles a la hora de vivir mi "cada da" mi cotidianidad el tener incorporadas, "aprehendidas" las ideas, los sentimientos, los deseos... que ir posibilitando, ofreciendo a las lectoras y lectores, a los que considero desde este momento mis colaboradores porque (y hablo ya de otro deseo) mi deseo es que en las hojas en blanco que ir encontrndose en el libro, o en sus mrgenes, o en donde cada lectora o lector decidan, anoten lo que les va provocando su lectura, las crticas o sugerencias o propuestas que les surgen, con el objetivo de que puedan hacrmelas llegar a las direcciones postales y de correo electrnico que constan en las primeras pginas. De esta forma, a partir de esta co-laboracin para m imprescindible, yo, ellas, y ellos, podamos ir profundizando, compartiendo este proceso dinmico de crticas, sugerencias..., sobre este tema apasionante: qu es vivir y educar desde la vida. Qu supone vivir y educar a partir de este juego serio de seduccin, amor, pasin. Qu te sugiri a ti el ttulo? Qu te provoc?
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MEDIACIONES ESENCIALES: EL SER HUMANO , LA VIDA...
Cuando se vive, con-vive o se interviene socio-educativamente, (o psicosocio-educativamente) es esencial tener incorporadas, aprehendidas las mediaciones educativas, y a ser posible utilizarlas, siendo consciente de cules inciden ms, cules son las esenciales. Hoy da, he podido concretar ocho mediaciones: 1. El profesional, la profesional. 2. La otra, el otro con quien vivo-convivo-me relaciono. 3. La relacin. 4. La conversacin. 5. El espacio. 6. El tiempo. 7. El cotidiano, la vida cotidiana que engloba todas las mediaciones y es el marco de intervencin. 8. Una pedagoga, como marco de reflexin (en este caso, la Pedagoga de la Vida Cotidiana). Recuerdo de nuevo algo dicho al comienzo. Deseo profundizar en la relacin que existe, que debe existir, entre tres mediaciones vitales, esenciales, que estn siempre presentes, incluso cuando
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no hay intervencin educativa, ni patente, ni latente. Incluso cuando el ser humano o el ser humano-profesional duermen, cuando estn fuera de sus mbitos ntimos, privados, familiares y/o profesionales:
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Yo como ser humano. La otra-o con quien convivo, y/o me relaciono educativamente (individuo-grupo o comunidad). La vida cotidiana, el "cada da" donde cada ser humano vive, convive, trabaja.
Por qu es esencial entrar en el tema del ser humano o del ser humano-profesional como mediacin? Entre otras causas porque no se puede potenciar la Participacin Social, la participacin ciudadana, la libertad colectiva, si no es desde una participacin individual de cada profesional, como persona, antes que profesional, en su proceso de vida. Hablo aqu de la importancia de que cada persona, remontndose el mximo a su origen, busque su originalidad aquello "suyo propio" que hay en ella. Dice Milan Kundera en "La insoportable levedad del ser": "El carcter nico del "yo" se esconde precisamente en lo que hay de inimaginable en el hombre". Y dice ms: "El "yo" individual es (...) lo que no puede ser adivinado y calculado de antemano, lo que en el otro(a) es necesario descubrir, desvelar, conquistar". En ese descubrir, yo sugiero descubrirse sobre todo en aquellos sentimientos, pensamientos e ideas interiorizadas a lo largo de los aos, de los momentos de la vida cotidiana, que son negativos, para una vez reconocidos, identificados intentar y ojal lograr, extirparlos y sustituirlos por sentimientos, pensamientos e ideas de "libertad y liberacin". (No es lo mismo.) Para escribir este libro, es importante contar con una pedagoga, como marco de reflexin que permita esa liberacin progresiva, esos procesos de libertad que van posibilitndonos y posibilitando a nuestro alrededor espacios de libertad dinmica. Digo dinmica porque a la "libertad final" nunca se llega. Mientras vives, hay que irla logrando en el cada da. (Esta repercusin en "el alrededor", en lo social, de forma inmediata, a cortsimo plazo es, puede ser un elemento animador, potenciador en este arduo aunque apasionante proceso. Toda pasin es ardua.) No obstante, estoy seguro de que mujeres y hombres libres, cuya vida es real-
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mente una suma de agridulces, de pasiones personales y profesionales (ntimas y en comn), cuando marchan, quedan. La potencia de su vida de libertad y liberacin, sigue incidiendo socialmente. La Pedagoga de la Vida Cotidiana creo, con firmeza que es una pedagoga positiva, por muchas razones, pero fundamentalmente porque:
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Su base es la vida del "cada da", la vida diferente del cada da, intentando rescatar, vivir captar aquellos espacios-tiempos por donde ms pasa la vida: los momentos triviales y latentes. Su utilizacin, posibilita rescatar y en consecuencia vivir, la mxima originalidad de la vida del cada da, del cotidiano.
Es la pedagoga de la "no suplencia". La que evidencia que a la hora de vivir, igual que a la hora de morir, no hay suplentes. Nadie puede morir o vivir por otro ser humano. Cada uno tiene que asumir su vida, lo que supone vivirla. O hacer la opcin libre o condicionada (normalmente condicionada por la "no vida") de no vivirla y simplemente "pasar por ella", dejando que sea la vida la que decida por uno.
Hablaremos ms extensamente de ella.
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EL DESEO, EL SENTIR.
Vamos a vivir e intervenir, relacionndonos como personas, como personasprofesionales, en la vida cotidiana. Es bsico recordar que la base de toda relacin personal, de toda intervencin profesional es el sentir. Como profesionales que se manejan con el sentir, me parece sugerente lo que dice en una entrevista el psiquiatra Castilla del Pino de su hija educadora: "Era una educadora excelente, maravillosa. Era capaz de mantener las normas sin una voz, sin una estridencia y dejando lugar a la recepcin del afecto". Quiz yo aadira tambin a la "emisin del afecto". No? Creo, que tiene que quedar claro, esencialmente en el tema del sentir que el ser humano, es sobre todo y primero, un ser que siente, desea. Y que debe de cultivar, potenciar, dominar, vivir, practicar los sentimientos en lugar de "machacarlos, anularlos o (sera el otro extremo) ser esclavo de ellos, desde una total ausencia de una comedida razn, desde un yo equilibrado, que intenta encontrar ese punto medio entre el ello (pulsin, deseo...) y el superyo (conciencia, freno...). Henri Lefebvre en su obra "La vida cotidiana en el mundo moderno" dice: "Se
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puede decir que lo cotidiano es el lugar del deseo? (...)" "S, hay relacin entre lo cotidiano y el deseo (...)". El ser humano, trabajando, y ojal antes viviendo en la vida cotidiana, que es el lugar del deseo, donde yo siento y los otros desean y sienten tambin. Y donde toda una suma de sentimientos, deseos, pensamientos... se ponen en relacin, buscando todos un objetivo comn: la felicidad. Individual primero y colectivamente, despus. Con la circunstancia que, como dice Jos Merc en su CD "AIRE": "Hoy pa t la vida sale, la cscara qutasela". Es decir: La vida sale cada da y desde este libro deseo que aprendamos a manejarnos con ella, no dejndola pasar inadvertida, conscientes de que pasa fundamentalmente y todos los das por nuestros momentos triviales, latentes y los de los dems. En ese sentido, con todos mis respetos a J. Merc, yo primero dira: la cscara qutatela. Qutatela, primero t. Aquella que te impide conectarte primero contigo mismo, con tu vida y despus con la vida nueva que pasa junto a t, como un buen amante, no presionando, invadiendo, chantajeando, sino ofrecindose. Una educadora, un educador tienen que ser tambin, si ofrecen calidad, profesionales que como un buen amante, se ofrecen. Est claro que tambin deseando recibir, pero incluso abiertos a no recibir. Al menos durante un tiempo. Siempre? No s. Deseo que vaya quedando claro que, como dice Bruno Bettleheim en su libro "Con el amor no basta" el amor es necesario a la hora de educar, de intervenirnos e intervenir y como deca un participante en un curso hay que lograr que el "querer" no provoque desconcierto en el mbito educativo. Se me ocurre que lo lograremos el da en que los conceptos querer, amar, desear, sentir, pasin, seduccin, estn, primero incorporados en el lenguaje educativo y sobre todo, incorporados y utilizados adecuadamente en las relaciones humanas y en las intervenciones educativas de los profesionales. Consciente de esta realidad, del hecho de que mayoritariamente la cultura y la educacin dominante no potencian una cultura de la vida ni una educacin para la vida, me propongo en este libro hacer una modesta aportacin en pro
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de un enfoque cultural y educativo mayoritario que incorpore el sentimiento, el deseo, la pasin... (no niego la existencia de personas que viven, de profesionales, de centros educativos vivos...) Hablando de sentimientos, ofrezco una concrecin sobre ellos. Creo que en las relaciones humanas se pueden dar esencialmente estos cuatro sentimientos: de ausencia, de encuentro, de pertenencia y de prdida. Cuando hablo del sentimiento de ausencia, me refiero al que debe sentir todo ser humano vivo, en los momentos en que su sentimiento est en crisis, algo as como distrado, ausente. La ausencia hace referencia a:
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A m mismo. Hay momentos en la vida en los que yo no soy, slo estoy. No vivo. Slo existo. En esos momentos es importante sentir ese sentimiento de ausencia de uno mismo. Que te alerte. Que te alarme. Y te ayude a volver a vivir, a ser t, a estar presente. A la vida. Estoy tan conmigo, que se me olvida que la vida pasa cada da junto a m, ofrecindose, invitndome. La vida en general y aquella que podra conectar conmigo slo en funcin de mi originalidad. (Cuando la lectora o lector, llegue a la pgina que habla de los "humos dormidos" entender esto ltimo que he dicho, como un ejemplo concreto). A los otros seres humanos. Estoy de nuevo tan conmigo, tan pensando en m, que no soy consciente de que estoy viviendo, trabajando, planificando, evaluando, programando, decidiendo y... sin echar de menos al otro, a la otra.
Del resto de sentimientos (de encuentro, pertenencia y prdida) hablaremos en "Incicio Utpico: vida cotidiana y democracia participativa"
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OTROS LIBROS, OTRAS CIENCIAS, OTRAS ARTES, OTRAS VIDAS...
Aunque "Vivir, Educar: desde la seduccin, el amor y la pasin" se base fundamentalmente en la Pedagoga de la Vida Cotidiana, (en lo que ella me ha ido provocando de evidencias, de vivencias, de otros conceptos, temticas que me ha ido dibujando, concretando, como por ejemplo el concepto y la metodologa prctica sobre participacin ciudadana,) voy diciendo hace aos, que una pedagoga viva, no puede alimentarse slo de ciencias prximas como la psicologa, la sociologa... sino que debe nutrirse, enriquecerse esencialmente de artes y ciencias que "oficialmente" no son consideradas educativas, tiles para vivir, para profundizar en lo que es vivir, en sus consecuencias. Lo digo desde hace un tiempo y no desde siempre porque por desgracia tard un tiempo en darme cuenta. Una vez que fui consciente, he ido buscando libros de otras ciencias, otras artes con el objetivo de aprender, aprehender de ellos, nuevos conceptos de vida, de educacin, nuevos enfoques, formas de vivir y sobre todo, formas de conectar con la vida... Nuevas o quiz muy antiguas, pero an no descubiertas, quiz porque se manifiestan en la vida cotidiana, en los momentos triviales y latentes de ella, y al no ser valorados (porque el mensaje cultural y educativo mayoritario valora que all "no pasa nada") dichas formas de conexin pasan desapercibidas. Utilizar libros que he buscado. Y otros que las circunstancias de la vida me han ofrecido. Mi bsqueda se basaba en varios objetivos:
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Lograr que me apoyasen a la hora de conectarme con la vida. Permitirme el traspasar estas vivencias y evidencias a las personas con las que me relaciono en mi vida cotidiana. Poder ofrecer, desde mi funcin de formador de formadoras-es conceptos-herramientas vivos, conectados con la vida, tiles a la hora de intervenir profesionalmente. Poder en general, no slo conectarme con la vida y facilitar elementos en mis entornos familiar, privado, ntimo y profesional, sino tambin saber detectar, provocar e intercambiar vida. Hechos apasionantes pero arduos. Poder, en sntesis, provocar ms originalidad, una pedagoga ms viva que provocase:
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Seres humanos ms libres y conscientes. Profesionales apasionados, ms detectores, y provocadores de vida en la cotidianidad.
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EL SENTIMIENTO, MOVILIZADOR DE LA CIUDADANA POR LA NO- VIOLENCIA.
Escrib ms pginas del libro en casa, y contino hoy, de nuevo en casa y de nuevo sentado frente al sol, recordando la nueva manifestacin de la sociedad civil ayer en muchos lugares del mundo pero concretamente en Barcelona, molesta, herida, por sentir no se ha tenido en cuenta su voz, la voz de un 90% de dicha sociedad civil en contra de las guerras. De nuevo el sentimiento mueve, saca a la gente a manifestarse a la calle, al espacio pblico. De nuevo se me evidencia el tema de base de este libro: los seres humanos sienten, y sienten que otros sienten. Y seducen, y aman y se apasionan. Ayer, la vida que se detectaba a lo largo de todo el recorrido de la manifestacin era la de seres ciudadanos diversos, intergeneracionales, interculturales, representantes de la ciudadana asociada, no asociada, tcnica y poltica, es decir de la ciudadana global, que, partiendo de sentires comunes ("no han escuchado nuestras voces"; "no hemos sido tenidos en cuenta") recorran las calles de una ciudad con mensajes verbales, escritos y simblicos (sbanas blancas) que deseaban seducir; manifestando un claro amor a la vida y a las libertades en contraposicin a la guerra y las diversas formas de ejercer la represin; y apasionndose ante la evidencia de la solidaridad, de la posibilidad de concretar frmulas que consoliden y den continuidad a esta manifestacin de toma de conciencia ciudadana, de ciudadana poltica, de sociedad civil configurndose, ojal, como un cuarto poder mundial junto a los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.
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Todo ello, desde una actitud propositiva, no opresiva, de oferta de alternativas profundas de cambio social. Y algo ms: con dosis proporcionadas de razn y de lmites. Sin que la razn y los lmites ahoguen ste, repito de nuevo, juego serio y apasionante, base de este libro, que supone vivir y educar. Un juego donde el ser humano: l Descubriendo que es soberano, individualmente y como ser social y poltico, tras un ejercicio opcional de autoconocimiento, de conocimiento de sus potencialidades y de sus debilidades; tras empearse en conocerse, en saberse, en "saborearse" (esto deba de ser el saber: el saborear los conocimientos a los que llegas) se seduce y en consecuencia seduce a los seres humanos de su entorno ms inmediato.
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Iniciado este juego de autoconocimiento, de toma de conciencia de su soberana, suma de potencialidades y debilidades, se amar y desde este profundo sentimiento, sentimiento y palabra prostituidas a lo largo de la historia, podr amar a los seres humanos con los que se relacione a nivel privado, familiar, profesional, poltico... (se permitir dudar, fracasar, tener miedo, estar angustiado...; no vivir (morir) en la tensin del "todo" y "perfecto" que son dos manifestaciones, llevadas al extremo, de la locura).
Y amar, fundamentalmente, desde lo que es realmente la base del amor: el deseo. Y no desde la necesidad quiz perecedera y suplente del deseo. El deseo tambin puede ser perecedero pero transformado en nuevos sentimientos. La necesidad, si desaparece, puede provocar vacos de altsimo riesgo en cualquier tipo de relacin humana, si dicha relacin se ha basado, y esencialmente se ha iniciado, a partir de ella. Al desaparecer la necesidad, "me sobra" la persona.
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Seducindose y seduciendo, amndose y amando, ser un ser humano deseoso de pasiones, de vivir la vida, la suya primero y la que circula, se ofrece, a su alrededor, se cruza en su camino, se intuye en lo latente y trivial de su vida cotidiana. Deseoso de vivir, sobre todo la pasin que supone el vivir la vida en estado puro, "de primera mano" que dice Salvador Pniker. Y la pasin que supone aprender primero y aprehender (incorporar) ms tarde las capacidades necesarias que permitan vivir a fondo los momentos intensos de ese vivir, y superar los momentos duros que supone el "agri-dulce" de la vida en profundidad.
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Siento que cuando vives a fondo, (ntima, privada, familiar, y profesionalmente hablando,) pasas la vida viviendo intensamente, sufriendo los efectos de dicha intensidad, aprehendiendo nuevos elementos de vida, nuevas estrategias-tcticas. Y repitiendo estos ciclos, con perodos de ms intensidad y otros de ms calma. Evidenciando que vivir no es fcil. Y asumiendo entre una mezcla de orgullo, duda, opcin, angustia, decisin, donde suelen vencer el orgullo de la opcin y decisin, que lo que has decidido no tiene marcha atrs. Tambin reflexionaba ayer, mientras el reguero humano, el ro humano, circulaba paralelo al mar, camino de su "desembocadura", la Delegacin de Gobierno en Barcelona, un tema muy relacionado con el marco donde se encuadra este libro: la prevencin de la violencia del ser humano (no slo de la de la infancia y juventud, que yo creo que es una consecuencia, igual que la del adulto, de la violencia social mundial, de la globalizada). Reflexionaba, observando la vida latente que flua desde las personas, las calles, los balcones, las pancartas, los coches y helicpteros de la polica, el ambiente en general, que estaban conviviendo como mnimo cuatro violencias:
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La violencia que provoca un poder mundial establecido, superior a los gobiernos democrticos. Un poder econmico focalizado en Davos, en su Foro Econmico Mundial, que decide, olvidndose de dichas democracias y en ocasiones con la complicidad de algunos de sus representantes (no de la ciudadana) cul ser la poltica econmica a aplicar en el mundo. La violencia que provocan los polticos electos cuando olvidan la voz de la sociedad civil electora y deciden sin tenerla en cuenta. La violencia que les provoca a muchos de ellos el hecho de que la sociedad civil manifieste pacficamente esta violencia, y por eso la minusvaloran y/o la reprimen. La violencia que provoca a la ciudadana consciente, es decir a la ciudadana poltica (no me refiero a los polticos de partido) el hecho de no ser tenidos en cuenta, de que no se escuche su voz, fruto de suma de sentimientos, deseos, pasiones... y razones, lmites.
Esta reflexin me evidencia la oportunidad de este libro (si yo y las cola boradoras y colaboradores que lo estn criticando logramos que ofrezca calidad y alternativas) para el programa Daphne sobre prevencin de la
EL SENTIMIENTO, MOVILIZADOR DE LA CIUDADANA POR L A NO- VIOLENCIA.
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violencia y para ofrecer formacin a la ciudadana global, como un apoyo sencillo, humilde, pero eficiente, a la hora de participar activamente en la concrecin de una sociedad no violenta, mucho menos violenta, con una dosis de violencia asumida y controlada...
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INCORPORAR LA VIDA QUE SURGE, QUE IRRUMPE.
La incorporacin de estas reflexiones sobre acontecimientos de la vida cotidiana en los que participo, me sirven para afinar ms cul debe ser la formacin de calidad que quiz necesite la ciudadana (y digo quiz porque la ciudadana an no ha opinado) para poder colaborar lentamente, sin prisa pero sin pausa, en la transformacin de esta sociedad en otra mejor; en una Sociedad de Bienestar ms que en un Estado de Bienestar; en una Democracia Participativa ms que Representativa. Si "obligado" a seguir la norma de ir escribiendo los captulos en riguroso orden y ordenando las ideas en lgicas secuencias, no me permitiese la incorporacin de estas vivencias, sin duda la lectura sera ms cmoda para las lectoras y lectores, pero menos "preada" de contenidos de vida, de vida ciudadana y sus consiguientes vivencias. Es decir, este libro sera ms un espacio lleno, organizado totalmente por mi, cerrado. Y no un "espacio vaco", abierto a ser llenado de vida, (crticas, sugerencias...). En este momento por las colaboradoras y colaboradores que ya lo hacen, y ms tarde por las lectoras y lectores que lo deseen. Estoy aportando una tcnica. La sugiere esta Pedagoga de la Vida Cotidiana: no matar, anular la vida que se da en funcin de que hay una "vida preparada", "organizada". S incorporar la vida que se da, enriqueciendo la organizada y aplazndola, para recuperarla en otro espacio-tiempo. Es decir, en el caso de un libro, unas
INCORPORAR LA VIDA QUE SURGE, QUE IRRUMPE.
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cuantas lneas o pginas ms adelante. De paso, la lectora, el lector, pueden ir aprehendiendo a "leer cmo viven o deberan vivir". Es muy difcil, si ests vivo y deseas vivir, que tu "cada da preparado-organizado" no se vea invadido, enriquecido por vida inesperada que irrumpe sin pedir permiso.
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ESCRIBIR LO QUE SE VIVE , SE SIENTE... Y AQUELLO QUE
"EXTRAA ".
A mi me pasa como a Salvador Pniker. Necesito, siempre que puedo, escribir lo que vivo. Lo que siento. Y lo que, al observarlo, o sentirlo, vivirlo, me extraa. Me siento incmodo, por ejemplo, si hago un regalo y no escribo lo que me ha provocado el proceso desde que dese regalar y ofrezco el regalo. Es ms, me gusta adjuntar el escrito al regalo. Para m tiene ms valor que el regalo en s. La lstima, es que a veces no puedo escribir o no puedo ofrecer lo que escribo. O lo ofrezco pero se queda conmigo. O se queda abandonado sobre una mesa o un cajn o... Dice Pniker en su libro "Cuaderno Amarillo" : "Ya he dicho que si no metabolizo lo vivido por escrito es como si no lo hubiera vivido. Esta es, evidentemente, una de las fuentes de la literatura, sea de ficcin sea de ensayo. Curiosidad mezclada con sentimiento de que lo real se nos escapa. Constantemente se quejaba Kafka -en su diario, en sus cartas, en sus conversaciones con Max Brod- de no conseguir vivir. Y se senta culpable. Sentimiento de que su vida no era real, impotencia ontolgica. Su respuesta fue escribir. Literariamente, Kafka tomaba lo ms cotidiano y lo suspenda sobre la nada. Por esto no le hacan falta adornos. Su sobriedad, su misma pobreza lxica, eran el resultado de una sensibilidad que captaba la infinita extraeza de cualquier cosa".
ESCRIBIR LO QUE SE VIVE, SE SIENTE ... Y AQUELLO QUE "EXTRAA".
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Recuerdo tambin que del gran pedagogo italiano Loris Malaguzzi se dice: "(...) era una persona incmoda, eternamente insatisfecha e infinitamente creativa por su capacidad intencional de ampliar y transgredir estticamente los lmites que la cultura y la tradicin pedaggica proponen. Lo importante para l, era dudar de las verdades ms aferradas que cierran el poder pensar diferente. Este es su concepto amado de la novedad, de la innovacin como "extraamiento"". En relacin a esta tcnica de vida cotidiana, aadira que si ests abierto a la vida que te sucede y que sucede, sta te incide, no pasa en balde, te influye o puede influir en lo que escribes, haces; en las iniciativas que tomas, en las reflexiones que inicias... Quiz valdra como ejemplo, el hecho de seguir escribiendo en casa, pero no fuera de casa, frente al sol, sino dentro, dndome el sol tras los cristales. No es lo mismo. Dentro siento unos ruidos diferentes, ms artificiales, menos naturales, no me acaricia la brisa; al observar, no slo mirar el paisaje, tengo ms barreras que me dificultan; me siento menos conectado, ms aislado de la naturaleza... Posiblemente las ideas que me fluyan sean diferentes, menos cargadas de emotividad, menos "sugeridas" y en consecuencia menos sugerentes, menos innovadoras. Creo que una educacin viva, tendra que incorporar estas tcnicas en sus programas, en sus contenidos, para que a la hora de vivir y vivir-trabajando, los seres humanos las incorporasen a su hacer, o como mnimo fuesen conscientes de que existen como posibilidades humano-tcnicas a utilizar.
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MS LIBROS...
Retomando el tema de los libros que he buscado o que la vida me ha ofrecido, hace tiempo que buscaba uno. Desde que mi hijo me lo sugiri: "Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano". Sus autores Roberto Freire y Fausto Brito. Lo buscaba por su ttulo provocador, anunciante de un contenido apasionante y utpico relacionado con la poltica. Y no con cualquiera, sino la de lo cotidiano. Su ttulo era para m un reclamo, como lo es todo aquello que investigue la vida cotidiana, la utopa y el sentimiento, el deseo. Mxime si lo investiga, lo ofrece, en relacin. Dije en un curso que lo buscaba, y una persona participante en el mismo me lo regal y dedic. Dice la dedicatoria: "Por ese espacio de lo poltico que empapa lo cotidiano. Por esa bsqueda de una misma que confluye en la bsqueda de la libertad para todas. Abril 02". Otro, me lo facilit, sin yo pedirlo, ni siquiera saber que exista, otra persona participante en el mismo curso: "Hilos de Tiempo" de Peter Brook. El tercero, me lo regalaron, una noche de verano, mes de junio, al finalizar el curso, todas las personas que participaron en l, a lo largo de una cena informal e inolvidable. Fue un regalo indirecto. Era un vale para ir a buscarlo a la librera. Personaje peculiar e interesante la librera. Librera y librera, curiosamente, me parecieron tener relacin con el ttulo del libro: "Espacio Vaco. Arte y tcnica del teatro" tambin de Peter Brook.
MS LIBROS ...
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El cuarto, me lo sugiri la lectura de un peridico. "El arte de viajar: cmo ser ms feliz viajando" de Alain De Botton. El quinto la novela de Milan Kundera "La insoportable levedad del ser". Fue un placer su lectura, all en abril de 1988. Cunto me enriquecieron (los contenidos de los cursos de formacin, de las charlas que he ido ofreciendo,) los descubrimientos, que su lectura me posibilitaron, sobre las casualidades, las co-incidencias de la vida, sobre el vrtigo y la huda en momentos en que la vida provoca, sobre lo original del ser humano...! Tambin me han sido tiles para escribir este libro, las lecturas de "La vida cotidiana en el mundo moderno" de Henri Lefevre; "Cuaderno Amarillo" y "Variaciones 95" de Salvador Pniker; "El rompecabezas de la sexualidad" de Jose Antonio Marina; "Tratado del saber vivir para uso de las jvenes generaciones" de Raoul Vaneigen. Y cmo no, desde un enfoque de Pedagoga de Vida Cotidiana, libros de poesa, entre otros, "Rincn de Haikus" y "El amor, las mujeres y la vida" de Mario Benedetti. Este ltimo me ha servido para evidenciar el mensaje de fondo del libro que ests leyendo: el deseo de que su lectura posibilite la evidencia y la vivencia de que vivir la vida en estado puro, pura vida, es un serio juego de seduccin, amor, pasin. Y que, en consecuencia, el educar como ser humano madre, padre o como profesional de la educacin debe basarse en este mismo serio y profundsimo juego de la vida. Uno de los poemas de Benedetti, de su libro "El amor, las mujeres y la vida" , en concreto "Tctica y Estrategia", dice:
Mi tctica es mirarte aprender como sos quererte como sos mi tctica es hablarte
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y escucharte construir con palabras un puente indestructible mi tctica es quedarme en tu recuerdo no s cmo ni s con qu pretexto pero quedarme en vos mi tctica es ser franco y saber que sos franca y que no nos vendamos simulacros para que entre los dos no haya teln ni abismos mi estrategia es en cambio ms profunda y ms simple mi estrategia es que un da cualquiera no s cmo ni s con qu pretexto por fin me necesites. Es evidente, para m lo es, cmo este poema, que como todo el libro, trata de
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vivencias, de amores, de deseos, de pasiones, est describiendo, yo lo vivo as, lo que debe ser, entre otras cosas, una relacin humana y tambin, una relacin educativa. Lo hace desde un lenguaje seductor, que desborda amor y pasin. No fro, "acadmico", "profesional", distante, no conectado con la vida, que lgicamente no incide en nadie ni en nada, no provoca ilusin ni expectativas, ni preguntas, ni respuestas. No provoca lo que es la base del vivir y educar: no provoca vida. Porque no la emite, ni la puede detectar, ni intercambiar. Vivir y educar se transforman en pasar por la vida y el tiempo. En perder la vida y el tiempo. Vale la pena releer el poema? Para quien lo relea y para quien no, digo ahora algo que me haba callado por no adelantarme al posible descubrimiento de la lectora o el lector. No estara de acuerdo, ni a la hora de vivir ni de educar-viviendo o vivir-educando, con la ltima parte del poema cuando describe la ltima estrategia. Con gran respeto a Benedetti, reconociendo que desconozco qu tipo de vivencia o de imagen o deseo o... le provoc este verso, mi desacuerdo se basa en que en ningn tipo de relacin se debe de buscar el que nadie necesite a nadie. Las relaciones de cualquier tipo, de amor, educativas... basadas en la necesidad pueden fracasar cuando dicha necesidad desaparece. Pueden provocar "cordones umbilicales de dependencia" peligrosos. El libro "La fugitiva" de Marcel Proust me aport elementos sugerentes sobre lo que es el "hbito" en la vida cotidiana; sobre si la inteligencia es el instrumento o no, ms adecuado para llegar a la verdad de la vida. La escritora Clarice Lispector, en su libro "Aprendizaje o el libro de los placeres" me aport una pregunta sobre la concepcin del amor, ya en las ltimas lneas del libro, en su penltima pgina, que me provoc una segunda, tercera... lectura y bastantes elementos de reflexin para mi vida ntima, privada, familiar y profesional, ligados con otra realidad de la vida: la soledad. Dice: "Amor no ser dar de regalo uno al otro la propia soledad?". Por ltimo, dos libros ms.
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Aqu puede que la lectora o lector se sorprendan. Me ha sido muy til la lectura del libro: "Walkscapes: el andar como prctica esttica" de Francesco Careri. Desde la arquitectura del paisaje, propone un "caminar como forma de arte autnoma", de "atravesar el espacio" como forma de "intervencin urbana" en una "ciudad recorrida". Una ciudad como "(...) territorio ldico que poda ser utilizado para la circulacin de las personas a travs de una vida autntica". Dice que "(...) era urgente preparar una revolucin que se basase en el deseo". Y por fin "Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental" de Richard Sennett.
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EL PLACER DE RELEER.
Contino escribiendo el libro despus de haber ledo y reledo estos que nombro. Leerlos y releerlos, que creo que es lo que hay que hacer con los grandes libros. Y stos que he nombrado, para m lo son. Deca en septiembre de 2002 Rafael Conte en "El Pas" que los grandes libros son "aquellos por los que entramos y salimos sin cesar, nos paseamos a nuestro antojo, elegimos sus pasillos y sus corredores, sus estancias, gabinetes y lechos para descansar o hacer el amor, sus puertas y ventanas para entrar y salir o arrojarnos a su travs. Los grandes libros son aquellos de los que nos apropiamos y que nos dejan siempre libres para ser o no ser libres de verdad, hasta para ser o no libres para leerlos o no. De esa misma manera, cada vez que releemos un buen libro -y aqu todos lo son, en medio de los gustos, filias, fobias y manas de cada uno- siempre advertimos que el libro cambia y nos cambia, se metamorfosea tambin a cada nueva lectura. Cada lectura depende sobre todo de un texto -a cuyo travs tocamos a su autor y su creacin al imaginarlo hasta quiz confundiendo con l nuestros propios rostros-, pero tambin del espritu y la carne de su lector, del espacio y el tiempo en el que se enmarca su lectura, de las distancias entre su escritura, su aparicin y su duracin a lo largo del tiempo, del estado del cuerpo que lee, de sus sentimientos, sensaciones y pasiones, del clima que le rodea y as sucesivamente. Cada relectura crea un libro nuevo. Leer es multiplicar lo real y multiplicar a quien lo lee, toda relectura lo multiplica todo otra vez".
EL PLACER D E RELEER.
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Se haca Rafael Conte una pregunta: "Qu podemos hacer por la literatura? Lo que ella hace por todos: enriquecernos, seducirnos y conocernos a la vez a nosotros mismos". Y aada: "La literatura, por el contrario, nos salva de todo orden y de toda norma predicando la belleza, esto es, la seduccin, la inseguridad y la rebelda. En ella se incumplen todas las reglas, el orden de los factores altera el producto, la cantidad nada tiene que ver con la calidad, la dialctica desaparece, y aunque Flaubert deca que slo poda pensar con la pluma en la mano, ni la estilogrfica, ni la mquina de escribir, ni el ordenata han mejorado los textos escritos con pluma de ave o a martillazos". Apasionante el concepto de belleza: una suma de seduccin, inseguridad y rebelda. Y tranquilizante la referencia positiva a la escritura con pluma de ave para los ignorantes del ordenata como yo. Evidencio, me imagino delante de m un ser humano viviendo, un profesional (mujer o hombre) trabajando y al vivir-trabajar provocndose y provocando en su entorno inseguridad y rebelndose para manejarse con la inseguridad y el juego de seduccin, que como el ttulo de este libro indica, conduce a un devenir del amor y la pasin.
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VIVIR : INSEGURIDAD, RIESGO , ORIGINALIDAD, CONFLICTO, LIBERTAD...
Aclaro que hablar de inseguridad es hablar de riesgo. Y que el riesgo es imprescindible a la hora de vivir y de educar. No hay vida ni educacin si no se asumen parcelas de riesgo inteligente. La dificultad est en que como dicen los autores de "Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano": "Lo que hacemos (los roles no nos gratifican) no responde a nuestra espontaneidad (...). (...) Pero tenemos miedo, los riesgos son grandes y nuestra incompetencia para la aventura nos paraliza. Entre el riesgo en el placer y la certeza en el sufrir, terminamos siendo empujados para la ltima opcin". Provoca ms tranquilidad la seguridad, lo esttico. Es decir, el no vivir. El "ir tirando". Y aclaro tambin, que quien es capaz de rebelarse contra esta trampa, de la seguridad, (al vivir y al vivir educando) es porque antes ha realizado el esfuerzo de revelarse con "v". Es decir de revelar, sacar a la luz su vida, su personalidad. Este autoconocimiento interno, le posibilita:
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Poder rebelarse. Provocar que las personas con las que se relaciona, tambin se revelen y rebelen contra la seguridad establecida; el consumo rutinario de sucedneos de vida, de pura vida.
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Si queremos vivir la vida y educar para la vida, es necesario que realicemos un trabajo primero individual y luego social, colectivo. Un trabajo de hacer poltica en el cotidiano y de lo cotidiano. Estoy escribiendo otro libro titulado "Inicio Utpico: Vida Cotidiana y Democracia Participativa" donde intento, (tambin desde un enfoque participativo, a partir de crticas y sugerencias como en este libro, de lectores, colaboradores, en la elaboracin del mismo) aportar conceptos-herramientas para conocer qu es la vida cotidiana y as poder intervenir desde ella y en ella. Es decir, intento aclarar, fundamentar, cmo hacer poltica en el cotidiano, y de lo cotidiano, previo conocimiento de lo que no es y s es la vida cotidiana. Ms adelante explicar esto. En "Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano" se dice que: "La poltica de lo cotidiano sera la poltica de la bsqueda simultnea de libertad y de liberacin, esto es, buscar la libertad encontrndose con el placer". Y debe quedar claro que no es lo mismo libertad que liberacin. No se puede ser libre, lograr, vivir parcelas de libertad personales y colectivas, si uno-a no las logra entrando en este juego de seduccin-amor-pasin, cotidiano, rebelndose, y revelndose provocndose riesgos inteligentes, en un empeo de liberarse. De liberarse de inercias, de ciertos miedos, de sentimientos e ideas obsoletas. Desde este deseo de liberarme y provocar que las lectoras-es se liberen, me empear a lo largo de este libro en conectar las ideas liberadoras, provocadoras de libertad y vida que he ido descubriendo a partir de la lectura de estos libros que he elegido y de otros, que muy posiblemente, ir incorporando a lo largo de este proceso participativo de elaboracin. La sntesis que hacen los autores de "Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano" del contenido de su libro es: "La originalidad de las personas en la bsqueda de la libertad individual y colectiva". Originalidad que desea provocar este libro. El que cada lectora o lector, en un esfuerzo prctico de originalidad, se remonte el mximo a su origen y encuentre su originalidad, aquello irrepetible. De esta forma podr en su vida y en su trabajo potenciar directa e indirectamente el que las personas, los grupos, las comunidades con las que se relacione, tambin lo deseen, y logren encontrar su originalidad y desde ella vivir y trabajar.
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Dice Kundera en "La insoportable levedad del ser": "El "yo" individual es aquello que se diferencia de lo general, o sea lo que no puede ser adivinado y calculado de antemano, lo que en el otro es necesario descubrir, desvelar, conquistar". Un comentario breve. Ser original, empearse en vivir y trabajar, educar, "desde" la originalidad de cada ser humano es un placer, pero supone asumir, como todo aquello que en la vida tiene un valor, una serie de conflictos. Esencialmente tres:
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El conflicto que supone, iniciar un proceso de bsqueda de esta originalidad hasta lograrla a un primer nivel de descubrimiento. El conflicto que representa plantearse si vale la pena continuar descubriendo ms niveles de originalidad. El conflicto que conlleva el ir manteniendo y viviendo aquellos aspectos o niveles de originalidad, que has ido descubriendo, sin dejarlos anular por la presin social contraria a algunos de ellos.
Una puntual aclaracin. No es posible apoyar la libertad colectiva sin lograr antes la libertad individual. Si alguien se empea y en su vida o trabajo intenta como persona o profesional, desde cualquier profesin (todas tienen que ver con lo social y lo humano, no slo las "oficialmente" entendidas como tal: educadoras, psiclogos, maestros, mdicos...) potenciar esta libertad colectiva, sin ni siquiera haberse planteado su libertad individual, ntima, personal, creo que tiene el riesgo de vivir un gran autoengao y engao. El ser humano es en general, de base, inteligente y sensible para la vida. Y en general, capta cuando el ser humano que se le aproxima, se le hace prximo, el prjimo, es alguien que aporta o no aporta vida, est abierto o no a ella... Por pasos. Poco a poco. Recuerdo a la lectora o lector que est leyendo un libro "puzzle", compuesto de piezas que cada una-o debe de ir encajando, a medida que las descubre. No va mal, hacer memoria sobre el contenido que ha ido leyendo. Es un libro que evidencia lo esencial de tener en cuenta que el sentir es la base
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del vivir y del vivir trabajando. De que todo lo que hace cada da se basa en el sentimiento. En consecuencia, vivir y trabajar de forma viva desde esta base, es un juego serio de seduccin-amor-pasin, que debe iniciarse desde cada ser humano seducindose, amndose, apasionndose para poder despus seducir, provocar amor y pasin, viviendo o trabajando mientras vive. Importante no olvidar que mientras trabajas sigues viviendo. Trabajar no es algo diferente al vivir. Mientras trabajas, t como ser humano ests "presente". No eres otra u otro. Este libro slo sugiere lo que se "debera hacer" para vivir y educar vivamente, trabajar vivamente. A cada lectora o lector le toca concretar qu es lo que "quisiera", "podra" hacer, "decide" hacer y al final "hace". Se plantea la posibilidad de ir realizando "conexiones de vida", de tener en cuenta cmo el espacio-tiempo donde escribes, lees, trabajas, convives, influye en el ser humano con mayor o menor intensidad en funcin de la consciencia que tenga de dicha incidencia. Tambin se sugiere incorporar la poesa, el poema, al vivir y educar-trabajar. Y cmo, existen ocho mediaciones, muy presentes en el cada da, que como su nombre indica estn entre nosotros y el mundo, la realidad que nos rodea. Y cmo, (podra ser el final de esta breve sntesis-recuerdo de lo ledo), el libro se va a centrar fundamentalmente en la relacin que existe entre tres de ellas:
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Yo como ser humano. La otra, el otro con quien convivo, y/o me relaciono educativamente (individuo-grupo o comunidad). La vida cotidiana, el "cada da" donde cada ser humano vive, convive, trabaja.
Deseo que cada lectora-or haya realizado ya un mnimo montaje de su puzzle, "a su manera" (ttulo de una bonita cancin que me habla de originalidad, de revelar, de rebelin, de utopa... Es otra conexin de vida que no potencio ms porque deseo en este momento concluir la idea que he iniciado) que le permita evidenciar que este libro tiene mucho que ver con ella, con l, con su vida cotidiana y con la de los otros. Que no se trata slo de ser consciente de esta relacin de tres, de este tringulo: yo/otro/vida cotidiana. Sino tambin, como continuacin del puzzle,
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de, a partir de una poltica de lo cotidiano, intentar apasionadamente, a partir de ese juego serio de:
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me seduzco-seduzco me amo-amo, provoco que el otro se ame me apasiono, provoco que el otro se apasione.
Intentar, deca en empearse desde una poltica de lo cotidiano, desde un ser humano consciente, en un cotidiano consciente, en provocar, un cotidiano de calidad, y seres humanos ms vivos, ms ciudadanos que habitantes, ms conscientes que inertes.
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TOMAR CONCIENCIA SOBRE LOS ESPACIOS: PRXIMOS, LEJANOS, INTERIORIZADOS, INDIVIDUALES, SOCIALES, PBLI COS...
Los autores de "Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano" dicen que: "para implantar una poltica de lo cotidiano es preciso que las personas se protejan del autoritarismo externo y del ya interiorizado, que es secundario, pero tan violento como el primero". No obstante mi gran respeto por el contenido del texto de Brito y Freire, aqu disiento. No estoy de acuerdo en que el autoritarismo interiorizado sea secundario. Creo que es muy primero y el ms peligroso y violento porque al llevarlo "incorporado", interiorizado, se corre el gran riesgo, mxime en esta cultura occidental de la prisa en la que vivimos, de no ser consciente de este autoritarismo interno, que sin darte cuenta, como "compaero" peligroso de vida te va impidiendo vivir. Este autoritarismo interno, al llevarse por dentro, al llevarlo incorporado, "puesto", se puede hacer casi invisible y ante lo invisible, no reaccionas, no te defiendes, no organizas estrategias-tcticas para salirte de l. El externo, normalmente, es ms patente. Tampoco del todo, pues uno de sus trucos es justamente el venderse como positivo, necesario, garante de mejor vida. La Pedagoga de la Vida Cotidiana me ha hecho ver, que todo aquello que es muy prximo al ser humano, por prximo, conocido inicialmente, pasa a ser desconocido y lejano.
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Por prximo, no lo valoras. Por prximo, no le prestas atencin, dejas de tener inters y al final se transforma en el gran desconocido, en el ajeno. Como ejemplo, valdra la vida cotidiana. Lo que cada ser humano vive, siente, en su cada da, (me refiero a niveles de latencia, de momentos triviales...) suele pasarle desapercibido, no suele ser valorado. Con lo cual, la vida cotidiana de muchos seres humanos, su cada da, esa suma de instantes, preada de miradas, sentimientos, palabras, movimientos, dudas, alegras, angustias, logros, avances, contactos de piel, rechazos, vibraciones del cuerpo, miedos, sexualidades primeras, deseos hablados o vividos..., pasan a ser, por prximos y no valorados, no tenidos en cuenta, a ser inertes y de inertes, inconscientes y de inconscientes no vivos, no vividos. Es decir desapercibidos. Consecuencia final? Una sociedad formada mayoritariamente por seres que desperdician raudales de vida cada da, que desperdician lo ms valioso de su vida, su vida cotidiana, sus veinticuatro horas diarias, a la espera de vivir, slo cuando surge la vida a partir de un gran acontecimiento: un viaje, una pasin, el nacimiento de un hijo, un encuentro valioso en una esquina de una calle. Lo cual supone un grave riesgo: vivir poco. Vivir slo a partir del gran acontecimiento. Slo cuando la vida se hace muy patente. Recuerdo en mi pas de nacimiento, Marruecos, en mi ciudad natal, Tetun, un dicho popular de los marroques que an perdura en el tiempo: "La prisa mata". Es una muerte sutil, diaria, casi desapercibida. Pero que mata, va matando muy poco a poco. Ese muy poco a poco, es lo que hace la muerte no consciente y en definitiva ms peligrosa pues no reacciono ante ella. El tema del autoritarismo interiorizado funciona igual. Estemos alertas. Este libro, aporta conceptos-herramientas para intervenir, si se desea, en esos rincones, esas callejuelas ntimas, muestras de nuestros interiores, con el objetivo de intentar no dejar escapar casi nada de vida cotidiana. Y as poder llegar al final de nuestro viaje, con la evidencia de una vivencia esencial: la de haber estado atento, habitualmente, conscientemente, ante la vida cotidiana que se me ha ido ofreciendo, para, no dejndola pasar, vivirla, enriquecer mi calidad de vida y la de mi entorno. He escrito, lneas atrs, habitualmente. Habitualmente viene de hbito. En este caso se refiere a un hbito positivo. Pero existen mltiples hbitos
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latentes negativos, que tambin pasan desapercibidos y anulan o disminuyen la capacidad de vivir. Que tambin solemos llevar incorporados de forma inconsciente. Posibilitar ms ideas en otro espacio-tiempo del libro sobre el tema del hbito. Tambin pocas lneas atrs he escrito viaje: "al final de nuestro viaje". Me recuerda una definicin que me encant, que una persona participante en uno de los cursos que estoy ofreciendo este ao 2002 sobre Participacin Social le dio al mismo: "un viaje". Cuando lo finaliz, verbaliz que en su vida este viaje, el curso, le haba supuesto un antes y un despus. Y en ese despus, opt por apuntarse a otro proceso de ms profundizacin del contenido. Ms tarde, Freire y Brito aaden: "En verdad tenemos que encontrar una pedagoga alternativa, pero no solamente para experimentarla en grupos teraputicos o en salones de clase. Tenemos que pensar en movimientos sociales articulados a partir de una pedagoga realmente libertaria". La Pedagoga de la Vida Cotidiana como base cientfica (contrastada con la realidad) de este libro, de todo lo que escribo y de todas las actividades y propuestas de anteproyectos que planteo, estoy firmemente convencido de que es una ciencia muy til para provocar seres vivos, que se planteen vivir la vida a fondo y una vida cotidiana de calidad. Quiz, entre otras razones, porque conecta, contrasta, dos elementos:
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El marco de vida y de intervencin educativa: la vida cotidiana.
El marco de reflexin de lo educativo: la pedagoga. De esta contrastacin surgen elementos tiles, vivos, prcticos, conceptosherramientas para la vida. Estoy escribiendo otro libro titulado: "Inicio Utpico: Vida Cotidiana y Democracia Participativa" , en el que dedico ms espacio-tiempo a profundizar en la Pedagoga de la Vida Cotidiana. Sugiero a la lectora y lector del presente libro una detenida lectura del prximo, si le ha parecido seductor introducirse por las "calles de la vida" que esta pedagoga propone ya, en el que est leyendo, para vivir la vida. Tenemos una propuesta de cmo vivir y trabajar. Nos apoya una pedagoga. Continuamos.
TOMAR CONCIENCIA SOBRE LOS ESPACIOS : PRXIMOS , LEJANOS , INTERIORIZADOS, INDIVIDUALES, SOCIALES, PBLICOS...
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Nos siguen diciendo Roberto Freire y Fausto Brito "(...) creemos que es la hora de los movimientos sociales(...)". "(...) La masa, el todo, expresa mejor la vida que cualquier persona". Co-incidencias de la vida. Justo estos das, hoy 20 de noviembre de 2002, en el diario "El Pas", Lourdes Ros en un artculo titulado "Florencia, otra Europa es posible", comentando la realizacin en esa bella, maravillosa, inolvidable ciudad italiana del Foro Social Europeo escribe: "Los dilogos ms esperados y concurridos han sido los dedicados a la relacin entre los movimientos sociales y los partidos polticos europeos (...). El tema central de todo el Foro ha sido la bsqueda de bien comn reinterpretando este concepto y coincidiendo en que slo puede darse como resultado de las luchas sociales (...). Se tratara, por tanto, y en palabras de Bernard Cassen "de que los partidos y los movimientos sociales lleguen a una convergencia paralela". (...) habra que ir ms all y sumar a la lgica electoral la necesaria utopa para transformar el mundo y el movimiento tiene que recordar al mundo poltico cules son los objetivos fundamentales por los que se debe luchar (...). (...) Un nio de pocos aos contemplaba la manifestacin desde la acera, con el signo de la victoria y un cartel colgado de su carrito. "Grazie ragazzi, domani anche io lottero perche un altro mondo sia possibile" (gracias jvenes maana yo tambin luchar para que otro mundo sea posible). Tambin este mes, el da 18, el alcalde de Porto Alegre, Tarso Genro, en unas declaraciones tambin a "El Pas" dice: "(...) Pregunta . Por qu el Gobierno de Porto Alegre se ha convertido en modelo para la izquierda de todo el mundo? Respuesta. Porque hemos construido un espacio pblico, que definimos como espacio pblico y no estatal, donde la sociedad civil (asociaciones, individuos, etctera) entran en este espacio para negociar, decidir y votar las inversiones de las 16 regiones de la ciudad. Da un espacio de tensin poltica no regulada. Se equivocan los que piensan que es un mbito tranquilo. El presupuesto participativo no es una finalidad, sino la condicin para que las personas ejerzan su ciudadana. P. Este modelo es extrapolable a otras ciudades de Amrica Latina? R . La construccin de este espacio puede ser universal (...). Pero la metodologa debe ser adecuada a la cultura poltica de cada ciudad. P. Argentina, Paraguay, Ecuador, miles de personas salen a la calle para
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protestar contra sus Gobiernos. Ya no funcionan los canales democrticos institucionales? R. Hay un dficit de modernidad democrtica en el continente suramericano. Los sujetos polticos individuales se enfrentan con relaciones de poder jerrquico, clasista, burocrtico y meditico que hace que no se pueda poner en prctica una ciudadana plena, de relacin con el Estado. La gente quiere ver a su mandatario. Por eso nosotros proponemos la recuperacin de la poltica para las personas normales. Que las personas dejen de tener la condicin de individuos aislados para tener un discurso pblico." Volviendo a la ciudad de Florencia, dira que junto con las cataratas de Iguatz son los dos lugares a donde he viajado, donde todo mi cuerpo, mi yo, ha viajado, que me han atrapado psquica, fsica, sentimentalmente. Florencia, como eclosin de arte, de bellos rincones, de espacios ntimos preados de historia y cultura. Iguatz, como eclosin de naturaleza vibrando, hacindose presente, dejndose or y escuchar en el tiempo. Las declaraciones del alcalde de Porto Alegre, sobre lo que l considera un espacio pblico, me provoca la evidencia de que el mayor y ms comn espacio pblico, adems de privado-ntimo-familiar, es la vida cotidiana. Todos los seres humanos viven, malviven, mueren en la vida cotidiana. Nadie est privado de ella, aunque la realidad, en algunos casos, se asemeje ms a una muerte cotidiana, a un "sin-vivir", a un "ir muriendo cada da un poco ms". Esa es su vida cotidiana. No otra cosa, otra realidad. Pblica en tanto el ser humano es una animal social por naturaleza y en consecuencia una parte importante en tiempo, de su vida cotidiana, la vive o como mnimo est presente en ella, a partir de estar o convivir con otros. La vive en compaa. Saco como consecuencia, que ambos, el espacio pblico y el privado-ntimofamiliar de cada ser humano deben de ser espacios, como dice Tarso Genro: "espacios de tensin poltica no regulada". Creo que l habla de poltica no refirindose a la poltica de partidos sino a la poltica ciudadana, en la que para m va incluida la que provocan las polticas diversas de partidos. Interesante lo de "no regulada". Por qu? Porque si el espacio es vivo, es un espacio de participacin ciudadana, yo estoy de acuerdo en que inicialmente no est regulado.
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Que la regulacin vaya surgiendo, despus de que la tensin haya posibilitado el ser vivida, el provocar un cierto nivel de caos, de angustia. Y paulatinamente, vayan surgiendo lmites, regulaciones, las mnimas necesarias. Es decir, espacios de tensin poltica no regulada inicialmente. Y en el tiempo, nunca, excesiva ni prioritariamente regulado. Justo en ese ir regulando los diversos espacios-tiempo de vida, de participacin ciudadana, de educacin, es donde se ejerce, se puede realizar, el ejercicio cotidiano de creacin de autnticos espacios democrticos, donde se viva en democracia, donde se eduque en democracia (desde un proceso de autoeducacin y co-educacin simultneas, paralelas), desde la vivencia democrtica, para la democracia. Es un ejercicio cotidiano de Democracia Participativa, de apoyo a la Democracia Representativa. Es una vivencia cotidiana de dos artes dificilsimas pero por tales, apasionantes: el arte del saber vivir y practicar el vivir, y el arte de vivir en democracia. Son dos artes que necesitan mucho de una tcnica: la tcnica del punto medio. Que tambin es un arte. Mucha regulacin ahoga la vida. Y la democracia. Y la educacin. Y al ser humano. La ausencia total de regulaciones, de normas, de lmites ahoga tambin por desaparicin total de puntos de referencia, necesarios, como tales, no ms, para crecer y avanzar. Vuelvo a sugerir la lectura de "Inicio Utpico: Vida Cotidiana y Democracia Participativa" pues en l explicar qu entiendo por mediacin, por punto medio... Hago un avance. Por punto medio entiendo, aquel punto, en la relacin humana que posibilita no estar tan cerca de los otros corriendo el riesgo de anularlos, ni tan lejos que puedes crearles una situacin un sentimiento de abandono. Es algo as como encontrar, lo deca mi amigo y compaero Faustino Guerau, como encontrar la "distancia ptima". Recuerdo de nuevo, que en este libro, estamos comentando, describiendo, preguntndonos, aspectos relacionados con tres de las mediaciones. Vamos lentamente cercando el tema de la relacin entre estas tres mediaciones, de evidenciar la importancia que dicha relacin tiene a la hora de vivir y
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educar desde este juego serio de seduccin, amor y pasin. Evidentemente no ser fcil la concrecin de este juego, ni mucho menos la prctica a la hora de vivir y/o de vivir educando. Por cierto, una pregunta: vivir la vida, pura vida, no es ya en s mismo, un acto altamente auto educativo y educativo del entorno donde el ser humano que practica este nivel de vivencia, se relaciona, convive? La respuesta queda abierta.
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EL "ELLO ", EL "YO", EL "SUPER-YO ".
Freire y Brito son conscientes de la dificultad de vivir, de realizar la utopa general que ellos plantean. Casi acabando el libro dicen: "Tal como estamos reflexionando sobre la poltica de lo cotidiano, puede parecer que hubisemos realizado con facilidad y en toda su extensin esas transformaciones revolucionarias, en nuestras vidas. Ms la realidad es otra: todo ha sido extremadamente difcil, como si vivisemos de hecho una guerra de guerrilla. Y estamos lejos de haber conseguido an el mnimo necesario de transformaciones personales que signifique fuerza suficiente para producir transformaciones sociales. Pero eso no nos desanima, pues nos sentimos en el camino, en un plano inclinado y sin retorno posible. La mayor dificultad en esa lucha radica en lo siguiente: tenemos la certeza absoluta de lo que ya no queremos y no aceptamos ms en nuestras vidas. Pero an, estamos en un tanteo, incipiente y experimental que nos va descubriendo nuevos caminos de vida no autoritaria y un que hacer de nuestra originalidad conquistada. De ah muchos errores, prdidas, dolores, miedos y el siempre recomenzar de nuevo. Entretanto, a cada conquista propia o de los compaeros de lucha, nuestro nimo aumenta, las energas crecen y la pasin nos lleva a experimentar nuevas formas alternativas de amar y crear. Al comenzar este libro, estbamos impulsados por el entusiasmo de las propias conquistas que se sumaban a la de los compaeros y cmplices alrededor del mundo externo. As nuestro libro es tambin un homenaje a todos los amantes de la libertad (simultneamente individual y colectiva) y (...)".
EL "ELLO ", EL "YO", EL "SUPER- YO".
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Este texto, puede que sea un apoyo ms que posibilite el ir entendiendo el por qu del ttulo del libro, el por qu de la apuesta por potenciar un vivir y un educar apoyados por este serio juego de seducirse y seducir, amarse y amar, apasionarse para poder apasionar. Tambin puede realizar este apoyo, lo que voy a escribir a continuacin. Todo ser humano, vive, interviene en la vida, esencialmente a partir de lo que siente, de cmo se siente en cada momento. Aclaro. No slo a partir de cmo se siente, de lo que siente, sino fundamentalmente. Sera peligroso slo vivir, slo intervenir a partir del sentimiento. De ah la importancia de que al sentimiento le acompaen, le apoyen la razn, la voluntad, los lmites, los puntos medios, la conciencia... Pero tambin y sobre todo sera peligroso vivir e intervenir educativamente sin sentimientos, sin tenerlos en cuenta, sin considerarlos... sin ser consciente de que, se quiera o no, estn presentes. Sera vivir e intervenir slo a partir de la fra razn, la lgica... Un ser humano, cuando nace, slo posee, una de las tres instancias psquicas que rigen el comportamiento humano: el ello (pulsin, deseo...) el super-yo (conciencia, freno) y el yo (instancia que hace de equilibrio entre el ello y el super-yo). Un ejemplo aclaratorio. Si utilizamos el smil de caudal del agua de un ro que desciende hacia una presa, sera el siguiente:
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toda la pulsin del agua que desciende, sera el ello el dique de la presa, sera el super-yo las compuertas de la presa, del dique, sera el yo
Un yo, que como equilibrador entre la pulsin del ello, y el freno, el lmite del super-yo, abre las compuertas si el nivel de agua es excesivo y puede romper el dique; o las cierra si por escasez de lluvias no debe de descender el nivel del embalse, del agua acumulada. Como deca, al nacer todos los seres humanos son poseedores, nicamente de una de estas instancias psquicas: el ello. Es decir, la pulsin, el deseo, el sentimiento. Muy poco a poco, se van configurando en cada ser humano su super-yo y su yo. Y se van configurando esencialmente, (de ah el alto valor que tiene la metodologa que supone la Pedagoga de la Vida Cotidiana) a partir de cmo los seres humanos que se relacionan con esa o ese recin nacido atiendan la dinmica demanda-respuesta que se da cada da, fundamentalmente a partir
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de los momentos triviales, latentes de la vida cotidiana. Si la dinmica demanda-respuesta es adecuada se irn configurando un superyo y un yo equilibrados, sanos, bien estructurados. Si no es adecuada, el superyo y el yo se configurarn de forma desestructurada, desequilibrada, que habr posteriormente que estructurar. Una conclusin interesante que aporto: los momentos triviales y latentes del "cada da" son esenciales, vitales, en ese proceso cotidiano, universal a partir del cual todos los seres humanos, sin excepcin, configuran o no, van consolidando o no, una personalidad fuerte, segura, engendradora de una vida de calidad o en su contra dbil, insegura. Sugiero en consecuencia a la lectora o lector de este libro, un intento de cambio de "chip". Cambiar el "chip" y llegar a considerar, a sentir, a vivir y en consecuencia a tener en cuenta, a utilizar los momentos triviales y latentes de su vida cotidiana como momentos vitales, importantes y an ms imprescindibles a la hora de vivir la vida en estado puro, pura vida, y a la hora de intervenir educativamente, profesionalmente, sea cual sea la profesin de cada ser humano. Ser un cambio de "chip" costoso pues el discurso social, cultural, educativo mayoritario vende el mensaje de que lo trivial es igual a algo banal, sin importancia. Algo a no tener en cuenta, por lo que suelen ser momentos que, mayoritariamente pasan desapercibidos. Dndose una realidad social, mundial grave por lo que se refiere al hecho cotidiano de vivir o no, de educar de forma adecuada o no, de intervenir desde cualquier profesin positiva o negativamente. Eh aqu la gravedad: no tener en cuenta los momentos, los triviales y latentes, que son justo los momentos por lo que ms raudal de vida pasa. Que son justo los momentos en que de forma latente (desapercibida para la mayora de los humanos por ese "no tenerlos en cuenta", no valorarlos) se dan los traspasos, los intercambios de vida afectiva, moral, intelectual... No es muy grave, humanamente hablando, desperdiciar raudales inmensos de vida que se dan, que se ofrecen en esas mltiples sumas de momentos triviales y latentes de la vida cotidiana, teniendo slo en cuenta los momentos importantes y patentes? Quizs, en caliente, la lectora o lector podran escribir lo que esta sugerencia de cambio de "chip" y las razones que se han ofrecido, le han provocado. Sugiero esta reflexin escrita, entre otras razones porque es vital el cambio de "chip" para incorporar, aprehender el contenido del libro.
EL "ELLO", EL "YO", EL "SUPER- YO".
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LENGUAJES DEL SER HUMANO.
Quizs la lectora o el lector puedan concretar conmigo:

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Que el ser humano, es esencialmente deseo, sentimiento. Que el sentir, es la base de toda actividad humana. Que en consecuencia, hay que tenerlo presente.
Si alguien me preguntase: qu es un ser humano? Yo respondera: esencialmente es:

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un ser deseante un ser de afectos mltiples un ser que se expresa a partir de mltiples lenguajes, aunque la cultura, la educacin dominante tenga en cuenta fundamentalmente, casi dira exclusivamente, dos: la palabra y la conducta.
Vuelve a darse otro hecho cotidiano mayoritario grave. Las "calles de la movida" de un ser humano, las calles por donde se mueve, transcurre y se transmite o intenta transmitirse la vida nica, original de cada ser humano, cada da, no de vez en cuando, en esa suma diaria de segundos, minutos, horas, es decir de instantes, momentos, ratos... son: l Su sentimiento, lo que de forma dinmica, cambiante, va sintiendo.
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Su pensamiento, tambin dinmico y cambiante. Sus creaciones, desde las ms sencillas (un saludo, una mirada)
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hasta las ms espectaculares (un gran invento).

