UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

Maria Beatriz de Souza Rangel

HISTERIA E FEMINILIDADE

Rio de Janeiro 2008

Maria Beatriz de Souza Rangel

HISTERIA E FEMINILIDADE

Dissertao apresentada ao Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida como requisito para obteno do Ttulo de Mestre em Psicanlise. rea de concentrao: Psicanlise e Sade. Linha de pesquisa: Prtica Psicanaltica.

Orientadora: Gloria Sadala

Rio de Janeiro 2008

UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA SISTEMA DE BIBLIOTECAS Rua Ibituruna, 108 Maracan 20271-020 Rio de Janeiro RJ Tel.: (21) 2574-8845 Fax.: (21) 2574-8891

FICHA CATALOGRFICA
R196h Rangel, Maria Beatriz de Souza 2008 Histeria e feminilidade / Maria Beatriz de Souza Rangel, 102p. ; 30 cm. Dissertao (Mestrado) Universidade Veiga de Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade, Rio de Janeiro, 2008. Orientao: Glria Sadala 1. Psicanlise. 2. Histeria. 3. Feminilidade. 4. Mulheres e Psicanlise. I. Sadala, Glria. II. Universidade Veiga de Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade. III. Ttulo. CDD 150.195

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Setorial Tijucal/UVA

Maria Beatriz de Souza Rangel

HISTERIA E FEMINILIDADE
Dissertao apresentada ao Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida como requisito para obteno do Ttulo de Mestre em Psicanlise. rea de concentrao: Psicanlise e Sade. Linha de pesquisa: Prtica Psicanaltica.

Aprovada em 20 de Outubro de 2008. BANCA EXAMINADORA _______________________________________________________________ Gloria Sadala (Doutora/UFRJ) - orientadora _______________________________________________________________ Maria Anita Carneiro Ribeiro (Ps-doutora/PUC-Rio) - UVA _______________________________________________________________ Malvine Zalcberg (Doutora/PUC-Rio) - UERJ

Aos meus pais, minhas irms e meus sobrinhos, pelos anos de incentivo e amor. Glria Sadala, por supervisionar a minha prtica clnica e orientar este trabalho aqui apresentado, sempre com tanto cuidado. minha analista Sara Leibovici. Aos professores neste curso: Maria Anita Carneiro Ribeiro, Vera Pollo Flores e Antonio Quinet pelos ensinamentos. s companheiras de estudo neste Mestrado. Aos amigos e amigas, que tanto me incentivaram. E especialmente, s minhas pacientes mulheres, que sem elas este trabalho no seria realizado.

RESUMO
Instigada pela prtica clnica com mulheres histricas em meu consultrio particular, desenvolvo esta pesquisa que pretende investigar feminilidade e histeria. Segundo Freud, h um mistrio que circunda a mulher, expresso atravs da pergunta O que quer uma mulher?. So muitas as questes que se colocam frente ao enigma da feminilidade e, dentre elas, destacamos aquelas relacionadas s dificuldades da mulher histrica em seu acesso feminilidade. Nesta pesquisa, privilegiamos as formulaes freudianas e lacanianas a respeito da sexualidade feminina e da histeria. Conclumos que a histeria uma resistncia posio feminina, posio esta na qual a mulher suporta ser objeto, reconhecendo a castrao. A histrica se furta deste lugar, pois no suporta a sua castrao. Por isso ela aponta no Outro a castrao. Palavras-chave: feminilidade, histeria, psicanlise.

ABSTRACT
The practice with hysterical women in my office has led me to develop this research so as to investigate femininity and hysteria. According to Freud, there is a mystery that surrounds women, as he pointed out thorough the question: "What does a woman want?. In order to carry on with this research we have decided to follow Freuds and Lacans theories as regards the feminine sexuality and hysteria. We know that there are many questions which are posed before the enigma of femininity, especially the ones concerning the difficulties hysterical women have in dealing with their own access to femininity itself. That being so, we have come to the conclusion that hysteria is a resistance to the feminine position once this would mean that the woman should be able to bear to be the object, and, consequently, should also be able to recognize her own castration. However, the hysterical woman does not bear such a position once she cannot bear her own castration and that is why she denounces it in the Other. Keywords: femininity, hysteria, psychoanalysis

SUMRIO

1. INTRODUO, p. 9 2. CAMINHOS DA FEMINILIDADE, p. 13 2.1 O QUE FREUD NOS DIZ SOBRE A FEMINILIDADE?, p. 13 2.2 A FEMINILIDADE NO ENSINO LACANIANO, p. 26 2.2.1 SOBRE O GOZO DA MULHER, p. 32 2.3 A IMPORTNCIA DA RELAO ME-FILHA PARA A MULHER, p. 34 3. A MULHER E SUAS MSCARAS, p. 43 3.1 UMA BREVE PASSAGEM PELAS CONTRIBUIES DE ALGUNS AUTORES AO DESENVOLVIMENTO SEXUAL DA MULHER NOS ANOS 20, p. 43 3.2 A MASCARADA FEMININA, p. 49 3.3 A FALTA DO SIGNIFICANTE FALA NA CLNICA DA MULHER, p. 55 4. HISTERIA, p. 58 4.1 UMA ABORDAGEM HISTRICA: ANTECEDENTES DA PSICANLISE, p. 58 4.1.1 DE CHARCOT A FREUD, p. 61 4.2 NASCEDOURO DA PSICANLISE: FREUD E SEUS ESTUDOS SOBRE A HISTERIA, p. 73 4.3 COM LACAN, p. 76 5. HISTERIA E FEMINILIDADE, p. 80 5.1 CLNICA DIFERENCIAL: A HISTRICA E A MULHER, p. 80 5.1.1 A PSICANLISE, O INCONSCIENTE, A LINGUAGEM E O SONHO, p. 80 5.1.2 A BELA AOUGUEIRA, p. 86 5.1.3 POSIO HISTRICA E POSIO FEMININA, p. 89 5.2 POR FIM... O CASO DORA, p. 93 6. CONSIDERAES FINAIS, p. 97 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, p. 101 APNDICE, p. 106

1. INTRODUO
O interesse sobre o assunto a ser trabalhado no Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida surgiu da prtica clnica exercida especialmente com mulheres e tambm dos estudos tericos realizados na graduao, na Especializao e nas Formaes Clnicas do Campo Lacaniano - Rio. O tema a ser pesquisado, Histeria e Feminilidade, teve seu incio no Curso de Especializao em Psicanlise da Universidade Santa rsula, quando foi desenvolvido como trabalho final: A relao me e filha e suas vicissitudes. Nessa poca, chamou ateno no discurso de pacientes algo em comum: a presena, a princpio velada, da me e uma hostilidade direcionada a esta. Queixas relacionadas aos maridos, namorados, pai, amantes, colegas, sogras, encobriam, de uma forma geral, resqucios da relao com a me. Cada vez mais ficava clara a importncia de se investigar a relao primria dessas pacientes com a figura materna. O que ser uma mulher? Essa a questo sobre a feminilidade, que representa o mistrio que circunda a mulher. A mulher busca, atravs do olhar de um homem, da relao com a me e as outras mulheres, a chave do enigma. Em suas queixas encontram-se sentimentos de inferioridade e de injustia. A necessidade de ser amada aparece como conseqncia de seu sofrimento. Da resultam suas indagaes: O que ser mulher para um homem? O que uma mulher na fantasia de um homem? De um modo geral, a mulher busca no parceiro algo que preencha a sua falta, o seu vazio.

Muitas vezes, a busca da mulher pela anlise ocorre devido ao fracasso em uma relao amorosa. Sua angstia de se perder, de no ser amada. Sua infinita demanda de amor existe com o objetivo de sanar o desamparo, a falta de algo que a represente. Cada mulher deve, portanto, encontrar uma sada para a problemtica da falta de um significante do sexo feminino. Isso constitui a dor de existir prpria da mulher. Ao criar a psicanlise, Freud d lugar fala de mulheres que denunciavam algo alm da sintomatologia orgnica. Ele aprende com as histricas e percebe que suas queixas representam no corpo aquilo que impossvel de dizer. Durante seu percurso, Freud percebe que todas as mulheres possuem uma queixa em comum, um ponto de apoio que as permita reconhecer seus desejos: o que uma mulher? Ele se cala diante da tarefa de responder essa questo. A feminilidade definida como uma conquista a ser realizada pela menina: tornarse mulher. Eis o cerne da questo freudiana sobre a feminilidade. Esta vista por Freud como um enigma. Ele se refere mulher como um continente negro e numa aproximao do feminino com a poesia, deposita nos poetas a esperana de saber mais a respeito da mulher. Freud, entre suas descobertas, afirma, em 1932, que o vnculo inicial da menina com a me (relao predpica) est especialmente relacionada etiologia da histeria. Nesse mesmo texto Freud tenta responder o que ele chama de enigma da mulher. J Lacan, nos anos 70, chama esse enigma de enigma do gozo feminino. Freud aborda em 1932 de forma indireta a questo do gozo. Sua

hiptese a de que a questo feminina passa pelo falo. Entretanto, Lacan pensa que a mulher tem algo mais para alm do falo: um gozo enigmtico. No tendo o falo, a mulher se faz de falo e se oferece para ser amada por um homem. Para Freud, a castrao um obstculo com o qual a mulher se depara. Para Lacan a castrao aponta para um mais alm de si mesma. Toda a obra freudiana atravessada pelo mistrio do desejo feminino. Freud, ao fazer uma equivalncia entre tornarse mulher e tornarse me, interrompe sua elaborao terica a respeito da feminilidade. O ensino de Lacan vem sugerir um novo modo de abordar a questo do desejo feminino. O desejo feminino no obturado pelo desejo de filho como no texto freudiano. Lacan possibilita ampliar a questo da sexualidade feminina,

trabalhando a partir da dialtica do amor, do desejo e do gozo. A histrica provoca o desejo no Outro para sustentar seu desejo insatisfeito, recusa para manter-se em falta, como veremos no caso da Bela Aougueira. Ela cria um desejo no realizado pedindo a seu marido que a prive daquilo que mais gosta: o caviar, seu prato predileto. A inteligente paciente desafia a teoria de Freud de que o sonho a realizao de desejo ao afirmar que seus desejos no foram realizados. A mulher histrica procura um mestre que queira saber sobre seu mistrio, mas, acaba por castrar o mestre de seu saber mostrando-o impotente para dar conta dela. Colocar-se como objeto de desejo na fantasia de um homem lhe difcil. Ela se furta deste lugar de objeto, no tolera a posio feminina. Com este estudo pretende-se investigar, especialmente, a histeria e o caminho da feminilidade. Supe-se uma peculiaridade na neurose histrica no

caminho em direo feminilidade. Sugere-se aqui algumas questes: Como podemos articular a estratgia da neurose histrica frente ao desejo com a recusa da feminilidade? O que provoca a dificuldade de acesso feminilidade na histeria? Por que a histeria presta-se a confuso com a feminilidade? Escolhemos, ento, estudar em Freud e Lacan suas contribuies sobre a feminilidade, e pensar a questo da neurose histrica colocada por Freud como uma das sadas frente castrao. A relevncia desta pesquisa consiste na possibilidade de fornecer subsdios para profissionais que trabalhem com mulheres na rea da ginecologia, obstetrcia, psicologia, psicanlise, entre outros. Com o resultado deste trabalho pretendemos contribuir para elaborao de Programas dirigidos mulher em instituies, postos de sade e clnicas, alm de permitir que a prtica clnica psicanaltica com mulheres histricas se desenvolva. Prope-se tambm a criao de um curso para psiclogos e mdicos onde trabalharemos a clnica diferencial. O objetivo deste esclarecer a confuso clnica concernida histeria expondo o que da ordem da neurose histrica e o que da ordem da mulher.

2. CAMINHOS DA FEMINILIDADE
2.1 O QUE FREUD NOS DIZ SOBRE A FEMINILIDADE?
Atravs da histria, as pessoas tm quebrado a cabea com o enigma da natureza da feminilidade. (FREUD, (1933[1932]), 1996, p. 114)

Falar em feminilidade falar de uma conquista realizada pela menina, de um tornarse mulher, visto que ela, menina, no nasce como tal. preciso percorrer um caminho para que possa escolher ou no o caminho da feminilidade. Veremos que Freud credita mulher uma natureza pulsional passiva que encontraria na maternidade a melhor soluo para a inveja do pnis. O que a mulher? Essa questo se coloca para todo sujeito, porque todos, um dia, se defrontaram com uma mulher e seu desejo. Portanto, para a clnica psicanaltica, o tema da feminilidade da maior importncia, impulsionandonos a efetuar uma investigao terica. Acompanhando a evoluo dos fundamentos de Freud sobre a sexualidade, assim como a construo do conceito do complexo de dipo na obra freudiana, verificamos, simultaneamente, as sucessivas aproximaes de Freud a respeito da feminilidade. No texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud, na segunda parte deste trabalho intitulado a sexualidade infantil, aborda o descaso para com a sexualidade da criana. As atividades sexuais precoces em crianas pequenas so citadas por outros autores, segundo Freud, como fazendo parte de processos excepcionais; no h o reconhecimento da pulso sexual na infncia. Freud, a partir de suas investigaes nos adultos faz

afirmaes sobre as manifestaes sexuais da infncia. A sexualidade no comea na puberdade, mas sim despertada muito cedo aps o nascimento. Ele destaca a idia de uma perversidade polimorfa da criana, instituda na prpria base da sexualidade dita normal. A sexualidade da criana desta maneira necessariamente perversa. A mesma disposio polimorfa encontrada na criana tambm vista nas prostitutas no exerccio de sua profisso. (FREUD, (1905), 1996, p. 180). Na reflexo freudiana de 1905: [...] a sexualidade perversa , [...], menos uma marginalizao do processo sexual que o prprio fundamento da sexualidade normal como disposio inevitvel no desenvolvimento

psicossexual de todo sujeito. (KAUFMANN, 1996, p. 416). A criana quando pequena desprovida de vergonha, asco e possui satisfao em desnudar seu corpo, dando nfase s partes sexuais. H a curiosidade de ver a genitlia de outras pessoas. As crianas atradas, geralmente pela masturbao, costumam desenvolver um forte interesse pelos genitais de seus colegas. Em 1908, Freud escreve sobre as teorias sexuais infantis. A primeira delas surge do no conhecimento das diferenas entre os sexos. A criana pequena no faz uma articulao direta entre diferena sexual anatmica e gnero. A todos, incluindo as mulheres, atribudo a posse de um pnis. Uma outra teoria gira em torno do nascimento, a origem dos bebs. A ignorncia da existncia da vagina permite que a criana acredite que se o beb se desenvolve no corpo da me, ele s pode ser retirado atravs da passagem anal. Ele ser expelido como excremento em uma evacuao. A terceira das teorias sexuais surge quando a criana testemunha a

relao sexual entre os pais. Ela encara a relao sexual como um ato violento imposto pelo participante mais forte (o pai) ao mais fraco (a me), adotando o que poderia chamar de uma concepo sdica do coito. Segundo Freud, se a criana se deparar com as manchas de sangue na cama dos pais, ela ir considerar o fato como uma confirmao de sua concepo. Isso servir como prova de que o pai agrediu a me. Diante de tal conexo podemos explicar o grande horror ao sangue dos neurticos. Em 1923, Freud volta a abordar a teoria da sexualidade e escreve que a principal caracterstica da organizao genital infantil est no fato de que, tanto para o menino quanto para menina, apenas um rgo genital considerado, e esse o masculino. em torno do modelo masculino que Freud elabora primeiramente sua teoria da sexualidade. A primazia do falo, e no dos rgos genitais, que est presente. Dando continuidade a elaborao dessa pesquisa, a criana passa da crena da universalidade do pnis para a descoberta de que ... o pnis no uma possesso, comum a todas as criaturas que a ela se assemelham. (FREUD, (1923), 1996, p. 159). A falta considerada como conseqncia da castrao. Assim, a criana se depara com um trabalho psquico a ser feito em relao castrao. justamente a teoria da castrao que leva Freud a romper com a simetria entre o dipo do menino e o da menina. Freud, ao articular o complexo de dipo com o de castrao, coloca este primeiro na dimenso de conceito fundador, conceito que organiza o ser humano em torno das diferenas dos sexos. Segundo Kaufmann, o complexo de castrao possibilita o acesso

cultura pela submisso e a identificao com o pai portador da lei que regula o jogo de desejo ao produzir a interiorizao da interdio oposta aos dois desejos edipianos: o incesto materno e o assassinato do pai. (KAUFMANN, 1996, p. 135). Todo ser humano se encontra diante da tarefa de superar o complexo de dipo. Este, como fenmeno central do perodo sexual da primeira infncia, nos revela sua importncia. Podemos considerar a questo do dipo como um conceito fundamental da teoria freudiana, como o momento decisivo quando culmina a sexualidade infantil. O fato do complexo de dipo ser construdo em torno do conceito de castrao e da figura paterna nos leva ao enigma do feminino. A feminilidade vista por Freud como um obstculo para psicanlise, um continente negro. Freud, em seu artigo A dissoluo do Complexo de dipo de 1924, enfatiza o curso diferente tomado pelo desenvolvimento da sexualidade em meninos e meninas. A partir da observao analtica, Freud inicialmente focaliza o desenvolvimento sexual do menino e questiona: Como se realiza o desenvolvimento correspondente nas meninas? (FREUD, (1924), 1996, p. 197). Inicialmente, o clitris para a menina visto como um pnis. Porm, quando ela o compara com o rgo sexual do menino, percebe que se saiu mal, ou seja, sente como uma injustia feita a ela, justificativa para sua inferioridade. Seu consolo est na expectativa de um dia ainda possuir um rgo to grande quanto o do menino. A menina no compreende a ausncia do pnis como sendo um carter sexual. Pensa que anteriormente possura um rgo tambm grande e

perderao por castrao: Dse assim a diferena essencial de que a menina aceita a castrao como um fato consumado, ao passo que o menino teme a possibilidade de sua ocorrncia. (FREUD, (1924), 1996, p. 198). Constatamos que o complexo de castrao se d na menina de maneira diferente. H indicao de uma particularidade na constituio do supereu, j que o temor da castrao no aplicvel no caso dela. Alm disso, a castrao fica sendo representada na mulher como o medo da perda de amor, ou seja, a ameaa est no medo de no ser amada. Freud, em 1914, escreve: Sua necessidade no se acha na direo de amar, mas de ser amada. (FREUD, (1914), 1996, p. 95). Neste mesmo artigo de 1914 intitulado Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud faz uma comparao entre os sexos masculino e feminino e indica que entre eles h uma diferena referente ao tipo de escolha objetal, sublinhando que tal diferena naturalmente no universal. Ao homem reservado o amor objetal do tipo de ligao ou analtico. Tal escolha est referenciada ao dipo. O homem exibe uma supervalorizao sexual que tem sua origem no narcisismo original da criana. Quanto ao sexo feminino, a ele est reservado um tipo de escolha objetal que deve ser denominado narcisista. As mulheres, especialmente aquelas que so belas, desenvolvem um certo autocontentamento que faz compensar as restries que lhes so impostas pela sociedade. Estas amam somente a si mesmas. Como j dissemos, elas querem ser amadas. Nessa posio recuperam o que de seu narcisismo se escoou pela posio de amante. Amar em si, na medida em que envolva anelo e privao, reduz a auto-estima, ao passo que ser amado, ser correspondido no amor, e possuir o

objeto amado, eleva-a mais uma vez. (FREUD, (1914), 1996, p. 106). Segundo Freud, tais mulheres exercem o fascnio sobre os homens, no s por causa da bela esttica, mas tambm por uma questo de combinao; o sujeito narcsico atrai aqueles que renunciam parte de seu prprio narcisismo em busca do amor objetal. No menino, a ameaa de castrao vista como um poderoso motivo para o estabelecimento de um supereu rgido. A menina, por sua vez, encontra a castrao no pelo vis de uma ameaa que no lhe diz respeito e sim pela comparao de seu sexo com o dos meninos e, conseqentemente, possui um supereu, podemos considerar, mais flexvel, demonstrando ser, segundo Freud, mais influenciada pelos sentimentos de afeio. Entendemos ento que as mulheres estariam mais sujeitas ao desejo de serem amadas: j que no tenho (o pnis), ento me ame. O apelo ao amor pode ser interpretado como conseqente do medo de perder-se de si prpria. Podese at pensar, de incio, que o complexo de dipo na menina mais simples que no menino, por implicar em assumir o lugar da me e ter o pai como objeto de amor. Entretanto, seguindo o desenvolvimento acerca da feminilidade vemos que no foi essa a concluso de Freud. Segundo Freud, a menina passa a desejar receber do pai um beb como presente. Tal formulao possvel graas a equivalncia entre falo e beb. O desejo de um filho corresponde, portanto, ao desejo de possuir o falo. O desejo de possuir um pnis e um filho ficam catexizados no inconsciente, dando uma diretriz no trajeto da feminilidade pela via da maternidade. Em Algumas Conseqncias Psquicas da Distino Anatmica entre os Sexos (1925), Freud destaca a importncia do perodo mais remoto da infncia

