Fin

del trabajo intelectual, fin idealista/capitalista del origen de la historia en la era de la subsuncin real del capital1
1. La teora de lo moderno se ha encaminado por dos vas autnomas entre s. Por una parte, el anlisis de la modernizacin en economa y poltica, y por otra, el anlisis del modernismo en el arte, la cultura y la sensibilidad. M. Berman2 sita a Marx en la serie genealgica del modernismo, tensionando esa literatura, en la que Marx no es reconocido, o lo es difcilmente, y tensionando tambin la literatura de la modernizacin, donde Marx encontrara un lugar natural. La lectura de Berman, abierta preeminentemente en el humor del Manifiesto Comunista, erige un Marx hbrido entre el Dr. Fausto y el Dr. Frankenstein, oscilando entre el frenes del desarrollo ilimitado de las fuerzas creativas en todas las esferas de la vida, y el nihilismo radical respecto de la posibilidad de encausar hacia alguna parte las fuerzas sociales, enajenadas en direcciones pavorosas por los imperativos del mercado. Y en efecto, en La introduccin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (1843), Los Manuscritos econmico-filosficos (1844), La ideologa alemana (1846), La miseria de la filosofa (1847), el Manifiesto Comunista (1848), El dieciocho Brumario (1859), zonas y pasajes de El Capital (1867), nos disponen ante un espectculo de guerra, destruccin y muerte, as como de resurreccin, renovacin e incremento. Marx analogaba su libro El Capital, a un torpedo que explosionara el mecanismo central del proceso de valorizacin del capital, dando muerte a la poca burguesa, y nacimiento a la historia verdadera. Berman inscribe a Marx en la esttica vanguardista de la revolucin, en la pica general de la sensibilidad revolucionaria, y de la revolucin de la sensibilidad. 2. Por nuestra parte, nos interesa destacar algunos pasajes de El Capital en que se desvanece cualquier modernismo crtico en una modernizacin sin revolucin, sin eventos crticos inasimilables y sin teora de la revolucin. Modernizacin que pondra fin a la divisin social del trabajo, indiferenciando trabajo fsico y trabajo intelectual. Modernizacin que diluira el trabajo intelectual en el ser masivo del capital. 3. Fin de la divisin social del trabajo, extincin del Estado, fin de la lucha de clases, son nombres que, sin embargo, en el Marx de Los Manuscritos, La Ideologa Alemana y el Manifiesto Comunista, pregonan el fin del capitalismo. Estos pregones y banderas de lucha del marxismo moderno, constituyen hoy en da,

clichs mediante los cuales se anuncia, por doquier, no el fin, sino la perpetuacin del capitalismo; su estada ya no como un husped espordico en la historia, sino como el anfitrin definitivo de todo los huspedes, por ms extraos que pudieran resultar. Esos pregones referiran contemporneamente el fin del marxismo. Y metonmicamente con ello, el fin de las ideologas como mediacin de la accin en diversos mbitos. 4. Poco ms adelante del 981b de La Metafsica de Aristteles, vemos desplegarse un concepto clsico de la divisin social del trabajo, con arreglo a la siguiente jerarqua: en la cspide se situara el saber terico, no buscado con vistas a ninguna utilidad. Quin detenta dicho saber, saber de las causas y del principio, es el jefe o arquitecto (architekton) de la sociedad. Arquitecto que trabaja por encima del trabajador manual (jeiroteknes) que opera sin saber, as como el fuego quema. Este jefe terico, conocedor de las causas, que no necesita de habilidad instrumental, es tambin, un enseante (...) A la vez de dirigir, pilotar y organizar el trabajo emprico de los trabajadores, ensea. El arquitecto gobierna, porque est del lado del principio, del origen, del mando (arje) (...) Conoce el por qu y el con vistas a qu de las cosas3. En el idiolecto de Marx, tanto el arquitecto como el manipulador que opera sin saber, son dividendos de la divisin social del trabajo, del acontecimiento que instaura la diferencia entre la accin ciega o mecnica del trabajo manual, como la del fuego quemando; y la accin reflexiva, como la del prctico-terico. Diferencia entre el trabajo fsico (fusis) y el trabajo intelectual (meta-fusis). Esta diferencia no implica, necesariamente, la formacin de dos clases de individuos: los que trabajan y los intelectuales. La divisin social del trabajo, antes que una diferencia de bandos, constituye una diferencia de prcticas que puede tener lugar en un mismo individuo: una, cuando el individuo acta inercialmente reiterando ciegamente el habitus, como fuego quemando; y otra, cuando acta a partir de una prctica reflexiva, que sabe de s. La lucha de clases, cuya expresin monumental es el Estado moderno, tiene lugar ya en el individuo, cuando su accin es subordinada por la ideologa, esto es: cuando su conciencia puede imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, (...) que representa realmente algo sin representar algo real. Desde ese instante, se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura, la teologa pura, la filosofa y la moral puras4; y de disponerse como sentido de la accin; como casta intelectual. Constituidos histricamente a partir de esta separacin, cados del paraso indiferenciado (apeiron), en la historia de la divisin social del trabajo, los individuos no slo hacen trazas en el planeta cuando caminan; sino que se ven a s mismos trazando, recorridos, historias; movimientos que necesitan justificar o restituir en un sentido global.