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Cmo reacciona espontneamente ante lo que le sucede. Lo que dice. Lo que hace. Su bagaje cultural.
Por estas siete calles pasa la vida, repito, nica, original, irrepetible de cada ser humano y tambin, no lo niego, caudales de vida que tendrn que ver con seres humanos prximos y/o lejanos. Si son calles por donde pasa la vida de los seres humanos, ("calles de la movida" es decir, por donde se mueve la vida, circula la vida, la vida se expresa, se manifiesta, se hace o se quiere hacer evidente;) y yo me meto por ellas (primero por las mas y posteriormente por la de los seres humanos con los que vivo o convivo trabajando) es evidente que podr comunicarme conmigo primero (comunicacin primera, bsica, garanta de las siguientes) y posteriormente, si lo deseo, con los dems. Se me provocan en este momento tres preguntas interesantes: si conectarme con esas siete calles, me sirve para comunicarme conmigo y con mis prximos, mis prjimos:
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Estas siete calles, no se me transforman ( a m que evidencio su importancia, y en consecuencia, las utilizo) en siete lenguajes, a partir de los cuales yo me comunico conmigo y con los otros? No es cierto, (teniendo en cuenta que he ofrecido los siete lenguajes por orden de importancia, siendo el sptimo, el bagaje cultural un lenguaje que engloba a todos) que cultural y educativamente, mayoritariamente, se tiene en cuenta a los seres humanos, se les juzga, "etiqueta", "clasifica", esencial o exclusivamente por los lenguajes quinto y sexto, la palabra y la conducta?
No son en muchsimas ocasiones (sobre todo en una cultura que no suele tener en cuenta el sentir, el deseo como motor, como base de la creatividad total humana), los lenguajes menos fiables? En una cultura que no acepta como elementos normales y normalizantes, connaturales con el ser humano, provocadores de cambios, de toma de conciencia, hechos cotidianos como el miedo, la angustia, el error, la duda... y que trata el deseo con cierta o mucha dosis de tab: no es cierto que muchos seres humanos dicen y hacen lo que no sienten ni piensan ni...?
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Me imagino una sociedad mundial protagonizada por los "dobles de los seres humanos".
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Pudindose dar diversas circunstancias: 1- Yo me manifiesto a partir de mi originalidad y mis siete lenguajes, teniendo muy en cuenta el orden en funcin de su potencia de vida. Ms potente de vida ser el sentir que el hacer. El sentir es la base. El hacer la consecuencia, y suma de varios potenciales que se aaden al sentir, pero siempre ste como base. Me siento entendido, siento que se entienden normalmente (no slo excepcionalmente) mis demandas, mis mensajes patentes, latentes... y en consecuencia vivo como yo siento que soy y quiero ir siendo, de forma dinmica. 2- dem que el punto uno inicialmente, pero no me siento entendido. Aqu opto por seguir siendo yo, manifestndome, viviendo en funcin de mi originalidad, de mi ser irrepetible u opto por construir, configurar un doble, que es el entendido, el que otras-os desean que yo sea, yo sienta, yo piense... 3- Soy consciente de mis lenguajes de mi originalidad pero ante la presin social, inicialmente opto por asumir, crear un doble de m. En estos casos: - Vivo como me siento a nivel de mi vida ntima, privada, quiz familiar y fuera de estos mbitos, como "el doble", adopto mi personalidad de "doble". O ni siquiera en lo familiar. - Vivo siempre como "doble", renunciando a m, a mi originalidad y asumiendo la mala conciencia, la culpa que dicha renuncia provoca quiz inicialmente y que en el tiempo puede desaparecer. 4- En mi relacin ntima, privada, familiar, profesional opto por relacionarme con seres originales o no me lo planteo, desinteresndome de quin es el ser humano con el que me estoy relacionando, conviviendo, en estos cuatro diferentes mbitos. Son las circunstancias que se pueden ir dando. Habr ms quiz.
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Quiz, sea de nuevo una buena ocasin, un momento trivial interesante en la vida cotidiana de la lectora o lector de este libro, para que de forma patente, escribiendo, "metabolice" lo que ha ido sintiendo con esta concrecin que he posibilitado sobre el sentir, lo que es un ser humano, sus siete lenguajes... En este momento, ya, me surge el deseo de leer los diferentes contenidos que las lectoras, lectores del libro deseen hacerme llegar, transmitirme, sobre lo que han ido escribiendo en las diversas hojas en blanco, "espacios vacos" (vacos en el sentido de posibilitadores de vida que voy ofreciendo... No espacios cerrados, organizados....)
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VIDA COTIDIANA Y DESEO .
Dada la importancia que tiene el deseo, el sentir, como seres deseantes y de mltiples afectos que somos, es evidente que tenemos que empearnos, (no obstante el mensaje sutil y descarado de la cultura dominante emitiendo el mensaje contrario) en cultivar, potenciar, dominar los sentimientos, los deseos, sin caer en la trampa, de obedientes a la presin que nos llega, de "machacarlos", anularlos,... Ni en la otra trampa, de ser esclavos de ellos, al no apoyarlos adecuadamente con razones y lmites. Al final de libro incorporar una lista bibliogrfica de libros diversos, (en los que irn incluidos naturalmente aquellos en los que ms me he apoyado a la hora de escribir ste), que puedan aclarar este complejo mundo de los sentimientos humanos y de las trampas y presiones sociales que se organizan en su entorno. Aporto ya, dos referencias de dos autores que abogan por un ser humano y una vida cotidiana (las mediaciones base del libro que ests leyendo,) configurados, basados, consolidados, a partir del deseo. Raoul Vaneigen, en su libro "Tratado del saber vivir para uso de las nuevas generaciones" dice: "(...) nuestros recuperados deseos de la infancia, recuperan la infancia de nuestras deseos". Lneas ms adelante aade: "tengo deseos, luego existo". Henri Lefbvre, (repito la cita hecha en lneas anteriores) en su obra: "La vida
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cotidiana en el mundo moderno" se preguntaba: "Se puede decir que lo cotidiano es el lugar del deseo? (...)" "S, hay relacin entre lo cotidiano y el deseo (...)". El politlogo Claus Offe, en su obra "Partidos Polticos y nuevos movimientos sociales" dice: La vida cotidiana es el lugar privilegiado en el que ha de tomar cuerpo la resistencia (las resistencias) que ha de conducir a una sociedad ms racional, mejor y ms justa. Continan apareciendo indicadores positivos de que el contenido que estoy desarrollando en el libro, con el apoyo del grupo de colaboradoras y colaboradores que van aportando sus crticas, va por un camino adecuado. Si el lugar del deseo es la vida cotidiana y el deseo es un indicador de que existo, y la vida cotidiana es un "lugar privilegiado" para provocar cambio social, provocar una "sociedad ms racional, ms justa, mejor" y este contenido est apoyado por la Pedagoga de la Vida Cotidiana, podemos ir posibilitando un cotidiano abierto al deseo, esencialmente al nuestro, nuestro en el "cada da". Un cotidiano abierto al deseo, abierto a ser su mbito, su terreno, el espaciotiempo donde pueda reconocerse, identificarse, surgir, exteriorizarse, manifestarse y sobre todo, vivirse slo o en compaa. Aqu sugiero, que cada lectora o lector intenten imaginarse varias situaciones, como mnimo a nivel personal familiar y profesional donde puedan despus de identificar, sentir como suyo un deseo, manifestarlo y realizarlo pblicamente. Y de esta forma, potenciar que en su entorno, los seres humanos que con ellos convivan y/o trabajen puedan tambin realizar este apasionante proceso. Apasionante y, como toda pasin, no fcil de realizar, de concretar en hechos de vida patentes. Sobre todo en una sociedad, que vive los deseos o con mucha carga de tab o como reaccin en contra, con desenfreno. En una sociedad, en la que mayoritariamente, los seres humanos no reconocen sus deseos, viven en funcin de lo que otros, otras desean de ellas, de ellos... puede ser muy til posibilitar espacios-tiempos en la vida cotidiana, y sobre todo, una vida cotidiana en general, abierta a esta vivencia, en la prctica, de los deseos. Una vida cotidiana que sea, haciendo una sntesis de las mltiples obras que han ido escribiendo los autores situacionistas, un espaciotiempo en el que los seres humanos puedan:
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Evidenciar que son soberanos, es decir el poder de vida que tienen individualmente. Provocarse y provocar placer ntimo, privado, familiar y profesional.
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Ir escribiendo su historia, su historia original, su "cadaunada".
Ir adquiriendo su identidad de sentimientos-deseos en primer lugar, y posteriormente o paralelamente de ideas, razones, lmites... Que ante la pregunta que haca el situacionista Guy Debord en su escrito: "Perspectivas de modificacin consciente de la vida cotidiana" de: "de qu est privada la vida cotidiana?", no haya que responderse ni responder lo que l plantea: "Simplemente de vida, cruelmente ausente. La gente est tan privada de comunicacin y de realizacin de s misma como resulta posible. Habra que decir: de hacer personalmente su propia historia". Si el deseo, como dice Raoul Vaneigen, es el indicador de que existimos (no slo el pensar, y yo dira, antes que el pensar) puede ser muy til, ir concretando el contenido de este libro que intenta introducirse desde este juego serio de seduccin-amor-pasin en este apasionantemente interesante mundo, del deseo. Deseo que creo firmemente, es el motor del ser humano, de la humanidad. Algo importante. Sugiero que cuando los lectores realicen este intento de imaginarse situaciones varias, se empeen, sobre todo, en concretarlas con ejemplos posibles en el mbito profesional. Lo digo, porque el ttulo del libro y quiz su contenido, pueden provocar incredulidades en el sentido de pensar que el juego de seduccin, amor, pasin es un juego reservado para las relaciones amoroso-sexuales y en absoluto para las relaciones humanas fuera de este mbito, y menos an para las profesionales. Estoy firmemente convencido de que tambin las relaciones educativas, el educar, y las relaciones profesionales en general, esencialmente aquellas que tienen que ver con el ser humano (para m son todas, unas ms directamente y otras menos) pueden y deben de basarse en este serio juego. Cuando as sucede, se logra un alto nivel de intervencin y de profesionalidad. Un alto nivel de incidencia socio-educativa-poltica. De provocacin de cambio personal, profesional y social. Al menos a m me sucede, de forma evidente, y con indicadores objetivos (aportados por las personas que participan en las diversas actividades que realizo,) latentes y patentes que yo observo en los seres humanos con lo que trabajo.
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Y no olvido, (por considerar tambin muy valiosos, yo dira que los ms valiosos, no obstante al margen de riesgo que se asume) los indicadores subjetivos. Es decir, los que observo, siento, vivo en m, desde m.
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LOS "MURMULLOS DEL CUERPO".
Lamento tener poco tiempo para escribir el libro, pues sern menos las ocasiones de aportar "conexiones de vida", casualidades, co-incidencias y hacer as ms evidente la metodologa que quiero transmitir. Os aporto una nueva conexin de vida. Llevo bastantes aos viviendo en esta casa, junto a una hpica. Se ven los caballos al fondo. Peridicamente, es un placer, se les oye relinchar. Hoy, mientras escriba, he levantado la cabeza y, oh casualidad!, observo una yegua y un caballo realizando un precioso juego de seduccin. Dura minutos. Lo interrumpen, vuelven. Yo escribiendo sobre seduccin. Dos animales seducindose. Vindolos me recuerdan la sexualidad, el lenguaje de la piel. La piel como frontera entre el ser humano y el mundo externo. Esa frontera que nadie, si el ser humano quiere, puede invadir, traspasar... En "Inicio Utpico : Vida Cotidiana y Democracia Participativa" profundizar ms en este tipo de lenguaje y en cmo es esencial a la hora de vivir e intervenir, utilizarlos. Tengan en cuenta los lectores, que en las relaciones humanas, lo esencial, para que stas se den, se provoquen, lleguen a trmino, es que se cree un vnculo, un nexo, una conexin entre como mnimo dos seres humanos. Si no, sern relaciones superficiales, que se quedan en la superficie, no tocan,
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no inciden, no modifican, no se relacionan con el fondo de cada ser humano. Para poder relacionarse de verdad, con autenticidad, para que las relaciones sean vivas, provoquen evidencias de vida, intercambio de vidas, vidas nuevas individual y socialmente, personal y profesionalmente, es necesario captar los siete lenguajes del ser humano ya explicados en pginas anteriores. Captarlos y comunicarse con ellos. Para poder captarlos y comunicarse, vivir una actitud personal y profesional de intentar captar lo que Deligny llama "el murmullo del cuerpo" de la persona con la que me relaciono. Es decir, saber, creerse que los cuerpos hablan, se comunican no slo con los lenguajes patentes, visibles, obles sino tambin y sobre todo con los latentes, sutiles. Y los lenguajes del sentir, pensar... es decir del "murmullo del cuerpo", me hablarn mucho de les seres humanos con los que me relacione. Si yo soy capaz de sentir, de vivir los diversos murmullos de mi cuerpo, a partir de "practicar" este juego de seducirme, amarme y apasionarme, ser capaz de vivir e intervenir profesionalmente, de educar (todas las profesiones cuando se ejercen educan o deseducan) potenciando el que las otras, los otros (individuos, grupos o comunidades) tambin se seduzcan, se amen y apasionen y provoquen a su alrededor los efectos positivos de dicho muy serio juego. Qu es "eso" que nos "engancha" de una persona con la que convivimos o trabajamos? qu es "eso" que nos seduce, que nos provoca amar y apasionarnos cuando nos habla, nos transmite sus ideas, sus utopas "indito viables", sus propuestas...? qu es "eso" que nos provoca plantearnos el concretar las nuestras, el colaborar con esta persona, el apasionarnos por una idea e intentar llevarla a la prctica? Creo firmemente que "eso" es, el que en nuestra vida se ha cruzado una persona, un ser humano vital, que sin duda vive y trabaja a partir de una vivencia de esta relacin entre la seduccin, el amor y la pasin, que es vivir y educar de forma positiva. Nada que ver con los seres humanos protagonistas de la letra de una cancin de Lole y Manuel, cantautores andaluces: " (...) lbrame (...) de los muertos verticales, de los muertos parlantes, que se mueven por inercia, dentro de un engranaje viejo y milenario (...)".
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LA MSICA COMO HILO CONDUCTOR DE VIDA COTIDIANA .
Contino con las conexiones de vida. sta surge a partir de la msica, una noche, finalizando un espacio-tiempo de un lunes en un curso que realizo en Barcelona sobre "Formacin de Formadoras y Formadores en Participacin Social de Infancia y Juventud". (Una de las actividades de apoyo al programa Daphne sobre "Prevencin de la violencia infantil y juvenil" el cual coordino a nivel de Catalua.) Mi idea, la idea del Centro de Investigaciones Pedaggicas de la Infancia Adolescencia y juventud (C.I.P.I.A.J) que coordino, es la que da ttulo a las diversas actividades que realizamos en colaboracin con diversas entidades de Barcelona y su provincia: "La participacin en la vida cotidiana y su relacin con la prevencin de la violencia". Es decir, a ms participacin en la vida social, menos violencia. A ms participacin en la vida social, desde este juego de seduccin, amor, pasin, menos violencia, ms posibilidad de prevenirla y de intervenir sobre ella cuando ya es una realidad. Existe un primer libro, publicado tambin desde el C.I.P.I.A.J en el que expongo los conceptos-herramientas claves que la Pedagoga de la Vida Cotidiana posibilita para poder vivir e intervenir viviendo. Vuelvo al cmo se origin esta nueva conexin al final del espacio-tiempo del curso.
LA MSICA COMO HILO CONDUCTOR D E VIDA COTIDIANA.
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Dos jvenes participantes realizaron un "gesto espontneo": propusieron organizar una cena para posibilitar, en otro espacio-tiempo menos formal, ms ldico (aunque el curso tambin desee serlo) el que las personas que estamos compartiendo el curso pudisemos conocernos ms, vivirnos ms. Los gestos espontneos, (me surge aqu otra conexin de vida) los relacionaba Deligny en su interesantsimo libro "Los Vagabundos eficaces", con los "encuentros imprevistos" y los "lugares pintorescos". Desde que le estos tres conceptos de Deligny, yo he provocado una relacin en cadena entre ellos. Algo as como la relacin en cadena (nueva conexin de vida que me acaba de surgir) que se da entre la seduccin, que provoca el amor, y ambos en relacin, la pasin. (La pasin se provoca en ocasiones en un instante. Pienso, siento que no es que no se haya dado el proceso de seduccin-amor-pasin, es decir, que slo se da la pasin, sino que el proceso se ha dado, se ha producido de forma fulminante, instantnea, sea una pasin amorosa-sexual o profesional). Es decir, y as lo comento en los espacios-tiempos de formacin, que cuando un ser humano provoca un gesto espontneo, ste (el gesto espontneo) provoca a su vez, (con una cuota de posibilidad bastante alta) un encuentro imprevisto en un lugar pintoresco. En este caso se dio. El gesto espontneo de estas dos personas, provoc un encuentro imprevisto en un lugar pintoresco: la casa de una de ellas. Fuimos a la cena pocos. Cinco. Deseamos continuar la cadena de la provocacin del gesto espontneo, pocos. Fuimos seducidos pocos. Quiz fueron seducidas ms personas pero no desearon o no fueron capaces de responder a la provocacin. O no quisieron y decidieron que no. Decid seguir la cadena. Me sedujo la propuesta espontnea y acud al encuentro imprevisto, expectante ante el lugar. Y en l, ante el nmero de personas que encontrara, con cules me relacionara, qu tipo de relacin se dara (ms personal o ms profesional; o las dos). Si se hablara del espacio-tiempo del curso donde se provoc la propuesta de la cena. (Fue una sesin muy interesante de cara a la identidad del grupo en relacin al curso, a su contenido de fondo, con un cierto nivel de tensin y conflicto. No por casualidad surgi la propuesta de la cena). Qu tipos de comidas y bebidas habra. Si nos acompaara la msica o no... Mientras cenbamos, se oa msica de fondo.
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Compaginaba mi atencin, mi sentir por las personas con las que me relacionaba (hablando, rindome, en silencio, cenando) con mi atencin y sentir por la msica de fondo. Pero hubo un momento, escuchando una de sus canciones, en que la seduccin que me provoc la msica fue superior a la que me provocaba la persona e interrumpiendo la conversacin, pregunt que CD era, y si lo poda ver. Al verlo, ver y haber primero odo y despus escuchado, la msica, decid decir si me lo dejaban para orlo en la intimidad y decidir si hacerme una copia o simplemente devolverlo. Volviendo hacia casa, lo fui escuchando en el coche, con la complicidad que aporta en estos casos la noche, y no una hora cualquiera, sino horas de la madrugada. Decid grabrmelo. Quedrmelo. Su msica me acab de seducir, amaba escucharla ms, apasionarme con ella. Los das siguientes la continu oyendo a diferentes volmenes. Su seduccin me llev a leer a fondo el breve escrito que aportaba el CD. Pensaba leer lo habitual: una muy breve referencia al contenido musical de cada cancin y su ttulo. Pero, oh sorpresa, me encuentro con un ttulo provocador, como lo es el de este libro. El ttulo del CD era, es: "Viva la tristeza". (Ayer haciendo partcipe de mi seduccin por el CD a una persona, tuve un lapsos, para m interesante. Le dije: se titula "Viva la alegra", en lugar de tristeza. Creo que es fcil entender el lapsos. Pienso que un serio juego de seduccin-amor-pasin es como la vida misma un juego agri-dulce. Se viven momentos de alegras, de logros... y momentos de tristezas, duelos, dolores... Pero este es el valor, la contrapartida del vivir. Lo contrario es "la felicidad", la inconsciencia, la inercia... El pasar por la vida sin siquiera rozarla). La sorpresa no se queda en el ttulo, ya en s una primera relacin con CD, sino que Pedro Almodvar, uno de nuestros directores ms provocadores, describe el proceso a partir del cual decide, en ocasiones, escribir los guiones de sus pelculas, no en silencio, sino "acompaado", (es decir en relacin), por la msica. Leo sus ideas y evidencio la profunda relacin que tienen con lo que estoy escribiendo y sintiendo mientras escribo. Y palabras concretas, y ms que ellas, lo que para m desde el contenido de este libro, su metodologa, suponen, que aparecen escritas por Almodvar. Palabras preadas de contenido, que ya he escrito o escribir a lo largo de estas pginas.
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Palabras como: escuchar, silencio, soledad, acompaar, historia, casualidad (justo estamos describiendo una de ellas), intimidad, emocin, susurros (algo muy similar a murmullos de cuerpo) lamentos, amor, amante, estilo, rompen, lamento, ausentes, localizar... Vale la pena leer el texto completo: "VIVA LA TRISTEZA" "Mientras escribo un guin no suelo escuchar msica, y la que escucho sufre una seleccin natural muy severa (la msica me llama demasiado la atencin o interfiere en lo que escribo). Normalmente trabajo mejor en silencio, pero hay das que la soledad me pesa y prefiero escribir "acompaado". Esos das me levanto mil veces de la mesa para cambiar de tema musical hasta encontrar el adecuado. Cambio continuamente de temas y estilos, hasta dar con una msica que me acompaa sin distraerme, que acenta mi concentracin y la enriquece. En las semanas siguientes suelo repetir aquellos temas que han superado la prueba. La escritura del guin es como un personaje al que slo le sientan bien determinados trajes, determinados estilos, determinados colores. Me ocurre siempre. Recuerdo cuando estaba rodando en Barcelona "Todo sobre mi madre. "Yo ya haba decidido que el tema que acompaara a la protagonista a su llegada a Barcelona era Tajabona de Ismael L. No saba qu significaba la letra pero desde que la escuch saba que esa cancin era el manto perfecto con el que la ciudad de Barcelona cubra y protega a la mujer rota que interpretaba Cecilia Roth. Cuando localizbamos por las calles de Barcelona sola poner la cancin en el cassette del coche y le preguntaba a mi ayudante: "Mira por las ventanas, le sienta bien esta cancin a esta ciudad?". Y le sentaba bien. El CD que tienes entre las manos est compuesto por los temas que me han acompaado mientras escriba "Hable con ella". Todos le sentaron bien a la historia mientras la fraguaba en mi ordenador. Todos me sentaron bien a m, y me acompaaron con la eficacia y la intensidad de un amante secreto. Si por
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casualidad leyeras el guin y escucharas estos temas, comprobars que se funden en una misma cosa, digamos que son como "la banda sonora secreta y alternativa de Hable con ella". En "Viva la tristeza" hay una reivindicacin de la lgrima, de la emocin lquida, de la soledad, de la intimidad con uno mismo acompaado por recuerdos dolorosos, de la melancola. Sin que esto signifique complacencia en el dolor, ni masoquismo. Todos estos temas me provocan una emocin profundamente analgsica. Son muy variados, pero supongo que tienen algo en comn, abundan los susurros, los lamentos, la cancin de amor desesperada (la explosin de La Llorona es una prueba elocuente). Todas las canciones son joyas, en su particular estilo. Sorprender la presencia de Nicolette y de Nina Simone. Por un lado rompen el torrente lacrimgeno de las antecesoras (mencin especial merece Jimmy Scott, recreando una cancin sin lmites, Nothing compares 2U, hacindola suya y nueva. O Djivan Gasparyan & Michael Brook, un americano y un canadiense, interpretando el luminoso lamento de sus Dark Souls). Nicolette es la versin moderna de Billie Holiday, tena que estar aqu, en la cima de este valle de lgrimas, y Nina Simone porque es la mejor versin de s misma. La sorprendente versin de Gregory Isaacs de "La casa del sol naciente", en efecto, es como abrir la ventana para que entre la luz de un da soleado. Benigno, el enfermero que cuida Alicia, una joven en coma desde hace cuatro aos, le pondra estas canciones para que ella las escuchara en ese limbo secreto donde viven las mujeres dormidas. Todos los temas tienen algo de nanas, canciones de cuna para mujeres ausentes, que nos llenan el corazn de tristeza y delicia".
Pedro Almodvar.
Hay partes del texto, escrito, no por una pedagoga, ni un educador social, ni una psicloga social, sino por un director de cine (sin menospreciar en absoluto estas profesiones. Yo me siento esencialmente educador social) que podran, para m, servir como ejemplos de lo que supone vivir, educar, intervenir educativamente (una pelcula puede ser mucho ms educativa que un
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libro de texto escolar, y un director de cine mucho mejor educador que un profesional "oficial" de la educacin). Expresiones como por ejemplo: l "(...) La soledad me pesa y prefiero escribir "acompaado""
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"(...) Me levanto (...) hasta encontrar el adecuado" "(...) me acompaa sin distraerme (...)" "(...) acenta mi concentracin y me enriquece (...)" "(...) suelo repetir los temas que han superado la prueba" "La escritura de un guin es como el personaje que slo le sientan bien determinados trajes, determinados estilos, determinados colores". "No saba que significaba la letra pero desde que la escuch saba que esa cancin era el manto perfecto con el que la ciudad de Barcelona cubra y protega a la mujer rota (...)" "Cuando localizbamos por las calles de Barcelona sola poner la cancin en el cassette del coche y le preguntaba a mi ayudante: "Mira por las ventanas, le sienta bien esta cancin a esta ciudad?". Y le sentaba bien". "Todos le sentaron bien a la historia mientras la fraguaba en mi ordenador". "Todos me sentaron bien a m, y me acompaaron con la eficacia y la intensidad de un amante secreto". "(...) son como la banda sonora secreta y alternativa de Hable con ella". "En viva la tristeza hay una reivindicacin de la lgrima, de la emocin lquida, de la soledad, de la intimidad con uno mismo acompaado por recuerdos dolorosos, de la melancola. Sin que esto signifique complacencia en el dolor, ni masoquismo". "(...) me provocan una emocin profundamente analgsica". "abundan los susurros, los lamentos, la cancin la cancin de amor desesperada (la explosin de La Llorona es una prueba elocuente). Todas las canciones son joyas, en su particular estilo". "(...) es como abrir la ventana para que entre la luz de un da soleado". "(...) ese limbo secreto donde viven las mujeres dormidas. Todos los temas tienen algo de nanas, canciones de cuna para mujeres ausentes, que nos llenan el corazn de tristeza y de delicia".
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Ir a ver la pelcula. Si puedo antes de acabar el libro. Y escribir lo que me ha provocado de sentimientos, de reflexiones. Las diversas conexiones que me ha provocado con mi vida, al libro... Esta casualidad, se dio una noche a partir de un gesto espontneo de dos personas. Una de ellas es ajena a todo lo que ha provocado su gesto espontneo, su casa, su msica. Se lo contar. La otra es una de las personas que colabora en la crtica del contenido del libro. Se informar en cuanto que reciba por correo electrnico (ese medio de comunicacin virtual tan fro, pero en estos casos til, por su rapidez) esta parte del contenido maana o pasado maana. Y no acaban las conexiones y las casualidades. Las co-incidencias. Acabo de recordar que, justo la noche en que el gesto espontneo de la propuesta de la cena me provoca toda esta vida, todo este proceso de vida-educacin que ha seguido un guin (utilizo la expresin de Almodvar) un proceso de seduccin-amor-pasin, (deseo que estos ejemplos vayan disminuyendo las dosis que puedan darse de incredulidad hacia su aplicacin en lo educativo, en lo profesional) yo haba decidido, por primera vez en este curso poner la msica de una de las piezas de un CD de la cantante de tangos Adriana Varela titulado "Corazones Perversos". Pensaba hacerlo fundamentalmente para posibilitar a las personas participantes en el curso la escucha de la cancin "No te salves", un poema de Benedetti, tambin del libro: "El amor, las mujeres y la vida". Tena fotocopiada la letra de la cancin, el verso de Benedetti, para entregrselo a las personas que iban a escuchar, ms que or, la msica y la letra, de forma que pudiesen posteriormente reflexionar a solas sobre lo profundo de su mensaje, ntimamente relacionado con el curso, con su metodologa, con su contenido, casi el mismo que el del libro. (El curso dura "oficialmente" 150 horas. Realmente ms y el contenido es ms amplio). No pudo ser. La interesante dinmica de tensin y conflicto que se dio, lo impidi. Y sin embargo provoc otra escucha, otra historia, otro CD, otro proceso de vida. Que curiosamente (y surge de nuevo otra conexin de vida, otra casualidad) estn muy relacionados. Lo explico. En el breve escrito que aporta el CD de Adriana Varela, el crtico Lus Lapuente de Rock de Lux dice que Adriana Varela evoca el recuerdo de Nina
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Simone y Lole Montoya por: "(...) Su manera de ensamblar la garra con la tcnica, el fuego de la sangre hirviente con la suavidad de su fraseo milimtrico". De Lole he hecho una breve mencin lneas atrs. Y justo, una de las canciones del CD de Pedro Almodvar, que fue la que a mi me "enganch" durante la cena, que tiene muchsimo que ver con el mensaje del libro, es de Nuria Simone y se titula "A mi manera" (En ingls: My Way). A mi manera. Es decir, a partir de este proceso de autoconocimiento, de intento de buscar mi originalidad, lo mo irrepetible y desde ese "yo", no desde mi "doble", vivir y educar, vivir mi profesin. Este CD, en concreto esta cancin de "No te salves" ya haba provocado meses antes otra co-incidencia, otra conexin de vida. En una sesin de un curso, otro curso, otras personas, otro espacio-tiempo, una persona trajo el CD para que todos oysemos "No te salves", (por historias varias profesionales y/o ntimas y privadas que no vienen al caso) y otras dos entregaron al grupo la letra de la cancin fotocopiada (sin saber nada de que otra compaera tena, all mismo el CD) como apoyo a la propuesta de anteproyecto que estaban explicando al grupo. Curiosamente, ms casualidades en las dos ocasiones, el mensaje de fondo de la cancin, tena muchsimo que ver con las dinmicas humanas que se han dado en los dos grupos, separados en el tiempo por varios meses, en el espacio por marcos fsicos diferentes, y en las personas slo con alguien comn: yo. Vale la pena acompaar la letra. NO TE SALVES No te quedes inmvil al borde del camino no congeles el jbilo no quieras con desgana no te salves ahora ni nunca no te salves no te llenes de calma
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no reserves del mundo slo un rincn tranquilo no dejes caer los prpados pesados como juicios no te quedes sin labios no te duermas sin sueo no te pienses sin sangre no te juzgues sin tiempo pero si pese a todo no puedes evitarlo y congelas el jbilo y quieres con desgana y te salvas ahora y te llenas de calma y reservas del mundo slo un rincn tranquilo y dejas caer los prpados pesados como juicios y te secas sin labios y te duermes sin sueo y te piensas sin sangre y te juzgas sin tiempo y te quedas inmvil al borde del camino y te salvas entonces no te quedes conmigo M. Benedetti
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Creo sinceramente, que la lectura de este libro puede lograr el que sus lectoras, sus lectores; yo incluido, evitemos ese "salvarse" y podamos quedarnos. Dice, en el escrito del CD de Adriana Varela, Manuel Vzquez Montalbn: "Una mujer escotada y blanca. Enigmtica y con las siete puertas y los seis sentidos bien puestos bajo la luna". Me recuerda los siete lenguajes que este libro describe que tiene el ser humano para comunicarse con l mismo y sus semejantes, sus prximos. Deseo que su lectura nos posibilite a todos tenerlos tambin "bien puestos bajo la luna". Entiendo en este caso, algo as como, saberlos utilizar en profundidad, adecuadamente. Y el periodista Alfredo Grimaldos, dice: "(...) quien descubre la voz de Adriana, se hace adicto a ella". Deseo que las personas que leamos este libro, nos hagamos adictos a la vida, a la vida en estado puro, pura vida. Otro crtico, Oscar Scopa dice: "En cada uno de sus discos asume un estilo cada vez ms propio y singular, siempre ligado a la provocacin sensual que emerge de su voz". Deseo que "Vivir, Educar: desde la seduccin, el amor y la pasin" sirva para que cada lectora o lector encuentre su estilo propio, singular, original, de vivir e intervenir profesionalmente, desde una actitud de provocarse y provocar vida, desde sus diferentes murmullos de cuerpo, desde sus gestos, su actitud, su movimiento, su mirada, su voz... A lo largo de las pginas de este libro he ido explicando varias casualidades o co-incidencias, a las que yo llamo tambin conexiones de vida. Creo que puede ser interesante, el que podamos ir reflexionando sobre las conexiones de vida que se van dando y evidenciando, cmo un CD, una pieza de un CD lleva a otra. La misma pieza musical del CD provoca en tres personas por separado aportar al mismo espacio-tiempo, la misma cancin. Unas en letra. Otras en msica y letra. Las tres han vivido un espacio-tiempo comn, un mismo curso de formacin basado en la misma pedagoga. Con una misma metodologa. La cancin sigue provocando casualidades en el mismo curso en cuanto a contenido y metodologa pero realizado al ao siguiente con personas diferentes. La cancin de un CD conecta con otro CD. Un curso se conecta con el
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siguiente. Un grupo de personas con el siguiente... Y a m como coordinador del proceso global, el CD, una cancin en general, el siguiente CD, la msica, se me transforma en un utilsimo hilo conductor que me provoca: l ms vida ntima: disfruto de sus msicas, de sus letras, de lo que ellas me provocan de conexiones ntimas. Por ejemplo, hablando de "hilo conductor", recuerdo en este momento lo que deca Pedro Almodvar de que no suele escuchar msica mientras escribe. A m me pasaba igual. No obstante, dice, que cuando escriba el guin de "Hable con ella" s escuch msica, despus de hacer "una seleccin natural muy severa", "(...) hasta dar con una que me acompaa, que acenta mi concentracin y me enriquece". Esta lectura me provoc el intentar hacer el mismo proceso. No encontraba la msica, esa que acompaa, acenta la concentracin y enriquece. Escuch varias, comenzando por los CDs descritos. En este caso me dispersaban, me trasladaban a momentos de los dos cursos, a personas concretas de ellos... De repente, hoy, cuando pocas lneas atrs escribo "la msica se me transforma en un utilsimo hilo conductor que me provoca ms vida ntima", me quedo atrapado, me engancho a dos palabras que juntas se dan fuerza, se complementan, aunque en si mismas sean ricas, puedan provocar abundante imaginacin, fantasa: hilo conductor. Me acuerdo de una pieza musical muy concreta que hace aos descubr y me entusiasm, en la cual un oboe irrumpe en la meloda y la va atravesando durante segundos con tal potencia musical, tal vida musical que hace de hilo conductor de la meloda. Sin anular el resto de instrumentos los va atravesando, logrando (esto lo siento hoy, lo digo, lo escribo ahora, gracias a la serie de coincidencias que no he dejado escapar, de su vida, que no he desestimado) como deca Almodvar, "acompaar", "acentuar la concentracin" del resto de instrumentos y en consecuencia, "enriquecer" la meloda. La pieza musical en concreto es: La Danza rabe de "El Cascanueces", suite op.71 A. de Chaikovsky. Me pregunto: existir alguna co-incidencia entre la danza rabe, mi "enganche" con ella y mi origen africano? (nac y viv mis primeros dieciocho aos de vida en Tetun (Marruecos)). Habr habido alguna conexin entre msica rabe que accidental o intencionadamente fui escuchando, qued guardada en mi capital ntimo de
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"humos dormidos" y se me despert el primer da que o la Danza rabe de Chaikovky? No s.