nas anlises dos neurticos. Ele escreve que somente podemos avaliar as foras que levaram o sujeito neurose, a partir do exame das primeiras manifestaes da constituio do sujeito e os efeitos de suas primeiras experincias. Nesse artigo ele questiona como a menina abandona a me, seu objeto original, e toma o pai como seu novo objeto de amor. Investigando a partir dessa idia, Freud chega formulao da conhecida relao predpica. No caso da menina a relao que corresponde prhistria do dipo. Freud, insatisfeito com sua teoria, ir, neste artigo de 1925, apresentar uma nova descrio de dipo feminino, ou seja, propor uma nova teoria sobre a sexualidade feminina, no mais calcada no modelo masculino. Ele amplia e modifica sua concepo acerca do complexo de dipo feminino. observado que na menina o complexo de dipo possui uma longa prhistria e o confronto com a castrao determinante na constituio edipiana. J nos meninos, o declnio do complexo de dipo se inicia a partir do complexo de castrao. A menina, ao fazer a descoberta do pnis em relao ao sexo oposto, o identifica como algo superior ao seu pequeno rgo. Ao perceber isto, tornase presente na menina a inveja do pnis. O desejo do pnis proporciona, na evoluo da sexualidade feminina, muitas conseqncias. Entre elas encontramos o afrouxamento da relao afetuosa da menina com me. A me a responsvel pela falta do pnis. Outro efeito a intensa corrente de sentimentos contra a masturbao clitoriana. Segundo Freud: [...] seu sentimento narcsico de humilhao ligado inveja do pnis, [...] um ponto no qual ela no pode competir com os meninos, e que

assim seria melhor para ela abandonar a idia de fazlo. (FREUD, (1925), 1996, p. 284). Um outro deslocamento realizado pela menina com o objetivo de seu ingresso no complexo edpico tratase de um deslizamento para uma nova posio ao longo da linha da equao pnis criana. A menina, ento, transfere o desejo de um pnis para o desejo de um filho, tomando o pai como objeto de amor e a me como objeto de seu cime. Temos assim duas tarefas que a menina vse obrigada a cumprir na realizao do seu complexo edpico: troca da zona ergena (do clitris para vagina) e do objeto de amor (da me para o pai). Em 1931, em artigo intitulado A Sexualidade Feminina, Freud amplia alguns aspectos das descobertas enunciadas seis anos antes. Ele ir expor a importncia da fase predpica nas mulheres. Entre suas descobertas, esta fase est especialmente relacionada etiologia da histeria:
[...] o que no de surpreender quando refletimos que tanto a fase quanto a neurose so caracteristicamente femininas, e, ademais, que nessa dependncia da me encontramos o germe da parania posterior nas mulheres, pois esse germe parece ser o surpreendente, embora regular, temor de ser morta (devorada?) pela me. plausvel presumir que esse temor corresponde a uma hostilidade que se desenvolve na criana, em relao me, em conseqncia das mltiplas restries impostas por esta no decorrer do treinamento e do cuidado corporal, e que o mecanismo de proteo favorvel pela idade precoce da organizao psquica da criana. (FREUD, (1931), 1996, p. 235).

Segundo Freud, para a menina, so apresentados trs caminhos em funo da sua situao em relao castrao. No primeiro, a menina, assustada pela comparao com os meninos e insatisfeita com seu clitris, abre mo de sua atividade flica, de sua sexualidade em geral. Esta via a conduz a inibio sexual, ou neurose. J no segundo caminho, ela possui a esperana de conseguir um pnis. O complexo de masculinidade nas mulheres

poder levlas a uma escolha de objeto homossexual manifesta. A terceira possibilidade consiste no caminho da maternidade, no qual o pai tomado como objeto, alcanando o complexo de dipo feminino, ou seja, a conduz feminilidade. Freud, baseandose na importncia da fase de ligao exclusiva me, afirmar que muitos fenmenos da vida sexual feminina podem ser explicados a partir dessa fase:
[...] observamos que muitas mulheres que escolheram o marido conforme o modelo do pai, ou o colocaram em lugar do pai, no obstante repetem para ele, em sua vida conjugal, seus maus relacionamentos com as mes. O marido de tal mulher destinavase a ser o herdeiro de seu relacionamento com o pai, mas, na realidade, tornouse o herdeiro do relacionamento dela com a me. (FREUD, (1931), 1996, p. 239).

Da mesma forma em que a construo da ligao com o pai foi realizada a partir do relacionamento original da menina com a me, no casamento esse relacionamento poder emergir, visto que o contedo principal de seu desenvolvimento para o estado de mulher est situado na transferncia de suas ligaes objetais afetivas da me para o pai. A proibio da masturbao faz com que a menina se afaste da me, entretanto tambm tornase motivo para que ela se revolte contra a pessoa que a probe, ou seja, a prpria me. Da mesma maneira em que o ressentimento da menina, pelo fato de ser impedida de uma atividade sexual livre, o grande causador do desligamento da me, mais tarde, aps a puberdade, esse ressentimento entrar em funcionamento quando a me assumir seu papel de guardi da filha. Diante da insuficincia dos vrios motivos fornecidos por Freud para justificar o afastamento da me e a hostilidade final da menina, ele ir propor que a ligao me est destinada a ser semelhante aos primeiros

casamentos de mulheres jovens, considerando seu lugar de primeira relao amorosa assim como a intensidade de tal relao. Diz Freud:
[...] ela falhou em fornecer menina o nico ou rgo genital correto, que no a amamentou o suficiente, que a compeliu a partilhar o amor da me com outros, que nunca atendeu s expectativas de amor da menina e, finalmente, que primeiro despertou a sua atividade sexual e depois a proibiu [...]. (FREUD, (1931), 1996, p. 242).

A ambivalncia claramente observada nas primeiras fases da vida ertica. Assim podemos concluir que os sentimentos de amor e dio tambm existem na intensa ligao da menina com a me. Os objetivos sexuais da menina so tanto ativos quanto passivos em relao me. H uma oscilao entre passividade e atividade que ocorre de forma diferente em cada criana. Podemos concluir que o comportamento de uma criana depender da intensidade de masculinidade e feminilidade que ela apresenta em sua sexualidade. Quando nos referimos ao par passividade atividade podemos tomar como ilustrao o brincar, tal como Freud o fez em seu artigo Mais alm do princpio do prazer de 1920. observado que a criana tende a produzir uma reao ativa quando recebe uma impresso passiva. O brinquedo utilizado tem a funo de contribuir para elaborar uma experincia passiva atravs de um comportamento ativo. Do mesmo modo que o mdico a examina, essa criana ir brincar de ser mdico, enquanto seu irmo menor ser o alvo indefeso. H uma reao contra a passividade e, conseqentemente, uma preferncia pelo papel ativo. As primeiras experincias sexuais da criana com a me so passivas. Ela amamentada, limpa, ensinada. Parte de sua libido mantmse ligada a essas experincias e outra tenta transformarse em atividade. A preferncia da

menina por brincar de boneca vista como um lado ativo da feminilidade, a prova de sua ligao exclusiva me. Freud observou em suas pacientes que aquelas que demonstravam uma intensa ligao com a me costumavam apresentar maior resistncia e reagiam com medo e gritos de raiva quando suas mes aplicavam lavagens retais. Uma observao feita por Ruth Mack Brunswick o fez compreender o motivo de tal comportamento. Esta compara este sentimento de raiva com o orgasmo que se segue excitao genital: A ansiedade acompanhante, pensava ela, deveria ser interpretada como uma transformao do desejo de agresso que fora despertado. (FREUD, (1931), 1996, p. 246). Em relao aos impulsos passivos da fase flica, Freud escreve que comum s meninas acusarem suas mes de seduzilas; visto que suas primeiras sensaes genitais ocorrem quando esto sendo limpas pela me ou bab. Para ele, isto poder justificar o fato de, posteriormente, nas fantasias o pai aparecer como o sedutor sexual. Segundo Freud, o afastamento da me um passo bastante importante no desenvolvimento da menina, ultrapassa uma simples mudana de objeto. Observase uma grande diminuio dos impulsos sexuais ativos e um aumento dos impulsos passivos. As frustraes afetam intensamente as tendncias ativas. Com esse afastamento, a masturbao clitoriana, na maioria das vezes, cessa, e boa parte de suas tendncias sexuais fica danificada quando a menina reprime sua masculinidade prvia. As tendncias passivas auxiliam a transio para o objeto paterno. Como Freud, afirmamos que: O caminho para o desenvolvimento da feminilidade est agora aberto menina, at onde no se ache restrito pelos remanescentes da ligao predpica me, ligao

que superou. (FREUD, (1931), 1996, p. 247). Freud, depois de um ano, retorna ao tema da sexualidade feminina em seu ltimo trabalho sobre o assunto na conferncia A Feminilidade. Esse texto baseiase principalmente em dois artigos anteriores: um de 1925Algumas Conseqncias Psquicas da Distino Anatmica entre os Sexos e outro de 1931Sexualidade Feminina. Freud, diante da dificuldade de encontrar uma significao psicolgica para masculino e feminino, afirma a incapacidade da psicologia para solucionar o enigma da feminilidade. Ele relata: [...] a psicanlise no tenta descrever o que a mulher..., mas se empenha em indagar como que a mulher se forma, como a mulher se desenvolve desde a criana dotada de disposio bissexual. (FREUD, (1933[1932]), 1996, p. 117). Nesse texto, Freud rev a equivalncia proposta por ele anteriormente entre: feminino = passivo e masculino = ativo, e passa a examinar o complexo de dipo e o de castrao. Freud, ao comparar o desenvolvimento de uma menina em mulher com o que ocorre com os meninos, observa que aquele mais difcil e complexo, ao contrrio do que pensava em 1924, pois inclui justamente duas tarefas extras. Aqui ele retoma as duas tarefas que a mulher tem que realizar no decorrer do seu desenvolvimento: mudana de zona ergena e de objeto, ao contrrio do menino que mantm ambos. Freud, no trabalho analtico, encontra algumas caractersticas psquicas da feminilidade. atribuda feminilidade maior quantidade de narcisismo. Isso tem influncia na escolha objetal da mulher, pois para ela ser amada mais necessrio que amar. A inveja do pnis produz efeitos, visto que a mulher

tende a valorizar seus encantos como forma de compensar a sua inferioridade sexual original. Freud, no final do artigo de 1932, volta a abordar a importncia da fase predpica:
A hostilidade que ficou para trs segue na trilha da vinculao positiva e se alastra ao novo objeto. O marido da mulher, inicialmente herdado, por ela, do pai, aps algum tempo se torna tambm herdeiro da me. Assim, facilmente pode acontecer que a segunda metade da vida da mulher venha ser preenchida pela luta contra seu marido, do mesmo modo como a primeira metade, mais breve, fora preenchida pela rebelio contra a me. (FREUD, (1933[1932]), 1996, p. 132).

Ele finaliza seu trabalho sobre a Feminilidade expondo duas camadas distinguidas a partir da identificao de uma mulher com sua me. Primeiro vem a predpica, onde se apia a vinculao afetuosa com a me, sendo esta tomada como modelo. J a camada a seguir surge do complexo de dipo, e nesta a menina procura eliminar a me e tomar seu lugar junto ao pai. Acrescenta ainda que tanto a camada predpica quanto a edpica subsistem no futuro e nenhuma das duas adequadamente superada. Freud ento conclui que a fase de ligao afetuosa predpica importante para a aquisio das caractersticas que exercero mais tarde o papel na funo sexual e nas suas tarefas sociais. Freud escreve, no final dessa conferncia, ter sido incompleto ao abordar a feminilidade e sugere que recorramos aos poetas em busca de respostas. Como, muito bem, nos diz Dunker: A feminilidade uma questo que resiste a se inscrever sob forma de um saber. (DUNKER apud PRATES, 2001, p. 9). Como vimos, as formulaes de Freud acerca da construo da sexualidade feminina acabaram por possuir um carter enigmtico.
Se desejarem saber mais a respeito da feminilidade, indaguem da

prpria experincia de vida dos senhores, ou consultem os poetas, ou aguardem at que a cincia possa dar-lhes informaes mais profundas e mais coerentes. (FREUD, (1933[1932]), 1996, p. 134).

2.2 A FEMINILIDADE NO ENSINO LACANIANO

A relao pr-edpica constitui-se como a referncia freudiana, por excelncia, nas formulaes sobre a feminilidade. Para Lacan, a lgica do no todo que permite ampliar a anlise da feminilidade, em seus aspectos especficos que englobam o gozo suplementar e a dialtica entre ser e ter. Freud prope uma partilha dos sexos a partir do falo - ter ou no ter o falo - e coloca o desejo feminino como o desejo de ter um filho, fazendo equivaler, portanto, a me mulher como vimos no item anterior (2.1). O ensino de Lacan tem como proposta dar continuidade ao texto freudiano e nos apresenta algumas contribuies importantes sobre o enigma da sexualidade. A me, modelo de mulher para Freud, deixa de s-lo na tica de Lacan. Ele expe que, em vez de investigarmos a questo freudiana do que quer a mulher, indaguemos o que quer uma mulher. Ele nos diz: Agora, o outro lado. O que eu abordo este ano o que Freud deixou expressamente de lado, o Was will das Weib? O que quer uma mulher? (LACAN, (1972-73), 1985, p. 108). Lacan, portanto, vai alm do ponto deixado por Freud. A mulher lacaniana deparase com a questo de ser o falo, justamente por no tlo. pelo que ela no que ela pretende ser desejada ao mesmo tempo que amada. Mas ela encontra o significante de seu prprio desejo no corpo daquele a quem sua demanda de amor endereada. (LACAN, (1958), 1998, p. 701). preciso ocupar o lugar de ser o falo para se tornar objeto causa de desejo. Para isso, ela na posio feminina ter que rejeitar uma parcela essencial da

feminilidade, se apresentar com o sinal de menos, como objeto a na relao com o homem. Enfim, estar marcada pela castrao, castrao esta que a histrica no suporta e por isso se esquiva da posio feminina. Trabalharemos mais essa questo no captulo 5, quando articularemos a histeria e a feminilidade. Soler (2005), ao tratar do livro de Lon Bloy La femme pauvre, escreve que a verdadeira mulher s existe sob a condio de existir sem po, sem pouso, sem amigos, sem marido e sem filhos, (BLOY apud SOLER, 2005, p. 22), de outra maneira, ela envolve algo que se articula ao sacrifcio do ter, quando tem consentido com a modalidade prpria da sua castrao. A verdadeira mulher s existe de verdade quando se apresenta como menos, com o sinal de menos, como escrito acima, rejeitando nomeadamente todos os seus atributos na mascarada. (LACAN, (1958), 1998, p. 701). Lacan formula a respeito da verdadeira mulher ao separar a condio de mulher da de me. A seu ver, a verdadeira mulher aquela que escolhe ser mais mulher do que me, ou melhor, aquela que coloca em segundo plano sua condio materna. Carneiro Ribeiro em seu artigo Ela anda em beleza, como a noite ressalta: Lacan nos diz que a verdadeira mulher s est presente no ato [...] quando cai fora do significante, lanando-se neste espao indeterminado em que o sujeito abolido. (CARNEIRO RIBEIRO, 1995, p. 97). Lacan convoca a figura de Media para abordar a verdadeira mulher. Essa uma das figuras mticas dos grandes romances que sacrifica tudo para obter o amor de um homem. A personagem no tem dvida ao sacrificar a vida de seus filhos com o intuito de atingir Jaso, o qual a abandonara como mulher. Mais nada, alm do amor de Jaso, interessa Media.

Ser o falo uma inveno lacaniana que amplia a questo da sexualidade feminina trabalhando-a a partir da dialtica do amor, do desejo e do gozo. O que o falo? Lacan, em A significao do falo ((1958), 1998, p. 693)1, aponta que para a mulher a relao ao falo especialmente difcil espinhosa - levando em conta que a menina se considera, nem que seja por um momento, castrada, privada de falo. Escreve tambm que o falo um significante, significante do desejo do Outro, ou seja, o nome do desejo e, portanto, pronuncivel. (FINK, 1998, p. 129). Tendo em vista que o desejo sempre est relacionado com a falta, dizemos ento que o falo um significante da falta, da perda primordial qual a castrao est referida. A viso dos rgos genitais do outro sexo d incio ao complexo de castrao para menina. (ver pgina 14, item 2.1). A menina ao se deparar com tal diferena sucumbe inveja do pnis (Penisneid), o que Lacan chama de a nostalgia da falta-a-ser, de algo que nunca tivera. A partir da operao da metfora paterna, o falo, enquanto significante da falta e, portanto do desejo, se inscreve no Outro. Nessa operao, o Nomedo-Pai deve substituir o desejo da me. A funo paterna sustenta a lei do desejo para o sujeito. o pai quem garante uma relao simblica com o desejo, ou seja, a referncia de um pai que barra o Outro primordialmente materno. Como a me o primeiro objeto de investimento sexual da criana, o sujeito s pode buscar investimentos externos ao mbito familiar a partir da interdio do Nome-do-Pai que barra o desejo materno. Ao contrrio de Freud, Lacan acredita que a castrao indica para um

Conferncia proferida em 9 de Maio de 1958 em Munique.

mais alm dela prpria. O falo no uma fantasia, um objeto e nem to pouco um rgo (LACAN, (1958), 1998, p. 696). Quanto funo do falo, Lacan nos diz que o falo um significante que determina como se constituem as relaes entre os sexos. Essas relaes iro girar em torno de um ser e de um ter, que por estarem remetidas a um significante, o falo, tm como efeito dar realidade ao sujeito e tornar impossveis as relaes sexuais: devido a interveno de um parecer que substitui o ter, para, de um lado, proteg-lo e, de outro mascarar sua falta no outro, .... (LACAN, (1958), 1998, p. 701). Pela via do significante, a relao sexual uma relao de fazer semblante, na qual a mulher est no registro do ser e o homem no do ter. Este ltimo, na verdade, no possuidor do falo. Ele possui um pnis que investido de valor flico. A relao com o falo ir desempenhar um papel para o homem e para a mulher a partir do reconhecimento da castrao da me. Ento, enquanto o homem faz mscara de ter para proteger o que possui, a mulher faz mscara de ser para encobrir o que no tem, fazendo-se assim de falo. Como j dissemos, exatamente pelo que ela no que a mulher deseja ser desejada e amada. Em Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina (1958)2, Lacan nos sugere que, na partilha dos sexos, o homem possui a forma fetichista de amor e a mulher a forma erotomanaca; e nos afirma que um homem serve... de conector para que a mulher se torne esse Outro para ela mesma, como o para ele. (LACAN, (1958), 1998, p. 741). Quinet em 1995 nos esclarece essa afirmativa, a partir da lgica do no-todo, ao responder que:

Congresso que teve sob o nome de Colquio Internacional de Psicanlise de 5 a 9 de Setembro de 1960 em Amsterdam.

A mulher utiliza o homem como trao distintivo da funo flica [...] por um lado, ela igual ao homem podendo se espelhar nele a partir deste trao distintivo do falo inserindo-se na ordem flica; por outro lado, tem algo totalmente diferente, para-alm do falo. Essa diviso a constitui como um Outro para si mesma. (QUINET, 1995, p. 17).

Freud, em 1914, coloca a cura pelo amor como sendo uma forma da mulher retornar ao narcisismo. Aquele que ama perde parte do narcisismo e para compensar preciso colocar-se como sendo amado. Enquanto as cargas libidinais esto dirigidas para os objetos, o eu se empobrece. O eu somente se enriquece se as cargas estiverem dirigidas para si. As satisfaes devem ser conseguidas atravs dos objetos. Se a necessidade da mulher se acha na direo de ser amada e no de amar, atravs do amor erotmano pelo homem que ela se ama. A forma erotomanaca de amor da mulher difere da erotomania como forma de delrio psictico, o qual se encontra marcado pela certeza. A mulher como neurtica duvida: ser que ele me ama? A mulher, desta forma, pergunta para suas companheiras se o homem atravs de olhares ou palavras deixou algum sinal. Como sabemos, a condio do desejo a falta. Para que um homem ou uma mulher deseje o(a) seu(ua) parceiro(a) preciso que este se apresente como faltoso. Para a mulher, em sua forma de amor erotomanaca, essa falta necessria para que o homem possa ser desejado por ela. Lacan, na forma de amar da mulher, prope um jogo de cena onde existe um homem na frente do vu (castrao), e outro por trs. Na frente h o parceiro sexual, aquele que possui o pnis, e atrs aparecem os efeitos da castrao no homem, ou seja, o amante castrado, o homem morto, as figuraes que Lacan denomina ncubo ideal.