5. El fin de la divisin social del trabajo, sea: 1) como pregn moderno que promete el fin de la historia capitalista y el inicio de la sociedad comunista; 2) como consolidacin tcno-industrial de un capitalismo homogneo (por ms polimorfo, inarticulado y eclosivo que pueda parecer), tendra que ver con la indiferenciacin entre sentido y accin; entre accin y totalidad. La indiferenciacin del trabajo fsico y el trabajo intelectual, en cualquiera de estas dos modulaciones, implicara la restitucin de la totalidad, el final de la historia de la divisin social del trabajo. 6. El fin de la historia se cumplira cuando la diferencia trabajo fsico y trabajo intelectual, quedara abolida. Segn el Captulo Sexto Indito de El Capital5, es bajo el modo de produccin capitalista, en la era de la subsuncin real del salario en el capital6, que esta diferencia se diluye, sin que por ello sea abolido el capital. Habra que pensar, pues, en un final capitalista de la historia de la divisin social del trabajo, donde el capitalismo es lo que se queda y la revolucin lo que se va. Un final capitalista de la historia que acontece cuando el trabajo fsico y el trabajo intelectual se indiferencian, no uno respecto del otro que siempre aparecern distintos, sino ambos dos respecto del proceso del capital. Cuando el trabajo intelectual prctica crtica es pre-conducido por el proceso de valorizacin del capital; cuando la produccin de sentido o la crtica de la accin, est envasada en el proceso del valor y los pliegues reflexivos no le ganan la espalda al capital en proceso, se ha borrado la diferencia accin/sentido. El trabajo intelectual se ha hundido en la heteronoma de la accin-capital. La accin- capital se ha vuelto ciega respecto de sus operaciones y funciona sin reflexividad, como articulacin fctica de las actividades: el agente real del proceso laboral, en su conjunto, ya no estara constituido por fuerzas de trabajo individual; sino por una capacidad de trabajo indiferenciada, dispuesta en una cooperacin planetaria, o trabajador colectivo que aade ms y ms funciones de capacidad de trabajo productivo directamente explotado por el Capital7; sea que se est ms cerca o ms distante del trabajo manual directo; puesto que, tanto el trabajo fsico como el trabajo intelectual, constituyen eslabones del trabajador colectivo que el capital consume productivamente, de modo directo, en su proceso de valorizacin8. Que este trabaje ms con las manos, aquel ms con la cabeza, el uno como director, ingeniero, tcnico; el otro como capataz, y el de ms all como obrero manual directo, se ha vuelto completamente indiferente como mero eslabn del trabajo colectivo consumido productivamente por el proceso de autovaloracin del capital9. 7. Se ha podido pensar que las matemticas puras, la fsica terica, la filosofa (...) eran disciplinas fundamentales, sustradas del poder, inaccesibles a la programacin de las instancias estatales (...) o del capital. Que la nica preocupacin de la investigacin fundamental (filosofa) sera el conocimiento, la

verdad, el ejercicio desinteresado de la razn, bajo la sola autoridad del principio de razn (...) Sin embargo, cada vez se sabe mejor lo que ha debido ser verdad en todos los tiempos; y es que esta oposicin (divisin del trabajo) entre saber finalizado y saber fundamental tiene una pertinencia real pero limitada. Con todo rigor es difcil de mantener tanto en lo que respecta al concepto, como en lo que respecta a la prctica concreta, sobre todo, en las ciencias formales modernas, en la fsica terica, la astrofsica (ejemplo notable de una ciencia, la astronoma, que resulto til tras haber sido largo tiempo el paradigma de la contemplacin desinteresada), en la qumica, la biologa molecular, etc. (...) Ya no se puede discernir entre lo tecnolgico, por una parte, y lo terico, lo cientfico, lo racional por otra parte (...) Ya no se puede disociar (...) el principio de razn y la idea misma de la tcnica en el rgimen de su comn modernidad. Ya no se puede mantener el lmite que Kant intentaba trazar entre el esquema tcnico y el esquema arquitectnico del saber, que deba a s mismo fundar una organizacin sistemtica de la universidad (...) Lo que Kant quiere definir es, por consiguiente, un lmite entre las dos finalidades: los fines esenciales y nobles de la razn, que dan lugar a una ciencia fundamental, y los fines accidentales o empricos cuyo sistema slo puede organizarse en funcin de los esquemas y de las necesidades tcnicas. Hoy en da resulta imposible distinguir entre ambas finalidades. Es imposible distinguir, por ejemplo, entre programas que se deseara considerar nobles, o incluso, tcnicamente provechosos para la humanidad y otros programas que resultaran destructores (...) La investigacin fundamental no ha estado jams tan racionalmente comprometida como hoy, con una finalidades que son asimismo finalidades militares (...) Baste nombrar la comunicacin y la informacin para ver el alcance del siguiente hecho: la finalizacin de la investigacin no tiene lmite, todo opera con vistas a adquirir una seguridad tcnica instrumental. Al estar al servicio de la guerra, de la seguridad nacional e internacional, los programas de investigacin deben concernir asimismo a todo el campo de la informacin, al almacenamiento del saber, al funcionamiento y, por consiguiente, tambin a la esencia de la lengua, y a todos los sistemas semiticos, a la traduccin, a la codificacin y a la descodificacin, a los juegos de la presencia y de la ausencia, a la hermenutica, a la semntica, a las lingsticas estructurales y generativas, a la pragmtica, a la retrica. Acumulo adrede todas estas disciplinas en desorden, pero terminar con la literatura, la poesa, las artes y la ficcin en general: la teora que hace de estas sus objetos, puede ser til tanto en una guerra ideolgica como a ttulo de una experimentacin de las variables en las tan frecuentes perversiones de la funcin referencial. Esto siempre puede servir en la estrategia de la informacin, en las teoras de las rdenes, en la pragmtica militar ms refinada de los enunciados legales (...) El departamento de filosofa que abarcaba todo esto y del que Kant pensaba que deba quedar fuera del alcance de cualquier utilizacin ya no puede aspirar a dicha autonoma. Lo que all se hace puede siempre servir.