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Ms vida privada y familiar: disfruto comentando estas vivencias, estas conexiones-co-incidencias-casualidades con mis amigos privados y familiares. Y con mi familia. Ms vida profesional: evidentemente me enriquezco a partir de la vivencia de estos procesos, ya que, al prestar atencin, no dejar que pasen desapercibidas estas casualidades... me posibilitan profundizar ms en mi investigacin sobre la vida cotidiana, sobre la Pedagoga de la Vida Cotidiana, sobre la metodologa que propongo, las tcnicas que apoyan estos procesos.
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Creo que puede ser un momento oportuno de apoyar estos conceptos de conexin de vida, casualidades, co-incidencias a partir de una serie de pginas del libro ya nombrado de Milan Kundera: "La insoportable levedad del ser" que creo, explica magnficamente, con un ejemplo de vida, lo que es una casualidad, una co-incidencia. Y aclara, a lo largo de esas pginas, que pone una condicin: que por "novelado" no se entienda "inventado", "artificial", "que no se parece a la vida". Hago tambin un planteamiento. No como una condicin. S como un deseo: que los lectores del libro se crean que los diversos libros que utilizo a lo largo de este proceso de concrecin de "Vivir, Educar: desde la seduccin, el amor y la pasin" y los que sugiero en la bibliografa, (me refiero a los que no son "oficialmente" libros de educacin, de pedagoga, psicologa...) no se vivan como "inventados", "artificiales", "no parecidos a la vida". Acompao el texto de Kundera: "(...) Cuando Toms regres de Zurich a Praga, le invadi una sensacin de malestar al pensar que su encuentro con Teresa haba sido producido por seis casualidades improbables. Pero un acontecimiento no es tanto ms significativo y privilegiado cuantas ms casualidades sean necesarias para producirlo?
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Slo la casualidad puede aparecer ante nosotros como un mensaje. Lo que ocurre necesariamente, lo esperado, lo que se repite todos los das, es mudo". (Yo, con mis respetos a Kundera, no estoy de acuerdo en absoluto. Desde un enfoque de Pedagoga de la Vida Cotidiana lo que se repite cada da no tiene por qu ser mudo. Desgraciadamente, para la mayora de los seres humanos, lo es. Y ah se produce una gran prdida de calidad de vida). "Solo la casualidad nos habla. Tratamos de leer en ella como leen las gitanas las figuras formadas por el poso del caf en el fondo de la taza. Toms apareci ante Teresa en el restaurante como la casualidad absoluta. Estaba sentado junto a un libro abierto. Levant la vista hacia Teresa y sonri: -Un coac-. En ese momento sonaba la msica en la radio. Teresa fue a la barra a buscar el coac y gir el botn de la radio para que sonase an ms alta. Reconoci a Beethoven. Le conoca de cuando vino a su ciudad un cuarteto de Praga. Teresa (quien, como sabemos deseaba algo -ms elevado-) fue al concierto. La sala estaba vaca. Adems de ella slo estaban el farmacutico local y su mujer. De modo que en el escenario haba un cuarteto de msicos y en la sala un tro de oyentes, pero los msicos fueron tan amables que no suspendieron el concierto y tocaron toda la noche, para ellos solos, los tres ltimos cuartetos de Beethoven. Despus el farmacutico invit a los msicos a cenar y le pidi a la oyente desconocida que les acompaara. Desde entonces Beethoven se convirti en la imagen del mundo al otro lado, del mundo que deseaba. Mientras le llevaba el coac a Toms desde la barra, trataba de interpretar aquella casualidad: cmo es posible que precisamente mientras le lleva el coac a ese desconocido que le gusta, oiga a Beethoven? No es la necesidad, sino la casualidad, la que est llena de encantos. Si el amor debe ser inolvidable, las casualidades deben volar hacia l desde el primer momento, como los pjaros hacia los hombros de San Francisco de Ass. La llam para decirle que quera la cuenta. Cerr el libro (la contrasea de la hermandad secreta) y a ella le dieron ganas de preguntarle qu estaba leyendo. -Me lo puede apuntar a mi habitacin?- pregunt l. -S -dijo-. Qu nmero tiene? Le ense la llave, a la cual estaba atada una plaquita de madera y en ella pintado un seis de color rojo. -Es curioso -dijo ella- la nmero seis. -Qu tiene de curioso?- pregunt l.
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Se haba acordado de que, cuando viva en Praga y sus padres an no se haban divorciado, su casa llevaba el nmero seis. Pero dijo otra cosa (y nosotros podemos valorar su astucia): -Usted tiene la habitacin nmero seis y yo termino de trabajar a las seis. -Y mi tren sale a las siete- dijo el hombre desconocido. No saba qu decir, le dio la cuenta para que la firmase y la llev a la recepcin. Cuando termin de trabajar, el forastero ya no estaba sentado en la mesa. Habra comprendido su discreto mensaje? Sali del restaurante muy nerviosa. Enfrente haba un parquecillo ralo, el pobre parquecillo de una pequea y sucia ciudad, que siempre haba representado para ella una pequea isla de belleza: haba un trozo de csped, cuatro chopos, algunos bancos, un sauce llorn y una mata de forsthia. Estaba sentado en un banco amarillo desde el cual se vea la entrada al restaurante. Precisamente en aquel banco haba estado sentada ayer con un libro en el regazo! En aquel momento supo (los pjaros de la casualidad volaban hacia sus hombros) que aquel hombre desconocido le estaba predestinado. La llam, la invit a que se sentase junto a l. (Los marinos de su alma salieron corriendo a la cubierta del cuerpo.) Luego lo acompa a la estacin y, al despedirse l, le dio su tarjeta con su nmero de telfono:-Si alguna vez viene por casualidad a Praga...Mucho ms que la tarjeta que le entreg en el ltimo momento, fueron las instrucciones de la casualidad (el libro, Beethoven, el nmero seis, el banco amarillo del parque) las que le dieron el valor para irse de casa y cambiar su destino. Fueron posiblemente aquellas casualidades (por lo dems bastante modestas, grises, francamente dignas de aquella ciudad insignificante) las que pusieron su amor en movimiento y se convirtieron en una fuente de energa que ella no agotar hasta el fin de su vida. Nuestra vida cotidiana es bombardeada por casualidades, ms exactamente por encuentros casuales de personas y acontecimientos a los que se llama coincidencias. Co-incidencia significa que dos acontecimientos inesperados ocurren al mismo tiempo, que se encuentran: Toms aparece en el restaurante y al mismo tiempo suena la msica de Beethoven. La gente no se percata de la inmensa mayora de estas coincidencias. Si en el restaurante estuviera el carnicero local en lugar de Toms, Teresa no se hubiera dado cuenta de que en la radio sonaba Beethoven (aunque el encuentro entre Beethoven y un carnicero es tambin una interesante coincidencia). Sin embargo, el amor, que se estaba aproximando, haba exacerbado su sentido de la belleza y ella ya nunca
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olvidar aquella msica. Cada vez que la oiga se conmover. Todo lo que ocurra en ese momento a su alrededor estar iluminado por aquella msica y se har hermoso. Al comienzo de la novela que llevaba bajo el brazo cuando lleg a casa Toms, Ana se encuentra con Vronsky en circunstancias extraas. Estn en un andn en el cual alguien ha cado bajo las ruedas del tren. Al final de la novela, la que se lanza bajo las ruedas del tren es Ana. Esta composicin simtrica, en la que aparece el mismo motivo al comienzo y al final, puede parecer muy "novelada". De acuerdo, pero con la condicin de que la palabra "novelado" no se entienda en el sentido de "inventado", "artificial", "que no se parece a la vida". Porque es precisamente as como se componen las vidas humanas. Se componen como una pieza de msica. El hombre, llevado por su sentido de la belleza, convierte un acontecimiento casual (la msica de Beethoven, una muerte en la estacin) en un motivo que pasa ya a formar parte de la composicin de su vida. Regresa a l, lo repite, lo vara, lo desarrolla como el compositor el tema de su sonatas. Ana se hubiera podido quitar la vida de otro modo. Pero el motivo de la estacin y la muerte, ese motivo inolvidable unido al nacimiento del amor, la atraa con su oscura belleza en el momento de la desesperacin. Sin saberlo, el hombre compone su vida e acuerdo con las leyes de la belleza aun en los momentos de ms profunda desesperacin. Por eso no es posible echarle en cara a la novela que est fascinada por los secretos encuentros de las casualidades (como el encuentro de Vronsky, Ana, el andn y la muerte o el encuentro de Beethoven, Toms, Teresa y el coac), pero es posible echarle en cara al hombre el estar ciego en su vida cotidiana con respecto a tales casualidades y dejar as que su vida pierda la dimensin de la belleza."
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Sigamos lentamente introducindonos en esta metodologa, para m apasionante, al mismo tiempo que complicada de transmitir y creo que de entender. Y segn qu casos, qu circunstancias, qu espacios-tiempos, qu actitudes personales, no s si incluso, qu tipo de ser humano (esto ltimo lo digo con mucho respeto) o quiz, de qu momento de cada ser humano, difcil de incorporar, de aprehender, para ms tarde posibilitar, transmitir, a otros seres humanos. Esta serie de dificultades, es justo la que me hace ir aportando peridicamente estas conexiones de vida, en vivo y en directo. Las que me suceden, me ocurren, me conciernen mientras escribo el libro. Soy consciente, de que por un lado, pueden aportar luces, pistas, indicadores que ayuden a entender el fondo del mensaje, del estilo, de la metodologa que hay "detrs", en forma de latencia, del serio juego que propone el ttulo del libro: "Vivir, Educar: desde la seduccin, el amor y la pasin". Y por otro lado puede provocar que las lectoras, los lectores pierdan el hilo conductor de dicha metodologa, del serio juego. Deseo que se entienda que lo hago intencionadamente, asumo el riesgo. Sin falsa modestia, creo que es un "riesgo inteligente". Intencionadamente, porque es parte de la metodologa. Estos "toques de
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vida", estas pequeas provocaciones, son las que pueden animar, apoyar a los lectores a:
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Negarse a que le den el libro hecho, acabado, cerrado, total, organizado. Empearse en vivirlo como un puzzle que ir montando, cada uno el suyo, cada uno buscando el encaje de una pieza, de su pieza hasta lograr la construccin final, obra de como mnimo dos protagonistas: la lectora o lector y yo.
Como mnimo, porque acabada la lectura, logrado el primer puzzle, debe de seguir la bsqueda por parte de cada lectora o lector del puzzle nuevo. De formas varias. Quiz aportando las crticas que la lectura del libro le ha sugerido, a la direccin de e-mail y de correo postal que se ofrecern. Quiz creando cada lector otro libro, otra propuesta, con ms protagonistas. Quiz coordinando las dos propuestas anteriores. Quiz con otra propuesta que a m no se me ocurre en este momento y que es ms rica, ms creativa, ms provocadora que las expuestas. Lo que deseo y voy sugiriendo a partir de esta dinmica de "construccin" del contenido del libro (a la que an colaboran un grupo de personas, dos especialmente) es que se incorporen estos mensajes:
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La vida no es inerte, lineal, obediente a esquemas prefijados, fija, quieta, "amn",... La vida irrumpe, desordena, crea caos, provoca, es comunicante, pregunta... Nada ni nadie cambia si no se auto provoca peridicamente pequeos terremotos y los va provocando en su entorno. En la vida, a la hora de vivir, no hay suplentes. Cada uno tiene que asumir su vida. Tomar sus decisiones y realizarlas una vez tomadas.
Este libro se ha presentado desde el inicio, incluso visualmente, prcticamente como una mezcla de seduccin-amor-pasin, y caos-puzzle. Cada lectora, cada lector tiene que decidir si quiere asumir la parte que le toca de serio juego en el que la lectura desea introducirle, proponiendo ir completando el puzzle. Esto quiz le obligue a tener que releer alguna pgina. Volver a pginas ya ledas, realizar una pequea marcha atrs, en un intento de conectar ms, de entender con mayor profundidad una idea, de sentir ms ntimamente un
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concepto, una tcnica, la metodologa de fondo. Tomar notas en sus pginas en blanco. Escribir reflexiones. Iniciar quiz alguna propuesta de anteproyecto. Es as como va haciendo su puzzle. Es as como ir viviendo los pequeos placeres que se darn cada vez que encaje una pieza. Es as como podr, quiz, vivir el placer final de contemplar su puzzle com pleto. Y si lo desea, compararlo con el que otras personas hayan logrado. O con el mo. Compararlo y compartirlo. Hacer un puzzle es complicado, y al mismo tiempo seduce. Justo por lo com plicado. Y a medida que lo vas haciendo, deseas, an ms continuar. Y al final, especialmente en los de muchas piezas, lo acabas, porque te apasiona. Puede ser una de las vivencias de la construccin de un puzzle. Habr otras. Pero esta es la que a m me interesa destacar. Un puzzle tiene algo de rompecabezas. Curiosas coincidencias. Mientras yo elaboro este libro, sale a la luz un libro de Jos Antonio Marina titulado "El rompecabezas de la sexualidad" . Sexualidad, deseo, amor, pasin, seduccin... En este momento, un pensamiento, una lnea de este libro: "(...) La felicidad nace de la medida en el placer y de la proporcin de la vida." Recuerdo que una participante del curso que inici este ao, el veintiuno de enero, curso que me sirve de teln de fondo, de anfiteatro del libro, escriba sobre la primera sesin de ste, el primer espacio-tiempo que ella vivi: "La primera sesin de un curso de participacin con unas treinta personas?, como mnimo, un reto fuerte. La sesin empieza participando, decidiendo algunas cosas que pareceran incmodas pero que nos obligan a implicarnos, a participar, a hacernos conscientes y responsables de aquello que decidimos (no hablar es una forma de participar/decidir, pero no estamos demasiado cercanos a la obligacin de participar? Los/las formadores/as, con el empeo de la participacin, no acabamos corriendo el riesgo de forzar hasta hacer casi obligatoria esta participacin?)
EL LIBRO COMO PUZZLE, COMO ROMPECABEZAS.
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En el resto de la sesin la vida ha entrado, por la puerta ms grande, sin pedir permiso, ni ponindose tmida sino llenando con su presencia todos y cada una de las esquinas. Una de las piezas del rompecabezas se ha puesto en juego." Habla tambin de rompecabezas: "Una de las piezas del rompecabezas se ha puesto en juego". El rompecabezas del curso, de la vida, de la sexualidad... Me ha sido muy placentero, en el tiempo, ir encontrando personas que captan lo profundo de esta metodologa, de este estilo de vivir la vida, de intervenir profesionalmente. Sobre todo, de personas que entienden que lo que deseo fundamentalmente es, no darles nada. Si doy, la otra persona est parada, pasiva, esperando que le den. An menos, no darles nada ya hecho por m. Supondra un total desprecio por el ser humano con el que vivo o vivo trabajando. Sera una total falta de credibilidad en las capacidades de crear, de hacer, de cambiar, de equivocarse, de sufrir, de gozar del ser humano. Personas que entienden que lo que deseo ntimamente es provocarlas. Provocarles la evidencia, tanto a la hora de vivir como de intervenir viviendo como profesional, de que el primer proyecto que todo ser humano debe de vivir es el de realizar el proceso de su propia vida. Provocada esta evidencia, es cada persona la que, a partir de las tcnicas, los conceptos-herramientas que posibilito, las lecturas de libros concretos que propongo, las preguntas que realizo, los espacios en blanco que ofrezco, o de lo que ella desee, debe de ir concretando su puzzle, su rompecabezas, su vida cotidiana, su qu hacer, qu decidir, qu no hacer, qu plantearse, qu desaprender, qu aprehender...
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ESPACIOS EN BLANCO, SILENCIOS.
Espacios en blanco que ofrezco. Lo acabo de escribir. Me explico an ms. Cada vez que los ofrezco, cada vez que los lectores se encuentran una hoja en blanco, estoy intentando crear, posibilitar, algo vital dentro de esta cultura de la prisa que nos est robando el tiempo de reflexin. Estoy intentando aportar un elemento tambin vital, desde esta metodologa evidentemente, que permita tomar conciencia de la propia vida, del cotidiano, para crear, poder imaginar, fantasear, recuperar la infancia, la N del PAN que T.Harris explicaba en su libro "Yo estoy bien, t ests bien". La N de nio, parte del PAN que todo ser humano debe ser consciente configura su personalidad: P de padre, A de adulto, N de nio. Recuperar la infancia de nuestros deseos que ya he dicho sugiere Raoul Vaneigen . Cul es ese "algo vital" ese "elemento tambin vital"?: el silencio. Cada hoja en blanco es un silencio. Un espacio-tiempo de silencio. De encuentro con uno mismo. Intencionadamente (es parte de la tcnica, de la metodologa que apoya al libro) voy ofreciendo pginas en blanco, espacios-tiempos de silencio, de dos tipos:
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Los que ofrezco en aquellos momentos en los que creo que la provocacin que hago a partir de lo que escribo sobre vivencias mas, o de otras personas, otros libros, es suficientemente pro-
ESPACIOS EN BLANCO , SILENCIOS.
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funda o potenciadora del hilo conductor o aclaradora del puzzle... O con el objetivo de que se viva ese silencio y se escriba lo que la reflexin, o la capacidad de creacin, de imaginacin... ha revelado. (Es mi objetivo. Cada lectora, los debe de utilizar segn su deseo.)
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Aquellos que ofrezco porque, deseo que los lectores escriban su libro, se evidencien, evidencien su vida. Algo as como encontrarse, reencontrarse, recrearse, alegrarse de conocerse (se podra decir, esta vez, con sentido: "encantado de conocerme"), y en ese encontrarse o reencontrarse con ellos, con ellas y con su vida, ir escribiendo su historia, ir logrando su identidad, evitando as, que nadie se la escriba. Borrando incluso alguna lnea de las que han escrito ellos. Al final del libro, con un objetivo diferente: posibilitar que se puedan anotar las pginas esenciales del libro, las que a cada persona le haya provocado ms a partir de un desacuerdo, de un acuerdo, de una duda, un placer, una angustia, un recuerdo, el despertar de un "humo dormido".
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LOS
HUMOS DORMIDOS.
Fue mi compaera de vida y viaje (ya casi treinta y cuatro aos acompandonos) la que me aport, entre muchas y profundas vivencias, variadas vivencias, este maravilloso concepto de "humo dormido". Me lo explicaba como, aquellas vivencias, sentimientos, recuerdos de tu vida, esencialmente de tu infancia, (no exclusivamente,) que de repente, a partir de un hecho concreto de vida (una conversacin, un olor, un sabor, unos ojos, un andar, un portal, una esquina, un paisaje, una playa,...) se te despiertan, se te vuelven a evidenciar casi con la frescura del primer momento, aunque hayan pasado muchos aos. A m, hace bastantes aos, que me acompaa un "humo dormido". Aproximadamente desde el ao 1960. Me estaba bebiendo una coca-cola, y se me despert sbitamente un "humo dormido". Fue al llevarme el vaso a la boca y comenzar a beber el lquido. Ese instante, en que se mezclan, se unen, entran en complicidad, olor y sabor, aroma y gusto. Me vino a la memoria, trasladndome en el tiempo y en el espacio, la imagen ntida de una tienda de "ultramarinos" de Tnger, Marruecos, ciudad en aquel momento con una situacin administrativa, de gobierno, internacional, donde se vendan productos libres de impuestos, muchos de los cuales no se vendan fuera de Tnger, ni siquiera en mi prxima ciudad natal, Tetun.
"LOS HUMOS DORMIDOS".
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(Ultra/marinos. De venta de productos, que venan del "otro lado del mar"). Tendra yo siete u ocho aos, cuando mi padre me invit a la primera cocacola que tomaba en mi vida. Al despertrseme el "humo dormido" record ntidamente la invitacin de mi padre, la tienda, el vendedor marroqu (que era marroqu, no su cara) el lugar muy aproximado donde estaba la tienda (a la entrada de Tnger desde Tetun, cerca de un descampado al final de una zona urbanizada) la hora aproximada (ltima hora de la tarde) la poca (verano, haca calor, sent muy gratamente el frescor de la bebida, apaciguando la sed provocada por el calor. Y no un calor cualquiera, el calor marroqu, africano, en esa poca del ao) y casi el momento, la circunstancia (nos bamos ya de vuelta hacia Tetun). Intuyo recordar dos detalles. Creo que mi padre me dijo algo as como: "Te invito a algo que nunca has probado". Creo que la expectativa, la espera, la atencin ante la sorpresa, evidenci, grab en mi sentir-pensar el humo que despus se durmi: el humo del sabor-olor-lugar... Desde el momento, no recuerdo cul fue, en que se me despert el "humo dormido", cada vez que bebo una coca-cola, justo en el momento en que acercndome el vaso a la boca, surge esa complicidad de olor-sabor, aroma y gusto, me acuerdo de aquella tarde tangerina. Sugiero un viaje lento a Marruecos. A Tetun, Tnger, Chauen (Chefchauen actual). Un viaje, no desde una agencia, organizado. S desde un marroqu, amante de su tierra, o un europeo enamorado, apasionado del arte de viajar, conocedor de las intimidades de Marruecos, de sus ciudades del norte. Y su desierto de Shara. Y su Atlas. Y Marrakech, y... Y nunca, sin leer antes, profundos libros sobre la cultura magreb, rabe. Tan distinta a la Europea. Podrn evidenciar en, slo 13 Km. de distancia (la distancia que separa Europa de frica en el punto geogrfico ms al sur, Tarifa) abundantes contrastes de cultura, paisaje, arquitectura, msica, gastronoma,... y sus olores, sus colores. Y si es posible, no sin leer antes, el libro, ya citado: "El arte de viajar: cmo ser ms feliz viajando". Lo sugiero, para viajar a cualquier lugar del mundo. A cualquier lugar de tu ciudad, de tu pueblo. A cualquiera de tus viajes interiores.
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El segundo detalle. Creo que hicimos el viaje en un Citron negro. No en un Citron cualquiera. Un Citron "pato" (mi padre fue, entre otras cosas, mecnico de automviles, y una de mis pasiones la conforma todo aquello que tiene motor: coche, avin, moto, barco. Esencialmente coches.) Pienso ahora si habr alguna relacin entre esta pasin por aquello que lleva motor, y el contenido de este libro, que me apasiona e intenta transmitir pasin, que habla del ser humano movido por el "motor" del sentir, del deseo, de la pasin. Buscar un rato para ofrecerme una hoja en blanco. Se me provoca otro humo dormido: un lugar concreto de Tetun, a la entrada de la ciudad, donde tambin con muy poca vida recorrida (ocho, diez, once aos) jugaba con los ojos cerrados a reconocer las marcas o tipo de vehculo por el ruido del motor, que se acentuaba justo en el lugar donde yo me sentaba y cerraba los ojos; el inicio de una empinada cuesta, donde normalmente tenan que reducir velocidad y aumentaba la sonoridad del motor.
Creo recordar que eran inconfundibles los Citron de baja cilindrada. El mtico 2cv...
Pienso en este momento, si este tipo de juego infantil, no me lo provoc la cultura marroqu, que posibilita vivir la lentitud. Sugiero la lectura del libro de Sten Nadolny (Ed. Edhasa): "El descubrimiento de la lentitud" , basado en un hecho real de vida. Sientes, recuerdas, has vivido, algn humo dormido? Tambin me ha sido placentero encontrarme con libros que me han servido esencialmente para:
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Vivir, sentir profundos espacios, momentos, horas, de placer desde sus contenidos. Evidenciar ciertos o mltiples "lugares comunes", "lugares de encuentro", entre lo que sus autores escriban y lo que yo viva, deca, haca, vivo, digo y hago en este momento y deseo vivir, decir y hacer a partir del espacio-tiempo en que escribo estas lneas.
Siempre va bien. Sobre todo, cuando lo que sugieres, puede ser no entendido en profundidad, no porque uno sea muy inteligente y la otra persona no, sino porque la vida, las ciencias, los documentos, los libros que tratan, que hablan, sienten sobre la vida no son fciles. Especialmente a la hora de realizar el proceso vivo de:
"LOS HUMOS
DORMIDOS".
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1. escuchar-leer 2. pensar-reflexionar-escribir 3.entender-desconfiar-creer 4. contrastar 5. aprender 6. aprehender-incorporar 7. "digerir" 8. vivir-practicar 9. vivir a fondo 10. apasionarse 11. comunicar-posibilitar 12.acompaar desde otra persona En este proceso, de la fase 1 a 5 el ser humano est viviendo un proceso de seduccin. De la fase 6 a 8, el proceso ya es de amor. En la fase 8, creo que se ama y se inicia la pasin. En la 9 se vive la pasin, siendo sta la que potencia la 10, 11 y 12. Consolidar lo que sientes, piensas, vives, dices, practicas. No slo en el sentido de afirmarte, sino tambin en el sentido de desaprender, de modificar ideas, planteamientos. Totalmente o potenciando leves o graves giros de direccin, de orientacin, sin olvidar nunca que en un proceso vivo, profundo siempre se est aprendiendo, aprehendiendo. Es decir, aprendiendo y aprehendiendo en compaa sabiendo que todos nos podemos equivocar. Con lo cual hay que intentar saber objetivar el error, el conflicto, disculparse y avanzar hasta el siguiente. Ah est la base de todo aprendizaje en equipo. Aprender va referido sobre todo a aquellos elementos, conceptos, hechos de vida con los que "te quedas" de memoria. Simplemente los aprendes. Los incorporas nicamente a tu memoria. Es decir, los puedes olvidar. Y sobre todo, no son autnticamente "tuyos". Aprehender, lo deca Paolo Freire, supone incorporar, hacer tuyos, tras una profunda reflexin, contrastacin, elementos, conceptos, hechos de vida que
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otros, que la vida misma sin intermediarios o a partir de otros intermediarios que no tienen que ser forzosamente seres humanos (pueden ser msicas, paisajes, objetos...) te muestran, te posibilitan. Antes de continuar explicitando ms este punto, me traslado, lneas atrs, a un concepto, dos palabras que he utilizado. Deseo hacer rpidamente una propuesta. El concepto, las dos palabras son: "lugares comunes". La propuesta es que no se pierda la lectora la ocasin de vivir, no slo de ver, la pelcula que lleva ese mismo ttulo: "Lugares Comunes". Servir para entender y aprehender mejor, el ttulo y el contenido de este libro. Federico Luppi y Mercedes Sampietro, los protagonistas, compaeros de vida, viven una bonita historia, un bonito proceso de seduccin, amor y pasin. l, Luppi, los vive adems desde su mbito profesional como profesor universitario. Vale la pena verla, slo por escuchar sus mensajes, sus palabras vivas, seductoras, amadas, apasionantes, cuando ofrece la ltima clase a sus alumnas y alumnos. La vive, como ser humano abierto a la vida, en su vida privada, que no familiar, de pareja, en el momento en que, acompaado de un amigo, mantiene una breve conversacin con una bibliotecaria. Sugiero ir a ver-sentir-vivir la pelcula con una grabadora, para poder no perderse ni una palabra de los dilogos. O, a falta de grabadora, papel, lpiz y linterna. No es lo mismo. Te perders gestos, miradas, murmullos de cuerpos. El papel puede ser el libro. Llvatelo. Que te acompae al cine.
"LOS HUMOS DORMIDOS".
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ACTITUDES: DESAPRENDER, PRESENCIA LIGERA, LEVEDAD...
Ya os lo he comentado. Un libro encontrado, por buscado, ha sido: Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano. En l encontr elementos que me conectaron con deseos que yo tena y tengo sobre ste que ests leyendo. Te los comento. En la introduccin que hacen los autores, escriben, ms que escribir, transmiten sintiendo: "En una primera lectura se percibir que el libro no se propone discutir sobre los aspectos genuinos, esenciales y trascendentales de la existencia humana. No nos sentimos competentes para eso, ni nos dedicamos a la filosofa y la metafsica. La religin, en s misma o como fuente de explicaciones y justificaciones para la vida de los hombres, no nos interesa. Somos dos militantes polticos. Participamos de la lucha por un socialismo que intentamos explicitar y ejemplificar en estas reflexiones, no siempre pensamos de forma semejante o actuamos de forma idntica en nuestra militancia. Pero de esos conflictos y discrepancias personales, se enriqueci la visin que tenemos de una vida social pluralista y libertaria. Esa militancia poltica, es nuestra mejor razn y mayor alegra de vivir. Armados y motivados por ella, hemos utilizado nuestras herramientas de trabajo -Psicologa, Pedagoga y sociologa y sobre todo nuestras pasiones y
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utopas- para comprender y seguir? la dinmica de lo cotidiano y el conjunto de las relaciones de fuerzas que buscan el poder en la organizacin personal, familiar y social en la historia contempornea. Proveniente de una conversacin de dos hombres sobre sus vidas cotidianas, este libro no pretende ser nada ms que un dilogo con muchas ms preguntas que respuestas, mayores bsquedas de sinceridad que afirmaciones de verdades. Es un dilogo que pretende instigar, no una tesis que intenta ensear." Me identifico con los autores. Roberto Freire y Fausto Brito, cuando dicen que a la hora de escribir el libro: "hemos utilizado nuestras herramientas de trabajo -Psicologa, Pedagoga y Sociologa y sobre todo nuestras pasiones y utopas- para comprender y seguir? la dinmica de lo cotidiano y el conjunto de las relaciones de fuerzas que buscan el poder de la organizacin personal, familiar y social en la historia contempornea". Al finalizar, dicen: "(...) este libro no pretende ser nada ms que un dilogo con muchas ms preguntas que respuestas, mayores bsquedas de sinceridad que afirmaciones de verdades. Es un dilogo que pretende instigar, no una tesis que intenta ensear." Contino "instigando", sugiriendo. En las actividades que realizo, suelo sugerir actitudes que provoquen un cierto caos, primero en el ser humano que vive e interviene en la vida, y despus de stos en las otras personas con las que viven o conviven. Sugiero realizar "lecturas nuevas" del cotidiano, provocarse y provocar espacios de silencio, intentar desaprender conceptos, ideas, modos de vivir y hacer que pueden haber quedado obsoletos... Sugiero que no vivan ni trabajen a la defensiva. Es decir intentando demostrar nada. Sino ms bien, abiertos a crticas, sugerencias. Recordar siempre una actividad que propuso una joven de veintisis aos del Grupo de Participacin de Infancia y Juventud E.E.P (Espacio Experimental de Participacin) que coordino desde el ao 1986. Propuso organizar sesiones llamadas "Preguntemos a". Consistan en solicitar a un adulto experto en juventud, una crtica a fondo de su proyecto de EEP con la condicin de que, al acabar la crtica, les ayudase a los jvenes componentes del grupo a consolidar su proyecto desde las crticas realizadas y debatidas.
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Me pareci una original y valiente propuesta. Y ms que propuesta, actitud ante la vida. Actitud abierta, honesta, de mirar la vida cara a cara, de no esconderse, de no mentirse. Nunca, ningn adulto me ense tanto sobre la autocrtica, sobre el deseo de consolidacin desde la renovacin, el anlisis dinmico y peridico... como esta joven y su grupo. Sugiero esencialmente que a la hora de vivir e intervenir, intentemos, no desde una actitud de snobismo de protagonismo inmadura, sino desde una actitud de intentar vivir y trabajar desde la vida en estado puro, intentemos, repito, situarnos en "un plano diferente" al que se suele situar mayoritariamente el ser humano "adulto, hombre, blanco, trabajador" que es el que domina, (en el sentido de esclavizar, de mal vivir) el mundo. No tengo la menor duda de que intentar vivir cada da, sin agobios, poco a poco, la vida en estado puro, es un intento bravo, valiente, de situarse en un plano diferente, como indicaba pocas lneas atrs, no para destacar, sino para poder vivir, situaciones vivas, procesos vivos, no de sucedneos de vida, de vida engaosa, de muerte cotidiana. Y provocar cambios en una misma, en uno mismo, y socialmente. Recuerdo que he dicho, sin agobios, poco a poco. Va muy bien dejarse llevar un tiempo por una cierta rutina, no reflexionar, desconectar... El todo, el siempre, a la hora de vivir, es la locura. La perfeccin est reida con la vida. Recuerdo, leyendo a Kundera en La insoportable levedad del ser, no recuerdo cmo, me surgi una concrecin de profesional y yo aadira de ser humano positivo, vivo, que yo relaciono mucho con la expresin "levedad del ser" del ttulo y con la definicin que hace el educador francs Deligny de un educador: "adulto de presencia ligera". La concrecin es: " (...) alguien que es capaz de trabajar superando el "tiene que ser". Es decir, cuando puede asumir su funcin, viviendo relajadamente, despus de deshacerse de todo lo que hasta ese momento consideraba una misin". La "levedad" del ser humano, la "presencia ligera" del educador, el superar el "tiene que ser", "la prisa mata", vivir relajadamente, deshacerse de lo que se consideraba "una misin"... Expresiones que nos sugieren, desde varios autores, desde este libro, desde diversos libros, a partir de diferentes contextos, una actitud propicia para vivir
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la vida, para leer este libro, para captar el mximo de latencia y trivialidad de sus lneas, para disfrutar de lo que supone vivir el carpe diem, a partir de apoyarse en lecturas, tcnicas, sugerencias, ejemplos muy concretos y clases de vivencias, de seres humanos vivos que transmiten, al vivir o intervenir profesionalmente, este serio juego de seduccin-amor-pasin. (Al iniciar el libro escriba "juego serio". En un momento escrib "serio juego". Una persona que criticaba lo escrito me coment que "tena ms fuerza". Lleva razn. Cambio el orden. Es algo latente-trivial. Algo en consecuencia, importante). Y as, de forma ligera, desde la levedad del ser humano, sin prisas, mirando a la vida que se nos ofrece cada da, cara a cara, viviendo el carpe diem sin agobios, vamos conquistando una actitud, un estilo de vivir, que sin duda provocar y mantendr cada vez ms el serio juego en nosotras, en nosotros y en nuestro entorno. En este momento social, a nivel mundial, en que circula un doble discurso, de bsqueda de otro mundo posible y de devolucin de poder a la ciudadana, creo que se le ofrece al ser humano una coyuntura maravillosa para lograr el primer otro mundo posible y la primera devolucin de poder: mi otro mundo posible, mi otra forma posible de vivir la vida, no de pasar por ella, y la devolucin de poder que yo misma, yo mismo me hago al reconocerme, seducirme, quererme, apasionarme, valorar el poder que como individuo nico original e irrepetible tengo, poseo. Recuerdo una definicin que un educador andaluz, sevillano, ete (de Antoete), me transmiti en unas jornadas que celebramos en Madrid, sobre lo que era participar socialmente: sentirse soberano. Viviendo en Sevilla, en Andaluca, entre mltiples huellas, testigos de la cultura rabe, prximo a frica, debe ser ms fcil, como ser humano, sentirse soberano. Qu tendrn los sures? Creo que vale la pena empearse, proponerse esta conquista, este logro. Aprehendida la idea, se posee la base para vivir la realidad. Cada persona debe plantearse la suya. La "suya propia".
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CONEXIONES-DESCONEXIONES ENTRE EL PENSAR, SENTIR , DECIR, HACER...
Si logramos situarnos individual y socialmente, en ese plano diferente, fuera de lo corriente, de la presin mayoritaria de prisa, consumo, consumo de ideas, valores econmicas como prioridad..., y vamos entrando en el serio juego podremos seguir el proceso de aprender, aprehender, desaprender. Cuando sugiero desaprender, no me refiero slo a ideas. Tambin es necesario desaprender definiciones, tcnicas... y evidentemente estos "desaprenderes" deben provocar sentimientos nuevos, deseos nuevos, nuevos amores y pasiones, nuevas formas de amar y apasionarse. Realizo este comentario porque no es muy difcil detectar realidades humanas que a m me provocan cierto desasosiego, algo de impotencia y bastante tristeza. Personas que dicen ser provocadas por las ideas que voy exponiendo o que desde otros espacios-tiempos se sienten provocadas, que verbalizan la utilidad del cambio, del desaprender, que utilizan el lenguaje, los conceptos nuevos que dichas metodologas sugieren, posibilitan, pero (y esto es lo que me provoca el desasosiego, la impotencia y la tristeza) no realizan la conexin entre lo que dicen, razonan, piensan y el sentimiento. Es decir, no modifican el sentimiento porque no conectan la razn con el sentir. O lo conectan en momentos muy concretos en que la vida es ms provocadora, ms evidente.
CONEXIONES-DESCONEXIONES ENTRE EL PENSAR, SENTIR, DECIR, HACER...
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Pasados esos momentos, no son capaces de, en solitario, realizar la conexin, y prefieren vivir la dicotoma, de pensar por un lado, en una direccin y sentir por otro. O la tricotoma, la cuatricotoma, de sentir, pensar, decir, hacer totalmente diferentes, sin conexin o sin casi conexin. Y como la base de toda actividad humana, la base prioritaria quiero decir, es el sentir, optan por seguir sintiendo lo mismo a la hora de vivir o intervenir profesionalmente, negndose a asumir el esfuerzo de la conexin, que propicia el riesgo inteligente de la accin. De la accin nueva, fruto de un apasionante proceso de seduccin-amor-pasin: l con uno mismo
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con la vida con la otra, el otro con la sociedad con el mundo
Son personas que yo llamara conscientes-impotentes. Quieren pero no sienten. Sienten pero no pueden. No quieren y en consecuencia no pueden entrar en su sentimiento y modificarlo. Son personas incapaces de sorprender, de adelantarse, de arriesgarse, de responder a la vida cuando provoca, amigas del parchear, del ir tirando, en circunstancias de vida en la que sta provoca, anima a desaprender o de forma paralela a aprehender y despus realizar hechos de vida nueva. Viven en su cotidianidad el quiero pero no puedo. E incluso las hay que en su dicotoma, tricotoma, o cuatricotoma ojal en su lucha por salir de ella, creo que se auto fabrican disculpas, como que, en momentos concretos de la vida, como forma de sobrevivir, hay que desconectar pensamiento y sentimiento. Yo dira que no se trata de desconectar. Reconozco que la vida puede provocar situaciones tensas e incluso lmites, esencialmente en los seres humanos que apuestan por deslizarse por este proceso de seduccin-amor-pasin, en los cuales hay que optar. Pero quiz exista otra opcin que dicha desconexin dicotmica o cuatricotmica. Posiblemente, pueda ser, la de realizar pequeas incursiones en la vida nueva, algo as como ir probando, de forma paralela a la vida que se vena viviendo. O incursiones de tanteo para, llegado el momento, optar por la vida nueva y abandonar la obsoleta. Aclaro algo que puede posibilitar luz, claridad. Realizar incursiones prudentes,
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asumiendo un mnimo nivel de riesgo, e incluso de culpa, puede desembocar en la evidencia de que la "exclusiva" de tu vida anterior, la "segura", (a nivel ntimo, privado, familiar o profesional) estaba basada en una gran mentira social, o personal o profesional. Y que la vida real es la suma de las dos, o el paso de una a otra o... Lo que s esta claro es, que la vida, los procesos de liberacin, la libertad..., todo lo vivo, es dinmico, cambiante en el tiempo. Nunca completo, todo y para siempre. Adems es vivo y dinmico no en lnea recta y siempre hacia delante. Los seres humanos vivos, profundos, saben mucho de esto. Vivir, el agri-dulce del vivir est compuesto por avances, marchas atrs, a la izquierda, derecha, centro, detenciones, desvos. Momentos de autopistas que te aportarn seguridad pero te pasan facturas, peajes (quiz por excesiva seguridad); trayectos de autovas que te ofrecen simplemente seguridad y quiz te posibilitan arriesgar ms en velocidad, vivir el placer de la parada, respostar energas, coger impulso; minutos de carretera nacional, ms lenta pero sin prisa, con posibilidad de vivir ms la diferencia, (diferentes pueblos, diversos trazados donde tienes que frenar, girar, plantearte tu decisin ante los lmites del stop, del no adelantar... no slo de la velocidad. Es decir, actuar ms t como ser humano, optar, decidir ms; caminos tortuosos, de tierra, y piedras. Junto a peligrosos precipicios, con lugares donde slo puede pasar un vehculo... En sntesis. Creo que no se trata de desconectar sentimiento y razn, pensamiento, convirtindose en alguien antinatural. Se trata de, uniendo sentimiento y razn, (recordando algo que explicar ms adelante a partir de una obra de Marcel Proust en la que dice que "la inteligencia no es el instrumento ms poderoso, ms adecuado para llegar a la verdad") intentando basarse ms en el sentimiento, ver posibilidades reales, que, asumiendo el mnimo de riesgo y de culpa, hay que tomar. Y despus, tomar la decisin, y ms tarde realizar en vivo la decisin tomada. (Sera mi sugerencia, sobre todo, en los casos en que la vida nueva que se quiere abrir y vivir, encuentra mucha oposicin socialmente, profesionalmente...) Y si no se es capaz, reconocer como mnimo, en general, o reconocer a alguien que no se es capaz en ese momento o quiz jams. Todo, menos el autoengao y el engao. La nica no engaada en este proceso es la vida. Ella, se cree a s misma. Y all donde encuentra resistencia, prueba. Pero si la resistencia contina,
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desestima y cambia de ser humano. Lo nico lamentable es, que, quiz la vida, en ese tema concreto, igual no vuelva a llamar a la puerta. O si llama, quiz ese ser humano, ya, ni sienta la llamada. Est ya inmunizado contra ella. O lo que es ms sutil, ni siquiera en contra. Simplemente est inmunizado a ella, a la vida. No es igual. Si me inmunizan contra la vida, quiz me quede la conciencia del "contra" y algn da me plantee por qu, algo, alguien, me puso en contra. Y quiz reaccione, y en ese momento responda a la vida y me conecte con ella y realice el proceso. En cambio, si me inmunizan a ella, a la vida, sin darme yo cuenta, sutilmente, lo vivir, lo incorporar como un hecho natural, que no me crear ningn tipo de conciencia provocadora de replanteamiento. Son seres humanos que me recuerdan lo que se dice en "Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano" : "Lo que hacemos no responde a nuestra espontaneidad (...)"."(...) entre el riesgo en el placer y la certeza en el sufrir, terminamos siendo empujados para la ltima opcin." S que ya he hecho referencia a esta cita, pero insisto en ella, la vuelvo a escribir, a recordar, porque puede ser un apoyo para toda aquella lectora, aquel lector que, quiz seducidos por el libro, quiz seducidos por otro hecho o circunstancias de la vida, se estn planteando, (si no lo hicieron ya) dar el paso hacia este ejercicio liberador de bsqueda de espacios-tiempos de libertad donde vivirla, potenciarla, extenderla, que supone este serio juego.
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REPENSAR LA PEDAGOGA. APOSTAR POR EL DESCONCIERTO , LA ESPONTANEIDAD.
Escribo, como os he dicho, no exclusivamente, pero s, esencialmente desde una pedagoga. Y no cualquiera, ni en general. Desde una muy concreta, que me acompaa, conscientemente, desde el ao 1980 en que comenc, desde espacios de formacin a investigarla, escribirla, ofrecerla e inconscientemente creo, no aseguro, desde que la cultura rabe, all en Tetun, la vida, tamizada por ella, por su ritmo ms lento, sus olores y colores ms intensos, ms penetrantes, su clima ms de fuego, su naturaleza ms evidente, me fue penetrando sutil y latentemente, atravesando la frontera de mi piel. Se trata de la Pedagoga de la Vida cotidiana. No obstante llevar aos acompandonos, deseo que, como la vida misma, dicha pedagoga, sea dinmica, cambiante. (Yo tambin la acompao a ella, tambin le aporto elementos, no slo ella a m). Desde esta actitud propongo que sea criticada, debatida. Este libro, es una forma de posibilitar esta crtica y debate que ya estn realizando un grupo de personas. De esta forma, no corro el riesgo, no inteligente, de repetirme en lo no a repetir, de no repetir lo que hay que volver a decir, de no modificar... De estancarme y no hablar desde la ciencia (algo que se dice pero que se ha experimentado en la vida y ha funcionado) sino desde la teora (algo que se dice, se afirma como vlido sin haberlo comprobado en la vida). En este sentido de potenciar metodologa que incorpore el desaprender, el
REPENSAR LA PEDAGOGA. A POSTAR POR EL DESCONCIERTO , L A ESPONTANEIDAD.
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caos, la provocacin, la pregunta, la duda... vuelvo a hacer referencia a Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano. Dicen Freire y Brito: "Tambin la pedagoga, esto es, los mecanismos por los cuales se desenvuelve la formacin de una persona, debe ser repensada. El acto de ensear ejerce frecuentemente el autoritarismo, impone la voluntad de una persona sobre otra. Si por un lado transmitimos una informacin histrica acumulada cuando enseamos a alguien, y al mismo tiempo restringimos su espontaneidad, se contraran los objetivos sociales. Contradictoriamente, el acto de ensear es, simultneamente, enriquecedor y represor. Aprender debe significar fundamentalmente desaprender ciertas cosas, o sea, liberarnos de aquello que nos ensearon a hacer y a pensar en perjuicio de la libre expresin de la espontaneidad. Para conocer el mundo y la reserva cultural acumulada por la experiencia de la humanidad, no hay necesidad de desconocernos y de impedir la expresin de nuestra originalidad." Lo nico que yo aadira a este fantstico texto, por concreto, breve y profundo, es, la palabra "sentir" cuando dice: "liberarnos de aquello que nos ensearon a hacer y pensar..." Lo esencial a liberar, es el sentimiento. No en solitario. S acompaado por otras liberaciones del pensar, y en consecuencia del decir, del hacer... Incorporo, en este momento del libro, otra obra que la vida me ofreci, yo no la buscaba, ni saba de su existencia, aunque conoca la existencia del autor y otra obra suya de odas ("El espacio vaco" ). La vida me lo ofreci, por medio de una persona participante en el curso que estoy realizando este ao 2002. Ella vio conexin entre lo que yo deca y el libro que me ofreci. Yo tambin. Y ya le he dicho, que no sabe quiz, lo que su lectura me ha enriquecido, me ha apoyado, me ha consolidado. Se trata de "Hilos de tiempo" de Peter Brook. Brook, a partir de un viaje a la India donde se interesa por la figura de Krishna, el dios encarnado, plantea: "(...) Si Krishna tiene todos los aspectos de un hombre", pregunt "tiene por eso mismo la natural capacidad del hombre para equivocarse, para cometer errores?". Realmente necesitaba or su respuesta, quiz esperando hallar condonada mi propia debilidad o cuando menos, comprender mejor el Mahabharata. Shankaracharya sonri. "Est
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usted planteando esta pregunta desde el punto de vista de un hombre", contest. "La mente de un hombre tiene por fuerza que hacer esas distinciones. Desde el punto de vista de Krishna, esa pregunta no se puede ni plantear." Como un enigma zen, aquellas palabras sacudieron mi comprensin y mostraron cunto ms se revela por el camino del desconcierto que por los engaosos caminos de la razn." Sugerente conclusin la de Brook. Al leerla me sent apoyado, identificado y aada a mis intervenciones un trmino nuevo: el desconcierto. No l slo, sino conectado con revelar con uve, con rebelar con be y con razn. Me sent apoyado para seguir sugiriendo desconciertos a la hora de vivir e intervenir desde cualquier profesin. El desconcierto, igual que el caos, el desaprender, el conflicto, la pregunta, provocan movimiento, planteamiento, duda, reflexin y en consecuencia posible cambio. O como mnimo la respuesta, en s muy til si es peridica, no diaria, de que no es necesario cambiar. No necesario an. Apostar por el desconcierto, creer en l, es propio de un corazn y una mente viva que estn alerta, que no desean vivir engaados, y en consecuencia, peridicamente, se preguntan, se provocan, se responden, sigue igual o cambian o intentan cambiar, luchan consigo mismo y con el entorno y siguen viviendo. Se niegan a perder su espontaneidad, su originalidad. Pregunto peridicamente (a las personas con las que comparto espacios-tiempos de formacin, desde una de mis funciones profesionales de formador de formadoras-es, en colaboracin con ellas y con ellos,) cules son los temas que en la vida crean desconcierto, provocacin, caos. Y en consecuencia, abren las ventanas, la puerta y la posibilidad al desaprender, a realizar ms y ms intensas conexiones entre el sentir y la razn, entre el "pienso luego existo" y el "deseo luego existo". Abren la ventana, la puerta y esencialmente la frontera de la piel, sus poros todos, a la entrada del murmullo de la vida, a conectar el murmullo de la vida con el murmullo personal de cada cuerpo. A intentar la sutil adaptacin de la vida a cada originalidad del ser humano, y de cada ser humano a lo ms original de la vida. Ira bien quiz, que cada lectora, cada lector, antes de continuar la lectura profunda de "Vivir, Educar: desde la seduccin, el amor y la pasin" se planteasen en
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silencio, en el silencio que les ofrecen las pginas en blanco, alguna respuesta a esta pregunta: cules son los temas que en la vida crean desconcierto? me crean a m en concreto, desconcierto? No olvidando, que como me comentaba por escrito un participante del curso que realizo actualmente: "hay cosas que no pasan por el razonamiento sino que son competencia del corazn y de la piel". Me las deca, a partir de los contenidos del curso y de la lectura que hizo del libro de Joanne Hars "Chocolate", concretamente de unas lneas que dicen: "(...) el conocimiento no se conecta con la vida cotidiana, con la realidad de la soledad, con la prdida de un amigo (...)".
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Las ltimas respuestas que me ofrecieron los participantes del curso actual sobre los temas que provocan desconcierto, fueron: querer crear creer provocar silencio potenciar el hablar tener paciencia ... La primera, el querer. No he dicho que la pregunta iba ligada a la necesidad de ser espontneo, que la espontaneidad en s, ya crea desconcierto por ser cada vez menos habitual. Y as se entiende mejor que la repuesta primera y en la que ms acuerdo hubo fue la del querer. Cuando el ser humano es espontneo manifestando sus sentimientos, aunque lo haga correctamente, sin invadir, simplemente ofrecindolos, ensendolos, hacindolos patentes, crea en su entorno, y yo dira que en muchas ocasiones, al principio, en ella, en l mismo, un gran desconcierto o algn tipo de desconcierto. Y justo el ttulo de este libro propone, vivir y educar, desde la seduccin, el amor y la pasin, es decir desde la provocacin del auto desconcierto y el desconcierto. Mi siguiente pregunta o propuesta suele ser: podramos poner ejemplos personales en los que cada una de nosotras, de nosotros se ha permitido (casi dira el "lujo") de ser espontneo consigo mismo, con la vida, con los dems? Otra pregunta que me hago y hago es: qu situaciones o hechos de la vida os provoca espontaneidad? A m, me provocan espontaneidad en el cotidiano:
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Ciertas personas, a partir de su belleza integral fsica. Me refiero a esa belleza fruto del mirar, posar, andar, hablar. De ese murmullo de cuerpo que transmite apertura, frescura, sensibilidad, que no sensiblera, que en s mismo transmite espontaneidad... Otras, (pero la espontaneidad que me provocan es inferior, ms
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rpidamente perecedera,) slo por su belleza fsica. Ms que belleza fsica al uso, de moda, sobre todo, por rasgos fsicos exticos, originales, ms ligados a lo rabe y a lo oriental...
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Ciertas ciudades o pueblos. Sitges est siempre presente, provocndome.
Ciertos lugares. En s solos. El paseo junto al mar de Sitges. El que discurre desde la iglesia hacia el sur. Sobre todo a la puesta del sol, una tarde entre semana. Con su iglesia-faro al fondo y muy cerca de ella el "Rac de la calma". Slo el nombre... Adems su entorno arquitectnico, artstico, sus museos... Ciertos paisajes. El Cabo de Gata. El desierto marroqu con el Atlas nevado al fondo... Ciertas msicas. El buen flamenco, cierta msica clsica, el jazz... Ciertas situaciones. Es ntimo. Ciertos olores y sabores. En Marruecos y Andaluca y Mxico D.F y en mi casa, en familia... Eclosiones de naturaleza. Las cataratas de Iguatz... El mar como realidad a parte y por s sola. Esencialmente el Mediterrneo, la Mediterrnea. Seguro que ms por su conexin con mi infancia, junto a playas desiertas, de dunas, de arena fra y limpsima, de rocas, de aguas cristalinas, de paseos inmersos en soledad. Creo que junto a ella aprend a disfrutar de la soledad, a desearla. A compaginarla con la compaa. Seguro que tambin por su color, su intenso azul, ms intenso cuanto ms al sur, como la vida, como la espontaneidad (ms espontnea Catalua que Suecia. Ms espontnea Andaluca que Catalua. Ms Marruecos que Andaluca). Pero quiz, tambin, por el significado de su nombre, que en mi vida ha sido, desde la infancia, una vivencia profunda, una realidad patentsima. Su nombre, mediterrnea, quiere decir: en medio de tierras, entre tierras, entre dos tierras. Un mar con nombre de mediador mediador? mediadora? Deca mi familiar poeta en un verso: "El mar? La mar? No digas el mar hermano por que la mar es mujer?" Quiz mediadora. Sigo evocando.
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El sol. Tambin tiene que ver con mis races africanas. Los amaneceres, pero ms los ocasos. La luna. Siempre. Llena, menguante, creciente. Pero esencialmente en ocasiones. La primera noche que vislumbras su "ce" fina, recin configurada desde el sol, su cmplice o la "ce" de la ltima noche antes de desaparecer, de despedirse de ti con un "hasta pronto". Evidentemente llena. Sobre todo reflejndose en el mar, recin salida, comunicndose a travs de una rfaga plateada contigo, sobre el mar, siguindote si te mueves. Esencialmente me provoc espontaneidad de emocin, de vida, de sentimiento, pensamiento, una noche, yo con doce trece aos en Ro Martn, hoy Martil, una pequea poblacin costera junto al mediterrneo, a once kilmetros de Tetun, la visin, paseando solo, por la orilla, de un diminuto punto de luz blanca intensa en el horizonte que yo cre ser la luz de un barco. La eclosin de espontaneidad me surgi cuando evidenci, al hacerse el punto de luz de mayor tamao en poco espacio de tiempo, que era la luna que haba iniciado su ascenso. Desde entonces no he podido repetir la emocin. No descarto vivir el mismo momento. Cuando llego, la luna se me ha adelantado, o me he adelantado yo y no he podido esperar. S, he disfrutado del mismo espectculo con el sol. Al amanecer y en el ocaso.
Un ser humano recin nacido. O de corta edad. Recuerdo en la Fonda Europa de Granollers, un nio de tres aos preguntando a su madre: "-mare; qu s un amic?" .(-madre, qu es un amigo?. Respeto la lengua original por ser en este caso ms sonora, ms fuerte). Vivir el proceso de escribir un libro. Sobre todo si no me agobia, la prisa, el plazo de entrega como por desgracia, me est pasando con ste. ...
Quiz la lectora o lector deseen concretar aquello que les provoca espontaneidad.
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EL VRTIGO, EL DESTINO.
La Mediterrnea de mediadora. El ser humano de mediador. La vida cotidiana de mediadora. Aporto la definicin que aprehend en mis estudios de educador social. (En mis tiempos se llamaba educador especializado. Yo entend que especializado, que no "especialista", en relaciones humanas, en captacin y provocacin de vida, en provocador de cambio...) "Es una realidad concreta, situada entre el profesional y el otro/a (individuo, grupo o comunidad) que da consistencia, objetividad y realismo, el dilogo implicado que se da entre los dos en la convivencia cotidiana. La mediacin educativa tambin puede llamarse tercer elemento, lugar de intercambio o vnculo. Permite concretar en cada situacin, cul es la distancia ptima." Deseo que este libro sea tambin una mediacin entre la lectora, el lector y la vida. Primero la vida suya. Despus la vida en sociedad. Y que, como la definicin indica, les ofrezca objetividad, consistencia y realismo al vivir e intervenir viviendo. Les ayude a superar el vrtigo que provoca en muchas ocasiones, el vivir la pura vida. Kundera, tambin en su "Insoportable levedad del ser" , dice del vrtigo:
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"quel que quiere permanentemente -llegar ms alto- tiene que contar con que algn da le invadir el vrtigo. Qu es el vrtigo? El miedo a la cada? Pero por qu tambin nos da vrtigo en un mirador provisto de una valla segura? El vrtigo es algo diferente del miedo a la cada. El vrtigo significa que la profundidad que se abre ante nosotros nos atrae, nos seduce, despierta en nosotros el deseo de caer, del cual nos defendemos espantados." Yo aadira a, "nos defendemos espantados", una breve aclaracin: nos defendemos espantados "huyendo en direccin contraria". Continuando con el tema de la espontaneidad, de intentar y lograr ser nosotras, nosotros mismos, aporto ms ideas sugerentes de Peter Brook: "Cuanto ms bamos penetrando en el Mahabharata, ms venamos a reconocer la riqueza y la generosidad del pensamiento hind original. Una nica palabra intraducible, dharma , es suficiente para vincular lo universal con lo estrictamente personal. El cosmos tiene su Dharma, y cada individuo, hombre o mujer, tiene su propio dharma; nuestra obligacin es descubrir esto, comprenderlo y hacer de su realizacin nuestro objetivo constante. La palabra suele traducirse imperfectamente como -obligacin-; de hecho, implica vivir con arreglo a un imperativo que va ms all de todas las leyes simplemente morales. El dharma respeta los lmites innatos de cada persona, de modo que cada cual tiene su propio punto de partida, y en lo que dura una sola vida cada uno, hombre o mujer, puede llegar solamente hasta ese lmite. Cada uno tenemos nuestro destino, pero pocos de nosotros permitimos de hecho a nuestro destino que aparezca. El dharma no puede ser reducido a cdigo alguno, pero se le puede volver a despertar dentro del buscador perplejo mediante la accin mtica total del Mahabharata, que muestra cmo un dharma individual est en conexin con el gran Dharma, con el constante reequilibrio de la balanza de la existencia. En el Mahabharata, Krishna muestra que, para preservar el equilibrio del universo, todo tiene que tener su lugar. La sexualidad, la doblez, la violencia; cada cosa tiene un significado. Por eso sus acciones inesperadas y aparentemente inmorales son una constante confrontacin con el pensamiento rgido e incluso pueden conmocionar a creyentes hindes autnticos (...)". "(...) Tales tergiversaciones forman parte de la naturaleza universal del Mahabharata, y en nuestros ensayos continuamente nos provocaban las contradicciones que forman parte de ese trabajo. Muchas veces lo llambamos shakespeariano, porque toda idea esquemtica se abre de golpe mediante la autntica humanidad de los personajes. Eso los coloca ms all de la moralina fcil y los juicios superficiales."
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Tenemos vida. Y sentimientos y razn. Y destino. Y unos hechos triviales y latentes por donde pasa fundamentalmente la vida, toda aquella que al pasar prxima, no dejemos perder e incorporemos de forma espontnea para seguir viviendo y provocando tambin con la mxima espontaneidad, vida en nuestro entorno. Y esos momentos triviales y latentes, formando, constituyendo nuestro cotidiano como mediacin entre la vida que se ofrece y nosotras, nosotros, que libremente, la hacemos nuestra o la rechazamos, temporal o definitivamente. Deseo, en consecuencia, que esta lectura provoque un entender a fondo, y despus vivir, incorporar:
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El significado profundo de los momentos triviales y latentes del cotidiano personal como grandes portadores y mediadores de vida. La utilidad de su utilizacin a la hora de vivir e intervenir profesionalmente. Lo vital del sentimiento como base de todo hacer. No nica pero s primera. En complicidad con la razn. Y ambas con la vida. Lo importante de ser espontneos. Y desde esa espontaneidad, intentar encontrar, remontndonos al mximo de origen de cada ser humano, el yo original nico e irrepetible de cada lectora o lector. Y desde la misma espontaneidad, comunicarse, relacionarse. Lo que supone participar primero en nuestro proceso personal de vida y posteriormente en un proceso de participacin social individual y social, con el reto, la apuesta, de vivir lo que yo llamo las nueve "ces" de dicho proceso: comunicacin conocimiento conflicto credibilidad complicidad colaboracin compromiso corresponsabilidad constancia
EL VRTIGO, EL DESTINO.
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Lo esencial de, tambin, aceptar el reto, de que se revele y rebele nuestro destino, no como condicionante cerrado a seguir, sino como utopa, indito viable a lograr, en compaa. Es decir, destinos individuales y sociales. Lo que supone realizar un proceso de liberacin personal en busca de la libertad, de una vida libre, espacios-tiempos libres, en sociedades y pases libres como respuesta al deseo de "otro mundo es posible".
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LAS "CES" DE LOS PROCESOS DE VIDA Y PARTICIPACIN CIUDADANA.
Explico ahora brevemente las nueve "ces" concretadas en uno de los puntos anteriores. La primera y la ltima, me las han aportado dos personas que han participado conmigo en actividades relacionadas con la participacin social. La C de comunicacin, una joven participante en el curso de este ao, Sonia. La C de constancia, un joven de catorce aos, Javier, en una charla que ofrec en Viladecans en unas jornadas sobre participacin social de juventud. Las otras siete "ces" las he ido concretando a lo largo de mis aos de trabajo sobre temas de participacin social, en barrios, ciudades, entidades. Las he concretado, a partir de las contrastaciones de vida que se han ido dando entre los seres humanos con los que yo me relacionaba y la relacin de ellos conmigo. La concrecin, me la ha permitido, el hecho de ir peridicamente analizando y sintetizando por escrito, metabolizando, lo que viva. Sobre todo, cules eran las circunstancias, los hechos de vida que se sucedan, que ocurran, que nos iban concerniendo a dichas personas y a m a lo largo de los diferentes procesos que se iban dando en cada espacio-tiempo. En concreto, los hechos de vida que se repetan, que provocaban resultado, cambio, "enganche", consolidacin del proceso participativo. Y los que no se repetan, los que eran peculiares. Los que se deban a la originalidad de cada grupo humano, entidad, barrio, ciudad, pas.
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(Fue diferente potenciar el Pla Futur del barrio de Bon Pastor en Barcelona, que la remodelacin urbanstica del casco histrico de Mxico D.F...) A partir de los que se repetan, fui concretando las siete "ces". A las que aad las dos sugeridas. Las explico brevemente, una a una. En el prximo libro: "Inicio Utpico: Vida Cotidiana y Democracia Participativa" las explicar ms ampliamente desde un antes, un durante y un despus.
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Comunicacin: tanto si quieres participar en tu proceso de vida, como si decides dejar de ser habitante de tu calle, barrio, ciudad, pas, mundo y pasar a ser ciudadano consciente desde un enfoque, no slo de Democracia Representativa (voto cada cuatro aos (en Espaa) y me olvido, delego mi responsabilidad de elector, en los electos) sino esencialmente desde un planteamiento de Democracia Participativa (voto y hago un seguimiento diario, peridico de mi voto) tendrs que dar el primer paso, de comunicarte contigo mismo y/o tu entorno. Conocimiento: si me comunico conmigo mismo y con mi entorno ms inmediato y/o ms lejano, esta comunicacin me aportar mayor autoconocimiento de m mismo, de mis posibilidades, debilidades, potencialidades, situaciones conscientes por las que he pasado, de las incgnitas o seguridades que mi vida me plantea.. Lo mismo o similar sobre mi entorno. Evidentemente, si acepto el reto, de forma relajada y dndome tiempo de invertir dicho tiempo y los elementos necesarios, en el conocimiento ms valioso de cualquier ser humano, el conocimiento de s mismo y del entorno-social en el que nace y se desarrolla mi proceso de vida individual y social, se ir preparando de forma consecuente la ce siguiente: la de conflicto.
Conflicto: Si la comunicacin y el conocimiento son profundos, con toda seguridad surgirn conflictos personales y sociales. De cada uno consigo mismo y con su entorno. Y conflictos entre los seres humanos que configuran ese entorno. Conflicto natural, connatural con la vida misma. Vivir, provocarse vida, provocarla en el entorno, provoca evidencias, contrastes, mentiras, posibilidades. Despierta miedos, angustias, deseos, intereses, preguntas, respuestas...
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En consecuencia, provoca conflicto, cierta dosis de caos, de desconcierto. Pero es imprescindible. Es el punto de partida. Si no surge ningn conflicto, es que no est sucediendo, ocurriendo, concerniendo nada. Credibilidad: el hecho de ir elaborando de forma adecuada los conflictos puede provocar credibilidad. Alguien se preguntar: cul es la forma adecuada? Este libro y el siguiente estn ofreciendo y ofrecern pistas, tcnicas. Pregntate cules son. Ponlas en marcha. Si no las encuentras, vulvete a plantear cules pueden ser. Bscalas en lo latente y trivial del libro, adems de en lo patente. Si no las encuentras, envame un e-mail o una carta y juntos, intentemos buscar, no la solucin a la duda, sino la aproximacin. Ojal aparezca la solucin exacta. No suele pasar casi nunca. Entre otras cosas porque la vida no es ciencia exacta. Empearse en buscar y encontrar "soluciones" a las dudas, problemas, deseos, intereses..., puede provocar demasiada tensin y posterior frustracin, si no aparece la solucin que buscabas. Bajar el listn de la expectativa y conformarse con encontrar algo que se aproxime, una "aproximacin", a lo que necesitas, para seguir viviendo, avanzando, con calidad de vida, creo que es ms real y crea menos expectativas de frustracin, de fracaso. Puede ser una actitud positiva, una tcnica positiva, sobre todo en una sociedad, en una cultura como la occidental, (no as la oriental,) basada en la competencia, en el valor del tener, del poseer, ms que del sentir, sentirse, ser, vivir, con-vivir, vivir-con uno mismo y con nuestros parecidos, nuestros semejantes ms o menos prximos, prjimos. Interesante para m lo de parecidos, semejantes, por rescatar el interesantsimo valor de la diferencia. Vuelvo a conectar con el inicio de este punto. Si elaboro de forma adecuada los conflictos, ir provocando credibilidad. Primero en m. Sobre esto, una breve profundizacin o ampliacin del tema.
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He odo a mucha gente decir a otras personas: "fate de m". O "yo me fo de ti". No me parecen mensajes despreciables, sobre todo si cumplen una condicin: si son ciertos. Si son mentirosos, si no te fas ni eres fiable, no lo digas. Por bien tuyo y de la persona con la que hablas. Pero nunca, y digo nunca, he odo a nadie decir a nadie: "Fate de ti". Y creo que es el mensaje esencial que debe de lanzarse en las relaciones humanas en general, y tambin en aquellas que conllevan una intencin educativa. (Para m son todas, las relaciones se sea consciente o no. Todos los seres humanos educamos o deseducamos mientras vivimos, nos movemos, miramos, gesticulamos, estamos en silencio...) Si logro fiarme de m, a partir de que me empeo en querer-me, conocer-me, gustar-me, situar mis potencialidades y mis debilidades para poderlas potenciar, modificar o como mnimo asumir y aceptar como compaeras de vida. Si me fo de m, creer ms en m, aumentar mi autoestima. Y un efecto colateral: podr fiarme de los dems y aceptar que los dems se fen de m. Si no es as, yo dira que es casi imposible. O como mnimo se da una situacin delicada: te pasas la vida en funcin de la confianza que los dems depositan en ti o no. Puedes acabar siendo, sintiendo, pensando, haciendo, en funcin de lo que los dems digan de ti. Otro efecto colateral. Si no te fas, primero, de ti, no transmitirs confianza a nadie, (digamos a casi nadie, por aquello de evitar el absoluto) ni podrs provocar que la otra, el otro se fen de ellos mismos. Me he referido en este apartado a nuestras debilidades. No olvidemos que el tener debilidades nos hace ms humanos. Y el asumirlas an ms. Y adems ms equilibrados mental y fsicamente. Recuerdo una definicin de salud mental que le: "alguien que tiene normalmente (hay etapas en la vida en que quiz no es posible) buena comunicacin con su cuerpo. Que no lo sobrelleva". Ms o menos deca esto.
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Complicidad : has iniciado un proceso de autocredibilidad, credibilidad hacia tus parecidos, semejantes, que no, por suerte, iguales. Por suerte, no iguales. Pero como todo elemento positivo o negativo de la vida, del cotidiano, todo tiene sus pros y contras. El no ser iguales aporta el pro de la diferencia como valor enriquecedor, que supone, si se est abierto a ella, ms posibilidades de contrastar, de aprender y aprehender, de... Pero aporta tambin el "contra", y lo pongo entre comillas, porque si lo piensas a fondo es otro pro, de tener que realizar el esfuerzo de buscar complicidades justo desde esas diferencias. La complicidad para m primera, es la que debe establecerse entre lo que yo llamo ciudadana global, formada, no por cuatro ciudadanas, (insisto en que es una, global) sino por la ciudadana global desde sus diferentes mbitos de vida, de trabajo, de intervencin, cada una desde su profesin o realidad humana. Para m estos mbitos, esencialmente son cuatro: ciudadana no asociada, asociada, tcnica y poltica. (Aqu hago referencia a la afiliada a un partido poltico. Lo aclaro porque para m, la ciudadana poltica, en el amplio sentido de la palabra, es toda aquella concienciada de lo que supone formar parte de la sociedad civil). Si ya crees algo en la otra, en el otro y no lo vives como un contrario, sino como un diferente, cuya diferencia, te puede enriquecer, abrirte nuevas perspectivas, ofrecerte nuevas visiones de la vida, de tu barrio, tu ciudad, tu pas, el mundo, poco a poco, el t se ir transformando en el nuestro. Y poco a poco iremos pensando, sintiendo en nuestra entidad, nuestra calle, nuestro barrio, nuestra ciudad, nuestro pas y nuestro mundo. Ese otro mundo posible, imposible de conseguir, seguro, segursimo (y aqu afirmo) si no es entre todas y todos, o como mnimo, quiz por ser realista y de nuevo descartar los absolutos, entre la mayora. Con respeto hacia las minoras.
Colaboracin : iniciada la comunicacin, logrado un mnimo de conocimiento, superado el primer conflicto, creado el primer grado de credibilidad, concretadas las primeras complicidades, tendremos una base suficientemente slida, un proceso suficientemente largo en el tiempo y en el espacio como para comenzar
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a co-laborar. Co-laborar, de laborar, de trabajar, no en solitario, sino "co": Es decir, junto a otras, con otros, y sobre todo, con el deseo de trabajar desde otras y otros con mi apoyo. Colaboracin que va preparando el terreno donde se consolida la siguiente etapa: el compromiso. Compromiso : no es suficiente colaborar. Ni siquiera si es a nivel voluntario. Tiene que lograrse un mnimo de compromiso. Compromiso que admita la diversidad. Cada uno, en funcin de sus diferentes realidades de: deseo, tiempo, capacidades... Corresponsabilidad: si estoy colaborando a partir de un compromiso, una complicidad, una credibilidad, despus de haberme comunicado conmigo mismo y el resto de personas, de haberme conocido algo ms y haberles conocido, despus de haber superado los conflictos que cada etapa ha ido provocando, estoy en un momento quiz lo suficientemente slido como para asumir una responsabilidad individual primero, pero no en solitario, sino en equipo, una co-responsabilidad. Constancia: se trata de plantearse ser constante en el deseo y de llevarlo a la prctica. El deseo de ser constante a la hora de vivir, practicar estas nueve ces peridicamente, cada vez que se inicie una actividad nueva, se cambie de espacio-tiempo, de equipo. Una sugerencia. Creo importante vivir este proceso de las nueve ces en el orden en que las he explicado. La vivencia de una va preparando la de la siguiente. Quiz desees escribir algo sobre lo que estas nueve ces te han provocado.
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Acabo de concretaros lo que para m, a partir de mi reflexin, estudio, sencilla investigacin y prctica son las nueve ces comunes a los procesos de participacin humana en la vida propia, individual y en la vida social. A continuacin, quiero ofreceros otra concrecin, tambin relacionada con los procesos de participacin ciudadana (tambin individuales y sociales) crebles, honestos, no tramposos, no mentirosos, de pantalla de ciertos intereses, nunca explicitados. Deseo posibilitaros lo que yo creo que son las seis etapas de un proceso de participacin en la vida de cada ser humano y en la vida social. Los seis momentos, procesos, que segn mi experiencia, en el orden que les voy a exponer, deben darse, sin saltarse ni obviar ninguno, en cualquier espacio-tiempo donde seres humanos participen individual o socialmente. Ojal, seres humanos (en el caso de la participacin social) representantes de los cuatro mbitos, cuatro realidades, descritas lneas atrs (no asociados, asociados, tcnicos y polticos). Los desarrollo, esencialmente enfocados hacia la participacin social. Cada lectora o lector, a estas alturas del libro, sabr trasladar todas las sugerencias a su vida personal. Son los siguientes:
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Informacin: todo proceso de participacin ciudadana en la propia vida, en la vida social, viviendo, educando..., debe de garantizar la informacin.
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La informacin debe de circular. Sobre todo la esencial. No vale ocultar informacin bajo criterios objetivamente errneos. No vale callarse informacin, para as, garantizar superior poder de quien la posee. Los procesos de participacin social que yo propongo, estn basados en un tipo de investigacin social concreto. El llamado: Investigacin-Accin-Participativa (I.A.P). Una caracterstica de este tipo de investigacin social, para mi la esencial, es que el grupo humano, la realidad humana investigada, participa en todo el proceso de investigacin-accin. Es decir, es continuamente informado del proceso. No slo se le solicita informacin. La informacin debe de circular en todos los sentidos. Informacin de ida y vuelta. Yo te solicito informacin, pero antes te informo. Y adems te la solicito, aclarndote que me es imprescindible, pues sin tu informacin, mi accin ser menos vlida o casi nula, fruto de la ausencia de una parte de la informacin que slo tiene en profundidad, (informacin unida a sentimientos, a vivencias,) quien la vive, la persona que vive una realidad concreta. La informacin ya ha circulado. La primera. La ha garantizado el que: Yo deseo tu informacin T me informas T deseas mi informacin Yo te informo Los dos individuos, grupos, comunidades, estamos informados. Aclaro algo, desde mi experiencia, importante, en todo proceso de participacin social: La diferencia que existe entre, solicitar informacin y desear informacin. Lo que hace creble un proceso de participacin social es el deseo, no la solicitud, la demanda. Si yo deseo la informacin de la otra persona, de la otra parte, no porque s, sino por la razn fundamental de que me es imprescindible para poder seguir activo en el proceso de participacin,
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la otra persona, la otra parte, sentir este deseo y normalmente no slo ofrecer la informacin sintindose imprescindible, valorada, tenida en cuenta, sino que, captando este murmullo de cuerpo,(inicialmente latente, a lo largo del proceso cada vez ms patente por ofrecer ms indicadores de deseo sincero,) comenzar a desear tambin la informacin de la otra persona o parte. Existe una razn objetiva, del por qu la informacin de cada parte, de cada persona, es imprescindible: Nadie tiene la informacin bsica de nadie. Slo cada ser humano, cada entidad, cada calle, cada barrio, cada ciudad, pas tiene la suya. De forma consciente o inconsciente. Pero la tiene. Cada persona, cada parte, lo que tiene son las preguntas inteligentes, oportunas y respetuosas para poder obtener las informaciones imprescindibles de las otras personas o partes. Si sta (persona o partes), la desean dar. Deseo mueve deseo. Si t deseas la informacin de alguien, es ms fcil que ese alguien desee ofrecrtela. Si slo se la solicitas, el deseo puede no ser provocado. Sobre todo si la informacin no es cualquier informacin. Sino que es la informacin imprescindible. Y la informacin imprescindible suele ser ntima. Y muy pocos seres humanos, quiz ninguno, ofrecen nada ntimo a cambio de nada. Sentirse deseado, aunque slo sea en la informacin, sentirse valorado, sentirse tenido en cuenta, preguntado, consultado, puede provocar un claro deseo de respuesta.
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Opinin: una vez que la informacin va circulando, en ambos sentidos (informo y soy informado) se debe de dar otra etapa: cada persona debe poder opinar libremente sobre la informacin que ha circulado, o sobre la que se sabe o sospecha que no ha circulado, o sobre otro tipo de informacin que se provoque. Planificacin: las informaciones y opiniones que han ido circulando no deben caer en saco roto, despreciarse.
ETAPAS DE LOS PROCESOS DE PARTICIPACIN EN L A PROPIA VIDA Y EN LA VIDA SOCIAL.
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Suponen, sobre todo ligadas, un capital social, educativo, poltico, de grandsimo valor. Sobre todo, si se han realizado profundas, oportunas, respetuosas e inteligentes devoluciones desde la parte o persona que tiene la funcin de coordinar dicho proceso. Devoluciones primero verbales y despus escritas, sobre lo que la otra persona o parte han ido informando u opinando, y sobre todo proponiendo, desde su opinin o informacin. La persona, las partes, escuchan, leen, pasados das o semanas o meses, ideas, frases, propuestas suyas, realizadas en el espaciotiempo de una reunin, de una asamblea (caso de participacin social de entidades, grupos...) o en el espacio-tiempo de una conversacin ms o menos formal, paseando, tomando un caf, yendo al cine (en el caso de participacin social individual o en el caso de participacin en mi proceso de vida que comento con alguien a nivel de intimidad). Sobre ese capital socio-educativo-poltico, hay que planificar. Planificar qu hacer. Qu no hacer. Qu hacer ya. O a mediolargo plazo quin o quines hacen. Qu se debe hacer. Qu se puede hacer. Qu se quiere hacer. Qu se decide hacer. Qu se hace. Quin o quines lo hacen. Cmo se hace. Dnde se hace. Cundo se hace...
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Decisin: hay que decidir, qu hacer sobre todo lo planificado. Es la etapa ms clarificadora de un proceso de participacin humana, en lo personal y en lo social. Si no deseas decidir, o si deseas pero no decides, o si no sabes, o no te dejan decidir, u otros deciden por ti, la participacin no exis-
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te. Es slo una mentira, automentira, sueo, quimera, ficcin... No obstante, algunas aclaraciones. Decidir no es fcil, ni en lo ntimo, privado, familiar, ni en lo profesional, ni, en general, en lo social. No es fcil decidir, ni mucho menos hacer hoy lo que has decidido ayer. Ni siquiera para autoridades sociales que tienen poder reconocido: alcaldes, jefes de gobierno... No es fcil que te dejen otros realizar lo que has decidido. En estos casos, va bien tener en cuenta que, ya es un grado de decisin, (aunque no se pueda ejecutar la decisin, trasladarla a hechos vivos en el cotidiano,) el hecho de ser consultado, de ser tenido en cuenta, a la hora de decidir, antes de decidir. Gestin: Manos a la obra. Nada se mueve si t no te mueves. Se trata de gestionar las decisiones. De plasmar en hechos vivos, en el cotidiano personal o social, las decisiones que se han tomado en solitario o en equipo.
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Evaluacin: Pasado un tiempo, es imprescindible que todos los seres humanos que han participado en el proceso, realicen una evaluacin oral y escrita del proceso global y de los procesos parciales de la propuesta de anteproyecto de participacin ciudadana que se ha ido transformando en "su" proyecto vivo, plasmado en la realidad de su persona, su entidad, su calle, su barrio, su ciudad, su pas.
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RELACIONES ENTRE LAS "CES" Y LAS ETAPAS.
Quiero ofrecer ahora una sencilla explicacin sobre las diversas relaciones que se dan entre las seis etapas de un proceso de participacin ciudadana a nivel individual y/o social, y las nueve ces: Informacin: en ella deben de potenciarse las ces de comunicacin, conocimiento y credibilidad. Quiz se provoque ya algn conflicto. Opinin: en ella, las ces de comunicacin y conocimiento. Es posible que se inicie ya algn conflicto, y se pueda provocar algo de credibilidad. Planificacin: se deben potenciar todas las ces. Se provocarn con toda seguridad conflictos . Si no se provocasen, habra que analizar las causas. En decisin y gestin, igual que en planificacin. En evaluacin habr relacin con todas, pero es posible que los conflictos no aparezcan, sobre todo, si se han elaborado bien los que se han ido provocando o se han provocado en las etapas anteriores. Aclaro que los conflictos que se dan en estos casos, es decir, en cualquier proceso de participacin ciudadana, pueden ser de tres tipos:
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Conflictos que se provocan sin poderlos prever, normalmente por falta de capacidad de previsin de la persona (si es un proceso de participacin en mi proceso de vida) o del grupo que est participando.
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Conflictos que se provocan desde la dinmica que se va produciendo, generando, a los que hay que dar respuesta.
Conflictos que personas con capacidad, humana y/o humanotcnica se autoprovocan o provocan al grupo respectivamente, como procedimiento tcnico que posibilita el crecimiento individual y/o del grupo, y el cambio consiguiente. Para realizar este tipo de provocaciones, de conflictos, hay que garantizar como mnimo dos condiciones:
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Conocimiento del estado puntual de la persona que se autoprovoca un conflicto o del grupo, comunidad... al que se le provoca, para analizar si la persona o el grupo-comunidad, tienen capacidad en ese espacio-tiempo, de poder asumir la provocacin a la que se va a someter o van a someter. Capacidad de asumir el fallo en relacin al margen de riesgo calculado, en el caso de que la provocacin supere la capacidad de la persona o grupo-comunidad de asumir la provocacin en ese momento, y el conflicto provocado, sea superior al esperado.
Hemos ocupado momentos de nuestra vida, yo, en escribir despus de reflexionar y vosotras y vosotros en leer pginas que transmitan ideas sobre cmo ser espontneo, la importancia de serlo, de manifestarse en la vida con la mxima originalidad, frescura, tal cual uno es, siente, piensa. De no vivir como un "doble", sino de forma original, viviendo a partir de esa originalidad irrepetible y nica que cada ser humano es. Evidentemente, tomando las precauciones que cada uno crea convenientes, si as lo desea. Es un juego de libertad, al que tiene total derecho siempre, pero sobre todo, despus de haber realizado un esfuerzo, despus de haberse empeado en iniciar un proceso de liberacin personal en busca de la libertad. Esa libertad dinmica, que nunca se alcanza, por suerte totalmente, que hay que continuamente, toda la vida, ir persiguiendo, no de forma angustiosa, sino relajada. Y tambin, sobre todo, despus de haber hecho la opcin, (yo la sugiero desde el ttulo del libro,) de iniciar un proceso de serio juego de seduccinamor-pasin consigo mismo y con el entorno. Cuando digo entorno, lo digo en sentido total, global, no slo con los otros seres humanos, sino con la naturaleza, con todos los seres que en ella existen. No slo los humanos. Ser espontneo, remontarse cada ser humano, el mximo posible a su
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origen, a su nacimiento, para as rescatar al mximo su originalidad, iniciar su proceso de liberacin. Liberacin personal en bsqueda de libertad individual y social, siempre ligadas. Procesos que se plasman, se hacen patentes, a partir de procesos de participacin ciudadana. Procesos de participacin ciudadana en los que he sugerido, se vayan viviendo, seis etapas, nueve ces, a partir de un orden que propongo y, eso s, de forma imprescindible. Ahora, hago una pregunta, para m muy importante. Ms que la pregunta, la respuesta que cada lectora o lector se ofrezca s misma, a s mismo ms que a m (me gustara conocerla) y despus si lo desea, pueda rentabilizar socialmente, comunicndola en su entorno. Sin olvidar que las respuestas inteligentes, suelen ser aquellas que se ofrecen, no sin antes haberse realizado cada ser humano preguntado, otra pregunta a la que responder. En "Inicio Utpico: Vida Cotidiana y Democracia Participativa" escribir ms ampliamente sobre lo que es para m la pregunta, tipos de preguntas, primeras preguntas, el valor de la pregunta como tcnica esencial para potenciar la participacin del ser humano en su vida y en la vida social... La pregunta anunciada es: No creen las lectoras, lectores, que los diversos procesos que propongo realizar para lograr ser espontneos, ser originales, provocar y vivir las nueve ces, potenciar que se vayan potenciando, realizando, viviendo las seis etapas de los procesos de participacin personales en la propia vida y en la vida social; no creen, pregunto de nuevo que en el fondo primero, de forma latente, y en la forma despus, de forma ms patente, son serios juegos de seduccin-amorpasin?
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VNCULOS ENTRE LOS MBITOS DEL SER HUMANO.
Explico desde otro enfoque, con otro ejemplo, otra circunstancia, cmo el serio juego de seduccin-amor-pasin es la base de toda relacin humana, a cualquier nivel. En algunos momentos del libro, all entre sus lneas, sus pginas, voy comentando que todo ser humano que se precie de estar vivo, de desear vivir, debe ser consciente de que existen cuatro mbitos de relacin en la vida: el ntimo, el privado, el familiar y el profesional. El ntimo, como su nombre indica, es el vivido por cada ser humano, a partir de su parcela de soledad intransferible, que quiz l, el ser humano, en algn momento desee comunicar, que no transferir, a alguien. El privado, es el que cada ser humano decide crear, en principio ajeno a su vida familiar y profesional. Puede ser totalmente privado, y ajeno o en ciertos momentos, o con segn que relaciones del mismo, vincularse con el mbito familiar y/o profesional. El mbito familiar y profesional no necesitan explicacin, al menos en este momento. Estos cuatro mbitos, slo existirn, como todo tipo de relacin humana con otros humanos o con la naturaleza, con cualquiera de sus seres, si se logra crear un vnculo, un nexo de unin, de comunicacin. Pues bien, este vnculo que une sin anular, sin hacer desaparecer a ninguna de las partes, que slo vincula, crea lazo, comunicacin, relacin libre y liberadora al
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mismo tiempo, surge, se da, justo a partir de este serio, muy serio juego de seduccin-amor-pasin. Serio, en el sentido de que no es balad, superficial, huero, vaco de vida, de contenidos. Serio no en el sentido de triste, rgido. Tengo muy claro que no es serio vivir y trabajar sin humor. Vamos a intentar evidenciarlo, mbito por mbito. l mbito ntimo: si yo no me seduzco a m misma, a m mismo de ah paso a quererme a amarme en lo que soy (suma de potencialidades y debilidades) y una vez querindome, desde ese conocimiento de m, de un grado concreto de autoestima, no paso a apasionarme de m y de mi vida, o como mnimo a ir viviendo apasionadamente, no lograr crear ni vivir mi vida ntima.
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mbito privado: Las relaciones que establezco en mi vida privada, surgen del vnculo que crea el hecho de lo que me seduce inicialmente de una persona, una ciudad, un paisaje, un hecho de la naturaleza o de otro ser vivo, no obligatoriamente ser humano.
En el caso de las personas, si se crea vnculo, es que yo tambin he seducido. Dos seducciones en serio juego, serio, pues estn en juego los sentimientos, y todo lo que ellos comportan de expectativas, proyectos, sueos, fantasas, lmites, proyectos... Si la seduccin funciona, tiene la suficiente potencia, se pasa a amar, querer, desear que contine dicha relacin. Si el serio juego contina, me apasionar, cuidando de aadir las dosis de razn necesarias, no ms, para que la pasin no desvirte la vida real, potenciando ms tiempo del debido, los elementos fantasiosos que me puedan hacer perder la objetividad de mi proceso, siempre basado en mi subjetividad y la de la otra parte, en vnculo. No obstante, aclaro que hay relaciones que se inician por la pasin. En este caso, no se sigue este proceso.
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mbito familiar: el proceso es similar al privado. Evidentemente con un matiz importante, imprescindible a tener en cuenta. De que en este mbito, en las relaciones que yo establezca, ojal desde el deseo y nunca desde la necesidad, desear que tengan un nivel de compromiso, en el tiempo, superior. Nunca exigindose el "para siempre". S desendolo y atendindolo en el tiempo, a lo largo del proceso, abierto y libre, que se inicia.
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Y que son relaciones en las que, mayoritariamente, se desear (justo porque en ellas la seduccin inicial normalmente ser superior, y tambin el amor y la pasin que le siguen) entre otros deseos, el procrear otro u otros seres humanos como resultado vivo de dicho muy serio juego. Muy serio, no slo serio, porque se est asumiendo la responsabilidad de procreacin de nuevas vidas, y el que cada una de ellas, supone la creacin de un vnculo, en s mismo vital. Vidas con las que deber establecer, si se crean, de nuevo, dicho serio juego, atendiendo el riesgo de la creacin de dependencia, que anulara el juego.
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mbito profesional: siempre he dicho que me considero un ser afortunado. Por varias razones. Pero en este momento me refiero a una: me seduce tanto mi trabajo, me apasiona, tanto que es uno de mis hobbies. Me lo paso bien, disfruto trabajando.
Reconozco, que esto supone un riesgo que hay que asumir inteligentemente: no es fcil ponerle lmites. Puede absorberte demasiado, provocar ciertas invasiones en mis otros tres mbitos, esencialmente en el familiar. Sobre todo si mi familia, me ofrece un margen amplio de comprensin y me posibilita el juego. Hablando en general, en el mbito profesional se da tambin un proceso similar al del mbito privado. El punto de partida importante en lo profesional, en este caso anterior, es el de la opcin. Todo ser humano debe realizar varias opciones fundamentales a lo largo de su vida. Una de ellas es la profesional. Lo digo consciente de que hay seres humanos que no la toman nunca. Otras personas optan por ellos. Ellos, lo nico que hacen es obedecer, seguir la inercia. Pero, volviendo al serio juego, normalmente uno opta por una profesin, a partir de que es la que ms le seduce, e incluso ya es la que ms ama. O quiz no. Slo le seduce y decide optar, amndola ms tarde a partir de ir viviendo el proceso de seduccin. Y evidentemente, si la suma de espacios-tiempos que se van dando, de seduccin-amor, van funcionando, van siendo vivos, acabar apasionndose. Se ir dando en su entorno, la circunstancia que quiz provoc su seduccin
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primera y de ah su opcin por dicha profesin: comenzar a provocar seduccin a los seres humanos con los que conviva y conviva trabajando, igual que alguien en su historia le sedujo. Es muy evidente, la diferencia entre el profesional que interviene desde un plano distante y fro de aplicacin de conocimientos, desde su saber, sin tener en cuenta el saber, ni el vivir, ni el sentir del otro (individuo, grupo o comunidad), que no se implica ni convive, que como mucho crea un vnculo intelectual, y el profesional que desde su intervencin va provocando el serio juego, juego que va haciendo rentable socialmente a partir de los diversos juegos de seduccin-amor-pasin que va provocando en las personas de su entorno y stas, cada una de las seducidas, en el suyo. Quiz puede ser un espacio-tiempo del libro interesante para que cada lectora-or se plantee si la relacin entre el ttulo del libro y la vivencia de estos cuatro mbitos de relacin de los seres humanos que planteo, se dan en general, se dan en su vida, se podrn dar, es una utopa indito viable a lograr, o es imposible de concretar en la vida o en la suya.
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LIBERTAD.
A lo largo del libro, hemos nombrado peridicamente la palabra libertad. Hemos hecho matizaciones, aclaraciones sobre ella. Aado dos ms. Una, me la ha provocado una de las crticas que me hace una de las personas que realiza esta colaboracin. La titula "bendita libertad". La aporto por interesante. Me comenta que el filsofo Krishnamurti en su libro "La libertad, primera y ltima" , cuando se refiere a la libertad, sugiere que nos liberemos de nosotros mismos, en el sentido de que no se condicione cada ser humano a s mismo, no se presione, se cree metas y estructuras que no le permitan relacionarse como ser humano con lo que pasa a su alrededor, porque, su carrera hacia el objetivo, se la impone su mente, no su sentir. Sabio consejo el de Krishnamurti. Sabia sugerencia y crtica el de esta persona colaboradora. Deseo que el mensaje de este libro, la sugerencia de optar por vivir e intervenir profesionalmente desde la seduccin, el amor y la pasin, emitan el mismo o muy similar mensaje: l No correr, no tener prisa.
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No basarse, ni exclusiva ni prioritariamente en la razn, s fundamentalmente en el sentir, con apoyo de la razn.
LIBERTAD.
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Intentar liberarse de todo aquello que, en uno mismo, ya interiorizado, o en nuestro entorno es obsoleto, es presin desmedida, es mentira, es engao. Intentar desaprender.
La segunda me la aporta, nueva referencia, el libro de Freire y Brito: "Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano": "As pues, la libertad, como proceso, no es un mito. Soamos con la libertad individual y colectiva como cosa real, concreta y realizable. Empezamos a ser libres en esos sueos. Porque sin la esperanza de poder ser libre, sin haber ya sentido el gusto de la libertad y haber luchado por el derecho de ser libre, ningn otro bien, como el amor, la justicia, la belleza y la paz, nos parece viable. No tenemos conocimiento de que la libertad ya haya sido conquistada de lo general para lo particular y de lo social para lo personal. Lo que la historia muestra es exactamente lo contrario. Y eso es fcil de entender. Porque ser libre, para nosotros, parece un acto esencialmente de insumisin y de afirmacin de la originalidad nica de la persona. La nica libertad que nos sirve es la que conquistamos, no la que nos donan, venden o prestan. Solamente podemos ser libres por nosotros mismos. Podemos conquistar juntos la libertad, pero, vamos a usarla cada uno a su manera. Ms an, la bsqueda de la libertad es algo permanente, su conquista es incesante. Sus razones cambian con el tiempo, as como los que pretenden impedir la realizacin de la libertad de cada uno o de otros. Ser libre ahora garantiza, pues, que lo seamos maana. Ser libre es un proceso continuo de lucha para garantizar las conquistas ya hechas y ampliarlas. Y en esto es lo que parece consistir nuestra libertad: una conquista, nunca un derecho asegurado. Aunque la libertad se parezca, en nuestro cdigo gentico, al respirar, ella se asemeja ms con el amor, que es preciso defender, desarrollar, cuidar. Porque en relacin a ambos, libertad y amor, desde el nacimiento existen fuerzas contrarias y permanentes. Hasta se puede imaginar que la realizacin de la libertad sea un mecanismo secundario de sobrevivencia del hombre, que sea efecto directo de la organizacin social autoritaria. Pero aunque haya sido secundario, reactivo, ser libre acab por tener tanto valor como vivir, en la escala de valores humanos. La libertad, es pues, una necesidad natural, pero, poder ser libre es una conquista social, as como lo es la cultura. Entonces el ejercicio de la poltica (del modo como la comprendemos y expli-
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camos en este libro) en lo cotidiano es un ejercicio de creacin y recreacin del espacio para nuestra libertad. La bsqueda de un nuevo modo de organizar la vida social, fundando en la libertad, tiene que ser realizada en la procura ininterrumpida de nuestra propia y actual libertad. La bsqueda de la libertad colectiva y la bsqueda de la libertad individual son dos procesos que solamente tienen sentido si se unifican. Aqu no cabe desequilibrio. Si buscamos nuestra libertad sin comprender su insercin en la bsqueda de la libertad colectiva, acabamos por doblarnos delante de las fuertes relaciones de poder autoritario que teje la sociedad. Nuestra experiencia junto a individuos que se liberaron de los procesos represivos a los que estaban sometidos y conquistaron la libertad, muestra que el primero y ms importante fenmeno que ocurre en esa circunstancia es el descubrimiento del otro, la necesidad violenta e incoercible de la libertad de los otros, de participar en las organizaciones que batallan por la libertad colectiva, combatiendo todas las formas de represin a la libertad individual y colectiva. Es interesante sealar que la libertad de cada individuo, sumada a la de los dems resultan posibilidades mucho mayores de realizacin de potencialidades creativas que la que permite, aisladamente, la libertad de cada uno. (...) el trabajo colectivo tiene mucho ms fuerza que la sumatoria de los trabajos de cada individuo (...). (...) la solidaridad que surge de la libre asociacin de los hombres con objetivos comunes es el arma ms eficiente de revolucin social, mucho mayor que la suma de las disposiciones de lucha de cada trabajador. (...) la libertad colectiva no es algo masificado, sino la convivencia de mltiples formas de ser libre. Libertad colectiva, pero entendida en plural, incluyendo la posibilidad de conflicto entre las diferentes maneras de ser libre."
LIBERTAD.
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MS CO -INCIDENCIAS, CASUALIDADES, CONEXIONES DE VIDA.
Os ofrezco ms conexiones de vida, ms co-incidencias, casualidades que me han provocado hoy la lectura de tres peridicos diferentes. Aporto estas tres provocaciones porque, sin buscarlas, me llegan, y siento y despus pienso, reflexiono y concreto, que tienen mucho que ver con el ttulo mensaje-provocacin del libro, con su contenido y la metodologa que va proponiendo. La primera me la provoca la lectura de un artculo titulado: "Solamente si es sensual, la poesa puede penetrar en el lector". A m me recuerda conceptos que hemos ido desgranando a lo largo de las lneas, de las pginas escritas y ya ledas, y de otras que iremos leyendo en pginas posteriores: "penetrar" en el sentido de incorporarse; "vida diaria" como vida cotidiana; la infancia de nuestros sentimientos o deseos; poesa como arte que integra aspectos diversos: cromatismo, arquitectura, musicalidad...; "grandes palabras como libertad, amor"; "la poesa debe ser sensual: expresar olores, sabores, sentimientos..." Aporto el artculo y el poema que lo provoca. El poema se titula: "Patio de batalla". Su autor: Marc Miralpeix Mestres. Dice:
MS CO- INCIDENCIAS, CASUALIDADES, CONEXIONES DE VIDA.
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Patio de batalla Porque suean los peces caracolas buscan los nios caballos de madera. Pero ya no hay juguetes debajo de la arena Porque se han ido los das inocentes, Y estos regalos de colores que han quedado llenan las nubes de ngeles pequeos y el suelo de zapatos, vacos y calientes. El artculo se basa en lo que la poeta y escritora Olga Xirinacs comenta a partir de este poema, y de la demanda que se le hace desde la redaccin del peridico, de que hable sobre poesa. Su respuesta a la demanda es: "El autor habla de la 'batalla' para referirse a la vida diaria, cuando en una pausa intentamos recogernos en la idealizada proteccin de los das inocentes." Es un tema, recuerda Xirinacs, que grandes autores han explorado: Tolstoi, Capote, Rilke, Gorka, Basan, Steinbeck... "Unas veces cuentan su infancia, otras la adaptan al presente. Este es el caso de "Patio de batalla". La poesa, segn Xirinacs, es un arte que debe integrar aspectos muy diversos. "Debe contener cromatismo, arquitectura, equilibrio y musicalidad. Podemos observar en este poema una armoniosa construccin, que desliza sus palabras sin aristas." Para Xirinacs, un defecto habitual es el uso excesivo de grandes palabras: libertad, amor, muerte... "La poesa debe ser sensual: expresar olores, sabores, tactos, sentimientos... -los sentimientos, al contrario que las costumbres, son universales-. Slo as penetrar en el lector. En 'Campo de batalla' encontramos el ensueo gozoso de las edades inocentes, evocado desde la percepcin desencantada de un presente que el autor contempla sin acritud. Pero estos contenidos, que podran perderse en la abstraccin, se encarnan en madera y arena, en zapatos calientes y vacos." Algn consejo respecto al trabajo sobre el lenguaje? "Nada de palabras y frases clich ya vistas, ya odas, aunque a veces puedan resultarnos cmodas. El
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poeta debe investigar el lenguaje y crearlo en cada obra." La extensin no es importante, segn Xirinacs, "aunque hay que esforzarse por encontrar la palabra precisa, la frase que contendr nuestro pensamiento. Condensado o largamente descriptivo, da lo mismo. El objetivo -lo ms difciles alcanzar la sencillez." La poesa, implica siempre un cierto exhibicionismo, un reto al pudor? "El poema, como toda creacin autntica, nos identifica. Si presta atencin, el lector podr desvelar una radiografa del autor, por mucho que ste se empee en disimular, en revestirse de metforas." La segunda provocacin surge de la crtica al libro de Javier Reverte: "El ojo sentimental". Sugiero en los cursos, (de acuerdo con la persona participante que valor el curso como un antes y un despus,) normalmente, en el momento en que explico contenidos relacionndolos con el libro ya anunciado "El arte de viajar: cmo ser ms feliz viajando", sugiero, digo, algo que le hace muchos aos, no recuerdo dnde: que a la hora de viajar, adems de hacer fotos con la cmara fotogrfica, hagamos fotos mucho ms importantes, que no corren jams el riesgo de ser veladas en un accidente del laboratorio. Fotos grabadas en las retinas de nuestros ojos, que nos acompaan siempre. Tambin habla de colores y sabores... El ttulo de la breve pero jugosa crtica es: "La mirada perdida" . El autor, el periodista Mikel Labastida, dice: "En estos das festivos, lo propio es coger la mochilla y lanzarse a la aventura en busca de un lugar extico donde descansar. O bien, los ms previsores, tendrn preparados sus billetes desde hace das y se encontrarn en estos momentos a punto de llegar a sus destinos con el fin de olvidarse durante varias jornadas de sus rutinarias vidas. El viaje, como bien dice el escritor y periodista Javier Reverte, es huir de la monotona y conocer gentes y paisajes. Nadie como l para narrar en un libro la impresin de conocer lugares inslitos y de mezclarse con sus habitantes. El ojo sentimental es una coleccin de todos los viajes que este autor ha realizado en su vida. Las instantneas no han sido seleccionadas de manera arbitraria y eso se deduce tras leer los textos confeccionados por Reverte al hilo de lo que en ellas aparece. El periodista contagia al lector y le traslada hasta Egipto, Per o Argelia sin necesidad de moverse del silln. La fascinacin por los viajes le viene a Reverte desde que era un nio, cuan-
MS CO - INCIDENCIAS, CASUALIDADES, CONEXIONES D E VIDA.
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do se entusiasmaba con novelas y pelculas de aventuras y le hacan soar que algn da l mismo protagonizara aquellas andanzas y se dejara cautivar por "esas tierras de hombres, de colores y de sabores". Recoge esta obra sensaciones tan firmes y tan comunes a todos como la necesidad de los turistas de inmortalizar todo lo que ve a su paso. Por qu nos desvivimos por retratar aquellos parajes o personas con las que tropezamos en lugar de disfrutar del momento y grabarlo para siempre en nuestra mente? Las fotografas de El ojo sentimental no son postales ni bellas estampas de lugares imprescindibles a los que todo visitante debe acudir si est en Roma (el Coliseo), Pars (torre Eiffel) o Venecia (plaza San Marco). Nada de eso. Reverte ha buscado con su cmara a un barquero que navega por el Amazonas, un mercado en Etiopa en el que la gente se agolpa buscando productos sin advertir un enorme cartel que previene contra el SIDA o la mirada inocente de un nio que se dedica a limpiar botas en la Repblica Dominicana. Textos y fotografas se ordenan en este volumen atendiendo a criterios de emotividad, recordando las ancdotas que se produjeron mientras se realizaba la foto, situando al lector en el modo de vida de los habitantes de esos pases. En contadas ocasiones, diciendo tan poco, se logra transmitir tanto. Con tres lneas describe una vivienda de la Amazonia brasilea, pero el lector tiene informacin suficiente como para saber que las familias numerosas se agolpan en aquellas viviendas construidas en malas condiciones. Reverte no sienta ctedra en el arte de la fotografa. Se permite el lujo de dejarse llevar por sus recuerdos y mostrar al lector parte de la intimidad de sus viajes. Compartir los recuerdos no siempre es fcil." La tercera es otra, muy breve critica a otro libro: "El dueo de la herida " de Antonio Gala. Habla de sentimientos, amor, pasin. Y sobre esta ltima, aporta un dato interesante de apoyo al libro que estamos leyendo. La crtica dice: "En este compendio de relatos cortos, Gala ahonda en los sentimientos humanos, en el amor y en sus diferentes manifestaciones. A travs de ellos podremos descubrir que el ser humano no puede prescindir de la pasin."
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VIAJAR POR LA VIDA, DESDE EL CAOS, DE FORMA SIGNIFICATIVA.
Vamos comentando cmo dejarnos seducir por este juego. Cmo desde l, vivir, intervenir en lo social, provocndonos y provocando procesos de liberacin en pro de espacios-tiempos de libertad. Todo ello, viviendo, tomndonos los momentos triviales y latentes, como momentos vitales de apoyo a estos procesos, a este juego de seduccin-amorpasin. Lo vamos haciendo a modo de un viaje por nuestra propia vida y por la vida social, la vida de nuestras calles y barrios. Nuestras ciudades y pases. Siempre he dicho que un viaje, que viajar, puede ser la mejor universidad donde cursar estudios. Sobre todo si viajas por las calles de la "movida", de la vida de las ciudades o pueblos que visitas. Un viaje, no programado, totalmente organizado, sino libre, autnomo, donde me paro, all donde deseo. Permanezco el tiempo necesario para imbuirme de la vida. Me desvo del itinerario. Vuelvo de nuevo, retrocediendo kilmetros, repitiendo el recorrido en sentido contrario (no es el mismo!), a lugares que an no viv como dese, de los cuales me quedaron espacios, lugares que me provocaron preguntas y an no he hallado las respuestas. Deseo que este libro se est leyendo y an ms, viviendo, como el tipo de viaje que voy dibujando.
VIAJAR POR L A VIDA, DESDE EL CAOS, D E FORMA SIGNIFICATIVA.
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Peter Brook, sola provocar a los actores y actrices con los que trabajaba, cuando preparaban un proceso de ensayo. Nosotras-os, leyendo este libro estamos tambin haciendo un proceso y un ensayo, buscando (yo al menos s lo hago mientras lo escribo) no slo leer, sentir, ideas y sentimientos con lo que identificarnos o discrepar, sino buscando elementos que nos puedan sorprender, provocarnos desconciertos, caos, momentos de desaprender y otros de aprehender. Provocaciones, en sntesis que nos creen movimiento, dinamismo, cierto vrtigo, y de ah ms conciencia, consciencia, de lo que es vivir a fondo e intervenir al mximo nivel de calidad, es decir de incidencia. Y buscando que todo este tipo de vivencias, a partir de todas estas diversas situaciones, nos puedan servir como apoyos. Peter Brook, desde su teatro, desde su empeo en ofrecer un teatro vivo, experimenta, prueba, se equivoca, acierta. Descubro en su obra "Hilos de tiempo", planteada como un 'viaje filosfico', pistas innumerables sobre este saber vivir y saber intervenir educativamente, profesionalmente. Sobre este viaje, no filosfico, s pedaggico, de pedagoga viva y de pura vida. Un viaje en el que, como surgiere Brook en el texto que os aportar a continuacin, nos acompae un equipaje no slo intelectual sino tambin emocional: "El viaje con los actores a la India tal vez fuera la parte ms importante de nuestro proceso de ensayo, no tanto como un modo de ponerlos a todos -en vena-, sino como un modo de eliminar tpicos relativos al Oriente y a los mitos en general. Cada momento traa una sorpresa nueva, una contradiccin nueva, y aunque viajamos ligeros, volvimos a Pars con un exceso de equipaje intelectual y emocional. Ahora la tarea prctica era encontrar formas teatrales que fueran soportes convenientes para aquella carga. Ms que nunca en nuestro trabajo, estaba claro que las formas tenan que venir lo ltimo, que el autntico carcter de la funcin no emergera hasta que hubiera pasado por un filtro, para eliminar lo superfluo, una mezcolanza de estilos. Nuestro nico principio era inicialmente descubrir un significado para nosotros mismos, y luego encontrar la accin que lo hiciera significante para otros. De modo que en aquel proceso no poda rechazarse nada, haba que explorarlo todo. Imitamos las tcnicas antiguas, sabiendo que nunca seramos capaces de hacerlas bien. Luchamos, cantamos, improvisamos, contamos historias, o bien introdujimos fragmentos de cada una de las tradiciones del grupo, ampliamente diferentes. El cami-
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no pas por el caos y el desorden hacia el orden y la coherencia. Pero el tiempo jug a nuestro favor. De pronto lleg el da en que el grupo entero hall que estaba contando la misma historia. Las diferentes razas, las diferentes tradiciones trabajando juntas se haban convertido en un nico espejo para una multiplicidad de temas." Queda claro su empeo en buscar lo que l llama "los soportes convenientes para aquella carga". Ojal este libro os suponga a las personas que lo leis, un "soporte conveniente", adecuado, para apoyar, sostener en el tiempo toda la "carga aprehendida" a partir de su lectura. Y con este soporte, y esta "carga" sugiero que cada uno se empee en encontrar su forma peculiar de vivir e intervenir, eliminando el mximo de elementos superfluos. Se empee en no quedarse en la forma, en ir al fondo, en eliminar lo superfluo. Esto ltimo, me recuerda un concepto vivo de vida cotidiana: "la que queda cuando se eliminan todas las actividades especializadas". Destaco tambin su empeo en descubrir un significado sobre lo que hace, a partir de lo que hace. Me conecta esto ltimo que escribo con una de las sugerencias importantes que realizo cuando comento, explico, viviendo o trabajando, conceptos sobre el vivir y el intervenir. Digo que es esencial que peridicamente el ser humano se realice estas preguntas:
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qu significa para m la vida, vivir? qu significa para m vivir la vida en estado puro, pura vida? qu significa para m mi vida cotidiana, m cada da? qu significan para m los seres humanos con los que vivo, convivo, trabajo? qu creo yo que significo, para los seres humanos con los que vivo, convivo-trabajo? qu significa para m trabajar y mi trabajo en concreto? mi trabajo es significativo para la gente con la que intervengo? les significa algo? les aporta algo a sus vidas? ellas, ellos me significan algo a m? creo que ellas-os tambin me pueden aportar algo?
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VIAJAR POR LA VIDA, DESDE EL CAOS, DE FORMA SIGNIFICATIVA .
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Retomando el ltimo texto de Brook, antes de intentar conectaros con el siguiente, deseo destacar otra idea que aporta, coherente con la metodologa que vamos desgranando a lo largo de estas pginas: "El camino pas por el caos y el desorden, hacia el orden y la coherencia". Soy conciente de que la propuesta que hace este libro en s es conflictiva, crea conflicto. Sobre l he ido escribiendo. En "Inicio Utpico: Vida Cotidiana y Democracia Participativa" ampliar ms el concepto. Veamos que dice Brook sobre el conflicto desde una autobiografa, desde su relacin con el arte del teatro, el teatro de la vida. "Hoy da, tenemos muchas pelculas, obras de teatro y novelas asombrosas sobre los horrores de la guerra, pero, al contrario que ellas, el Mahabharata no es negativo. Le conduce a uno al interior del significado bsico del conflicto. Muestra que los movimientos de la historia son inevitables, que las grandes miserias y desastres pueden ser ineludibles, pero en el interior de cada momento que transcurre puede abrirse una posibilidad nueva, y la vida todava puede vivirse en toda plenitud. Esto puede ayudarnos a comprender cmo vivir. Nos puede ayudar a atravesar la edad ms oscura. Eso solo ya era razn suficiente para poner en escena aquel trabajo. Por eso es por lo que, en francs, despus en ingls, girando por todo el mundo, y luego en cinta y en pelcula, parece haber tocado una fibra humana comn. Cmo sobrevivir es una pregunta contempornea urgente, pero fcilmente puede encubrir una pregunta harto ms grande, que el Mahabharata sita firmemente en su legtimo lugar: no slo cmo sobrevivir, sino por qu." Interesante la conexin entre una de las ideas que os he aportado del conflicto como elemento natural, connatural a la vida misma, como elemento, l en s, l en forma de caos, de provocacin, de "pequeo terremoto", que posibilita avanzar, crecer, y la sugerencia de Brook de que quiz el conflicto nos pueda ayudar a "comprender cmo vivir". Cmo vivir para ser nosotras-os al mximo, en todo este proceso, este viaje de autoconocimiento, primero el nuestro, vinculado siempre al conocimiento, sobre qu es la vida autntica y sobre qu supone vivirla. Un viaje, en el que, al igual que cuando realizamos un viaje de placer, a un pas, un lugar, un paraje concreto, nos debemos de preguntar, como sugiere Alain de Botton en el libro ya citado, ms que "a dnde viajar", sobre todo "por qu viajar?" y "cmo ir".
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Es decir, "por qu viajar", a partir de que utopa personal y social. Y "cmo ir" a partir de qu pedagoga, de qu ciencia, de qu vivencias, de qu msicas, de qu planteamientos, de qu tipo de relaciones, de qu lecturas... Hablando de lecturas, otra pequea aclaracin. Os voy posibilitando ttulos y autores y al final os facilitar una bibliografa. Pero sugiero no olvidar, que los dos grandes libros a leer por parte de cada una-o de nosotras-os son:
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El libro de nuestra vida, de nuestra historia. El libro de la vida de la otra persona con la que nos relacionamos, convivimos.
Muy atentos a la lectura y relectura de nuestras pginas. Y a las pginas de las otras personas. Muy atentos para aprender a leer "entre lneas", y la "letra pequea". Es decir, los elementos triviales y latentes. Los nuestros y los prximos. E incluso los ajenos. Tambin dan pistas. Si vamos viviendo el viaje, aprehendiendo sus diversas etapas, algo as como sus diversas pginas y las etapas y pginas de los dems, podremos lograr que este viaje, esta lectura, poco a poco, nos ayude a descubrirnos y a descubrir. Descubrir lo que somos como seres humanos. Lograr que surja, emerja nuestro yo, nuestra originalidad. Lo que los filsofos griegos llamaban, tambin lo cita Botton, la eudaimonia o "florecimiento humano".
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VIVIR EL PRESENTE.
Estas lneas, las ideas que en ellas voy desgranando me conectan con multitud de ideas, de lecturas y vivencias. Si el plazo de entrega del libro fuese ms generoso, citara ms. Como no es as, me centro en las que recuerdo como ms prximas, ledas en el libro de Salvador Pniker "Variaciones 95". En varios momentos del libro hace referencias a sugerencias sobre qu es la vida, cmo vivir sus momentos, sus instantes: La vida, dice:
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"(...) se compone de momentos e intervalos." "(...) el secreto est en sentir cada momento, a veces momentos de escribir cartas, a veces momentos de silencios, pero siempre momentos reales". "(...) Vers, en la vida cotidiana funcionas como una caja negra: te llegan estmulos y das respuestas; lo que hay dentro de ti permanece a oscuras, en cambio, durante los vrtigos de identidad, la caja oscura se convierte en pura, angustiosa luminosidad: existes y eso es todo".
Lneas ms adelante va diciendo:

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Qu maravilla! No dudo de que Pniker primero se refiere a la vida cotidiana rutinaria, a lo que se suele entender mayoritariamente por vida cotidiana: el lugar donde "no pasa nada".
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En segundo lugar, creo que se refiere a cuando vives tu vida cotidiana a fondo y esto permite que se provoquen, porque los va uno provocando, estos "vrtigos de identidad". Interesante: Kundera y sus vrtigos. Pniker y sus vrtigos de identidad. Qu diramos nosotras y nosotros, sobre los vrtigos, a la hora de vivir? Qu diras t "en caliente". Te sugiero que si quieres decirte algo y escribirlo, sigas leyendo hasta que acaben las citas de Pniker y mis comentarios.
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"(...) Se trata, pues, de comprender que slo se vive realmente aqu y ahora. Ms an: que slo se penetra en la creatividad del tiempo aqu y ahora" "(...) el presente no puede ser pensado; slo puede ser vivido. Vivido paradjicamente, desde un estado no ordinario de conciencia, o mejor todava, liberados de cualquier estado mental" "(...) vivamos-lo repito-de una vez y en cada instante" "(...) Por supuesto que uno no renuncia a la memoria ni al deseo; slo se trata de ubicarlo en el presente (...)" "(...) no dice que debamos vivir en el presente ignorando el pasado y el futuro (...)" "(...) nos invita a vivir de primera mano, sin dejarnos engullir por el ocano social de las convenciones. Emerge entonces lo sagrado, es decir, lo real, lo que uno vive aqu y ahora, las pocas veces que uno consigue vivir aqu y ahora" "(...) puesto que finalmente hemos de morir, muramos al menos transcendiendo. Transcendiendo quiere decir, en este caso, defendiendo algn valor que importe ms que la propia vida (...)" "(...) El nuevo hroe es el que vive de espaldas a los arquetipos heroicos. El nuevo hroe no imita a nadie. El nuevo hroe no aspira, como en los cuentos de hadas, a Lo Imposible, sino que intenta casi lo contrario. Concentrarse en lo que, de tan posible como es, se nos escapa. El presente. Y al vivir el presente recuperar la novedad existencial de todo lo que ocurre. El nuevo hroe es el que consigue vivir en un mundo donde las cosas suceden por primera vez"
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Yo dira, apoyando a Pniker, que el "aqu y ahora" crecen en calidad, en la vida si:
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Se han ido construyendo a partir de un "antes" profundo. Es decir, de un descubrimiento, a partir de l, un conocimiento y a partir de l una vivencia de mi origen, de mi originalidad.
Se proyectan en un "despus", sirven para pausada y relajadamente ir configurando, dndole cuerpo, figura, diseo a una utopa como propuesta de anteproyecto de vida que ir transformando a lo largo de los momentos, de los das, aos, en nuestro proyecto como ser humano (ntimo, privado, familiar, profesional). Vivo, siento una gran conexin con la Pedagoga de la Vida Cotidiana, con "Vivir, Educar: desde la seduccin, el amor y la pasin".
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Slo un pequeo detalle: cambiara "todo lo que ocurre" por "lo que ocurre". Sin el todo. Por aquello de "no aspirar a Lo Imposible." Creo que vale la pena vivir este momento, este intervalo, para que no se nos escape, para que no pase desapercibido.
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LOS MOMENTOS: TRIVIALES, LATENTES, INTERMEDIOS, DE PLACER, LIBERTAD...
Cuando en la primera referencia, Pniker dice que la vida se compone de "momentos e intervalos", a m me provoca el recuerdo de algo que yo voy diciendo e intentando aclarar. En la vida cotidiana, si nos la tomamos en serio ldicamente, relajadamente, en ocasiones, corremos el riesgo de vivir slo, lo que yo llamo los "momentos con nombre": la cena, el paseo, la tertulia, la ducha, el saludo, el encuentro. Y no se viven los "momentos sin nombre". Es decir, los momentos intermedios. Aquellos que se dan en el espacio-tiempo que discurre entre el final de una actividad y el comienzo de la siguiente. En muchas ocasiones, hasta se les da un nombre: "tiempos muertos". Evidentemente, ser porque el ser humano "los mata". Mata la vida que hay en ellos, con lo cual, la vida no est presente. Quiz puede ser un buen momento del libro para aportaros el concepto de momento trivial que fui aprehendiendo durante los aos que realic los estudios de educador especializado (ahora educador social), esencialmente a partir de dos magnficos profesores, despus compaeros de trabajo y amigos, Faustino Guerau y Antoni Juli. Ellos fueron los que despertaron en m el inters de iniciar un proceso de investigacin sobre la vida cotidiana. Proceso que me provoc crear la Pedagoga de la Vida Cotidiana, base cientfica y metodolgica de este libro.
LOS MOMENTOS : TRIVIALES, LATENTES, INTERMEDIOS , DE PLACER , LIBERTAD...
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La concepcin que me posibilitaron, ligndola, relacionndola con momento difcil, fue: "Por momento trivial entendemos todos aquellos momentos que normalmente pasan desapercibidos y en los que aparentemente "no pasa nada". De hecho en ellos se produce un traspaso de vida en todos los sentidos: intelectual, moral, fisiolgico social, afectiva... Este traspaso se da de forma implcita en los gestos cotidianos que rigen la evolucin normal de todo nio. Precisamente por ello, en los casos en que estos gestos cotidianos no han sido posibles o no han sido vlidos para el nio, es preciso llenar su "falta de vida" u "organizar su vida desorganizada" a partir de los momentos triviales en un nuevo marco. No son momentos especficos sino que se dan en todos los lugares y horas. Por momento difcil entendemos todo momento en el que, dentro de la vida cotidiana "trivial", aparece un conflicto que requiere una respuesta adecuada por parte del educador. Estos conflictos pueden plantearse a partir de la misma perturbacin del nio, pero en muchos casos tienen su origen en las perturbaciones o inadecuacin del educador, y en las perturbaciones bsicas de la institucin: patologas institucionales crnicas que crean habitualmente situaciones propicias para los conflictos. En el plano de la estructuracin del nio (una de sus funciones), el educador, no slo debe aprovechar los momentos triviales y difciles que "se dan" sino intervenir enriqueciendo el nivel de los primeros y provocando conscientemente momentos difciles controlados por l en el sentido de que impliquen para el nio una dificultad a superar que le ayudar a estructurarse. Para ello el educador tiene que dar su apoyo al nio y slo puede provocar estos momentos en la medida en que, a partir de su observacin, cree que l podr dar al nio el apoyo necesario y que el nio est en un nivel de evolucin que le permitir superar la dificultad". Esta concepcin est relacionada con cualquier ser humano, no slo con la infancia. Breve marcha atrs. Deseo que mientras vamos avanzando en la lectura del libro, sintamos que vamos haciendo un viaje. Un viaje a travs de la vida, de la vida que pasa esencialmente por los momentos triviales y latentes. Viaje que intente vivirse al mximo posible, sin prisas, de forma seria y ldica, intentando buscar cada persona su originalidad, desde un proceso de liberacin, en bsqueda de la libertad, viviendo el instante, el carpe diem, enten-
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diendo que todo este proceso individual-social es conflictivo. Porque vivir lo es; provocarse y dejarse provocar "vrtigos de identidad", como dice S. Pniker, es un reto apasionante, pero no fcil. Quiz pueda ser sugerente en este momento una nueva referencia a "Utopa y Pasin: La poltica de lo cotidiano": "Ese es un gran problema para nosotros que vivimos dentro de un contexto social represivo: tenemos que desempear una actividad liberadora liberndonos al mismo tiempo. La contradiccin con el ambiente social, en vez de ser inmovilizante, debe ser transformada, en una profunda fuente energtica. Tenemos que aprender a beber en estas contradicciones. Y no es beber en el sufrimiento, es beber en el placer de estar realizando nuestras utopas, nuestros sueos, en una sociedad adversa. El mayor placer es sentir que todo esto, adems de permitirnos vivir, ayuda a destruir los pilares de esta sociedad autoritaria. Quien no sinti el gusto de la libertad no sabe lo que es ser libre y no va a poder propiciar la libertad." Est claro. No es fcil realizar una actividad social liberadora sin liberarse uno primero. Existirn contradicciones con uno mismo y con la sociedad. Con una sociedad adversa. No obstante tener claro que vivir, vivir liberado y en libertad, no es fcil, no hay que olvidar el mensaje claro que tambin de forma paralela, ofrecen Freire y Brito en este texto ltimo y a lo largo de todo su libro: Se trata de "(...) beber el placer de estar realizando nuestras utopas, nuestros sueos (...)". El libro que ests leyendo tambin apunta como mensaje de fondo, la reivindicacin del placer, del sentir como motor de la vida, del cambio individual y social. Voy sugiriendo en los cursos, como una de las ideas eje de los mismos, la importancia de tener en cuenta a la hora de vivir e intervenir profesionalmente, lo que yo llamo el "un, dos, tres", entendiendo como uno el placer, como dos el pensar-reflexionar y como tres el hacer, el hacer para cambiar. Cambiarse y provocar cambios. Lo planteo como un apoyo metodolgico muy concreto a la hora de provocar el cambio individual y/o social. Explico ms la metodologa.
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Ningn ser humano cambia a cambio de nada. Cambiar supone luchar contra el instinto de conservacin, contra el miedo a lo desconocido, contra el apego a lo conocido y seguro, contra el riesgo que supone moverse... Con lo cual, uno no se plantea el dos, (es decir, pensar y reflexionar sobre la posibilidad de iniciar un proceso de cambio,) y mucho menos el tres, (es decir cmo hacerlo,) si no se da el uno, es decir, el momento, el instante de placer que te provoca la fuerza, la energa para pasar al dos y al tres. Y el uno, ese placer que vives, sientes, a partir del cual, a cambio del cual, te planteas el realizar un cambio personal y/o social, no siempre tiene que entenderse como un placer provocado por una situacin fcil, por una situacin en la que alguien te ha provocado placer, apoyando tu deseo. No hay que olvidar, es muy importante, que en la vida tambin provoca placer un lmite puesto a tiempo, en el momento oportuno. Un amigo, una amiga, que en un momento duro de tu vida, adems de acompaarte, te hacer ver el grave error que has cometido, te sugiere asumir la responsabilidad que intentas desplazar, elaborar adecuadamente la culpa que tu error te ha provocado... puede tambin estarte provocando un magnfico "uno", un fortsimo momento de placer: el placer del reconocimiento del error, del situar la culpa, del tomar conciencia y de finalmente asumir la responsabilidad.
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En estas ltimas pginas, la palabra "viaje" va siendo hilo conductor. Hilo conductor al que se le van aadiendo o se le podran aadir adjetivos calificativos de viaje como: vivo, conflictivo, apasionante... Este hilo conductor y sus adjetivos calificativos me provoca el deciros que es de suma importancia tomar conciencia de que este viaje que se sugiere, este viaje en pro de una utopa, no debe hacerse slo desde la razn. Sera peligrossimo. Yo dira que intil. Pero ni siquiera desde la razn y el sentimiento. Tampoco desde la razn y el sentimiento con predominio del sentimiento y apoyo de la razn que es lo que el contenido del libro sugiere. Sino que lo que desde el inicio hasta el final del libro voy o desear ir sugiriendo y evidenciando, con ms dosis de sugerencia que de evidencia, (es parte esencial de mi metodologa) es que este viaje hay que realizarlo con todo nuestro ser, nuestro yo. Una parte importante de nuestro yo, es nuestro cuerpo patente, soporte de nuestros sentimientos, nuestra razn... latentes. Es decir que habra que tomar conciencia de que todo mi yo, mi cuerpo fsico incluido, estn haciendo el viaje. Desde estas perspectiva, debo de intentar que, "todo mi yo" viva, sienta, realice este viaje, desee realizarlo, vivirlo, estando atento tambin a lo que el fsico de mi yo, aporta, dice.
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Se trata de realizar un viaje por m, por todo mi yo. Por mi espacio-tiempo individual y/o social. Para apoyar esta idea, vuelvo a aportar ms referencias de este compaero de viaje (el libro) o compaeras de viaje (sus pginas, sus lneas) que va siendo, la obra de Botton: "El arte de viajar: cmo ser ms feliz viajando". (Hay momentos que pueden ser ms vivos, quiz, si se acompaan con el recuerdo, de nuevo, del largo ttulo del libro. Pienso si la "longitud" de los ttulos de los libros, cuando no estn provocados por el humor, (a lo mejor tambin), no se debe, a que el autor aporta un contenido profundo y complicado de transmitir e incorporar. A partir de ah, prolonga el ttulo en un deseo ntimo de, ya, desde el mismo, transmitir lo esencial de su profundidad, lo diferente, lo provocador, lo innovador.). Aporto diversos textos. Sobre el primer texto, ya he realizado algn comentario pginas atrs pero en otro contexto, con otro pretexto. Son importantes, no slo los textos, sino los contextos y los pretextos. No slo ellos individualmente, por separados, sino la conexin entre los tres. Justo esta conexin entre los tres, el texto, el pre y el con, es la que, en ms de una ocasin al autor le permite transmitir el fondo de la idea y a la lectora o al lector entenderla, reflexionarla, sentirla, digerirla e incorporarla. Para m es importante este proceso de cinco etapas. Y en este orden. Dira ms. El texto suele ser el mismo. Luego lo que posibilita ms su incorporacin por la lectora o lectores es la relacin del texto con cada contexto y pretexto en la diferentes pginas en las que se ofrece el texto y sus dos conexiones. An no termino. Cuando uno vive la vida cotidiana individual y/o socialmente, en sus mbitos ntimo, privado, familiar y profesional, desea entenderse y ser entendido, desea responderse y ser respondido. Pues bien, no olvidemos que cuando vives o intervienes, ests ofreciendo, toda t, todo t, un texto, en un contexto y a partir de un pretexto. Intentemos pues conectarlos e irlos reiterando si es necesario, para poder vivir el viaje en solitario, en compaa, entendindonos, descubrindonos a fondo y posibilitando al mximo el ser entendidos y que se incorporen nuestros mensajes patentes y nuestros murmullos de cuerpo. Retomando la propuesta, despus de describiros la vida, las conexiones de vida que me ha provocado la palabra texto, os facilito ya los que os haba
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anunciado, del libro de Botton : "Nos vemos inundados por consejos sobre a dnde viajar, pero poco es lo que omos acerca de por qu y cmo ir. Y ello a pesar de que el arte de viajar parece acarrear, por su propia naturaleza, numerosas cuestiones que no resultan ser ni tan sencillas ni tan triviales, y cuyo estudio puede significar una modesta contribucin a la comprensin de lo que los filsofos griegos designaban con el hermoso vocablo eudaimonia o florecimiento humano. Una de estas cuestiones gira en torno a la relacin entre la anticipacin del viaje y su realizacin efectiva. Me top con una copia de la novela de J. K. Huysmans titulada A contrapelo publicada en 1884, cuyo decadente y misantrpico hroe, el Duque des Esseintes, conceba por anticipado un viaje a Londres, en cuyo transcurso ofreca un anlisis extravagantemente pesimista de la diferencia entre lo que imaginamos acerca de un lugar y lo que puede acontecer cuando llegamos all. Relata Huysmans que el Duque des Esseintes viva solo en una inmensa quinta en las afueras de Pars. Rara vez acuda a lugar alguno, con el fin de evitar enfrentarse a lo que consideraba la fealdad y la estupidez ajenas. Cuando era joven, una tarde haba osado hacer una incursin de unas horas en una aldea vecina y haba experimentado cmo se desataba su odio a la gente. Desde entonces haba optado por pasar sus das en la cama, consagrado al estudio en soledad, leyendo los clsicos de la literatura y cosechando acerbos pensamientos sobre la especie humana. Sin embargo, cierta madrugada, el duque se descubri invadido por un intenso anhelo de viajar a Londres. El deseo le sobrevino mientras lea Dickens al calor del hogar. El libro evocaba retratos de la vida inglesa que el duque ley con detenimiento, dejando que creciera su entusiasmo ante la idea de contemplarlos. Incapaz de contener su excitacin, orden a sus sirvientes que preparasen su equipaje, se visti con un traje de lana gris, unos botines de cordones, un bombn y una capa macferln de color azul lino, y cogi el primer tren a Pars. Como dispona de tiempo antes de la salida del tren de Londres, visit la librera inglesa Galignani's en la Rue de Rivoli, donde se compr la Gua de Londres de Baedeker. Sus sucintas descripciones de los atractivos londinenses le sumieron en deliciosas ensoaciones. Se pas luego por un bar cercano, frecuentado por una clientela mayoritariamente inglesa. El ambiente pareca sacado de los relatos de Dickens. Rememor escenas en las que la pequea Dorrit, Dora Copperfield y Ruth, la hermana de Tom Pinch, aparecan sentadas en locales vivos y acogedores como aqul. Uno de los clientes tena el pelo blanco y el aspecto rubicundo de Mister Wickfield, y el semblante glido e inexpresivo y la mirada neutra de Mister Tulkinghorn.
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Al sentir apetito, Des Esseintes entr en una taberna inglesa de la Rue d'Amsterdam, prxima a la Gare Saint Lazare. Estaba oscura y llena de humo, con una fila de grifos de cerveza a presin a lo largo del mostrador poblado de jamones marrones como violines y langostas de color rojo minio. En torno a las mesitas de madera se sentaban inglesas robustas de rostro masculino, dientes enormes como esptulas, mejillas coloradas como manzanas, y manos y pies grandes. Des Esseintes encontr una mesa y pidi sopa de rabo de buey, abadejo ahumado, una racin de ternera asada con patatas, un par de pintas de cerveza inglesa y una porcin de queso azul. Sin embargo, a medida que se aproximaba el momento de subir al tren y, por ende, la posibilidad de hacer realidad sus sueos londinenses, Des Esseintes se sinti abruptamente invadido por la lasitud. Consider lo agotador que sera ir de veras a Londres, la necesidad de correr a la estacin, pelearse por conseguir un mozo de cuerda, subir al tren, soportar una cama extraa, hacer colas, pasar fro y mover su frgil esqueleto para recorrer los lugares tan sucintamente descritos por Baedeker y acabar contaminando as sus sueos: -Pero, para qu moverse cuando uno puede viajar tan magnficamente sin tener que levantarse de la silla? Acaso no se encontraba ya en Londres? Acaso su atmsfera peculiar, sus olores caractersticos, sus habitantes, sus alimentos y sus utensilios no le rodeaban ya por todas partes? Qu poda esperar encontrar all sino nuevas desilusiones (...)?-. Sentado an a su mesa, pensaba: -Pero en qu extraa aberracin he cado al pretender renegar de mis antiguas ideas, condenando las dciles fantasmagoras de mi cerebro, y llegando a creer, como un autntico novato, en la necesidad, la curiosidad, la curiosidad y el inters de realizar una excursin?-. As que Des Esseintes pag la cuenta, sali de la taberna y tom el primer tren de regreso a su quinta, en compaa de sus bales, maletas, mantas de viaje, paraguas y bastones, y jams volvera a abandonar su hogar. La idea de que la realidad del viaje no coincide con lo que imaginamos por anticipado nos resulta familiar. A partir de esta evidencia, la escuela pesimista, que bien podra tener como patrn a Des Esseintes, infiere que la realidad siempre se revelar decepcionante. Acaso resulte ms justo y reconfortante sugerir que se trata, ante todo, de algo diferente. Una despejada tarde de febrero, despus de dos meses consagrados a la anticipacin, aterric en el aeropuerto de Grantley Adams de Barbados junto con M, mi compaera de viaje. Para llegar desde el avin hasta las bajas construcciones aeroportuarias haba que caminar bien poco, pero lo suficiente como para percatarse de una revolucin climtica. En tan slo unas cuantas horas, haba viajado hasta un calor y una humedad que en casa se habran
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hecho esperar cinco meses ms y, an entonces, nunca habran alcanzado una intensidad semejante. Nada result ser como haba imaginado, lo cual es sorprendente slo si se tiene en cuenta qu es lo que haba imaginado. En las semanas precedentes, todo pensamiento referido a la isla haba girado exclusivamente en torno a tres imgenes mentales estticas, forjadas durante la lectura de un folleto y de un horario de vuelos. La primera era de una playa con una palmera en plena puesta de sol. La segunda era de un bungal en un hotel que, a travs de la contraventana, dejaba ver una habitacin decorada con un piso de madera y ropa de cama blanca. Por fin, la tercera era de un cielo azul. De haber sido instado a ello, habra reconocido naturalmente que la isla tena que incluir otros elementos, mas stos no me haban hecho ninguna falta a la hora de fabricarme una idea de ella. Mi actitud se asemeja a la de aquel que, al acudir al teatro, se conforma con una simple rama de roble o con una columna drica pintada en el trasfondo escnico, para imaginar sin dificultad que las acciones que transcurren en el escenario estn teniendo lugar en el bosque de Sherwood o en la Roma antigua. Pero, al llegar, toda una retahla de ingredientes reivindicaba su derecho a ser incluida en el territorio de la palabra Barbados. Por ejemplo, un enorme depsito de gasolina decorado con el logotipo amarillo y verde de British Petroleum y una cajita de contrachapado dentro de la cual estaba sentado un oficial de inmigracin que vesta un traje marrn inmaculado y escrutaba con aire de curiosidad y pausado asombro (cual estudioso que escudria las pginas de un manuscrito en las estanteras de una biblioteca) los pasaportes de una fila de turistas que se alargaba por momentos hasta salirse de la terminal para invadir prcticamente las pistas. Haba un anuncio de ron encima de la cinta de equipajes, un retrato del primer ministro en el pasillo de aduanas, un bureau de change en el vestbulo de llegadas y un revoltijo de taxistas y guas tursticos fuera del edificio de la terminal. Y si algn problema planteaba semejante profusin de imgenes, era que tornaba extraamente ms ardua la visin de Barbados que haba venido a conocer. En la anticipacin, entre el aeropuerto y mi hotel no mediaba ms que un vaco. En mi mente no haba existido nada entre el ltimo rengln del itinerario (la rtmica belleza de -Llegada BA 2155 a las 15:35-) y la habitacin del hotel. No haba pensado en absoluto en ello, y ahora protestaba interiormente ante la imagen de una cinta de equipajes con la plancha de goma rada, dos moscas que danzaban sobre un cenicero rebosante, un ventilador gigante que giraba en el vestbulo de llegadas, un taxi blanco con salpicadero rayado que
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imitaba la piel de leopardo, un perro callejero en un terreno yermo ms all del aeropuerto, un anuncio de -Apartamentos de lujo- en una glorieta, una fbrica llamada -Bardak Electronics-, una hilera de edificios de tajados rojos y verdes de estao, una asidera de goma en el montante central del coche en la que apareca escrito en pequeos caracteres -Volkswagen, Wolfsburg-, un arbusto de vivos colores cuyo nombre ignoraba, una recepcin de hotel que informaba de la hora en seis lugares diferentes y una tarjeta pegada a una de la paredes en la que, con dos meses de retraso, se lea -Feliz Navidad-. Slo varias horas despus de mi llegada logr tomar contacto con mi habitacin imaginada, si bien no me haba representado previamente en mi mente su enorme aparato de aire acondicionado ni, por oportuno que ahora se me antojase, su cuarto de bao, hecho a base de paneles de formica, en el que se haca a los huspedes la firme recomendacin de no derrochar agua. Si tendemos a olvidar lo mucho que hay en el mundo adems de aquello que anticipamos, acaso las obras de arte deban cargar con parte de la culpa, pues en ellas encontramos el mismo proceso de simplificacin o seleccin que opera en la imaginacin. Las expresiones artsticas comportan drsticas reducciones de lo que la realidad nos impone. Un libro de viajes puede relatarnos, por ejemplo, que un narrador viaj toda la tarde hasta llegar a la ciudad X que se encuentra en la colina y que, tras pasar la noche en su monasterio medieval, vio cmo amaneca con niebla. Sin embargo, viajamos sin ms toda una tarde. Nos sentamos en un tren. Sentimos la pesada digestin del almuerzo. El forro del asiento es gris. Miramos el campo por la ventanilla. Volvemos a mirar dentro. Nuestra conciencia es un hervidero de ansiedades. Advertimos una etiqueta de equipajes pegada a una maleta en una rejilla sobre los asientos de enfrente. Damos golpecitos con un dedo en el marco de la ventanilla. La ua rota del dedo ndice se engancha en un hilo. Empieza a llover. Una gota desciende dibujando un turbio surco en el polvo del cristal. Nos preguntamos dnde estar el billete. Volvemos a mirar el campo. No cesa de llover. El tren se pone por fin en marcha. Cruza un puente de hierro, para detenerse acto seguido de manera inexplicable. En la ventanilla se posa una mosca. Y puede que no haya transcurrido todava ms que el primer minuto de una crnica pormenorizada de los acontecimientos latentes bajo la engaosa oracin -viaj toda la tarde-. El narrador que osase regalarnos semejante profusin de detalles no tardara en enloquecer. Por desgracia, la propia vida se encarga de suscribir con frecuencia esta modalidad narrativa, arrastrndonos a repeticiones, nfasis engaosos e insignificantes tramas argumentales. Se obstina en mostrarnos la Bardak Electronics, el cierre de seguridad del coche, un peligro callejero, una
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tarjeta navidea y una mosca que se posa primero en el borde y luego en pleno centro de un cenicero rebosante. Se explica as el curioso fenmeno consistente en que los elementos valiosos puedan ser ms fciles de experimentar en el arte y en la anticipacin que en la realidad. Tanto la imaginacin anticipadora como la artstica omiten y com primen, prescinden de los periodos de aburrimiento y dirigen nuestra atencin hacia los momentos crticos y, sin incurrir por ello en mentiras o distorsiones embellecedoras, otorgan a la vida una intensidad y una coherencia que puede estar ausente en la confusa vaguedad del presente. Despierto sobre la cama en mi primera noche caribea, al considerar retrospectivamente mi viaje ( fuera, en los matorrales, se oan grillos y pisadas), empez ya a remitir la confusin del momento presente a medida que cobraban prominencia determinados acontecimientos. Y es que, a este respecto, la memoria se asemejaba a la anticipacin, como instrumento de simplificacin y seleccin. El presente puede compararse a un interminable largometraje del cual la memoria y la anticipacin seleccionan fotogramas culminantes. De mis nueve horas y media de vuelo a la isla, la memoria activa no retuvo ms de seis o siete imgenes estticas. Hoy slo sobrevive una: la bandeja servida a bordo. De mis vivencias en el aeropuerto, slo se mantuvo accesible una imagen de la cola de los pasaportes. Los estratos de mi experiencia cristalizaron en una narracin compacta y bien definida: me convert en un hombre que haba volado desde Londres y se haba registrado en su hotel. Tard poco en dormirme y, a la maana siguiente, me despert en mi primer amanecer caribeo -aunque esta contundente declaracin albergaba, inevitablemente, mucho ms que esto. La primera maana me despert temprano, me puse una bata, gentileza del hotel, y sal a la galera. Con las primeras luces, el cielo era de un plido gris azulado y , tras los susurros de la noche anterior, todas la criaturas y hasta el mismo viento parecan sumidos en un sueo profundo. El silencio era equiparable al de una biblioteca. Ms all de la habitacin del hotel se extenda una amplia playa, poblada al principio de cocoteros para luego inclinarse, libre de obstculos, hacia el mar, Salt la baja barandilla de la galera para caminar por la arena. La naturaleza se mostraba de lo ms benvola. Era como si, al crear esta pequea baha con forma de herradura, hubiese optado por expiar su mal genio en otras regiones y se hubiera decidido a desplegar, por una vez, su munificencia. Los cocoteros daban sobra y leche, en el fondo del agua se alineaban las conchas, la arena en polvo tena el color del trigo maduro por el
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sol, y el aire -incluso a la sombra- tena una calidez profunda y envolvente que lo diferenciaba del frgil calor de la Europa septentrional, siempre propenso a ceder, incluso en pleno verano, a un fro que campaba ms a sus anchas. Encontr una tumbona en la orilla. A mi lado sonaba un chapoteo, cual si un monstruo bonachn estuviera bebiendo discretos sorbos de agua de una gran copa. Estaban despertando algunas aves que, en su agitacin matinal, emprendan raudos vuelos. A mis espaldas, los tejados de rafia de los bungals del hotel asomaban entre los claros de los rboles. Ante mis ojos se desplegaba una vista que ahora reconoca del folleto: la playa se extenda trazando una suave curva hacia el extremo de la baha; detrs de ella, las colinas selvticas y la primera hilera de cocoteros inclinados de manera irregular hacia el mar turquesa, como si algunos de ellos estirasen el cuello para exponerse con mejor ngulo a los rayos del sol. Pero esta descripcin es un reflejo imperfecto de lo que me sucedi aquella maana, pues. A decir verdad, mi atencin era harto ms dispersa y confusa de lo que he sugerido. Puede que me percatara de las carreras areas de algunas aves en la agitacin matinal, pero mi conciencia de ellas se vea debilitada por otros muchos elementos incongruentes y carentes de toda relacin, entre los que figuraban el dolor de garganta que haba incubado durante el vuelo, la preocupacin por no haber informado a un colega de que pensaba ausentarme, cierta presin en las sienes y la creciente necesidad de ir al bao. Un hecho trascendental, pasado por alto hasta entonces, irrumpa por vez primera: el hecho de que, de manera inadvertida, me haba trado a m mismo a la isla. Ante descripciones pictricas o verbales de los lugares, es fcil olvidarnos de nosotros mismos. Mientras recorra en casa con la vista las fotografas de Barbados, no haba recordatorio alguno de que mis ojos estuvieran ntimamente ligados a un cuerpo y a una mente que viajaran conmigo adondequiera que fuese y acabaran hacindome sentir su presencia de formas que amenazaran, e incluso negaran, el propsito de lo que mis ojos haban venido a contemplar. En casa poda concentrarme en las fotos de una habitacin de hotel, una playa o un cielo, e ignorar a la compleja criatura que estaba observando todo esto, y para la cual ello no representaba sino una pequea parte de una tarea ms extensa y polifactica: la de vivir. Mi cuerpo y mi mente iban a revelarse compaeros temperamentales a la hora de valorar el destino que yo haba escogido. Al cuerpo le costaba dormir, se quejaba del calor, de las moscas y de la dificultades para digerir las comidas del hotel. La mente daba fe de su compromiso con la ansiedad, el aburrimiento, los flujos caprichosos de tristeza y la alarma financiera.
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A diferencia de la felicidad continua y duradera que imaginamos por anticipado, parece que el sentirse feliz con y en un lugar acaba por revelarse un fenmeno efmero y , para la mente consciente, aparentemente fortuito: un intervalo en el que logramos ser receptivos ante el mundo que nos rodea, en el que cuajan los pensamientos positivos respecto al pasado y al futuro, y en el que se apaciguan nuestras inquietudes. Pero esta condicin raramente se prolonga ms all de diez minutos. En el otoo de 1873, Friedrich Nietzsche compuso un ensayo en el que distingua entre la recopilacin de datos a la manera del explorador o el erudito y el manejo de datos bien conocidos en pro del enriquecimiento psicolgico interno. En una actitud inslita para un profesor universitario, denigraba la primera actividad y alababa esta ltima. Titulando su ensayo Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, Nietzsche arrancaba con la extraordinaria asercin de que la recopilacin de datos de modo cuasicientfico era un afn vano. El autntico reto consista en usar los datos para estimular la -vidaCitaba a este respecto una sentencia de Goethe: -Me es odioso todo aquello que nicamente me instruye, pero sin acrecentar mi actividad o animarla de inmediato-. Qu querra decir eso de extraer de nuestros viajes conocimientos -para la vida-? Nietzsche brindaba algunas sugerencias. Imagin una persona que, deprimida a la vista de la situacin de la cultura alemana y de todo cuanto se llevaba a cabo para mejorarla, viajaba a una ciudad italiana, como Siena o Florencia, donde descubra que el fenmeno ampliamente conocido como Renacimiento italiano- haba sido obra, tan slo, de un puado de italianos que , con suerte, perseverancia y los mecenas adecuados, haban logrado transformar la mentalidad y los valores de toda una sociedad. Este turista aprendera a buscar en otras culturas -lo que fuera capaz una vez de dar una mayor dimensin y una realidad ms hermosa al concepto de "hombre"-. -De vez en cuando, algunos se despiertan de un modo tal que, en una mirada a la grandeza del pasado y fortalecidos por tal visin, se sienten tan animados como si la vida humana fuera un asunto grandioso.Nietzsche sugera un segundo tipo de turismo, en el que aprendemos cmo se han ido forjando en el pasado nuestras sociedades e identidades para granjearse un sentido de continuidad y pertenencia. La persona que practica esta clase de turismo -mira por encima de la vida efmera, curiosa e individual para sentirse dentro del espritu de la casa, su generacin, su ciudad-. Puede contemplar edificios antiguos y sentir -ese gozo de no saberse mero producto de la arbitrariedad y de la contingencia, sino flor y fruto que ha crecido de un pasado y, por tal razn, justificado en su existencia-.
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Para seguir la lnea nietzscheana, la clave a la hora de contemplar una vieja construccin ha de residir nada ms y nada menos en la idea de que -los estilos arquitectnicos son ms flexibles de lo que parecen, como lo son tambin los usos a los que estn destinados los edificios-. Podemos contemplar el palacio de Santa Cruz (-construido entre 1629 y 1643, este edificio es una de las joyas de la arquitectura de los Habsburgo-) y pensar: -Si fue posible en aquella poca, por qu no habra de ser posible hoy algo semejante?-. En lugar de 16.000 nuevas especies de plantas, bien podramos retornar de nuestros viajes con toda una coleccin de pensamientos modestos y no encomiados, pero estimulantes para la vida. Haba otro problema. Los exploradores que haban venido con anterioridad y descubierto datos haban establecido al mismo tiempo distinciones entre lo que era y lo que no era significativo." No deja de ser interesante la co-incidencia. Brook desde el arte del teatro, Botton desde el arte del viajar y yo desde el arte de la Pedagoga, hablamos de temas similares o iguales, desde diversas perspectivas, apoyados por diversas artes. Un tema concreto, que sale en este ltimo texto de Botton, es el de darle valor a lo significativo. Diferenciarlo de lo no significativo. Brook y yo tambin hemos aportado sugerencias. Brook sugiere "(...) descubrir primero un significado de las formas teatrales para nosotros mismos y luego encontrar la accin que lo hiciera significante para los otros". Y, que peridicamente nos preguntemos si somos significativos para nosotras, para nosotros mismos; si las otras u otros nos son significativos cuando nos relacionamos; si nosotras, nosotros significamos algo para los dems. Cuando vivimos, con-vivimos, trabajamos. Quiz, una reflexin, en este momento, sobre las ideas aportadas desde Botton en relacin al "arte de viajar", a "cmo ser ms feliz viajando", como el ttulo del libro indica, podra ser til, a la hora de incorporar el contenido en profundidad de este libro, de lograr que sea "nuestro compaero de viaje". Quiz, incluso, pueda ser til, si se desea, intentar concretar por escrito las coincidencias, las conexiones de vida que se dan entre Botton y Brook y Csar. Quiz, (para m sera lo ms apasionante,) pensar, reflexionar, digerir, incorporar y escribir por escrito las co-incidencias o conexiones que pienso y sobre todo siento, se dan, entre mi vida, mi vida global y estas ideas; estas formas
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de vivir la vida, de realizar este viaje por la vida, nuestro viaje ms importante y el viaje seguro, real, presente, que hoy que ests leyendo este libro, tienes entre manos, tenemos todas, todos, entre manos. Lo esencial no es el destino. Y eso que he dicho y dice Brook, que plantearnos nuestro destino es importante. Lo esencial no es a dnde vamos, a dnde viajamos como dice Botton. Lo esencial no es en qu medio viajamos. Si en avin, o tren, o coche, o barco. O si vamos andando. Ni es la categora del medio. Vagn de primera o turista. Camarote individual o en compaa. Ni siquiera la velocidad a la que nos desplazamos y nos aproximamos al destino. Tampoco lo es el tiempo-espacio dedicado a preparar el viaje, o el destinado a colocar las fotos, los recuerdos desde l logrados. Soy consciente de que, desde una lectura en profundidad de los elementos latentes de todos los puntos que he descrito como, no, los ms esenciales, existen en s mismo elementos muy esenciales, muchsimo. Sobre todo si he logrado irme explicando bien y he logrado que las lectoras y lectores de este libro hayan captado la metodologa ya explicada, el tipo de viaje por la vida y hacia la vida y desde la vida misma, de esa vida que se ofrece diariamente, en conexin con la nuestra. Lo autnticamente esencial es el viajero. El ser humano integral que viaja. Que decide, que opta libremente y liberado, realizar el viaje, y que el viaje le provoque placer, sabiendo que parte del placer, son los vrtigos. Pero sin olvidar (y esto estimula a invertir espacios-tiempos para preparar el viaje y sobre todo para realizarlo) que los vrtigos, cuando uno los vive y no huye de ellos, cuando uno se sumerge en ellos y viaja con ellos, se transforman, como dice Salvador Pniker y dice este libro, desde otros conceptos, en "vrtigos de identidad".
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EL HBITO .
Existe una realidad sutil, aunque sea en muchas ocasiones, evidente, que puede ser una gran enemiga, a la hora de ir aprehendiendo, incorporando, y posteriormente realizando los procesos que este libro plantea, la utopa que sugiere. Me estoy refiriendo al hbito. Ese hbito, totalmente incorporado en nosotras, en nosotros, que inconscientemente, casi automticamente, nos va empujando a ir pasando por la vida, no a vivir, desde una inercia que va sutilmente atrofindonos. Deseo aportaros un texto de la novela de Marcel Proust, "La fugitiva": "Pero nuestra inteligencia, por lcida que sea, no puede percibir los elementos que la componen y permanecen ignorados, en un estado voltil, hasta que un fenmeno capaz de aislarlos les imprime un principio de solidificacin. Me haba equivocado creyendo ver claro en mi corazn. Pero este conocimiento, que las ms finas percepciones de la inteligencia no haban sabido darme, me lo acababa de traer, duro, deslumbrante, extrao, como una sal cristalizada, la brusca reaccin del dolor. Tan habituado como estaba a ver junto a m a Albertina y ahora, de pronto, vea una nueva faz del Hbito. Hasta ahora lo haba considerado, sobre todo, como un poder destructor que suprime la originalidad y hasta la consciencia de las percepciones: ahora lo vea como una divinidad temible, tan incorporada a nosotros mismos, tan incrustado en nuestro corazn (...)".
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Destaco de todo el texto lo que dice Proust de cmo el hbito es: "una divinidad temible (...) incorporada a nosotros mismos... incrustado en nuestro corazn (...)". Y avisa de que "(...) nuestra inteligencia, por lcida que sea, no puede percibir los elementos que la componen (...) hasta que un fenmeno (...) les imprime un principio de solidificacin (...)". Avanzando en la lectura de su libro, aporta una respuesta a este aviso de que "nuestra inteligencia, (...) no puede percibir los elementos que la componen (...)". Dice: "(...) el hecho de que la inteligencia no sea el instrumento ms sutil, el ms poderoso, el ms adecuado para llegar a la verdad, no es sino una razn ms para comenzar por la inteligencia y no por un intuitivismo del inconsciente, por una fe ciega en los presentimientos. Es la vida la que, poco a poco, caso por caso, nos permite comprobar que lo que es ms importante para nuestro corazn, o para nuestro espritu, no nos lo ensea el razonamiento, sino otras potencias. Y entonces la inteligencia misma, dndose cuenta de la superioridad de estas potencias, abdica, por razonamiento, ante ellas y se presta a ser su colaboradora y su sirviente (...)". Creo que las potencias de las que habla Proust surgen en los seres humanos a partir del deseo, del sentimiento, unido a la razn, a la inteligencia, pero a partir del juego de colaboracin que sugiere Proust. Volvemos al origen de este libro que estamos leyendo: El serio juego de seduccin-amor-pasin en colaboracin con la inteligencia, la razn como elemento base, metodologa base, a la hora de vivir y educar, de vivir e intervenir profesionalmente. Un matiz importante. Un matiz, cuya prctica, cuya realizacin en la vida cotidiana, en el da a da, supone un ir muy contracorriente. Me refiero al matiz que provoca Proust de que sea "la inteligencia, por razonamiento" la que abdique y sea sirviente de esas potencias. Podramos provocarnos aqu varias preguntas y despus contestrnoslas en la intimidad o en la intimidad en compaa o ...:
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estoy de acuerdo con la complicidad, la abdicacin y la servidumbre que plantea Proust de la inteligencia, apoyada por el razonamiento, ante estas potencias?
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estoy de acuerdo con que estas potencias que, como dice Proust, "nos permiten comprobar qu es lo ms importante para nuestro corazn, o para nuestro espritu (...)" son el deseo, el sentimiento? estoy de acuerdo con que el serio juego de seduccin-amorpasin que sugiere este libro supone un firme apoyo a la complicidad entre el deseo-sentimiento, y la inteligencia-razn? cmo incidir en el hbito negativo y potenciarlo como positivo? cmo evitar que el hbito positivo se torne negativo? quiz revisndolos peridicamente?
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Recuerdo una de las canciones del CD del Jos Merc "Lo" que dice: "el corazn razonaba y la razn se quebr". Creo que el hbito negativo, miedoso ante el vivir, necesita, para tornarse en positivo, el que el ser humano, asuma riesgos inteligentes, se provoque peridicamente conflicto, caos, sepa situarse en planos diferentes a los que se sitan los seres humanos "habituados por el hbito" a la rutina, a la inercia, al no vivir, al simplemente pasar por la vida... Evidentemente, sin olvidar la complicidad de la inteligencia, la razn, y la concrecin de los lmites necesarios. Algo as como vivir con riesgo, mejor que no vivir por miedo al riesgo. Al riesgo del cambio, de la bsqueda de lo nuevo, del dinamismo, del conflicto; del empeo en acabar con nuestras mentiras superficiales, nuestras mentiras profundamente incorporadas, transformadas en "correctos", "educados", hbitos. En acabar con las mentiras sociales. Las ms prximas y las ms lejanas. Las peculiares y las generales. Pienso, siento, que estas propuestas de arriesgarse son mucho ms fructferas, ms eficaces cuando se comienzan a realizar desde el mbito de lo ntimo, de ah se pasa al privado y al familiar, para finalizar con el profesional. Sugiero un ejercicio concreto, a la hora de realizar estas prcticas, y as poder incidir en los hbitos negativos: la de posibilitarse y posibilitar lo que llamo "provocaciones utpicas".
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PROVOCACIONES UTPICAS.
Qu entiendo por provocacin utpica? Explico un ejemplo, a nivel profesional Yo provoco a mi equipo de trabajo una situacin, a partir de una pregunta, que requiere por parte del equipo dar una respuesta de cierto nivel de com promiso y de riesgo, porque supone, va a suponer, cambio. Realizo una "provocacin utpica". Provocacin, porque es provocar, crear desde una pregunta, (no una afirmacin) una situacin de evidencia, de que quiz se puede hacer algo diferente, que no se hace, porque nadie lo plantea, nadie lo provoca. Porque es ms cmodo no arriesgarse y continuar haciendo lo sabido, lo seguro; sin preguntarse, sin plantearse ms posibilidades, otras situaciones, diferentes actividades o alternativas. Otras "lecturas nuevas" de la vida cotidiana. Utpica (en el sentido de utopa como "indito viable"), porque la provocacin est planteando algo no dicho en ese equipo, algo indito, con la intencin de que sea viable, de que se haga, de que el equipo lo asuma. Hay que ser consciente de que para realizar provocaciones utpicas, antes, hay que garantizar al mximo de lo posible, que se den dos condiciones:
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Quien provoca, debe de tener la capacidad de controlar la situacin, si la provocacin resulta inadecuada y se genera un conflicto inesperado. Debe de lograr que no se desborde la situacin, encauzar, elaborar el conflicto.
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Quien provoca debe asegurarse de que la persona o grupo o comunidad a la que va a provocar, est en un momento en el que va a ser capaz de responder de forma adecuada a la provocacin.
La persona que en la vida o en su profesin, realiza provocaciones utpicas, (porque antes, se las ha provocado conscientemente ella misma, como una forma de vivir, de revisarse peridicamente sus hbitos) posibilita a los seres humanos y a s misma, que confa en su capacidad y en la que tienen los otros, para: l responder a la provocacin utpica
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asumir el riesgo inteligente replantearse sus hbitos negativos, sus inercias excesivas...
Realizarse y realizar provocaciones utpicas, supone potenciar la credibilidad en uno mismo, evidenciar al otro que crees en l, y potenciar la credibilidad en los otros. Es potenciar, no slo el "yo me fo de ti", y el "fate de m", sino el mensaje, la sugerencia primera que se le debe ofrecer a todo ser humano con el que uno se relacione: el "fate, t de ti". Este mensaje es bsico para potenciar la autoestima, la seguridad, la credibilidad... Lneas atrs os concretaba lo que era un momento trivial y un momento difcil. Retomo el tema, para comentaros algo importante, relacionado con las provocaciones utpicas. Cuando un ser humano se provoca, valga la redundancia, una provocacin utpica o la provoca a alguien, o a un grupo, est provocando un conflicto. Lo provoca porque ha aprendido a provocrselo y a provocarlo. Provoca porque es consciente de que vivir es conflictivo. De que para vivir hay que autoprovocarse y provocar en el entorno conflictos. Porque el conflicto inteligente, supone evidencia y la evidencia requiere repuesta, y la respuesta supone asumir decisiones, y decidir vuelve a ser conflictivo, y plantearse el siguiente conflicto y ofrecerse la siguiente respuesta, posibilita cambio, un avance, una mayor capacidad de decidir, de responder, ante la vida, a la vida. El libro que estamos leyendo, propone una metodologa apasionante, para m, no s si an no para ti lectora o lector, o si tambin, ya, para ti. Apasionante pero no fcil.
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No fcil inicialmente. Despus se transforma en un placer. Poder sentir los "murmullos del cuerpo" propio y de las otras personas mientras vives e intervienes profesionalmente es un placer. Profundo placer. Por qu deca que exista relacin entre la concrecin que haba hecho de lo que era un momento trivial y un momento difcil y las provocaciones utpicas? Lo explico. La lectora, lector de este libro, a medida que vaya leyndolo, encajando sus piezas de puzzle, evidenciando su puzzle, o decidiendo dejarlo, abandonar su construccin, (yo sugiero continuar hasta el final. Hay piezas que slo encajarn, seguramente, al final) tendr que ir tomando la decisin, (y esa es personalsima, forma parte de su parcela de soledad intransferible,) de ver, si en relacin a los momentos triviales y latentes de su vida cotidiana: l Sigue sin tenerlos en cuenta, los deja pasar desapercibidos, porque sigue creyendo que en ellos "no pasa nada".
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Decide valorarlos y en consecuencia, los tiene en cuenta, tiene en cuenta los momentos triviales y latentes que se dan en su cada da. Decide enriquecer los que se dan, no slo tenerlos en cuenta. Decide adems trabajar de forma adecuada los momentos difciles que surjan.
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Cada lectora o lector decidir qu hacer. No obstante, suponiendo que decida utilizarlos, incidir en ellos, tenerlos en cuenta, animo a los lectores a dar un paso ms. Esencialmente porque si no lo dan, su nivel de provocaciones utpicas no habr logrado su mximo desarrollo. Quedar una parcela importante sin vivir. Y es justo la que ms provoca el que el ser humano detecte, provoque e intercambie vida. Estoy hablando de dar un paso ms, despus de lograr saberse manejar con los momentos triviales, los latentes y difciles. Se trata de provocar momentos difciles, de provocar conflictos. Es decir de realizar provocaciones utpicas. Cuando se alcanza este nivel, cuando en la vida cotidiana, uno se provoca peridicamente, y provoca a los otros conflictos, es cuando se estn realizando provocaciones utpicas, pues en esto consisten. Cuando se alcanza este nivel, es cuando la lectora, el lector, estn practicando la metodologa de fondo de este libro, es cuando est viviendo el serio juego que desde su ttulo se sugiere. "Vivir y Educar: desde la seduccin, el amor y
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la pasin" , diariamente, es una provocacin utpica cotidiana con uno mismo y con los dems. Es provocarse y provocar conflicto. El conflicto, un elemento connatural con la vida misma.
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VIDA COTIDIANA: DEMANDAS- RESPUESTAS, LA PREGUNTA , EL SILENCIO.
Vivir la vida, adems de ser conflictivo, de ser un proceso de seduccinamor-pasin, donde se van alternando los momentos agri-dulces, es tambin un muy serio juego de autodemandas, demandas y repuestas. Yo me hago demandas y se las hago a la vida y a las personas con las que me relaciono. La vida me hace demandas. Las personas con las que convivo tambin. Quiero ofrecer alguna idea sobre este juego. Normalmente cuando nos hacemos o nos hacen una demanda, solemos responder con excesiva rapidez, arriesgndonos, quiz sin darnos cuenta, a no captar toda la vida que encierra la demanda, y toda la trampa, mentira, novida, que puede haber en la misma. Mi sugerencia es que ante una autodemanda o una demanda, realicemos el siguiente juego, nos autopropongamos y propongamos los siguientes pasos:
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La demanda se pone en juego, plantendomela o plantendola. Me planteo o planteo contrastar la demanda. Me respondo o respondo, despus de haber realizado, haber vivido este tiempo de contrastacin, de digestin ante la demanda que se inicia. La realizo si es autodemanda. Propongo concretar una estrategia conjunta de concrecin de la respuesta, junto con la persona, grupo o comunidad que me la ha realizado.
VIDA COTIDIANA: DEMANDAS- RESPUESTAS, LA PREGUNTA , EL SILENCIO.
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Para respondernos o responder a las demandas sugiero una tcnica fundamental, la pregunta. Un ser humano que se pregunta y pregunta, es un ser humano que se provoca y provoca vida, que se ofrece y ofrece tiempo, que se ofrece a s mismo y a los dems como ser humano sin prisas. Que se ofrece y ofrece elementos valiosos de su vida: espacio y tiempo para preguntarse y preguntar, para contestarse y contestar. La pregunta, si es inteligente, respetuosa y oportuna, provoca a quien se le hace o a quien se la hace, otra pregunta antes de responder o responderse. En consecuencia, la pregunta, que requiere tiempo para contestarse, pone en marcha algo vital para un ser humano que quiere ser consciente de su vida, que desea vivirla desde la prctica diaria de la seduccin, el amor y la pasin; que desea plantearse, hacerse la demanda de una utopa a vivir, a realizar; que plantea a los dems seres humanos su utopa y otras. Pone en marcha la reflexin. Y la reflexin, que no es lo mismo que el pensar, (todos pensamos,) es algo as como la grasa, el aceite que engrasa el cerebro, que impide que se oxide, que se nos oxiden las ideas, que no surjan las preguntas, ni las utopas y evidentemente la seduccin, el amor, la pasin... Que no surja la vida. Que no surja ni a la hora de vivir, ni a la de trabajar. Qu tipos de preguntas me debo hacer o debo hacer si deseo provocarme vida, realizarme provocaciones utpicas o realizarlas? Sugiero esencialmente tres: l Preguntas para conocerse y conocer al otro ser humano, grupo o comunidad a quien provoco con la pregunta.
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Preguntas para provocarme o provocar ms vida, basadas en los elementos de autoconocimiento o conocimiento ajeno que me han ofrecido las primeras preguntas y sus repuestas. Preguntas para apoyarme y apoyar a los seres humanos provocados.
Al provocarme o provocar, surgen nuevos elementos, nuevos placeres, nuevos sentimientos, nuevos conflictos a los que hay que ofrecer una auto respuesta o respuesta. Es decir hay que apoyarlos con nuevas preguntas.
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Algo ms sobre las preguntas. Cules son las preguntas que yo me hara, o hara a los seres humanos de mi entorno ntimo, privado, familiar o profesional? (las primeras) Planteo varios grupos de preguntas:
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quin creo que yo soy? quin crees t que eres t? quin crees t que soy yo? me ayudars a saber quin eres t? me ayudars a que yo te pueda decir quien soy yo? qu creo yo que pasa cuando vivimos o trabajamos juntos (t ms una o varias personas? qu crees t que pasa cuando vivimos o trabajamos juntos? qu es para m este espacio-tiempo donde vivo o vivo trabajando? qu es para los otros este espacio-tiempo donde convivimos o trabajamos? yo soy significativo para mi? t eres significativo para ti? t eres significativo para m? yo para ti? nuestra convivencia, el espacio-tiempo en el que convivimos, nos implicamos a la hora de vivir, de trabajar, nos es significativa, nos sirve para algo, nos aporta algo?
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Sugiero que nos vayamos haciendo, que hagamos a los dems, peridicamente esta serie de preguntas. Conforman un firme apoyo a las provocaciones utpicas. Darse. Daros tiempo. Tiempo de preguntaros y preguntar. De responderos y responder. De provocaros y provocar. De apoyaros y apoyar. Estis viviendo la vida, el tiempo, el momento, el presente, el instante. Decidamos incorporar la pregunta como ntima compaera de vida. Aprendamos, aprehendamos a hacerlo. Desaprendamos la actitud de no parar de afirmar, de asegurar sobre nuestras vidas y ms an sobre las vidas de los dems.
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Desaprendamos la actitud de no parar de hablar, de no callar, de no autoofrecernos y ofrecer peridicos y sper creativos, sper reflexivos, espacios vacos, espacios de silencios, generadores de preguntas. Y tambin en ellos, sepamos jugar al arte del punto medio. Ni tan prolongados que creen excesiva angustia, o tensin. Ni tan breves que impidan el surgir de la reflexin, de su compaera la idea, de su otra compaera de espera, la pregunta, de otras ntimas compaeras, la duda y el miedo y sobre todo del muy ntimo compaero: el placer de escucharse y escuchar, de preguntarse y preguntar, de responderse y responder. El placer de vivir el tiempo y el espacio. El placer de vivir, de sentir la compaa. La compaa del silencio, de la soledad. La compaa de la compaera, del compaero. La compaa de los murmullos del cuerpo que en el silencio se hacen ms evidentes, no obstante su latencia. El placer de vivir el momento, el instante del silencio. El silencio como antesala de lujo de la vida activa, como refugio al que acudir peridicamente para recuperar nuevas energas. El silencio como generador de vida y de no violencia. El silencio como escuela del esperar, del rectificar, del desaprender, del incorporar, del modificar, del reconocerse y reconocer. El silencio como escuela del ver, mirar y observar. Sobre todo del observar. Y del or, escuchar e intuir. Sobre todo, del intuir. Como escuela del tocar la frontera de la piel, del comunicarse y comunicar. Como escuela del deseo, del sentir. El silencio como garanta de vida. Garanta de vida, seguro de vida, sin trampas de "letras pequeas". El silencio en fin, como escuela de vida en estado puro, pura vida. Provocaciones utpicas, provocar conflictos, demandas, respuestas, preguntas, silencios... Creo que valdra la pena que concretsemos por escrito alguna reflexin. Realizndonos provocaciones utpicas, plantendonos algunas preguntas, ofrecindonos respuestas a las demandas que pueden haber surgido... Quiz en silencio.
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NO A LA VIOLENCIA.
Planteo una pregunta directa, que me ha surgido, de una forma no tan directa a lo largo del libro, pero que deseo plantear de forma ms viva, y a estas alturas de su lectura. Estoy convencidsimo de que la metodologa, el mensaje de fondo de este libro es un mensaje de no violencia, que potencia la no-violencia, aunque inicialmente y durante todo el proceso de realizacin y vivencia del mismo, suponga un violentarse y violentar. Un violentarse en el sentido de provocarse y un violentar, en el sentido de provocar. Es decir, una violencia positiva. La pregunta es evidente El contenido ya ledo del libro, no es una positiva propuesta, metodologa de no-violencia? Considerando que este libro surge, se escribe desde una estrecha relacin con el proyecto Daphne sobre la prevencin de la violencia infantil y juvenil, sera de la mxima utilidad para consolidar el proceso participativo que dicha investigacin est suponiendo, el poder ofrecer respuestas profundas, reflexionadas, a esta pregunta.
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NUEVAS CO-INCIDENCIAS: EL ESPACIO, LA POESA.
Pginas atrs os he comentado, dos aspectos que van muy ligados a lo que desde el libro desde sus lneas, pginas escritas y en blanco, os quiero transmitir. El primero, se refera a cmo el lugar donde escribes puede incidir en lo que escribes. El segundo, al hecho de valorar la poesa, de incorporarla a la hora de vivir. Os hablaba incluso de personas poesa y personas poema. Ayer lea un artculo titulado "La poesa como arma poltica" sobre el poeta irlands Seamos Heaney. Evidenci al leer nuevas co-incidencias que os aporto: "Una maana, en cuanto la gota de agua dispar la alquimia del whisky, captur con el magnetfono esta idea sobre su casa: "Soy muy susceptible al lugar donde escribo. He tenido dos lugares importantes. Uno es mi cabaa en Wiklow, vivimos ah cuatro aos, del 72 al 76 estuve ah de tiempo com pleto, haba renunciado a mi trabajo en Belfast. El interior de la casa, su parte fsica, los objetos que hay ah van construyendo cierta seguridad en tu persona, trabajar ah es como estar conectado al enchufe correcto. Cuando nos cambiamos a esta casa en el 76 sent que estaba traicionando algo, me tom veinte aos adaptarme al tico donde ahora escribo; despus de tanto tiempo se ha convertido en un lugar importante". Luego sigue hablando de su quehacer, frecuentemente puesto en jaque por los compromisos que le dej el Premio Nobel de Literatura con que fue distinguido en 1995. Cuando no
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est en Harvard impartiendo su seminario anual, est en Sudfrica conversando con su amigo Nelson Mandela, o desplazndose en avin hacia algn lugar remoto. Una vez, al despedirnos, me dijo que se iba a Nueva York a hacerle un homenaje al poeta Brodsky que consista en atravesar el mar, leer un solo poema y regresar volando para no perder el tren que iba a llevarlo a Belfast unas horas despus. "A veces puede resultar muy productivo ser lanzado por las circunstancias a escribir durante un vuelo de avin largo o en una habitacin de hotel cuando estoy de viaje. Aqu en mi casa llevo una vida muy domstica, montona, aburrida, as que a veces me funcionan este tipo de desplazamientos". "(...) La poesa es ms que la forma de los versos", deca la declaracin que le, "es ms que las vueltas y las piruetas de sus lneas. Es la combinacin de alguna forma de verdad, de sabidura y de una manera nueva de verlas, de decirlas: es como refrescar lo que ya sabes". Luego, mientras echaba a andar el magnetfono, dije estas lneas de su poema Act of Union: "Tu espalda es la lnea firme de la costa Este, brazos y piernas se han lanzado ms all de tus colinas graduales, acaricio la provincia palpitante donde creci nuestro pasado". Luego le ped que le dijera al magnetfono de qu manera usamos un poema como mapa para conquistar el corazn de alguien. "Ests preguntando algo que nadie ha respondido correctamente. Cada poeta tiene sus tiempos y sus imperativos, pero lo ms importante de todo es escribir esa lnea a la que todo tu ser diga "s", s a la verdad y a la belleza, s a la sabidura y al deleite. Mientras mayor talento tenga el poeta, mayor cantidad de mundo estar incluida en el poema. La mayora de los poetas ven a travs de una ventana estrecha por donde pasa, nada ms, cierta cantidad de realidad; son muy pocos los que miran por una ventana amplia, los que te hacen sentir que no vas caminando por un jardn, sino por el mundo entero".
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EL SER HUMANO: SENTIMIENTOS, PENSAMIENTOS, EL FSICO , LA VIDA...
Os aporto elementos que he ido descubriendo a partir de sencillas reflexiones sobre el ser humano en relacin con otros seres humanos, y de todos, con la vida cotidiana como marco de vida y de intervencin profesional. El cuerpo humano, el cuerpo fsico va cumpliendo aos, envejece y muere. Irremediablemente. En cambio la seduccin, el amor, la pasin, el sentimiento, la ternura, el deseo, no tienen que envejecer con el paso de los aos. Ms bien deben de ir rejuvenecindose por ser acumulativos como la vida misma. Acumulativo en el sentido de que un estado de nimo, alegre, triste, que yo vivo a las doce horas de una maana, normalmente es un "estado suma" de cmo me he ido sintiendo a partir de lo que me ha ido sucediendo, de lo que he ido viviendo, no slo a las doce, sino desde las ocho, nueve, diez ... de la maana, hasta las doce. Cuanto ms practique, viviendo y trabajando, la seduccin, el amor, la pasin, el deseo, la ternura... ms sabr y har saber de ellos. Ms tierno ser, ms sensible, ms seductor, ms amoroso, ms apasionado, ms deseante. Es decir, ms originalmente humano. Suele suceder lo contrario. Una pena.
EL CUERPO HUMANO : SENTIMIENTOS, PENSAMIENTOS, EL FSICO, LA VIDA...
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"Vivir, Educar: desde la seduccin, el amor y la pasin" pretende que suceda, que ocurra lo contrario. Mi seduccin, mi amor, mi pasin, mi deseo, mi ternura... no irn envejeciendo si yo "me las creo", "me las quiero", "las mimo", "las practico". Ni morirn cuando mi cuerpo fsico muera, porque transcendern, seguirn viviendo en el recuerdo de aquellas personas, mujeres, hombres, a los que haya seducido, amado, apasionado, deseado, enternecido... desde mi vivir o desde mi intervencin profesional. Y seguir transcendiendo a partir de la prctica de seduccin-amor-pasin, ternura, deseo... que las personas provocadas por m continen realizando. Como conclusin, pienso que todo ser humano no es un ser nico. Sino compuesto de la parte que muere y la que transciende. Crea o no crea en otra vida. Aunque slo crea en sta. Recuerdo, una joven con la que colaboro, colaboramos, sobre todo desde que ella cumpli diecisiete aos en proyectos de participacin ciudadana, ltimamente muy relacionados con el espacio pblico, con las ciudades, me deca: "A las ciudades habra que nombrarles en plural. Habra que decir Barcelonas, Sevillas, Berlines, Florencias..." La razn que me daba era, que las ciudades en s ofrecen mltiples realidades, no una realidad uniforme, global. Muy relacionada con sus ciudadanos. Pues bien, nosotros los seres humanos debamos sentirnos nosotros, no yo. Nosotros porque en nosotros, en cada uno de nosotros existen, creo, cuatro componentes esenciales:
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el cuerpo fsico perecedero el ser deseante, de mltiples afectos, movido por el deseo, practicando la seduccin, el amor, la pasin, la ternura... que transciende la vida que nos acompaa en funcin de nuestra originalidad la vida que provocamos cada ser humano
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Deseo que la lectura de este libro sea una provocacin utpica que evidencie a sus lectores y lectoras estas cuatro realidades. Y an ms. Que les potencie el conectarla con la quinta. La vida que cada da, esencialmente a partir de sus momentos triviales, latentes y cotidianos, se nos ofrece, como se ofrece un amante. Sin exigir, sin meter prisa. Sin pedir nada a cambio.
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Simplemente ofrecindose. Esperando. Cuando estoy en una actividad de formacin, en una sala, con las personas que participan en ella, supongamos diez, les suelo preguntar: Cuntos elementos vivos perecederos y no perecederos hay en este momento en la sala? La repuesta correcta, no sera once. Diez personas provocadas por la pregunta y yo provocndoles, once. La respuesta sera:
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en principio, cuatro elementos por persona. Cuatro por once, cuarenta y cuatro
ms la vida presente en la sala, ofrecindose en general a las once personas, cuarenta y cinco Una premisa. Una condicin.
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Existirn cuarenta y cinco elementos vivos, perecederos o no en el tiempo, en funcin de que en la sala existan once seres vivos. Once seres abiertos a ellos mismos y a la vida. Once seres conscientes de sus diferencias, de sus parcelas complementarias pero diferenciadas: cuerpo fsico y deseos, sentimientos... Once seres conscientes de la vida que les acompaa cada da, de su vida y de la que se le ofrece, no slo en dicha sala, sino en cada da, cada momento. Once seres deseosos de establecer diariamente las conexiones necesarias, relajadas con:
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ellos mismos, con su vida con la vida de los otros seres
con la vida cotidiana Tengo que reflexionar an ms. Ese deseo de seguir reflexionando, investigando, de continuar provocndome y provocar sencillas investigaciones, me surge, porque me son tiles a la hora de relacionarme conmigo y con los dems. tiles para entenderme y entender, compenetrarme y compenetrar. tiles para comprender globalmente la complejidad apasionante del ser humano. Para comprendindole, poder comunicarme con los siete lenguajes que concret pginas atrs, pero fundamentalmente con su sentir y pensar, grandes justificadores de lo que hace en la vida cotidiana. Cuando me observo u observo a una mujer, a un hombre o una nia... me
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imagino y me los imagino, como un todo formado por partes, por diversos y diferentes elementos vivos. Este ser, consciente, (al observarme como ser humano) de mis lenguajes, de mis diversos elementos vivos, me permite comunicarme ms conmigo mismo, vivir ms, conectar ms con mi originalidad. Y tambin con el prjimo, viviendo o trabajando. Me facilita enormemente, poder captar los murmullos de mi cuerpo (y ofrecerles algunas respuestas) y el murmullo del cuerpo de los dems. Y poder relacionarme en la convivencia cotidiana, desde un deseo de lograr una mayor calidad de vida, de relacin, propia y prxima. Deseo firmemente las crticas de las lectoras y lectores sobre el libro en general y este tema en particular. Me pueden ser de mucha utilidad para consolidar mis sencillas reflexionesinvestigaciones. Ofrezcmonos un nuevo espacio de reflexin.
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LA SOLEDAD.
La soledad. Estar solo. Sentirse solo. Desear estar solo. Tener miedo a estar solo. Tener miedo a la soledad. Mi soledad. Tu soledad. La soledad deseada. La soledad impuesta. Vivir en soledad. Morir en soledad. La "soledad sonora" que deca Antonio Gala. La soledad compartida. Al escribir esta ltima lnea me viene a la memoria una idea, un pensamiento de Clarice Lispector, escritora brasilea de origen ucraniano, que en uno de sus libros, "Aprendizaje o el libro de los placeres" dice: "Amor ser dar de regalo uno al otro la propia soledad? Pues es la ltima cosa que se puede dar de s mismo..." Interesante pensamiento que podra provocar quiz, una no menos interesante reflexin. Salvador Pniker, en una entrevista que le haca Margarita Rivire en "El Pas", deca: "La gente no sabe qu hacer con su soledad." En su libro "Cuaderno Amarillo" escribe: "(...) en el abrazo entre hombre y mujer, late el obcecado intento de negar la soledad, pero ocurre que al abrazo es efmero y la soledad permanece inclume".
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Imma Sanchs, en "La Vanguardia" escriba unas declaraciones de la psicloga clnica argentina Clara Coria. El ttulo de la entrevista era: "Nuestro segundo nombre es Soledad". Ofrezco una sntesis de sus mensajes esenciales: "-Pero la vida cotidiana est llena de diferencias (...)" "-Ante la ineludible necesidad de resolver diferencias slo hay tres alternativas: imponerse, ceder o negociar (...)" "-En el fondo, lo que est en juego en cada una de las negociaciones cotidianas son dos recursos claves de la vida humana: el tiempo y el espacio que necesitamos para crecer y desarrollarnos, para no frustrarnos." "-Para negociar hay que ser autnomo." "-(...) la autonoma interior pasa por no sentirse en situacin de dependencia de otros (...)" "-Estamos hablando de poder hacer lo que quieres y sientes que necesitas, y para eso se requiere espacio y tiempo. Las luchas de poder en la pareja, de dominio de uno sobre el otro, surgen cuando no se ha explicitado que los dos quieren espacios propios y espacios comunes, y lo que no se explicita se acta. -Cul es la pregunta clave? -Ambos deberan preguntar: qu quieres de m? -Y a usted, qu es lo que ms le ha costado entender? -Ser lo que soy y saber ms quien soy (...)" "-Todos tenemos la soledad. -Un amigo me dijo: "Mira Clara, nuestro segundo nombre es Soledad. T te llamas Clara Soledad". No se trata de la soledad del abandono o el desamparo, es mucho ms profunda, es la soledad de lo intransferible. -Dura de asumir. -S, porque los mitos terrorficos que se tejen alrededor de la soledad se suman a los temores infantiles. Pero las decisiones que tomamos, ya sea por opcin o por omisin, siempre son nuestras y son el resultado de un momento de soledad. Negociar es ser consciente de que el otro no forma parte de ti, sino de que est junto a ti... y por tanto? -... no le puedes transferir tus decisiones. -El acompaamiento no consiste en que alguien ocupe nuestro lugar, sino en que est a nuestro lado para ayudarnos a consolidar el espacio que anhelamos. Simblicamente es, como perder a "la madre incondicional" que deseamos y,
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al mismo tiempo, dejar de funcionar como tal. Es aceptar una forma de orfandad, aceptar que nuestros segundo nombre es Soledad". Soledad como amor. Soledad como Dios. Soledad como segundo nombre. Soledad intransferible. Soledad como algo sobre lo que no se sabe qu hacer. Soledad como la ltima cosa que uno puede dar de s mismo. Soledad del abandono. Soledad del desamparo. Soledad intransferible. Soledad como espacio-tiempo donde se toman las decisiones, soledad inclume... Qu pensamos las personas que leemos este libro sobre la soledad? la soledad en general? la nuestra? Deseo que su lectura posibilite el que cada lectora, lector, encuentre su soledad, la reconozca como algo suyo, como elemento importante de su identidad. Algo intransferible, como dice Coria. Y que disfrute de ella. La viva. Que sepa asumir la soledad que le venga impuesta. Creo que la soledad, nuestra soledad, es la base del saber vivir, de nuestro vivir. Y creo que la base mxima de la soledad nuestra, es justo, esa porcin de soledad intransferible. Algo as como sus races. Sobre ella, pienso que se van apoyando el resto de soledades. Dira que, por suerte intransferible, porque es la base de la vida ntima y ojal de la vida privada, familiar y profesional. Evidentemente, para quien la tiene. Para quien posee vida ntima, es consciente de ella, la vive, en ella se recrea, a partir de ella, crea. Soledad, la intransferible que no transfieres porque sientes que sera como quedarse sin yo, sin personalidad, sin ser. Pero que s puedes comunicar, compartir, compatibilizar, es decir, enriquecer con otra u otras soledades ntimas, que t eliges, seleccionas. Esta soledad intransferible, ntima, si se vive conscientemente, pienso que, es el lugar, el espacio-tiempo donde van llegando, donde van incidiendo los sentimientos y pensamientos nuevos que crean dinamismo a nuestra vida; donde se van consolidando, donde van entrando en complicidad con los sentimientos y pensamientos que ya tenamos incorporados como nuestros; donde vamos abandonando lentamente los sentimientos y pensamientos obsoletos. La soledad intransferible, ntima, creo que, adems, va transmitiendo los sen-
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timientos y las ideas nuevas y las ya incorporadas en el tiempo, al resto de soledades que nos acompaan. Y lo va haciendo suave, lentamente, comunicando su vida, haciendo de vaso comunicante. Quien vive utilizando, siendo consciente de esa soledad base y raz, esa soledad intransferible, no tiene que organizarse, montarse, lo que yo llamo relaciones personales (privadas o familiares) ni profesionales, "trampa". Trampa, en el sentido de relaciones que buscan cubrir bsicamente necesidades no solucionadas, que buscan complementarse. Es decir, que buscan, en el fondo, crear lazos de dependencia, mientras existe la situacin de necesidad. En el fondo, una situacin de utilizacin de la otra persona, no de relacin libre. Para finalizar esta breve aportacin personal, mezclada con aportaciones prximas, posibilito dos ms. Una prxima y otra personal. Una joven participante en el curso de este ao, escriba: "...hoy estoy medio melanclica y pensativa... ms dentro de m que fuera. As que, aprovechando que estoy sola en casa, voy a darme uno de esos momentos de soledad tan lindos y necesarios. Uno siempre es el ltimo en recibir. Siempre estoy por los dems!!!!" Ahora la personal. Dira que quiz esta soledad intransferible, ntima, es la que conforma, da identidad a nuestro segundo nombre: Soledad. Quiz pueda ser til provocarnos en este momento un espacio de soledad acompaados por el silencio, e intentar conectar con nuestra soledad ntima, a ver qu nos dice. O qu le decimos.
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UTOPA: EL "NO -LUGAR", EL "NINGN -LUGAR".
Mientras hemos ido leyendo el libro, quiz hemos ido empleando un espacio-tiempo en reflexionar, ese tiempo que nos estn robando Y en concretar por escrito las reflexiones. Reflexiones y escritos sobre el contenido en general del libro y sobre aquellos temas, conceptos, enfoques,... que ms nos han provocado. Mi deseo es que haya provocado reflexin y escritos concretos, esencialmente sobre el tema eje de su contenido, de su hilo conductor: Cmo vivir y/o educar, cmo intervenir profesionalmente, a partir de la inter-relacin de las tres mediaciones, de educacin, fundamentales:
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yo, como ser humano la otra, el otro, con quien convivo y/o me relaciono educativamente (individuo-grupo o comunidad)
la vida cotidiana, el "cada da", donde cada ser humano vive, convive, trabaja Y esta interrelacin entre las tres mediaciones, basadas en un serio juego de seduccin, amor y pasin.
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Lograr que este tema eje, este hilo conductor lo transforme, (cada lectora o lector que lo desee,) en una realidad, cada uno la que se plantee libremente, es toda un utopa indito viable. Es decir, son tantas utopas como lectoras o
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lectores lean el libro y se propongan concretarlas. A aquellas o aquellos que deseen concretar una utopa indito viable y despus realizarla, lograrla en su vida cotidiana, en solitario o en relacin (sugiero lo ltimo), les recordara que la palabra utopa quiere decir, (de u-topos) el "no lugar", el "ningn lugar". Supone partir de cero. Supone partir de un "ningn-lugar", de un "no-lugar". Es comenzar desde un espacio-tiempo no organizado por nada ni por nadie. De nada, ni nadie que no seamos nosotros. Es una situacin apasionante por nuestra, intrigante por desconocida (lo cual la hace para m, ms apasionante) y que requiere iniciar un proceso largo, apasionantemente largo, que, sugiero, se apoye en las nueve ces que os he posibilitado. Supone un partir de nosotras, de nosotros, para ir configurando, lentamente, sin prisa pero sin pausa, ese no-lugar, ningn-lugar, como base, en principio de nuestra utopa indito viable y posteriormente, en compaa, de una utopa indito viable social. Una sugerencia: quiz la primera utopa a plantearse pueda ser la de la liberacin personal. La segunda, la social. Si fuese as, una nueva sugerencia. Realizar este proceso de configuracin, descubriendo a fondo:
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Qu supone esta relacin entre las tres mediaciones: yo, la otra o el otro, y la vida cotidiana. Cul es, dentro de esta relacin en tringulo, a tres, nuestra funcin profunda, como provocadores del mximo de evidencias, en nosotras, en nosotros y en los seres humanos con los que compartimos el proceso. Cul es el proceso de nuestra vida, en un intento posterior de que los dems tambin lo evidencien. Cmo, a partir de estas relaciones, estos procesos de vida, relaciones de participacin ciudadana, es creble primero y posible despus (no hagas nada que no te creas), participar en el diseo y gobierno, no slo de nuestras vidas (esencial!!!), de nuestros mbitos profesionales, sino tambin, a ms largo plazo, en el diseo y gobierno de nuestras calles, barrios, pueblos, ciudades y pases. De nuestro mundo. Ese otro mundo posible. Cmo realizar todos estos descubrimientos a partir de una metodologa potenciada desde este libro, basada en la Pedagoga de la
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Vida Cotidiana. Es decir, en la captacin de la vida que pasa por momentos triviales y latentes del cada da, y todo ello, desde un serio juego, a la hora de vivir y/o intervenir profesionalmente, de seduccin, amor y pasin consigo mismo y con otros seres humanos. Estoy realizando sugerencias de plantearse y lograr utopas. Utopas individuales y sociales. Utopas no de las imposibles de lograr, que tambin existen, sino inditos viables. Quiz pueda ser til otra sugerencia. La de los pasos que yo me planteara, pasos como compaeros de camino, desde que comienzo a decir lo dicho y lo indito, desde que lo enuncio, hasta que lo hago viable, lo consigo, lo plasmo en un hecho real. Los pasos, podran ser: l creer en que existen utopas inditos viables, es decir, posibles de lograr
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imaginar varias desear una concreta ilusionarse con ella compartir la ilusin con otras personas empearse en lograrla iniciarla lograrla t o los que te sigan
ir imaginando la siguiente desde una actitud muy til en la vida: la actitud que llamo de vivir la vida en perspectiva. (Mientras voy realizando una utopa, comienzo a imaginarme la siguiente.) Creo que puede ayudarnos a consolidar nuestro deseo de ofrecernos la provocacin utpica de, valga la redundancia, iniciar nuestra utopa indito viable, una nueva conexin con la obra de Brito y Freire: "Cmo entendemos, entonces, la utopa que gener la idea de este libro? Utopa, para nosotros significa esperanza. Pero esperanza de realizar nuestros sueos de justicia y libertad social, y simultneamente, alcanzar plena y autnoma realizacin personal. Pero aqu y ahora, en un proceso revolucionario, de accin revolucionaria cotidiana, permanente, corporal, placentera, somtica, a travs del encuentro y ejercicio libre de nuestra originalidad nica. Por tanto, para nosotros, la ciudad ideal, el topus, ya fue encontrado. Es nuestro cuerpo, el soma de cada uno. Nosotros no lo encontrbamos porque lo
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suponamos fuera del espacio y del tiempo, porque alienamos nuestro cuerpo, porque lo prestamos, lo arrendamos, o vendemos, porque permitimos que se apoderaran de l y lo esclavizaran. Entonces, movidos por una especie de banzo (enseanza, en dialecto africano, de la tierra de origen), soamos con la utopa, juzgndola fuera y lejos de nosotros. Pero eso slo es posible porque aprendemos a escindir el yo del cuerpo y el pensamiento de la vida. El descubrimiento del propio cuerpo, a travs de la realizacin libre del placer, de la unificacin y armonizacin energtica, de la liberacin, de la autoregulacin espontnea, produce en la persona la existente y deslumbrante sensacin de realizacin utpica. La convivencia consciente y ldica con el propio soma lleva naturalmente a la necesidad de suplementacin de la vida con los dems somas, por eso, ms all de la poltica del cuerpo, se hace necesaria siempre la poltica de las relaciones cotidianas, o sea, desarmar el juego autoritario que impide nuestras utopas amorosas, creativas, en la casa, en la calle y en el trabajo. Lo ms precioso de nuestras utopas es ese amor a la lucha, esta ldica pasin por realizarla y mantenerla al nivel de nuestro propio cuerpo, en las relaciones sociales de las cuales participamos. Lucha y placer son los caminos y las armas para alcanzar la utopa social, a travs de lo personal. En verdad, cuando se llega al fondo del problema, se descubre que la grande, la decisiva, la eterna utopa, la que tentamos descifrar y promover en este libro es realizar la identidad existente entre el yo y el nosotros." Esta ltima lectura puede apoyarnos, para que nos vaya quedando ms claro, podamos incorporar con ms facilidad:
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Que es vital "alcanzar la plena y autnoma realizacin personal". Que tambin lo es, el encontrar nuestra originalidad nica y el ejercerla libremente. El que nuestro cuerpo es la primera ciudad, nuestra frontera la piel, nuestro motor el deseo, nuestro campo de accin la vida cotidiana, nuestro referente de reflexin: la Pedagoga de la Vida Cotidiana. Que "ms all de la poltica del cuerpo est la poltica de las relaciones cotidianas", evidentemente apoyada por una pedagoga basada en el estudio y valoracin profunda de la vida cotidiana y de las relaciones que se dan en ella. Que es vital "desarmar el juego autoritario que impida nuestras
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utopas amorosas, creativas, en la casa, en la calle y en el trabajo". Plena conexin con el ttulo, la metodologa y el hilo conductor del libro que estamos leyendo. Finalmente, que la utopa "grande, decisiva, eterna, es realizar la identidad existente entre el yo y el nosotros". Realizar, no slo pensar, reflexionar, hablar. Y realizar la identidad. Es decir que se plasme en la realidad, en alguien, a partir de alguien, de personas, de hechos de vida.
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ESE SERIO JUEGO DE SEDUCCIN , AMOR , PASIN ...
Vamos finalizando el libro. Vamos cerrando poco a poco un proceso, deseando que antes de cerrarse se vayan iniciando otros, relacionados con los que esta lectura puede haber provocado. Mientras lo vamos cerrando, creo necesario realizar unas ltimas conexiones con el libro "Utopa y Pasin: la poltica de lo cotidiano", y el libro "Hilos de tiempo" de Brook. Ms otras, con una obra nueva sobre la arquitectura del paisaje. Quiz os preguntis qu relacin puede tener un libro sobre la arquitectura del paisaje, y el contenido que estis leyendo. Lo iremos viendo. Acabara con una sntesis de un documento que elabor para explicar en un foro europeo, en qu consista la Pedagoga de la Vida Cotidiana. Aprovecho el que an quedan pginas por leer, sobre las que reflexionar, para provocar un ltimo apoyo al hilo conductor del libro: el serio juego de la seduccin, el amor y la pasin. Lo hago, como he anunciado, retornando a la obra de Freire y Brito: "Todas las pasiones son utpicas, tanto en el sentido clsico cuanto en lo que acabamos de expresar. Por otro lado, las utopas son siempre fruto de intensas pasiones. Sera bueno, pues, reflexionar un poco sobre nuestro concepto de pasin.
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Creemos que Eros se manifiesta en las personas a travs de tres estados emocionales de la misma naturaleza libidinal y afectiva, pero de modo contiguo y no necesariamente continuo: la seduccin, el amor y la pasin. (...) el objetivo, en las tres situaciones, tambin es el mismo: la realizacin del placer de vivir. Entonces por qu escribimos sobre el amor? En primer lugar, no es sobre el amor, y s sobre la seduccin y la pasin lo que estamos describiendo. Son cosas del gnero, pero no la cosa en s. Despus, queremos deshacer algunos equvocos frecuentes en el trato de los sentimientos humanos, cuando los descarnamos de su contenido y contexto poltico. Para nosotros, el concepto de amor se identifica como el de la vida. Y es pulsacin. Pulsacin que slo se justifica, en la conciencia lcida y libre del hombre, si tiene por objeto la realizacin del placer. De todos los placeres posibles en el acto de vivir, la seduccin amorosa y la pasin (que lleva el placer y el dolor a las ltimas consecuencias), son, a nuestra manera de ver las nicas razones para que el ser humano quiera por opcin, continuar vivo. As, si no podemos conocer los misterios de la vida, mucho menos es posible descifrar los misterios del amor, su ntima y precisa expresin. La seduccin es un juego del encantamiento de estar vivo y poder animar (encantar) vida nueva en los dems. Entonces, la seduccin es algo que pertenece al potencial de la creacin del ser humano. Podemos estudiarla, entenderla, conocerla, comunicarla. En fin, en cierta extensin y profundidad, seduccin se aprende porque es un arte. Lo mismo se puede decir de la pasin. No podemos aprender a apasionarnos, eso nacemos sabiendo, pero es preciso aprender a dejarse apasionar. La pasin, la entendemos como una especie de acelerador, intensificador, una cosa que acta volviendo el amor mayor o menor, ms fuerte o ms dbil, ms o menos entero. La pasin no es el amor, sino algo que, por alienacin o por opcin, aplicamos sobre o dentro del amor, cambiando su estado, sin nunca por eso cambiar su naturaleza. As, la pasin tiene mucho que ver con la libertad y, por eso, no la recibimos pronta y estamos obligados a conquistarla. Queremos decir que el amor es gratuito y ya viene pronto con la vida; la seduccin y la pasin son creaciones del ser humano, formas que l inventa individualmente, para que ame ms y mejor a todo lo que tiene derecho. Es preciso dejar bien claro que, para nosotros, enamorar o seducir nada tiene que ver con amar, aunque ciertas seducciones, algunos enamoramientos, puedan resultar en amor. Por eso todo enamoramiento es fruto de la pasin de
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vivir, de vivir ms intensa y gustosamente la vida. Slo podemos apasionarnos verdaderamente si estamos en posesin de toda nuestra originalidad nica y queremos provocar su explosin, implosin segn nuestra voluntad, por todo lo que podemos suplementar, por todo lo que pueda suplementarnos seductoramente, placenteramente, siempre. Ha llegado el momento de intentar deshacer un equvoco que, de tan generalizado y repetido, se constituy en falsa verdad: las pasiones son peligrosas porque son irracionales, incontrolables, destructivas y auto-destructivas. Sucede que la pasin es la cosa que las personas y los sistemas autoritarios ms temen, por ello la condenan de esa forma. En verdad, slo los apasionados contestan, protestan, luchan, revolucionan. Lo que los mueve no es algo que los ciega, sino algo que los ilumina y calienta, como la luz del sol. Todo apasionado es un vidente, porque presiente e intuye todo lo que es bello y horrendo al mismo tiempo, porque distingue de forma perfecta e implacable lo falso de lo verdadero, lo amoroso de lo odioso, lo autoritario de lo voluntarioso, en fin, la pasin se alimenta de libertad y significa, en ltimo anlisis, la expresin urgente e insaciable de nuestra originalidad nica. Queremos concluir, de modo tajante, que estar vivo no nos distingue radicalmente de los muertos; mas, estar apasionado, s. La pasin, vista de esa forma, es un instrumento de la accin poltica que incluye todo el acto de vivir, inclusive el amor. Poltica porque acta sobre mecanismos de poder que estn en la base de todas las opciones (y posibilidades de opciones) humanas. Amar es biolgico, tal como vivir, pero poder amar en libertad no es biolgico, y s una conquista: es fruto de nuestra pasin de vivir en libertad. As, en la sociedad humana, la posibilidad de vivir y amar limitada a s misma es insuficiente para garantizarnos la sobrevivencia y sobre todo justificarla. Vale repetir: la pasin es ms esencial que el amor y la vida. Pasin, pues, no es una forma de amor, una consecuencia del amor, sino que es aquello que le da significado, eficiencia y belleza. Volviendo una vez ms a la tesis central de este libro -la originalidad de las personas en bsqueda de la libertad individual y colectiva (...)". "Nuestra eleccin consiste en seguir las rdenes de la sociedad, y por tanto ser sus cmplices, o hacer todo de modo de atender las necesidades de realizacin de nuestra libertad y as concretizar ahora nuestros sueos, nuestras utopas (...). La poltica de lo cotidiano sera la poltica de la bsqueda simultnea de la libertad y de la liberacin, esto es, buscar la libertad encontrndose con el placer (...).
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Experimentar situaciones nuevas de vida o vivir experiencias socialmente innovadoras envuelve riesgo y consecuentemente trae dudas, inseguridades. Aparece entonces nuestro lado conservador pidiendo volver a aquellas experiencias donde nos sentimos "mejor" o ms aceptados socialmente. Resistir a esta tensin es fundamental. Ms an: tenemos que hacer de ella algo creativo, dinmico y crtico. En el momento que somos crticos, tenemos capacidad de readaptacin y de descubrimiento de nuevos modos de vivir". De estas ltimas aportaciones de Freire y Brito, yo destacara:
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La relacin que plantean entre la utopa y la pasin. El cmo la seduccin, el amor y la pasin, tienen como objetivo lograr un placer: el placer de vivir. La identificacin que realizan entre el amor y la vida. La concrecin que hacen de lo que entienden por seduccin: "un juego del encantamiento de estar vivo y poder animar (encantar) vida nueva en los dems".
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Creo que queda claro: primero me encanto yo. Despus los dems. Plena coincidencia con el ttulo y el hilo conductor del libro. Vital que en las tres fases, la seduccin, el amor, la pasin, sea cada uno, primero, cada ser humano, quien las viva, las incorpore, las practique.
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Cmo aclaran tambin que ya desde el nacimiento acompaa la pasin. Y cmo sta no es el amor. La relacin intensa que establecen entre pasin y libertad. Y entre la pasin y el logro de la originalidad nica. El hecho de que puntualicen cmo, "(...) la pasin es la cosa que las personas y los sistemas autoritarios, ms temen, por ello la condenan (...)".
Esta aportacin, nos puede ser muy til, a las lectoras, lectores, y a m, conscientes del tab social que sobre esta palabra, y sobre todo, sobre esta vivencia, la vivencia de la pasin, existe a nivel mayoritario. Muy ligado, dicho tab tambin, a los otros dos conceptos seduccin y amor, base de nuestro contenido, del contenido de nuestro libro. (Observar la lectora, el lector que a estas alturas del libro, escribo "nuestro contenido", "nuestro libro", no "mi contenido", ni "mi libro". Es un deseo. Deseo que no impida seguir la lectura a aquellas lectoras o lectores que no lo sientan suyo. Quiz lo hagan suyo en otro momento. O nunca. La vida sigue. El libro, puede olvidarse.)
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Y muy ligado, el mismo tab sobre estas tres vivencias, (ms que conceptos,) de seduccin, amor, pasin, a un tema que he ido comentando desde varios momentos de nuestra lectura: el que se considere que estas tres vivencias, la prctica de este serio juego, como mucho puede ser viable, posible, dentro del mbito de las relaciones sentimentales-sexuales, pero no a nivel de las relaciones profesionales, como base de las intervenciones educativas en la vida cotidiana. En este sentido destacara dos aportaciones ms: l "(...) todo enamoramiento es fruto de la pasin de vivir, de vivir ms intensa y gustosamente la vida". Puede suponer un gran placer, el poder vivir, experimentar, en la vida cotidiana, la existencia de profesionales que transmitan, desde su intervencin, basada en estas tres vivencias, esta forma de vivir la vida.
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"(...) La pasin, vista de esta forma, es un instrumento de la accin poltica que incluye todo el acto de vivir, inclusive el amor".
Muy interesante esta aclaracin: la pasin como instrumento de la accin poltica. Aclarando que dicha accin poltica incluye todo el acto de vivir, pudiendo incluir el amor, pero no primero el amor. Muy interesante, digo, porque se evidencia de nuevo que el objetivo de la prctica de este serio juego que desde el ttulo sugiero, es el de vivir.
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Hablando de poltica, la insistencia en aclarar "la poltica de lo cotidiano" subttulo de su libro, como una bsqueda simultnea de libertad y liberacin, relacionada con el placer. Cmo, previendo las resistencias humanas al cambio, al riesgo, a la lucha contra los tabes, sugieren como fundamental, resistir a la tensin que supone la bsqueda del cambio en lucha con lo establecido. La tensin que nos plantea optar entre el mensaje social establecido, la complicidad que nos exige, y el mensaje de nuestro deseo de liberarnos y ser libres para alcanzar nuestras utopas.
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LA "CIUDAD DESEADA ", LA "CIUDAD POSIBLE", BASE DE ESE OTRO MUNDO POSIBLE .
Vamos finalizando la lectura del libro. Deseo hacerlo, deseo que lo hagamos, en compaa, hablando de nosotros, las lectoras y lectores que hemos ido acompandonos, cada uno desde su espacio-tiempo, desde sus deseos, desde sus vivencias, desde su ir o no incorporando el contenido global de este libro, o algunos conceptos concretos o... Deseo hacerlo desde dos visiones, dos imgenes:
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La lectora o el lector, yo entre ellos, individualmente viviendo e interviniendo profesionalmente como ciudadano libre. Realizando dicha vivencia y/o intervencin profesional desde la "ciudad deseada".
Os he ido sugiriendo cul es el tipo de ser humano y de ser humano profesional, mujer u hombre, nia, nio que este libro, su contenido, su metodologa, su hilo conductor, desea, propone. Os he aportado incluso una definicin de Deligny como "adulto de presencia ligera". Pero, en este momento, os posibilito dos visiones ms, por ser complementarias de todo lo que he ido escribiendo sobre el ser humano, principal protagonista de la vivencia, de la praxis de este libro. Una tarde, una joven participante del curso que realizo en este momento, a partir de una dinmica muy participativa que se cre en la que las personas
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del curso realizaron un compromiso que supuso un paso firme en la transformacin de "mi curso" en "su curso", en "nuestro curso", deca: "Este compromiso me habla del grupo y tambin del dinamizador (animador, formador, 'dialogador', escoge t el nombre que ms se ajuste) que ha conseguido, en slo tres sesiones que treinta y cinco personas hagan un grupo y se lo hagan suyo. Ahora me queda saborear este buen gusto y descubrir de nuevos? A ver hacia dnde lleva esta aventura..." Ante esta sugerencia que la joven me haca, de elegir yo la que ms me gustase, pens que ya la tena elegida haca tiempo. La de "adulto de presencia ligera" sugerida por Deligny. No obstante, valor que quiz vala la pena responder a la provocacin y asum otra nueva, que utilizo desde aquel da a partir de una doble sugerencia, en co-incidencia entre esta joven en su evaluacin de un espacio-tiempo de un lunes del curso, (lunes a los que ella llamaba muy poticamente "lunes al sol", recordando la magnfica pelcula con este ttulo que estrenaban aquellos das) y este texto provocador de Brook: "Una vez en Italia me sent con un grupo de colegas directores en la cantina de una factora en la que se destilaba un exquisito licor. Convinimos en que nuestra funcin profesional se describa mal en nuestros respectivos idiomas. A m me resulta antiptico el regusto a jefe de la palabra inglesa director, el francs encontr que el trmino metteur en scne era inadecuada porque slo sugera dbilmente un -colocar-, el sueco hall el trmino escandinavo instruktor infelizmente cercano a un entrenamiento fsico espartano, mientras que el alemn hall regisseur meramente evocador de un tenedor de libros en una propiedad rural. Yo suger la palabra francesa animateur porque apelar al -nimo- sera una ocupacin digna, pero el francs sacudi la cabeza; hoy en da aquella noble palabra ha quedado degradada hasta convertirse simplemente en la etiqueta para un monitor de clubes juveniles. Entonces Ermanno Olmi, un director italiano al que admiro profundamente, levant el dedo y, mientras escuchbamos el latir y borbotear del licor que estaba siendo exprimido de la uva al otro lado de la pared, dijo: -Yo propongo que nos llamemos distillatori!-. Destiladores. Todos estuvimos de acuerdo, sobrecogidos de respeto por el reto que aquel nombre implicaba." Y aad a mis concreciones de ser humano vivo, que desea vivir su vida y transmitir vida a los dems, la de "distillatori". Ya he concretado la nueva y complementaria visin: la lectora o lector, yo entre ellos, como "distillatoris".
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Paso a concretar la de la ciudad deseada, no sin antes matizar, en relacin al texto de Brook, que un monitor de clubes juveniles, si como l dice, apela al nimo, puede ser una persona con una funcin, un nombre interesantsimo. De nuevo utilizo un texto "no oficial" para aportar ideas vivas relacionadas con el ser humano vivo y en libertad, que opta por lograr una utopa siguiendo un proceso de seduccin, de amor y pasin. Es un libro, ya lo anunci, de arquitectura del paisaje: "Walkscapes: El andar como prctica esttica" de Francesco Carieri. Sugiero una lectura profunda, detenida del mismo. Ofrezco a continuacin tres de sus pginas, como nuevas conexiones. Las tres pginas estn incluidas en un apartado del libro que Francesco Carieri titula: "Ciudad ldica contra ciudad burguesa". Dice as: "(...) Aunque mantienen su tendencia hacia la bsqueda de las partes oscuras de la ciudad, los situacionistas sustituyen el azar de los errabndeos surrealistas por la construccin de unas reglas de juego. Jugar significa en este caso, saltarse deliberadamente las reglas e inventar unas reglas propias, liberar la actividad creativa de las constricciones socioculturales, proyectar unas acciones estticas y revolucionarias dirigidas contra el control social. En la base de las teoras de los situacionistas haba una aversin al trabajo y la suposicin de una transformacin inminente del uso del tiempo en el marco social: con la modificacin de los sistemas de produccin y el progreso de la automatizacin, sera posible reducir el tiempo de trabajo en beneficio del tiempo libre. Por tanto, era necesario preservar del poder el uso de este tiempo no productivo que, de otro modo, habra sido encauzado dentro del sistema del consumo capitalista mediante la creacin de unas necesidades inducidas. La descripcin del proceso de espectacularizacin del espacio, entonces en marcha, era lo que obligaba a los trabajadores a producir, incluso durante su tiempo libre, consumiendo dentro del sistema sus propias rentas. Si el tiempo de recreo se converta cada vez ms en un tiempo de consumo pasivo, el tiempo libre tena que estar dedicado al juego, tena que ser un tiempo no utilitario, sino ldico. Por ello era urgente preparar una revolucin que se basase en el deseo: buscar en lo cotidiano los deseos latentes de la gente, provocarlos, despertarlos y sustituirlos por los deseos impuestos por la cultura dominante. De ese modo, el uso del tiempo y el uso del espacio podran escapar a las reglas del sistema,
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y sera posible autoconstruir nuevos espacios de libertad: se podra hacer realidad el eslogan situacionista "habitar es estar en casa en todas partes". Por ello la construccin de situaciones era la manera ms directa de hacer surgir en la ciudad unos nuevos comportamientos y, tambin, de experimentar en la realidad urbana los momentos de lo que habra podido ser la vida en una sociedad ms libre. Los situacionistas haban encontrado en la deriva psicogeogrfica un medio con el que poner la ciudad al desnudo, pero tambin un modo ldico de reapropiacin del territorio: la ciudad era un juego que poda utilizarse a placer, un espacio en el cual vivir colectivamente y en el cual experimentar comportamientos alternativos; un espacio en el cual era posible perder el tiempo til con el fin de transformarlo en un tiempo ldico-constructivo. Era necesario contestar aquel bienestar que la propaganda burguesa venda como felicidad, y que en el terreno urbanstico se traduca en la construccin de unas viviendas "dotadas de confort" y en la organizacin de la movilidad. Haca falta "pasar del concepto de circulacin, en tanto que complemento de trabajo y distribucin de la ciudad en distintas zonas funcionales, a la circulacin como placer y como aventura". Haca falta experimentar la ciudad como un territorio ldico que poda ser utilizado para la circulacin de las personas a travs de una vida autntica. Haca falta construir aventuras." La lectora, el lector, habrn observado, cmo en tres pginas de una obra sobre arquitectura del paisaje, surgen mltiples conceptos-base, conceptosherramientas, del contenido de nuestro libro. Palabras, conceptos como: jugar, inconsciente, espacio, tiempo, cotidiano, deseos, latentes, provocar, libertad, situaciones, momentos, placer, aventura, alternativas, experimentar, espontnea, ldica, vida autntica, revolucionarias, control social, liberar la actividad creativa. Adems, de conceptos, surgen tambin ideas concretas, ms amplias, muy sencillamente expuestas a partir de dos o tres lneas, tambin relacionadsimas con el contenido base de "Vivir, Educar: desde la seduccin, el amor y la pasin". Por ejemplo: l "(...) Los situacionistas sustituyen la ciudad inconsciente y onrica de los surrealistas por una ciudad ldica y espontnea (...)".
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"(...) Por ello era urgente preparar una revolucin (...)". "Y sera posible autoconstruir nuevos espacios de libertad (...)". "(...) Por ello la construccin de situaciones era la manera ms directa
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de hacer surgir en la ciudad unos nuevos comportamientos y, tambin, de experimentar en la realidad urbana los momentos de lo que habra podido ser la vida en una sociedad ms libre (...)".
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"(...) Haca falta pasar del concepto de circulacin en tanto que complemento de trabajo y distribucin de la ciudad en distintas zonas funcionales, a la circulacin como placer y como aventura". "(...) Haca falta experimentar la ciudad como un territorio ldico que poda ser utilizado para la circulacin de las personas a travs de una vida autntica. Haca falta construir aventuras."
Y esencialmente destaco la referencia que hace al juego, ya que yo he basado este libro en la sugerencia de experimentar la utopa de vivir y/o intervenir profesionalmente a partir de un serio juego de seduccin, amor y pasin:
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"(...) los situacionistas sustituyen el azar de los errabndeos surrealistas por la construccin de unas reglas de juego . Jugar significa en este caso, saltarse deliberadamente las reglas e inventar unas reglas propias, liberar la actividad creativa a las constricciones socioculturales, proyectar unas acciones estticas y revolucionarias dirigidas contra el control social".
Me interesa resaltar lo que entiende Carieri por jugar: "Saltarse deliberadamente las reglas e inventar unas reglas propias, liberar la actividad creativa (...)". Quiz, sera oportuno, en este momento ofrecernos un espacio-tiempo de silencio para reflexionar sobre el serio juego y sobre cul sera nuestra ciudad deseada, como continente de nuestra ciudad primera, nuestro cuerpo.
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PEDAGOGA DE LA VIDA COTIDIANA.
Antes de finalizar el libro aporto un documento que elabor en mayo de 1989, con ocasin de una intervencin que realic en el marco del Primer Congreso Europeo de Centros de Formacin de Educadores Especializados (ahora sociales), celebrado en Estrasburgo en la sede del Consejo de Europa. No lo he aportado antes, (slo he aportado breves referencias) por ser coherente con la metodologa que potencia la Pedagoga de la Vida Cotidiana, enemiga del adelantarse, del descubrir y anular la reflexin, el descubrimiento de la otra persona. He preferido que la lectora, el lector del libro fuesen poco a poco descubriendo qu es esta pedagoga, base de todo el contenido. No decrselo yo, de entrada, totalmente. Y, ahora s, antes de finalizar, les ofrezco una explicacin ms extensa y organizada, que les posibilite tener una idea ms completa y profunda de ella. No ofrezco toda la ponencia que expuse, slo aquellas partes relacionadas con esta pedagoga. El ttulo de mi intervencin fue: "El hecho educativo en el marco cotidiano: apoyo pedaggico especfico necesario". Explico el por qu de dicho ttulo y no otro. Mi intervencin se realizaba en un momento coyuntural para la educacin social, es decir, para todo tipo de educacin: se iba a homologar a nivel de Europa los planes de formacin de los educadores especializados, que pasa-
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ran a llamarse educadores sociales. La realizaba en un marco de poder: el congreso de Europa. Desde un mbito muy concreto: los Centros de Formacin de Educadoras y Educadores Especializados. En consecuencia, me pareci que tena que aprovechar la coyuntura, el marco y el mbito de intervencin, para intentar evidenciar la utilidad del "apoyo pedaggico especfico" que poda hacer la Pedagoga de la Vida Cotidiana, a la hora de potenciar las intervenciones educativas, en la vida cotidiana de los profesionales de la educacin. El enfoque de la intervencin, lgicamente, era profesional, pero es evidente que cualquier persona que lea su contenido puede trasladar el mismo a su vida ntima, privada o familiar. Especialmente, las partes del documento que hacen referencia al "cmo debera entenderse la vida cotidiana" y al cmo "(...) una vida cotidiana entendida as, tendra que ser apoyada por una Pedagoga de la Vida Cotidiana que (...)". Os lo posibilito a continuacin: "Hablamos de perspectivas de futuro. Nos planteamos algo concreto: Cul ser la formacin que necesitarn los trabajadores sociales, las educadoras y los educadores especializados, en relacin con la evolucin social, econmica y cultural de la Comunidad Econmica Europea, ya a las puertas de la entrada en vigencia del Acta nica del 92?. Estamos planteando algo dinmico: una formacin en funcin de una evolucin. Sera conveniente: 1- No condicionar el presente a un futuro programado de antemano sino condicionar el futuro en funcin de una intervencin socio-educativa eficaz sobre el presente. 2- Intentar investigar y posteriormente concretar, cul es la base, la raz de su dinamismo, de su evolucin, de forma que, los planes de formacin respondan, apoyen adecuadamente, las intervenciones que realizarn las Educadoras y Educadores Especializados a partir de esa raz del cambio en la que ellos mismos estarn involucrados. 3- Potenciar, una Europa de las ciudadanas y ciudadanos y no exclusiva de los empresarios en funcin de una programacin de for-
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macin socio-educativa general, que traspase lo especfico de la Educadora y del Educador Especializados, y abarque la accin social en una sociedad democrtica, con una concepcin de lo social lo ms integradora y amplia posible, que abandone definitivamente una concepcin en s marginante y desfasada. Intentemos concretar la raz del cambio. La Educadora, el Educador Especializado son unos Trabajadores Sociales que intervienen:
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Apoyados por un marco de reflexin concreto, la pedagoga.
l En el marco de la vida cotidiana. En consecuencia, se evidencia la importancia de la intervencin a partir de las diversas situaciones espontneas suscitadas en el marco natural de la vida, de la vida cotidiana.
Ante esta evidencia sera importante: 1- Concretar profesionalmente: - Qu se entiende socialmente por vida cotidiana. - Cmo se debera entender la vida cotidiana desde la Educadora o el Educador Especializados. - Cmo se utiliza y si se sigue un criterio con respecto a su utilizacin. 2- Concretar en consecuencia qu tipo de pedagoga tendra que apoyar la intervencin a partir de una vida cotidiana entendida adecuadamente. Quiz debera entenderse la vida cotidiana:
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Como aquella en la que el ser humano se objetiva. Como aquella que realiza una funcin de mediacin entre el ser humano y la sociedad, entre la naturaleza y la sociedad y sobre todo entre la Educadora, el Educador y el otro, con lo cual se garantiza la relacin educativa y se evita la dual o fusional. Como aquella que permite al individuo o al grupo apropiarse de sus capacidades fundamentales, de sus afectos, de sus modos de comportamiento, con los que trasciende a su persona y a su entorno. Como aquella que permite conseguir la unidad de la personalidad.
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Quiz una vida cotidiana entendida as tendra que ser apoyada por una pedagoga de vida cotidiana que:
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Privilegiase la intervencin no-docente (en el sentido escolar de la palabra docente). Entendiese la vida no como rutina, sino como la que existe cuando se produce, detecta e intercambia vida. Intentase la liberacin de lo cotidiano, a partir de una bsqueda de nuevas lecturas. "Nos hiciese entender por qu la vida surge cuando se produce un desplazamiento de frmulas especializadas". "Nos permitiese descubrir la realidad de un conjunto observable". Al practicarla, permitira que la vida que se da en el cada da, sirviese para traspasar lo que el ser humano necesita para satisfacer sus necesidades. Al practicarla, permitira que la vida cotidiana se convirtiese en el marco de referencia que soporta con consistencia la dinmica demanda-respuesta. "Nos evidenciase la relacin profunda que existe entre las funciones de la educacin y la vida: - Producir placer. - Producir poder. - Permitir que cada individuo escriba su historia. - Permitir que cada individuo adquiera su identidad".
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Nos permitiese no slo trabajar los momentos triviales, sino provocar momentos difciles con intencin estructurante o reestructurante. Facilitase el pasar del principio de realidad al de crecimiento. Potenciase ms la pregunta que la afirmacin del profesional, como apoyo a la participacin ciudadana (nadie pregunta si no se pregunta). Potenciase los espacios de silencio y menos el hablar. Permitiese normalizar el conflicto y en consecuencia la profesin. Evidenciase los "marcos de la vida": lo cotidiano, lo trivial y lo latente. Potenciase una cultura entendida como el lenguaje de la vida.
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Permitiese "el ponerse en situacin". Posibilitase el poner palabras a los sentimientos. Aclarase los sentimientos de ausencia, encuentro, pertenencia y prdida. Valorase la diferencia, como un elemento dinmico y enriquecedor, en el equilibrio necesario en todo trabajo de equipo entre la variedad y la unidad. Potenciase la originalidad como: - lo que no es copiado ni imitado - lo singular, distinto a lo acostumbrado a lo que "est de moda". Pero especialmente: - lo que se remonta al origen de la vida del individuo, del grupo, de la comunidad
Propiciase una intervencin socio-educativa en funcin de unas mediaciones que permitiran la prctica de la distancia ptima. Apoyase el que el trabajador social pudiese realizar tres opciones: - la personal - la profesional - la de privilegiar el control o la escucha en su praxis.
Privilegiase un incorporar el hecho educativo como un apoyo interno de la personalidad, sin olvidar la propia de la educadora o educador especializado y como un apoyo a la participacin activa en la comunidad. Posibilitase la utopa, entendida, no como lo imposible de realizar sino como lo indito viable, lo no dicho, que puede ser realidad, si organizada y cientficamente, se va diciendo y haciendo. Potenciase un enfoque esencialmente comunitario sin olvidar lo individual.
Quiz este enfoque llegue a configurar unos Servicios Sociales, concebidos como "Agencias de intervencin y participacin en las dinmicas y dialcticas sociales" que puedan propiciar un cambio social, consiguiendo una participacin de la ciudadana, como colaborada, co-partcipe, (no como simple usuaria pasiva) en dichas dinmicas y dialcticas. En definitiva, se tratara de, como plantea el socilogo y politlogo alemn
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Claus Offe, "realizar una inversin del principio segn el cul hay que transformar la sociedad para cambiar la vida." Dice que "los movimientos sociales, al comprobar que la sociedad no se puede transformar segn los mtodos tradicionales, intentan esta transformacin modificando previamente la cotidianidad." Contina diciendo: "La vida cotidiana es el lugar privilegiado en el que ha de tomar cuerpo la resistencia (las resistencias) que ha de conducir a una sociedad ms racional, mejor y ms justa." Esta situacin de privilegio que Claus Offe le otorga a la vida cotidiana en la intervencin social y en el proceso de cambio, est reforzada por otros investigadores y profesionales, a ttulo individual o colectivamente (...). (...) La Asociacin de Educadores Especializados de Cartagena (autonoma de Murcia. Espaa) dice refirindose a la formacin: "(...) debe plasmarse en materias troncales tericas prcticas distantes con mucho de las clsicas "filosofas o historias" de la educacin, para ser ms realistas y cercanos a lo cotidiano. La de Vizcaya (Pas Vasco. Espaa) al concretar el tipo de pedagoga necesaria para su formacin dice: "Pedagoga, corrientes pedaggicas contemporneas. Planificacin y Evaluacin de la tarea educativa. Pedagoga de la Vida Cotidiana. Y cuando concreta tcnicas de grupos, especifica entre otras: "Tcnicas de la vida cotidiana". La Asociacin de Navarra (autonoma de Navarra. Espaa) dice: "En la actualidad, la prctica profesional de los Educadores Especializados tiene una serie de carencias que dificultan su necesario reconocimiento y normalizacin para realizar un trabajo complejo (por las problemticas que debe atender) pero a la vez ineludible, si se quiere "tener en cuenta" realmente a aquellos " que lo tienen ms difcil" para estar presentes en la vida de nuestras ciudades y pueblos. Los de Catalua (Autonoma de Catalua. Espaa) al comentar lo fundamental de los contenidos de su formacin, concreta la Pedagoga "como
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espacio de reflexin sobre el hecho educativo en la vida cotidiana.