O termo ncubo no Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (2004) significa um tipo de demnio masculino que, segundo velha crena popular, vem noite copular com uma mulher, perturbando-lhe o sono e causando-lhe pesadelos (2004, p. 1092). Lacan toma emprestado esse termo da demonologia para dizer que o desejo feminino visa o parceiro sexual, aquele que est diante do vu. O amor, por sua vez, encontra-se por trs do vu, dirigido para o ncubo ideal. O objeto de adorao da mulher a figura de homem submetido castrao. O ncubo ideal uma figurao do pai morto como guardio do gozo, instaurador da lei e do desejo, sendo tambm o agente da

castrao.(QUINET,1995, p. 19).

Vu parceiro sexual

amante castrado homem morto Cristo

desejo sexual

amor

recalque

(QUINET, 1995, p. 18)

Esse esquema nos faz visualizar a duplicidade da sexualidade feminina entre o parceiro sexual e o ncubo ideal, a duplicidade representada entre o desejo na mulher e o amor. Isso ir fazer com que Lacan, nos anos 70,

proponha o desdobramento da sexualidade feminina como vinculada ao gozo flico e ao gozo enigmtico (feminino, suplementar), louco, que no tem significante para conter em um universo. Como j esboamos neste item, a mulher se encontra no apenas no gozo flico.

2.2.1 Sobre o gozo da mulher

O conceito de gozo foi introduzido por Lacan. Sua definio refere-se concepo jurdica do termo. Para ele, a noo de gozo, se trata de gozar de, o que diferente de gozar. A noo de gozo no Direito se refere noo de usufruto, que o gozo da coisa enquanto objeto de apropriao. Segundo Pommier: Em Psicanlise, esse termo til porque permite falar simplesmente da meta da libido. (POMMIER, 1992, p. 209). Acompanhando os desenvolvimentos tericos da psicanlise, o conceito de gozo sofreu diversas modificaes. O ponto que nos interessa aqui o que Lacan desenvolveu no Seminrio 20, onde ele aborda os problemas do amor, clareando as questes propriamente femininas. Lacan defende a tese de que o gozo feminino, apesar de estar relacionado funo flica, se trata de um outro gozo que no o gozo flico. A inexistncia da angstia de castrao na mulher torna-a no-toda, ou seja, a mulher no se situa totalmente na norma flica. E isso que da escapa, permitiu Lacan formular suas idias a respeito do gozo suplementar. O gozo suplementar feminino abordado, de forma indireta, por Freud em 1932 na Conferncia XXXIII Feminilidade, atravs, podemos pensar, da expresso: enigma da mulher. A hiptese de que a questo feminina passa pelo falo e o ultrapassa, ou seja, no est reduzido a ele.

 a existncia do gozo flico que nos leva a crer na existncia do gozo suplementar. Lacan relata:
[...] ela tem, em relao ao que designa de gozo a funo flica, um gozo suplementar. Mais adiante continua: Vocs notaro que eu disse suplementar. Se estivesse dito complementar, aonde que estaramos! Recairamos no todo. (LACAN, (1972-73), 1985, p. 99).

Esse gozo suplementar tambm pode ser nomeado de indescritvel devido ao fato de se situar fora da cadeia significante; tal gozo escapa ao domnio do significante. Somente parte do gozo feminino possvel de ser dito, aquela parte do gozo sexual, flico: determinado pelo significante. Algumas questes relativas posio feminina sero esclarecidas pela hiptese da existncia do gozo suplementar. Na partilha dos sexos, Lacan define que a mulher est na posio de no-toda, no-toda submetida funo flica. A falta da identidade feminina uma das conseqncias do fato da mulher se encontrar nessa posio. A posio feminina consiste em fazer de conta de objeto, fazer semblante, fato que abordaremos no prximo captulo sobre a mascarada. Ento, o gozo da mulher dividido, ela no-toda na ordem flica. A mulher possui um gozo que escapa ordem do ter e do ser. Uma mulher sente que parte dela est presa no gozo flico, e a outra parte situa-se no gozo do Outro, ou gozo do corpo, gozo do qual nada se sabe... s se pode sup-lo; est fora-de-linguagem, fora-do-simblico. (CARNEIRO RIBEIRO, 1995, p. 94). Trata-se de um gozo sem regulao flica, podendo ser qualificado de louco por no estar submetido ao significante do Nome-do-Pai.

2.3 A IMPORTNCIA DA RELAO ME-FILHA PARA A MULHER

De incio, Freud no se deu conta da importncia da me no destino da mulher. Sua descoberta foi se revelando na medida em que seus estudos sobre a sexualidade feminina avanavam. A leitura psicanaltica dessa relao trouxe para a dinmica feminina uma nova compreenso. O lugar ocupado pela me enquanto mulher fundamental no processo de constituio de uma identificao feminina da filha. Ao voltarse para a me, a menina ainda possui a esperana de receber desta um significante do sexo feminino, entretanto ter que se deparar com a me destituda desse significante especfico de feminilidade. Em um momento posterior, a filha vendo que me falta um smbolo especfico de seu sexo, busca nesta um modo que lhe permita criar uma identificao feminina. outra mulher e ao homem tambm ser dirigida a interrogao sobre o que ser mulher. Entretanto, a transmisso da feminilidade no possvel. Cabe a cada uma, tanto me quanto filha, passar pelo luto da separao no que diz respeito questo da feminilidade. me cabe renunciar a relao que elas mantiveram na infncia e, em um processo de compensao da filha pela falta de identificao feminina, criar artifcios que possibilitem o acolhimento desta, ou seja, ajudla a suportar a falta dessa identificao que nunca poder ser preenchida. Mas que artifcios seriam esses? Podemos pensar nas roupas, jias, pinturas, perfumes, acessrios que a enfeite e que facilitem serem desejadas pelos homens, assim como a me pelo pai. Desta forma, a me estaria traando um percurso de feminilidade para que a filha o utilize mais tarde. Essa seria a porta para o

caminho da filha no processo de tornarse mulher para si mesma. No caso da filha, esta dever libertarse da me, no prejudicando seu percurso no desenvolvimento do tornarse mulher. Desta forma, preciso aceitar a perda. Em nossas clnicas observamos o quanto esse processo difcil. A menina entra no dipo em busca de obter do pai o que no tem e, no seu caso ir manterse no decorrer da vida, um resto da relao com a me. Ou seja, a relao da filha com o pai no far desaparecer a relao primria desta com a me. Estamos aqui falando de um resto, em nvel de dipo, que no pode ser simbolizado. Muitas mulheres possuem a dificuldade de separarse da me para entrar em uma relao com um homem. A seguir apresentaremos um fragmento de caso de nossa clnica no qual observamos tal complexidade. Uma paciente, no percurso de sua anlise, relata que a me aquela que lhe atrasa, lhe sufoca, atrapalha seu trabalho, tira sua privacidade a ponto de no poder transar com o marido. Sua apnia (fato que a trouxe para anlise) expressa claramente a relao mal resolvida com a me. Seu discurso queixoso que no incio da anlise estava voltado para uma possvel traio do marido, voltase em dado momento para a me, cheio de ressentimentos. Outras mulheres buscam em seus companheiros ou companheiras uma me substituta. Esta ltima ir surgir sempre de diversas formas no discurso de nossas pacientes em algum momento da anlise: atravs do(a)

companheiro(a), da sogra, da Outra mulher, do pai. Nossa clnica nos demonstra tal fato: Outra paciente de aproximadamente 49 anos, homossexual, na primeira

entrevista relata: Busco geralmente ter relao com mulheres mais velhas... procuro nelas a me que no tive. Apresentaremos dois casos de Freud onde podemos observar a busca de uma me substituta. O primeiro caso clnico (1915) consiste em uma jovem de 30 anos que por muitos anos trabalhara em uma firma comercial. Segundo o relato de Freud, esta nunca havia procurado casos amorosos com homens, vivendo tranqilamente com a me. Era filha nica e o pai morrera anos atrs. A jovem (que primeiramente consultou um advogado) queixavase das investidas de um homem que a arrastava para uma aventura amorosa. (FREUD, (1915), 1996, p. 271). Para Freud, a jovem transformara o amante em um perseguidor, defendendose contra o amor por um homem. Certa vez, a conversa de sua chefe idosa (por ela descrita da seguinte forma: Ela tem cabelos brancos como minha me) com o jovem amante despertou sua desconfiana. Achou que este ltimo falara com a dama de cabelos brancos sobre sua aventura amorosa. Freud conclui que a chefe era uma substituta da me e que esta primeira ao saber da relao amorosa da moa, desaprovoua:
Seu amor pela me se tornara o portavoz de todas as tendncias que, desempenhando o papel de uma conscincia, procuram embargar o primeiro passo de uma moa na nova estrada que leva satisfao sexual normal sob muitos aspectos perigosa -, e na realidade conseguiu perturbar sua relao com homens. (FREUD, [1924 (1915)], 1996, p. 275).

Podemos ento supor que a poderosa ligao emocional com a me a colocou afastada de homens at seus 30 anos. O amor no pela me que hoje se apresenta e sim pela imagem mais antiga desta. Voltamos aqui idia que Freud desenvolveu mais tarde (1931), a de

que a mulher com dificuldade de separarse da me pode determinar dificuldades para abraar uma relao com um homem. Observamos na clnica o intenso vnculo da mulher com a figura materna e suas conseqentes questes sobre sua posio enquanto sujeito desejante. A dificuldade de separarse da me e aceder feminilidade expressase com freqncia na relao da mulher com um homem. No caso da jovem homossexual (1920), Freud retoma o complexo materno ao estudar a questo da ligao da menina com a me. Esse caso podemos dizer que representa um marco no pensamento freudiano: para alm do pai h a relao da filha com a me a ser considerada. A jovem levada consulta a Freud pelos pais, preocupados com o amor da filha por uma senhora de m reputao. Como vimos no item 2.1 do presente trabalho, o dipo, para toda menina, se baseia na promessa de receber do pai uma criana. A jovem, ainda elaborando este processo, surpreendida pela gravidez da me. A me ento a prova de ser a destinatria do dom paterno de uma criana. No foi ela quem teve o filho, mas sua rival inconscientemente odiada, a me. (FREUD, (1920), 1996, p. 169). Decepcionada e amargurada, a jovem se afasta do pai e dos homens, procurando outro objetivo para sua libido. O desejo de um filho, o amor dos homens e o papel feminino em geral so repudiados inteiramente, e conseqentemente a moa se transforma em homem e toma a me como objeto de seu amor. [...] dessa transformao de sentimentos nasceu a busca de uma me substituta, a quem poderia ligarse apaixonadamente. (FREUD, (1920), 1996, p. 170). A anlise da jovem para Freud revelou que a amada

dama era uma substituta da me. Freud escreve: A jovem, tornandose homossexual e deixando os homens para me [...], poderia afastar algo que at ento fora parcialmente responsvel pela antipatia da me. (FREUD, (1920), 1996, 170). Cabe ressaltar que a me, ainda jovem, via a filha, de acordo com Freud, como uma competidora inconveniente. Ela ficava atenta a qualquer aproximao entre a filha e o pai, e demonstrava preferncia pelos filhos homens. Nos dois casos de Freud acima apresentados, observamos a busca de uma me substituta: a dama de cabelos brancos e a mulher do mundo. muito importante sabermos sobre a existncia da fase predpica, pois a partir dela uma srie de questes surgem. Quantas vezes j escutamos: a culpa sempre da me. Essa afirmao ressentida nos faz pensar na necessidade de um corte, ou melhor, de uma separao no contexto da relao mefilha. Evoquemos aqui outro caso clnico: Uma moa de 21 anos, em anlise h aproximadamente um ano, descreve o olhar raivoso de sua me: Quando eu era pequena minha me, nas horas de briga, ficava por cima de mim com os olhos inquietos, feito uma cobra, e esbugalhados de dio... parecia que queria me esmigalhar. Em seguida relata: Teve uma vez, tambm em uma briga, minha me virou para mim e disse que meu pai teria que escolher entre eu e ela. Ainda questiona: ser que sou homossexual? Suas associaes apontam a idealizao do pai, seu desejo incestuoso. Ser homossexual, nesse caso, surge como defesa ao desejo pelo pai. Diante do desejo, ela retorna relao com a me. Podemos observar que a prpria briga com a me nos sugere uma relao incestuosa

tambm com a me. Propomos tecer neste ponto algumas consideraes sobre a

devastao. Esse termo pode se referir ao que uma me representa para a filha ou o que um homem representa para uma mulher. A devastao na relao me-filha tem referncia ao lao pr-edpico. Esse lao que conservado pelas meninas s suas mes designado por Freud, em 1931, com o termo catstrofe. (FREUD, (1931), 1996, p. 247). Enquanto Freud se refere relao me-filha como catstrofe, Lacan fala em devastao. Quando falamos de devastao estamos nos referindo ao sentido da destruio de um lugar ou de um espao vindo do Outro, do invasor. (SOLER, 1995, p. 127). Lacan utiliza esse termo reforando o alheamento da relao para acentuar o domnio do Outro sobre o sujeito, para indicar que o desejo do Outro importa mais que o desejo do sujeito. A devastao designa um sujeito que est merc da vontade do Outro. A elaborao da idia de devastao correlaciona-se ao gozo suplementar formulado por Lacan ao tratar da feminilidade. A devastao conseqente da ligao entre dois sujeitos situados no-todos na norma flica, o que determina a circulao de um gozo sem a regulao flica. A me quem primeiro ocupa o lugar de Outro na demanda de amor. Ela o primeiro Outro da demanda incondicional do amor e, portanto, vir dela a primeira decepo. A me est encarregada de introduzir a criana nas primeiras exigncias do discurso, exigncias relacionadas com o corpo: limpeza, nutrio, sono, excreo. Por fazer a criana entrar no discurso, a me, para Lacan, tem efeitos de inconsciente.

 o pai quem pode resgatar a criana dessa me voraz, propondo outras maneiras de lidar com a falta da me, de maneira menos prejudicial. A funo do pai de dizer que o objeto que satisfaz me no a criana, e sim o falo. Diante dessa ao do pai, a criana poder deixar de acreditar ser esse objeto satisfatrio. Segundo Zalcberg (2003), a resoluo da devastao na relao mefilha est em poder separar seu prprio corpo do corpo da me e do corpo da outra mulher. Uma jovem em anlise descreve tal dificuldade: No sei dizer onde comeo... No tenho noo de espao entre mim e minha me... Quem eu sou? O que eu desejo? O que eu quero?. O olhar da me leva construo de uma imagem importante para menina, tem um papel estruturante que sustentado pelo seu desejo. A menina depende da cobertura imaginria para um corpo para o qual falta um significante. O olhar da me, em muitos casos, far com que a filha se separe e torne-se mulher. preciso que o olhar ou sorriso de sua me digam, de alguma maneira, criana: ei-la. (ZALCBERG, 2003, p. 155). Na relao me e filha observamos claramente, em muitos casos, a necessidade de se efetuar tal separao e ascender a feminilidade. O medo de perder o amor da me e conseqentemente se perder pode vir a impedir a filha de se separar dela. Lacan, no Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, formula as duas operaes de causao do sujeito derivadas da lgica formal: alienao e separao. A articulao entre a alienao e a separao na mulher ainda mais

complicada, levando em conta que a ligao da filha com a me permite que ela continue mais facilmente alienada a esse desejo, o que dificulta a filha erguer-se diante de seu prprio desejo. Essa ligao to ntima, pelo risco de se tornar mortfera, no pode durar para sempre. Isso vale tanto para me quanto para filha. A me precisa ter outros objetos e a criana necessita sair da posio de objeto. Enquanto a alienao um destino ligado fala e se faz necessria para constituio do sujeito, a separao exige que o sujeito deseje separar-se da cadeia significante qual est petrificado. A separao supe uma vontade de sair, uma vontade de saber o que se para alm daquilo que o Outro possa dizer, para alm daquilo inscrito no Outro. (SOLER, 1997, p. 62/63). O Outro da separao (A) no o Outro da alienao (A). Ao primeiro falta alguma coisa, enquanto que o segundo Outro cheio de significantes. A presena do desejo sinaliza a existncia de algo que na fala falta. Para Lacan, o desejo impossvel de capturar, metonmia, desliza na fala, na cadeia significante. A condio da separao est no encontro com a falta. (SOLER, 1997, p. 64). O sujeito na separao busca ser. Para compreender a vontade como busca necessria a falta. O sujeito histrico aquele que demonstra a busca do ser. Ele sofre, tem um forte sentimento de ser um vazio, de ser nada. Evoquemos um fragmento de nossa clnica: A paciente uma histrica e, como tal, no tolera sua posio feminina. Diz no posio de objeto de desejo na fantasia de um homem, colocando-se na posio subjetiva de ser nada, o que de certa forma aponta para falta de um significante referente mulher. A paciente, frente ao homem, se coloca

como nada, como uma ameba. Toma averso quando este somente se interessa pelo seu corpo e no por sua inteligncia. Desta forma, se furta do lugar de objeto, causa de desejo para um homem, permanecendo segundo ela, como um mero pedao de carne do qual o homem goza. Tomada de angstia como mulher no suficientemente boa prefere ficar sozinha a sofrer. Tentando mostrar sua inteligncia, declara revanche aos homens mostrando como eles so um lixo. Paula aquela que trabalha, ganha dinheiro, banca a casa. Sente-se injustiada perante o no reconhecimento de todo seu apoio. Eis a prevalncia do significante batalhadora, significante que no a faz mulher. A busca de mulheres histricas pela anlise ocorre devido, muitas vezes, ao fracasso em uma relao amorosa ou perda de um ser amado. Soler (1997) nos coloca que isso ocorre porque um sujeito histrico se posiciona no nvel da separao, ou seja, no nvel do questionamento do desejo do Outro. A angstia do sujeito histrico talvez seja devido ao fato de duvidar de haver lugar para ele no Outro. por isso que tenta sempre tornar o Outro incompleto. Apesar do histrico e do obsessivo compartilharem a falta no Outro, o sujeito obsessivo fica angustiado com a falta no Outro e foge do desejo deste.

3. A MULHER E SUAS MSCARAS

[...] Lacan aponta que, no que tange feminilidade, a melhor sada est do lado do ser... Para isso, lana mo de mscaras. Mscaras da feminilidade. (MAIA, 1999, p. 52)

3.1 UMA BREVE PASSAGEM PELAS CONTRIBUIES DE ALGUNS AUTORES AO DESENVOLVIMENTO SEXUAL DA MULHER NOS ANOS 20
Nos anos 20, vrios psicanalistas escreveram artigos sobre a questo do desenvolvimento sexual da mulher frente premissa flica. Observamos, nesse contexto, os primeiros desvios tericos em relao teoria freudiana da sexualidade feminina. A teoria freudiana, que se encontra no postulado da primazia do falo no complexo de castrao de ambos os sexos e no desconhecimento original da vagina, despertou grande polmica no movimento psicanaltico. Entre alguns autores destacamos: Abraham, Horney, Deutsch, Jones e Klein. Karl Abraham, psiquiatra e psicanalista alemo, inaugura, em 1922, um grande debate ao estudar o complexo de castrao na mulher. Seu argumento est pautado na existncia de um grande nmero de mulheres que se encontram descontentes com sua condio feminina ao manifestarem, diante da viso do rgo sexual masculino, um desejo de ser homem. A constatao, por parte da menina, das diferenas sexuais estaria representando uma injustia a seu narcisismo. Para ele, o sentimento de inferioridade frente ao fato de no possuir um pnis se articularia ao medo da perda do amor dos pais. Desta forma, a expectativa em possuir uma criana compensaria para mulher seu defeito fsico.