(...) Y si en apariencia parece intil en cuanto a sus resultados y producciones, puede servir de ocupacin a aquellos maestros del discurso de la filosofa, que, de otro modo, podran aplicar sus energas a otros menesteres. As mismo pueden garantizar una prima ideolgica del lujo y de gratuidad a una sociedad capaz de permitirse tambin eso dentro de ciertos lmites. Pero es el concepto de informacin o de informatizacin el operador ms general. Integra lo fundamental y lo finalizado, lo racional y lo tcnico, dando cuenta de esa co-pertenencia inicial de la metafsica y la tcnica10. 8. Queremos destacar otro pasaje del mismo texto de Derrida, donde un cierto viso modernista indicara hacia una posible reinstalacin de la divisin social del trabajo, esto es, de una diferencia que no se deja asimilar en el men de la accin telemticamente indiferenciada: Se tratara de una comunidad de pensamiento para la cual la frontera entre investigacin fundamental e investigacin finalizada no resultase ya segura. La denomino comunidad de pensamiento en sentido lato (at large) mejor que de investigacin, de ciencia o de filosofa, ya que dichos valores estn muy a menudo sometidos a la autoridad no-cuestionada del principio de razn (...) Una comunidad semejante, se cuestiona sobre la esencia de la razn y del principio de razn, sobre los valores fundamental, principal, radicalidad, de principio, en general, e intenta sacar todas las consecuencias posibles de dicho cuestionamiento. Un pensamiento semejante no es seguro que pueda agrupar a una comunidad o fundar una institucin en el sentido tradicional de estas palabras. Ha de re-pensar aquello que se denomina comunidad e institucin. Debe descubrir todas las astucias de la razn finalizante, los trayectos mediante los cuales una investigacin aparentemente desinteresada puede ser indirectamente reapropiada, empleada de nuevo por programas de todo tipo (...) Lo que hago es definir la necesidad de una nueva formacin que preparar nuevos anlisis a fin de evaluar dichas finalidades y de elegir, cuando ello sea posible, entre todas ellas . 9. La crtica de la filosofa, y de la filosofa de la historia como idealismo, emprendida en La Ideologa Alemana desde el privilegio de la produccin material de la vida como premisa de toda historia; as como la crtica del idealismo de la economa poltica inglesa, en El Capital, configuran posiciones especficas a travs de las cuales va tomando cuerpo la guerra general de Marx contra el idealismo. Pero la guerra general contra el idealismo es, a la vez, la guerra contra el capitalismo, en la medida en que idealismo y capitalismo coinciden, como lo sealaremos a continuacin. Que la escritura de Marx se disponga, ante el lector, como guerra general contra el idealismo y el capitalismo, contra el idealismo/capitalismo, en el sentido de la superacin del idealismo/capitalismo en el materialismo/comunismo, corrobora la lectura modernista que Berman nos propone. Por nuestra parte, intentaremos recorrer la guerra general de Marx
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contra el idealismo/capitalismo, como un proceso que paulatinamente congela de todo modernismo revolucionario. 10. A qu llama Marx idealismo de tal modo que este coincide con el Capitalismo, la Filosofa y la Filosofa de la Historia, contra las cuales Marx desata guerrillas especficas como medios de una guerra general? Escuetamente dicho, el idealismo es el olvido de la produccin. Idealista es cualquier obra que reprime la escena de su produccin; que se olvida de s misma en tanto obra; que borra su istora en su ser obra y se fetichiza como realidad per se . Y la filosofa sera la mercanca idealista ejemplar, en tanto reprimira, sin rastros, la instancia de su produccin, clausurndose sobre s misma, invirtiendo la causalidad de sus categoras. Dios, idea, espritu, conciencia, etc., son el principio a partir del cual tiene lugar toda realidad e historia y no, a la inversa, tales categoras son, en cada caso, el efecto de una escritura que, inscrita en una eventualidad histrica, intenta restituir ideolgicamente la totalidad del sentido. Mediante esta inversin causal la filosofa genera para s, y para sus consumidores, la ilusin de constituir un discurso sin genealoga. Un discurso original, un discurso del origen sobre el origen. En la misma medida en que la filosofa borra su genealoga, se constituye en el discurso original (verdadero) del original (la verdad). Reprimida la escena de la produccin, todo ocurre en filosofa, como si los primeros principios filosficos constituyeran las causas primeras o ltimas de todo lo existente: aquello en lo cual todo se origina, sin que ella, a su vez, se origine en otra parte. Pero la filosofa no slo borra e invierte su propia genealoga, sino que invierte la genealoga general de los objetos. De modo que ella misma, y los objetos en general sobre los que acta todos, porque la filosofa produce al sujeto de los objetos parecern derivados de la filosofa. Ella opera, entonces, un doble efecto. El primero sobre s misma, al borrar su carcter de objeto derivado y disponerse como sujeto de s y de todas las cosas; y el otro respecto de los objetos en general, en tanto parecen producidos, derivados desde la filosofa. La filosofa es, si puede decirse, un dividendo trascendental de la divisin social del trabajo; dividendo que nos produce y capitaliza como sujetos. Nos instala, pues, en el fetiche de que la filosofa es el origen de las cosas y de nosotros mismos. De manera que nosotros, el pblico de consumidores, nos disponemos a leerla consumidos en ella de ante mano, como si fusemos uno de los ltimos episodios de su libro. 11. La sentencia antifilosfica de Marx, en la Ideologa Alemana, dejara ver que es en el trazado12 de la de produccin material de la vida, donde la filosofa acontece; donde la historia, toda historia, incluyendo la de la filosofa, tiene lugar. Dejara ver que la Filosofa, la universalidad, la verdad y el origen filosficos, son un evento inscrito en otro evento la produccin material de la vida ms originario que ella misma; un evento que, como todo evento, no es universal, verdadero, ni necesariamente idntico a s mismo. La filosofa se funda en la no