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La AIEJI (Asociacin Internacional de Educadores de Jvenes Inadaptados) y el IIES (Instituto Internacional de Educacin Especializada) en la definicin que hacen del Educador Especializado con motivo del Seminario Europeo celebrado en Roma los das 12, 13 y 14 del pasado mes de Mayo, sobre "La equivalencia de los diplomas de Educadores Especializados" concretan: "Por Educador Especializado se entiende aqul que despus de una formacin especfica, favorece, por la puesta en marcha de mtodos y tcnicas pedaggicas, psicolgicas y sociales, el desarrollo personal, la madurez social y la autonoma de personas (jvenes o adultas) en dificultad, inadaptados o en vas de serlo. l parte de las diversas situaciones espontneas suscitadas en la vida cotidiana, sea en el seno de un establecimiento o de un servicio, sea en el marco natural de la vida , en una accin continua y conjunta sobre la persona y su medio".
El catedrtico de pedagoga de la Universidad "La Sapienza" de Roma, Paolo Marcon, en una intervencin reciente, a partir de su colaboracin en unas Jornadas Estatales sobre "El Educador Especializado: Homologacin con Europa" celebradas en varias capitales del Estado Espaol deca: "El Educador vive, convive junto al usuario a partir de la banalidad de la vida cotidiana. Luego los contenidos no pueden ser formales. Tienen que pertenecer al mbito de la vida cotidiana, de su banalidad. Dolors Renau, Directora General de Proteccin Jurdica del Menor, en una intervencin ante el Senado el 12 de Febrero de 1987 deca: "... es la figura del Educador Especializado (se le llama educador social o especializado) que es profesionalmente un personaje distinto al maestro, pero es el que educa a travs de la convivencia en la vida cotidiana que es el marco en el que se desarrolla la vida de los muchachos de los nios que nos preocupan".
(...) Para finalizar esta aportacin dira:

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Dada la evidencia de que la Vida Cotidiana es el marco de intervencin del trabajador Social en general y de la Educadora y el Educador Especializado en particular.
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Dada la situacin de privilegio que se le otorga, habra que evaluar: - Si se sabe qu quiere decir, qu supone, cmo se entiende, cmo debera entenderse, la vida cotidiana. - Si se utiliza la vida cotidiana como la mediacin prioritaria, no nica a la hora de intervenir, reflexionar, analizar, investigar... - Cmo se utiliza, a partir de qu presupuestos, con qu objetivos, con qu medios... - Si existe un trabajo posterior a la accin, continuado, de evaluacin, de investigacin-accin respecto a dicha utilizacin, que permita una profundizacin sobre esta Pedagoga de la Vida Cotidiana.
Termino con tres pensamientos, relacionados con el tema que he desarrollado: "Habis asistido a lo cotidiano, a lo que sucede cada da. Pero os declaramos: Aquello que no es raro, encontradlo extrao. Lo que es habitual, halladlo inexplicable. Que lo comn os asombre. Que la regla os parezca un abuso. Y all donde deis con el abuso, ponedle remedio." (B. Brech) "Cualquier mtodo, cualquier sistema que era eficaz, al ser descubierto, una vez sistematizado, acaba reforzando lo establecido". "Todo esfuerzo reeducador, que no se apoye en la investigacin, huele pronto a huevos podridos". (F. Deliagny) Estudiar la vida cotidiana, sera una empresa completamente ridcula, y condenada a no entender nada de su objeto, si no nos proponemos explcitamente, estudiarla, estudiar la vida cotidiana, con el propsito de transformarla. (Revista "AJO BLANCO") Csar Muoz Educador Especializado-Social
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Quiz podra ser entre ldico y serio, reflexionar y concretar, ya finalizando el libro, qu entiende cada lectora o lector por vida cotidiana en general, por su vida cotidiana, por Pedagoga de la Vida Cotidiana, por ...
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HASTA SIEMPRE.
No me han gustado nunca las despedidas. Me gusta ms decir "hasta siempre" que adis. Pero es un principio de realidad, de esos ineludibles, no cambiables, que en algn momento, el libro tena que tener un final, aunque no fuese un final definitivo. Ya sabis que, acabada la lectura de este primer proceso, de este primer libro, existe la posibilidad de enviar al correo postal o electrnico las sugerencias, crticas... que deseis, las cules tendr en cuenta, entre otras, para continuar mi investigacin y reflexin sobre el contenido de este libro, ir enriquecindolo, e incluirlo como una de las partes del siguiente libro, que ya tengo iniciado y que os he comentado, con el ttulo de "Inicio Utpico: Vida Cotidiana y Democracia Participativa". (Quiz a lo largo del proceso de elaboracin cambie el ttulo, en funcin de lo que la vida me provoque.) Mi deseo ha sido el de evidenciaros al mximo posible, (desde cada lnea, cada ejemplo, cada conexin con libros diferentes y diversos, cada co-incidencia, cada vivencia que se iba dando mientras me escriba y os escriba el libro) el contenido de fondo, la metodologa y el hilo conductor con el objetivo de que os posibilitase vivir, no slo leer, lo que supone la provocacin utpica del ttulo del libro. Es decir, lo primero que lesteis al descubrir el libro. He intentado escribiros, comunicarme con vosotras, con vosotros, desde esas actitudes explicadas de "adulto de presencia ligera" y de "destilador" y desde el serio juego de seduccin, amor y pasin.
HASTA SIEMPRE.
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No s si lo habr conseguido. Era, de verdad, mi mximo deseo. Y lo sigue siendo. Lo sigue siendo porque no descarto totalmente el lograrlo, si es que an no ha sucedido. Lo digo porque existe la posibilidad, que sugiero, de hacer una segunda y hasta una tercera... lecturas en las que seis vosotras, vosotros los destiladores, y como tales, intentis, (esto es lo que quiere decir destilar) hacer surgir, revelar lo oculto del contenido. Ese oculto nunca ser mo. Ser el vuestro. Vuestra parte original, irrepetible, nica. Tan vuestra, que yo no me atrevo casi ni a rozarla, por no contaminarla. A menos que, una vez descubierta por vosotras y vosotros, me la queris comentar, en su totalidad o, parcialmente, al igual que yo os he ido transmitiendo mientras escriba, seguramente, partes de mi originalidad. Este tipo de contenidos, requieren ser acompaados por una lenta y relajada "digestin" y nuevas relecturas, mente y corazn abiertos, y lpiz y papel a punto, dispuestos a no dejar escapar, casi ni un pice, de la vida nueva que pueda surgir. Esta vida me interesa. Si me la posibilitis, podremos seguir colaborando, haciendo a ms personas, ms evidente un tema, una utopa, que por sutil, a veces se escapa. Si os he provocado algunas dudas, preguntas..., considero que algo positivo ha sucedido. Sobre todo si os las respondis, y si, de nuevo lo sugiero, me las trasladis y buscamos juntos la respuesta o las respuestas o las aproximaciones. Quiz ya tenis el puzzle hecho, completo. Si es as, imaginaros ya el siguiente. No os quedis en ste. Slo con ste. Si an os faltan piezas por colocar, continuar en el empeo. No abandonis. Es una sencilla sugerencia. A m an me quedan piezas por colocar del puzzle de este libro. Y de otros. Y deseo que me queden siempre. El puzzle de la vida, vivida a fondo, el "gran puzzle", nunca se acaba. Es una suma de pequeos, sencillos, sobre todo ntimos puzzles. Y otros ms pblicos, ms evidentes. Un puzzle lleva al siguiente. Y cuando tu cuerpo, tu parte fsica desaparece, el puzzle transciende, y otras, otros, quiz sigan tu serio juego.
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No es fcil escribir las ltimas lneas. No es fcil optar entre el mltiple, abundantsimo abanico de posibilidades, de sentimientos, de pensamientos, de citas, de vivencias, que se te provocan en momentos as. Ya he optado. Deseo finalizar el libro con otra provocacin. Con otra provocacin que encaja perfectamente, lo siento as, con la provocacin del ttulo. Primeras y ltimas lneas, provocando en conexin. Se trata de un texto del libro "Desobediencia civil y otros escritos" de Henry D. Thoreau de la editorial Tecnos, de la coleccin Clsicos del pensamiento. Deseo conectar este pensamiento con el sentimiento del ttulo. Sentir y pensar provocando la utopa: "Tambin yo confeccion un cesto de textura delicada, pero por lo visto no lo suficientemente valioso como para despertar por l inters alguno, o para que nadie lo quisiera comprar. Con todo, por lo que a m respecta, pens que haba merecido la pena mi tiempo, y en lugar de calentarme la cabeza para ver cmo lo venda, me preocup ms bien de encontrar el modo de no tenerlo que vender. La vida que algunos hombres consideran un xito constituye tan slo una posibilidad. Por qu habramos de exagerar, y considerar xito tan slo un aspecto ms que discutible, a expensas de otras posibilidades?". Este libro no se vende. Se va a ofrecer. Hasta siempre. Hasta cuando deseis realizar alguna conexin de vida conmigo, con nosotros, para poder seguir colaborando en esta utopa indito viable que es nuestro compaero de lectura, y quiz tambin de vida: "Vivir, Educar: desde la seduccin, el amor y la pasin". Un abrazo, Csar Muoz cesarmunoz@inicia.es Sant Feliu de Codines (Barcelona) Finalizando el ao 2002
HASTA SIEMPRE.
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ANNEXOS
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EVALUACIONES
Aporto en este apartado una seleccin de evaluaciones de personas que han participado en espacios-tiempos de formacin donde he posibilitado una sntesis del contenido de este libro. Lo hago, deseando que puedan facilitar la comprensin y si la lectora o lector lo desean, la incorporacin del contenido, de su hilo conductor, de la metodologa.
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"La primera sesin de un curso de participacin con unas treinta personas?, como mnimo, un reto fuerte. La sesin empieza participando, decidiendo algunas cosas que pareceran incmodas pero que nos obligan a implicarnos, a participar, a hacernos conscientes y responsables de aquello que decidimos (no hablar es una forma de participar/decidir, pero no estamos demasiado cercanos a la obligacin de participar? Los/las formadores/as, con el empeo de la participacin, no acabamos corriendo el riesgo de forzar hasta hacer casi obligatoria esta participacin?) En el resto de la sesin la vida ha entrado, por la puerta ms grande, sin pedir permiso, ni ponindose tmida sino llenando con su presencia todas y cada una de las esquinas. Una de las piezas del rompecabezas se ha puesto en juego." Mamen Cagigs (octubre-diciembre 2002)
Causa buena impresin el desarrollo de la clase. Aumentan las perspectivas de recibir mucho a lo largo del curso. La dinmica parece interesante porque van surgiendo cosas a partir del propio grupo y no es un desarrollo rgido. De momento simplemente, valorar como buena la sensacin que qued despus de la sesin y las ganas de saber qu nos espera a partir de ahora. Laura Fontana (octubre-diciembre 2002)
Agradezco la dinmica rompedora de esquemas con la que iniciaste el curso, y que sta no fuese gratuita sino al contrario, tuviese un sentido y una explicacin coherente con la investigacin. Adems encuentro muy interesante y rtmico que mucha informacin nos llegue a travs del humor, de la risa. Me gusta la informalidad con la que te mueves, la que adems no slo no resta importancia y profundidad a lo que dices sino que crea un ptimo ambiente
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para que la gente participe. Creo que cada uno de los participantes tenemos ganas de cambiar la inercia y la burocracia por la participacin y los resultados positivos. Me gusta trabajar con gente que tenga ganas de cambiar lo que se puede cambiar. Aunque el primer da, la gente no se conoce y est demasiado tensa como para profundizar en tema alguno. Pero para ser el primer da, celebro la sensacin de libertad de pensamiento y accin que yo experiment. Estoy entusiasmada! Aparte de yo con mis alumnas/os, haca aos que no encontraba a nadie que pidiese una evaluacin de sus clases, eso me encanta y ahora me siento menos sola con esta idea. Haca mucho tiempo que nada de todo esto me ocurra. Gracias. Carolina Calvo (octubre-diciembre 2002)
No me asombran los miedos, los mamuts, las desventajas. Ya no me asombro porque hace mucho tiempo vengo escuchando lo mismo (incluso de mi propia voz): la misma queja, el quedarme en el molde, el "habituarse" a todo... Claro que esto, a lo que estamos acostumbrados viene "casi impuesto" por la cultura dominante; pero digo casi (impuesto) porque existe un margen que depende de nosotros mismos. Y es ese espacio, el margen de accin que podemos llenar con nuestro ser. Con nuestra originalidad. Y s, llenar ese espacio (el propio) no significa ir llenando espacios vacos que encontremos en nuestro camino. Cada uno sabe en el fondo, cul es su propio espacio y cul es la mejor forma de llenarlo. Y s, llenar espacios a veces provoca soledad. Porque significa, quiz, que salimos de ese "hueco" que nos tiene asignado la cultura dominante y buscan el "espacio", el propio... y ese camino puede no ser fcil ni demasiado placentero a simple vista, pero es el que en definitiva nos hace libres, el que nos permite liberarnos. Quiz parezcamos ms vulnerables en ese espacio, rodeados de nada. Pero no, el haber dado un paso; el hacer lo que se desea y se cree; el elegir la auto
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soledad (como escuela) en vez de la soledad impuesta (como crcel) nos hace ms fuertes, el hacerlo implica que otros, como yo, se planteen un da una pregunta cualquiera que termine en esta bsqueda del espacio propio y entonces nos demos cuenta de que no somos tres sino muchos, cada vez ms. Magdalena Perniola (octubre-diciembre 2002)
Me ha gustado y aunque mi inters por el curso ya era muy alto, ahora tengo ms ganas de hacerlo. Me han gustado mucho los deseos sobre el curso. De ellos me quedo con el de venir a desaprender, son muchos los pensamientos que tengo a veces que me creo que no entran dentro de lo "normal", y aqu veo la oportunidad de desaprender lo que me inmoviliza, de romper moldes y de crear mi propio pensamiento. Adems me gusta mucho el poder tener en cuenta los momentos cotidianos que me llaman la atencin como fuente de aprendizaje, porque muchas veces son las reflexiones que yo me hago en torno a stos las que me parecen que no son normales. Alicia Gonzlez Morn (octubre-diciembre 2002)
"Despertar la inquietud" Loli Vzquez (octubre-diciembre 2002)
Hago una valoracin positiva de la primera sesin del curso por diferentes razones. En primer lugar tengo que decir que, de entrada, me rompi el esquema de los formalismos a los que estoy acostumbrada cuando realizo algn tipo de formacin. Me gust, aunque al principio me incomod bastante, hacer la presentacin al final de la sesin. Tambin valoro positivamente el hecho de que haya heterogeneidad dentro del grupo. El haber personas de diferentes mbitos, edades y disciplinas creo
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que me puede enriquecer mucho, como persona y como profesional. Sal de la primera sesin con una especie de nerviosismo ya que desde el primer momento en que empezamos a hablar de participacin y a participar empezaron a rondarme por la cabeza ms dudas de las que ya tena y... eso me encanta porque quiere decir que voy a tener que reflexionar muchsimo, sobre mi persona, mi profesin, mis compaeros, mi grupo de jvenes, el funcionamiento de mi entidad... Finalmente, decir que el hecho de poder compartir, experiencias y pensamientos va a ser una gran motivacin para m, que espero se vaya reflejando en las pequeas cosas que vayan pasando por mi vida. Creo que es un privilegio poder compartir y participar en este curso. Creo que en la sesin anterior ya han salido cosas interesantes que me gustara profundizar: por ejemplo la creacin de los espacios "vacos" para la participacin, la peticin de decisiones colectivas (por ejemplo que se quedaran o no las muchachas del curso anterior) cuando hay posiciones individuales diferentes cmo se negocia? En fin, sugerente. Supongo que son cosas que ya irn saliendo. Marisela Montenegro (octubre-diciembre 2002)
Sorpresa y Esperanza. Haca tiempo que no me sorprendan, que se trataba de ms de los mismo. Esta primera sesin me sorprendi y me hizo creer en que es posible un reencuentro con la reflexin y con la escucha activa. Me gust la diversidad del grupo y el respeto que hubo entre todos. Espero que nos podamos comunicar. Antonio Hidalgo Jordn (octubre-diciembre 2002)
Aparec con ciertas expectativas e imgenes preconcebidas de lo que crea que poda ser el curso, supongo que basadas en los cursos a los que estoy acostumbrada a asistir. Digo "asistir" muy conscientemente ya que la actitud que
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se suele mantener en los cursos que celebran es precisamente una pura y pasiva asistencia. Cul fue mi sorpresa ante la total destruccin de este imaginario. La provocacin y el caos comedido en el que me he visto envuelta no ha hecho ms que aumentar mis expectativas y cumplir uno de los objetivos que t mismo has planteado: desaprender. He desaprendido lo que se supone que debe ser mi papel en un curso formativo. Valoracin: estoy un poco desconcertada, con ganas de saber qu ms va a pasar a lo largo de este proceso. Apuntes negativos: me ha sobrado alguna crtica en la medida en que quien la ha expuesto no ha ofrecido ningn contrapunto constructivo. Annimo (octubre-diciembre 2002)
Despus de la primera sesin del curso, estuve dando muchas vueltas al montn de cosas que all haban sucedido, a lo que me provoc. Al final slo fui capaz de escribir una lnea donde haca referencia a la incomodidad. El hecho de que sta me parezca muy interesante no significa que me sea fcil. En la segunda sesin del curso me di cuenta, sin embargo de que tal vez por el tiempo transcurrido, por todo lo meditado al respecto y por el ambiente que all se crea o creamos, la incomodidad no lo invade todo, no impide tanto. Creo que es la forma ms exacta que tengo ahora de explicar cmo me siento al participar de un espacio que creo que no puede ser vivido sin volverse un poco al revs, y se agradece la oportunidad de hacer ese ejercicio. Es tambin un disfrute llevarse la sensacin de que s hay mucha gente que cree en la "utopa" del cambio y que adems lo hacen, creo, desde un realismo crtico, sin ganas de perder las ganas, con conciencia de la dificultad y fe en la posibilidad. A m a ratos se me olvida. As pues, mucho que aprender y s, tambin mucho que desaprender. Mayca Sanz (octubre-diciembre 2002)
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La sesin anterior fue una sesin de vida; las preguntas de la participacin, son en definitiva, preguntas de vida, de qu haces y cmo te lo haces. Alguien, en una valoracin, plantea que es imposible no volverse del revs en este curso, estoy de acuerdo; en la sesin hubieron bastantes momentos de volverse del revs, de que la vida se vaya manifestando, que se nos haga an ms presente. Tuve la sensacin de, como proponas, haber elevado mucho el nivel de escucha y haber escuchado resistencias, molestias (una persona se sinti agredida por otra y la molestia qued vagando por este espacio-tiempo), incomodidades pero tambin ilusiones. Tambin mucha sensacin, conocimiento, de estar aprendiendo mucho y de todos. Al final, esta exigencia casi teraputica de que haya ms, de que este anlisis y este caudal de vida siga brotando. Habr ms? Mamen Cagigs (octubre-diciembre 2002)
Tengo la sensacin de que cada vez las clases son ms profundas. Me explico. A lo largo de la clase da la sensacin de que vamos hablando de cosas, que cambiamos de tema y vamos de un lado a otro con facilidad, agilidad. Es decir, que resultan fciles de realizar, de estar y de sentirse a gusto. Pero al salir y pensar todo lo que se ha dicho y se ha hecho, te das cuenta de la cantidad de cosas que te vas cuestionando, pensando,... Yo salgo cansada de las sesiones, an as, durante las mismas, no noto el cansancio. Y pienso que salgo cansada de pensar, de reflexionar, de relacionar cosas,... A veces es tambin una especie de sensacin de angustia, como que hay un abanico tan amplio de cosas que se hablan, que se han de tener en cuenta, que no podr llegar a todo, que no lo puedo coger todo. Supongo que eso debe ser normal a estas alturas. An no he podido hacer un esquema mental donde poder organizar la informacin, pero seguramente poco a poco lo ir haciendo. Es bueno porque me hace sentir inters y curiosidad para seguir, espero no perdrmelo como a menudo suele pasar con actividades nuevas, que en principio atrapan pero despus acaban cansando porque son siempre lo mismo y ya no aportan nada de nuevo. Aqu pienso que
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estoy expresando una demanda de que esto no devenga montono y aburrido, aunque de momento no es sta la imagen que da. Laura Fontana (octubre-diciembre 2002)
Aventura ...estoy montada en un barco de ilusiones, hay marea alta, sopla el viento, llueve, las olas amenazan con crecer... el mar se confunde con el cielo y todo es gris y blanco y ruge, como una manada de ballenas enfadadas... todo tiembla y da vueltas en la Mar de Emociones hasta no se sabe cundo, ni dnde, ni por qu estoy aqu. Me aferro segura y resuelta a la baera del barco, cual nica ancla, todo lo dems es muy borroso porque llueve a cntaros, torrencialmente, la lluvia me impide ver lo que est pasando... algo est ocurriendo al mismo tiempo que yo estoy ocurriendo; esto me anima inmediatamente a aferrar la cuerda de la vela mayor, los dems me siguen, hay alguien al timn que grita pero no lo suelta, hay otro alguien cogido como una lapa al palo de la vela mayor, si no fuese porque hemos cogido la cuerda ahora estara ahogndose. La tormenta es potente, literalmente alucinante, arrecia sin piedad, me siento tan impotente como una caja de cerillas en medio del alta mar embravecida... agarro la cuerda an con ms fuerza, la del timn grita o canta gritando, la lapa se coge an ms al palo, el otro se transforma en pulpo por unos minutos y sostiene todas las cuerdas disueltas en el barco... en mi pensamiento, brilla el relmpago del ruego porque sea una tormenta pasajera, el profundo deseo y saber de que todo se acabar en veinte minutos o como mucho en una hora... y as es... la tormenta pasa... hay muchas cosas rotas en el barco, algunos se van a dormir, otro prepara caf, otro toma timn, la tormenta sigue rugiendo tras nosotros, hemos sobrevivido, podemos continuar el viaje sabiendo algo ms. Ese algo ms se transforma en hambre, sueo y deseos en cuanto llegamos a puerto, tras una noche entera y un da entero de navegacin. Cuando toqu tierra -fui la primera en saltar del barco y amarrar las cuerdas, jur que jams volvera a navegar. Otro juramento en vano, tengo otro pecado en mi lista!
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Vuelvo a estar montada en un barco de ilusiones, la diferencia es que esta vez estoy aprendiendo mientras navego. Porque la vez anterior todo pas sin darme cuenta, simplemente me deslizaba en el barco. -Encuentro cuando enfoco = ejemplo, una foto desenfocada no sirve, no veo nada. Cuando enfoco veo. -Cuando escucho = estoy viva, en plena meditacin, es decir la unin con lo que ocurre. Ni ms ni menos, entonces las respuestas, o el dilogo, estn siempre en movimiento como la vida misma. Sera interesante -como educadores- ya que estamos tratando este aspecto de nuestras vidas en este curso -viaje-, enfocar nuestra participacin y pararse a escuchar; en vez de enfocarnos mal enfocados en la derrota y la frustracin y taparnos los odos para ni siquiera escuchar los sonidos de un idioma nuevo. Esto creo que tiene que ver con la estrategia, aspecto que considero como una herramienta imprescindible en nuestra cartera, bolsa, bolsillo de pantaln, carpeta, etc. Es ms, pienso que habra que profundizar lo de la estrategia. Csar, hblanos ms, en este curso, de sta por favor, que siento a faltar una metodologa para abordarla. Muchas veces nos quedamos en el idealismo, es decir, en las ideas, como si stas fueran anormales, alocadas, estrambticas, o demasiado revolucionarias... ah, ah es cuando entra la estrategia para observar desde la participacin si son adecuadas o no. Es ah, desde una estrategia, cuando empezaremos a divertirnos. Carolina Calvo (octubre-diciembre 2002)
Hay varias cosas que me han parecido destacables. Mi ansiedad va aumentando a medida que transcurren las sesiones: tengo ganas de saber y conocer ms. A veces esta ansiedad se estrella contra momentos de discusin del grupo. Pero de lo que me doy cuenta es que es la primera vez que lo verdaderamente importante no es alcanzar los objetivos de la sesin o dar los contenidos programados, sino que lo importante es la vida del grupo. Se tratan conflictos, no se evaden ni evitan; los importantes somos nosotros. Lo que quiero destacar tambin es que se dio una actitud que no me gust y
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que puede menguar las ganas de hablar y de participar de cualquiera. Annimo (octubre-diciembre 2002)
"Este compromiso me habla de grupo y tambin del dinamizador (animador, formador, 'dialogador', escoge t el nombre que ms se ajuste) que ha conseguido, en slo tres sesiones que treinta y cinco personas hagan un grupo y se lo hagan suyo. Ahora me queda saborear este buen gusto y descubrir de nuevos? A ver hacia dnde lleva esta aventura..." Mamen Cagigs (octubre-diciembre 2002)
A medida que se van dando las sesiones aparecen elementos nuevos de reflexin que nos conciencian de la complejidad de lo que llamamos participacin. La sesin de hoy me ha hecho pensar en todos esos conceptos abstractos que utilizamos con aparente facilidad en el da a da de nuestra intervencin, pero que, en el momento de querer concretarlos y dotarlos de la realidad que nos rodea, se convierten en conceptos ya no tan claros y no tan externos a nosotros mismos como puede parecer. Es decir, participacin ciudadana que se refiere al otro, pero que empieza en mi propio proceso de maduracin como persona y conocimiento de m misma. Elisabeth Ros (octubre-diciembre 2002)
Utilizo las palabras de la obra leda en clase, para definir la sesin del pasado lunes: "intento de escuchar no slo el murmullo del cuerpo del otro, sino del
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mo propio tambin... y, adems, el del cuerpo (aparentemente abstracto) de la sociedad que nos rodea." Elisabeth Ros (octubre-diciembre 2002)
Lo que ms recuerdo de ste ltimo lunes (no escribo la valoracin de inmediato) es la aportacin que hizo Carolina y cmo, a partir de ella, ya gir toda la sesin alrededor del tema y haciendo referencias al tema que ella suscit. Me parece que desde que nos hemos soltado un poco ms y la gente incorpora cosas al grupo de su propio trabajo es mucho ms rico el contenido de las clases, o al menos es ms visual o podemos visualizar mejor lo que se dice en la prctica concreta. Adems tambin ayuda a ver que las dudas, los miedos y las frustraciones que tenemos cada uno de nosotros no son exclusivas. Tambin te das cuenta de que a todos por igual nos cuesta llevar a la prctica cosas que en teora tenemos muy claras pero que a veces, cuando ests ah, delante del hecho en concreto, no sabes qu hacer en ese momento, con esa o esas personas y ese contexto. Me gusta hablar de lo trivial y cotidiano porque me parece estar descubriendo que hay algo de cientfico y aprovechable en algunas de las intuiciones que a veces crees tener, de cosas que percibes sin saber cmo, de cosas que crees ver en los dems a partir de no sabes muy bien qu indicios. Igual se trata de indagar en estas intuiciones y saber de dnde salen y qu es lo que las provoca. Por otro lado tambin provoca un tanto de inseguridad el saber que es necesario poder percibir y captar ese cotidiano, trivial y latente. Inseguridad por no saber si uno ser capaz, si podr verlo, si no se le escaparan las cosas, si no pasars por un lado de ella sin darte cuenta. Es una capacidad que supongo que tiene que ver con la observacin y el anlisis de todas las cosas que te rodean y aunque es fcil de decir, creo que no debe ser tan fcil de hacer. Muy probablemente todos o casi todos lo hacemos ya en mayor o menor medida (esas intuiciones que deca antes), la clave del asunto es ser consciente de ello y de lo que nos aporta de informacin.
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Bien, no s, supongo que hay que ir elaborndolo poco a poco. Laura Fontana (octubre-diciembre 2002)
La clase de hoy fue tan interesante, que de verdad me qued con el deseo de profundizar en el tema ste de la piel y de los deseos en el mbito pedaggico. Comentando hoy la clase con un amigo me dijo algo muy interesante: "el deseo no tiene fronteras, la necesidad s, una vez satisfecha, pasas a otra cosa". Hay que ser muy sincera/o ante una misma, mantener un dilogo interior sincero dentro, para reconocer la diferencia -a veces es obvia y otras no tanto-, entre deseo y necesidad. Yo he sentido y siento que, cuando hay sinceridad interior, nuestra respuesta es correcta, siempre y sin importar en qu mbito o cuestin. El deseo va creciendo, es como una hoguera que se va alimentando una y otra vez... es como si nos llegase de un lugar recndito que podramos llamar Alma... mientras, la necesidad es algo ms inmediato, ms animal, podramos llamarlo fsico. No es que una cosa sea mejor que la otra, no es ese el punto, la cuestin es que son muy distintas. (Sin embargo, me resulta mucho ms divertido satisfacer mis deseos que mis necesidades). Tal vez sea porque la necesidad es algo bsico que tenemos todos por igual, y el deseo es un algo ntimo, personal, es nicamente nuestro, como un sueo, casi una utopa 'viable', realizable. Es curiosa la definicin del diccionario: Deseo: Movimiento del nimo hacia el conocimiento, posesin o disfrute de una cosa. Conseguir lo que se apeteca con vehemencia. Necesidad: Dcese de lo que se hace o ejecuta por obligacin (necesario)... lo que hace que las causas obren infaliblemente en cierto sentido/ Todo aquello a lo cual es imposible substraerse. Ya con stas queda bastante clara la diferencia! ... Si a medida que vamos avanzando, vamos tomando conciencia de nuestros
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deseos seremos capaces de conseguirlos!... ...y no slo eso, sino de saber qu es lo que queremos que nos entre por la piel y lo que no... es importante tomar conciencia de nuestra propia capacidad de eleccin, esto no slo refuerza la autoestima sino que da claridad a nuestro yo. Carolina Calvo (octubre-diciembre 2002)
... "No ser fcil, pero creemos que se va por buen camino..." "... no, no queremos ser vanguardia. Las cosas se producen mejor y se desarrollan mejor si la misma gente que participa va haciendo su propia aportacin histrica y no si se crea una nueva arquitectura terica ... an nos hace falta aprender, escuchar, observar. Creemos redes de comunicacin y encontrmonos, eso es todo". Esta reflexin que aparece en el artculo que nos diste de Porto Alegre: Un paso adelante del movimiento real (ttulo de por s ya muy sugerente), me resulta que es una pieza del rompecabezas -en todo el sentido de la palabra!de este espacio-laboratorio-curso, en el que estamos investigando lo que "supone saber trabajar la vida". Creer que una metodologa va a resolver todos los problemas, dificultades, y errores en el mbito pedaggico o en cualquier otro es una ilusin, una especie de solucin simplista e incluso autoritaria. Volveramos a crear otro ambiente fijo e institucional. La metodologa la entiendo como una herramienta para hacer "algo" de una cierta manera, la metodologa me permite acercarme a ese "algo" -es decir, los acontecimientos de la vida- pero no es ese algo. No podemos creer que un mtodo sustituye la realidad de un hecho o que es el hecho en s. Me explico con un ejemplo: un taladro, o a falta de uno bastara un clavo y un martillo, esas herramientas no deciden ni qu cuadro ni dnde yo como individuo lo voy a colgar, sin ellas no puedo colgarlo pero ellas no son ni el cuadro ni la calidad del mismo, esto lo decido yo. El instrumento me permite la expresin mas no es la expresin. Todo esto me sirve para ir al grano de lo que quiero decir, y se trata de la intrnseca responsabilidad de una educadora, formadora-or de cultivarse a s
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misma-o, de aprender. De hecho una de las cosas ms apasionantes que me han ocurrido "enseando" es lo mucho que iba yo aprendiendo!. Ya podemos llevar mtodos de todo tipo en nuestro currculum y saber elegir sobre todo, qu suerte tenemos de tener acceso a ellos!, mas lo esencial es nuestra riqueza como personas y en este caso an ms, como educadorases, pues cuando nos plantamos delante de un grupo en calidad de profesoraor, la magia, el Arte de la comunicacin, del fenmeno educativo va a salir desde nosotros, de lo que seamos capaces de transmitir y de aprehender, de colocar, de analizar, de sentir, de experimentar y transformar... Saber nadar no explica mi relacin con el agua, sencillamente me permite no ahogarme. Carolina Calvo (octubre-diciembre 2002)
Hola a todos, Me resulta cada da ms interesante acudir a nuestro curso. Las ideas comienzan a tener dentro de m una fuerza propia, ntegra. Me sucede, cada da ms, estar en otro contexto, a veces nada fcil y otras veces trivial (trivial = importante), y evocar momentos o anotaciones del curso buscando la respuesta correcta a los interrogantes que se me van planteando. El curso, sus contenidos-prcticas-actitudes, se apoderan de m y se convierten en referencia continua. De pronto, todo un conjunto de piezas se fusionan formando un todo nico; y yo personalmente siento que ya no me desborda tanto esa carencia de habilidades-formas-inteligencias que deseo tener y no tengo. Porque desde el primer momento lo que el curso me ha provocado es la necesidad de tener un auto-control lo bastante grande como para ir introduciendo, aunque sea a modo de experimento, todas esas novedades y letras del abecedario que tanto placer me causara dominar.
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Para resolverlo me quedo con lo que se reiter el ltimo da: trabaja en equipo, escribe, estudia, investiga... Ahora me empiezo a creer capaz. Esther Subias (octubre-diciembre 2002)
La PASIN como fuerza y motor de la energa humana que puede posibilitar y permitir un futuro compartido. Potenciando cambios reales y creativos. El AFECTO es la base de la intervencin educativa, respetando la VIDA que fluye en mltiples y diferentes ritmos. Eva Snchez (octubre-diciembre 2002)
Aunque no te guste, Csar, en mis sueos te visualizo como un chamn. Nos induces a estados psquicos nunca visitados antes. Bromas aparte, la primera sesin de este proceso dio para mucho. El exprimidor de naranjas no daba abasto con tanto jugo. Un jugo a veces amargo y otras dulce. Durante la sesin hubo momentos que me fue difcil entender todo lo que se estaba evidenciando. Las reflexiones de los compaeros/as me sirven de gran ayuda. Esta pedagoga es mucho lo que a m me exige. No soy una persona lo suficientemente sincera ni humilde para practicarla. Creo que tengo que pasar por algn proceso de purga. Daniel Boquera (octubre-diciembre 2002)
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-Palabra sntesis proceso anterior. Sorpresa. -Provocaciones del proceso anterior. Reflexin, introspeccin (entendida como observacin interna). -Expectativas, deseos en relacin al proceso que se inicia. Conocer, profundizar, averiguar, alimentar la curiosidad... Qu es realmente la Pedagoga de la Vida? Es una filosofa, un modo de vida, unas palabras que quedan bien en esta poca "new age" en la que vivimos,...?, Lo es todo..., o no es nada? Algo tiene que ser, y ser tan importante como yo decida y desee que sea. De m depende que lo sea todo, algo o nada. Y sta es la expectativa, la curiosidad que deposito en esta nueva andadura; el descubrir. De entrada y tras las sesiones anteriores, la podra definir como un mtodo para el desarrollo de la persona. Un mtodo para aprender a ver sin filtros que distorsionen y para aprender a responder adecuadamente, sin patrones adoptados, a los requerimientos del da a da, por no decir de la vida. Y digo patrones adoptados, porque creo que es innegable que estamos condicionados, y no creo que sea posible vivir sin condicionamientos. Pero creo que la Pedagoga de la Vida Cotidiana nos ofrece la posibilidad de ser conscientes de estos condicionamientos, de cmo y por qu se fueron estableciendo. Nos brinda estmulos con los que descubrir cmo nuestro condicionamiento previo determina la forma en la que hemos venido encerrando las situaciones de la vida. Y lo ms importante, nos da la oportunidad de modificarlos si lo creemos necesario. En estos momentos tengo la percepcin de que la Pedagoga de la Vida Cotidiana se construye sobre una comprensin del individuo, y brinda un medio para organizar las relaciones humanas y el aprendizaje diario. Mtodo de pensamiento y percepcin. Tal vez la palabra "mtodo" encorsete en exceso. Tal vez sera ms correcto decir que la Pedagoga de la Vida Cotidiana es un rico repertorio de percep-
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ciones, de intuiciones, de situaciones, de relaciones... Es lo inesperado, lo inslito, lo cotidiano, lo que conmueve esquemas establecidos y nos abre la oportunidad de ver las cosas desde otra perspectiva, en la que tengamos ms presente al Yo y al T. Creo, y esta puede ser una de sus grandes virtudes, que puede tener la fuerza de remover los ms rgidos condicionamientos, y as lograr una nueva gama de interpretaciones y de reacciones a todas las sensaciones que nos llegan. Nos permite operar ms como persona y no como el artefacto en el que nos ha transformado la sociedad, y en el que hemos dejado que nos transforme. Porque en el fondo, qu significa realmente decir, "fulanito" es educador? Tal vez, lo tenga todo un poco confuso, o ms correctamente un "mucho confuso". Por eso quiero formar parte de este nuevo proceso que iniciamos; para averiguar. Santiago Higuera (octubre-diciembre 2002)
El mes se acaba y con l se acaban vivencias, se cierran ciclos. Pero la magia de la vida es que un final es igual a un principio y en ese movimiento circular estamos constantemente movindonos. Para m, el pasado lunes era un final y un inicio. Bajaba pensativo hacia la "Casa del Mn", tomando perspectiva de los paisajes vitales que uno recorre con el tren del da a da y sent la profunda llamada del mar. Sent la necesidad de proyectar las emociones y para eso necesitaba espacio libre, horizontes perdidos en la lejana, para que la proyeccin no se interrumpiese. El mar me da la sensacin de amplitud y por ende, oxigena mi mente que con la ciudad se angosta y constrie. Y cuando hablo de ciudad no hablo de cemento y hormign, que tambin. Hablo sobretodo de ritmo. Un ritmo creado y dominado por el gnero humano olvidando su punto de partida; la naturaleza. Y cuando hablo de naturaleza no hablo de plantas y animales, que tambin. Hablo sobretodo de ritmo. La necesaria ralentizacin de los procesos para metabolizarlos e interiorizarlos, saborendolos, vivindolos. Y para esto, en mi persona, es necesaria la conexin
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con elementos que transmitan ese mensaje; y el mediterrneo lo fue en este caso. No acud al espacio-tiempo de formacin de formadores con el grupo pero no siento haber dejado de hacer la sesin. Con esto no quiero justificar mi no asistencia, ya que era mi co-responsabilidad. Tan slo, y desde la sinceridad, quiero expresar lo que sent ese da ya que est muy relacionado con las cosas que vamos aprehendiendo. Y como Pniker, lo escribo para metabolizarlo. (Y no es este el primer escrito). Para mi estos dos meses de curso han grabado por ahora una idea fundamental; vivir y sentir desde, con y en lo cotidiano; mi corazn el lunes sinti sinceramente la necesidad de apertura y la revalorizacin de aquello que empez un 21 de enero, y para eso me tuve que alejar. Gracias Annimo (octubre-diciembre 2002)
- aprendizaje - volver a aquel estado interior antes seguro y ahora perdido es la primera de mis prioridades a satisfacer, para poder seguir el propio modo de actuar. Redescubrir mis orgenes, motivaciones y mis entornos en el recorrido de los propios ciclos vitales, para afrontar con coherencia lo que vaya a pasar en adelante. Concienciarse del propio hilo conductor y fortalecerlo - poder y saber lanzar gritos de SOS! Cuando sea necesario afrontar las contradicciones pistas para establecer o recuperar una especie de armona utpica entre lo personal y lo laboral no cerrar puertas, debemos seguir abriendo o dejar abierto el proceso que hemos iniciado Berta Gonzlez (octubre-diciembre 2002)
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La principal tcnica para la participacin es: la pregunta. Eso me hace pensar que, por lo menos, hay algo que puedo tener la certeza de estar haciendo bien en la organizacin de mi azotea. Me lo pregunto todo, as que si busco/quiero respuestas... participar. Poco a poco la cosa va avanzando. Lo que no es significativo... la importancia de si lo somos para las personas con quien trabajamos y la importancia de lo que significan ellos para nosotros. Quin tiene la informacin?, sentimientos de ausencia, de encuentro, de pertenencia, de prdida. Los lenguajes del ser humano... lo cotidiano, lo trivial, lo latente... Creo que comienzo a entender mejor lo que en nuestro espacio est pasando. Lo siento compaeras, tal vez llego con un poco de retraso. Comienzo a saber organizar mejor toda la informacin que me est llegando. Ir a Torre Jussana es ir a un Taller de sentimientos, a veces acompaados de saberes pero sobre todo de sentimientos. Lo que all se dice y lo que no, hace remover mis sentires, que se vayan organizando y an ms prctico, que los vaya entendiendo. Referente al EPA, gracias por vuestra aportacin, por vuestro trabajo y por compartirlo con nosotras. Me disculpo por no lanzarme con vosotros/as en este viaje, no puedo pretender meterlo todo en mi cesta, si no se caern las cosas, cada cosa a su debido tiempo. Os deseo mucha suerte. Un fuerte abrazo, gracias. Roco Campaa Cara (octubre-diciembre 2002)
Cuando dej mi pueblo natal para venir a estudiar a la ciudad, poco a poco la ciudad me transform y me hizo perder la sensibilidad. Con los procesos, los espacios y las personas que he con-vivido a travs de la Pedagoga de la Vida Cotidiana he recuperado esta sensibilidad anulada. Este es un pensamiento que haca tiempo me daba vueltas en la cabeza y ahora tena ganas de trasmitirlo.
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Referente a esto, hace poco, he visitado una exposicin fotogrfica titulada CIUDAD de Sergio Belinchn. Os escribo cuatro lneas sobre la exposicin: "El comienzo del siglo XXI describe un sntoma urbano estremecedor y a la vez irrevocable: la ciudad abandona sus antiguas funciones -las funciones de la vida moderna- y empieza a ser "otra cosa"(...) Por otro lado, las ciudades utpicas -las de Moro y Erasmo, las de Bacon y Campanella- ya no son tiles para imaginar la urbanizacin de la ciudad global (...) Esta ciudad posterior y abstracta, abandonada a ella misma, es la ciudad que ha captado Sergio Belinchn. Por esta razn, a veces, los sujetos que figuran en esta trama parecen petrificados, convertidos en seres mecnicos; sonmbulos habitantes de unos mundos que podramos nombrar perfectamente "atopas"(...)" Dani Boquera (octubre-diciembre 2002)
Quiero comentarte que siento los encuentros que estamos teniendo como un autntico regalo. Son un espacio, o ms bien los hacemos, lo creamos entre todos, amplio, luminoso, vivo, como te deca en las ltimas letras que te pas, preado de posibilidades. En este momento de mi vida (creo que en cualquier momento) me viene muy bien no slo or, sino respirar, oler, palpar las ganas y la pasin de vivir y tu no slo hablas de ello, sino que lo transmites y haces posible de una forma tan sutil que el otro siente que lo que sucede se genera dentro de s, y as es en realidad, pues esta transformacin alqumica sucede en cada uno de una forma nica, diferenciada, compartida y unificadora al tiempo. Tambin me gusta ser consciente, una vez ms, que lo sentido y vivido es el fruto de la participacin e implicacin de todos. Esto que te comento es un apunte de las muchas sensaciones que se suscitan y que espero ir compartiendo contigo. Nria Palacio (octubre-diciembre 2002)
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Sentimiento de Ausencia? Hola, Dani, Berta, Laia, Csar, Eva, Eli, Ramon, Nria, Magui, Merc, Ral, Santi... y todo el grupo. Este jueves no estar con vosotras y vosotros en ese espacio-tiempo que nos hemos ido construyendo jueves a jueves, por eso quera excusarme. El motivo, una maana soleada para disfrutar de la soledad de mi casa, ir a visitar a mi abuela, perdida en una residencia en Sentmenat, y llevar a Tim, mi perrocompaero, a pasear por el campo, ambos lo necesitamos. Ya s que el motivo es frvolo, pero sincero. Llevo dos semanas de locura y necesito una maana para sentirme libre. Quiero sealar que esa maana, a pesar de que no est junto al grupo, creo que tambin entra dentro del curso. Un espacio para visitar mis propias calles, encontrar esos recovecos acogedores que guardo no s donde y que pocas veces visito por falta de tiempo. El otro da se sugiri el tema de la soledad y me pareci muy interesante la frase de "tener una raz de soledad fuerte" para ser uno mismo y as poder compartir con los dems la vida. Sin parasitismos ni carencias. De t a t. De ciudad-persona a ciudad-persona. Siguiendo el smil, que me ha gustado, el acercamiento al otro/a no ha de ser una invasin sino un llegar, observar la ciudad desde lejos, ver cmo amanece y anochece la persona, poco a poco conocer sus calles, los lugares de inters "turstico" hasta un da, sin saber cmo ni por qu "t me necesites" o, por lo menos, creemos una mancomunidad de proyectos conjuntos. Estoy con Merc, hoy lo comentbamos, nos gustara tener una copia de lo que escribiste, Csar, o de lo que sugiera cualquiera de nosotras y nosotros sobre el tema. Poco a poco, quiero decirlo, estoy poniendo en la prctica la pedagoga de la vida cotidiana y... funciona. Es verdad. La gente, sorprendida al verte en un plano diferente al que normalmente te ven, sorprendida al ver como recoges y siembras ese torrente de vida que tantas veces pasa sin darnos cuenta, sorprendida al ver que su doble, poco a poco, se relaja y se vierte hacia ti... te tiende las manos y las cosas parecen ms fciles. Pero tambin hay inconvenientes. Trabajar desde la participacin requiere seducir primero, las personas no participan porque s, existe un trabajo previo que, ciertamente, ha duplicado mi trabajo, pero me enriquece mucho ms que antes. Un abrazo a todos y todas, Toni Cobos (octubre-diciembre 2002)
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La soledad
Si a la voz de pronto preguntamos a alguien cul es el primer sentimiento o pensamiento que le evoca la palabra "soledad" es posible que la respuesta sea negativa. Voy a probarlo!, pregunto a siete personas que tengo aqu cerca y las respuestas que obtengo son las siguientes: "es muy mala", "lo que nunca querra", "es muy contradictorio", "me horroriza", "me provoca tristeza", "no me gusta", "es una palabra fea"... Solamente una persona me ha dado una respuesta distinta a las otras, me ha dicho que la palabra soledad le evoca a pensar en el mar. Tendra que haberle preguntado si el mar era tranquilo o revuelto. Creo, no puedo afirmarlo, que si continuara preguntando, obtendra el mismo tipo de respuesta: la soledad como un estado o sentimiento que mayoritariamente se rechaza, se asocia a la tristeza a algo no deseado,... En la penltima sesin nuestra, tuvimos la ocasin (o el placer) de profundizar sobre la soledad, fue una gozada y contribuy a crear un clima de intimidad bastante patente ya en este grupo de compaeros y compaeras de Progess. A partir de todo lo que hablamos y a partir de mis propias experiencias y vivencias personales pienso y siento que hay dos tipos de soledad y que tienen mucho que ver con el deseo: La soledad deseada, optada y la soledad no deseada o impuesta. Generalmente, como ya he dicho y he podido comprobar, se asocia a la no deseada y como algo negativo. Yo pienso que en el fondo las dos son positivas aunque vividas al extremo pueden convertirse en todo lo opuesto. Encontrarte de repente con la soledad, vivirla sin desearla, evidentemente te evoca a estados de tristeza, de incomunicacin, de bloqueos y de incomprensin. Llevado a su extremo te pueden arrastrar a un aislamiento profundo, a la enfermedad, a la locura, al suicidio,... Pero, como cualquier estado de nimo, situacin, sentimiento... se puede trabajar, si es necesario, con los apoyos que hagan falta, para reconocerlo, trans-
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formarlo, modificarlo y superarlo. Por consiguiente, esto, a medio o largo plazo puede aportar para la persona una riqueza, un crecimiento personal o profesional (segn sea). El peligro es estancarse, quedarse atrapado en esto que mal llamamos "soledad". La soledad deseada es una gozada, pero... es como una mierda (perdn por la expresin) que no se nos ensee a valorarla y a optarla, que no se nos permita o posibilite buscar estos espacios ntimos e intransferibles de realizacin personal, de conocerse y encontrarse uno o una misma... Todo lo contrario, se traspasa generalmente un mensaje lleno de miedos, riesgos innecesarios,... ir a buscar "la raz" parece que no interesa mayoritariamente,... Por otro lado si no nos lo permitimos, cmo lo vamos a poder permitir a los dems? Grupo de chavales/as con los que trabajamos, pareja, hijos/as, amigos/as, cmo vamos a conseguir que cada uno/a busque y encuentre su raz de soledad? Annimo (octubre-diciembre 2002)
Hola a todas y todos, Hemos compartido bastantes horas. En un escrito anterior dije que esta andadura sera para m tan importante como yo decidiera que fuera..., y vaya si lo ha sido!. Han aflorado entre sensaciones; experiencias, sentimientos, risas, reflexiones y algn que otro silencio elocuente. Un aprendizaje. Yo puedo hablaros de cmo he vivido esta andadura. He recordado cosas. He recordado que al principio, hace aos, cuando me levantaba me pona una mscara para salir de casa, para ir a trabajar. Luego, al volver a casa me la quitaba. Lo que no recuerdo es... qu da? cundo se me olvid quitrmela?. Y sabis qu?, estos das, cuando la he levantado un poco he visto que mi cara era igual a la mscara, y la he llevado durante tanto tiempo...! Pero el ser consciente de ello no hace ms fcil el que me la pueda quitar.
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Tambin he recordado con tristeza que hace tiempo que nadie me pregunta ya, qu quieres ser de mayor?. Yo tengo la esperanza de seguir creciendo en muchos aspectos, es que tengo que abandonar mis ilusiones?, no puedo desear ser ms cosas?. Puede que sufra sndrome de Peter Pan, porque todava hoy, si me hacen la pregunta, se me agolpan un sin fin de ilusiones, pero me las callo y las guardo tan hondo, que renuncio a buscarlas. He sido consciente de que en el da a da siento la necesidad de ser agradable a todo el mundo. En el trabajo, la obligacin de aplicar directrices ajenas y en muchas ocasiones contrarias a mi voluntad. Y me he dado cuenta de que tengo que ir con cuidado de que semejante disposicin de nimo no acabe por menoscabar mi individualidad. Tenemos que luchar constantemente para que no nos absorba la "tribu". Es difcil mantener nuestra propia personalidad. Al tratar de hacerlo nos podemos sentir aislados en alguna ocasin; atemorizados en otras. Pero no podemos olvidar que, la prerrogativa de ser uno mismo no tiene precio. Muchos hablan o hablamos de la riqueza e importancia que encierran los versculos del Corn, las historias bblicas, las narraciones hindes o budistas, la Tor..., sin duda alguna. Pero creo que es muy triste no elevar a la categora de sagrado el libro de nuestra vida diaria. Qu falso pudor nos empuja a menospreciar e infravalorar nuestro YO? Pasin, Utopa, Deseo, Seduccin, Lugares de Encuentro... Creo que estas palabras quieren decir, entre otras cosas, que cuando tengamos la necesidad de hace algo, hagmoslo apenas podamos. No hay que esperar hasta que las circunstancias sean completamente favorables, al 100%. Casi nunca lo son. Reconozco que vuestras aportaciones, las de todas y todos vosotros, las de Csar, algunas veces han sido tan "molestas" y espero que se entienda su significado entrecomillado, como que te metan el dedo en un ojo. Al fin y al cabo estamos hablando de la vida, de nuestras vidas, removiendo esquemas, y eso provoca terremotos de mayor o menor intensidad. En este caso puedo decir que afortunadamente esos movimientos telricos dejan huella. Y eso es esperanzador, ya que significa que uno todava no es de granito. Hay esperanza, podemos ser receptivos, detectar y "captar murmullos", como se ha dicho en nuestro espacio, y no menos importante, emitirlos.
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Hoy he hablado conmigo y me he escuchado. Reconozco que no he podido mantener la conversacin durante largo tiempo. No estoy acostumbrado y me fatigo, porque he comprobado que cuando yo me hablo a m mismo me digo cosas verdaderamente duras, tal vez por la excepcionalidad y fugacidad del momento, que provoca que salgan a raudales pensamientos ntimos, "verdades como templos" como se dice vulgarmente, que mueven esquemas solidamente apuntalados y no por ello reales. Supongo que es cuestin de ejercitarse, hablando con uno mismo ms veces he intentado mantener la conversacin durante ms tiempo. Estoy hablando de la Pedagoga de la Vida Cotidiana?. Para mi s. Percepciones, intuiciones, situaciones, relaciones... Interpreto la pedagoga de lo cotidiano, como dije en un anterior escrito, como lo inesperado, lo inslito, lo cotidiano, lo que conmueve y puede remover los ms rgidos condicionamientos y los esquemas establecidos. Lo que nos abre la oportunidad de ver las cosas desde otra perspectiva, en la que tengamos ms presente al Yo y al T. La que nos permite, en sntesis, ser conscientes de la importancia y dueos, por otro lado, de los puentes que construimos. Santiago Higuera (octubre-diciembre 2002)
EL DOLOR DE LA LUCIDEZ Al principio era un nio, o lo fui en su da. Me mova por mis deseos y conforme me fui adulterando me di cuenta de que el escepticismo era mi mejor escudo para defenderme de m mismo. Inicio la formacin y un seor bien vestido nos venda carpetas con proyectos inmaculados, impolutos, encuadernados en tapas de madera repujada. Idea+valor= ideal, finalidades, objetivos generales, estratgicos, especficos, operativos, acciones... Casi diez aos atrs, el mismo personaje, con los mismos pantalones, lo juro, me haba convertido en un buen operador de palabras para venderlas a los grandes operadores de mentiras y as producir una industria donde las personas son el ltimo eslabn. Y llegaste t, gur enfurecido, provocador que conoces -esto lo he ido descubriendo ms tarde- y que, despus -esto ya lo descubrir- ofreces el apoyo, el soporte, la dopamina suficiente como para amedrentarnos sin
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caer en el abismo. El justo dolor para despertar ante la vida que fluye pero sin llegar al sufrimiento. Los analgsicos eran verosmiles, el indito viable. Y eso era lo que, en cierta manera, andaba buscando, trabajar a, ante, para, con, y en todas las posturas posibles con las personas, ya sea en el mbito personal, profesional, conyugal, en el mbito de la cotidianidad (porque todas las fronteras no son ni ms ni menos que mentiras piadosas para andar por casa) y, cmo no, desde el deseo, desde la pasin de sabernos importantes y que una mirada o un gesto a tiempo a veces nos es ms til que la ftil redaccin de un proyecto que se proyecta hacia s mismo y no hacia los dems. Me imagino que el tema del PAP va por esa lnea, no? Yo no soy educador, diplomado quiero decir, pero llevo toda la vida educando y educndome y cada vez me bulle ms la sangre al descubrir que nuestra profesin es an un escenario de circo donde los animales siguen en sus jaulas esperando el momento de volver a casa; una profesin que parece que despus de los cuarenta aos ya no es la apropiada si trabajas con jvenes; una profesin que los pobres profesores y profesoras han tenido que asumir con la Santa Reforma; una profesin dura pero gratificante si tienes los recursos adecuados para sentir ese dolor slo en su punto medio. Hoy he visto Lugares Comunes y la lucidez del dolor me ha llevado directamente a algunos pasajes de La insoportable levedad del ser de Kundera o El sentimiento trgico de la vida de Unamuno. La escena que ms me ha conmovido ha sido la de Tutti, personaje singular, y la espontaneidad, esa revelacin de amor que se hacen hombre y mujer desconocidos, mientras ella hace fotocopias. Una historia de amor, sin duda que, a pesar de que sea ficcin, me ha hecho recuperar por unos instantes la fe en las personas. Hasta aqu hoy. Annimo (octubre-diciembre 2002)
Hola a todas y a todos! La verdad es que me cuesta ponerme a escribir lo que pienso, lo que siento, lo que se me remueve,... durante los ratos que compartimos y/o lo que me pasa por la cabeza, respecto a los temas que hemos ido hablando, de lo cotidiano... una vez ya no estamos en Progess o a la Farinera. Me pregunto por qu? Y es que a menudo no s por dnde comenzar; bullicio, dudas, interrogantes, pasin, vitalidad, ganas de VIVIR, ir ms all... es lo
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que siento cuando abro los ojos cada maana, pero cuando nos encontramos parece que se intensifica. Los intercambios y vivencias que hemos tenido algunos de los ltimos jueves son intensas, o al menos, as es como lo vivo. Hay momentos que sin darme cuenta "desconecto" porque me he quedado "colgada" de algo que ha comentado alguna compaero/a (cuando digo com paero, tambin incluyo a Csar). Cuando me doy cuenta vuelvo a "conectar" rpidamente pero -ui! Me da rabia. Es mucha la informacin que te lleva a reflexiones... y quiz por eso hay silencios que pueden confundirse por aceptacin de lo que se est diciendo. No siempre un silencio es sinnimo de aceptacin de una idea, propuesta, pensamiento, sencillamente a veces es necesario un espacio/tiempo para decir, hablar,... Un silencio puede ser seal de duda, bullicio, interrogante, caos... hay silencios llenos. Vivo estas sesiones como una chispa grande de energa, como una chispa que mueve activamente el motor de lo cotidiano, lo personal y lo profesional. Como una chispa que remueve, que no se conforma en tener siempre el mismo movimiento... Sera "bueno" esto llevado al extremo? Ah! Quera comentar un pensamiento que me vino el primer da de la segunda parte, y es que no hice ningn escrito y aprovecho ahora. Al volver a ver a Csar y la presentacin de la carta escrita a mano, detalle que agradec, me vino a la cabeza Freire y una charla, conferencia que dio hace unos aos en Barcelona, y donde comenz as: "Buenas tardes,... qu quieren preguntar?". Y se produjo un silencio que despus de pocos minutos se rompi. Me hizo pensar mucho esta entrada, antes de hacer la disertacin de sus pensamientos tuvo en cuenta el "pblico" y a partir de aqu iba haciendo referencia a su pedagoga, su pensamiento. Sin ser iguales, las sesiones que compartimos con Csar, a menudo me hacen pensar en Freire. La verdad es que hasta aqu es todo lo que quera escribir hoy, pero uf! Me ha quedado el papel en blanco, y es que he escrito tal y como me iba surgiendo y pensaba que tendra suficiente con una hoja y no ha sido as. Un abrazo a todos por compartir los "sentires y pensares". Eva Vilanova (octubre-diciembre 2002)
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La ltima sesin fue muy sugerente, y se plantearon cuestiones muy interesantes. El hecho de que Carolina aportara una experiencia personal nos conect mucho con el da a da de cada uno de nosotros/as, y esto enriquece mucho al curso. La segunda pregunta abri muchos interrogantes. Muchas veces parece que el trabajo de los educadores no sirva de mucho, o que a la larga no cale en los nios y jvenes con los que trabajamos. Pienso que poner la barrera entre lo profesional y lo personal es realmente difcil, justamente porque muchas veces tenemos la sensacin de que trabajando slo desde lo profesional no hay suficiente. Cuando hablamos del sentir y sobre trabajar los sentimientos de prdida creo que no lo acab de entender hasta la sesin pasada. Tena la sensacin de que gran parte del desencanto de los nios en centros abiertos (que es lo que yo ms conozco) era debido a que saban que el trabajo de sus educadores slo es de paso, y por tanto tampoco se estableca una confianza y una complicidad total. Trabajar el sentimiento de prdida de una forma inteligente y que pueda satisfacer sus necesidades y sus deseos puede ser una buena herramienta. Aunque no veo muy claro cmo trabajarlo. Otra idea que surgi es que si ests poco tiempo con una persona no es posible hacer nada. Creo que una sola mirada puede cambiar toda una perspectiva, puede mostrar que existen maneras de hacer diferentes a las que se ha vivido hasta ese momento, o al menos, abrir la duda. Esther Delgado (octubre-diciembre 2002)
Provocar vrtigos de identidad, VRTIGOS... DE IDENTIDAD. Vrtigo; Sensacin de prdida del equilibrio o de falta de base de sustentacin, o bien de que gira el propio sujeto o las cosas que le rodean, que se padece, por ejemplo, al encontrarse a gran altura, despus de dar vueltas. Vrtigo; se aplica a una actividad extraordinaria que se despliega por alguien o en algn sitio.
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La rutina, la automatizacin, la cosificacin, la inconsciencia, no provocan vrtigos. Cuando nuestro deseo es el de ser personas libres que vivan en sociedades libres, implcitamente estamos diciendo que no queremos tener cadenas y marcos que nos estrangulen nuestra capacidad de accin y pensamiento, en ltimas, nuestro sentimiento. Y entonces el vrtigo, qu significa?; la prdida de marcos referentes, la ruptura con las cadenas... un paso ms en nuestra libertad como personas?. Paradjicamente, la desaparicin de los ejes de coordenadas provoca sentir la necesidad de buscarlos. Y al necesitar buscarlos provoca cuestionamientos sobre lo que soy y lo que me rodea, que por unos instantes, aquellas cosas que estaban aparentemente seguras, se han difuminado entre lo inexplicable de la vida. Es en este sentido, la necesidad de tomar conciencia de los marcos referentes y de las rutinas donde yo creo que las sensaciones de vrtigo nos ayudan a ser ms libres. Me gusta la idea del vrtigo como sensacin que te permite hacer vivir o captar ms intensamente el presente, el pasado y por qu no, y para los ms soadores, el futuro. No obstante, tambin creo en los equilibrios, y por tanto, me pregunto cul ser el opuesto positivo derivado del vrtigo que hay que tener tambin en cuenta. El vrtigo en exceso provoca mareo y al final desvanecimiento, provoca la falta total de libertad y el deambular sin rumbo ni fijo ni claro. Por tanto es necesario buscar la estabilidad, aquel espacio y/o tiempo sobre el cual reposar (tomar conciencia) lo que el vrtigo nos provoc. Rafa Corts (octubre-diciembre 2002)
Y quin me lo iba a decir a m?. Como todos ya sabemos, estos dos ltimos lunes han sido dos sesiones intenssimas en las cuales ha tenido una relevancia particular la idea de vrtigo (acompaada de otras como provocacin, identidad, conciencia, trivial, ...). Os quiero contar hoy lo que me pas esta semana, la situacin que viv ya que creo que es una clara conexin de vida que me apetece compartir con vosotr@s. El da 28 de abril Csar nos reparti su valoracin semanal. Me acuerdo que
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despus de leerla, subray (doble) las tres ltimas palabras del papel que deca: vrtigos de identidad. Esa semana , en los momentos de "reposo", le di vueltas a la idea de vrtigo, en tanto ruptura, relativizacin, bsqueda de nuevos parmetros. El vrtigo como estadio para conocerse uno a s mismo con actitud consciente y de crecimiento. Hice la evaluacin de aquel da entorno a este concepto. Incluso lo pens aplicado al teatro, teatro como provocador de vrtigos, el teatro como herramienta de empata, de cambio de marcos y referentes, el teatro como espacio y tiempo donde poder jugar (juego serio, consciente) contigo mismo y con el grupo y elementos que te rodean. El da 5, el pasado lunes, volvi a salir el vrtigo, la provocacin, el sentimiento, a travs de los momentos triviales y de los momentos difciles en la vida cotidiana y a travs de la percepcin de la ciudad como espacio donde experimentar y sentir, la ciudad ldica. Se consolidaba el trecho de camino que vena de sesiones atrs, y en mi interior continuaba dndole vueltas a la vida como un juego de vrtigos y de bsquedas. Tres das despus la vida, materializada en personas y sus acciones, me ofreca trabajar en el montaje de un escenario. Mi aproximacin a esa oferta fue abierta e interesada, con ganas de vivir experiencias nuevas adems de ganar un dinerito. Pero cul fue mi sorpresa cuando me explicaron donde se desarrollara parte de mi trabajo; en un puente de luces a 15 metros de altura (con las protecciones correspondientes). Os digo sinceramente que muchas de las ideas que trabajamos en las sesiones del curso las fui sintiendo a medida que suba cada uno de los peldaos que conducan hasta el puente. Aquel momento, trivial para la mayora, para m se enriqueca a medida que las sensaciones corporales y mentales se iban sucediendo. Los sentidos se afinan como puntas de alfileres; captas sonidos (tu respiracin, los pasos que das, las ltimas gotas de lluvia que dan en la lona de la carpa, y todo inmerso en un hondo vaco), vibraciones (al estar suspendido en el vaco a 15 metros de altura), superficies (la rugosidad de las barandillas de hierro, la dureza del suelo cuando apoyas la rodilla), temperaturas (fros y calores se suceden en un baile catico) , olores (a metal, focos, plsticos quemados, el aire condensado). Era un momento difcil, a nivel personal, ya que soy poco amigo de las alturas y tena ante mi un reto. El cerebro va rpido, lanza mensajes cortos que provienen de una profundidad que redescubres, es decir, de todas aquellas cosas que has vivido y con el tiempo quedan ocultas. El vrtigo se hace patente; ests en un trabajo, inmerso en un contexto total-
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mente diferente al de tu "cotidianidad", pero sientes que es una extensin de lo que compartes con una veintena de personas todos los lunes, de lo que reflexionas cuando lees un prrafo de un libro de Pniker , de Hesse, de Boal o de Jose Luis Sampedro, de las conversaciones con colegas tuyos en lugares variopintos ... Y todos los pensamientos y sensaciones en medio de un caos terrible atenuado por la constante "clmate y vive el momento tan intensamente como puedas". Os prometo que el segundo da encontr placer al ascenso al que tantas resistencias y miedos se interpusieron el da anterior. Ella viene hacia nosotras y nosotras hemos de ir hacia ella. Rafa Corts (octubre-diciembre 2002)
Sent la palabra EMOCIN. EMOCIN al comprobar que las inquietudes que siento pueden compartirse. Que la comunicacin no es tan imposible entre los seres humanos, slo basta un poco de comprensin para entender que los otros pueden tener procesos/momentos diferentes al de uno mismo y que igualmente estn haciendo su trabajo interior, su revolucin. Despus sent CONEXIN. Todo lo que estuvimos charlando, tejiendo durante la maana se conect al final cuando sent que me salan a borbotones las palabras. Que quera decir muchas cosas juntas, quera (desde el ego, quiz) que los que estaban en esa sala conmigo, sintieran lo que yo. Sent fuerte que como seres conscientes que estn despertando, abriendo los ojos debamos liberar nuestros sentimientos. Ser lo ms posible YO MISMOS, pero desde el yo del alma para liberarse de la maquinaria opresiva. Desconcertar, si. Desconcertar al mundo: dejar de ser lo que los dems esperan o saben de m. Terminar con el HBITO, las costumbres cronificadas; desestructurar a los dems comenzando por m mismo, haciendo mi propia revolucin. Dejando que surja la ORIGINALIDAD. Y los que me rodean?