Karen Horney, que havia sido analisanda de Abraham, faz crticas, por sua vez, ao complexo de castrao como sendo esse uma fase normal do desenvolvimento feminino. Em 1924, frente formulao de Abraham sobre o sentimento de desvantagem da mulher em relao aos seus rgos genitais, ela promove uma grande discusso em um artigo onde aborda a gnese do complexo de castrao na mulher. Na viso dessa psicanalista, o desejo de ser homem por parte de algumas mulheres seria manifestao de uma identificao paterna forte e, portanto, uma fase secundria do desenvolvimento. Ao sublinhar a importncia da estrutura anatmica feminina para seu desenvolvimento, Horney discorda da assertiva de que a inveja do pnis fruto da insatisfao da mulher com seu sexo, fazendo dessa inveja uma manifestao da neurose na mulher. Ela atribui fatores culturais e no constitucionais existncia desse fenmeno na clnica. Dentro desse contexto, Horney foi a primeira a discordar da tese freudiana sobre a feminilidade, justificando que tais idias estavam sendo abordadas por um enfoque essencialmente masculino. Por que a mulher, constituda fisiologicamente para desempenhar funes tipicamente femininas, era caracterizada pelo desejo de ter atributos do outro sexo? Em sua opinio, a menina, desde muito cedo, apresenta sensaes vaginais, ou seja, j sabe da existncia da vagina. Essa idia tambm era compartilhada por Josine Muller. Ambas acreditavam que, em uma fase posterior haveria a negao da vagina, sendo esta uma defesa aos ataques inconscientes contra a me, rival neste momento da menina.

Horney pensava, ao contrrio de Freud, que a fase flica seria, na menina, secundria, e no desembocaria na inveja do pnis. A etiologia dos sintomas neurticos das mulheres, para ela, no desencadeada por tal inveja. Outra contribuio foi de Hlne Deutsch, psiquiatra e psicanalista americana contempornea de Freud, e por muitos chamada de filha querida deste. Esta, em 1925, adianta alguns pontos abordados posteriormente nos texto de Freud em 19313 e 19334 sobre a sexualidade feminina. Deutsch concorda com Freud ao considerar a existncia da fase flica para ambos os sexos. Segundo ela, enquanto o menino faz a descoberta da vagina pela via de sua apropriao sdica, a menina, em seu prprio corpo, percebe a existncia desta submetendo-se de maneira masoquista ao pnis. A menina deve renunciar fase flica, em dado momento, e deslocar sua zona ergena do clitris para vagina. Por outro lado, Deutsch faz uma crtica a Freud ao no acreditar no fato de que os conflitos neurticos femininos e as manifestaes psquicas das mulheres sejam atribudos falta de pnis. Na formao dos conflitos femininos, a inveja do pnis , considerada por ela, um fator secundrio. A inveja , de modo geral, uma tendncia comum a todas as crianas, ainda mais quando um irmo menor nasce. A inveja do pnis dependeria da influncia do meio, da maneira como os pais lidam com os conflitos ocorridos durante o desenvolvimento da menina. Enquanto Deutsch acredita no masoquismo e na passividade como caractersticas femininas organicamente condicionadas e provenientes do lugar
3 4

Sexualidade feminina, volume 21 das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Feminilidade, volume 22 das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud.

que a mulher ocupa na cultura, e respaldados na diferena anatmica entre os sexos, Horney considera, como vimos, a sensibilidade vaginal como algo primariamente feminino. Hlne Deutsch, nesse caso, no abre mo de que o descobrimento da vagina secundrio, pois a passividade e o masoquismo seriam primrios e constitutivos da feminilidade. Sobre a importncia dada passividade feminina e ao masoquismo, Deutsch enfoca a relao da mulher com a me, afirmando que esta da ordem de uma dependncia passiva. Tanto no caso da menina, quanto no do menino, ambos, neste aspecto, teriam que lutar para adquirir atividade e independncia diante da me. No entanto, na mulher a atividade somente seria atingida na maternidade. A mulher encontrar-se-ia, a seu ver, biologicamente mais receptiva e passiva que o homem. A hiptese de que a passividade feminina constitucional baseada por Deutsch na hiptese filogentica. Para explicar tal hiptese, ela faz referncias s fmeas animais e tambm hegemonia de seu comportamento passivo. Quanto ao masoquismo, a psicanalista fundamenta-o em dois aspectos da feminilidade: o do individualismo e o da espcie. O masoquismo feminino teria como funo a adaptao realidade. Dois destinos so dados sexualidade feminina: a obteno de prazer e a dor implicada na funo reprodutora. A dor, tanto no ato sexual quanto no parto, teria que ser suportada pela mulher para que ela alcance seus objetivos. Ernest Jones, em 1927, inicia-se nesse debate com uma questo: a angstia de castrao do homem corresponderia a da mulher? Para ele, a castrao teria impossibilitado a viso do conflito fundamental que est em jogo na mulher. Seu texto, O desenvolvimento inicial da sexualidade feminina, serve

de referncia para muitos psicanalistas, inclusive Jacques Lacan. Ele introduz o conceito de aphanisis5 para explicar a extino de prazer sexual do homem frente ao medo da castrao. Esse medo em ambos os sexos seria exatamente a mesma coisa, a aphanisis. Entre os sexos, a diferena psquica e comportamental, seria determinada pela ordem biolgica. Neste caso, o mecanismo da aphanisis teria que ser diferente. Enquanto no homem est em jogo a forma ativa da castrao, na mulher a separao seu medo primitivo. A me como rival se coloca entre a filha e o pai. Desta forma, a mulher estaria mais dependente de seus pais querendo ter gratificao e aceitao por parte destes. O termo privao introduzido por Jones para abordar esse horror aphanisis. Esse conceito , a seu ver, a origem do sentimento de culpa e da formao do superego. Uma frmula proposta: privao = frustrao. A primeira defesa formada contra a ameaa de privao dos desejos sexuais a construo do superego. Sobre a inveja do pnis, Jones acredita que a vagina um rgo receptivo, assim como a boca e o nus. A inveja do pnis e o desejo do pnis do pai, assim, precisam ser distinguidos. Ao desejo do pnis do pai refere-se a fantasia de ser penetrada por ele no coito. A no realizao dessa fantasia despertaria na mulher o desejo de ter um pnis. Diante de tal fato, dois destinos existiriam: a menina teria que sacrificar sua feminilidade, e da teramos o complexo peniano, ou abrir mo de sua ligao ertica com o pai e desenvolver uma atitude vaginal positiva. Ento, tal inveja seria uma regresso e uma defesa por no ter obtido um pnis do pai.

Que significa desaparecimento.

Em 1928, o debate se torna ainda mais intenso com Melanie Klein, quando esta declara suas hipteses. Para ela, o complexo de dipo atua na vida psquica da criana desde o desmame. No caso da menina, o sofrimento ocorrido pelo desmame provocaria o deslocamento da libido, que antes era direcionado me, para o pai. As tendncias genitais seriam reforadas tanto pelo desmame quanto pelas frustraes de seus impulsos anais. Enquanto essa psicanalista coloca a privao do peito como sendo a causa da aproximao do pai, Freud, ao contrrio, pensa que a ausncia do pnis que ir promover tal distanciamento da me e conseqentemente, a aproximao do pai. Para Klein, a menina deseja incorporar o pnis paterno como objeto de gratificao oral e no possuir um pnis para si. Tal desejo , a seu ver, expresso das tendncias edpicas e no produto de seu complexo de castrao. Outro ponto de discordncia entre Melanie Klein e Freud quanto ao superego feminino. Segundo ela, esse to ou mais exacerbado que o superego masculino. Isso ocorre por causa da complexidade das identificaes primitivas da menina com sua me e depois com o pai, e tambm devido ao sadismo caracterstico nessas relaes desde as primeiras fases do desenvolvimento libidinal. De acordo com Horney, Klein acredita que o reconhecimento inconsciente e consciente da vagina seria provocado pelo surgimento dos impulsos edpicos. Quanto a Deutsch, o ponto de encontro entre elas reside na idia de que o desenvolvimento da feminilidade seria completado pelo deslocamento da libido oral a genital. Sobre a preocupao das mulheres com a beleza e tambm quanto a

maior susceptibilidade histeria de converso, Klein expe dois motivos: o fato dos seus rgos genitais serem internos, dificultando verificar as fantasias de retaliao por parte da me; e o fato do desejo de maternidade da menina no poder ser concretizado at a fase adulta. Daremos continuidade a esse cenrio conturbado dos anos 20 no prximo item deste captulo com a contribuio original de outra psicanalista chamada Joan Rivire. Esta aborda a feminilidade como disfarce.

3.2 A MASCARADA FEMININA

A sexualidade feminina ganha um novo estatuto com o conceito de mascarada, representando um maior entendimento da feminilidade. Para abordarmos a questo da mascarada faz-se necessrio

retornarmos, primeiramente, ao que Lacan nos ensina no final dos anos 50, quando ele faz referncia mascarada em sua relao com o feminino. A mulher para encobrir, camuflar, esconder a sua falta se mascara de ser, ser o falo. Como j sabemos, a frmula freudiana, diante da diviso que a castrao produz, envolve o ter/no ter o falo. A mulher freudiana est do lado da falta-a-ter e retomando a idia freudiana, trs respostas so viveis: a escolha pela neurose, o complexo de masculinidade e a maternidade. Entretanto, nas idias lacanianas h um desdobramento do ter para ser o falo. Atravs da mascarada, a mulher faz algo com sua falta com o objetivo de despertar o desejo do homem. Por essa via podemos pensar em uma possvel resposta para a pergunta: o que quer uma mulher? Ela quer que sua prpria existncia seja metfora do desejo do Outro. (ZALCBERG, 2007, p. 73).

Muitas mulheres mudam, com extrema facilidade e rapidez sua aparncia de forma camalenica. A mulher mascarada aquela que abre mo de parte de seus atributos femininos, de todos os seus atributos na mascarada para ser o falo. (LACAN, (1958), 1998). Na posio de no-toda, no totalmente referida funo flica, ela recorre s mscaras frente no posse de uma identidade feminina. Caldas Ribeiro escreve: De um lado, elas se valem do semblante de forma inevitvel, porm do outro, esto diretamente vinculadas falta de um significante em que possam se ancorar numa identidade. (CALDAS RIBEIRO, 1995, p. 37). Segundo Lacan, a mascarada equivale ao conjunto de meios aos quais as mulheres recorrem para, de maneira enganosa, dissimular a falta de uma identidade especificamente feminina. , ao mesmo tempo, mscara e vu do que no se tem. Um verdadeiro arsenal evocado para sustentar a ausncia do significante que lhe diria quem como mulher. Para Zalcberg (2007), a mascarada representa no s uma soluo, mas tambm constitui um problema. A soluo implica em um saber fazer com a falta que existe em todo sujeito feminino: a mascarada deixa claro que cabe mulher fazer-se mulher, da mesma forma que deve o homem mostrar-se homem (ZALCBERG, 2007, p. 66). Cada mulher ir inventar, de uma maneira criativa e subjetiva, o que fazer com a falta-a-ser. Freud acredita que a mulher no nasce mulher e sim se torna uma. No caso do problema, a mascarada leva a mulher ao campo da significao flica, ou seja, pretende ter para esconder. Isso ir fazer com que ela se distancie do eixo atravs do qual poder caminhar em direo

feminilidade. Podemos observar que uma mulher, quando se coloca do lado da faltaa-ter e faz semblante de que tem, est na mesma posio de um homem que vai em busca de um complemento que venha suturar a fratura produzida pela castrao. No texto Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina (1960), Lacan aprofunda o aspecto da contradio referente aos dois destinos do corpo da mulher. Primeiro, a identificao ao padro flico, e segundo a aptido para um destino mais feminino. A mulher quanto mais identificada ao falo, mais se afasta da especificidade da sua sexualidade, que envolve um gozo que lhe particular, gozo suplementar. Voltemos aqui ao que Lacan citou no seu texto A significao do falo:
[...] para ser o falo, isto , o significante do desejo do Outro, que a mulher vai rejeitar uma parcela essencial da feminilidade, nomeadamente todos os seus atributos na mascarada. pelo que ela no que ela pretende ser desejada, ao mesmo tempo que amada. (LACAN, (1958), 1998, p. 701).

Nessa citao, Lacan faz uma referncia implcita a um texto de Joan Rivire. Lacan utiliza-se de Rivire no que ela aborda sobre a mascarada feminina e afirma que esta no deixa de ser uma construo do feminino. Para ele no existe uma essncia feminina. Ao contrrio, a seu ver, o feminino se constri. No curto artigo La femineidad como mscara6 de 1929, respaldada pela sua clnica, Rivire traz contribuies originais e interessantes questo da feminilidade, e defende que a feminilidade no passa de uma mscara: uma mulher sempre uma mascarada. Sobre a equivalncia entre a mascarada e a
6

Este texto precede duas grandes contribuies freudianas: A sexualidade feminina (1931) e Feminilidade (1932).

verdadeira feminilidade, ela escreve: O leitor pode perguntar-se como posso distinguir a feminilidade verdadeira do disfarce. De fato no defendo que tal diferena exista. A feminilidade, seja fundamental, seja superficial, sempre a mesma coisa. (RIVIRE, 1929, p. 15-16). Sobre tal equivalncia exposta acima, Joan Rivire aposta que a nica diferena estaria na maneira como a feminilidade utilizada: no como um modo de gozo primrio e sim como uma forma de defesa contra a angstia promovida pelos conflitos edpicos. A tese de Rivire : Aquelas mulheres que desejam a masculinidade podem revestir-se da mscara da feminilidade para afastar a angstia e a vingana dos homens. (RIVIRE, 1929, p. 12). Ou seja, a mulher, na tentativa de evitar a angstia, coloca-se na posio de mascarada. A autora ilustra a sua tese relatando um caso da sua clnica. Trata-se de uma mulher casada, com filhos, excelente dona-de-casa, intelectual, engajada em uma carreira de propagandista militante que sofre de um sintoma toda vez que obrigada (e isto ocorre com freqncia) a escrever e falar em pblico. Tal mulher, tomada por uma forte angstia, teme ter cometido um erro: ter dito algo inapropriado, inconveniente; e sente a necessidade de se fazer reassegurar de que nada lhe aconteceria. Isso a leva atrair as investidas dos homens na sada das reunies onde desempenhar o papel principal. Apresentando-se como no possuidora do falo, procura seduzir os homens. Desses homens ela espera mais a manifestao de um desejo sexual do que um cumprimento quanto ao valor de seu desempenho. Quer dizer, ela esperava, por trs de um reconhecimento de seu trabalho, a manifestao de um desejo sexual. Sobre a estratgia de tal paciente, Caldas Ribeiro escreve:

[...], a funo da mscara a de causar desejo justamente porque no mostra e assim leva a supor que h algo quando, na verdade no h. [...] Lacan ressalta, no texto de J. Rivire, a sutileza do deslizamento do ter para o ser o falo. (CALDAS RIBEIRO, 1995, p. 38).

A paciente dirige-se a um tipo especfico de homem, este substituto da figura do pai: um intelectual que tinha sido escritor antes de escolher a carreira poltica. Ao mesmo tempo em que essa jovem mulher se encontra identificada ao pai pelo significante escritor, ela rivaliza com ele como detentora do falo que se apresenta em suas conferncias. Rivire explica que sua paciente exibe o falo que teria roubado do pai e se oferece a ele no plano sexual para no ser punida, disfarando-se de mulher castrada. A feminilidade portada, portanto, como uma mscara com o objetivo de disfarar sua masculinidade e evitar uma vingana por parte dos homens que se sentiriam roubados de seus atributos: como ladro que mostra seus bolsos e exige que ns o revistemos para provar que ele no detm os objetos roubados. (RIVIRE, 1929, p. 15). De forma cmica, Joan compara assim a feminilidade situao de algum tomado como ladro. Joan Rivire nos fornece uma grande contribuio para o estudo da sexualidade feminina, e tem tambm um ponto em comum com Lacan. Lacan destaca que, na partilha dos sexos, a inscrio do sujeito no est baseada em uma diferena anatmica, como tambm acredita Rivire. O pnis surge como mscara de falo, ou seja, o pnis encarna a mscara da falta-a-ser. Da mesma maneira, a mulher recobre seu corpo com mscaras. Ela pode ser para o homem o falo. Ele, homem, a mascara de falo ao t-la como objeto de desejo de sua fantasia. Sobre o desejo, Soler, em seu livro O que Lacan dizia das mulheres (2005), aponta que no podemos padronizar as condies

imaginrias da fantasia do desejo masculino. A psicanlise nos revela que condies imaginrias particulares existem para cada sujeito. Para Rivire, a mulher castrada aquela que se deixa ser admirada pelo homem. Observamos aqui uma certa proximidade com Lacan, pois este postula que a mulher histrica se recusa a sustentar-se como objeto causa de desejo, no lugar de objeto a, para o homem. Para ser admirada, portanto, a mulher tem que aceitar sua castrao, seu sinal de menos, seu lugar de objeto a. O fascnio da mulher para o homem reside no no ter da mulher, que se apresenta sob o signo de uma falta. Soler nos diz: Ela s objeto sob a condio de encarnar para o parceiro a significao da castrao, e se apresentar sob o sinal do menos. (2005, p. 34). Isto equivale ao que Lacan nos ensina no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano: a ausncia do pnis que faz dela o falo, objeto do desejo. (LACAN, (1960), 1998, p. 840). Gallano em La alteridad femenina (2000) retorna ao enigma insolvel da feminilidade tratado por Freud abordando a mascarada:
Pode, por um lado, encontrar sua identidade na pseudo identidade de semblante, a mascarada [...] E por outro lado, pode tornar-se me, ser tomada como me e tamponar o campo ignorado de seu gozo com valor flico do objeto beb. (GALLANO, 2000, p. 61).

Uma reportagem do Jornal O Globo7 no Caderno Cincia e Sade (p. 50) nos aponta que para as mulheres a preservao da beleza uma afirmao da sexualidade. O investimento no corpo ocorre em todas as faixas etrias apesar de se manifestar de forma diferente. Uma pesquisadora8 da PUC-Rio, em um levantamento realizado em 2007, verifica que as mulheres esto mais preocupadas em impressionar as outras do que em chamar ateno
7 8

28 de Outubro de 2007. Joana Novas.

dos homens. Confirma-se, assim, na contemporaneidade, algumas premissas da psicanlise sobre a feminilidade: a falta de um significante essencialmente feminino, a funo da mascarada e a importncia de outra mulher. Podemos considerar que, na sociedade contempornea, os recursos da medicina esttica como as cirurgias plsticas, botox, silicone, correspondem aos apelos do culto ao corpo caracterstico de nossa poca, mas tambm atendem ao que a mulher busca como mascarada no caminho de sua feminilidade.

3.3 A FALTA DO SIGNIFICANTE FALA NA CLNICA DA MULHER

Proponho aqui retornarmos questo da falta do significante de uma identidade feminina. Apesar de no existir um significante da mulher, ela insiste que o Outro lhe responda: O que uma mulher? A falta do significante est no centro da problemtica da mulher. Zalcberg escreve:
As queixas femininas so freqentes e numerosas. ... Se as mulheres queixam-se mais facilmente, porque a confisso de suas fraquezas de ser, de sua tristeza, de sua dor, de seu desamparo,..., mais compatvel com as imagens conhecidas da feminilidade do que com os ideais da virilidade. (ZALCBERG, 2007, p. 77).

Evoquemos a prtica clnica: Uma analisanda vem sofrendo com o trmino do namoro. Aps um ano de relacionamento, o namorado diz que no a ama mais. Desesperada, liga para a analista, chora ao telefone, diz que quer morrer e afirma: Estou atrapalhando o seu final de semana... Est a curtindo o seu companheiro. Para ela, a analista tem neste momento o que ela no tem: um namorado, tem o segredo de como manter um homem ao seu lado. Como mulher, a paciente est dilacerada, sentese um lixo: feia e gorda. O que precisa fazer para t-lo

de volta? Na analista fica depositada a resposta de como ser mulher, de como ser mulher para um homem. Outra jovem analisanda, queixa-se do namorado. Segundo conta, ele frio, no lhe faz carinho e passa o dia sem beij-la. J o traiu vrias vezes: j que no tenho isso com ele, vou procurar em outros. Como mulher sente-se infeliz, no tem nem mais vontade de se arrumar para sair com o namorado. Pensa que o namorado s a v como uma simples companheira e no como uma mulher desejada. Como mesmo diz, seu valor como mulher est totalmente atrelado ao namorado. Relata tambm que sempre abre mo de sua vida para ver o namorado feliz. Nesses dois casos verificamos a dor de todo desamparo. Elas dizem: fao tudo por nada. Abdicam de sua prpria vida querendo que o outro lhes d sempre mais e mais. Nessa clnica escutamos a articulao do discurso do amor com a falta do Outro. Ao Outro ela pergunta: voc me ama? Na posio histrica, a mulher faz seu ser depender, em grande parte, do amor. Atravs do amor, ela busca uma sustentao para seu ser, ou melhor, ela visa obter uma harmonia para sua indefinio. no encontro com o desejo do homem que dela se faz uma mulher amada. Se, para uma mulher, a prova essencial do desejo do Outro falha: um buraco se abre sobre seus ps pelo qual ela escorregar facilmente para uma passagem ao ato ou ao desespero. (ZALCBERG, 2007, p. 74). No caso do homem, na maioria das vezes, o problema, ao contrrio da mulher, no passa pelo amor. Sua preocupao gira em torno da dvida, em conseguir escolher uma mulher: qual seria a melhor parceira? Exponho aqui outro caso da nossa clnica:

Uma jovem em anlise ilustra muito bem em seu relato aquilo que considera que como mulher deveria ter para ser desejada e refere-se a uma atriz da Globo que invejada por muitas mulheres. Ela diz: Gostaria de ser como essa atriz... No pelo corpo escultural e os seios de silicone, mas sim pela forma que os homens a vem... Eles babam por ela... Adoraria ser olhada de mesma forma. Pommier escreve (1987): [...] sua feminilidade lhe estranha, ela venera, atravs do seu prprio corpo, o mistrio da Outra mulher, que detm o segredo daquilo que ela . (p. 35). Segundo ele, no apenas atravs do olhar de um homem que a mulher assimila uma feminilidade. Nesse mesmo livro Pommier relata que atravs de um jogo de mltiplas identificaes, iniciado com a me e perpetuado nas relaes com as outras mulheres, que a mulher se constitui em relao ao seu sexo. Parece haver uma reedio da relao da filha com a me na relao de uma mulher com outra. O que est em jogo para mulher o fato da Outra ter ou no o falo.

