En el principio no fue el verbo sino el dilogo.

Si le creemos a Giorgio Colli la sabidura griega en la poca arcaica, se forj al calor del dilogo o ms bien de la discusin en el intento entre sabios de resolver un enigma y proclamarse uno ms sabio que el otro o verdaderamente sabio. Es el nacimiento de la dialctica pero en el sentido de una discusin entre dos personas reales. Segn el pensador italiano toda la filosofa es el intento de recuperar esa sabidura y el libro de filosofa ser un vano intento de atrapar en escritura el fuego que haba en el dilogo de los sabios.

Si nos centramos en el enigma en un sentido ampliado, es decir en los retos que nos presenta la realidad, sea la realidad social comenzando con la relacin con el otro o sea los retos que nos presenta el mundo pareciera que solamente a travs del dilogo podemos hacer al menos el intento de resolverlo. No es casual que Gadamer ponga tanto nfasis en Verdad y mtodo en la pregunta realiza en ella la esencia de la experiencia: conocer nuestra finitud. La negatividad inherente a toda experiencia se expresa en la pregunta como duda de todo lo que sabemos, es decir, confirmacin de nuestra propia ignorancia una conversacin que quiere llegar a explicar una cosa tiene que empezar por quebrantar esta cosa travs de una pregunta" VM 440 "el arte de preguntar es el arte seguir preguntando, y esto significa que es el arte de pensar. Se llama dialctica porque es el arte de llevar una autntica conversacin" 444 "el hablante mismo es siempre el que se pone a hablar hasta que aparezca por fin la verdad de aquello de que se habla" "lo que caracteriza a la conversacin frente a la forma endurecida de las proposiciones que buscan su fijacin escrita es precisamente que el lenguaje realice aqu en preguntas y respuestas, en el dar y tomar, en el argumento en paralelo y en el ponerse de acuerdo, aquella comunicacin de sentido cuya elaboracin como arte es la tarea de la hermenutica frente a la tradicin literaria" 446

Aqu podemos introducir el problema del reconocimiento del otro. El reconocimiento acaso no pasa por guardar una fidelidad a la identidad fundamental del otro sino ms bien en considerarlo capaz junto nosotros resolver el enigma.

En la hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer podemos encontrar pistas de esto en un fuerte giro anti subjetivista. En vano se buscar en las pginas de Verdad y mtodo una teora de la subjetividad. En ese mismo orden de ideas el pensador Marburgo marca distancia de forma enftica contra la hermenutica de Schleiermacher cuando pretende que uno de los modos de la comprensin de un texto supone develamiento o intento de conocer la subjetividad del autor.

Para Gadamer la comprensin se trata "el acuerdo en la cosa y no de la comprensin de las almas. El dilogo es precisamente el enfrentar y tambin compartir las perspectivas sobre la cosa y

motivar en ltima instancia el movimiento propio de comprensin e sacarnos de nosotros mismos, de lo que creemos ser. "Si intentamos considerar el fenmeno hermenutico segn el modelo de la conversacin que tiene lugar entre dos personas, entre estas dos situaciones en apariencia tan distintas como son la comprensin de un texto y el ponerse de acuerdo en una conversacin hay un aspecto comn fundamental: que toda comprensin y toda acuerdo tiene presente alguna cosa que uno tiene ante s" 457

"El acuerdo sobre el tema, que debe llegar a producirse en la conversacin, significa necesariamente que en la conversacin se elabora un lenguaje comn. Este no proceso externo de ajustamiento herramientas, y ni siquiera es correcto decir que los compaeros de dilogo se adaptan unos a otros, sino que ambos van entrando, a medida que se logra la conversacin, bajo la verdad de la cosa misma, y es esta la que los rene en una nueva comunidad. El acuerdo en la conversacin no es un mero exponerse e imponer el propio punto de vista, sino una transformacin hacia lo comn, donde ya no se sigue siendo el que se era" 458 "ahora podemos reconocer en ello la forma de realizacin de la conversacin, en la que un tema excede a una expresin no en calidad de cosa ma o de mi autor sino de la cosa comn a ambos" 467

Si se trata de un acuerdo o al menos de establecer un compromiso, el reconocimiento girara en torno a los argumentos es decir a su fuerza, su pertinencia, su legitimidad. No en la posicin o individualidad del interlocutor. En donde el otro como individuo se convierte en el objeto, como en el psicoanlisis, no se puede hablar en estricto sentido de un dilogo libre

Reconocimiento en Taylor pasa por un reconocimiento de la identidad o de lo que constituye sujeto individualidad autenticidad dignidad

Deleuze ve el problema de los derechos humanos un problema legal jurdico El reconocimiento igualitario no slo es el modo pertinente a una sociedad democrtica sana. Su rechazo puede causar daos a aquellos a quienes se les niega, segn una idea moderna muy difundida, como lo indiqu desde el principio. La proyeccin sobre otro de una imagen inferior o humillante puede en realidad deformar y oprimir hasta el grado en que esa imagen sea internalizada. No slo el feminismo contemporneo sino tambin las relaciones raciales y las discusiones del multiculturalismo se orientan por la premisa de que no dar este reconocimiento puede constituir una forma de opresin. Podemos discutir si este factor ha sido exagerado, pero es claro que la interpretacin de la identidad y de la autenticidad introdujo una nueva dimensin en la poltica del reconocimiento igualitario, que hoy acta con algo parecido a su propio concepto de autenticidad, al menos en lo tocante a la denuncia de las deformaciones que causan los dems (58-59)