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Ellos tendrn que hacerse cargo de lo que les produce mi cambio, mi originalidad, mis deseos. Y no significa que me olvide del mundo; que todo gire a mi alrededor, sino que si puedo comenzar desde m mismo, entonces los que me rodean quiz quieran ir tomando ejemplos, quieran copiar, crear ellos tambin. Y por otro lado, si queremos otra forma de relacionarnos, otro MUNDO cmo hacemos para cambiar las cosas?. Si estamos trabajando con gente, entonces no podemos "decir que hacer", si no nos lo creemos, y si creemos algo por qu no practicarlo?. Cmo engancharnos, cmo revolucionarnos, cmo creamos si no podemos transmitirlo desde el murmullo de nuestro cuerpo? Cmo, si no somos capaces de escuchar, de sentir el murmullo de otros cuerpos? Provoquemos gestos espontneos, creemos nuevas formas de relacin donde lo primordial sea el deseo, la necesidad de alma de cada uno. Donde podamos decir lo que sentimos, lo que necesitamos realmente. Luego "el otro" puede aceptar o negar eso que doy y ah comienza el ciclo nuevamente: yo tengo que ver qu me pasa con ese s o ese no, y seguir haciendo cosas para lograr eso que deseamos sin agresin, sin superioridad, sin rigidez. Magdalena Perniola (octubre-diciembre 2002)
En teatro hablamos mucho de la importancia que para un actor/actriz tiene la apropiacin del espacio. Qu quiere decir? Quiere decir que cuando uno sale a escena ha de ser muy consciente de su cuerpo (la respiracin, el ritmo, el movimiento) y de su entorno (el murmullo de sus compaer@s y del pblico, el calor de "la tcnica", el atrezzo, el tacto del suelo...). Cuando uno sale a escena tiene que TOMAR CONCIENCIA de s mismo y de lo que le rodea. De hecho, su sentir est a 200%. Esto es interpretado como una actitud que no slo se limita al teatro, sino que puede aplicarse a otros mbitos de la vida, como el de la educacin. Cuando hablamos en el teatro de tomar conciencia estamos hablando de tomar como significativo, es decir, sentir que es til para nuestras vidas lo que hacemos. Traducido en escena, todas las acciones que realizamos tienen un
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significado, tienen un sentido. Y cmo llegar a dar sentido a las acciones?. Cmo tomar conciencia de nosotr@s y del entorno? La tcnica del "contraste" es muy til en este menester. De hecho, es necesaria. Para llegar, por ejemplo, a hacer un papel de represor/a tuve que realizar varios ejercicios de opresin y oprimido. No es ahora el momento de explicar tales ejercicios pero s de destacar la idea bsica de los mismos; tomar conciencia de tu papel a partir de la contrastacin con otros papeles. Por tanto, como estamos viendo, el teatro contiene una alta dosis pedaggica y educativa. Y cuando hablo de su carga pedaggica y educativa me refiero sobre todo al teatro como proceso de construccin y desarrollo personal y colectivo, y no slo como resultado o producto cultural y artstico. En el camino que te lleva a ese resultado se halla el 80% de lo realmente fascinante del teatro; su capacidad de cambio. El otro 20% se halla en la puesta en escena y el impacto en el pblico. No obstante, ese 20 % es fundamental, ya que compacta e integra el proceso hecho. Por ltimo, cuando pienso en clave educativa, en clave de pedagoga de la vida cotidiana, me vienen a la cabeza muchas ideas referidas al teatro ya que como creo haber demostrado ms arriba, las conexiones que se pueden establecer son mltiples. El reto: impulsar el teatro como tcnica de aprendizaje y desarrollo personal y colectivo, y no slo como producto cultural y artstico. Rafa Corts (octubre-diciembre 2002)
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La vivencia principal tiene que ver con lo interesante que resulta ponerse a pensar colectivamente en lo que significa participar y qu implica. Al mismo tiempo, cmo hacer un espacio participativo (sin que, a su vez, se desmadre). Este equilibrio parece interesante. Del curso surgen muchas preguntas, como por ejemplo: Est la sociedad -o diferentes espacios sociales como BCNpreparada para proyectos de participacin ciudadana? Las tcnicas participativas (las preguntas, la provocacin) se aplican a cualquier espacio (el docente o educativo, por ejemplo)? Cmo podemos desarrollar proyectos participativos en el marco social e institucin actual?, etc. Por otro lado, me parece interesante la sensacin de poder pensar (girar el dedo hacia nosotras) sobre qu hacemos cuando pretendemos dinamizar procesos participativos, unido a las ideas concretas trabajadas (como la conciencia de los afectos envueltos en los procesos, por ejemplo) han provocado en m, reflexiones interesantes. Annimo (octubre-diciembre 2002)
Han sido mltiples y variadas, de todo un poco. Ha habido momentos de impaciencia, dudas, ansiedad... por saber hacia dnde bamos y cmo evolucionaba el curso. En otras ocasiones ha habido una gran complicidad, donde "conspirbamos esto", donde "respirbamos juntos". En esos momentos se esperaba con impaciencia la llegada de un nuevo lunes para recibir nuevas provocaciones. Ha habido momentos de reflexin muy interesantes, se han roto esquemas y prejuicios y he ido aprendiendo una nueva manera de pensar y de hacer. Ha sido, en resumen, un soplo de aire fresco cuando creas que lo sabas todo, que con el paso de los aos habas concluido verdades irrefutables, he aprendido una nueva manera de enfocar. He desaprendido mucho y eso me hace sentir muy bien. De enero a junio han habido unos espacios-tiempo muy interesantes para mi formacin personal. Porque en definitiva, lo que estamos aprendiendo es a ser mejores personas. Annimo (octubre-diciembre 2002)
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Comenzamos el curso con un sin fin de retos, deseos que nos sugeran inquietudes, Csar al utilizar la pregunta provocaba cosas, actitudes, desconciertos y sobre todo nos introduca en ese mundo de la utopa, lo indito viable que es el primer paso para crecer y hacer la participacin. Annimo (octubre-diciembre 2002)
Sentirse muy vivo en cada momento, cada minuto de las sesiones. Sentir que es importante lo que sientes y lo que piensas. Espacio de reflexin personal y profesional (relacin entre las dos a partir del curso). Vivir y sentir una participacin real. Un espacio de libertad. Diversidad de emociones (alegra, rabia, tristeza,...) Mucha provocacin y malestar en mi propio cotidiano profesional. Sentir que todo es un "caos" pero que nos dirigimos hacia el fondo de las cosas. Annimo (octubre-diciembre 2002)
La verdad es que un ejercicio de anlisis y sntesis merecera un tiempo de reflexin, mayor. La verdad es que este parntesis veraniego ha servido para desconectar. Esta desconexin psicolgica me ha permitido darme cuenta de que muchas cosas del curso se han ido interiorizando y que han estado viajando conmigo a lo largo del verano. El curso de enero a junio empez con la SORPRESA. Un curso donde se trabaja la ACTITUD no de una manera terica sino prctica y as comenz mi confianza hacia unas vivencias que me provocaban continuamente en mi labor profesional. Durante mi etapa de formacin, en la que contino y continuar, siempre se han dado cursos en los que me venan a la mente frases como: "ms de lo mismo"... Y en cambio, en el proceso de tiempo que va de enero a junio se consigui mantener un RITMO VIVENCIAL muy fuerte afectando mi REFLEXIN-ACCIN, en mi vida diaria. Pero evidentemen-
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te, al vivirlo tan en primera persona y conectar tanto con lo que se charlaba he tenido consecuencias irremediables: como el no compromiso, la ilusin, la motivacin, la utopa... Conceptos y estados que chocan con la realidad. Provocando, por lo tanto en muchos casos, un malestar. De todas formas la conexin sigue existiendo. El curso debera hacerse extensible a carpinteros, jubilados, parados, activos, estudiantes... ampliar la red. Ampliar la red y hacerla ms extensible. La participacin social es algo que la gente quiere pero no sabemos cmo llevarla a cabo. Annimo (octubre-diciembre 2002)
En m ha despertado ilusin, esperanza, utopa y a la vez, desapego. Es decir, desapego en el sentido de que mental y emocionalmente puedo ir ms all del "xito" o "fracaso" de un anteproyecto, en el sentido de librarme de la idea de "salvadora del mundo"; de liberarme de la impaciencia por conseguir mis objetivos, del poder prescindir de cosas conocidas en el pasado sin por ello sentirme demasiado perdida. Para m ha sido muy estimulante y no slo a nivel "educativo", sino tambin cotidiano. Me gustara llevar a la prctica mi anteproyecto... A veces me parece muy difcil y otras no. En mi imaginacin todo funciona como una "utopa" ms. S que la realidad es ms complicada y a veces me cuesta mirarla de frente. Para el 2003 me encantara estar trabajando de lleno en una obra colectiva sea en la Alzina como en otro grupo. Slo que en la Alzina me ilusiona por la complejidad de las situaciones y la riqueza que lleva en s misma. Agradezco muchsimo tu ayuda y la pasin que sientes, es tremendamente estimulante, a pesar e incluso por el desconcierto. Gracias una vez ms. Un abrazo. Carolina Calvo (octubre-diciembre)
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La utopa como indito viable ya es una provocacin. Plantear el conflicto como un mtodo de trabajo es una provocacin y una vivencia. Curso intenso pero de digestin lenta y que se incorpora-adhiere a la vida de una misma. Vivencia del tiempo desde el enfoque de la lentitud y el provocar el espacio para que las cosas se den, vayan surgiendo. Vivencia de qu hacer con la manifestacin de los sentimientos, de los deseos, etc. Vivencia de la dificultad, en ciertos aspectos, de llevar a cabo la pedagoga propuesta, no por dificultad metodolgica, sino ms bien por dificultad de propiciar y saber hacer las preguntas adecuadas en el momento-espacio correcto. Qu hacer con el caos? No s si es una vivencia, provocacin o qu nombre ponerle. Muy rico por lo que propone y por la gente. Vivencia de VIDA, en tanto que vivencia de proceso personal durante/con el curso. Espero poder abordar los temas que has ido planteando a lo largo del curso. Expectativa de ir sabiendo qu hacer con todo esto y de incorporarlo a mi quehacer profesional. Deseo que siga siendo un espacio que se va llenando. Profundizar en temas concretos. Seguir con la expectativa de a ver qu? Deseo estar llevando a cabo un proyecto de participacin y no ahogarme en el intento. Expectativa de poder incorporar este maremagno a mi cotidiano. Expectativa de continuacin de algunos de los elementos iniciados. Deseo de gestionar el conflicto incorporado al quehacer profesional. Deseo de hacer un poco viable alguna mini-utopa. Expectativa de saber, poder, propiciar, sugerir, acompaar, iniciar alternativas, provocaciones. Mamen Cagigs (octubre-diciembre 2002)
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CRTICAS, SUGERENCIAS
En este apartado, ofrezco una serie de crticas, de valoraciones, reflexiones, que han realizado personas colaboradoras en la elaboracin del contenido del libro, mientras lo iba escribiendo.
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El ttulo del libro me parece sugerente porque incorpora como inherente el punto vital para poder desarrollar cualquier tipo de relacin o vivencia en "estado puro". POR QU? Porqu pienso que es necesario "seducirse, amarse y apasionarse" uno mismo antes de poderlo transmitir a los dems. Creo, por lo que he podido escuchar, observar, captar, vivenciar... con lo que llevamos de curso, que eres una persona que ha decidido y decide "arriesgarse" (como explicas en el libro "riesgo inteligente") y estar aqu "viviendo la vida en estado puro", con los placeres, las sorpresas... Otras veces (seguro que tambin muchas, como a veces nos explicas) con las amarguras que esto conlleva. El sabor agri-dulce de la vida. Ligado con la pregunta que hizo Toni "-Cmo hacer que el otro 'se enganche' ?" A mi entender y me atrevera a decir contrastado (aunque sea desde un punto de vista personal en mi rincn ms privado-familiar...) el secreto es crerselo pero de corazn, por la satisfaccin que te provoca a nivel personal y en consecuencia (pero sin pretenderlo a priori) a las personas de tu entorno. Estoy convencida de que es la nica manera "de llegar" a los otros, ya sea a tu compaero/a, familiares, amigos y en el mbito profesional con aquellos con quien colaboras. Tambin con las personas que nos encontramos a lo largo del camino y que por casualidades, co-incidencias y tambin elecciones, decidimos mutuamente compartir "esa esencia" que conocemos con el nombre de Pedagoga de la Vida Cotidiana. Ester Tolosa Corrales (octubre-diciembre 2002)
Me gusta el tono que le has dado a esta nueva entrega. Muy conciso, basado en las experiencias de vida, provocador y sugerente. Estoy emocionada con la pregunta de Clarice: Amor no ser dar de regalo uno al otro la propia soledad? MARAVILLOSA CONJUNCIN DE PALABRAS Y SIGNIFICADOS. Ya conoca a esta escritora pues a veces he partido de alguno de sus escritos para escribir algn cuentito. Pero esta idea la borda por ir hasta el fondo, sin miedo, con valenta. Estoy de acuerdo con el tema del autoconocimiento interno, ya que genera una fuerza indescriptible que mueve tus pasos por caminos insospechados, muy ricos en ocasiones, difciles de vivir en otras. Estoy intrigada por conocer cules son las ideas liberadoras que te provocan. Ma Carmen Lamazares (octubre-diciembre 2002)
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IDEAS QUE ME PROVOCA LA LECTURA - La vida sin sentidos, sin sentimientos, sin emociones nos aniquila y mantiene en formol, al borde de la descomposicin - Tal y como un grupo organiza su tiempo o el espacio delata cmo son los ejes profundos que le hacen entender el mundo, sus estilos de vida - Reafirmar la metodologa de trabajo SENTIR, PENSAR, ACTUAR - La "prisa mata". Dice Miquel Mart i Pol en el poema CALENDARI: "DE TAN VELOZ ESTE MUNDO NO CONMUEVE" - Slo y slo si estamos en contnua bsqueda de lo que nos es original, atentas a la vida que nos envuelve, VIVIMOS - El viaje no tiene fin, es procesual, infinito - En las siete calles de la vida hay una calle oculta, la que dejamos de vivir, la que no percibimos y no visitamos - Pura vida como agente de cambio a mi alrededor. Transformacin, de lo ms interno a lo ms externo. Entendiendo qu, cmo, y dnde est sintiendo cada persona para aproximarme ms a los sentires de las personas que me rodean. - Demasiado control para controlar el miedo, la inseguridad, la pura vida; aniquilar el sentido ms puro de estar viva no sea que se caiga el castillo de naipes y el caos se instaure sin dar opcin al orden establecido. - La msica, tanto a comentar... En otra ocasin. Ma Carmen Lamazares (octubre-diciembre 2002)
Aqu van mis asociaciones de ideas provocadas por la lectura de la ltima entrega: - Cuando Kundera habla de "mudo", quiero pensar que se asemeja lo mudo a lo que se espera que se cumpla, a lo que te deja ir ms all, lo que no tiene matices, lo que no le deja observar lo espontneo, lo que no dejas que te invada, lo que obvias (callejones de no vida). No lo controlas, no quieres que se apodere de ti, te bloqueas. No ser ste
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el vaco al cual nos lleva una vida cotidiana sin dar lugar a las emociones? SIN SENTIDOS, REALIDAD MUDA. - En cuanto a mensajes, aadira que la vida constantemente emite, facilita, genera casualidades. Muchas veces no sabemos qu hacer con ellas (nos dan miedo). Otras nos inmersionamos y nos dejamos llevar. Dnde encontrar los lmites? Quin dijo que es necesario que sean establecidos? No ser algo ms natural? No tendramos que deseducarnos para volver a tejer un jersey a nuestra medida? Esto s que es revolucionar la metodologa del sentir (desde lo ms original de cada ser), pensar y actuar. - Csar, la lectura me va provocando tener espacios blancos dnde escribir (lo que voy haciendo por los laterales). A veces no coinciden con los que t propones. Cmo dejar libre un espacio para la escritura, para el dibujo, sin guiar? - El tema de la msica est bien como t lo propones, desde tus propias asociaciones, y como hilo conductor. A m se me han generado otras bien curiosas, que me han llevado a afianzar en el recuerdo letras de algunas msicas determinantes en mis conexiones de vida, a nivel ntimo y personal. Un lujo. Ma Carmen Lamazares (octubre-diciembre 2002)
En todo caso, lo que s te puedo decir, es que el libro ha ido aportando ideas, vivencias, co-incidencias, experiencias que se han ido sedimentando, asentando, entretejiendo, siguiendo el marco terico de la Pedagoga de la Vida Cotidiana. Me parece que el libro gana en intensidad conforme lo vas leyendo, lo cual pone de manifiesto la propia metodologa utilizada. Apreciaciones: - Dificultad para equilibrar los cuatro tipos de vida, lo que muchas veces hace que se produzcan distorsiones. - Dificultad de mantener un serio juego de seduccin-amor-pasin cuando las personas con las que compartes el trabajo estn defrauda-
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das, amargadas, estancadas, desapasionadas,... y ven tu manera de actuar desde la ingenuidad. Cmo abordar el miedo al cambio? Cmo abordar el tema de las relaciones de poder? - Me estimula relacionar lo sensual con los sentidos, por eso tiene tanta potencia la poesa. Y por conseguir ser sencilla, como las margaritas, flor que siempre me ha gustado mucho. - El viaje no lleva a ninguna parte si no se siente lo que se vive, si yo no siento lo que vivo. - Soy una apasionada de los "tiempos muertos". Mi especialidad es mirar el techo, estirada cmodamente en el sof de mi casa. Sin ellos, estara al borde del vaco. - Me gusta la apreciacin de que la provocacin genera conflictos, necesarios para evolucionar, siempre y cuando se elaboren en positivo. QU RIESGO en una sociedad acostumbrada a lanzar la piedra y esconder la mano. - Aspiro a saber comunicarme con el silencio, con mi silencio, con el de las otras personas, con el de los espacios, con los del tiempo. Me lleva esta comunicacin a vivir mi soledad? (notas laterales) Enhorabuena por haberlo acabado y gracias por contar con la participacin de aquellas personas que nos hemos dejado seducir por la pasin que una/o pone en aquellas cosas que quiere, que ama. Ma Carmen Lamazares (octubre-diciembre 2002)
- Me gusta que se hagan tantas referencias a libros. Le da mucha ms vida y aporta ganas de leer ms este libro y muchos otros. - Tema de introduccin: Me parece bien que no se ponga una introduccin como tal, de la forma como son las introducciones de todos libros. De todas manera, tal y como acabas esta primera parte, le has dado forma de introduccin a esta parte (se ha de decir que una introduccin sugerente), ya que dices que es lo que quieres provocar y conseguir a lo largo del libro. Se me haba ocurrido, mientras lea, que una posible opcin de "prlogo", "previa", o "presentacin del libro" (que
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tanto puede estar ubicada al principio como al final, como en medio si quieres) podra ser una aportacin que hagamos las personas que estamos colaborando y haciendo aportaciones. Me pareca interesante porque normalmente son "expertos" o "colegas" de la misma materia con un determinado prestigio los que hacen un comentario al libro a modo de presentacin. No s si en este caso haba prevista una presentacin al libro por alguien que no fueras t, pero esto es una sugerencia. La sensacin que produce el libro a medida que lo vas leyendo es similar a la del curso. Cogen ganas de dar forma de manera inmediata a todo esto que se est diciendo. Que en algn momento des la clave, la respuesta, el esquema que haga que todo encaje y podamos por tanto aplicarlo. Perfecto, por tanto, porque en el fondo, lo que provoca todo esto son ganas de asumirlo todo, de interiorizarlo y, por tanto, de ser capaz uno mismo de darle forma. Es por eso que cogen ganas de no parar de leer y de leer todos los libros que vas sugiriendo, para poder organizar todo esto dentro uno mismo. Eso me pasa a m, claro, supongo que tambin a ms gente. Me contina surgiendo la duda de cmo ser acogido este estilo, vocabulario y forma del libro por gente que no te conozca y que no est en contacto con tu pedagoga. An no le he dado a leer el libro a nadie pero prometo que lo har estas vacaciones y te comentar cual es la reaccin y opinin. Un beso, Laura Fontana (octubre-diciembre 2002)
"Por qu es esencial entrar en el tema del ser humano o del ser humano-profesional como mediacin? Entre otras causas porque no se puede potenciar la Participacin Social, la participacin ciudadana, la libertad colectiva si no se parte de una participacin individual de cada profesional, como persona, antes que profesional, en su proceso de vida.
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Y hablo aqu de la importancia de que cada persona, remontndose el mximo a su origen, busque su originalidad aquello "suyo propio" que hay en ella. Dice Milan Kundera en "La insoportable levedad del ser": "El carcter nico del "yo" se esconde precisamente en lo que hay de inimaginable en el hom bre" Yo aado: y en la mujer. Y dice ms: "El "yo" individual es (...) lo que no puede ser adivinado y calculado de antemano, lo que en el otro(a) es necesario DESCUBRIR, DESVELAR, CONQUISTAR". En ese descubrir, yo sugiero descubrirse sobre todo en aquellos sentimientos y pensamientos e ideas interiorizadas a lo largo de los aos, de los momentos de la vida cotidiana, que son negativos, para una vez reconocidos, identificados intentar y ojal lograr extirparlos y sustituirlos por sentimientos, pensamientos e ideas de "libertad y liberacin". (No es lo mismo.) Para escribir este libro, es importante contar con una pedagoga, como marco de reflexin que permita esa liberacin progresiva, esos procesos de libertad que van posibilitndonos y posibilitando a nuestro alrededor espacios de libertad dinmica. (Esta repercusin en "el alrededor", en lo social, de forma inmediata, a cortsimo plazo es, puede ser, un elemento animador, potenciador en este arduo aunque apasionante proceso. Toda pasin es ardua.) Digo dinmica porque a la "libertad final" nunca se llega. Mientras vives, hay que irla logrando en el cada da. La vida es un fin en s mismo y teniendo en cuenta que sta es la suma de mltiples e infinitos elementos (tantos como nuestra sensibilidad llegue a vivir), la vida, adems de fin, es un medio. Y la vida como medio encuentra en la libertad-opresin, disfrute-sufrimiento, amor-odio, alegras-penas, etc. fines y medios en s mismos. Fines a los que tod@s aspiramos (queremos ser libres, felices, amados y amantes...) pero que paradjicamente se convierten en medios (estoy libre, estoy feliz, estoy amado...) del fin ltimo que es, como ya he dicho antes, la vida. El factor "cambio" nos ayuda a entender este juego entre fines y medios. La libertad, como todo estadio humano, es fin en tanto que sea pensado estticamente, como meta a alcanzar o ya alcanzada; "Quiero ser libre, soy libre". Pero pronto se convierte en la zanahoria que nunca puede alcanzar el burro si no se tiene en cuenta que la libertad, como muchos otros estadios humanos, son cambiante, ya que es vida. sta, no cabe duda, se caracteriza por su dinamismo y movimiento. De esta forma, la libertad pasa a ser un medio que lo que te permite es vivir la vida de manera satisfactoria, feliz, libre, y por tanto, ser feliz estando feliz, ser libre estando libre, ser amado estando amado.
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"Es decir: La vida sale cada da y desde este curso deseo que aprendamos a manejarnos con ella, no dejndola pasar inadvertida, conscientes de que pasa fundamentalmente y todos los das por nuestros momentos triviales, latentes y los de los dems. En ese sentido con todos mis respetos a J. Merc, yo primero dira: la cscara qutatela. Qutatela t. Aquella que te impide conectarte primero contigo mismo, con tu vida y despus con la vida nueva que pasa junto a ti, como un buen amante, no presionando, invadiendo, chantajeando, sino OFRECINDOSE. Un buen educador-a tiene que ser tambin, si ofrece calidad, alguien que como un buen amante, se ofrece. Est claro que tambin deseando recibir, pero incluso abierto a no recibir. Al menos durante un tiempo. Siempre? No s. Es posible dar sin recibir? La vida, adems de ser y estar mltiple y variable, es dual. TODO ELEMENTO VITAL ES DUAL. En toda intervencin en la vida social, al dar recibes; la pregunta sera qu recibes o esperas recibir? Hasta qu punto te satisface, te hace feliz, lo que recibes y, por ende, ests dispuesto a dar?. Por tanto, "Est claro que tambin deseando recibir, pero incluso abierto a recibir lo no deseado". Un ejemplo; una chica y un chico, estn juntos desde hace tres meses. En toda relacin existe un feedback, un dar y recibir. Llega un da en que el chico llama y no recibe respuesta. Al rato vuelve a llamar. Sigue sin recibir respuesta, llama por tercera vez en el mismo da, llama al da siguiente tres veces ms, vuelve a llamar al tercer da y al cuarto. Sabe que a su compaera no le ha pasado nada (por terceros). Al quinto se limita a mensaje por mvil, as hasta el dcimo da. A las dos semanas el chico tiene la profunda sensacin de que ha dado mucho y no ha recibido nada. Decide dejar unilateralmente a su compaera, ya que sta contina sin aparecer. Es cierto que el chico ha dado y no ha recibido? No. El chico no ha dejado de recibir, al contrario. El chico lo que ha sufrido es una no correspondencia. La chica no ha respondido, o a respondido con el silencio, con la ausencia injustificada, inoportuna, injusta. El chico ha recibido, y mucho; ha recibido una clase de cmo no tratar a una persona, y an menos si creemos firmemente en amarnos en el trato en tanto en cuanto somos personas sensibles. Deseo que vaya quedando claro que, como dice Bruno Bettleheim en su libro "Con el amor no basta" el amor es necesario a la hora de educar, de intervenirnos e intervenir y como deca un participante en un curso hay que lograr
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que el "querer" no provoque desconcierto en el mbito educativo. Se me ocurre que lo lograremos el da que los conceptos querer, amar, desear, sentir, pasin, seduccin... estn primero incorporados en el lenguaje educativo y sobre todo incorporados y utilizados adecuadamente en las relaciones humanas y en las intervenciones educativas de los-as profesionales." Rafa Corts (octubre-diciembre 2002)
Es el primer libro en el que me dejan participar: GRACIAS! Para empezar, destacara su lenguaje claro y directo al lector. Adems, se ve como el proceso de pensamiento va avanzando, empezando en el aqu y ahora; de forma bastante directa y transparente las ideas fluyen y las puedo observar desde su nacimiento; no es una coleccin de ideas que se aparecen de la nada y que un experto te ha hecho llegar de no se sabe qu cielo donde se encuentran las ideas. Adems, comparto la importancia de ubicarlas en el aqu y ahora, sea o no un espacio-tiempo trivial, ya que quin nos dice lo que es trivial? En cuanto a su contenido, empezar por el principio. Como reflejas en la introduccin (sin que haya este apartado), me gusta pensar que se abre una opcin de cambio, por iniciativa popular, pidiendo un papel activo en la organizacin de la vida social, en general, no s si en la vida cotidiana (aunque pensando en la necesaria coherencia del sistema social, una cosa lleva a la otra); creo que s, que el debate sobre democracia y participacin ha surgido, y con fuerza. Pero, ms que aqu, en Latino-Amrica es donde ms se nota, tiene ms fuerza, porque hay ms deseo, ya que es donde ms se necesita, donde ms opresin y usurpacin de derechos bsicos se produce, El hecho de que sea ms evidente y fcil de cuestionar, hace que resulte ms fcil la concienciacin, el darse cuenta, pero tambin es difcil saber qu hacer a partir de aqu. Estoy de acuerdo en que los nuevos movimientos sociales (alterglobalizadores o antiglobalizacin neocapitalista) pueden haber sido el motor de arranque, con su forma descentralizada de organizacin y actuacin, su carcter
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autnomo y flexible, basado en la colaboracin intergrupal, sin jerarquas y con la mxima flexibilidad aportada por el asamblearismo; tal vez un modelo que, como bien dices, plantea la participacin abierta en red como una opcin para la sociedad. De hecho creo que rechazan cualquier cosa que huela a institucin formalizada... Se est empezando a criticar los foros sociales, ya que su instauracin implica, por motivos operativos, una prdida de fluidez, se estabiliza, y por tanto, puede ser colonizado (aportando ingresos econmicos) por grupos de poder institucionalizados (partidos polticos, sindicatos, y otras instituciones con vocacin social pero, a mi gusto, paternalistas...) eliminando as su origen abierto y de relacin horizontal. Se abre una situacin nueva. Claro, como en cada momento, pero no s si est calando la posibilidad de transformar la realidad. De hecho, no tengo datos sobre el incremento del asociacionismo. La gente participa, pero, lo hace en su vida cotidiana? encuentra el nexo entre las guerras y otros problemas de la humanidad y su forma de vida? En caso afirmativo, que no sern muchos, qu alternativas se les presentan?. Estamos demasiado controlados, incluso por nosotros mismos, como dira Foucault hablando de la sociedad disciplinaria. No sabemos o no podemos o no queremos vivir distinto. O todo a la vez, consecutivamente. Sobre esto, me parece, es de lo que hablas en este captulo: cmo crees que deberamos vivir. No es fcil cambiar una vida, pero ms difcil es cambiarlas todas a la vez; por eso, estoy de acuerdo en que hay que empezar por la vida cotidiana propia, nuestras relaciones, con nosotros mismos y los dems o en nuestras actividades (asalariadas o no). Como dicen los nuevos movimientos sociales: Piensa globalmente, acta localmente. Pensar y actuar, y pensar sobre esta prctica para seguir actuando, aprender reflexionando sobre la accin. Pero con un nuevo objetivo; transformarnos, no adaptarnos, ya que como Freire dijo, somos seres transformativos no adaptativos. Personalmente, y no soy el nico, las teoras evolucionistas hacen aguas con el ser humano, tal vez sea por esto, ya que construyeron una explicacin acorde con el mantenimiento del orden social hegemnico (Si no hubiera convenido a los poderosos no hubiera calado tanto, lo hubieran criminalizado como hacen con quin en lugar de adaptarse a la sociedad, intenta que la sociedad se adapte a l, sobretodo si lo hace de forma agresiva o violenta, que no es lo mismo).
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Me encantara saber explicar cmo creo yo que debera vivir la gente, empezando por m mismo, pero no me he parado a elaborar una informacin sistematizada, no s si sabra; tal vez un da lo pruebe, o tal vez ya lo est haciendo, aunque no siempre salen las cosas como pensabas... De momento, me parece un trabajo interesante leer lo que has escrito, o pensado, o vivido, que no s si es exactamente lo mismo, y, menos, lo que yo interpreto. La transformacin que este proceso requiere -escribir lo que piensas sobre lo que vives para que yo lo interprete- se facilita cuando usas tus metforas; y tambin el lenguaje simple o llano, de y sobre los momentos triviales, en su contexto, cotidianamente... me parece extraordinario. No digo que entienda lo que quieres decirme, pero entiendo cosas, pienso; la interpretacin no me viene dada, no transmites un contenido a memorizar. Si queras que fuera abierto, lo es. Sobre el libro puzzle... Como las personas, no? Siempre vamos descubriendo cosas de nosotros mismos y de los dems; en realidad todo, porque yo soy yo y mis circunstancias, y ambos cambiamos continuamente. El que se percibe estable, y adems lo intenta ser, no crece, no aprende, no se descubre, no cambia, no vive la vida que le pasa por delante; creer que lo podemos controlar todo es ponerse una meta inalcanzable, que enjaula en un mundo forzosamente estable a uno mismo y a los que le rodean. No controlamos nuestras vidas y circunstancias, como mucho, podemos intentar orientarlas con nuestras decisiones y las de nuestro entorno para conseguir lo que deseemos. Adems de esta actitud que nos propones de encajar la vida, planteas las virtudes de las "conexiones de vida". No lo haba odo con ese nombre, pero me ha hecho pensar en la intertextualidad, creo que se llamaba as. Este concepto de las nuevas teoras de la comunicacin, formulado por no recuerdo qu autor, se refiere a que cada texto (aquello que interpretamos, las experiencias sentidas o vividas. La informacin que recibimos en un sentido muy amplio...) nos lleva a otros textos, y as construimos su significado. Tambin me hace pensar en que aprendemos realmente aquello que resulta significativo para nosotros, lo que tiene relacin con nuestras vidas, lo que sentimos como importante para nosotros. Y en conocer gente que te explique sus experiencias, conectando las vidas, o ms. Y, de momento, no ms conexiones. Continuando con el captulo, pero sin dejar de hablar de lo mismo, me bloqueo cuando hablas de poesa, en general y en concreto; no s si es por la falta
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de conexin que tengo con la poesa. Si intento definir lo que es, me acuerdo de lo que nos explicaban en clase: una forma de comunicacin en la cual lo importante es el mensaje, tanto en la forma como en el fondo. Yo aadira que su interpretacin es ms o menos abierta, y que trata de despertar sentimientos. Haba escuchado de la Psicologa Discursiva que a medida que vamos viviendo, nos lo explicamos como una historia, como gramtica cultural, pero me parece ms bonito una poesa, tal vez porque la mayora de las que conozco son sobre cosas bonitas que tiene la vida. Al final, creo que lo he encajado despus de leerlo un par de veces. Creo que tiene alguna relacin con lo del texto; ver al otro como un poema concreto, un texto concreto, una vida concreta, que ayudamos a crear; o en general, la poesa de la vida, un texto de orden superior, conocimiento sobre cmo vivir la vida. Todo ello, en continuo proceso de construccin, en nuestras relaciones cotidianas y excepcionales. Supongo que el papel de cada uno sera el de transmitir y potenciar esta poesa, de alguna forma que nos has empezado a explicar; provocando con preguntas, con la propuesta de anteproyecto. Qu pocas veces hablamos de cosas importantes y que se salgan de los temas que marca la sociedad (ftbol, compras, televisin, viajes...)! Quin nos muestra cmo vive y cmo vivimos, o nos plantea alternativas y puntos de vista? Qu pocas veces hablamos! Por suerte el momento que estamos viviendo ha roto la individualizacin, por lo menos en mi facultad; espero que contine despus de la guerra y sigamos intercambiando poesa. Ahora que los mayores que mandan nos muestran como solucionan los problemas, mucha gente, de todas las edades, han querido mostrar a sus hijos, y a otras personas, que no comparten esa... cul sera el negativo de poesa general? La importancia de vivir uno mismo lo que quiere que vivan los dems (estoy hablando de un educador, maestro, psiclogo...) ya lo haba comentado en algn acta; me reafirmo en ello y me sumo a t: potenciar la participacin requiere participar uno mismo en el propio proceso de vida, llenar de contenido la palabra participacin, crear espacios de libertad dinmica (de cada da) en la propia mente y en el entorno, con los dems. Finalmente, nos hablas de la Pedagoga de la Vida Cotidiana, una primera aproximacin, destacando el papel de los sentimientos en el ser humano y las relaciones, mejor si son participativas, y por tanto, en la relacin educativa, en la que dices habra que incorporar el dejar un lugar al emitir y recibir afectos,
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no slo conocimiento. Segn pienso, los afectos siempre estn presentes, aunque no se tienen en cuenta. Yo no sabra hablar sobre estos en abstracto, s en una situacin concreta, pero creo que igual que no es posible no comunicar, no es posible no tener sentimientos o no sentir en una relacin, seamos o no conscientes de ello, lo trabajemos o no. Tu pedagoga confo en que me ayude a descubrir ms, o pensar mejor, los sentimientos; hasta ahora me las he tenido que apaar con poca ayuda en esta parcela de la vida, ni siquiera mis estudios me han aclarado mucho. Hago as mo tambin el objetivo con el que termina el captulo (o no lo quieres separar por captulos?). Ya a parte, no s dnde, quera hablarte de gramtica cultural, lo aado aqu al final: Gilles Deleuze habla de que nuestra gramtica pone el nfasis en el sujeto y el objeto, y no en el verbo. Hay un trozo del captulo en el que enumeras una serie de ellos. Dice este autor que cuando entrenas tu mirada y la centras en medio, en la accin, cambia completamente tu visin de las cosas. El ejemplo que se me ocurri a m fue: (es muy tonto) Ana est muy guapa. Lo importante es que est no?. Otro: voy de vacaciones a Egipto (lo importante es viajar, todo el viaje, no el origen o el destino). Bueno, doy por terminados mis comentarios a enviar. Espero que te ayuden en el libro. Josep Navarro Badoch (octubre-diciembre 2002)
He procurado escribir todo esto siguiendo un orden pero creo que no lo he conseguido, as que vers que te voy comentando las cosas segn las voy recordando despus de haber ledo varias veces el texto, perdona si mi expresin y redaccin no son tan agradables como la tuya. Voy leyendo el libro y cada vez me voy sintiendo ms cmoda, ms a gusto, en algunos momentos tengo la sensacin de estar delante de t, a tu lado. Voy avanzando junto a t a medida que tus pensamientos van floreciendo, esto me permite poder acceder a unos conocimientos nuevos o alternativos pero como t dices, no de forma esttica y rgida sino dinmica como la vida, como nuestro da a da.
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La verdad es que para los odos y ojos es todo un placer ver en unas pginas de un libro que quiere transmitir unos conocimientos las palabras placer y deseo, cuntas veces se echan de menos estas palabras en los libros que nos aportan en la universidad o incluso en los que nos ofrecan en la escuela! Por cierto, gracias por utilizar un lenguaje y una expresin serena y directa, tienes la sensacin de que te estn explicando unas cosas a ti, que eso est escrito para t, para que t lo puedas sentir como tuyo. No tienes la sensacin en ningn momento de que alguien desde lo lejos te ofrece unos conocimientos que l considera que t debes tomar porque son la verdad absoluta. Tena ganas de decirte lo del deseo antes pero tambin quera comentarte la idea que introduces sobre el nuevo momento que vive la sociedad civil, el momento que vive nuestra ciudad, estoy de acuerdo en que es un renacer pero no acabo de compartir la idea de que en general haya una real voluntad y impregnacin de una voluntad de cambio. Probablemente me equivoque pero creo que por algunas razones que desconozco en este pas no hay y no ha habido una tradicin de considerar los espacios pblicos como una responsabilidad de todos y en la que todos tenemos algo que decir y hacer. Pero no quiero sonar pesimista o negativa y lgicamente coincido en que en estos momentos todos nosotros vivimos un renacer que nos plantea un montn de cosas nuevas o nos despierta sentimientos y pensamientos que tenamos guardados. Y es que ver que entre todos volvemos a sentir el pulso de la ciudadana, es todo un placer. Quizs no es este el espacio para ponerse a discutir este tema, pero slo quera compartir mi duda de que se est dando un verdadero reclamo de gestin, creo que aparece un reclamo sobre alguna cosa que no gusta y que hay que cambiar. Se reclama un cambio pero no se sabe hacia donde ir para conseguir ese cambio, slo vemos unas posibilidades. Creo, a veces, que nos da pnico lo que no est sujeto a unos encuadres claros y marcados, tirarse al vaco es muerte segura. Por eso me gust mucho lo de que la vida te sorprende, "te irrumpe" y nosotros empeados en querer dominarla!, pero creo que dejarse sorprender es, para muchos, como tirarse al vaco. Y qu miedo nos da eso! Una tarde de verano un amigo me coment que le daba pnico pensar en la posibilidad de que algn da se pudiera sentir
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muerto, que pudiera morir viviendo y la verdad, a uno le asusta un poco pasar por la vida sin tocarla. Y creo que, como t comentas, una de las maneras de conseguirlo es, dejndote sorprender por la vida y sintiendo todo aquello que haces, cuando uno se permite el placer de sentir con quienes le rodean y con lo que le rodea se le abren las puertas a los mayores conocimientos. Y por supuesto esto supone entender la vida como un todo, como un proceso, donde bebes de un sitio para luego probar el agua de otro... no tiene sentido separar nuestra vida en apartados como si fuera una carpeta con separadores (muy mala metfora pero mientras escriba esto pensaba en lo separados y diferenciados que te dan los conocimientos en la universidad, apuntes de una materia en un lado...). Quizs una de las cosas que nos pierde es se querer llegar al final del camino, el querer obtener los resultados ya, sin querer ver por donde pasamos para llegar hasta ellos, por eso en parte creo que nunca vemos a quienes nos rodean, a los que caminan y trabajan con nosotros como a colaboradores o com paeros, sino como a clientes o usuarios. Perdona, lleg el momento en que debo decir que a m, a veces, me da miedo dejarme sorprender por la vida y como alguien dijo "tonta por no decirlo antes", creo que uno se pasa la vida descubriendo pensamientos y sentimientos que lleva dentro, o como mnimo creo que debera ser as. Y yo me encuentro en uno de esos puntos del camino en que vas descubriendo pequeos sentires y pensamientos que te permiten acercarte a esa liberacin o libertad de la que hablas, pero que te exigen antes hacer algo con ellos. Y en parte creo que tener este espacio de libertad en el que poder decirte qu pienso yo sobre lo que has escrito me daba un poco de miedo, por que me deja el espacio en el que yo me encuentro con alguno de mis pensamientos a solas. Pero como todo, se trata de hacer camino al andar. Me est resultando, a veces, difcil encontrar y encarar aquello de dentro de m, que me permita ser consciente de mi originalidad. Slo quera comentarte una cosa y es que me perd un poco cuando comentas lo de la poesa, cuando lo le por vez primera tuve la sensacin de no haber entendido nada de lo que queras transmitir pero creo que, despus de tres o cuatro lecturas, lo he ido entendiendo mejor.
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Por cierto, creo que resulta mucho ms interesante un libro que va creciendo a medida que se va escribiendo, creo que no sera muy necesario el apartado introductorio, uno empieza a leer y se deja fluir, como t dices. Las ltimas pginas resultan muy estimulantes y como en todo el libro el hecho de que vayas mencionando a diferentes autores o personajes hacen la lectura tambin ms interesante. Gracias
(octubre-diciembre 2002)
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"ESPACIO VACO": CA.
UNA PROPUESTA DE PARTICIPACIN POLTI-
Incluyo este trabajo de Mara Duyos en el libro, por tica, por justicia y por la calidad del mismo. Por tica, porque a partir de su proyecto comenc a comprender mucho ms a fondo y en consecuencia a valorar, lo que supone el espacio como mediacin a la hora de vivir y educar. Por justicia, por su total relacin con la idea de potenciar propuestas, proyectos que puedan provocar otra forma de vivir y de educar, en la bsqueda de otro mundo posible; pero antes de otro espacio, otra plaza, otra calle, otra ciudad posible. Por su calidad. Se adjuntan tres cartas de valoracin del mismo. Ellas, ya en s, valoran dicha calidad. Como espacio de "inagotable pluralismo...", como "espacio desocupado necesario para el movimiento inquieto de la ciudad", como "una colaboracin segura al concepto de "ciudad del conocimiento" ", como "un importantsimo reto para la Barcelona del milenio que hemos iniciado", y como "una inagotable, potentsima fuente de vida". Colaboro con Mara en proyectos de vida y de educacin, de participacin ciudadana, como mnimo desde el ao 1989 y me consta la innumerable cantidad de ideas, de provocadoras ideas, proyectos, y realizaciones concretas, finalizadas, con las que me ha ido sorprendiendo y enriqueciendo.
"ESPACIO VACO":
UNA PROPUESTA DE PARTICIPACIN POLTICA.
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1. PRESENTACIN En el ao 1998, nace en Barcelona el Espacio Experimental de Participacin (eep!) como propuesta de anteproyecto, impulsada por un grupo de jvenes con amplia experiencia participativa (desde el '89) y un grupo de tcnicos y polticos del Ayuntamiento de Barcelona. El eep! propone un nuevo concepto de participacin poltica, con la ambicin de conectar directamente el mundo poltico y el tcnico, con la realidad social y ciudadana. Un espacio donde coinciden y trabajan juntos, realizndose as una participacin poltica real, donde los ciudadanos forman parte de la polis, (formando parte del debate poltico, ejecutando propuestas, asesorando...), abordando su responsabilidad en el presente de la ciudad. El eep! Es un espacio para la promocin poltica juvenil e infantil, que tiene como objetivo crear un canal de actuacin directa con la poltica municipal de Barcelona. Todo esto partiendo de la idea de que la participacin es un concepto complejo e integral, que implica no slo la creacin de estructuras; es necesario tambin un cambio de mentalidad y de recursos varios para promoverla: educacin para la participacin, informacin, etc. L' espai buit (espacio vaco) es una de las propuestas que nacen desde el eep!. Quiere ser un espacio para la creatividad y la participacin del mundo profesional, y del ciudadano simultneamente. Definicin del proyecto
Espacio vaco
Introduccin Participacin social en la Sociedad de la Informacin. Una de las prioridades en los Estados democrticos de Europa, es el fomento y la promocin de la participacin ciudadana como una va para conseguir una radicalizacin de la misma democracia. En el propio proceso de la construccin de Europa se est incentivando la participacin de todos los ciudadanos.
"ESPACIO VACO":
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En los anlisis de los principales cientficos sociales del momento se contempla la accin de los movimientos sociales y de la poltica no formal en cualquier proceso que defina las necesidades y las alternativas a las nuevas desigualdades que la Sociedad est generando. Otro lado de la participacin pasa por hacer partcipes a los ciudadanos en la lucha por los derechos humanos. Ya no se trata de liderar los procesos de participacin social y cultural o de disear proyectos acabados/cerrados de participacin ciudadana, se trata de favorecer espacios, ofrecer oportunidades de interaccin entre los ciudadanos en general y los diferentes movimientos sociales. Aqu llegamos al punto de partida, al epicentro del proyecto, el espacio. El origen del espacio como expresin de la vida humana completa. Para Aristteles, el espacio es la primera envolvente inmvil que acoga los cuerpos que podan desplazarse y quedarse en l. Una envolvente lgica en tanto que contena un orden racional. Una envolvente tica ya que acoga los usos de los unos y de los otros y finalmente, una envolvente esttica ya que remite ms all del imaginario. Para Hegel, el espacio es tiempo depositado en un lugar, es la medida de identidad del Ser. Platn en el Timeo dice, "existe una tercera naturaleza o sea, el espacio, indestructible, el cual ofrece casa a todas las criaturas creadas y es aprehendido en ausencia de todos los sentidos gracias a una cierta razn epicrea que es como un sueo". El medio especial absolutamente indeterminado, sobre el cual ejerce la accin el demiurgo, permite la aparicin de las cosas sensibles. Receptculo de toda generacin y de todos los cuerpos. Es pura probabilidad, es una causa errante, en contraposicin al orden que el demiurgo introduce. Es como la cera donde se pueden marcar formas diversas. Este receptculo tiene una doble funcin, la de excipiente material que recibe todas las huellas de las ideas y la de receptculo como componente ontolgico del cosmos. Es aquello que resta siempre idntico bajo las formas de los diferentes elementos y combinaciones, que participa de lo inteligible de una forma paradjica.
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El espacio en la ciudad Dentro del hbitat que podramos llamar ciudad como una composicin espacial definida por su alta densidad de poblacin, que aglutina las estructuras, los habitantes, los ciudadanos, las construcciones estables, etc existe el espacio pblico, urbano, que se contrapone a la ciudad aunque forma parte de ella. El espacio pblico es este espacio vaco, receptculo de todos los cuerpos, es estructura estructurndose siempre, espacio de iniciacin, de transicin, un espacio practicado por el urbanitas. El origen de lo urbano es imprevisible, lo sorprendente, lo oscilante corresponde a la esttica del suceso, la contemplacin. Es en el espacio pblico donde encontramos este vaco primordial, y es ste el punto de partida y el punto final de las reflexiones que plantea la propuesta. Puede el espacio pblico ser un espacio antropolgico, un espacio donde se define la individualidad del hombre? un espacio de identidad, relacional, histrico? un espacio democrtico? Qu uso le da el transente, qu dinmica crea? Si nos trasladamos a la idea de gora en Grecia, la plaza era un espacio de intercambio, de conocimiento, donde el hombre era profeta de su tiempo (entenda la complejidad de las cosas) y haca del espacio un uso concreto y libre, producindose toda una serie de relaciones sociales. Era el espacio donde el hombre tomaba decisiones sobre l mismo y en relacin a los dems. Presupone entonces una tica? (sin ella no existira solidaridad entre lo que envuelve y lo que est envuelto), una esttica? (sensible a los cambios de uso), una lgica?, una poltica? (las fronteras entre stas estn siempre bajo la reflexin crtica). Aristteles analiz la dimensin tica, esttica y artstica de hacer ciudades. En sta, la virtud, entendida como la prctica del bien, de la belleza y el conocimiento prctico, el saber escoger el camino de la accin, definan la moral, una manera de hacer. La ciudad griega se estructuraba con un agudo sentido crtico, donde exista un autntico debate entre el pasado y el presente para construir un futuro. Las ciudades aristotlicas son poli cntricas, son diferentes una a una, con leyes especficas hechas por unos habitantes en pleno proceso democrtico.
"ESPACIO VACO ": UNA PROPUESTA
D E PARTICIPACIN POLTICA.
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En el mundo contemporneo hemos eliminado el proyecto aristotlico de ciudad y de convivencia, slo hemos podido conservar la tica de una ciudad y un centro, una trama y un significado uniforme. Descubrir las funciones del espacio, descubrir las posibles tramas, los posibles centros de la ciudad. En el punto de partida del proyecto est la idea de un espacio vaco, un vaco constituyente, una realidad agujereada, sin contenidos previos, un espacio en potencia, de transicin, de iniciacin, con duplicidad formal y funcional que es nexo entre el sujeto y la historia. El espacio como una palabra muda que est all quieta, esperando que entre el sujeto y la historia se produzca la chispa. Cuntas preguntas se pueden formular alrededor de esta idea inicial, de esta relacin entre el espacio y el hombre, la historia (memoria) y el sueo (proyeccin)? Este es el reto. OBJETIVOS
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espacio para la participacin poltica a travs de la investigacin, bsqueda y creatividad de los ciudadanos espacio de encuentro intergeneracional fomentar nuevos tipos de cultura: abierta, democrtica, relacional... fomentar nuevos tipos de relaciones sociales, que impliquen un compromiso individual y colectivo potenciar la participacin y la creatividad del individuo en un marco absolutamente libre reunir en un espacio y un tiempo la prctica simultnea de teora y praxis que se articulan alrededor de diferentes conceptos un continente que espera ser habitado, que quiere aglutinar:
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lo ms local/ particular, urbano (lo ms inmediato, que contiene un alto grado de espontaneidad, punto de encuentro de diferentes generaciones...) lo ms universal (punto de encuentro de diferentes pro yectos, disciplinas...)
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hacer coincidir dos tiempos en un mismo espacio: tiempo cotidiano/ investigacin dos dinmicas en un mismo espacio potenciar la comunicacin, el conocimiento y la convivencia entre estas dos reas
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ESTRUCTURA rea a:
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acoge el discurso del ciudadano en tanto que vaco, nada puede darle ttulo al espacio, ninguna realidad es permanente e inamovible aquello que pasa, la accin (no accin), existe en su carcter efmero, puntual y trascendente, bsico y provocador al mismo tiempo quiere acercar las realidades de la ciudad, desde un punto de vista generacional, cultural y social ofrece una serie de recursos: materiales diversos, atmsferas o espacios concretos, todos ellos efmeros y manipulables por el sujeto potencia la autoorganizacin del sujeto, que el propio sujeto disee el espacio acerca al ciudadano al rea b (de investigacin) incitando la interaccin entre sta y la cotidianidad
(despus de una convocatoria de proyectos y una seleccin previa de stos para desarrollarse) el rea b:
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acoge propuestas heterogneas, que comparten un espacio y un tiempo que se inscriben en un tiempo comn para la convivencia, potenciando as la interaccin, influencia, contagio de ideas dando un margen flexible y libre para la desarrollo de los proyectos, respetando la importancia del proceso crea una va de difusin de proyectos agiliza los procesos creativos, enmarcados en un contexto que va ms all de intereses institucionales, burocrticos o de mercado,
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creando as una dinmica constante en la regeneracin del espacio y en la entrada y salida de nuevas iniciativas
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ofrece, acerca y potencia todo lo que sucede en esta rea al ciudadano (rea a) conciencia a diferentes sectores, de la importancia de estos espacios para una idea integral de conocimiento
El espacio vaco (a+b) es un espacio que pone en contacto la investigacin con la cotidianidad de la ciudad. La investigacin que se detiene y se recrea en un punto concreto de la realidad, pensndola, interrogndola, disecndola; y la cotidianidad que es realidad y la vive o la cuestiona desde parmetros mucho ms espontneos, ldicos... Tanto a como b necesitan de un cierto caos que genere estructuras diversas (efmeras). El hecho de encontrarse diferentes elementos en un mismo espacio, puede provocar una riqueza peculiar ms o menos interesante. Puede crear una amplia gama de situaciones creativas y concretas, entre diferentes disciplinas de la investigacin, diferentes sujetos de la ciudad y entre los sujetos que investigan y los sujetos de Barcelona. El espacio se inscribe en su carcter experimental y en la imposibilidad de explicarlo en su totalidad, pero esta informacin ausente es la ms importante, es el margen que no pertenece a nadie en concreto y que, la misma gente debe traducirlo en tiempo real, en presente. Es una caracterstica y un riesgo que hace falta asumir desde un principio. Mara Duyos. Barcelona . 1998.
GIGNS TELS.
, 30 4/1 08002 BARCELONA. 856 12 51
93 310 73 95
FAX.93
MMUNOZD@UOC.EDU
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Barcelona, 26 de Octubre de 1999
Excmo. Sr. Joan Clos i Matheu Alcalde de Barcelona
Apreciable Alcalde, En muchas ocasiones he defendido que lo esencial para estimular la creacin de conocimientos es inventar un nuevo tipo de institucin con las caractersticas siguientes: 1) La base son los proyectos ms que las personas 2) Sin lmites disciplinares (ciencia, msica, teatro, radio, etc) 3) Mnimo soporte de recursos y un espacio de encuentro espontneo ("cafetera comn") Es la mejor manera, creo, para el fuego cruzado de ideas. En otras palabras, la Viena de los aos 20 o la Italia del Renacimiento, son convergencias donde esta atmsfera sencillamente se da. Ninguna poltica cultural puede forzarlas. Lo dicho, viene a cuento porque creo que el proyecto de la Sra. Mara M. Duyos est inspirado justamente en esta idea. Cualquier ayuda a este proyecto colaborar seguro al concepto de "La Ciutat del Coneixement". Atentamente,
Jorge Wagensberg Director
"ESPACIO
VACO": UNA PROPUESTA D E PARTICIPACIN POLTICA.
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ESPACIO VACO, de Mara Duyos Siempre que he hablado con Mara sobre este proyecto he recordado la definicin gentica de un can que daba a sus soldados un sargento de artillera: "Se coge un agujero y se le forra de hierro". No deja de ser una idea ingeniosa que haya expresamente un espacio desocupado, un vestigio del elemento que las cosas llenas de una ciudad necesitan por su movimiento inquieto.
Joan Corderas i Plans Sant Feliu de Codines
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Un espacio de los ciudadanos donde cada individuo con interaccin con el resto pueda satisfacer sus inquietudes y encontrar de nuevas y a la vez, pueda convivir con las personas que viviran por un determinado perodo de tiempo desarrollando proyectos de diferentes disciplinas, es lo que entiendo por Espacio Vaco. Lo que me parece ms interesante del Espacio Vaco es que es una fuente de inagotable pluralismo y el contrapunto a la atomizacin creciente de los individuos dentro de la ciudad. La creacin de este espacio permitira que cualquier persona de forma libre e igual, palabras que pocas veces tienen la capacidad de convivir en armona como en este proyecto, pudiese disfrutar de unos medios puestos a su alcance para hacer posible la materializacin y la satisfaccin de sus inquietudes. La pluralidad de estas inquietudes aportadas para cada individuo en este espacio permitira una interaccin capaz de dar vida a las cosas en las que no haba pensado antes cada individuo y a la que de forma colectiva se ha podido llegar. Si a esta riqueza le sumamos la que aportaran los proyectos que se desarrollaran por un perodo de tiempo en el mismo espacio por parte de grupos de personas de disciplinas diferentes que conviviran y viviran en l, el resultado es Espacio Vaco. Espacio Vaco creo que es un importantsimo reto para la Barcelona del prximo milenio y una respuesta muy interesante a todas las paradojas que el siglo XX ha generado. De ellas una de las ms importantes me parece la de la democracia, de la que todos somos partcipes y pocos somos artfices. Espacio Vaco es dar un espacio a la participacin libre, plural y en igualdad de condiciones, generando una interaccin capaz de enriquecer todos los aspectos de la vida de la ciudad. Creo que este proyecto es un decisivo paso hacia delante para pasar de una ciudad para los ciudadanos a una ciudad de los ciudadanos. En definitiva, Espacio Vaco creo que puede ser una inagotable y potentsima fuente de vida y riqueza por esta ciudad que tanto quiero y por este motivo le doy todo mi apoyo y pido al Ayuntamiento de Barcelona que haga suyo este proyecto para que todos los ciudadanos puedan ser partcipes y artfices. Barcelona 15 de septiembre de 1999 Manuel Pons Romero Politlogo, actor, cantante y fotgrafo
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PROPUESTA DE CREACIN DE UN ESPACIO DE FORMACIN INVESTIGACIN -EXPOSICIN SOBRE PARTICIPACIN CIUDADANA.
Adjunto esta propuesta de anteproyecto que elabor a comienzos del 2002 por ser uno de los documentos en los que me he basado a la hora de concretar los diversos contenidos del libro y porque puede ofrecer diversas sugerencias a la hora de plasmar en la vida cotidiana de cada lectora o lector el deseo de hacer, de provocar cambio personal y social. Es una propuesta de anteproyecto presentada al Ayuntamiento de Barcelona, que ha tenido su primera concrecin en la creacin del EPA!, propuesta que se aporta en el prximo apartado.
PROPUESTA D E CREACIN DE UN ESPACIO DE FORMACIN- INVESTIGACIN -EXPOSICIN SOBRE PARTICIPACIN CIUDADANA.
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PROPUESTA DE CREACIN DE UN DEPARTAMENTO / ESPACIO DE FORMACIN-INVESTIGACIN-EXPOSICIN SOBRE PARTIPACIN CIUDADANA. Csar Muoz Tcnico de la Direccin de Servicios de Participacin Ciudadana del Ayuntamiento de Barcelona (Torre Jussana) Barcelona, Febrero de 2002
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GUIN
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Introduccin Primera concrecin de la propuesta de Anteproyecto (P.A.P) Objetivos Procesos base ya realizados: Formativos Prcticos Procesos base iniciados Conceptos base que apoyan la metodologa de participacin ciudadana Posibles actividades a realizar Equipo motor: Composicin Organizacin -funciones Proceso de creacin Ubicacin fsica Infraestructura necesaria Presupuesto
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PROPUESTA DE CREACIN DE U N ESPACIO D E FORMACIN -INVESTIGACIN- EXPOSICIN SOBRE PARTICIPACIN CIUDADANA.
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GRAN POCA DESPERDICIADA He sabido que se estaban construyendo ciudades No he viajado a ellas. Eso es algo que pertenece a la estadstica, pensaba, no a la historia. Porque: qu son las ciudades construidas sin la sabidura del pueblo? B. Brecht INTRODUCCIN Estamos viviendo a nivel mundial un momento altamente interesante y esperanzador y al mismo tiempo delicado, en relacin al tema de la participacin ciudadana. Me refiero a la idea que est surgiendo y sobre todo desarrollndose desde el primer y segundo Foro Social Mundial de Porto Alegre: "otro mundo es posible". He dicho interesante, esperanzador y delicado. Delicado porque se est evidenciando, como dice Tarso Genro, alcalde de Porto Alegre "una impotencia extrema de los electores frente a la autonoma de los electos" y "una relativa indiferencia ciudadana en relacin a la poltica que se observa en muchos de los pases del llamado "primer mundo". Y esperanzador e interesante porque la ciudadana presente en Porto Alegre, uniendo de forma consciente y madura la queja y la produccin, creo que est ofreciendo una alternativa que es la base de esta sencilla pero ambiciosa Propuesta de Anteproyecto (P.A.P.) y de la formacin que ya se est realizando desde Torre Jussana, iniciada el 26 de febrero de 2001 a partir del curso de Formacin de Formadores en Participacin Social de la Infancia y la Juventud. La alternativa se podra concretar en dos ideas:
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La participacin de la ciudadana en la vida social no slo es conveniente, necesaria, progresista,... Es imprescindible. Por varias razones y una vital:
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Es la ciudadana la que tiene la informacin imprescindible, la que necesitan los electos, como informacin bsica para gobernar desde un enfoque de Democracia Participativa. En consecuencia hay que ofrecer esencialmente desde la poltica de partido, desde los electos, respuestas concretas, reformas institucionales oportunas que posibiliten procesos de participacin ciudadana global (ciudadana poltica tcnica, asociada y no asociada) en los que se vayan desarrollando lo que llamo las seis "ces" de dicha Democracia Participativa: conflicto, credibilidad complicidad, colaboracin, compromiso y corresponsabilidad. El mbito ideal para desarrollar esta alternativa es la ciudad. El Alcalde de Saint Denis deca estos das en Porto Alegre que "las ciudades son las primeras que sufren el desgaste de la globalizacin, pero son tambin los focos ms importantes de resistencia, creatividad, y es en ellas donde hoy se encuentran las fuerzas para enfrentarse a tal desgaste".
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El politlogo alemn Claus Offe en su libro "Partidos polticos y nuevos movimientos sociales" dice que "la vida cotidiana es el lugar privilegiado en el que han de tomar cuerpo las resistencias que han de conducir a una sociedad ms racional, mejor y ms justa". Pere Alcober plante pblicamente su deseo y empeo en potenciar un proceso que facilitara el que "la ciudadana de Barcelona participase en el diseo y gobierno de su ciudad". Su propuesta es una utopa entendida como algo indito-viable que requiere grandes dosis de creatividad, el poder concretar, dar respuesta y apoyar a las resistencias y abrir una gran puerta a la esperanza. Esta P.A.P. puede ser una modesta aportacin que apoye su viabilidad. Como tal P.A.P. el deseo es que si se aprueba, sea transformada en proyecto de Participacin Ciudadana tras un proceso de complicidad de un grupo motor que debera estar formado por la ciudadana de Barcelona: la poltica, la tcnica, la asociada y la no asociada. CUL PODRA SER LA PRIMERA CONCRECIN DE LA PROPUESTA DE ANTEPROYECTO? Crear en Torre Jussana un Departamento, Espacio, de FormacinInvestigacin- Exposicin de Democracia Participativa -Participacin Ciudadana como:
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Un "espacio vaco" a llenar en el sentido de espacio "matriz" generador de ideas, proyectos. No cerrado, organizado y predeterminado. (El socilogo Norbert Elas deca que la sociedad era una "matriz" relacional). Que se posibilita, que nos posibilitamos para llenarlo de contenidos sobre participacin ciudadana, democracia participativa. Contenidos formativos y prcticos (los que ya existen y los que vayan crendose). Que posibilite la realizacin de procesos personales, profesionales, sociales, participativos, ... En complicidad de las 4 ciudadanas (poltica, tcnica, asociada y no asociada). Basados en una Pedagoga: Pedagoga de la Vida Cotidiana. Basados en un sistema de investigacin: Investigacin-AccinParticipativa (I.A.P.) Basados en todas las P.A.P. transformadas ya en proyectos. Basados en todas las P.A.P .que los/las participantes de los cursos de Formacin de Formadores en Participacin Social que se estn realizando en Torre Jussana, van transformando en proyectos. Con enfoque intergeneracional. Con exposicin permanente de documentacin formativa y prctica.
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CON QU OBJETIVOS?
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Consolidar un estilo, un enfoque, una metodologa de participacin ciudadana que ofrecer a Barcelona, Espaa, Europa,... como un producto propio de la Regidoria de Participaci Ciutadana i Solidaritat de l'Ajuntamet de Barcelona, fruto no de la casualidad, de la moda, de la improvisacin poltica y tcnica para justificarse, sino como fruto de diversos procesos de I.A.P. (Investigacin -Accin -Participativa) ya realizados o iniciados. Es decir, ofrecer no una teora, sino una ciencia, una pedagoga participativa que se ha aplicado en la vida cotidiana de Barcelona y en otros lugares y ha funcionado, ha provocado efectos positivos, ha consolidado procesos de participacin ciudadana, y favo-
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recido una percepcin distinta de la ciudadana de los polticos y la poltica.