4. HISTERIA
A Psicanlise deve grande parte de suas descobertas s histricas... Se Freud deve s histricas a descoberta da transferncia, estas devem o dar-lhes, atravs de sua escuta, uma possibilidade de se reencontrarem com seu prprio desejo alienado no sintoma. (LIBRIO, 1991)

4.1 UMA ABORDAGEM HISTRICA: ANTECEDENTES DA PSICANLISE

Antes de Freud a histria da etiologia da histeria se divide em vrios grandes perodos: Antiguidade, Idade Mdia, Renascimento. Em sua origem, a histeria encontra sua definio na prpria palavra: doena do hystera, ou seja, do tero (ou matriz). A histeria uma questo de mulheres, ou melhor, das parteiras. Estas acumulam o saber sobre a arte de colocar no mundo crianas, sobre os mistrios da infncia, sobre o sexo da mulher e as doenas que o acometem. Desta forma, duas caractersticas eram associadas: dficit funcional de um rgo sexual e dficit relativo s mulheres. Na Antiguidade e em Hipcrates, a histeria era considerada uma doena orgnica de origem uterina e, portanto, feminina, que afetava o corpo em sua totalidade, por sufocaes da matriz, sufocao que vem da migrao de baixo para cima do tero. A idia de que o tero um organismo vivo semelhante a um animal dotado de certa autonomia e de uma possibilidade de deslocamento vem desde a Antiguidade, cerca de 2000 anos antes de Cristo. Desde a medicina egpcia, com o papiro Kahoun, um grande nmero de perturbaes era explicado devido s migraes do tero para a parte superior do corpo. O

remdio utilizado era fazer o tero voltar ao seu lugar supostamente natural, fazer descer esse estranho animal. Relaes sexuais, gestaes e trabalhos manuais ajudariam a acalm-lo. Eis o que Hipcrates diz a esse respeito: Esta afeco sobrevm sobretudo s mulheres que no tem relaes sexuais e s mulheres de uma certa idade, mais do que s jovens; [...]. (TRILLAT, 1991, p. 19). Plato, contemporneo e amigo de Hipcrates, dizia que o que chamamos de matriz ou de tero nas mulheres nelas um ser vivo tomado de desejo de fazer filho. O tero se irrita, agita-se em todos os sentidos dentro do corpo quando elas permanecem estreis durante muito tempo, impedindo-as de respirar e ocasionando outras sries de doenas. (KAUFMANN, 1996). Plato, ao retomar a tese hipocrtica, destaca que a mulher, diferente do homem, trazia em seu seio um animal sem alma. Tal crena deu suporte s teorias da histeria at o comeo da era crist. O cristianismo, a partir de Santo Agostinho, foi contrrio a essa etiologia o gozo do sexo no podia ser um remdio devido ao fato da natureza no ser um princpio de ordem. A natureza desordenada e enganosa por causa do mal introduzido por maus espritos e demnios. Os sintomas so

conseqncias da vitria das foras do mal. Houve, nesse perodo, a recusa da abordagem mdica e a palavra histeria quase deixou de ser empregada. O que antes era chamado de histeria ganha o nome de possesso diablica, possesso que se manifesta sobre o corpo enfeitiado por influncia de uma ordem ertica: vises e carcias. As convulses e as sufocaes da matriz eram a expresso de um prazer sexual, de um pecado. As neuroses ento, na Idade Mdia, apareceram sob a forma de epidemias, conseqncia do contgio psquico, e encontravamse na base da

histria da possesso e da feitiaria. Em conseqncia de um pacto com o demnio, a feitiaria tinha o poder sobre o corpo daquele a quem quer fazer mal, poder esse de enfeitiar, lanando uma praga. Os exorcistas curavam, com suas palavras expulsando o demnio. Ao poder poltico cabia a execuo da condenao. A alma estaria salva se tivesse havido confisso, caso contrrio, ao inferno estaria condenada. Em relao sua sintomatologia, documentos daquela poca (sculo XV) nos mostram que no houve modificao9. Um retorno da Antiguidade ocorreu com o Renascimento. Esse movimento cultural teve incio no sculo XIV na Itlia e no sculo XVI no norte da Europa. A caa s bruxas fez inmeras vtimas, mesmo que a opinio mdica tentasse resistir concepo demonaca da possesso. O mdico alemo Jean Wier (1515-1588) foi contra o poder da Igreja e defendeu as possudas destacando que elas no eram responsveis por seus atos. Era necessrio considerar toda sorte de convulsivas como doentes mentais. Na verdade foi Mesmer que contribuiu para a passagem da concepo demonaca da histeria (da loucura) para uma concepo cientfica. Assim, a histeria escapou da religio, transformando-se numa doena dos nervos. Nesse perodo ocorreram transformaes sociais, cientficas, culturais, religiosas e polticas. A histeria foi caracterizada como uma doena que depende de causas internas e naturais. Desta forma, houve o nascimento de uma cincia terica e teraputica. Trs correntes distintas se formam a partir do sculo XVII na busca de

Freud concluiu em 1893, Charcot, que a teoria de uma diviso (splitting) da conscincia j estava presente na Idade Mdia, quando a possesso demonaca era vista como causa dos fenmenos histricos. Era preciso somente trocar a terminologia religiosa daquela poca obscura e supersticiosa pela linguagem cientfica.

uma etiologia da histeria. A primeira, uma corrente organicista na GrBretanha. A teoria uterina de Hipcrates foi contestada em nome da neurologia. Esse perodo marcado pelo abandono da teoria uterina que reinava desde Hipcrates e Plato. Um distrbio nervoso do crebro a causa da histeria. Com a segunda corrente (Sydenha na Gr-Betanha e Pinel na Frana), a histeria recebe pela primeira vez um fundamento psquico; conseqncia de uma desordem das paixes e no est ligada a uma doena orgnica do crebro. A histeria era tida como uma alienao mental, uma afeco do esprito, que exigia um tratamento moral ou psquico. A terceira via surge a partir do sculo XVIII, com Mesmer na Frana, Braid na Gr-Betanha e Charcot em Salptrire. Eles mostram o poder da hipnose sobre os sintomas histricos. Os sintomas formaram um quadro clnico do ponto de vista de Charcot. A histeria para ele tinha sua etiologia na hereditariedade, na degenerescncia.

4.1.1 De Charcot a Freud

Sigmund Freud inicia sua carreira universitria no curso de medicina em Viena aos dezessete anos, e na primavera de 1881, j com 25 anos de idade, tira seu diploma de mdico. Sua imensa curiosidade e preocupao com a pesquisa impedem-no de se formar no prazo usual de cinco anos do curso. Dedica-se inicialmente, segundo conta, aos temas humansticos (filosofia), que apesar de no terem relao direta com sua futura profisso, no so inteis a ele. Ainda estudante, Freud, em 1876, vai trabalhar no laboratrio de fisiologia de Ernst Brcke, sob cuja direo efetua pesquisas de histologia

nervosa. Depois de formado, ingressa no servio do grande psiquiatra Theodor Meynert, dedicando-se, por essa poca, a estudos de neuroanatomia. Resolve partir para clnica particular por causa da questo financeira. Essa ser a via para obter o considervel rendimento necessrio para montar o lar de classe mdia em que ele e sua futura esposa insistem. Freud, at ento, no havia adquirido experincia clnica com pacientes, coisa que nunca obteria fazendo experincias em laboratrio e ouvindo conferncias. Em 1884, ele se interessa pela pesquisa sobre a cocana e pela descoberta de suas propriedades analgsicas. Ele est pensando em experimentar seus possveis usos para aliviar problemas cardacos e casos de esgotamento nervoso. Em torno dessa pesquisa h todo um interesse pessoal. Ele espera que a cocana possa ajudar seu colega Ernst von Fleischl-Marxom, que est sofrendo as dolorosas conseqncias de uma infeco, a largar seu vcio em morfina, que estivera tomando como anestsico. Nos anos 1880, continua com suas pesquisas em anatomia,

especialmente cerebral, e inicia sua dedicao psiquiatria. Relata que a anatomia do crebro no foi nenhum avano em relao fisiologia. O ramo do estudo de doenas nervosas em Viena pouco praticado. Freud, em 1885, obtm da Universidade de Viena uma bolsa de estudos para continuar suas pesquisas sobre neuropatologia em Paris, no Hospice de La Salptrire. Vrios fatores contribuem para sua escolha, entre eles, o grande acervo de material clnico que, em Viena, no de fcil acesso, e a possibilidade de acesso experincia do renomado psiquiatra J.-M. Charcot que, por dezessete anos, j trabalhava e lecionava em Salptrire. Freud afirma que nada de novo poderia esperar aprender numa

universidade alem, e acrescenta que a escola francesa de neuropatologia parecia a ele prometer algo diferente. Cientistas franceses ingressam em novas reas da neuropatologia que so abordadas de formas parecidas pelos cientistas da ustria e da Alemanha. As descobertas dos mdicos franceses sobre o hipnotismo e a histeria, segundo Freud, so recebidas em seu pas com dvidas, sem reconhecimento e crdito. Inicialmente, quando chega em Paris, seu tema de estudo a anatomia do sistema nervoso, ou melhor, o estudo das atrofias e degeneraes secundrias que seguem s afeces do crebro nas crianas. Entretanto, no principio de dezembro do mesmo ano, ele d s costas neurologia e se volta para psicopatologia, quando termina seu trabalho no laboratrio de patologia. Sua mente est povoada com os problemas da histeria e do hipnotismo aps obter a permisso de Charcot para ver pacientes no laboratrio experimental da histeria. A grande influncia pessoal de Freud Jean-Martin Charcot (18251893), cujo campo de estudo a neurologia, tendo sido nomeado mdico do Salptrire (hospital de mulheres) em 1862. Charcot, anos antes (1856), quando ainda mdico recm-formado, percebe a necessidade de fazer das doenas nervosas crnicas e de sua base anatomopatolgica, um tema de estudo constante e exclusivo. Charcot se dedica histeria a partir de 1870, sendo responsvel pela direo do pavilho dos epilticos simples, e abandona a neurologia. Freud relata sobre Charcot e sua relao com a histeria:
Ele declarou que a teoria das doenas nervosas orgnicas estava ento bastante completa e comeou a voltar sua ateno quase exclusivamente para a histeria, que assim se tornou de imediato o foco do interesse geral. Esta, a mais enigmtica de todas as doenas nervosas, para cuja avaliao a medicina ainda no achara nenhum

ngulo de enfoque aproveitvel, acabara ento de cair no mais completo descrdito, e esse descrdito se estendia no s aos pacientes, mas tambm aos mdicos que se interessassem pela neurose. (FREUD, (1893), 1996, p.28).

Charcot e seus discpulos se dedicam a investigar as diferentes formas de perturbaes da sensibilidade da pele e dos tecidos mais profundos, e do comportamento dos rgos dos sentidos, estudandoos por intermdio tanto das peculiaridades das paralisias e contraturas histricas quanto das zonas histergenas (fazendo a relao destas com os ataques) pontos ou placas super sensveis do corpo suscetveis de desencadear ataques e distrbios do campo motor e visual. Tais reas so encontradas com mais freqncia no tronco do que nos membros e tm preferncia por determinados locais que nas mulheres equivalem a uma rea da parede abdominal correspondente aos ovrios, na regio coronria do crnio e na regio inframamria; e nos homens nos testculos e no cordo espermtico. descoberto que a histeria nos homens, especialmente nos da classe trabalhadora, bastante freqente. Desta maneira, graas a Charcot, h a recuperao e a retomada da histeria. Em 1878, Charcot inicia o estudo e a prtica do hipnotismo, mostrando o poder da hipnose sobre os sintomas histricos. Esse procedimento, at ento reservado a charlates, desperta o interesse da comunidade cientfica. Seu aluno Paul Richer (1849-1933) rene o resultado de suas pesquisas em uma obra sobre o grande histrico, levando a pblico na Academia de Cincias em 1882 e desencadeando o interesse cientfico pela hipnose. (CHARCOT, 2003). Jean-Martin Charcot descreve trs estados hipnticos. No catalptico e no letrgico, o sujeito inapto sugesto. J no sonamblico, a submisso do sujeito total aos caprichos do hipnotizador. O contedo introduzido facilmente pelos procedimentos habituais de sugesto magnetizadores.

Segundo o aluno Richer, o sonmbulo nada mais que uma simples mquina. escravo da vontade de um outro, o verdadeiro sujeito do operador. Seu automatismo feito de servido e obedincia. (CHARCOT, 2003, p. 9). Freud escreve sobre a caracterstica no terica de Charcot:
No era Charcot um homem dado a reflexes excessivas, um pensador: tinha, antes, a natureza de um artista era, como ele mesmo dizia, um visuel, um homem que v. Eis o que nos falou sobre seu mtodo de trabalho. Costumava olhar repetidamente as coisas que no compreendia, para aprofundar sua impresso delas dia-a-dia, at que subitamente a compreenso raiava nele. Em sua viso mental, o aparente caos apresentado pela repetio contnua dos mesmos sintomas cedia ento lugar ordem: os novos quadros nosolgicos emergiam, caracterizados pela combinao constante de certos grupos de sintomas. (FREUD, (1893), 1996, p. 21-22).

Essa postura de pesquisador de Charcot afirma a autenticidade e a objetividade dos fenmenos histricos, dando dignidade histeria e indo contra os preconceitos e a suposio de que esses fenmenos eram somente uma simulao dos doentes. Em sculos anteriores, os histricos tinham sido lanados fogueira ou exorcizados; seu estado era tido como indigno de observao clnica. Durante doze anos, Charcot d aulas de clnica como professor voluntrio e, em 1881, ocupa a ctedra de Neuropatologia em Salptrire. Funda uma seo clnica, na qual eram internados para tratamento pacientes tanto masculinos quanto femininos, selecionados a partir das consultas semanais realizadas num departamento de pacientes de ambulatrio. Sua concepo neurolgica, considerada cientfica e sria, possibilita a

generalizao da histeria para os dois sexos. atribuda histeria masculina uma causa traumtica, como os acidentes ferrovirios, por exemplo. As massas trabalhadoras eram chamadas de histricas quando entravam em greve.

Charcot tem sua disposio um estdio de fotografia, um servio de oftalmologia e de otorrinolaringologia, um instituto de eletricidade e hidropatia; e at um museu de patologia com moldes em gesso de paralisias e contraturas. Esse servio no hospital de Salptrire adquiriu fama internacional, atraindo Freud e outros mdicos de diversas nacionalidades. Charcot, em seu trabalho, rompe com a tradicional visita mdica ao leito dos doentes, fazendo com que os pacientes viessem ao seu gabinete para serem examinados e os apresenta a uma audincia mais ampla nas teras-feiras. O jovem Freud assiste a essas aulas pblicas durante seu estgio de outubro de 1885 a fevereiro de 1886 e assim descreve sua experincia:
Tive, assim, oportunidade de ver um grande nmero de pacientes, de examin-los e de ouvir a opinio de Charcot a respeito deles. O que me parece ter tido maior valor do que essa efetiva aquisio de experincia foi, no entanto, o estmulo que recebi, durante os cincos meses que passei em Paris, do meu constante contato cientfico e pessoal com o Professor Charcot. [...] a clnica era acessvel a qualquer mdico que se apresentasse, e o trabalho do Professor era executado abertamente, cercado de todos os jovens que atuavam como seus assistentes, [...]. Parecia que ele, por assim dizer, trabalhava conosco, pensava em voz alta e esperava que os discpulos lhe apresentassem objees. [...] A informalidade que prevalecia no relacionamento e a maneira como cada um era tratado, com cortesia e em condies de igualdade [...], facilitavam a situao, de modo que at os mais tmidos tinham a mais viva participao nos exames de Charcot. (FREUD, (1956[1886]), 1996, p. 43-44).

Uma vez derrubadas suas teorias e desaparecidos os quadros por ele descritos, Charcot no caiu em total ostracismo e esquecimento graas a Freud, que o vinculou ao nascimento da histria da psicanlise. (QUINET, 2005, p. 80). A importncia de Charcot para histria da histeria e para constituio da psicanlise reconhecida e enfatizada por Freud em diversos momentos da sua vida. A admirao por Charcot no impossibilitou Freud de fazer crticas concepo do mestre sobre a histeria. Ele, de qualquer forma, facilita Freud o

acesso ao material para sua pesquisa em neuroanatomia patolgica. Charcot jamais postula uma causalidade psquica para a histeria. Seu interesse descritivo e nosolgico, e no etiolgico e teraputico. Ele utiliza a hipnose para mostrar a solidez de fundamento de suas hipteses, e no para curar ou tratar seus doentes. Ele trata a histeria como sendo um tpico da neuropatologia, fornecendo uma descrio de seus fenmenos e mostrando como reconhecer os sintomas que possibilitam fazer o diagnstico de histeria.
Os fundamentos para o diagnstico da histeria no eram jamais estabelecidos pela etiologia ou pelo mecanismo de formao dos sintomas, mas unicamente relacionados ao tipo previamente estabelecido e descrito [...] Embora Freud tenha relatado que ouviu de Charcot a afirmao, [...], de que a histeria cest toujours la chose gnitale!, seria necessrio esperar que o prprio Freud, ao teorizar a etiologia sexual da histeria e fundar a psicanlise, pudesse comprovla. (CHARCOT, 2003, p. 11).

Freud em seu relatrio sobre os estudos em Paris e Berlim, escrito em 1886 e publicado setenta anos mais tarde, resume o que Charcot realiza no estudo clnico da histeria. At aquele momento, a palavra histeria no tem um significado bem definido. Inicialmente, afirma que o estado mrbido da histeria caracteriza-se cientificamente apenas por sinais negativos. Havia a suposio de que a histeria dependeria de irritao genital; no era atribuda doena histrica uma sintomatologia definida qualquer combinao de sintomas poderia ocorrer; e como j dissemos, existia a suspeita de simulao no quadro clnico da histeria. Freud, no departamento de laboratrio em Berlim, observa que sinais somticos da histeria so praticamente desconhecidos, e que no diagnstico de histeria no parece haver interesse em obter informaes a mais sobre o paciente.

Segundo ele, Charcot, posteriormente, reduz a conexo entre a neurose e o sistema genital, demonstrando a freqncia dos casos de histeria masculina e de histeria traumtica. Com esses casos, Charcot se depara com vrios sinais somticos que viabilizavam estabelecer com firmeza o diagnstico de histeria, com base em indicaes, ao contrrio, positivas. Com o estudo cientfico do hipnotismo Charcot chega teoria da sintomatologia histrica e reconhece tais sintomas a natureza do ataque, a anestesia, os distrbios de viso, os pontos histergenos como sendo reais. Graas a esse estudo, a histeria excluda do caos das neuroses e diferenciada de outros estados semelhantes, alm de a ela ser atribuda uma sintomatologia multiforme que afirma imperar nela uma lei e uma ordem. Freud afirma no ter visto nenhum sinal de que Charcot tentasse explorar o material observado para fins msticos. Ao contrrio, o hipnotismo considerado uma rea de fenmenos que Charcot submete descrio cientfica, da mesma forma que fizera com a esclerose mltipla ou com a atrofia muscular progressiva anos antes. Freud escreve que Charcot no consegue descansar enquanto no descreve e classifica corretamente algum fenmeno que o interesse, mas dorme tranqilamente sem ter chegado explicao fisiolgica do fenmeno em questo. (FREUD, (1956[1886]), 1996, p. 47). Segundo Freud, em 1888, a histeria uma neurose que est baseada em modificaes fisiolgicas do sistema nervoso, levando em conta as condies de excitabilidade nas diferentes partes do sistema nervoso. Na opinio sustentada por Charcot, a histeria um quadro clnico circunscrito e bem definido, que pode ser reconhecido nos casos extremos de Grande Hystrie (Grande Histeria) ou histeroepilepsia casos graves de

histeria que incluam em seus ataques uma fase epileptide. A sintomatologia da grande histeria composta por uma srie de sintomas, entre eles: ataques convulsivos, zonas histergenas, distrbios de sensibilidade, distrbios da atividade sensorial, paralisias, contraturas. Em relao ao tratamento direto da histeria, Freud escreve que consiste na remoo das fontes psquicas que estimulam os sintomas, ou seja, consiste em dar ao paciente sob hipnose uma sugesto que contm a eliminao do distrbio em causa. (FREUD, 1888, p. 93). Segundo relata, uma tussis nervosa hysterica seria curada fazendo presso sobre a laringe do paciente hipnotizado, removendo o estmulo que o faz tossir. Quanto ao maior sucesso do resultado, Freud afirma:
O efeito at se torna maior se adotarmos um mtodo posto em prtica, pela primeira vez, por Joseph Breuer, em Viena, e fizermos o paciente, sob hipnose, remontar pr-histria psquica da doena, compelindo-o a reconhecer a ocasio psquica em que se originou o referido distrbio. Esse mtodo de tratamento novo, mas produz curas bem-sucedidas, que, por outros meios, no so alcanadas. o mtodo mais apropriado para a histeria, justamente porque imita o mecanismo da origem e da cessao desses distrbios histricos. [...] O tratamento psquico direto dos sintomas histricos ainda ser considerado o melhor no dia em que o entendimento da sugesto tiver penetrado mais profundamente nos crculos mdicos [...]. Atualmente, no se pode decidir com certeza at que ponto a influncia psquica desempenha um papel em alguns outros tratamentos aparentemente fsicos. (FREUD, (1888), 1996, p. 93).

Depois que retorna para Viena, em 1886, Freud tem sua ateno voltada para o estudo do hipnotismo e da sugesto. Como especialista em doenas nervosas em Viena, ele tenta vrios mtodos ento corretamente

recomendados: eletroterapia, hidroterapia, massagens e a cura pelo repouso, de Weir Mitchell, mas acaba recaindo na hipnose quando esses mtodos se revelam insatisfatrios. Na carta para Fliess, em 28 de Dezembro de 1887, Freud escreve: atirei-me hipnose e logrei toda espcie de sucessos pequeninos, mas dignos de nota. (Carta 2 ref. FREUD, (1893-1895), 1996, p.

15). Freud resume, em 1888, que a histeria uma anomalia do sistema nervoso que se baseia na diferente distribuio das excitaes e,

provavelmente, acompanhada de excesso de estmulos distribudos por meio de idias conscientes e inconscientes no rgo da mente. A amnsia, caracterstica encontrada em pacientes histricos, como o exemplo de Anna O. paciente tratada por Josef Breuer (1942-1925) entre 1880 e 1882 nos levou a compreenso de que a mente do paciente possui por trs uma parte inconsciente. O problema no estava em investigar os processos mentais conscientes atravs de mtodos empregados na vida cotidiana, e sim os processos mentais inconscientes utilizando a sugesto hipntica com a finalidade de persuadir o paciente a produzir material proveniente da regio inconsciente da mente. Segundo Freud, o verdadeiro valor teraputico da hipnose est nas sugestes que so feitas. Sob hipnose, as lembranas da poca em que os sintomas surgiram pela primeira vez emergiam e eram cessados. Tornavase claro demonstrar a conexo causal entre o evento desencadeador (trauma psquico) e o fenmeno patolgico (sintoma). Com Anna O.10, bastava Breuer ouvi-la sem interromp-la para que o material proveniente de seu inconsciente fosse produzido. Esta apresentava uma srie de perturbaes fsicas datadas da poca em que seu pai estava doente. Anna, nos primeiros meses da doena do pai, dedicou sua energia a cuidar dele e pouco a pouco sua sade foi-se deteriorando de forma acentuada. Freud encontra obstculos em adaptar-se ao uso do mtodo hipntico. O
10

Ela inventou a cura pela conversa, talking cure, que de forma jocosa chamava de limpeza de chamin.

caso clnico da Sra. Emmy von N. ilustra tais dificuldades. Parece ter sido esse o primeiro caso a ser tratado por Freud pelo mtodo catrtico11. Sobre a eficcia teraputica de tal mtodo, Freud e Breuer explicam que o sintoma desapareceria, ou seja, a fora que mantivera o sintoma deixaria de atuar, se a experincia original traumtica junto com seu afeto pudesse ser introduzida na conscincia. (FREUD, (1893-1895), 1996). Nos anos que se seguiram aos Estudos sobre a histeria, Freud vai pouco a pouco deixando de lado a sugesto deliberada e passa a confiar mais no fluxo de associaes livres do paciente. No basta remeter o paciente ao seu passado de modo que ele prprio encontrasse o fato traumtico produzindo a liberao da carga de afeto. preciso fazer com que o paciente v alm da repetio da idia intolervel. O objetivo no mais produzir a abreao do afeto, mas tornar consciente as idias patognicas possibilitando sua elaborao. O abandono do hipnotismo faz Freud ampliar sua compreenso sobre os processos mentais e revela mais um obstculo, a resistncia ao tratamento pelos pacientes. A opo de Freud por investigar tal relutncia levao a explorar o mundo desconhecido pelo resto de sua obra. Sem utilizar a hipnose Freud verifica que novas lembranas aparecem e que possvel trazer luz por mera insistncia. Tal insistncia exige esforos da parte de Freud; necessrio superar a resistncia, superar uma fora psquica nos pacientes que se ope a que as representaes patognicas se tornem conscientes, lembradas. O processo hipntico o maior obstculo ao processo de defesa, noo que Freud depois d o nome de recalcamento: um dos pilares da sua
Freud j gozava da confiana de Breuer e tinha tomado conhecimento do seu mtodo antes de 1885 quando foi para Paris.
11

teoria (FREUD, (1914), 1996). Na histeria, a converso o seu modo de defesa. Apesar de abandonar cedo a hipnose como mtodo de tratamento, a partir do momento em que verifica que apesar de todos os esforos no consegue hipnotizar muitos pacientes, ele nunca deixa de expressar sua admirao por ela. Freud d origem aos desenvolvimentos tcnicos, juntamente com os conceitos tericos de resistncia, recalcamento e converso; e afirma que o material recalcado como insignificante pelo paciente representa para o psicanalista o minrio de onde com a interpretao h de extrair o metal precioso. (FREUD, (1910[1909]), 1996). Freud teoriza a etiologia da histeria como sendo sexual, criando desta forma um novo saber: a psicanlise. A divergncia entre Freud e Breuer surge de uma questo relativa ao mecanismo psquico da histeria. Para Freud, a diviso mental conseqncia de processo de defesa. Quanto a Breuer, a diviso mental nos histricos explicada devido ausncia de comunicao entre vrios estados mentais estado de conscincia. Ele constri a teoria dos estados hipnides. A teoria de defesa de Freud passa ento a se opor teoria hipnide de Breuer. O rompimento entre eles causado pela crena de Freud de que o elemento de sexualidade est presente no caso de Anna O. Breuer disse de sua primeira e famosa paciente que o elemento de sexualidade estava surpreendentemente no desenvolvido nela. (FREUD, (1914), 1996, p. 22). Anna O., ao longo do tratamento, vem melhorando. No final de dois anos de trabalho, Breuer resolve atender ao pedido da sua esposa enciumada e comunica paciente a interrupo do tratamento. No mesmo dia da

comunicao, Anna tem uma grave crise histrica na qual simulava um parto de um filho de Breuer. Desta forma, a paciente expressa seu amor erotizado pelo mdico. Este resolve definitivamente sair de cena e partir em viagem com sua esposa. Freud, ao chamar ateno da sexualidade na etiologia das neuroses, provoca em Breuer uma reao de desagrado e repdio. Charcot, que tambm no leva adiante a importncia do componente sexual nos sintomas histricos, coloca as histricas em cena, desfazendo seus sintomas por meio da hipnose. Algumas delas demonstramse apaixonadas transferencialmente e se tornam vedetes de Salptrire. Tanto Breuer quanto Charcot passam longe do que Freud quer destacar: a transferncia. De qualquer forma, a hiptese da etiologia sexual das neuroses j est presente em ambos, assim como tambm pensada pelo ginecologista vienense Chrobak, cuja prescrio mdica em latim : Penis normalis dosim repetatur. Este ltimo comentara com Freud sobre uma paciente ainda virgem aps dezoito anos de casamento.

4.2

NASCEDOURO

DA

PSICANLISE:

FREUD

SEUS

ESTUDOS SOBRE A HISTERIA

Freud lana mo da figura da histrica para demonstrar como a teoria e a clnica se articulam. O nascimento da Psicanlise foi permitido pelo deslocamento realizado de um olhar sobre os sintomas, como fazia Charcot, para a escuta de um dizer. Freud, indo alm da histeria como patologia, identifica vrias caractersticas dos histricos, principalmente no que diz respeito sexualidade. Ele aborda a histeria tirando-a do foco da patologia e

aproximando-a do dito normal. No incio da sua obra, Freud defende a origem da histeria como vestgio de um trauma. O histrico haveria sofrido, na sua infncia, uma experincia traumtica. A criana, apanhada desprevenida, fora a vtima de uma seduo sexual. No percorrer de suas pesquisas Freud reelabora sua teoria. Suas correspondncias com Fliess nos mostram suas descobertas. Na carta 52, datada de 6 de dezembro de 1896, Freud faz as primeiras referncias s zonas ergenas. Exatamente quatro meses depois (carta 59) escreve: [...] O que tenho em mente so as fantasias histricas, que, habitualmente, segundo me parece, remontam a coisas ouvidas pelas crianas em tenra idade e compreendidas somente mais tarde. [...]. (FREUD, 6/4/1897). Enfim, em setembro do mesmo ano na carta 69 ele afirma: [...] No acredito mais em minha neurtica [...]. (FREUD, 21/9/1897). A partir de 1900, Freud, portanto, modifica sua teoria colocando a origem da histeria em uma fantasia inconsciente. preciso verificar o desenvolvimento do corpo pulsional e entender que uma experincia vivida enquanto criana tem valor de trauma. O que de incio era explicado pela ao perversa de um adulto sobre uma criana passiva, passa a ter o prprio corpo ergeno da criana como produtor de eventos psquicos. Esse corpo sede do desejo, o foco de uma sexualidade fervilhante. A partir da segunda teoria freudiana a teoria da fantasia o analista passa a investigar o trauma de uma fantasia angustiante e no mais procurar por trs do sintoma um acontecimento real.

A fantasia, ento, ganha no s fora sobre a realidade, mas tambm uma dimenso de causalidade na etiologia da histeria e das neuroses em geral. A etiologia das neuroses passa a ser baseada nas experincias sexuais da infncia devido a vida sexual da criana e no em funo de uma experincia real de seduo. Na concepo freudiana, a histeria uma defesa contra a recordao (idia) de um evento traumtico de natureza sexual ocorrido na infncia: Freud descreve duas caractersticas sexuais da histeria: o desprazer e a contradio interna de sua sexualidade. (QUINET, 2005, p. 104). O sujeito ainda criana, diante de uma experincia sexual, cuja carga de afeto foi insuportvel conscincia, recalca tal idia (experincia inconcilivel) deixando-a ativa no inconsciente. J na fase adulta, esse mesmo sujeito, despertado por algum acontecimento, recorda tal fato e converte em um sintoma corporal. A etiologia sexual da histeria nos leva descoberta da natureza sexual do inconsciente. As leis que regem a histeria so as mesmas que comandam a formao do sonho: metfora (condensao) e metonmia (deslocamento). Como nos diz Carneiro Ribeiro em seu livro A Neurose Obsessiva:
Na histeria, por exemplo, o sujeito pode condensar numa parte do corpo todo o investimento libidinal. o caso de uma paciente de Freud que fez uma paralisia no brao que se encostava na cama do pai enfermo, do qual cuidava. O brao paraltico era ento a metfora de sua histria de amor edipiano proibido. (CARNEIRO RIBEIRO, 2003, p. 12).

A significao do sintoma sexual, apresenta valor simblico, e expressa a realizao de um desejo. Lembremos que o evento traumtico no necessariamente vivido e sim fantasiado, mantendo de qualquer forma sua carga traumtica.

Dora12, a jovem paciente de Freud, nos ilustra tal processo. Aps a cena do beijo em que o Sr. K lhe d estreitando subitamente a moa contra si, Dora evita ficar a ss com ele recusandose a acompanhar os K e apresenta trs sintomas: repugnncia, sensao de presso na parte inferior do corpo e evita conversas afetuosas com os homens. Em sua anlise do caso Dora, Freud afirma:
Eu tomaria por histrica, sem hesitao, qualquer pessoa em quem uma oportunidade de excitao sexual despertasse sentimentos preponderante ou exclusivamente desprazerosos, fosse ela ou no capaz de produzir sintomas somticos. (FREUD, (1905[1901]), 1996, p.37).

Freud observa o carter sexual subjacente aos sofrimentos histricos de suas pacientes nos quatro casos que narra nos Estudos sobre a histeria: Sra. Emmy Von N., Miss Lucy R., Katharina e Srta. Elisabeth Von R.. Sobre esta ltima ele escreve:
Ela recalcou uma idia ertica fora da conscincia e transformou a carga de seu afeto em sensaes fsicas de dor. (p. 187). Suas [...] dores sempre se irradiavam daquela regio especfica da coxa direita e atingiam ali sua intensidade: era nesse lugar que seu pai costumava apoiar a perna todas as manhs, enquanto ela renovava a atadura em torno dela [...]. (FREUD, (1893-1895), 1996, p. 172).

4.3 COM LACAN

Para Lacan, o sujeito histrico aquele que se queixa da desordem do mundo e sustenta um desejo insatisfeito. H uma recusa para manter-se em falta, desejante. De uma maneira geral, a histeria est caracterizada tambm pela recusa ao sexo. errado pensar que a histrica quer sexo e que estaria curada se ficasse satisfeita sexualmente, como fez Chrobak, amigo de Freud e ginecologista vienense, ao prescrever s histricas: pnis normalis, dosim repetatur, como foi apontado no item 4.1.1.
12

Sobre quem falaremos mais no captulo 5.

Enquanto insatisfeito, o histrico est protegido do perigo de viver a satisfao de um gozo mximo, gozo que se ele vivesse enlouqueceria, desapareceria. O problema est em evitar, de qualquer forma, uma experincia que venha fazer emergir um estado de plena satisfao. O centro da vida psquica do neurtico histrico ocupado pela necessidade de pedir ao Outro que lhe d o ser e pela recusa de tornar-se objeto de gozo do Outro. A conotao de desprazer conferida ao gozo sexual da histrica encontra-se desde o rascunho K (1896) da correspondncia de Freud com Fliess. Nesse rascunho, anexado carta 39, Freud busca diferenciar histeria, neurose obsessiva e parania a partir da modalidade de gozo vivida no primeiro encontro com o sexo. No caso da histeria ele escreve:
[...] pressupe necessariamente uma experincia primria de desprazer isto , de natureza passiva. A passividade sexual natural das mulheres explica o fato de elas serem mais propensas histeria. Nos casos em que encontrei em histeria em homens, pude comprovar, em suas anamneses, a presena de acentuada passividade sexual. (FREUD, (1896), 1996, p. 275).

A mulher histrica procura um mestre que queira saber sobre o mistrio que ela guarda segredo e colocase como enigma a ser decifrado. Entretanto, ela acaba por castrar o mestre de seu saber mostrandoo impotente para dar conta dela. A Bela Aougueira, paciente de Freud, nos ilustra tal mecanismo quando lhe prope contar um sonho:
O senhor sempre me diz... que o sonho um desejo realizado. Pois bem, vou lhe contar um sonho cujo tema foi exatamente o oposto um sonho em que um de meu desejo no foi realizado. Como o senhor enquadra isso em sua teoria? (FREUD, (1900), 1996, p. 180).

O sujeito histrico, desta forma, se oferece como objeto de pesquisa para justamente desbancar o saber do mestre e reinar, sublinhando as falhas de sua mestria. Ele desmascara a funo do senhor fazendo greve. Tanto na histeria masculina quando na feminina, o Outro aparece como

detentor do saber sobre o que ser macho, o que ser mulher. A presena do Outro e o questionamento: sou mulher ou homem so fundamentais no diagnstico da histeria. A histrica se furta como objeto e dirige outra mulher um suposto saber sobre o que ser mulher. essa outra mulher que sabe ser objeto para um homem. Ela detm a chave do enigma a ser decifrado. A histeria uma resistncia posio feminina, ou seja, posio de objeto e a histrica no tolera ser objeto causa de desejo do Outro.13 A histeria um tipo clnico de neurose, uma maneira de lidar com a castrao, diferente da neurose obsessiva. A menina, assustada pela comparao com os meninos e insatisfeita com seu clitris, abre mo de sua atividade flica, de sua sexualidade em geral. Com referncia s neuroses, estas nos revelam a relao do sujeito com o desejo. Se o desejo o inferno, como o neurtico escapa desse inferno?14 No caso da neurose obsessiva, o desejo coloca-se como impossvel. J na histeria, ele se torna insatisfeito, como podemos observar no caso da Bela Aougueira: esta cria um desejo no realizado pedindo a seu marido que a prive daquilo de que mais gosta. A histeria sustenta esse desejo confundindoo com a demanda e enche o Outro de queixas e insatisfaes. Lacan em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960) escreve que o neurtico aquele que identifica a falta do Outro com sua demanda:
[...] no obsessivo, na medida em que ele nega o desejo do Outro, formando sua fantasia para acentuar a impossibilidade do esvaecimento do sujeito, e outro no histrico, na medida em que nele o desejo s se mantm pela insatisfao que lhe trazida ao se furtar Aula da Prof. Maria Anita C. Ribeiro ministrada em 8/12/2006 disciplina: Conceitos Fundamentais de Psicanlise. Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade/UVA). 14 Pergunta instigante formulada na aula da Prof. Maria Anita C. Ribeiro ministrada no dia 17/11/2006 disciplina: Conceitos Fundamentais de Psicanlise. Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade/UVA.
13

ali como objeto. Esses traos confirmam-se pela necessidade, fundamental, que tem o obsessivo de se colocar como caucionador do Outro, e tambm pelo aspecto Sem-F da intriga histrica. (LACAN, (1960), 1998, p. 838).

A histeria inspirou Lacan a nomear uma das formas de lao social como discurso histrico, discurso esse caracterizado pelo fazer desejar. Tomando a teoria dos discursos de Lacan, encontramos quatro tipos de discursos: do mestre, da universidade, do analista e histrico. Quinet, em seu livro Psicose e Lao Social (2006), na apresentao que faz dessa teoria, refere-se ao trabalho de Freud O Mal-Estar na Civilizao (1930[1929]). Afirma que o mal-estar dos laos sociais o mal-estar na civilizao. Esses laos, nos diz Quinet, aparecem nos atos de governar e ser governado, educar e ser educado e, tambm, como ele mostrou, tanto no vnculo entre analista e analisante, quando no ato de fazer desejar, como as histricas ensinaram. (QUINET, 2006, p.17). Mais adiante, o autor ressalta que a histeria, aqui, no se refere neurose do mesmo nome, e sim a uma maneira de relacionamento humano. Lacan, por sua vez, estabelece uma analogia entre discurso e cultura denominando de discursos essas quatro formas das pessoas se relacionarem: governar, educar, psicanalisar e fazer desejar, visto que tais laos so entrelaados e estruturados pela linguagem. Quinet, ento, descreve sobre as quatro modalidades de lao social: discurso do mestre (governar), da universidade (educar), do analista (psicanalisar) e do histrico (fazer desejar). Quanto a este ltimo ele afirma: quando o mdico se v impulsionado a se deter, a estudar e a escrever para produzir um saber provocado pelo caso do paciente, estamos no discurso histrico. (QUINET, 2006, p. 19).

5. HISTERIA E FEMINILIDADE
Sofremos de uma confuso clnica concernindo histeria. De fato, qualquer mulher que se apresente suposta histrica, a no ser que pensemos que seja louca. Isso um erro clnico. A histeria uma coisa muito preciosa... (SOLER, 1998, p. 223)

5.1 CLNICA DIFERENCIAL: A HISTRICA E A MULHER

Primeiramente perguntemos: Por que a histeria presta-se confuso com a feminilidade? Para isso propomos agora abordar a estrutura da linguagem a partir dos sonhos, mostrando que a condio como sujeitos falantes estarmos submetidos ao significante, e em seguida trabalhar a histeria a partir do exemplo da Bela Aougueira.

5.1.1 A psicanlise, o inconsciente, a linguagem e o sonho

Em Radiofonia (1970) Lacan afirma: [...] a histrica o sujeito dividido, ou, em outras palavras, o inconsciente em exerccio, que pe o mestre contra a parede de produzir um saber (p. 436). Podemos observar com essa definio que em todo sujeito h histeria, e revigorar a idia do ncleo histrico da neurose em que o sintoma histrico mostra a estrutura de uma linguagem. Lacan faz referncia a esse ncleo ou corpo histrico, em 1953, no trabalho Funo e campo da fala e da linguagem, abordando-o como lugar privilegiado para recuperar a verdade do discurso inconsciente. Ele nomeia esse ncleo de monumento situando-o em uma srie de lembranas da infncia a evoluo semntica da lngua. Sobre isso Pollo nos diz: Lacan

emprega a expresso freudiana hierglifos da histeria para se referir possibilidade de deciframento do sintoma por parte daquele que sabe ler. (2003, p. 99). fato que Freud funda a Psicanlise com a descoberta do inconsciente que tem como manifestao tudo que da ordem da linguagem. Em seu artigo, A Interpretao dos Sonhos (1900), podemos verificar o aforismo lacaniano o inconsciente estruturado como uma linguagem - e a produo dos sonhos como submetida s leis de condensao e deslocamento (organizadores da linguagem onrica), que na leitura lacaniana renomeada lingisticamente de metfora e metonmia respectivamente. O sonho considerado a via rgia para se investigar o funcionamento e a lgica do inconsciente. Na metfora, uma significao substituda por outra a partir de uma relao de semelhana, ou seja, est associada semelhana de sentidos, consiste em uma comparao condensada, resumida: como por exemplo, a primavera da vida ou a mulher uma rosa. A metfora , como podemos observar, uma superposio de significantes. A metonmia est associada contigidade e consiste em tomar a parte pelo todo: dizer vela em vez de barco. H uma articulao significante: a vela se articula com o barco. A metonmia faz a palavra deslizar de uma parte do objeto para outra, havendo um deslizamento de sentido que pode fazer emergir sentidos e associaes. Para construir uma teoria sobre a relao entre o inconsciente e a linguagem, Lacan desenvolve a lgica do significante. O significante, para Lacan, a imagem acstica do signo lingstico, tomando-se como base as formulaes do lingista Ferdinand Saussure. uma unidade mnima do simblico que nunca aparece isolado, mas sim articulado com outros

significantes. preciso pelo menos dois significantes para que se crie um sentido. O significante o que representa um sujeito para outro significante. Essa definio implica precisamente a incluso do sujeito do inconsciente. O sujeito do inconsciente emerge entre dois significantes e desta forma, s pode ser representado no intervalo de um significante para o outro (S1, S2). O sujeito do inconsciente incompleto, intervalar, barrado na medida em que nenhum significante, nem S1, nem S2, basta para representlo integralmente. A fundao da psicanlise, portanto, tem uma ligao ntima com a linguagem e, alm disso, uma parceria importante com as pacientes histricas de Freud. Como vimos no captulo 4, estas fazem fracassar a hipnose (que tinha como funo, pela via da sugesto, remeter o paciente ao seu passado produzindo a liberao da carga de afeto que estava ligada experincia traumtica) e fundam o lugar do analista, a prpria psicanlise, ao fazer Freud mudar sua tcnica para associao livre. Somente com o abandono da tcnica da hipnose, Freud tem acesso ao fenmeno de defesa. O procedimento at ento utilizado era o maior obstculo ao fenmeno do recalque um dos pilares da teoria psicanaltica. A histria da psicanlise propriamente dita s comea com a nova tcnica que dispensa a hipnose. Freud verifica que os pacientes tinham um tipo de fala lacunar, utilizavam uma sintaxe na qual faltavam palavras devido impossibilidade de dizer sobre seu desejo, desejo este que a metonmia da falta, que desliza de significante em significante, que est no prprio deslizamento do significante que busca se realizar de significante em significante. (QUINET, 2003, p. 33). Em outras palavras, o desejo o que circula na fala, desliza nos significantes

da demanda e no possvel de capturar. O desejo como vetor inarticulvel. Est para alm da demanda: o que ela quer naquilo que ela disse? O problema no tanto saber o que o sujeito quer nos dizer, mas o que quer esse sujeito que diz: Que que isso quer?. O desejo o resto da operao de subtrao da demanda necessidade. (N D = d). A necessidade tem um objeto que a satisfaz (como o alimento para fome) e por isso est do lado do animal. J a demanda, a cadeia de significantes que se dirige ao Outro, de onde vir a resposta ao sujeito de forma invertida. Desta forma, o analisante, ao situar o analista no lugar do Outro, aguarda receber a interpretao que fale sobre o sentido do que est dizendo. Cito: [...] o desejo, [...], s capturado na interpretao, diz Lacan. (LACAN, (1958), 1998, p. 629). tambm fato que o sonho, via rgia do inconsciente, realizao de desejo inconsciente e, por ser muitas vezes contraditrio e enigmtico, clama por investigao e decifrao por parte do sonhador. O sonho uma metfora que torna presente a dimenso do desejo. Os sonhos no so absurdos e possuem um sentido. Segundo Freud, o sonho, [...], toma o lugar de diversos pensamentos que derivam de nossa vida cotidiana e formam uma seqncia completamente lgica. (FREUD, (1900), 1996, p. 619). A funo da interpretao produzir a inteligibilidade do sentido oculto do sonho. neste sentido que a psicanlise se articula com a linguagem, pois no nvel da linguagem que o trabalho de interpretao ser realizado, e no no nvel das imagens onricas recordadas pelo paciente. Encontramos o sentido do sonho ao percorrermos o caminho que nos leva do contedo manifesto (transcrio dos pensamentos onricos latentes cuja sintaxe dada

pelo Inconsciente) aos pensamentos latentes (material oculto, inconsciente). As distores dos pensamentos onricos latentes nos serviro de via para chegarmos sintaxe do Inconsciente. Garcia-Roza escreve:
Para Freud, a questo do sentido do sonho prendese aos vrios elementos onricos que funcionam como significante e que, uma vez estruturados, fornecero o sentido do sonho. (GARCIA-ROZA, 1996, p. 64).

a rede de significantes, atravs de suas relaes de oposio, que ir constituir a significao do sonho. Lacan, em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, nos diz que:
[...] o sonho se parece com o jogo de salo em que se deve, estando na berlinda, levar os espectadores a adivinharem um enunciado conhecido, ou uma variao dele, unicamente por meio de uma encenao muda (mmica). (LACAN, (1957), 1998, p.515).

No trabalho do sonho, em seu efeito de distoro, observamos o deslizamento do significado sob o significante. Essa distoro produzida pelos mecanismos bsicos, anteriormente citados neste trabalho, de

deslocamento e de condensao. Tais mecanismos desempenham, no sonho, uma funo homloga da metfora e metonmia no discurso. Ns encontramos em funcionamento os processos metafricos e metonmicos em todas as chamadas formaes do inconsciente. Eles so responsveis por uma das mais importantes caractersticas da linguagem: o seu duplo sentido; ou seja, o fato de ela dizer outra coisa. Retornemos ao sentido do sonho. Convm lembrarmos que ele inesgotvel em uma nica interpretao. Isso porque todo sonho sobredeterminado, tem mltiplas determinaes. Um mesmo elemento do sonho manifesto pode nos remeter a um srie de pensamentos latentes inteiramente diferentes. O contedo latente no tem limite, est sempre se

remetendo a outros significantes. A sobredeterminao uma caracterstica no s dos sonhos, mas tambm de qualquer formao do inconsciente: chistes, atos falhos, lapsos, sintomas. Em anlise, com a associao livre, o sujeito desliza na cadeia significante fazendo surgir os significados, e cabe ao analista escutar os significantes da histria de seu paciente, significantes que o representam. importante ressaltar que nessa escuta, o analista no deve significar. A anlise deve trabalhar na lgica do significante e no pela via da hermenutica, da decodificao. No caso do significado, ele vem a posteriori. S h sentido depois, quando termina, quando colocado um ponto final. De acordo com Lacan, o analisando, ao contrrio do sujeito petrificado no significante que no faz perguntas sobre si, aquele que se questiona, escolhe o sentido, enfim, luta pela causa dos seus sintomas e se desindentifica dos significantes que regem a sua vida. A linguagem cadeia simblica determina o homem desde antes do seu nascimento. Ao vir ao mundo, a criana marcada por um discurso, no qual as fantasias dos pais, a cultura, so inscritas. no campo do Outro que o sujeito se forma, ou seja, na operao de alienao que o sujeito ir se constituir. Observamos claramente na clnica com adolescentes essa operao, onde o jovem sujeito se encontra muitas vezes alienado aos pais, e no processo de anlise que isso ser trabalhado no sentido de promover a separao. Daremos, pela via da anlise, voz a esse sujeito fazendo emergir os desdobramentos do seu prprio desejo.

5.1.2 A Bela Aougueira

O sonho da Bela Aougueira um belo exemplo de estrutura de linguagem. Lacan no captulo V de A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958) comenta:
preciso tomar o desejo ao p da letra. [...], e acrescenta mais adiante: [...] O desejo do sonho da histrica, [...], resume o que o livro inteiro explica sobre os chamados mecanismos inconscientes, condensao (metfora), deslizamento (metonmia) etc., atestando sua estrutura [...] a relao do desejo com essa marca da linguagem, que especifica o inconsciente freudiano e descentra nossa concepo do sujeito. (LACAN, (1958), 1998, p. 626 e 627).

Comentemos o caso da Bela Aougueira, paciente de Freud, cujo sonho foi relatado em: A Interpretao dos Sonhos (1900), no captulo IV sobre a distoro nos sonhos. A inteligente paciente, antes de contar seu sonho, desafia a teoria de que o sonho um desejo realizado afirmando que os seus desejos no foram realizados. Citemos ento o sonho:
Eu queria oferecer uma ceia, mas no tinha nada em casa alm de um pequeno salmo defumado. Pensei em sair e comprar alguma coisa, mas ento me lembrei que era domingo tarde e que todas as lojas estariam fechadas. Em seguida, tentei telefonar para alguns fornecedores, mas o telefone estava com defeito. Assim, tive de abandonar meu desejo de oferecer uma ceia. (FREUD, (1900), 1996, p. 181).

Freud solicita suas associaes. Primeiramente conta sobre seu honesto e competente marido, um aougueiro atacadista. Este, no dia anterior, lhe dissera que estava engordando, que queria iniciar um regime e propunhase acordar cedo, praticar exerccios fsicos e recusar os convites para jantar. Ela relatou, rindo, que o marido conhecera um pintor que pedira para pintar seu retrato. Seu marido, entretanto, sugeriu que ele pintasse parte do traseiro de uma bonita garota. A esposa, por sua vez, implorara que o marido no lhe desse caviar, seu

prato predileto. Ela se encontrava apaixonada pelo marido e zombava muito dele. (FREUD, (1900), 1996, p. 181). Freud, intrigado com o que falara sobre o caviar, pergunta-lhe o que significava. Ela contou que h muito tempo, todas as manhs, desejava comer sanduche de caviar e que relutara em ter tal despesa. Freud observa de imediato que tal sonho representava a criao de um desejo no realizado na vida real e que significava a renuncia posta em prtica. Apesar da resistncia da paciente, outras associaes surgiram. Confessava ter cimes de uma amiga por causa dos elogios constantes de seu marido sobre esta. Tal amiga era ossuda e magra e, felizmente o marido da paciente apreciava formas mais cheinhas. Essa amiga perguntara

recentemente quando a paciente iria oferecer outro jantar e elogiou seus dotes culinrios. Freud ento interpreta:
como se, quando ela fez essa sugesto, a senhora tivesse dito a si mesma: Pois sim! Vou convid-la para comer em minha casa s para que voc possa engordar e atrair meu marido ainda mais! Prefiro nunca mais oferecer um jantar. O que o sonho lhe disse foi que a senhora no podia oferecer nenhuma ceia, e assim estava realizando seu desejo de no ajudar sua amiga a ficar mais cheinha. O fato de que o que as pessoas comem nas festas as engorda lhe fora lembrado pela deciso de seu marido de no mais aceitar convites para jantar, em benefcio de seu plano de emagrecer. (FREUD, (1900), 1996, p. 182).

E sobre o salmo que aparece no enunciado do sonho? A paciente exclamou: salmo defumado o prato predileto da minha amiga!. (FREUD, (1900), 1996, p. 182). Esse sonho nos serve de exemplo do mecanismo de deformao dos sonhos por meio da identificao histrica. O desejo renunciado (pelo sanduche de caviar) na vida real corresponde a um sintoma que delata a identificao histrica com a amiga. Sua amiga, da mesma forma, expressara

um desejo de engordar e a paciente sonhou que o desejo da amiga no fora realizado, pois seu desejo era o de que sua amiga, que desejava engordar, no se realizasse. A pessoa indicada no sonho da Bela Aougueira no era ela mesma, e sim sua amiga. O salmo defumado que aparece no sonho, diz Freud, uma aluso amiga que afirma desejar salmo e proibir-se de comlo. A paciente de Freud colocara-se no lugar da amiga, ou seja, se identificara com esta ltima. Lacan coloca a tese freudiana num matema, escreve-a na estrutura significante/significado. O desejo de caviar o significante (S) cujo significado (s) o desejo de um desejo insatisfeito. Assim temos: S s desejo de caviar desejo de um desejo insatisfeito

Entretanto, sabemos que no sonho o caviar no aparece. O que aparece o salmo. Este ltimo vem substituir o caviar por efeito metafrico, de substituio. Quanto metonmia no sonho, Lacan nos diz que o desejo expresso como insatisfeito pelo significante caviar, entretanto, a partir do momento em que o desejo desliza como desejo no caviar, o desejo de caviar sua metonmia, tornada necessria pela falta-a-ser a que ele se atm. (LACAN, (1958), 1998, p. 628). Esse caso nos mostra que o desejo inconsciente o desejo do Outro, cujo tipo no caso da histrica, como j dissemos anteriormente, a nosatisfao. O salmo defumado surge no lugar do desejo do Outro, da amiga, e no satisfeito, representando assim o desejo de um desejo insatisfeito. O sonho assim configura uma realizao de desejo, o desejo de que o desejo da

amiga no fosse satisfeito. Lacan, ao fazer a interpretao do sonho da paciente de Freud, a Bela Aougueira, passa pela distino prvia de trs identificaes. A primeira consiste em uma identificao com a conduta, com a amiga: ambas recusam aquilo que dizem querer. A paciente, o caviar e a amiga, o salmo. A segunda identificao passa pelo eixo simblico, uma identificao com o desejo do homem. Ser que a Bela Aougueira olha sua amiga do ponto de vista do Outro, no caso o marido? Isso nos leva a pensar o sujeito histrico e a questo sobre o desejo. J a terceira com o significante do desejo: ser o falo. Destacaremos a segunda identificao. Apesar do marido da paciente gostar de mulheres carnudas, e ela preenche a sua demanda sendo cheinha, a amiga magrela apresenta-se como enigma por causa do interesse discreto que seu marido mantm por esta. Lacan nos diz:
Mas, como pode uma outra ser amada (no basta, para que a paciente pense nisso, que seu marido a considere?) por um homem que no pode se satisfazer com ela [...]? Eis a questo esclarecida, que , em termos muito gerais, a da identificao histrica. (LACAN, (1958), 1998, p. 632).

A Bela Aougueira, do ponto de vista do homem, interroga o agalma da amiga, o mistrio da sua seduo. Essa questo compromete o seu ser, ser o falo, nem que seja um falo meio magrelo. (LACAN, (1958), 1998, p. 633).

5.1.3 Posio histrica e posio feminina

Uma mulher assume sua feminilidade a partir do momento que concorda em instalar-se na posio de objeto na fantasia de um homem, no lugar de complemento do desejo masculino. Para isso, ela deve no se sentir ameaada por retornar posio de objeto do desejo e de gozo que foi um dia para me:

receio de ser reabsorvida nas malhas devastadoras da me.15 Faz-se necessrio, portanto, que a mulher ultrapasse o horizonte da devastao estrutural da relao me-filha e alcance um alm do amor ao pai. Nesse processo de tornar-se, a filha, enquanto mulher, depara-se com uma maneira de fazer alguma coisa com o nada que marca sua condio feminina. H, por parte da mulher, uma esperana (e isso uma iluso) de que o amor venha lhe dar a sustentao para o seu ser, de que ela consiga de alguma maneira resolver a questo da no consistncia que lhe peculiar e com a qual deve se confrontar. O amor e a existncia esto intimamente ligados. Quando ela sofre uma desiluso amorosa o seu ser que oscila, ou seja, vacila. O amor a identifica como mulher, da a angstia de perda do amor. Na posio feminina, a mulher faz o seu ser depender quase exclusivamente do amor. Na relao que os sexos estabelecem preciso que a mulher se deixe desejar e o homem deseje. Querer gozar e fazer gozar corresponde ao aceitarse na posio de objeto a na fantasia de um homem: posio feminina. A mulher a quer gozar tanto quanto o homem deseja. Ou seja, preciso, como vimos anteriormente, a mulher assumir o lugar de ser o falo para, desta forma, se tornar objeto causa de desejo. Ela, na posio feminina, rejeitar uma parcela essencial da feminilidade, se apresentando com o sinal de menos, se fazendo de objeto a na relao com o homem e, portanto estando marcada pela castrao. Podemos diferenciar uma soluo feminina de uma histrica com a aceitao ou recusa de uma mulher em colocar-se no lugar de ser objeto de
15

Como vimos no captulo 1: a devastao pode ser a me para filha ou o homem para a mulher.

desejo de um homem. Para aquela mulher que ocupa a posio histrica, ocupar o lugar de objeto lhe difcil. Podemos justificar tal fato com as condies vividas com a me: qualquer posio de objeto pode trazer lembrana um temor de reabsoro. Na relao que uma mulher, na condio de objeto, estabelece com um homem encontramos parte da experincia com a me. Na clnica com mulheres verificamos que por trs da relao com o marido existe a relao com a me. Freud, em 1931, observa que o marido herda aspectos do relacionamento da mulher tanto com a me quanto com o pai. Uma mulher em posio histrica no quer ser um objeto de gozo para o Outro e nem quer satisfazer o gozo do Outro. Sua questo passa por outros caminhos: se quer provocar o desejo do Outro, no com o objetivo de satisfaz-lo. Ento, o que quer ela afinal? Ela que ser, quer gozar de ser o objeto causa de insatisfao. A histrica, em sua estratgia, insatisfaz o gozo do Outro. Nessa posio a mulher exige ser qualquer coisa para o Outro que no seja objeto de gozo. Ela quer ser o objeto agalmtico, precioso que sustenta o desejo do homem. Da encontra seu interesse pelo desejo do Outro. Ela pergunta ao homem: Diz para mim o que sou para ti? Essa a maior questo da histrica. Sua vocao est em fazer o Outro dizer o que para ele o objeto mais precioso. A mulher histrica, na contramo de sua natureza feminina, entra em contato com a funo viril justamente por no poder tolerar a posio de objeto. Uma questo surge: sou homem ou sou mulher? Essa resposta a histrica ir buscar na figura de um terceiro.

Como j abordamos no captulo 4, a histrica tem como objetivo inspirar no homem o desejo de saber. A busca pela produo de um saber saber que sempre um no-saber um meio de gozo. Sua interminvel queixa promovida pela no obteno dessa resposta, e a temos a histrica que denuncia o homem pela sua suposta falha. Tal queixa nos fala de seu lugar de vtima, lugar no qual se encontra privada. Estamos falando aqui do gozo feminino da privao, que pode ser o nome da castrao numa mulher. A histrica goza de estar privada. No de seu interesse o gozo sexual, pois ela se esquiva enquanto objeto de gozo na fantasia do homem. Sua estratgia ficar longe do gozo da mulher, gozo da sexualidade feminina que a mulher abraa ao aceitar a posio de objeto diante do desejo masculino, e exaltar a feminilidade da Outra mulher para fazer existir A Mulher que falta no homem. Encontramos, portanto, na histrica, o interesse pela posio da Outra mulher no lugar de objeto-causa do desejo de um homem. Evoquemos aqui Dora, paciente histrica de Freud. Lacan, em Interveno sobre a transferncia (1951), faz a releitura do caso dessa jovem e esclarece a relao entre ela e a Sra. K., relatando o valor real do objeto que a Sra. K para Dora. Isto , no o de um indivduo, mas o de um mistrio, o mistrio de sua prpria feminilidade, quer dizer, de sua feminilidade corporal. (LACAN, (1951), 1998, p. 220). Uma mulher encontrase atrelada figura da Outra mulher, a quem atribui o saber sobre o que ser mulher. A Outra detm a chave do enigma a ser decifrado.

5.2 POR FIM... O CASO DORA

No caso Dora, observamos todos os traos de uma estrutura histrica. Destacaremos os traos que assinalam a abordagem histrica da questo da feminilidade, especialmente a funo que Dora atribui Sra. K.. Para ela, a Sra. K. a encarnao da prpria feminilidade, pois aparece como suplemento de feminilidade da qual Dora se sente em falta. Dora levada a consultar Freud, aos 18 anos, por intermdio de seu pai. Filha e pai mantm um relacionamento de amizade com o casal K.. Este ltimo vive em uma espcie de relao a quatro com o par formado pelo pai e a filha. A Sra. K. cuidara do pai de Dora, atingido por uma grave doena quando esta ainda era pequena. Em seguida, tornara-se sua amante, embora fosse impotente. Dora se encontrara, por outro lado, oferecida aos avanos do marido da Sra. K.. Este sempre se mostrou muito amvel para com ela, levando-a para passear e dando-lhe pequenos presentes. O pai de Dora fechara os olhos para tal fato. A situao complica-se mais por ocasio das frias em que Dora se ocupa com grande solicitude das duas crianas do casal K., ocupando de fato o lugar da me delas, como Lacan aponta em Interveno sobre a transferncia (1951). Na realidade, cada um cmplice do outro casal. O pai abre caminho para o Sr. K. se aproximar de Dora, tanto que esta concebe a idia de um pacto no qual ela, Dora, seria objeto de troca entre os dois homens. Freud afirma:
[...] imponha-se a ela a concepo de ter sido entregue ao Sr. K. como prmio pela tolerncia dele para com as relaes entre sua mulher e o pai de Dora; e por trs da ternura desta pelo pai podia-se pressentir sua fria por ser usada dessa maneira. [...] Naturalmente, os dois homens nunca haviam firmado um pacto formal de que ela

Dora, por outro lado, protetora das relaes do pai com a Sra. K., at ocupando-se dos filhos desta para que no perturbassem o casal. A paciente declara a Freud que sempre soubera da existncia dessa ligao. Quando Dora defronta-se com propostas mais concretas do Sr. K., tal harmonia rompida. Dora esbofeteia o Sr. K. e exige que seu pai rompa relaes com o casal K.. Como seu pai no cede ao seu pedido, Dora vai deixando elementos para se pensar que cometeria o suicdio. Nesse momento o pai decide lev-la a Freud. Freud, ao acrescentar uma nota ao caso em relao interrupo do tratamento, afirma ter errado ao subestimar a corrente de amor homossexual de Dora pela Sra. K.: verdadeira significao do estabelecimento da posio primitiva de Dora, e, tambm, de sua crise.
Quando mais me vou afastando no tempo do trmino desta anlise, mais provvel me parece que meu erro tcnico tenha consistido na seguinte omisso: deixei de descobrir a tempo e de comunicar doente que a moo amorosa homossexual (ginecoflica) pela Sra. K. era a mais forte das correntes inconscientes de sua vida anmica. [...] Antes de reconhecer a importncia da corrente homossexual nos psiconeurticos, fiquei muitas vezes atrapalhado ou completamente desnorteado no tratamento de certos casos. (FREUD, (1905[1901]), 1996, p. 114).

fosse tratada como objeto de troca, tanto mais que seu pai teria recusado horrorizado ante tal insinuao. (FREUD, (1905[1901]), 1996, p. 42).

No posfcio do caso, Freud sublinha a importncia da predisposio bissexualidade na histeria. ((1905[1901]), 1996, p. 109). Relembremos o que Lacan nos diz em 1951: para Dora a Sra. K. encarna o mistrio da sua feminilidade. A jovem, ao admirar a brancura do corpo da Sra. K., prev uma possibilidade de ter acesso ao enigma de sua feminilidade. Desta maneira, Dora visa na Outra mulher, na Sra. K., retornar ao questionamento sobre seu ser. Esse aspecto no deve ser confundido com homossexualismo.

Lacan enfatiza as palavras do Sr. K. na cena do lago como sendo elas as responsveis pela reao agressiva de Dora. Ela toma partido da Sra. K., quando o Sr. K. diz: minha mulher no est no circuito.16 O Sr. K. s tinha valor para Dora na medida em que estivesse desejando a Sra. K.: era preciso que Dora acreditasse que o Sr. K. amava nela um para-alm, a Sra. K. Desta forma, a paciente acreditaria que seu pai amava na Sra. K. um para-alm desta, Dora - como o suplemento de feminilidade da qual ela mesma se sente em falta. Lacan nos diz:
Dora no pode tolerar que ele no se interesse por ela seno na medida em que ele s se interesse por ela. [...] Se o Sr. K. s se interessa por ela, porque seu pai s se interessa pela Sra. K., e a partir da ela no pode mais toler-lo. (LACAN, (1956-57), 1995, p. 146).

A partir dessa cena podemos pensar na identificao histrica de Dora, cuja polaridade se coloca enquanto identificao masculina por um lado, na medida em que ela se identifica posio do Sr. K. ou de seu pai para contemplar a Sra. K.; e identificao feminina, por outro lado, na medida em que desejaria ser amada pelo Sr. K. e por seu pai maneira pela qual a Sra. K. amada por seu pai. A histeria se coloca na dupla polaridade das identificaes para interrogar a feminilidade.
Assim como em todas as mulheres, e por razes que esto no prprio fundamento das mais elementares trocas sociais [...], o problema de sua condio est, no fundo, em se aceitar como objeto do desejo do homem, e esse o mistrio, para Dora, que motiva sua idolatria pela Sra. K.,[...]. (LACAN, (1951), 1998, p. 221).

Dora, ao tomar o lugar de um homem (seu pai), quer verificar a medida do desejo que esse homem pode manter em relao a uma mulher. Ao marcar a posio da Sra. K. do ponto de vista do homem, Dora conclui que gostaria de

16

Ele no diz que sua mulher nada para ele, e sim que, pelo lado de sua mulher, no h nada [...]. (LACAN, (1956-57), 1995, p. 146).

ser amada por um homem, ou seja, por seu pai, como a Sra. K. amada por ele. Atravs da Sra. K., Dora encontra o amor de seu pai. Ento, a identificao histrica expressa o desejo de se colocar no lugar da outra mulher, ser amada, admirada como ela, ser como ela em alguns aspectos, de forma que a mulher, ao se identificar com os atributos de uma outra, possa se apropriar tambm de um saber sobre a feminilidade e de como uma mulher deseja. Ou seja, a identificao histrica utilizada pela mulher como forma de obter um saber sobre a feminilidade. Sobre Dora, Lacan questiona: Que diz Dora atravs de sua neurose? Que diz a histrica mulher? Sua questo a seguinte: o que ser uma mulher?. (LACAN, (195556), 2002, p.200).

6. CONSIDERAES FINAIS
A fundao da psicanlise tem uma parceria importante com as pacientes histricas de Freud. Essas fazem fracassar a hipnose e fundam o lugar do analista, a prpria psicanlise, ao levar Freud a mudar sua tcnica para associao livre. Somente assim Freud teve acesso ao fenmeno da defesa. O feminino se inscreve na psicanlise por meio da histeria com a questo: o que uma mulher? Nas histricas, Freud percebe a repetio de um discurso onde h uma queixa constante de insatisfao. Hoje em dia, com o ensinamento lacaniano, podemos falar sobre tal insatisfao como sendo a ausncia de um registro psquico referente mulher. O caminho da feminilidade aponta para um permanente tornar-se e tarefa de cada mulher, em cada momento da vida, escolher o que lhe possvel. No que concerne primeira parte deste trabalho, trouxemos as contribuies freudianas sobre a feminilidade. Apesar da psicanlise no pretender descrever o que uma mulher, Freud no se eximiu de investigar como uma menina transforma-se em mulher. Percorrendo seus artigos, vimos que, para ele, preciso que a menina realize uma srie de mudanas em sua sexualidade para escolher o caminho que trilhar ao se confrontar com a castrao. Sob a tica freudiana, so indicados trs possveis caminhos: um conduz inibio, ou neurose, o outro modificao do carter no sentido de um complexo de masculinidade, e por fim, maternidade. No tornar-se mulher, a via da feminilidade uma escolha a ser feita. Ele destaca o percurso do dipo na menina mostrando a no simetria ao complexo de dipo. Nos anos

30, Freud expe a importncia da fase pr-edpica. Essa fase muito importante na compreenso do psiquismo das crianas e, em especial, das mulheres. Freud tambm faz equivaler o tornar-se mulher com o tornar-se me, e prope a partilha dos sexos a partir do ter ou no o falo. Freud no consegue encontrar outra resposta seno a de ter um filho. A construo freudiana acerca da sexualidade feminina acaba por possuir um carter enigmtico, ou seja, a teoria freudiana sobre o vir-a-ser feminino permanece incompleta. Freud, assim, indica os poetas para se tratar sobre o impossvel de dizer. O ensino de Lacan nos de grande valor, pois esse deixou importantes contribuies para que a psicanlise pudesse avanar no estudo da feminilidade. Diante do desafio de abordar a sexualidade feminina, vai mais alm. O feminino ultrapassa a maternidade. A mulher lacaniana depara-se com a questo de ser o falo por no t-lo. Para isso preciso que o homem a tome como falo, significante do desejo do Outro. A mulher ir ocupar a posio daquela que finge ser o que no : o falo. Ao se fazer de falo para um homem, ela se mascara. Enquanto que para Freud a questo da menina est centralizada em ter ou no ter o falo, para Lacan a dialtica est entre o ser ou ter o falo. Lacan, para abordar a verdadeira mulher, convoca a figura da Media, aquela que sacrifica a vida dos filhos, colocando a condio de me em segundo plano, para obter o amor de um homem, Jaso. Ele prope o desdobramento da sexualidade feminina como articulada ao gozo flico e ao gozo Outro, feminino, suplementar. Esse gozo Outro est alm do falo e marca a posio no-toda das mulheres na norma flica. Dizer que uma mulher notoda equivale dizer que as palavras no a descrevem inteiramente. o desdobramento do gozo que ir caracterizar para Lacan a feminilidade da

mulher. Destacamos a importncia da me no processo de constituio de uma identificao feminina da filha. do olhar da me que a filha retirar o que precisa para no futuro se constituir mulher. A leitura psicanaltica da relao me-filha nos forneceu uma nova compreenso para a dinmica feminina, principalmente, no que se refere problemtica da identidade feminina. Em relao ao histrico da histeria, verificamos que tal palavra, morfologicamente, vem do grego hystera e significa tero. Somente no sculo XIX essa enfermidade considerada prpria de ambos os sexos. Na Antiguidade existia a crena de que a causa dessa patologia era a ausncia de relaes sexuais. J a partir da Idade Mdia, quando a Igreja era considerada centralizadora do poder, h uma modificao dessa patologia. O que antes era chamado de histeria, no mais uma doena, mas sim um enfeitiamento. Assim, a cincia teolgica toma lugar e permite decidir se sua causa divina ou demonaca. Com a evoluo histrica, a histeria, a partir do sculo XVII, assumida como patologia. O saber mdico agora supera o saber teolgico. Estigmas vindos de possesses demonacas so, na verdade, sintomas de uma doena histrica. Com a psicanlise foi visto que a causa da histeria no podia ser explicada com base apenas no funcional. Haveria, portanto, a importncia dos afetos: causa esta que viria estabelecer uma nova teoria da neurose histrica. Ressaltamos que a histeria pressupe necessariamente uma experincia de desprazer, de natureza passiva. Observamos, portanto, que o emprego da palavra histeria apresenta

diferentes significados em diversos contextos. Percebemos, nesta pesquisa, o conhecimento de que desde o incio da teoria psicanaltica a histeria vem sendo tratada como objeto de estudo. Retornemos pergunta: Por que a histeria presta-se a confuso com a feminilidade? A distino entre feminilidade e histeria est presente na nfase que uma d ao fazer gozar e a outra ao fazer desejar. Apresentemos uma frmula, sugerida por Soler em 1998, que ope a mulher e a histrica: uma mulher quer gozar, uma histrica quer ser. Cada qual tem uma forma de defrontar-se com a questo de ser objeto de desejo de um homem. Enquanto uma mulher aceita ser objeto de desejo e pela mediao do homem se torna Outra para si mesma, a histrica se furta desse lugar e encarna o lugar da Outra na outra mulher e no em si mesma. Temos a o exemplo da jovem histrica de Freud, Dora, na relao com a Sra. K.. Enfim, a histeria uma resistncia posio feminina, posio esta em que a mulher suporta ser objeto e na qual reconhece a castrao nela mesma. A mulher, nesse lugar, quer gozar e satisfazer o desejo do Outro. No entanto, a histrica se furta desse lugar, pois no suporta a sua castrao. Por isso ela aponta no Outro a castrao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBERTI, S. O adolescente e o Outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. ANDR, S. O que quer uma mulher? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. BRAGA, M. L. W. P. A solido e o feminino. Dissertao de Mestrado/UERJ. Rio de Janeiro, 2004. CALDAS RIBEIRO, H. A Mulher e suas mscaras. In: A Mulher: na Psicanlise e na Arte. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria: 1995. CARNEIRO RIBEIRO, M. A. Ela anda em beleza, como a noite. In: A Mulher: na Psicanlise e na Arte. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria: 1995. _______________________. A neurose obsessiva. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. CHARCOT, J-M. Grande Histeria. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria / Rios Ambiciosos, 2003. FERREIRA. A. B. H. Novo dicionrio Aurlio da lngua portuguesa. 3.ed. Curitiba: Positivo. 2004. FINK, B. O sujeito lacaniano; entre a linguagem e o gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. FREUD, S. A dissoluo do complexo de dipo. (1924) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 19. ________. A Histria do Movimento Psicanaltico (1914). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 14. ________. A Interpretao dos Sonhos (1900). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 4. ________. Alm do princpio do prazer. (1920) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 18. ________. Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. (1925) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 19. ________. A organizao genital infantil. (1923) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 19.

FREUD, S. A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher. (1920) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 18. ________. Charcot. (1893) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 3. ________. Cinco lies de psicanlise (1910[1909]). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 11. ________. Estudos sobre a histeria. (1893-1895) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 2. ________. Extratos dos documentos dirigidos a Fliess. (1950[1892-1899]) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 1. ________. Feminilidade. (1933[1932]) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 22. ________. Fragmentos da anlise de um caso de histeria. (1905[1901]) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 7. ________. Histeria (1888). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 1. ________. Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 18. ________. Relatrio sobre meus estudos em Paris e Berlim (1956[1886]). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 1. ________. Sexualidade feminina. (1931) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v.21. ________. Sobre as teorias sexuais das crianas. (1908) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 9. FREUD, S. Sobre o narcisismo: uma introduo. (1914) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de

Janeiro: Imago, 1996, v. 14. ________. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. (1905) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 7. FREUD, S. Um caso de parania que contraria a teoria psicanaltica da doena. (1915) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 14. GALLANO, C. La alteridad feminina. Asociacin de foro del Campo lacaniano de Medellin, 2000. GARCIA-ROZA, L. A. Freud e o inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. KAUFMANN, P. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. LACAN, J. (1958) A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _______. (1957) A instncia da letra no inconsciente ou razo desde Freud. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _______. (1958) A significao do falo. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _______. (1958) Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _______. (1953) Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _______. (1951) Interveno sobre a transferncia. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _______. (1955-56) Livro 3: as psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. _______. (1956-57) Livro 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. _______. (1964) Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _______. (1972-73) Livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. LACAN, J. (1970) Radiofonia. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

________. (1960) Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LIBRIO, M. H. R. O Feminino Fios de Alinhavo. In: A Psicanlise e seus destinos. II Frum Brasileiro de Psicanlise, 1991. LONGO, L. Linguagem e Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar., 2006. MAIA, A. M. W. As mscaras dA Mulher: a feminilidade em Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 1999. MAURANO, D. A transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. NASIO, J.-D. A histeria: teoria e clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. O GLOBO, Jornal. O Paradoxo da beleza. In: Caderno Cincia e Sade. Rio de Janeiro, Outubro de 2007. POLLO, V. Mulheres Histricas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2003. POMMIER, G. A exceo feminina: os impasses do gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. POMMIER, G. A ordem sexual: perverso, desejo e gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. PRATES, A. L. Feminilidade e experincia psicanaltica. So Paulo: Hacker Editores, 2001. QUINET, A. A descoberta do inconsciente: do desejo ao sintoma. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 2003. _________. As formas de amor na partilha dos sexos. In: A Mulher: na Psicanlise e na Arte. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1995. _________. As 4 + 1 condies de anlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. _________. A lio de Charcot. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. _________. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. RIVIRE, J. La femineidad como mscara. In: Cuadernos nfimos 85, Organizado por: Alicia Rolg. Barcelona: Tusquets, 1929. ROCHA MIRANDA, E. Quando a mscara cai: a devastao. In: A Mulher: na Psicanlise e na Arte. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1995. ROUDINESCO, E. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

SOLER, C. A psicanlise na civilizao. Rio de Janeiro: Contra capa livraria, 1998. _________. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. _________. Variveis de fim da anlise. Campinas, So Paulo: Papirus, 1995. SOLER C. O sujeito e o Outro I. In: Feldstein, Richard; Fink, Bruce & Jaanus, Marie (orgs). Para ler o Seminrio 11 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. ________. O sujeito e o Outro II. In: Feldstein, Richard; Fink, Bruce & Jaanus, Marie (orgs). Para ler o Seminrio 11 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. TRILLAT, E. Histria da Histeria. So Paulo: Escuta, 1991. ZALCBERG, M. Amor paixo feminina. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007. ____________. A relao me e filha. Rio de Janeiro: Campus, 2003.

APNDICE

Produto da Dissertao

Curso: Sexualidade Feminina e neurose histrica.

1. Introduo Como produto da Dissertao, intitulada Histeria e Feminilidade, desenvolvida no Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida, apresento a proposta de um curso sobre Sexualidade Feminina e neurose histrica.

2. Objetivo Face s tantas questes trazidas pelas mulheres, em especial as histricas, sobre a feminilidade, este curso ter como objetivo fornecer subsdios tericos e prticos, a partir do enfoque psicanaltico, para profissionais da sade: obstetras, pediatras, ginecologistas, psiclogos, entre outros.

3. Pblico-alvo Profissionais e alunos da rea das cincias da sade.

4. Metodologia Aulas expositivas e discusses de casos clnicos.

5. Carga-horria

8 encontros distribudos em 1 encontro semanal de 3 horas/cada.

6. Contedo programtico Mdulo I Contribuies tericas sobre a sexualidade feminina: A feminilidade em Freud. A feminilidade no ensino lacaniano. A importncia da relao me-filha.

Modulo II A histeria: A neurose histrica e a psicanlise: de Charcot clnica atual.

Modulo III A clnica psicanaltica: O caso Dora e a Bela Aougueira.

Modulo IV Histeria e Feminilidade: A mulher em posio feminina e em posio histrica.

7. Referncias bibliogrficas CARNEIRO RIBEIRO, M. A. Ela anda em beleza, como a noite. In: A Mulher: na Psicanlise e na Arte. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria: 1995. CHARCOT, J-M. Grande Histeria. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria / Rios Ambiciosos, 2003. FREUD, S. A dissoluo do complexo de dipo. (1924) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 19. ________. A Interpretao dos Sonhos (1900). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 4.

FREUD, S. Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. (1925) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 19. ________. A organizao genital infantil. (1923) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 19. ________. Estudos sobre a histeria. (1893-1895) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 2. ________. Feminilidade. (1933[1932]) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 22. ________. Fragmentos da anlise de um caso de histeria. (1905[1901]) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. 7. FREUD, S. Sexualidade feminina. (1931) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v.21. LACAN, J. (1958) A significao do falo. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _______. (1958) Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _______. (1955-56) Livro 3: as psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. _______. (1956-57) Livro 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. POLLO, V. Mulheres Histricas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2003. QUINET, A. A lio de Charcot. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. SOLER, C. A psicanlise na civilizao. Rio de Janeiro: Contra capa livraria, 1998. ZALCBERG, M. Amor paixo feminina. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007. ____________. A relao me e filha. Rio de Janeiro: Campus, 2003.