filosofa. La verdad y la universalidad filosficas penden de la no-verdad, la exterioridad eventual que la filosofa no consigue reducir cabalmente a su discurso. 12. La crtica de la filosofa, se lleva a cabo, en primer lugar, marcando los lmites, la interioridad de la filosofa; haciendo ver que ella, si bien se ha universalizado y opera, temticamente, como restitucin ideolgica de la totalidad, no es de suyo la totalidad. Destotalizacin, pues, de la filosofa y circunscripcin de esta en una exterioridad que la rodea determinndola por todos lados. Se trata, pues, en primer lugar, de no olvidar que la filosofa, su economa de principios y verdades, descansan fuera de la filosofa, en un presupuesto13 no filosfico, que acontece irreductiblemente fuera del sistema de la filosofa mundialmente esparcido en el fetichismo de las mercancas. Presupuesto en, con y contra el cual, la filosofa emerge y tiene lugar. Ese presupuesto es la produccin material de la vida; presupuesto en el cual acontece la divisin social del trabajo generando la diferencia trabajo-fsico/trabajo-intelectual; accin/sentido; exterior/interior; naturaleza/historia. Diferencia que genera, al mismo tiempo, la catstrofe de la totalidad, es decir, la historia. La historia sera esa catstrofe. Catstrofe cuyo acontecimiento originario permanente, es nombrado por Marx con la categora divisin social del trabajo. En este sentido, la catstrofe de la modernidad, no es sino la reiteracin de la catstrofe trascendental (Kant) de la historia. 13. Catstrofe, divisin social del trabajo, filosofa, accin, historia, seran cooriginarios. La destitucin de la totalidad en el acontecimiento de la divisin social del trabajo, da curso a la historia, a la diferencia accin-sentido, accin y pregunta por el sentido de la accin. La pregunta por el sentido de la accin es la pregunta por la totalidad en la cual la accin, cada de la totalidad en la historia, exige restitucin. La accin cada en la in-juria de la divisin social del trabajo, clama justicia, restitucin de la totalidad. La historia es demanda de justicia, demanda de restitucin de la totalidad. La filosofa sera la necesaria restitucin idealista de la totalidad: el intento por anestesiar, hasta la indiferencia, el dolor de la separacin accin/sentido, trabajo-manual/trabajo-intelectual. La filosofa atenuara la diferencia accin- sentido, al fetichizar tal diferencia en una totalidad ilusoria (sistema) que la restituye mediante la subordinacin de la accin al sentido, del trabajo fsico al trabajo intelectual. La filosofa, como restitucin ideolgica, sera el farmakon, el blsamo o el opio que alivia y preserva el dolor de la historia14. 14. Mediante la categora expresin, Marx reduce la filosofa a un rendimiento de la divisin social del trabajo. La filosofa sera una expresin de las posibilidades de la produccin material de la vida histricamente abierta en el acontecimiento de la divisin social del trabajo. En dicha expresin, sin embargo, la produccin material de la vida se expresa invertida, ilusoriamente, como efecto y no como causa de la filosofa. Inversin causal del origen de la

filosofa: la filosofa es el origen sin origen de la produccin material de la vida. La crtica de esa inversin elaborada por Marx, no se restringe a la simple re- inversin: el origen filosfico es originado; sino que compromete una resignificacin compleja de la nocin de origen, a saber: no slo la filosofa tiene un origen; sino, y ms general: no hay origen puro y simple, esto es, no hay origen sin origen. Cualquier origen es, a su vez, originado; y por lo mismo, eventual y particular. Cualquier origen, es una filosofa del origen, y expresa un inters: el inters que la origina. 15. Se trata de abrir la filosofa a la no filosofa; la verdad a la no-verdad; la universalidad a la eventualidad en, con y contra la cual la filosofa emerge. Como lo habamos sealado, esa no verdad que la filosofa presupone recibe el nombre de produccin material de la vida15. La tabla categorial de la produccin de toda historia humana, segn la balbucea reflexivamente en la primera parte de La Ideologa Alemana16, es la siguiente: individuos humanos vivientes; organizacin corporal de tales individuos; relaciones de tales individuos consigo mismos y con lo que resta, la naturaleza o el paisaje que ellos abren como paisaje y del cual ellos forman parte, comportamiento (entre ellos y hacia el resto); modo de cooperacin; modificacin de ellos mismos y del resto; yo-nosotros; comunicacin, medios de comunicacin; lenguaje prctico, lenguaje de la vida real; capas de aire en movimiento; intercambio (externo/interno); proceso histrico de vida, desarrollo real, trazado; conciencia prctica ; necesidades; satisfaccin de necesidades; generacin de nuevas necesidades; produccin de medios de vida; modo de produccin, modo de vida, modo de la actividad; fuerzas productivas; fuerzas de trabajo, estadio tcnico, fase industrial; reproduccin; divisin del trabajo; consumo (productivo/improductivo), apropiacin, propiedad; contradiccin; desigualdad; inters particular; inters comn; dominio. 16. Ya en la enunciacin de ese exterior (la produccin material de la vida), mediante esta compleja flora de categoras, podemos ver una operacin realizada desde el interior. La crtica de la filosofa, es filosfica. Repone lo que depone. La crtica de la filosofa requiere de la filosofa desde el momento en que el exterior queda comprendido en lo categorial: el exterior tal como aparece en el discurso, como exterior representado, es un producto de la mente que piensa y que se apropia del exterior del nico modo posible, a saber, forjando representaciones17. La exterioridad, en tanto categora, es un presupuesto de la interioridad. La crtica de la filosofa, el materialismo, slo es posible en la filosofa contra filosofa. La filosofa materialista es la filosofa que insiste en el carcter irreductible, irrepresentable, del presupuesto. Presupuesto que, as subrayado, impide que la interioridad se complazca consigo misma como mera interioridad; y que en esa complacencia, se clausure18.

17. La filosofa reacciona frente al acontecimiento que la posibilita, posibilitando ella, a su vez, su acontecimiento fundador. En efecto, la filosofa emerge nombrando e instituyendo el acontecimiento en que emerge. La filosofa acontece como narracin/control del acontecimiento. Aquietado en la narracin, el acontecimiento acontece pstumamente, se naturaliza como verdad y olvida la genealoga de su institucin. Cuando se considera, por ejemplo, desde un punto de vista econmico poltico, un pas o una ciudad, parece justo dice Marx comenzar por lo real y lo concreto, por el supuesto efectivo, a saber: la poblacin, que es la base y el sujeto del acto social en su conjunto, de la produccin y la reproduccin material de la vida. Lo concreto parece ser entonces, la poblacin como supuesto efectivo, soporte y principio activo desde donde todo parte y a lo que todo vuelve en el movimiento circular de la vida metropolitana. Pero la poblacin es una abstraccin nada de concreta, si no consideramos en ella las clases de que se compone. Y a su vez estas clases son una palabra huera si se desconoce el trabajo asalariado y el capital; y estos ltimos son tambin abstractos si se desconsidera la divisin social del trabajo y la divisin tcnica del saber, el modo del intercambio interno y externo; y todo esto es abstracto, por ltimo, si se desconocen las relaciones de produccin o relaciones de propiedad, de apropiacin y expropiacin material de la vida, relaciones de produccin que son la forma, el significante en que todos los sueos y los pensamientos encuentran su piedra de toque, as como la chispa la encuentra en el hierro. Lo ms concreto para la economa poltica, no es entonces la poblacin como esa abstracta, catica y voltil nube de impresiones que aparece ante la actitud ahistrica de la inmediatez sensible, sino la poblacin en tanto resultado de la investigacin analtica que ha disipado la nube abstracta de impresiones en una concreta taxonoma de elementos estructurales, tales como las clases sociales, la divisin del trabajo, las relaciones de produccin, etc. Sin embargo, la poblacin como rica taxonoma de elementos estructurales, producto de una relacin analtica con el mundo, es un abstracto insectario en que la ciudad, como unidad viviente e incalculable, aparece disecada. Las categoras estructurales, producto de una actitud analtica ante un universo cualquiera son, entonces, concretas y abstractas a la vez. Pareciera ser que la efectiva relacin concreta con el mundo, supone un tercer momento, el momento de la sntesis, gracias al cual, despus de haber abandonado la relacin ingenua, abstracta y catica, en los elementos estructurales ms concretos de la investigacin analtica, recomponemos en el concepto, la unidad viviente como rica totalidad de determinaciones. Lo concreto por lo tanto, el concepto dice Marx, es el resultado de un largo proceso, analtico y sinttico de su produccin. El Capital, por ejemplo, ese concepto, ocupa tres volmenes de cerca de mil pginas cada uno. Por ltimo, aadir Marx, lo concreto del concepto obtenido luego de un largo proceso de produccin toda una vida

habra que decir, para producir un solo concepto, una sola metfora es evanescente, porque su largo proceso de produccin supone un tiempo vertical que se ha congelado del curso horizontal de la historia. De modo que cuando el concepto llega para afianzar una relacin concreta con el mundo, llega tarde, post festum; cuando el mundo ya se ha ido y hay que volver a empezar, como o Ssifo con la roca. Lo concreto, por lo tanto, aparece al pensamiento luego de un largo proceso de produccin, y no como punto de partida. Es por esto que Hegel cay en la ilusin de concebir lo real como resultado del pensamiento que, partiendo de s mismo, se concentra en s mismo, profundiza en s mismo y se mueve por s mismo19. Hegel la Filosofa, borrando que la idea absoluta se escribe, la dispone como principio. 18. La operacin de Marx consistir, al menos de intento, en darse cuenta y dar cuenta del idealismo, haciendo visible sus estrategias de autoclausura, olvido y naturalizacin. El materialismo, en general, se erige como lectura (estado de lectura) de las operaciones de auto-clausura del idealismo. El materialismo es la operacin que retorna hacia lo que el idealismo reprime, y que hace retornar lo reprimido por el idealismo; el materialismo es, por tanto, el operador de lo siniestro (Freud). 19. Si lo familiar aquello que nos conforma y que no vemos, puesto que constituye las condiciones de posibilidad de nuestra visin es, para nosotros, la diferencia trabajo fsico / trabajo intelectual; lo infamiliar ser, por tanto, la indiferencia de tal oposicin, la justicia (dik) entre ellas. Y lo siniestro es el materialismo que enfoca lo infamiliar de lo familiar, y lo familiar de lo infamiliar; haciendo que el secreto y la represin que posibilita lo familiar se manifieste. El materialismo es el conjunto de operaciones que retornan (a) lo reprimido. El materialismo de Marx es un conjunto de operaciones que retornan a y retornan el exterior del idealismo; conjunto de operaciones que se ejercen sabiendo que la exterioridad no es un punto de llegada, una presencia positiva, un suelo regular, una identidad sustantiva; sino que constituye, ms bien, un vector que se ausenta, se retira y se niega, se idealiza cada vez que se lo palpa. Al exterior llegamos tarde, post festum. El materialismo sabe que la genealoga hacia la exterioridad cae fuera de la exterioridad, en el adentro. Que no hay un grado cero de la forma, un grado cero del idealismo. Que el propio materialismo es un idealismo en estado permanente de siniestro. 20. La universalizacion de los productos fsicos o espirituales de un poblado, as como su aniquilacin hibridacin o mezcla, se lleva a cabo, modernamente, segn Marx, por el mercado capitalista, el cual genera una interconexin planetaria donde cada vez ms se extienden los crculos concretos que influyen unos sobre los otros (...) Las antiguas industrias nacionales son destruidas continuamente y suplantadas por nuevas industrias que ya no emplean materias

primas indgenas, sino materias primas venidas de las ms lejanas regiones del mundo, y cuyos productos no slo se consumen en el propio pas, sino en todas las partes del globo. En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con los productos nacionales, eclosionan necesidades nuevas que reclaman para su satisfaccin productos de los pases ms apartados y de los climas ms diversos. En lugar del antiguo aislamiento y la amargura de las regiones, se establece un intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones. Y cuanto ms vaya vindose destruido el primitivo aislamiento de las diferentes nacionalidades, gracias al desarrollo del modo de produccin, del intercambio y de la divisin del trabajo, tanto ms va la historia convirtindose en historia universal (...) Y esto se refiere tanto a la produccin material como a la intelectual. La produccin intelectual de una nacin se convierte en patrimonio cultural de todas. La estrechez y el exclusivismo nacionales resultan de da en da ms imposibles; de las numerosas literaturas nacionales y locales se forma una literatura universal20. La burguesa arrastra as, a la corriente de la civilizacin, a todas las naciones (...) subordinando los pases brbaros o semi brbaros a los pases civilizados; los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente (...) Ha creado urbes inmensas sustrayendo a una gran parte de la poblacin del idiotismo de la vida rural21. Al mismo tiempo, a lo largo de su predomino, la burguesa ha creado fuerzas productivas abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el empleo de mquinas, la aplicacin de la qumica a la industria y a la agricultura, la navegacin a vapor, el ferrocarril, el telgrafo elctrico, la asimilacin para el cultivo de continentes enteros, la apertura de ros a la navegacin, poblaciones enteras surgiendo como por encanto, como si salieran de la tierra22. Da a da, tambin, los capitales locales van tejiendo una red de capital que se convierte en un proceso sin fronteras ni dueo, que tiene a las fronteras y los dueos. 21. Es bajo el modo de produccin capitalista cuando la filosofa (el idealismo), se hace planetaria. No es que el capitalismo sea un medio ajeno y neutro respecto de la filosofa, un medio que la transporta y universaliza en sus viajes de expansin. El capitalismo es una poca de la historia de la divisin social del trabajo. Y en cuanto tal, como toda poca, es consustancial a esa divisin y a la filosofa por tanto. Capitalismo y filosofa no difieren, salvo porque la palabra capitalismo nombra una poca especfica de la divisin social del trabajo, poca en la cual la filosofa, o el idealismo, se hace de facto universal. Hubo, por tanto un tiempo en que la filosofa y su crtica, as como la divisin social del trabajo y su crtica, tenan un carcter regional. La crtica de la filosofa y de la divisin social del trabajo en la era de la subsuncin real del capital, se convierte en la crtica del idealismo/capitalismo mundial. La crtica de la filosofa se identifica, en el Marx modernista, con la teora de la revolucin que conducira desde el capitalismo hacia el socialismo y el comunismo.

22. Es el capitalismo, sin embargo, como adelantamos, el que realiza la crtica de la filosofa y la crtica de la divisin social del trabajo. Da muerte a la filosofa desde el momento en que indiferencia trabajo fsico y trabajo intelectual, accin y sentido. El proceso de valorizacin del capital anula la posibilidad de la pregunta por el sentido de su accin; en la medida en que esa posibilidad pertenece a la accin del valor en proceso, y es expresin de esa accin. 23. La modernidad se caracteriza por el desarrollo de la divisin tcnico- social del trabajo, as como por el desarrollo de la divisin tcnico social del saber. El estallido moderno de tal diferenciacin no hace diferencia con el capital. La diferencia trabajo-fsico/trabajo-intelectual, en toda la variedad de las especialidades y cdigos, es el capital. El da en que el trabajo intelectual ingres en la era de la reproduccin tcnica, desauratizndose 1) en la filosofa universitaria, informando con precisin sobre la historia de los arjai; 2) o poniendo a trabajar los cdigos reflexivos en la restitucin empresarial maximizante; 3) o en la restitucin modernizante de la poltica transicional; 4) o en la restitucin de la transicin en la totalidad kitsch del poema; ese da la distancia crtica, la pregunta por el sentido, se convirti en trabajo fsico, indiferenciado de la accin misma. El tratamiento informtico de la pregunta por el sentido de la accin, es una accin que no interroga la accin; redunda en ella. El pensamiento acontece, entonces, y no reflexiona el acontecimiento. 24. Si la diferencia accin/sentido pertenece al capital, y no hace diferencia respecto del capital, puede decirse entonces, con Marx, que el capital es el trabajador colectivo planetario que aade ms y ms funciones de capacidad de trabajo productivo directamente explotado por el Capital23; sea que se est ms cerca o ms distante del trabajo manual directo; puesto que, tanto el trabajo fsico como el trabajo intelectual, constituyen eslabones del trabajador colectivo que el Capital consume productivamente, de modo directo, en su proceso de valorizacin24. 25. La creacin de un modo de produccin planetario, por ms barroco e irregular que este pueda ser, hace desaparecer paulatinamente, el antagonismo con la exterioridad territorial. Todo territorio est ya re-territorializado en el capital. Todo exterior est en el interior indecidindose la frontera, no slo en lo que respecta a los modos de produccin pre-capitalistas. Tambin en lo que respecta a la divisin social del trabajo, esto es, al trabajo intelectual como exterioridad de la accin. El capitalismo en sentido especfico, como vamos sugiriendo, subsume en la accin del proceso de valorizacin del capital, el trabajo intelectual; de manera que el trabajo intelectual es conjurado por el proceso de produccin que lo produce. Cualquier antagonismo se desarrolla y se cumple en el capitalismo planetario multiverso, pluriforme y polismico. El Capitalismo, como la idea absoluta de Hegel, no tiene exterioridad.

26. A la luz de los mencionados captulos cuarto y quinto, y el Sexto Indito de El capital, la creacin de un modo de produccin universal, planetario todo lo irregular, barroco y fragmentario que se quiera aparece, ms que a cargo de un sujeto o clase inscrito agonalmente en uno de los polos de la lucha de clases, como lo prefigura el Manifiesto, a cargo de un proceso sin sujeto (meta-humano) que produce la subjetividad de clase, as como las inflexiones mltiples de lo personal. Lo que en La Ideologa Alemana se propuso como premisa humana de toda historia, a saber, individuos humanos vivientes en condiciones de poder vivir, de producir y reproducir su vida reaparece aqu bajo la forma de un proceso sin sujeto que produce la subjetividad, para utilizar la formula de Althusser y de Guattari posteriormente; el proceso valorizacin del valor25, o el valor en proceso26. El sujeto sera el proceso mismo, que produciendo subjetividades sectoriales, ora reverbera burgueses, ora asalariados27; y que en esta contradiccin, pasando de un lugar a otro, modifica su magnitud, se autovaloriza28. Bajo la perspectiva del proceso sin sujeto que genera subjetividades, la forma oposicional de la lucha de clases y el proletariado como sujeto revolucionario, quedan circunscritos en la operacin del capital29. La lucha de clases no es la performance de dos principios (capital/salario) que se confrontan sin reconciliacin ni territorio en comn posible; sino la antagnica interna de un mismo territorio y principio, el Capital. La lucha de clases es el Capital30. La lucha de clases, la revolucin, el progreso, la teleologa, la dialctica, constituyen la cubierta, el kitsch del capital. 27. Si la lucha de clases es el Capital, solo es posible la crtica del capital como una lucha de clases contra la lucha de clases; una lucha de clases no inscrita en la lucha de clases capitalista. Habra que disponer de una divisin del trabajo en un contexto donde sta hubiera sido abolida o indiferenciada en el trabajador manual colectivo planetario. 28. Si el origen de la historia coincide con el acontecimiento de la divisin social del trabajo; si historia, divisin social del trabajo e idealismo coinciden originariamente; y si el capitalismo no es sino la planetarizacin de la restitucin fetichista de las diferencias en un men total donde las diferencias si bien difieren unas de otras no hacen diferencia respecto del men que las inscribe; el materialismo en la era de la subsuncin real del trabajo en el capital, no puede sino disponerse como guerrilla (Jameson) permanente contra el idealismo/capitalismo, contra la indiferenciacin capitalstica de la diferencia accin/sentido: como re-originacin del trabajo intelectual y la distancia crtica. 29. La descripcin del capitalismo en la era de la subsuncin real del capital, que Marx elabora en el Captulo Sexto Indito, se inscribira en la lgica prrica de la victoria31, a saber: en la medida en que el terico triunfa de hecho en la descripcin de la mquina terrorfica cada vez ms cerrada sobre s, en esa misma

medida fracasa, puesto que la capacidad crtica de su concepto queda paralizada, y los impulsos de rechazo y revuelta por no hablar de los de transformacin social se perciben como algo vano y trivial a la vista del propio modelo32. 30. Ssifo no slo fue condenado a repetir por toda la eternidad el trabajo fsico de empujar ladera arriba una pesada roca que, ya en la cumbre, volva a rodar cerro abajo, obligndolo a recomenzar. Al mismo tiempo haba sido condenado al trabajo intelectual de darse cuenta del sin sentido de esa accin, de la imposibilidad de restituirla ideolgicamente mediante alguna filosofa, de la imposibilidad de superarla mediante un acontecimiento liberador, y de la imposibilidad de ponerle fin diluyendo el trabajo intelectual en la maquina de la accin manual enceguecida. Respecto del intelectual contemporneo, Ssifo tendra la ventaja de no poder hundirse en el fin de la historia de la divisin social del trabajo. Respecto de Ssifo, el intelectual contemporneo tendra la ventaja de desaparecer, junto con la historia, en el trabajador manual colectivo planetario.
Publicado en Espectros y Pensamiento Utpico, Cuadernos de la Invencin y la Herencia N 2, Santiago de Chile, ARCIS-LOM, 1995. 2 Berman, M., Todo lo slido se desvanece en el aire, Mxico, Siglo XXI, 1988. 3 Derrida, J., Las Pupilas de la Universidad, en Rev. Suplementos Anthropos, N 13, 1989.
1 4

Marx, K., Ideologa Alemana, Barcelona, Grijalbo, 1972.

Marx, K., Captulo Sexto Indito de El Capital, Espaa, Siglo XXI, 1985. Cf. Marx, K., op. cit., p.? 1985. 7 Marx, K., op. cit., p.? 1985. 8 Ibid. 9 Ibid. 10 Cf. Derrida, J., Las Pupilas de la Universidad, en op. cit., p?
5 6 11

Cf. Derrida, J., Las Pupilas de la Universidad, en op. cit., p? Marx, K., Ideologa Alemana, op. cit., p.?

12

Marx, K., Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica, tomo 1, Santiago de Chile, Siglo XXI y Editorial Universitaria, 1973.
13 14

Marx, K., En Torno a la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Mxico, Grijalbo, 1967.

El sujeto real mantiene, antes como despus, su autonoma fuera de la mente, por lo menos durable el tiempo en que el cerebro se comporta de manera especulativa, terica. En consecuencia, tambin en el mtodo terico, es necesario que el sujeto, la sociedad, este presente en la representacin, como presupuesto, Marx K., op. cit., p.? 1967. 16 Marx, K., op. cit., p.? 1972 17 Cf. Marx, K., op. cit., p.? 1973.
15

Marx, K., op. cit., p.? Marx K., op. cit., p.? 1973. 20 Marx, K., Manifiesto Comunista, en Obras Escogidas de C. Marx y F. Engels, Mosc, Ed. Progreso, 1969, p.38. 21 Marx, K., ibid., p.? 1969. 22 Marx, K., ibid., p.? 1969.
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En la subsuncin real del trabajo en el capital (...) se llega a la aplicacin de la ciencia y la maquinaria a la produccin inmediata (...) un mnimo determinado y siempre creciente de capital es, por un lado, la premisa necesaria y, por otro, resultado permanente de la produccin especficamente capitalista. El capitalista debe ser propietario y usufructuario de medios de produccin a escala social, en una cuanta de valor que haya perdido toda relacin con la produccin posible de un individuo o de su familia (...) en la misma proporcin debe aumentar en magnitud de valor el capital y adoptar dimensiones sociales, esto es, despojarse de todo carcter individual. Precisamente la productividad del trabajo, la masa de la produccin, la masa de la poblacin y la masa de la sobrepoblacin, desarrollada por este modo de produccin, suscitan incesantemente nuevas ramas productivas en las cuales, el capital puede trabajar nuevamente los diversos estadios de desarrollo hasta que tambin comience a explotarse en escala social esas nuevas ramas de la actividad. Marx, K., Captulo Sexto Indito, op. cit., p.? 1985. 24 Ibid.,
23

 Marx K., El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1989. Ibid. 27 En el proceso de valorizacin, capital y trabajo asalariado no expresan otra cosa que dos factores de la misma relacin. Marx, K., 1989. 28 Marx, K., op. cit., p.? 1989. 29 Como cooperadores, como miembros de un organismo activo, los obreros no son ms que un particular modo de existencia del capital. En consecuencia, la fuerza productiva que el obrero desarrolla como obrero social es fuerza productiva del capital, se presenta como fuerza productiva que el capital posee por naturaleza, como su fuerza productiva inmanente. K. Marx, op. cit., p.? 1989. 30 Capital y salario se hacen frente en este proceso de produccin, como agentes personificados de los factores que intervienen en ese proceso: el capitalista como capital; el productor directo como trabajo, y su relacin est determinada por el trabajo como simple factor del capital que se autovaloriza. Marx, K., op. cit., p.? 1985. 31 Jameson F., La lgica cultural del capitalismo tardo, Mxico, Paids, 1991.
25 26 32

Ibid.