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Potenciar ciclos de Formacin de Formadores en Participacin Ciudadana, que garanticen en cada Distrito de Barcelona, en el mximo de entidades e instituciones de Barcelona y fuera de ella (rea metropolitana,...) una formacin de calidad de ciudadanos polticos, ciudadanos tcnicos y ciudadanos asociados y no asociados que puedan ser motores de Participacin Ciudadana y Democracia Participativa en sus respectivos entornos o mbitos personales y profesionales. Ofrecer un espacio, punto de referencia, de consultora-asesora en temas de participacin ciudadana. Coordinarse, apoyarse, servir de apoyo con varios de los proyectos descritos en el Programa d' Actuaci 2002 de la Direcci de Participaci Ciutadana. Ofrecer proyectos concretos, innovadores, que puedan servir de apoyo al movimiento internacional de globalizacin positiva, a la alternativa que plantean. En definitiva, organizar un Observatorio Local, como un espacio de observacin, investigacin, teorizacin y prctica de participacin ciudadana.
CULES SON ESTOS PROYECTOS YA REALIZADOS? Formativos:

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Cursos de Formacin de Formadores en Participacin Ciudadana. Cursos de Formacin-asesoramiento realizados en Madrid, Girona, Zaragoza, Cuenca, Oviedo, Bruselas, Mxico,... Cursos de Formacin de Formadores en Participacin Social de la Infancia y la Juventud (FFPSIJ). ) Cursos de Formacin sobre la Pedagoga que apoya este enfoque de participacin ciudadana: Pedagoga de la Vida Cotidiana.
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Prcticos:
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Proyecto Pla de Futur de Bon Pastor en el distrito de Sant Andreu (Bcn 2001). Proyecto de Participacin Ciudadana en el Distrito de Gracia (Bcn 1999) Proyecto de asesora al Plan de Participacin Ciudad del Ayuntamiento de Cuenca. (Cuenca 2000-2002). Apoyo a la transformacin del Casco Histrico de Mxico D.F. (1999). Proyectos de dos grupos de participacin de Infancia y Juventud (Bcn y rea metropolitana 1989-2002). Semana Europea de Infancia y Juventud (Bcn 1994). Proyecto Sal Infancia-Joventut (Bcn1994). Proyecto Jardinets en el distrito de Gracia (Bcn 2001).
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CULES SON LOS PROCESOS QUE ESTN INICIADOS? Todas las P.A.P. presentadas por los participantes en los diversos cursos de Formacin de Formadores (Torre Jussana 2001 y 2002, Madrid y Gijn). En concreto, en Barcelona y rea metropolitana, los/las participantes en los cursos de Torre Jussana iniciarn normalmente procesos de transformacin de P.A.P. en proyectos de participacin ciudadana en los siguientes Distritos o poblaciones:
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Raval Sarri - Sant Gervasi Zona Franca Poble Sec Gracia Vilafranca del Peneds Badia del Valls Tarragona
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CONCEPTOS-BASE QUE APOYAN LA METODOLOGA DE PARTICIPACIN CIUDADANA Al iniciar cualquier actividad de participacin ciudadana a desarrollar en un Distrito, barrio,... se deberan tener en cuenta los siguientes conceptos:
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Toda actividad se basar en un enfoque de Investigacin-Accin Participativa (I.A.P.) y en la Pedagoga de la Vida Cotidiana. Se ofrecer inicialmente una Propuesta de Anteproyecto (P.A.P.) a transformar en proyecto, en su proyecto, si as lo desean, por el colectivo con el que se trabaje. Se presentar la P.A.P como una utopa entendida como inditoviable. La tcnica fundamental que se utilizar para potenciar la participacin ciudadana ser la pregunta. Se potenciarn, junto a las palabras, actitudes y sentimientos. Se plantear lo esencial del ponerse en situacin del otro/a (individuo, grupo, o comunidad) y los elementos a tener en cuenta para lograrlo. Se insistir en la importancia de que todos-as "tomen como significativo" la actividad que se est desarrollando. Se explicitar en profundidad la necesidad de dejar de trabajar "para" los otros/as, incluso "con" o "junto" a los otros-as, y de lograr el trabajar con un enfoque "Desde-Con" (Desde ellos-as, con apoyo nuestro). Se evidenciar, en consecuencia, la importancia de que los otrosas se sientan colaboradores en los diversos procesos, y no clientes, pacientes, usuarios,... Se especificarn cules son las 6 "ces" de un proceso de participacin ciudadana. Se concretarn las etapas de dicho proceso. Se aclararn cules son las mediciones educativas esenciales para lograr y potenciar la participacin ciudadana. Se profundizar en conceptos progresistas de educar y educador. Se perfilarn las etapas de toda relacin educativa positiva. Se sugerirn los elementos facilitadores del trabajo en equipo.
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POSIBLES ACTIVIDADES A REALIZAR De formacin:

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Inicialmente ya hay dos en funcionamiento: la primera y segunda edicin del curso sobre Participacin Social de la Infancia y la Juventud (FFPSIJ). Se podra iniciar un curso por las maanas sobre Participacin Ciudadana en general.
Se podra quiz incorporar en el tiempo, despus de un mnimo rodaje, alguna actividad formativa del Programa d'Actuaci 2002 de la Direcci de Participaci Ciutadana. De investigacin:
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Los dos cursos en funcionamiento ya son actividades de investigacin, teniendo en cuenta el enfoque de Investigacin-Accin Participativa. La transformacin de las diversas P.A.P. que fueron presentadas por los participantes en la primera edicin del curso FFPSIJ en los respectivos proyectos, ms las que vayan presentando los participantes del curso que se est realizando actualmente, tambin aportarn elementos vivos y directos de investigacin. Se podra incorporar el proyecto Daphne de la Comisin Europea sobre "Formacin de Formadores en prevencin de la violencia infantil, juvenil" que coordino a nivel de Catalua desde el ao 2000.
De exposicin: Se puede montar inmediatamente, a partir del material diverso generado por diferentes P.A.P. de participacin ciudadana transformadas en proyectos de tipo formativo o prctico que he ido coordinando en: - Barcelona - Area metropolitana - Diversos lugares de Espaa - Bruselas - Mjico - Paraguay - Uruguay -
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Este material se concreta en: - Documentacin escrita - Videos - Fotos - Trpticos - Psters - EQUIPO MOTOR Composicin: Debe de estar compuesto por representantes de: l La ciudadana poltica: es imprescindible, como mnimo, una persona con compromiso de asistencia.
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La ciudadana tcnica: mnimo, un tcnico/a de Torre Jussana. La ciudadana asociada: inicialmente pueden ser personas que han participado en el curso de Formacin de Formadores en Participacin Social de Infancia y Juventud (FFPSIJ) o estn participando en la Segunda edicin, y miembros de las Taules Sectorials ya en funcionamiento o de otros sectores.
La ciudadana no asociada: inicialmente pueden ser personas de los cursos de FFPSIJ. Sera importante lograr en el tiempo un equipo con representacin de las diversas edades.
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Organizacin-Funciones: Habra que garantizar la funcin de una persona como coordinadora de la actividad global y potenciadora de la Pedagoga y la metodologa de participacin ciudadana base a ir potenciando desde la formacin, la investigacin y la exposicin. La organizacin y el resto de funciones se irn concretando. Proceso de creacin:
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Inicialmente hay un grupo de 10/15 participantes del primer curso de FFPSIJ que plantean continuar colaborando en el tema
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de formacin-investigacin.
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Hay personas concretas de las Taules Sectorials que quiz tambin podran estar interesadas. Habra que concretar los polticos/as y tcnicos/as. Una vez realizada la primera concrecin de personas, se entregara una copia de la P.A.P. para consulta y trabajo personal. Se realizara una reunin para criticar en profundidad la P.A.P. presentada. Se convocara al grupo provisional para concretar a quines les interesa comprometerse en la transformacin de la P.A.P. en proyectos de Formacin-Investigacin-Exposicin de participacin ciudadana. En Marzo/Abril 2002 podra estar organizado el grupo motor.
Ubicacin fsica: En Torre Jussana, quiz compartiendo el local destinado a les Taules Sectorials. Infraestructura necesaria: A determinar. En principio ya existe la mnima. Habra que organizar algn apoyo administrativo, la parte informtica, estanteras para la exposicin de materiales,... Presupuesto: A determinar en funcin del nivel de calidad y repercusin que se le quiera dar a la P.A.P. Csar Muoz
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EPA!: UNA PROPUESTA DE ANTEPROYECTO PROVOCADA DESDE EL CONTENIDO.
Cada vez que posibilito a un grupo de seres humanos un espacio-tiempo de formacin, propongo que a lo largo del proceso del mismo, se planteen un reto comn, a responder al final de la actividad. El Espacio de Participacin-Accin (EPA!) es la respuesta que dieron al reto, un grupo de personas participantes en los cursos de Formacin de Formadoras y Formadores en Participacin Social de Infancia y Juventud que ofrec el ao 2001 y el presente 2002. La lectora, el lector, podrn contrastar la relacin o no que EPA! tiene con el contenido del libro.
EPA !: UNA PROPUESTA D E ANTEPROYECTO PROVOCADA DESDE EL CONTENIDO .
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ESPAI DE PARTICIPACI ACCI
EPA!
DOCUMENTO INICIAL Y DE PRESENTACIN

10 DE MAYO 2002
EPA!: UNA PROPUESTA DE ANTEPROYECTO PROVOCADA DESDE EL CONTENIDO .
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NDICE
1. CUL ES NUESTRA UTOPA COMO EPA!
PUNTO de PARTIDA CONCRECIONES
2. DEFINIENDO MBITO DE PARTICIPACIN 3. EXPLICANDO DE DNDE SALIMOS. DEFINIENDO QUINES SOMOS Y CMO NOS DEFINIMOS EN LNEAS DE CONTINUIDAD
DE DNDE SALIMOS QUINES SOMOS CMO NOS DEFINIMOS
4. DEFINIENDO CON QUIN QUEREMOS COMPLICIDADES 5. CMO NOS ORGANIZAMOS 6. OBJETIVOS 7. MEDIOS 8. TEMAS-ACTIVIDADES A DESARROLLAR
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PREMBULO
Participar, Participacin, Democracia, Democracia Participativa, Democracia Real, Vida Cotidiana, Ciudadana, Ciudadanos y Ciudadanas, Globalizacin, Paz, Violencia, Querer, Desear, Vivir, Experimentar, Investigar, Modelos, Prcticas... A manera de presentacin queremos decir que todas estas palabras, con las acciones que comportan, los procesos que generan, las vivencias que provocan han estado presentes en un momento u otro de nuestros debates. Debates que se han prolongado un largo ao. En un va y viene de presencias y ausencias, con un esfuerzo para clarificar, compartir y orientar, con unas ganas de estar presentes, de poner nuestro grano de arena en este momento de efervescencia participativa, muy especial, que estamos viviendo. Nacemos de la chispa de la formacin, producida en los cursos de Formaci de Formadoras i Formadores en Participaci Social de la Infncia i la Joventut, promovidos por la Regidoria de Participaci Ciutadana i Solidaritat de l'Ajuntament de Barcelona. De la experiencia profesional de cada uno y cada una, de las inquietudes personales, de la oferta de Torre Jussana de un espacio para ser ocupado y dinamizado, surge l' Espai de Participaci Acci (EPA!). Como EPA! queremos compartir nuestras razones, nuestras ganas de hacer y de ser con todas aquellas personas que deseen ser protagonistas de sus vidas, de la vida de su barrio, de la vida de su ciudad, de su pas... en definitiva quieran ser ciudadanos del mundo. Esta motivacin nos ha llevado a redactar este documento, que quiere ser el inicio de un camino para aprender, actuar y buscar modelos de participacin social. Un documento que nace con la voluntad de ser dinmico y actualizarlo siempre que haga falta. Han participado en la elaboracin del documento: Esther Subias, Mamen Cagigs Queralt, Slvia Leiva Seplveda, Laura Fontana, Esperana Gonzlez, Dionilda Zegarra Pinto, Isabel Matas Salla, Sandra Molina Bravo, Merc Alabarce i Dorda, Eva Snchez, Carolina Calvo Rodrguez, Andreina Pietrini, Anselm Trescases Bataller, Csar Muoz, Eva Luengo Laporta, Sonia Avellaneda.
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1. CUL ES NUESTRA UTOPA COMO EPA!

PUNTO de PARTIDA:
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Desarrollar iniciativas en temas de participacin ciudadana (intergeneracional), que incidan en la vida social de las personas y de los pueblos tomando como base los planteamientos de la Pedagoga de la Vida Cotidiana. Que las familias, las entidades y las personas participen en el diseo y gobierno de sus vidas (La primera ciudad es el cuerpo). Que las calles, los barrios, los pueblos, las ciudades (por ejemplo Barcelona), vivan y potencien una ciudadana democrtica que participe en su diseo y gobierno.
CONCRECIONES:
Crear una plataforma de reflexin-investigacin-accin entorno a la Participacin, la Democracia Participativa y la Pedagoga de la Vida Cotidiana. 2. DEFINIENDO MBITO DE PARTICIPACIN Participacin social de la ciudadana en la vida cotidiana con un enfoque intercultural e intergeneracional. 3. EXPLICANDO DE DNDE SALIMOS. DEFINIENDO QUINES SOMOS Y CMO NOS DEFINIMOS EN LNEAS DE CONTINUIDAD
DE DNDE SALIMOS
Del deseo de continuar un proceso de aprendizaje donde poder plasmar una primera UTOPA nacida en los grupos de los cursos FFPIJ, y con el deseo de continuar trabajando y profundizando en lo que significa vivir cada da y, en consecuencia, en el modelo de participacin ciudadana que este VIVIR provoca y en sus metodologas.
QUINES SOMOS
Ciudadanas y ciudadanos, con vinculacin o no al mundo asociativo, de experiencia profesional diversa, con el deseo y la necesidad de ser conscientes de lo que significa vivir cada da, con sensibilidad por temas de participacin ciudadana y con ilusin de apoyar y/o posibilitar nuevas vas de participacin ciudadana que generen iniciativas de cambio social que nos acerquen a una ciudadana universal.
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CMO NOS DEFINIMOS
Como un grupo que manifiesta el deseo de ser autnomo e independiente y que, orientndose en los postulados/conceptos de la democracia participativa quiere trabajar mediante pactos, compromisos y acuerdos orientados a hacer crecer y madurar la PARTICIPACIN y, por tanto, mejorar la calidad de vida. Grupo abierto a personas con similares deseos y sensibilidades, con ganas de imaginar, de ser y hacer comprometido. 4. DEFINIENDO CON QUIN QUEREMOS COMPLICIDADES
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Ciudadanos/as que pertenezcan o no al mundo asociativo, tcnicos, polticos... sin discriminacin por edad, sexo, cultura... Complicidad intergeneracional con especial atencin a la infancia y a la juventud. Complicidades internacionales.
5. CMO NOS ORGANIZAMOS Por razones de operatividad y disponibilidades planteamos dos grupos: uno de maanas y otro por la tarde, que asumen unos mismos objetivos y que trabajan coordinadamente en un proceso permanente de retroalimentacin, donde informarse, reflexionar, formarse, investigar y actuar a fin de realizar un proceso de aprendizaje que permita dibujar mejor la utopa. Asumimos los siguientes compromisos: 1. Realizar el acta de cada reunin y hacer un libro de actas. Las actas se difundirn mediante el correo electrnico y en ellas se recogen las aportaciones de los compaeros/as hechas virtualmente. 2. Los acuerdos plasmados en las actas son vinculantes para el conjunto de los miembros de EPA! y su revisin vendr dada por el natural proceso de discusin y avance en la consecucin de los objetivos fijados. 3. Individualmente se asume el compromiso de asistir a las reuniones programadas, leer el acta, hacer las enmiendas oportunas, hacer sugerencias y asumir los acuerdos/compromisos que se deriven. 4. Establecer un calendario y horario de reunin consensuado.
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5. Es responsabilidad de cada miembro el confirmar o excusar la asistencia a las reuniones y mantener el contacto en el caso de no poder asistir. 6. OBJETIVOS 1. Crear un espacio de participacin riguroso, de compromiso, abierto, clarificador, ldico, posibilista, vivo y sentido. 2. Generar debate sobre modelos, formas y canales de participacin: pluralismo, participacin, participacin ciudadana, democracia, democracia representativa, democracia participativa... 3. Investigar, profundizar y definir la Pedagoga de la Vida Cotidiana, las caractersticas de los procesos participativos y los fundamentos de la democracia participativa. 4. Dibujar propuestas para mejorar modelos polticos, asociativos y participativos y, por tanto, contribuir a la apertura y consolidacin de vas de participacin social real (sociedad civil, instituciones pblico-privadas, Barcelona, Catalunya...). 5. Estar abiertos al enriquecimiento y a la aportacin desde otras ciencias, lugares y experiencias. 6..Difundir los resultados y procesos de nuestro trabajo. 7. MEDIOS Como EPA! contamos con:
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La experiencia profesional y personal de los miembros de EPA!. Con el trabajo voluntario de las personas del grupo. Local con ordenador, telfono, fax y correo electrnico. Hasta el momento actual , toda la aportacin de infraestructura nos ha sido cedida por la Regidoria de Participaci Ciutadana i Solidaritat (Torre Jussana).
8. TEMAS-ACTIVIDADES A DESARROLLAR
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Definir y concretar una propuesta metodolgica y de medios desde EPA!.
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Trabajar a partir de las propuestas de anteproyectos que ya tenemos y las que puedan ir surgiendo. Seguimiento de stas y su puesta en prctica. Creacin de una herramienta de difusin de nuestras propuestas y reflexiones.
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UN CUENTO: "CRCULO VITAL"
Mari Carmen est participando en el proceso de formacin. Dice que, entre otras cosas, es cuentista. Le ped una colaboracin para el libro. Escribi este sugerente cuento.
UN CUENTO: "CRCULO VITAL"
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CRCULO VITAL Puede parecer increble, pero en estos ltimos aos he cruzado el charco cuatro veces. Ahora s que muchos de vosotros diris: "Y qu? Hoy en da quien ms quien menos...". Pero yo nunca hubiera pensado que pudiera llegar a hacerlo. Nac en la sierra andina del Ecuador, en el seno de una familia muy humilde. An me emociona pensar en el mgico momento en que mi creador, Roberto, decidi darme forma. Roberto se dedicaba a cultivar el maz en una pequea parcela que haba heredado de sus padres. Yo nunca le llegu a conocer, pero s que sent sus dedos agrietados e hinchados cuando me tocaban despus de acabar su jornada. Roberto estaba casado. Tena siete hijos y uno a punto de ver la luz. La grave crisis econmica que sufra el pas junto con su gran capacidad creativa, le llev a trabajar la plata. Yo fui una de sus primeras creaciones. Lo s porque estuve en su pequeo taller durante unos dos aos viendo cmo perfeccionaba la tcnica. Intua que no me quera poner a la venta para poder com probar su evolucin como artista. Un fro mes de agosto de hace ya tres aos, lleg a nuestra comunidad una joven espaola, Mara, para colaborar en un proyecto local. Ella era trabajadora social. Roberto decidi obsequiar a Mara regalndome. Fue en agradecimiento a su colaboracin en la dinamizacin de las comunidades. Y aqu empez mi ir y venir. Yo que estaba acostumbrado a vivir al lado de una pequea ventana! CHUTA, cunto me quedaba por descubrir. El sol, la luna y las estrellas haban sido mis compaeras ms fieles. Yo ya me haba acostumbrado a permanecer esttico en aquel rinconcito, protegido del fro por el polvo y visitado por los simpticos cuyes cuando lograban escaparse de la cerca. An me acuerdo del cosquilleo que me provocaban al rozarme. Las nicas palabras que haba odo eran las de la familia de Roberto. No venan muchas visitas ms a la casa. Claro que, pensndolo bien, cada tres semanas vena el Padre Gustavo, que era chileno, a compartir esperanzas e ilusiones. Y lo digo as pues l s que se crea lo que deca. Haba decidido dedicar su tiempo a fortalecer el espritu de los excluidos. En su momento no lo supe valorar pero ahora tengo ms conocimiento de causa para afirmarlo. Me paso el da envuelto en palabras que a veces medio entiendo y a veces no s ni lo
UN CUENTO : "CRCULO VITAL"
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que quieren decir. Pero no veo hechos concretos que justifiquen tanta verborrea inoperante. Os parecer prepotente pero estoy empezando a pulir mi espritu crtico. Desde el dedo de Mara, que ha decidido adoptarme como amuleto, veo la vida desde otra perspectiva. An me estremezco si pienso en la sensacin que tuve cuando Mara me puso en el dedo central de la mano izquierda. Me gustara saber si sta es la misma que ella siente cuando est en brazos de su amante. Es una pena que no se lo pueda preguntar. Y es que no he tenido mucha suerte con las parejas que se me han adjudicado. La primera era de oro y muy estirada. Mara le tena cario porque era el regalo de su padre. Pero yo me senta pequeo a su lado. Brillaba tanto! La segunda, y ltima, tambin proceda de Ecuador, pero perteneca a la costa. Era dicharachera, despampanante, acaparadora. Cmo intentar ser yo mismo?. No me dejaba espacio. Como os podis imaginar, pasar de ser sedentario a llevar una vida nmada fue alucinante. Los das no tenan suficientes horas para satisfacer mi curiosidad. Eso s, la primera vez que vol, lo que ms me impact fue saber que iba por los aires. Yo que siempre haba vivido anclado en la tierra no poda entender semejante milagro. Todo y que ya estaba encasquetado en el dedo de Mara, me mare. Y no lo he dejado de hacer en los sucesivos viajes que he hecho. Me siento tan inseguro! Mara est esperando su primera hija. Hace ya un ao que empez a compartir piso con Pablo, uno de sus antiguos amigos de la Universidad. Se reencontraron en un concierto de Silvio Rodrguez y no se han vuelto a separar. Algunas noches Mara me deja en su mesita de noche. Se siente cansada e hinchada. Desde all puedo ver el reflejo de la luna. Me siento como en casa. Ma Carmen Lamazares Ruiz
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Bibliografa: 1. Aprender a ser, Edgar Farne y otros. Alianza Editorial (1974) 2. Aprendizaje o el libro de los placeres, Clarice Lispector. Ed. Siruela. 3. Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental, Richard Sennett. Alianza Editorial (2002) 4. Cuaderno Amarillo, Salvador Pniker (2001) 5. Desobediencia civil y otros escritos, Henry D. Thoreau. Ed Tecnos. Clsicos del Pensamiento (2001) 6. Discurso sobre la vida posible. Quemar los puentes. El comienzo de una nueva poca. Varios Autores. Sediciones n 11 7. El amor, las mujeres y la vida, M. Benedetti. Alfaguara (2001) 8. El andar como prctica esttica, Francesco Carieri. Ed. Gustavo Gili (2002) 9. El descubrimiento de la lentitud, Sten Nadolny. Ed. Edhasa. 10. El poema pedaggico, A. S. Makarenko. Ed. Paids (1979) 11. El primer trago de cerveza y otros pequeos placeres de la vida, Philippe Delern. Tusquets (2001) 12. El rompecabezas de la sexualidad, J.M. Marina. Ed. Anagrama (2002) 13. Espacio vaco, Peter Brook. Ed. Pennsula (2002) 14. Eros y Civilizacin, Herbert Marcuse. Ed. Planeta Agostini. 15. Hilos de tiempo, Peter Brook (2002) 16. La fugitiva, Marcel Proust. El Pais (2002) 17. La insoportable levedad del ser, M. Kundera. Ed. Tusquets (1987) 18. La Investigacin-accin, Gabriel Goyette y otros. Ed. Laertes (2001) 19. La pasin, Jeanette Winterson. Ed. Edhasa (1990) 20. La vida pedaggica, Faustino Guerau. Rosell Impresions (1985)
BIBLIOGRAFA
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21. Los vagabundos eficaces, F. Deligny. Ed. Estela (1971) 22. Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo, Guy Sorman. Seix Barral. 23. Martes con mi viejo profesor, Mitch Albom. Maeva Ediciones (2000) 24. Memorias de Adriano, Margarite Yourcenar. Ed. Edhasa. 25. Mi canto a la vida. J. Krishnamurti. Ed. Sirio (2001) 26. Primer testamento, Pniker. Ed. Seix Barral. 27. Rincn de Haikus, M. Benedetti. Visor Libros (2001) 28. Segunda memoria, S. Pniker. Ed. Seix Barral (1988) 29. Sociologa de la vida cotidiana, A. Heller, Ed. Pennsula (1977) 30. Tratado de saber vivir para uso de las jvenes generaciones, Raoul Vaneigem. Ed. Anagrama (2002) 31. Un mtodo para la investigacin-accin participativa, Paloma Ceballos. Ed. Popular. 32. Utopa y Pasin, Roberto Freire y Fausto Brito. Tupac Ediciones (1990) 33. Variaciones 95, Salvador Pniker. Ed. Aret (2002)
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Otros:
1. El dios de las pequeas cosas. Arundhati Roy. Ed. Anagrama (2002) 2. El libro de los abrazos, E. Galeano. Ed. Siglo XXI (2001) 3. El petit princep, Antoine de Saint Exupery. Ed. Odisea. 4. Fluir (Flow), Minaly Csikszentmihalyi. Ed. Kairs (1997) 5. La praxis de la educacin especial, A. Juli y otros. Ed. Advance (1976) 6. La vida cotidiana en el mundo moderno, H. Lefebvre. Alianza Editorial. 7. La sabia insinuacin de las cosas, S. Ortega. Huerga & Fierro Editores (1999) 8. Liberacin. Desolacin de la utopa. Ediciones Libertarias. 9. Saber vivir, J. Sdaba. Ed. Libertarias (1985) 10. Sociologas de la vida cotidiana, M. Wolf. Ed. Ctedra (1982)
OTROS
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Desde La Seducción, El Amor y La Pasión - Libro Cesar Muñoz

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Edita: Centro de Investigaciones Pedaggicas de la Infancia, la Adolescencia y la Juventud C/ Sant Jordi, 11 08182 Sant Feliu de Codines Barcelona E-mail:

PROYECTO DAPHNE CATALUA

Organizacin y coordinacin: Centro de Investigaciones Pedaggicas de la Infancia, la Adolescencia y la Juventud

... desde la seduccin, el amor y la pasin

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VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

Almudena Muoz Duyos

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

DESEANDO CREAR EL VNCULO , LA COLABORACIN.

DESEANDO CREAR EL VNCULO , L A COLABORACIN.

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DESEANDO CREAR EL VNCULO , L A COLABORACIN .

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EL TTULO DEL LIBRO...

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MEDIACIONES ESENCIALES: EL SER HUMANO , LA VIDA...

MEDIACIONES ESENCIALES: EL SER HUMANO , L A VIDA...

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

Hablaremos ms extensamente de ella.

MEDIACIONES ESENCIALES: EL SER HUMANO, LA VIDA...

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

OTROS LIBROS, OTRAS CIENCIAS, OTRAS ARTES, OTRAS VIDAS...

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VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

EL SENTIMIENTO, MOVILIZADOR DE LA CIUDADANA POR LA NO- VIOLENCIA.

EL SENTIMIENTO , MOVILIZADOR D E L A CIUDADANA POR LA NO -VIOLENCIA .

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

EL SENTIMIENTO, MOVILIZADOR DE LA CIUDADANA POR L A NO- VIOLENCIA.

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

INCORPORAR LA VIDA QUE SURGE, QUE IRRUMPE.

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VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

ESCRIBIR LO QUE SE VIVE , SE SIENTE... Y AQUELLO QUE

ESCRIBIR LO QUE SE VIVE, SE SIENTE ... Y AQUELLO QUE "EXTRAA".

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

VIVIR : INSEGURIDAD, RIESGO , ORIGINALIDAD, CONFLICTO, LIBERTAD...

VIVIR : INSEGURIDAD, RIESGO, ORIGINALIDAD, CONFLICTO , LIBERTAD ...

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

VIVIR: INSEGURIDAD , RIESGO, ORIGINALIDAD, CONFLICTO, LIBERTAD...

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VIVIR: INSEGURIDAD, RIESGO, ORIGINALIDAD, CONFLICTO, LIBERTAD ...

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El marco de vida y de intervencin educativa: la vida cotidiana.

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

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EL "ELLO ", EL "YO", EL "SUPER-YO ".

EL "ELLO ", EL "YO", EL "SUPER- YO".

VIVIR, EDUCAR: desde la seduccin, el amor y la pasin

EL "ELLO", EL "YO", EL "SUPER- YO".

LENGUAJES DEL SER HUMANO.

Quizs la lectora o el lector puedan concretar conmigo:

Si alguien me preguntase: qu es un ser humano? Yo respondera: esencialmente es: