saltar para o desconhecido

Setembro 2007 #1
1.5e Grtis para presos/as

ndice A comunicao de ideias e este projecto Dez cargas contra a poltica Democracia: a escolha da subservincia [Il Pugnale] 3 4 7 7 11 12

[Wolfi Lanstreicher] [Feral Faun]

As origens burguesas do anarco-sindicalismo Prtica activista e luta revolucionria Apanhados na rede da decepo Anarquistas e media

[InsurgentS]

[Killing King Abacus]

Anarquistas e media: algumas consideraes acerca de acontecimentos ocorridos em Lisboa Autonomia, ataque e solidariedade entre anarquistas e no anarquistas

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Diferentes objectivos, diferentes mtodos: sobre a incompatibilidade entre reforma e revoluo [Wolfi Landstreicher] 19 Anarquia, activismo e insurreio: uma conversa com A Murder of Crows [Modesto Anarcho] Seco no h volta sem revolta: A revolta de algumas aldeias Gregas contra um projecto capitalista especfico - A revolta das aldeias Varvara e Olympiada contra a modernizao da morte [Crculo Anarquista] - Excertos da declarao de Nikos Maziotis ao tribunal [Nikos Maziotis] - Antes durante depois - solidariedade revolucionria Quando e onde eles menos esperam!

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31 38 44 46

Informaes 47 - Telemveis e escutas ambientais: a confirmao de uma suspeita [retirado de wombles.org.uk] 47 - Dia internacional de solidariedade com Jos e Gabriel e com tod@s @s pres@s em luta [retirado de 325 magazine] 47 Uma maneira infalvel de obter prazer imediatamente: destruir apaixonadamente! [Zo dAxa] 48

Contacto: saltarparaodesconhecido@hotmail.com

A comunicao de ideias e este projecto...

Aqui est o incio de uma nova aventura: a expresso por escrito de ideias que fazem parte da minha vida (sejam os textos que as transmitem escritos por mim ou por outros). Ao embarcar nesta aventura espero principalmente duas coisas: clarificar, para mim prprio, as minhas ideias, a forma como elas se interligam. Separar aquilo que eu quero daquilo que a sociedade me oferece. Criar e desenvolver perspectiva. Por outro lado, espero que exprimir estas ideias e partes de mim seja uma forma de comunicar com outros, de pr em comum algo que exista em comum entre mim e outras pessoas, e possivelmente encontrar quem queira discutir ideias e desenvolver projectos. Sem tentar agradar nem apresentar ideias como meras opinies. Desta forma, esta aventura no pretende chegar a toda a gente, nem ao nmero mximo de pessoas. O que me interessa no a quantidade de relaes que estabeleo, mas a qualidade dessas relaes. Reconhecendo verdadeiros pontos em comum e verdadeiros pontos de divergncia, porque no somos todos iguais, nem pretendemos ser. Este no ser um espao para tudo e todos; como diria um amigo, isto no a Santa Casa. O dilogo democrtico, em que se geram opinies, em que todas so respeitadas, em que todas so iguais (iguais a zero), no deveria ter lugar em lado nenhum, muito menos em projectos anarquistas. Se o objectivo destruir a ordem social e, com essa destruio, abrir todas as possibilidades de vivermos como quisermos, o que nos deve interessar so ferramentas que possamos usar com esse objectivo; e o resto para ir juntamente com a ordem social. Portanto, destruir a ordem social: destruir as instituies e relaes sociais que a compem e que ns reproduzimos, destruir esta ordem social que nos rouba as nossas vidas e as cristaliza noutras coisas que nos continuam a roubar as nossas vidas e as cristalizam noutras coisas Agir em perspectiva, reconhecer o inimigo, reconhecer quais as ferramentas que temos ao nosso dispor, definindo aquilo que no queremos e as maneiras de o atacar. O tempo em que quero reapropriar a minha vida agora, no presente, e no presente que as instituies existentes continuam a roubar-ma. Assim, a minha revolta d-se no presente e contra aquilo que existe, utilizando todas as ferramentas (passadas e presentes) que me ajudem nessa revolta, no num futuro que teima em no chegar, nem num passado que se teima em no largar. Destruir o existente, demasiadamente conhecido, e saltar para o desconhecido que a liberdade: essa a maior aventura de todas.

[Ao contrrio do que possa parecer aos mais distrados, o texto seguinte no um texto de crtica (unicamente) daquilo a que normalmente chamamos o mundo da poltica, dos palhaos do parlamento e dos partidos, etc. Isso seria no s fcil, como redutor. O maior problema surge quando se tem uma percepo poltica da luta social, e quando os comportamentos e atitudes polticos surgem em situaes e pessoas em que no so vistos como tal e em que, consequentemente, so aceites. Essa percepo poltica reflectese num conjunto de prticas que minam a rebelio individual e social. principalmente a que temos de reconhecer essa percepo para acabarmos com ela, e deixarmos de ver a luta pela total reapropriao das nossas vidas como uma luta poltica.]

Dez cargas contra a poltica

A poltica a arte da separao. Onde a vida tiver perdido a sua totalidade, onde os pensamentos e aces dos indivduos tiverem sido dissecados, catalogados e fechados em esferas isoladas a que a poltica comea. Tendo distanciado algumas das actividades de indivduos (discusso, conflito, deciso comum, acordo) para uma zona que, por si s, afirma controlar tudo o resto, segura da sua independncia, a poltica , simultaneamente, separao entre as separaes e gesto hierrquica do estar separado. Assim, ela revela-se como especializao, obrigada a transformar o problema no-resolvido da sua funo na proposio necessria para resolver todos os problemas. Por esta razo, o papel de profissionais na poltica indisputvel e tudo o que se pode fazer substitu-los de tempos a tempos. Cada vez que subversivos aceitam separar os vrios momentos da vida e mudar condies especficas resultantes dessa separao, eles tornam-se os melhores aliados da ordem mundial. De facto, aspirando ser uma condio prvia da prpria vida, a poltica sopra o seu ar mortal para todos os lados.

A poltica a arte da representao. De forma a governar as mutilaes infligidas vida, ela constringe os indivduos passividade, contemplao do espectculo preparado sobre a impossibilidade do seu agir, sobre a irresponsvel delegao das suas decises. Ento, enquanto que abdicar da vontade de determinarmos ns mesmos transforma os indivduos em apndices da mquina do estado, a poltica recompe a totalidade dos fragmentos numa falsa unio. O poder e a ideologia celebram, ento, o seu casamento mortal. Se a representao o que retira a capacidade de agir dos indivduos, substituindo-a com a iluso de ser participantes em vez de espectadores, esta dimenso do poltico reaparece sempre que alguma organizao suplante os indivduos e qualquer programa os mantenha na passividade. Reaparece sempre que uma ideologia une o que separado na vida. A poltica a arte da mediao. Entre a chamada totalidade e os indivduos e entre indivduo e indivduo. Tal como a vontade divina necessita dos seus intrpretes terrenos, tambm a colectividade necessita dos seus delegados. Tal como na religio, no existem relaes entre humanos mas somente entre crentes, portanto na poltica no so indivduos que se encontram, mas cidados. As ligaes de sociedade impedem a unio porque a separao desaparece apenas na unio. A poltica torna-nos todos iguais porque no existem quaisquer diferenas quando em escravatura igualdade perante deus, igualdade perante a lei. por isto que a poltica substitui o verdadeiro dilogo, que recusa a mediao, pela sua ideologia. O racismo um sentimento de pertena que impede relaes directas entre indivduos. Toda a poltica uma simulao participativa. Toda a poltica racista. Apenas atravs da demolio das suas barreiras em revolta que todas as pessoas se podero encontrar na sua individualidade. Revolto-me, logo, sou. Mas se eu sou, adeus revolta. A poltica a arte da impessoalidade. Cada aco como o instante em que uma fasca escapa ordem da generalidade. A poltica a

administrao dessa ordem. Que tipo de aco que queres face complexidade do mundo?, o que perguntam aqueles que foram adormecidos pela sonolncia dual de um Sim que um no e de um Mais tarde que um nunca. A burocracia, essa fiel serva da poltica, o nada administrado de maneira a que ningum aja, de maneira a que ningum reconhea a sua responsabilidade na irresponsabilidade generalizada. O poder j no diz que tem tudo sob controlo, ele diz o oposto: Se nunca consigo encontrar os remdios para isto, imaginamos ento isto como sendo outra coisa qualquer. A poltica democrtica baseia-se hoje na ideologia catastrfica da emergncia (ou ns ou o fascismo, ou ns ou o terrorismo, ou ns ou o desconhecido). Mesmo quando em oposio, a generalidade sempre algo que nunca acontece e que cancela todos aqueles que acontecem. A poltica convida toda a gente a participar no espectculo deste imvel movimento. A poltica a arte do adiamento. O seu tempo o futuro, e por isso que ela aprisiona todas as pessoas num miservel presente. Tudo junto, mas amanh. Quem quer que diga Eu e agora arruna a ordem de espera com a impacincia que a exuberncia do desejo. Esperar por um objectivo que foge maldio do particular. Esperar por um aumento quantitativo adequado. Esperar por resultados mensurveis. Esperar pela morte. A poltica a constante tentativa de transformar a aventura em futuro. Mas somente se eu decidir eu e aqui que poder alguma vez existir um ns que no seja o espao de uma renncia mtua, a mentira que transforma cada um de ns no controlador do outro. Qualquer pessoa que queira agir imediatamente sempre olhada com suspeio. Se no uma provocadora, diz-se, pode certamente ser usada como tal. Mas o momento de uma aco e de um prazer sem amanhs que nos leva at manh seguinte. Sem ter os olhos postos no relgio. A poltica a arte da acomodao. Sempre espera que as condies sejam as adequadas, mais tarde ou mais cedo acabamos por formar alianas com os mestres da espera. No fundo, a razo, que o rgo do deferimento, acaba

sempre por dar uma boa razo qualquer para chegar a um acordo, para limitar os danos, para salvaguardar um qualquer detalhe de um todo que desprezamos. A poltica tem um olho de lince para descobrir alianas. No tudo o mesmo, dizem-nos. O Partido Comunista reformado no , certamente, como a escandalosa e perigosa direita (no votamos nele nas eleies somos abstencionistas, ns mas os comits de cidados, as iniciativas nas praas, so outra coisa). Sade pblica sempre melhor que mdicos privados. Um salrio mnimo garantido , ainda assim, sempre prefervel do que o desemprego. A poltica o mundo do mal menor. E resignando-nos ao mal menor, pouco a pouco aceitamos a totalidade na qual apenas parcialidades so garantidas. Quem quer que, pelo contrrio, deseje no ter nada a haver com este mal menor um aventureiro. Ou um aristocrata. A poltica a arte do clculo. Para tornar as alianas rentveis, preciso aprender os segredos dos aliados. O clculo poltico o primeiro segredo. preciso sabermos onde pormos os ps. preciso delinear inventrios detalhados com os esforos e os resultados. E para medirmos aquilo que temos, acabamos por conseguir tudo, excepto a vontade de dizermos abertamente aquilo que realmente pensamos e perdermos tudo. Por isso, estamos sempre ocupados connosco mesmos, cuidadosos e rpidos a pedir a conta. Com os olhos postos naquilo que nos rodeia, nunca nos esquecemos de ns mesmos. Vigilantes como a polcia militar. Quando o amor prprio se torna excessivo, ele exige ser alastrado. E esta superabundncia de vida faz-nos esquecermo-nos de ns prprios. Na tenso do momento, faznos perder a conta. Mas o esquecermonos de ns mesmos o desejo por um mundo no qual valha a pena perdermonos, um mundo que merece o nosso descuido. E por isto que o mundo tal como est, administrado por carcerrios e contabilistas, est destrudo para dar espao para nos arrastarmos nele. A insurreio comea aqui. Superando o clculo, mas no por defeito, como o humanitarismo que, perfeitamente quieto e calado, se alia com o carrasco e

aconselha, mas antes por excesso. Aqui, a poltica acaba. A poltica a arte do controlo. Para que a actividade humana no se liberte das correntes da obrigao e do trabalho e se revele em todo o seu potencial. Para que os trabalhadores no se encontrem uns aos outros como indivduos e ponham um fim sua explorao. Para que os estudantes no decidam destruir as escolas de maneira a poderem escolher como, quando e o que aprender. Para que amigos e familiares chegados no se apaixonem e deixem de ser pequenos servos de um msero estado. Para que as crianas no sejam mais do que cpias imperfeitas de adultos. Para que a distino entre bons (anarquistas) e maus (anarquistas) no deixe de existir. Para que no sejam indivduos que tm relaes, mas mercadorias. Para que ningum desobedea autoridade. Para que, se algum atacar as estruturas de explorao do estado, algum se apresse a dizer no foram companheiros que fizeram isto. Para que bancos, tribunais, quartis, no rebentem. Resumindo, para que a vida no se manifeste.

salas adjacentes. Pelo contrrio, frequentam os centros sociais e conhecem suficientemente as principais teorias revolucionrias. Conversam sobre o potencial libertador da tecnologia; teorizam acerca de esferas pblicas noestatais e da superao do sujeito. A realidade como eles bem sabem sempre mais complexa do que qualquer aco. Por isso se eles anseiam por uma teoria total, apenas para a negligenciarem totalmente no dia a dia. O poder precisa deles porque como eles prprios nos explicam -, quando ningum o crtica, o poder criticado por si prprio. A poltica a arte da represso. De qualquer pessoa que no separe os momentos da sua vida e que queira mudar certas condies com base na totalidade dos seus desejos. De qualquer pessoa que queira pegar fogo passividade, contemplao e delegao. De qualquer pessoa que no queira ser suplantada por nenhuma organizao nem imobilizada por nenhum programa. De qualquer pessoa que queira ter relaes directas entre indivduos e fazer da diferena o espao prprio da igualdade. De qualquer pessoa que no tenha nenhum ns sobre o qual prometer seja o que for. De qualquer pessoa que perturbe a ordem de espera porque quer insurgir-se imediatamente, no amanh nem depois de amanh. De qualquer pessoa que se d a si mesma sem qualquer compensao e que se esquece no excesso. De qualquer pessoa que defenda os seus companheiros com amor e decididamente. De qualquer pessoa que d aos recuperadores apenas uma possibilidade: a de desaparecerem. De qualquer pessoa que recuse ter um lugar nos variados grupos de apoio e de anestesiados. De qualquer pessoa que no queira nem governar, nem controlar. De qualquer pessoa que queira transformar o futuro numa aventura fascinante.

A poltica a arte da recuperao. A maneira mais eficiente de desencorajar toda a rebelio, todo o desejo de verdadeira mudana, apresentar um homem ou uma mulher de estado como subversiva, ou melhor ainda transformar um subversivo num homem ou numa mulher de estado. Nem todas as pessoas de estado so pagas pelo governo. Existem funcionrios que no esto no parlamento nem mesmo nas

De Il Pugnale, Maio 1996

Democracia: a escolha da subservincia

Quanto mais participativo um sistema social, mais total o seu controlo, pois o indivduo identifica-se com o seu papel no sistema. Por outras palavras, uma estrutura democrtica a maneira mais eficiente at hoje desenvolvida de integrar indivduos num sistema social, de faz-los sentir que, na verdade, eles so parte de uma mquina social. Rebelies parciais, sob a forma de questes radicais, que usem mtodos democrticos ou que exijam mais justia, igualdade ou participao em processos democrticos, tornam-se lubrificantes do mecanismo de controlo social. Aqueles que se revoltam contra o contexto social na sua totalidade medida que o confrontam nas suas vidas so chamados de vndalos, delinquentes ou inimigos do Povo. Eles no podem ser tolerados num sistema democrtico (nem mesmo nos sistemas de processo de consenso de certos grupos denominados radicais ou anarquistas), pois as suas aces minam a base ideolgica de tais sistemas, ao demonstrarem que a liberdade individual nasce da actividade auto-determinada,

no de nenhuma espcie de processo de tomada de deciso. Os grupos radicais simplesmente expulsaro essa gente problemtica, mas no contexto social geral eles tm de ser punidos, reabilitados ou destrudos, se forem apanhados. A democracia nunca anrquica, por mais directa que seja. As decises democrticas no so decises/aces de indivduos livres. Elas so simplesmente escolhas entre as opes oferecidas pelo contexto social, escolhas separadas das aces dos indivduos e usadas para controlar essas aces, para as sujeitar vontade do grupo, da sociedade. Portanto, escolher participar em processos democrticos escolher servir, ser um escravo de uma vontade que no a sua. Nenhum indivduo de esprito livre aceitaria a vontade da maioria, ou o consenso do grupo, como formas de determinar como viver, mais do que aceitaria a vontade de um ditador ou do comit central. Eu no quero simplesmente ter uma palavra a dizer no modo como a sociedade cria a minha vida. Quero que a minha vida seja minha para eu a criar como desejar.

Wolfi Landstreicher

As origens burguesas do anarco-sindicalismo

Ns pretendemos o desenvolvimento de um movimento dos trabalhadores baseado na democracia directa, no apenas porque este ser mais eficiente na luta actual contra a classe patronal, mas tambm porque antecipa e lana as bases para uma sociedade de liberdade e igualdade, sem autoritarismo nem explorao excerto de um flyer distribudo pela Workers Solidarity Alliance, uma organizao anarco-sindicalista.

No sculo catorze ou quinze iniciou-se uma transformao social que atingiu o seu dramtico auge na Guerra da Independncia da Amrica e na Revoluo Francesa. Este perodo foi o levantamento da burguesia contra o sistema feudal e o poder da Igreja Catlica. Ocupando o lugar do feudalismo, nasceram o sistema econmico do capitalismo e o sistema poltico da democracia poltica. Em vez de permitir que uma aristocracia noeleita ou um rei governassem, a democracia liberal exige que o povo governe atravs dos seus representantes ou do seu voto. Tal como os anarco-sindicalistas acima citados, a burguesia queria uma sociedade de liberdade e igualdade, sem autoritarismo nem explorao. Pe de lado as partes sobre trabalhadores e a classe patronal e Thomas Paine pode ter escrito a citao. Como bvio, os anarco-sindicalistas dir-nos-o que no esto a usar as palavras do modo que os revolucionrios burgueses fizeram. At acreditaria no que dizem, no fosse o facto de o anarco-sindicalismo reflectir a ideologia burguesa de uma maneira muito mais significativa do que o simples uso da sua terminologia. Os valores levantados pelos anarco-sindicalistas no diferem significativamente dos dos tericos liberais burgueses mais radicais, e o projecto deles, quando examinado, prova ser uma mera extenso do projecto liberal. Tal como disse antes, o sistema econmico que ocupou o poder com a burguesia poi o capitalismo. No entrarei numa prolongada descrio do capitalismo suficiente dizer que a qualidade que define o capitalismo, quando comparado com outros sistemas econmicos, no a existncia de capitalistas, mas a produo de capital excedente, permitindo uma contnua expanso econmica. O capitalismo um sistema altamente moral ou seja, ele requer valores que ganham prioridade em relao s necessidades, desejos ou ambio individuais, para se poder expandir de forma harmoniosa. Estes valores essenciais expanso capitalista so a produo e o progresso. Cada avano tecnolgico , portanto, para ser bem recebido, a no ser que se mostre ser uma ameaa continuao da expanso do capital. Essencial produo e ao progresso o trabalho, e portanto o burgus valoriza bastante o trabalho e, contrariamente imagem pintada por propagandistas do trabalho radicais, no raro os capitalistas trabalharem muitas mais horas do que os trabalhadores industriais, tratando-se de trabalho organizativo em vez de produtivo. Aqueles que arranjam maneira de evitar trabalhar so a escumalha moral da sociedade capitalista parasitas dos trabalhadores. Os anarco-sindicalistas abraam cada um destes valores capitalistas. O objectivo deles a verdadeira mestria humana da produo. Apesar do enorme nvel de provas antropolgicas do contrrio, eles supem que as pessoas primordiais passavam a maior parte do seu tempo apenas a tentarem sobreviver, e que graas produo de tecnologia que podemos viver as maravilhosas vidas que todos temos agora, e gozar todas as lindas mercadorias ups! desculpem, estou a ser sarcstico! Os sindicalistas reconhecem algumas tecnologias especficas como ameaas sobrevivncia, mas vem a tecnologia no geral, e o progresso em geral, como coisas positivas. Assim, no admira que cantem sobre o trabalho, porque sem trabalho no haveria qualquer produo ou progresso. Tal como a burguesia, eles vem aqueles que evitam o trabalho como parasitas (ver o texto Listen Anarchist! de Chaz Bufe). O nico verdadeiro problema que eles tm com o sistema capitalista quem est a liderar preferem que Um Grande Capitalista, o sindicato internacional dos trabalhadores, esteja encarregue das coisas, em vez de vrios indivduos, empresas e estados. Mas a estrutura bsica seria a mesma. Como a burguesia e talvez ainda mais do que a burguesia os anarco-sindicalistas adoptam os valores essenciais ao capitalismo. Se a produo e o progresso so valores positivos, tornando essencial o trabalho, ento a conformidade social tambm essencial. J referi que o evitar o trabalho visto como parasitismo. Qualquer prazer que no possa ser mercantilizado e, assim, ser posto sob o controlo da produo, no-tico. O vagabundo, o vadio, o cigano, o fora-da-lei, qualquer indivduo que no d uma contribuio positiva para a sociedade codenado como um fracasso ou um criminoso. Mesmo o bomio o artista, msica ou poeta inconformado suspeito aos olhos da burguesia pelo menos at se encontrar maneira de recuperar os seus mpetos criativos renegados. Esta mesma atitude perante aqueles que no se enquadram na sociedade mantida pelos anarco-sindicalistas. A condenao que Chaz Bufe faz dos marginais em Listen Anarchist! disto exemplo. O modo como a CNT constantemente reprovava o fora-da-

lei Sabate (ao mesmo tempo que continuavam a receber e a usar o dinheiro que ele lhes dava resultante dos seus assaltos) verdadeiramente repugnante. Ao longo da sua histria, o anarco-sindicalismo tem tentado apagar o fogo de rebeldes ingovernveis, umas vezes utilizando a persuaso e outras atravs do insulto, para levarem rebeldes anrquicos a conformarem-se e a aceitarem a sociedade. Sempre que a rebelio anrquica ia para l das reformas que os anarco-sindicalistas queriam, estes supostos no-crentes na lei eram os primeiros a gritar Criminosos! Terroristas!. Tal como a burguesia, eles querem que a produo progrida harmoniosamente, e isso requer conformidade social. Lado a lado com a conformidade social anda um amor pela paz social. verdade que a burguesia explorou guerras entre naes para expandir o capital, mas isto sempre incerto, dado que qualquer violncia pode perturbar o fluir harmonioso do capitalismo. Somente a violncia instituda pelas autoridades adequadas, com uma base tica e racional, que tem um lugar na sociedade burguesa. Os conflitos pessoais no s no devem incluir violncia fsica como devem ser ponderados, resolvidos atravs da discusso racional, da negociao ou dos procedimentos adequados. Obviamente que as paixes no podem deflagrar. A paz social para ser rompida somente aquando das circunstncias mais extremas. Os anarco-sindicalistas tambm valorizam a paz social. Desde o Influncias Burguesas de Luigi Fabbri at ao Listen Anarchist! de Bufe, eles tentam afastar os anarquistas da expresso verbal violenta ironicamente, tentam mostrar que isso advm de falsas concepes do anarquismo criadas pela imprensa burguesa o porqu de pensarem que pessoas com coragem e inteligncia para se revoltarem contra a autoridade aceitariam a palavra da imprensa burguesa eu no sei. Tal como a burguesia, os anarco-sindicalistas pedem-nos para exprimirmos de forma racional as nossas discordncias, sem qualquer paixo, de uma forma pacfica. Qualquer expresso activa, violenta, de rebelio individual, considerada irresponsvel, contra-revolucionria e no-tica por parte dos anarco-sindicalistas. Os perpetradores so rotulados, pelo menos, como ingnuos, e mais geralmente como criminosos e terroristas. De facto, fora de uma situao revolucionria, os anarco-sindicalistas rejeitam a maior parte das actividades ilegais como sendo contra-produtivas (mas ser isso necessariamente mau?). Somente o levantamento da classe trabalhadora (a autoridade adequada na teoria anarco-sindicalista) pode justificar a violncia e essa violncia deve ser racional e tica de forma a manter os instrumentos de produo intactos e tornar a transio para a produo anarco-sindicalista o mais harmoniosa possvel. Os anarco-sindicalistas desejam tambm criar uma sociedade racional e tica. Pedem-nos para atacar a irracionalidade quando e onde ela aparecer. O problema que vem na sociedade actual esta no ser racional e tica o suficiente. Visto que a razo a fonte do comportamento tico (do seu ponto de vista), ela deve prevalecer em todas as reas da vida. O nosso guia dever ser no as nossas paixes ou desejos, mas o nosso auto-interesse racional, dizem os sindicalistas, fazendo eco dos utilitrios. simultaneamente mais tico e mais racional se o produtor controlar os meios de produo, proclamam, ignorando gritantemente a questo de se possvel algum controlar os meios de produo na sociedade industrial. Tanto os tericos liberais burgueses como os anarco-sindicalistas querem uma sociedade tica e racional, baseada na liberdade, na igualdade e na justia, garantindo os direitos humanos. Ambos querem uma economia que flua harmoniosamente com elevados nveis de produo, garantindo o progresso cientfico e tecnolgico. Ambos requerem paz e conformidade social para concretizarem os seus projectos. difcil no pensar que os seus projectos no so os mesmos. Vejo apenas duas diferenas significativas. A burguesia v a economia como uma fora apoltica que consegue progredir eficiente e eticamente sob a forma de investimento privado. Os anarcosindicalistas reconhecem a economia como uma fora poltica que deve, assim, ser gerida democraticamente. Os liberais burgueses acreditam que a democracia representativa

pode criar o seu ideal. Os anarco-sindicalistas acreditam que a democracia deve ser directa contudo, parece que nunca nos perguntam se queremos perder tempo a votar directamente sobre cada questo social que aparecer. O projecto dos anarco-sindicalistas , na verdade, uma mera extenso do projecto do liberalismo burgus uma tentativa de empurrar esse projecto em direco sua concluso lgica. Isto traz-me at ao ltimo paralelo entre o liberalismo burgus e o anarcosindicalismo, um paralelo no de ideias, mas de ignorncia. Nenhum deles parece ser capaz de reconhecer as realidades do sistema social sob o qual vivemos. A actividade diria dos escravos reproduz a escravido (Fredy Perlman). Enquanto falam de liberdade e democracia, tanto os liberais burgueses como os anarco-sindicalistas apenas vem as autoridades humanas que os controlam; so cegos s actividades sociais nas quais participam que so a verdadeira fonte da sua escravido. Assim, o liberal burgus contenta-se em ver-se livre de padres e reis, e os anarco-sindicalistas acrescenta presidentes e patres. Mas as fbricas permanecem intactas, as lojas permanecem intactas (embora os sindicalistas lhes possam chamar centros de distribuio), a famlia permanece intacta o sistema social inteiro permanece intacto. Se a nossa actividade diria no mudar significativamente e os anarco-sindicalistas no mostram qualquer inteno de a quererem mudar, a no ser acrescentarem o fardo de gerirmos as fbricas ao de trabalharmos nelas -, ento que diferena faz se no existirem patres? Continuaremos a ser escravos! A mudana-de-nome no exorciza o monstro. Mas h uma razo para nem o liberal burgus nem o anarco-sindicalista conseguirem ver a escravido inerente no sistema social. Eles no vem a liberdade como a capacidade do indivduo nico criar a sua vida como quiser. Eles vem-na como a capacidade de o indivduo se tornar uma parte completa e activamente integrada de uma sociedade progressiva e racional. Escravido liberdade no uma aberrao do pensamento Estalinista ou fascista; ela inerente a todas as perspectivas que atribuem a liberdade sociedade em vez de ao indivduo. A nica maneira de garantir a liberdade dessas sociedades suprimir a inconformidade e a rebelio onde quer que elas existam. Os anarco-sindicalistas podem falar de abolir o estado, mas tero de reproduzir cada uma das suas funes para garantirem um fluir harmonioso da sua sociedade. O anarcosindicalismo no faz uma quebra radical com a presente sociedade. Ele meramente procura expandir os valores desta sociedade para que nos dominem mais totalmente nos nossos quotidianos. Nenhuns rebeldes, renegados, foras-da-lei e espritos-livres selvagens poderiam, alguma vez, aceitar mais uma sociedade anarco-sindicalista do que a actual sociedade. Teramos de continuar a espalhar o caos, criando uma quebra radical com a sociedade, porque ns no queremos mais controlo sobre a nossa escravido e isso tudo o que os anarco-sindicalistas nos oferecem -, ns queremos deitar fora as correntes e viver as nossas vidas ao mximo. Feral Faun

[Muitas vezes os anarquistas no tm quaisquer reservas em relao ao activismo vendo-o, frequentemente, como uma ajuda para chegarmos anarquia e, outras vezes, como pelo menos mal no faz. Numa altura em que, no geral, o activismo antiglobalizao est na moda, e em que em Portugal toda a gente fala dos activistas contra os transgnicos de Silves, parece-me particularmente importante analisarmos aquilo que o activismo , aquilo que ele implica e de como ele se trata de um obstculo para aqueles que esto em rebelio contra as correntes desta sociedade.]

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Prtica Activista e Luta Revolucionria

Est fora de moda ser revolucionrio. Muitas pessoas cresceram ao longo dos ltimos anos e direccionaram-se para projectos mais maduros. A aco directa contra a classe de exploradores e as suas instituies abandonada, ignorada, rejeitada ou denunciada. O conflito de classes entre os ricos e os pobres, o explorador e o explorado, bvio para toda a gente, mas a orientao daqueles que dizem especializar-se na luta de classes mudou. hoje careta reivindicar uma perspectiva revolucionria. A especializao aprofundou-se, e vrios indivduos e grupos cada vez mais se definem como activistas sociais, e, em muitos casos, como sendo o sector radical do movimento social democrtico. Os activistas mantm-se ocupados a organizar reunies interminveis, fruns educativos que fazem lembrar a pior das cadeiras universitrias, a distribuio de textos que no so informativos para ningum, e inteis marchas de protesto que bem podiam ser confundidas com funerais. A prtica activista a consequncia natural da teoria activista, e rejeita a luta revolucionria e a organizao autnoma de ataques s estruturas do capitalismo. Os grupos activistas tendem a organizar-se segundo o modelo do partido poltico. Desenham um programa poltico fixo e trabalham para recrutar membros que o adoptem. As organizaes activistas, tanto as que so estruturadas com uma liderana autoritria como as que tomam decises de forma democrtica, exigem que os indivduos que fazem parte da organizao ajustem as suas opinies e cheguem a um mnimo denominador comum, a um consenso. As organizaes activistas e os partidos polticos vem a sua tarefa principal como sendo o aumento do nmero de membros e a mobilizao das massas, visto que isto est directamente relacionado com a quantidade de poder poltico que uma organizao pode obter ao aparentar

representar os interesses das massas. A quantidade sobrepe-se qualidade, enquanto as organizaes lutam por legitimidade na arena da poltica de classe-mdia e de apresentaes nos mass media. A luta material directa dos oprimidos torna-se uma pea para regatear nas negociaes com o inimigo de classe. Os activistas continuam a dar especial importncia ao papel dos sindicatos, apesar da cada vez maior tendncia dos sindicatos para abandonarem a luta e adoptarem o compromisso, e da mudana global da economia capitalista do sector produtivo para o sector dos servios, o que resulta no declnio da sindicalizao. Os activistas continuam a papaguear uma retrica vaga e abstracta numa linguagem que cada vez menos as pessoas compreendem, ou que no tm qualquer interesse em ouvir. Temos de mobilizar as massas, dizem. Perguntamos, quais massas? Isso aliena as pessoas. Que classe de pessoas? Agora no a altura. Ento quando? A prtica activista afecta a luta dos explorados de muitas maneiras. Embora actos de sabotagem individuais e isolados e faltar ao trabalho sejam comuns entre os trabalhadores, existe um cada vez maior desagrado em relao a todas as formas tradicionais de organizao poltica e social. A apatia, a passividade e atitudes derrotistas esto tambm presentes, e existem ainda muitas almas ingnuas em busca de um salvador sob a forma de lder poltico carismtico, o que leva a um crculo de traio e desiluso. As pessoas no esperam que alguma coisa mude e esta atitude contribui para a continuao deste sistema de explorao. A alternativa a tudo isto, a nosso ver, reside no cada vez maior desejo de resistir dominao e na nossa capacidade de construir um movimento social insurreccional. Os indivduos oprimidos devem auto-organizar um projecto que seja antagonista e sem compromissos em relao ao inimigo de

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classe. Os indivduos podem formar pequenos grupos de afinidade que se juntem em volta de uma perspectiva comum e que depois se dissolvam quando tiverem ultrapassado a sua funo. Os grupos de afinidade podem construir estruturas de base, organizaes de maiores nmeros de pessoas com objectivos bem precisos e com uma posio hostil em relao a todas as foras polticas. Os actos de sabotagem podem tambm ser pontos de referncia e a insurgncia anticapitalista pode alastrar-se por toda a

sociedade. Com uma orientao e uma prtica insurreccionais, podemos talvez contribuir para uma revoluo que subverter a economia de controlo e a classe que dela beneficia. Aqueles que procuram dignidade e liberdade no deveriam lutar por nada menos do que isso. Insurgent-S Insurrectionary Anarchists of the Coast Salish Territories Vancouver, Canad 29 de Junho, 2003

[Escusado ser dizer que as pessoas da foto podem no ser as mesmas pessoas que escrevem para a pgina dos IACST. Ol Vancouver!]

Apanhados na rede da decepo: Anarquistas e media

Enquanto a actual ordem social existir, ser impossvel evitar interaces com as vrias faces da estrutura de poder. Aqueles de ns que se consideram anarquistas precisam de decidir tornar estas interaces claramente adversas e conflituais, reflectindo o desejo de destruir por completo a estrutura de poder. Tal escolha requer que tenhamos conhecimento do inimigo. Quase todos os anarquistas reconhecem que o estado e o capital so facetas da estrutura de poder e tm pelo menos uma compreenso mnima de como estes funcionam como tal. Cada vez mais anarquistas reconhecem que tambm a tecnologia e a ideologia fazem parte da rede de poder. Seramos levados a pensar que, sendo assim, eles retirariam a concluso que o sistema tecnolgico para a disseminao de ideologia, os media (uso o termo media para me referir especificamente a este sistema na sua totalidade, no para me referir a ferramentas especficas que ele usa para cumprir a sua funo, visto que algumas desta ferramentas podem ser usadas de maneira diferente, inclusivamente contra essa funo) so parte integrante da estrutura de poder e, portanto, inimigos de qualquer rebelio e de qualquer tentativa de criar uma vida livre. Ainda assim, mesmo face enorme concentrao dos media numas quantas mos mega-corporativas (um facto que devia ser revelador de algo relativo sua natureza), existem ainda anarquistas que interagiriam directamente e de maneira

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no-conflitual com eles, numa tentativa de comunicar ideias anarquistas no seu terreno. Isto demonstra uma falta de compreenso de como os media funcionam. Os media tm um papel especfico na estrutura de poder, um papel que, num estado democrtico, se torna no s essencial, mas tambm central ao funcionamento do poder. Mas antes de continuar, preciso confrontar as iluses que muitas pessoas tm acerca da democracia. Ao mesmo tempo que verdade que a democracia pode simplesmente significar um processo de tomada de deciso que oferea a todos os envolvidos uma palavra a dizer ou um voto sobre cada deciso (o porqu de isto ser incompatvel com a anarquia um tema que poder ser melhor abordado noutra altura, para no nos alongarmos demasiado), actualmente, a democracia tambm, e essencialmente, um sistema de estado e poder social que mantm a paz social ao permitir a expresso do maior leque possvel de opinies. O estado democrtico capaz de permitir um to vasto leque de opinies porque, basicamente, as opinies no tm qualquer substncia. As opinies so ideias que foram drenadas de toda a vitalidade. Separadas da vida e de qualquer base projectual, elas tornaram-se porcarias incuas que, em ltima anlise, fortalecem o estado democrtico ao fazerem-no parecer tolerante e aberto, quando comparado com estados feudais ou ditatoriais. Assim, a funo poltica dos media deveria ser evidente. Eles so os mediadores e processadores da opinio democrtica. Eles devoram as complexidades da vida e da interaco social, das relaes e insurreies internacionais, das quebras culturais e da necessidade econmica da totalidade da realidade actual, e mastiga-as bem mastigadas, depois digere-as e caga postas de pescada. Todas as complexidades, toda a vitalidade, toda a relao com a vida real foi separada, e cabe-nos decidir se estas bostas quase idnticas cheiram mal ou no. A realidade a partir da qual estas bostas foram produzidas est to distante que sabemos que no podemos intervir nela directamente e, por isso, entramos antes na lgica binria do estado democrtico, discutimos no caf acerca do mau cheiro das bostas e votamos nos polticos cujo monte de merda exale o melhor aroma. Ser a favor ou contra esta guerra, aquela lei, um candidato, poltica ou programa quaisquer no oferece nenhuma ameaa ao poder. O propsito dos media , precisamente, promover o pensamento prdigerido que nos mantm passivos face a uma realidade distante, sempre prontos a escolher entre as opes oferecidas pelo estado democrtico, opes que acabam sempre por subjugar quem escolhe ao poder do estado e do capital. Os media tm outra funo essencial. Eles so os criadores de imagens para consumo. Eles criam celebridades e personalidades as quais as pessoas devem admirar e cujas vidas devemos viver por osmose. Eles criam imagens de papis que as pessoas devem imitar de forma a inventarem a sua identidade. Eles criam imagens de acontecimentos separadas da vida e colocadas acima desta. atravs destas imagens, ingeridas sem qualquer crtica, que suposto as pessoas verem e interpretarem o mundo, formulando as suas opinies a partir desta irrealidade virtual. Se os media forem bem sucedidos, o resultado ser uma populao passiva e previsvel que consome o lixo produzido pela ordem social. Ao escolhermos tentar passar as nossas ideias atravs dos media, estamos a escolher alimentar este monstro devorador com essas ideias, estamos a escolher oferecer os nossos eus a estes abutres sugadores de vida. Para os anarquistas isto no faz qualquer sentido. impossvel que os media retratem o anarquismo como uma prtica de vida ou os anarquistas como indivduos complexos e multi-dimensionais. Portanto, impossvel expressar ideias anarquistas de forma que valha a pena atravs deste frum. As ideias sero mascadas e cuspidas como uma opinio entre muitas, uma outra bosta sobre cujo

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cheiro as pessoas podem discutir. Os indivduos so mascados e cuspidos como imagens de freaks, de intelectualides, de pessoal que anda em motins mas, essencialmente, como imagens, no seres vivos e agentes. Os media so parte da estrutura de poder e, como tal, so nossos inimigos. No podemos jogar o jogo deles e ganhar. Um excelente exemplo de como funciona este processo pode ser visto na sequncia sobre anarquistas que apareceu no 60 Minutos pouco tempo depois das manifestaes contra a OMC em Seattle. Esta colagem de 12 minutos de entrevistas e imagens foi, provavelmente, o melhor que os anarquistas podiam esperar da sua cooperao com os media. E, do princpio ao fim, os media realizaram a sua tarefa. Das mais de duas horas de entrevistas e vrias horas de filmagens dos acontecimentos em Seattle, os editores seleccionarem o que eles (ou os chefes) quiseram usar para montarem esse curta sequncia. Usando o ttulo Os Novos Anarquistas, logo partida este peritos da mediao criaram uma separao entre os espectadores e estas novas celebridades, esta nova subcultura. Os especialistas em criao de imagens entrevistaram aquele a que chamaram o guia filosfico separado dos outros anarquistas; o entrevistador e este guia a quem os media atriburam um papel de liderana sentaram-se frente a frente como iguais. Os outros anarquistas foram entrevistados como grupo, alguns deles sentados no cho, o ngulo da cmara a deixar a impresso que todos estavam sentados mais abaixo do que o entrevistador. Um espectador que no soubesse, diria que estes novos anarquistas so seguidores do lder, mesmo que seja apenas tratado como guia filosfico. O entrevistador dirigiu, obviamente, aquilo que foi dito com as suas perguntas. Afinal, esta a sua especialidade. Permitindo que a entrevista acontecesse normalmente, estes anarquistas jogaram exactamente como os media queriam. Ao responderam s perguntas, eles enfraqueceram os seus argumentos, caram em clichs, como o velho e bolorento ditado acerca de como a destruio de propriedade no violncia, e ajudaram ainda mais sua prpria marginalizao e espectacularizao. No vi ainda um nico retrato destes novos anarquistas, dos anarquistas de Eugene (um termo que os anarquistas em Eugene fariam bem em destruir o mais rpido possvel), ou de qualquer outro termo que o jornalista ou entrevistador em concreto escolhesse usar, que no fosse manipulador porque assim que os media funcionam. No seguimento das manifestaes em Seattle, tem havido uma grande ateno dos media em relao aos anarquistas, focando-se principalmente sobre a questo da destruio de propriedade. Muita coisa aconteceu que eu considero perturbante, embora no surpreendente. Alguns anarquistas comearam a preocupar-se com a sua imagem meditica. Assim, h aqueles anarquistas que condenam a destruio de propriedade porque isso dar aos anarquistas uma m imagem pblica. Mas estes so to ridculos que ainda me perturbam menos do que aqueles que insistem em dizer que a destruio de propriedade no violncia. Ao usarem este argumento, que apareceu muitas vezes nos media, os anarquistas esto a deixa-se afogar nos valores desta sociedade; eles esto a medir aquilo que dizem para se adaptarem ao ponto de vista do dilogo democrtico. Este ponto de vista tenta forar a aco revolucionria a adaptar-se equao moral da violncia/no-violncia. Para anarquistas que determinam eles mesmos as suas aces, nos seus prprios termos, essas equaes so inteis; no tm qualquer significado. Central actividade anarquista no presente a necessidade de destruir o estado, o capital, e todas as instituies de poder e autoridade, de forma a criar a possibilidade de cada indivduo se realizar completamente como bem entender. Essa destruio total a destruio de uma civilizao que envolve o mundo inteiro ser violenta. No h sentido nenhum em negar ou pedir desculpas por isso. O que cada um de ns faz para alcanar isso determinado por cada indivduo segundo os seus desejos, sonhos, capacidades e circunstncias segundo a vida que procura criar para si. No tem qualquer relao com nenhum tipo de moralidade. Portanto, como anarquistas, no h sentido em lidarmos com questes como: ser que a destruio de propriedade violncia ou no?, ser que isto um acto de auto-defesa ou de ataque?. No temos nenhuma razo para nos preocuparmos com isso. O nosso desejo atacar e destruir todas as estruturas de poder, e isto determina as nossas aces. Estas outras questes baseiam-se nas hipcritas regras morais do poder, que servem apenas para colocar correntes na nossa capacidade para agirmos. Portanto, de que que serve falarmos com

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os media sobre estas questes nos seus termos, usando as suas linhas de conduta de como falar destas assuntos e seguindo o seu protocolo? Na verdade, de que que serve sequer falar com os media? Ao lidarmos com os media no seu territrio, escolhemos abdicar da determinao das nossas prprias aces segundo os nossos prprios termos. Como tornou claro o episdio do 60 Minutos, lidar com os media no seu territrio aceitar a delegao. Entregamos as nossas ideias aos mestres da comunicao para serem mastigadas e transformadas em mais opinies no supermercado ideolgico. Entregamos as realidades das nossas vidas a estes peritos da separao para serem transformadas em imagens de 60 segundos de eventos isolados. Pomos a actividade da comunicao nas mos daqueles cuja especialidade a comunicao unilateral de no-ideias e no-acontecimentos desvitalizados e pr-digeridos que cria o consenso social. E depois queixamo-nos de como fomos mal representados nos media. Por que razo que escolhemos sequer ser representados? A escolha de aceitar a representao meditica tanto uma aceitao da delegao como votar ou o sindicalismo. A rejeio da delegao, to central para uma perspectiva anarquista e insurreccional, inclui a recusa de lidar com os media nos seus termos. Se tomarmos a auto-determinao e a auto-actividade como bases fundamentais para a prtica anarquista, o modo de comunicarmos as nossas ideias , claramente, criarmos os nossos prprios meios de comunicao. Graffitis, posters, comunicados, jornais, revistas e rdios pirata podem todos ser usados para expressar ideias anarquistas sem as fazer passar pelos mecanismos mastigadores dos media. Estes meios de comunicao auto-determinados podem ser distinguidos dos media no facto de no serem tentativas de mediar opinies e imagens enquanto se reclama objectividade e de vomitar porcaria pr-digerida para cima de uma audincia passiva; eles so verdadeiras tentativas por parte de anarquistas de exprimirem as suas ideias, no apenas por palavras, mas tambm atravs do mtodo usado para as expressarem. Obviamente que estes mtodos, que podemos controlar ns mesmos, no chegaro nem por sombras a tantas pessoas como chegariam um jornal, uma revista ou um programa de televiso mainstream. Mas essas consideraes poderiam ter significado apenas para aqueles que querem evangelizar, para aqueles que vem a anarquia como um sistema de crenas ao qual devemos converter as pessoas, se que para algum dia haver uma revoluo. Parafraseando uns companheiros Italianos: se no temos mercadorias para vender, de que que servem os reclames? E na era do reino do capital, o evangelismo mesmo o evangelismo anarquista fazer marketing ideolgico. Para aqueles cujo interesse criar as suas vidas como suas e destruir a sociedade que impede isso, essa publicidade no vale nada. Infelizmente, desde as aces anti-OMC em Seattle, os media tm andado a babar-se por carne anarquista, e tm havido anarquistas dispostos a darem-lhes o que eles querem. Obviamente, os media continuaro a rondar os anarquistas enquanto a anarquia for um objecto vendvel. portanto necessrio que ns, anarquistas, reconheamos os media como parta da estrutura de poder tal como o estado, o capital, a religio, a lei Por outras palavras, os media so nossos inimigos e ns devamos trat-los como tal. A esta luz, a aco de trs anarquistas Italianos Arturo, Luca e Drew torna-se exemplar. Quando um jornalista invadiu o funeral de um companheiro seu em busca de um suculento pedao de notcias, eles correram-no pancada. Killing King Abacus

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Anarquistas e media:
Algumas consideraes acerca de acontecimentos ocorridos em Lisboa

Neste texto vou focar-me sobre o que aconteceu aps a manifestao anti-autoritria do dia 25 de Abril em Lisboa, relativamente relao que houve entre alguns anarquistas e os media. Assim que os media souberam que havia algo de diferente a acontecer na zona da baixa lisboeta, e que 11 pessoas tinham sido detidas sob acusaes como actos de vandalismo e agresso a agente da autoridade, apressaram-se a enviar uns quantos abutres para os locais apropriados. Nomeadamente, para a porta da esquadra da 1 Diviso da PSP, onde estavam detidas as 11 pessoas. Nas conversas gravadas com alguns dos companheiros presentes no exterior da esquadra, deu para ver que houve um extremo cuidado com as palavras usadas pelos entrevistados, houve uma medio daquilo que se dizia. Assim, falou-se de direito manifestao e indignao, de liberdade de expresso, de violncia policial, etc. Nunca se disse que, independentemente de terem existido ou no actos de vandalismo contra lojas e bancos e de polcias terem sido agredidos e insultados (que foram as acusaes da polcia e dos media, e que pouco nos deveriam importar), havia, se tivessem existido, quem no visse nisso problema algum, que a polcia, boa ou m, seria sempre mal vinda (porque queremos a polcia no s fora dos nossos bairros, como fora das nossas vidas), que se lojas e bancos tivessem sido vandalizadas, ainda bem, (seria uma pequena vingana pela merda de vida que nos impem, pela merda de vida que eles alastram por todos os cantos do mundo). Nunca se disse que o fascismo simplesmente mais um sistema de administrao do Estado, tal como a democracia. Nunca se disse que a democracia, sistema de administrao em que vivemos, nos molda as nossas vidas, nos obriga a seguir caminhos que no queremos, nos oferece escolhas sobre o que consumir para no podermos decidir sobre como viver, nos oferece opinies que devemos aceitar ou rejeitar para no termos que pensar por ns mesmos, nos d igualdade perante a lei e o mercado, porque perante a lei e o mercado somos iguais a zero, nos d liberdade de expresso para que simplesmente no sejamos livres, que essa incua liberdade de expresso s existe at altura em que a expresso dos nossos desejos individuais comea de facto a existir e as estruturas estatais e capitalistas comeam a ser postas em causa, etc No poderia nunca ter sido mostrado que cada um de ns diferente, ainda que com coisas em comum (alguns, muitas coisas; outros, muito poucas); no poderia nunca ter sido mostrada a totalidade de cada um de n, porque a nossa totalidade no se mostra, comunica-se; e os peritos da comunicao social so peritos em quebrar essa comunicao e em criar separaes, em fazer-nos jogar o jogo deles, no terreno deles, com as regras deles. mesmo assim, para isso que estudam e se especializam; o preocupante no o percebermos e continuarmos a participar nisso, sempre na esperana de que desta vez que Nos dias e semanas seguintes os jornalistas andavam sedentos de mais notcias, ansiosos por saberem quem era esta gente, procurando representantes, porta-vozes, possveis lderes, possveis organizaes. E houve quem casse no seu jogo. No falando no facto mais que bvio de os anarquistas serem anti-capitalistas e, no mnimo, deverem tentar no participar nos objectivos de capitalistas (o que, neste caso, se traduz por anarquistas darem entrevistas a jornais mainstream e, assim, darem-lhes mais matria para venderem) esquecendo isso por momentos, houve anarquistas que falaram com eles, como previsto, e que ajudaram a continuar em beleza um espectculo, uma porcaria, uma imagem que mais tarde as outras pessoas comentariam se cheirava mal

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ou se cheirava bem O prprio facto de os jornalistas andarem sedentos por falar com anarquistas deveria dar-nos pistas sobre se somos ns que precisamos deles, ou se so eles que precisam de algo sobre o que falar Os anarquistas sempre foram capazes de inventar formas verdadeiras de comunicao; por que razo que continuamos a babarnos sempre que os media nos acenam com uns minutos de fama?! Ser que camos na conversa do se no falam connosco, porque no querem comunicar com as pessoas? Seremos assim to ingnuos? De uma assentada, tentou-se moldar aquilo que dizemos aos valores morais desta sociedade, e que obviamente so valorizados e, em grande parte, criados pelos media; tentou-se fazer-nos parecer inocentes vtimas de uma polcia que, quando nos bate, mazinha; abdicmos daquilo que realmente sentimos e trocmo-lo por conversa democrtica; no s jogmos o jogo dos media e obviamente perdemos, como perdemos potenciais cmplices, pessoas que, por momentos, se podiam ter sentido inspiradas por acontecimentos que saam fora do quotidiano capitalista, ou que pelo menos saam fora da normalidade Lisboeta. Temeu-se, ento, o que as pessoas poderiam pensar, a imagem que iria passar do movimento, etc... Mas que pessoas so estas com que queremos comunicar? E que isso de imagem? Importamo-nos mesmo com a construo de imagens, com a nossa representao meditica? Com alguma forma de representao? Ou isso importa apenas a quem se preocupa em publicitar produtos/ideologias prontos a consumir (e que, como tal, devem ser atractivos, e bom que o sejam para o maior nmero de pessoas possvel), imagens redutoras e manipuladas daquilo que ns realmente somos como indivduos e anarquistas? Queremos mesmo trocar uma verdadeira comunicao de ideias e experincias com pessoas com que podemos ter pontos em comum por um leilo de meias-verdades para que todas as pessoas as possam comprar?... Mas, mesmo que, de alguma forma inexplicvel, aquilo que tivesse sido transmitido fosse exactamente aquilo que pensamos e sentimos, ser que a colaborao com os media teria sido algo til para algum que deseja a destruio do Estado, do capitalismo e de todas as instituies de dominao? Os media foram a nossa participao; criam consenso; criam valores morais; criam a nica realidade que existe; excluem tudo o que hostil a esta sociedade (silenciando, falsificando ou focando-se sobre aspectos parciais de uma revolta total); criam e perpetuam um espectculo e separam entre actores e espectadores; separam acontecimentos dos seus contextos; separam e isolam pessoas e acontecimentos uns dos outros; no h passado nem futuro, tudo se passa num presente eterno; convidam-nos a participar no dilogo democrtico; tentam constantemente recuperar lutas autnomas; esvaziam as ideias de toda a vitalidade que elas tm; criam opes simples (as nicas existentes), entre as quais as pessoas devem escolher sem terem que pensar muito; denunciam s autoridades e colaboram na perseguio de suspeitos; exigem a represso; criam lderes e representantes; preparam o terreno para aces policiais e militares e legitimam a represso; denunciam polmicas de, por exemplo, violncia policial, para que pensemos que se tratam de excepes e que s os extremos que devem ser confrontados (e atravs das instituies apropriadas, obviamente), etc. etc. etc. E, pessoalmente, os jornalistas com que j me deparei, por alguma razo, so uns idiotas arrogantes, convencidos de que transportam a verdade e que vo iluminar e esclarecer o resto das pessoas. Mas isto opcional, certamente que devem existir jornalistas que no sejam nem idiotas, nem arrogantes. Mas os media, enquanto instituio, carregam inerentemente consigo a irritante assuno de que, se no falarmos com eles, porque no queremos comunicar com as outras pessoas, porque eles so a forma de comunicarmos com outros Resumindo, os media fazem parte desta ordem social, so das melhores instituies de manuteno desta ordem social que existem, as relaes sociais que eles perpetuam so relaes sociais das quais nos queremos livrar. Portanto, porque que continuamos, sequer, a deix-los aproximarem-se de ns, inimigos desta ordem social? A existncia de empurres e trocas de insultos entre alguns anarquistas e jornalistas, ainda antes de a manifestao propriamente dita comear, mostrou pelo menos que h quem no s no queira entrar nos seus jogos de separao, recuperao e manipulao,

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como no os quer ver nem pintados. E assim que eles deviam ser sempre tratados: como inimigos. No processo de produo de imagens e opinies, as nossas ideias deixam de o ser, e os nossos cmplices tambm. [Este texto no um ataque pessoal a quem colaborou com o circo meditico, at porque no sei quem foram as pessoas, mas uma crtica a essa colaborao, uma tentativa de lanar a discusso sobre a relao que cada um de ns quer ter com os media, o que essa relao implica e quais as consequncias prticas das decises que tomarmos.]

Autonomia, Autonomia, ataque e solidariedade entre anarquistas e no anarquistas

Como anarquistas e revolucionrios, o nosso ponto de referncia constante uma revoluo que subverta a totalidade das relaes sociais existentes. No podemos lutar por menos, se que queremos reapropriar as nossas vidas na sua totalidade, e constru-las como quisermos e com quem quisermos. E mesmo quando acontecer a revoluo, quando as instituies de dominao pertencentes a este mundo forem destrudas, continuaremos em tenso constante com qualquer forma de uma nova autoridade que se esteja a formar. A tenso anarquista uma tenso inevitvel entre qualquer estrutura, qualquer instituio, qualquer pessoa que tente controlar as nossas vidas, e o nosso desejo de as construirmos ns mesmos e acabarmos com tudo o que as tenta controlar. E, por isso, a nossa crtica total. Muitos de ns acreditamos que, para que o Estado, o capitalismo e todas as outras instituies de dominao deixem de existir, ser necessria interveno humana, que ter de passar por num processo insurreccional escala social. Independentemente de essas intervenes acontecerem agora, acreditando que uma insurreio

possvel a qualquer momento, ou de adiarmos infinitamente para o futuro essas intervenes, para o momento apropriado (quando as massas estiveram prontas, porque qualquer interveno anarquista sem o apoio das pessoas seria uma interveno autoritria), o que certo que a maioria de ns v como necessria a passagem por um processo insurreccional. Este processo caracterizase, acima de tudo, pelo descontrolo dos indivduos envolvidos, pelo seu levantamento contra os instrumentos de controlo e de explorao deste mundo. Incluindo aqueles instrumentos que os moralistas da revoluo consideram que no devem ser atacados. Desta forma, e porque os nossos fins esto j nos meios que utilizamos, os princpios de aco que temos so a autonomia, a auto-determinao, a aco directa e o conflito permanente. A autonomia de deciso e aco em relao a qualquer estrutura que se situe fora e acima de ns, seja um partido, um sindicato (mais ou menos revolucionrio), uma ONG, etc. Logo, a auto-determinao das nossas lutas, do modo como queremos agir, onde e quando, auto-determinao essa que, em si, gera novos tipos de relaes, diferentes das que temos sob esta ordem social. A aco directa, como forma de negao da passividade, da delegao e da representao, pondo ns mesmos em prtica aquilo que queremos fazer. O conflito permanente como rejeio da negociao e do compromisso, ele a permanente oposio dos nossos objectivos aos objectivos da classe

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dominante e, como tal, existir at que os nossos objectivos sejam alcanados ou reformulados. Uma das caractersticas prticas que imediatamente aparece ao se agir com estes princpios a incontrolabilidade. Porque aces autnomas, autodeterminadas e directas so, por natureza, incontrolveis, no se sabendo que forma vo tomar, por quem sero levadas a cabo, onde e quando, impossvel classe dominante controlar tudo o que a ataca. E por isto que, querendo ns agir de forma autnoma, auto-determinada e directa, no temos por que no nos solidarizarmos, da forma que entendermos, com revoltas que estejam a acontecer e possuam estes princpios bsicos. Ou seja, lutando com outras pessoas, no anarquistas, que tenham deixado de parte a dependncia de outros, a representao, a delegao e a negociao, e estejam a agir autnoma e directamente contra um

qualquer projecto especfico do Estado ou do capital, ou com a finalidade de alcanarem um objectivo concreto intermdio. Com estes princpios em prtica, o potencial de insurreio mantm-se aberto, mesmo que os objectivos de grande parte das pessoas a agirem desta forma sejam mais imediatos e intermdios do que os nossos. E, sendo uma insurreio generalizada um passo necessrio para uma revoluo social, do nosso interesse que esse potencial de insurreio se mantenha aberto. Assim, a nossa luta total em revolta contra a ordem social e a luta intermdia de outros em revolta contra determinado aspecto do seu quotidiano, quando possuindo estes princpios bsicos de aco, no tm contradio na prtica, e permitem que vamos encontrando cmplices no anarquistas medida que vamos avanando por tentativa e erro.

Diferentes objectivos, diferentes mtodos: Sobre a incompatibilidade entre reforma e revoluo

A conscincia reformista sempre expressa sob a forma de justificao. Pelo contrrio, o comportamento dos rebeldes parece injustificvel. - Yves Delhoysie Sempre afirmei que reforma e revoluo so incompatveis. Mas a total significncia desta tese requer uma anlise mais profunda daquilo que queremos dizer com estes conceitos. Antes de mais, para ser claro desde o incio, quando falo de revoluo quero dizer revoluo social, ou seja, a subverso de todas as relaes sociais. Mas aqui ainda permanece a questo fundamental da relao entre reforma e revoluo. Na ideologia progressista, reforma e revoluo so apenas uma questo de grau. Uma perspectiva revolucionria , supostamente, simplesmente mais extrema do que uma perspectiva reformista, mas tem os mesmos objectivos, e portanto poderia usar mtodos reformistas ao mesmo tempo que os seus mtodos revolucionrios. O quo longe caem nesta perspectiva mesmo alguns dos mais extremos anarquistas torna-se evidente pela quantidade de comunicao que direccionam para activistas, progressistas e reformistas, procurando a aceitao da sua prtica neste crculo, e pela quantidade de justificaes que encontram para uma srie de actividades reformistas que levam a cabo, desde litigao sobre variadas questes at deixarem-se ser representados nos mass media.

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Ainda assim, devia ser claro que a revoluo social como acima descrita no tem nada a haver com progresso. Penso que foi Apollinaire que disse o novo existe, de facto, parte da considerao de progresso. algo que est na surpresa. E nesta afirmao podemos ver a diferena bsica entre reforma e revoluo. A reforma tem a sua base na continuao da ordem actual e simplesmente procura fazer progressos para minimizar a sua misria, ou melhor, o quanto ns a sentimos. A revoluo social, por outro lado, to destrutiva quanto criativa, procurando subverter completamente as actuais relaes sociais de forma a abrir caminho para a criao de algo novo, algo completamente diferente daquilo que existia antes. A revoluo nasce do reconhecimento de que a nossa actual existncia no nos oferece nada que possa realmente compensar a espoliao que ela nos impe e que, portanto, do nosso maior interesse arriscarmos as nossas vidas na destruio desta sociedade e saltando para o desconhecido. Portanto, uma posio revolucionria social no simplesmente uma posio mais extrema no mesmo espectro em que se encontra a reforma. Ela absolutamente diferente de reforma, algo to oposto reforma como o reaco, ao conservadorismo ou a qualquer outra parte do leque poltico. A crtica revolucionria no , assim, essencialmente extrema, mas antes radical. Por outras palavras, ela vai s razes; ela coloca as perguntas fundamentais, e ao faz-lo acaba por reconhecer que, o que aparentam ser problemas e assuntos desta sociedade que esto separados esto, na verdade, profundamente interligados, e que o verdadeiro problema a prpria sociedade. E isso no pode ser reformado. Visto que a revoluo social algo absolutamente diferente de reforma nos seus objectivos e na sua crtica, tambm deve ser algo absolutamente diferente na sua metodologia de prtica. Os reformistas sempre acusaram os anarquistas revolucionrios de serem negativos desde que existem anarquistas revolucionrios. Os apelos de Bakunin destruio e a venerao das paixes perversas de populaes insurgentes assustava at aqueles revolucionrios que desejavam uma insurgncia mais ordeira, uma que eles pudessem controlar. Os reformistas e os proponentes de uma revoluo ordeira no esto errados na sua avaliao de uma perspectiva verdadeiramente anarquista revolucionria. Ela absolutamente negativa em relao a esta sociedade, rejeitando as suas mais fundamentais categorias. E mesmo aquilo que criativo na perspectiva anarquista liberdade individual, autonomia, auto-organizao uma negao de toda a autoridade, de toda a hierarquia, de toda a representao, de toda a delegao de responsabilidade. A metodologia de prtica anarquista direccionada revoluo social nasce de alguns princpios bsicos. O primeiro a aco directa no seu significado original e mais bsico: agir directamente para realizar uma qualquer tarefa que queiramos realizar, desde a publicao de um flyer at destruio de algum aspecto ou instrumento do sistema de dominao e explorao. Implcita nisto est a necessidade da autonomia de luta. Isto significa a rejeio de todas as organizaes ou estruturas como partidos, sindicatos ou federaes formais que tentam representar a luta. Alm disso, significa a rejeio de todas as ideologias e de todos os papis sociais, porque tambm estes, sua maneira, se tornam representantes da luta, definindo os seus contornos e limites. A aco directa e a autonomia no podem funcionar em nenhuma prtica que envolva o dilogo com os lderes desta sociedade, em nenhum contexto de compromisso ou de negociao com o inimigo. Assim, para manter a aco directa autnoma em prtica preciso que permaneamos em conflito permanente com a ordem dominante medida que levamos a cabo a nossa luta, e que o expressemos atravs de um ataque activo contnuo contra essa ordem sempre que a encontramos no nosso dia a dia. Por detrs destes princpios da prtica reside o princpio mais bsico que se ns, como anarquistas e revolucionrios, quisermos algum dia ter alguma hiptese de alcanar os nossos objectivos, os nossos fins devem j existir nos nossos meios. O que talvez seja mais interessante acerca da metodologia de aco directa autnoma no ataque s instituies que constituem esta ordem, e da recusa de recuar ou negociar, que se trata de uma metodologia que pode ser usada tambm em lutas intermdias. Qualquer olhar atento histria de levantamentos e revolues mostrar que nenhum levantamento comeou com uma crtica completa e trabalhada da ordem social. Ao invs, eles nasceram quando a frustrao acerca de condies especficas se combinou com uma perda de confiana na capacidade da ordem social para lidar com

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essas condies. Muitas vezes, nestas situaes, as pessoas organizam-se a si mesmas de forma a lidarem com a luta especfica que tm em mos, e nesse processo pem em prtica uma metodologia bastante semelhante acima descrita. Portanto, no h nenhuma razo por que os anarquistas no devam prosseguir a aplicao destes mtodos em lutas especficas em que se encontrem, minando na prtica, assim, as metodologias reformistas que to frequentemente recuperam a raiva que as pessoas tm s condies da sua existncia diria. Mas o princpio mais bsico, que o fim deve j existir nos meios utilizados para o alcanar, tem outras implicaes. Mesmo nos crculos anarquistas mais revolucionrios, o reformismo aparece em relao a forma especficas de opresso, tais como o racismo, o sexismo, o hetero-sexismo e outras, embora numa forma maioritariamente negativa como rejeio das implicaes de uma perspectiva anarquista completamente revolucionria. Como afirmei antes, a revoluo social a completa subverso das relaes sociais existentes. Tal como na luta a dominao e a explorao, necessrio rejeitarmos todas as relaes hierrquicas, autoritrias e de representao, portanto nas lutas contra o racismo, o sexismo, o hetero-sexismo, etc., necessrio rejeitar os constructos sociais de raa, gnero, identidade sexual, simultaneamente com todas as formas de nacionalismo. Eu compreendo que estas categorias e identidades podem ser teis para melhorar as nossas condies nesta sociedade. Mas precisamente por isso que agarrarmo-nos a estas identidades uma prtica reformista. O que muita gente teme na rejeio revolucionria destas categorias que isso possa conduzir recusa do reconhecimento da realidade do racismo, do sexismo, etc. Mas tal como uma rejeio revolucionria da hierarquia, da autoridade e da delegao uma confrontao prtica com estas relaes sociais com o objectivo de as destruir, tambm a rejeio da raa, do gnero, da preferncia sexual, etc. uma confrontao prtica com o objectivo de destruir estas construes sociais. No se trata, portanto, de fugir dos bem reais problemas do racismo, sexismo, hetero-sexismo, etno-centrismo e por a fora, mas de os confrontar de maneira revolucionria uma maneira destinada destruio de toda esta ordem social e subverso de todas as relaes sociais -, ao invs de numa maneira reformista que procura garantir os direitos a cada categoria social. Em ltima anlise, uma perspectiva anarquista revolucionria social completamente incompatvel com uma perspectiva reformista, porque nasce da revolta. A reforma assume que a ordem social actual pode ser melhorada e conduzida at ao ponto de acomodao das necessidades de toda a gente ao reconhecer os seus direitos. A revolta nasce quando reconhecemos que esta sociedade no poder nunca reconhecer-nos ao nvel mais bsico, como indivduo concreto (por oposio a abstracto). , portanto, uma rejeio total desta sociedade, dos seus mtodos, dos seus papis e das suas regras. A reforma procura justificar a existncia de cada categoria dentro da sociedade (e estas categorias esto j socialmente definidas). A revolta no pode ser justificada com a terminologia ou categorias desta sociedade, porque a revolta um acto de hostilidade contra esta sociedade e todas as suas categorias. E a revoluo a extenso consciente desta hostilidade, destinada a destruir completamente a presente sociedade de modo a abrir o caminho para algo completamente novo. Ela no tem nada a haver com reformas, porque no uma questo de progresso, mas de surpresa, de nos lanarmos para o desconhecido da liberdade. Wolfi Landstreicher

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[O que se segue uma entrevista da revista Modesto Anarcho #4 a duas pessoas da revista A Murder of Crows. Modesto uma localidade nos Estados Unidos, e A Murder of Crows basicamente quer dizer um bando de corvos. Ambas as publicaes so NorteAmericanas. A entrevista foca, entre outros, alguns temas relacionados com a maior parte dos textos presentes neste nmero.]

Anarquia, Activismo e Insurreio: uma conversa com A Murder of Crows

Modesto Anarcho: De que forma que o anarquismo insurreccional, como tendncia prtica de aco, diferente de abordagens mudana social que envolvam organizaes formais? Qual a diferena entre organizao formal e informal? Dante Sepia: Primeiro, Kellen concordar comigo que este rtulo, anarquista insurreccional, como todos os rtulos, limitador. Ns retiramos aquilo que queremos de uma data de ideias e tendncias radicais enquanto rejeitamos todos os aspectos delas que no consideremos teis ou que valham a pena. Portanto, queremos recusar tornarmo-nos messias seja de que categoria, rtulo ou diviso ideolgica for. Interessamo-nos pela guerra social e pela autonomia juntamente com qualquer pessoa que partilhe esse mesmo objectivo, seja ela anarquista, insurreccional, ou nem um nem outro. Costuma dizer-se que no supermercado de ideias devias retirar aquilo que achas relevante e deixar o resto. Isto deveria ser feito sem comprar o pacote completo de uma ideologia. Rouba aquilo que precisares e queima o resto. Contudo, o anarquismo insurreccional, que somente uma metodologia anarquista, faz-nos todo o sentido como tctica e estratgia na oposio ordem social. Encaramos a insurreio como uma dinmica e um ataque sem compromissos contra tudo o que nos faz no-livres. Faz-nos sentido porque se levanta contra os fracassos da cooperao com o estado, contra a Esquerda, o pacifismo, o reformismo, a fetichizao da luta armada, e por a fora que sempre estiveram presentes ao longo da histria. Kellen Kass: Penso que a afinidade a melhor base para nos organizarmos. Geralmente a afinidade mal compreendida, pois o termo foi bastante usado no movimento anti-globalizao referindo-se organizao para vrios protestos em cimeiras. Para estas pessoas a afinidade era sinnimo de pessoas que simplesmente conheces ou de quem s amigo, o que esvazia completamente a palavra de qualquer significado. A afinidade um profundo conhecimento recproco das ideias uns dos outros, das suas perspectivas, relaes pessoais, de como funcionam, etc uma forma de nos relacionarmos directamente uns com os outros, que envolve mergulharmos nas nossas semelhanas e diferenas em termos do que pensamos que constitui a actual ordem social e como a combatermos. As pessoas tentam desenvolver afinidade umas com as outras com a perspectiva de construrem uma base para a aco. As interaces cara a cara, sob a forma de debate, discusso, planeamento, etc. do-nos uma base robusta, que vai muito mais alm do que a acrtica falsa unio que outros promovem. Existe algo mais genuno e directo acerca desta comunicao cara a cara que nos permite conhecermo-nos umas s outras intimamente. A internet e coisas

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semelhantes degradaram a nossa capacidade de comunicarmos sobre coisas realmente importantes. Uma crtica comum que se ouve contra a organizao baseada na afinidade que ela tem potencial para que se desenvolvam hierarquias informais. Na realidade, a probabilidade de existirem hierarquias informais equivalente tanto nas organizaes formais como nas informais. Acontea o que acontecer, temos de combater as hierarquias, no se trata apenas da forma de organizao; tambm as relaes interpessoais, como ignorar ou apagar pessoas ou posies com base no gnero, raa, etc.. de algum. Por outro lado, vemos a inversa imagem espelhada, que valida as ideias das pessoas com base unicamente nestas identidades. Ns no estamos interessados em apenas inverter os padres da sociedade, ns queremos recriar tudo ns mesmos, redefinir tudo. Dante Sepia: Muitas vezes tem acontecido vermos mulheres a serem postas de parte em discusses. E tambm se presume, sendo isso um produto de relaes sociais hierrquicas, que a teoria anarquista uma realidade intelectual s de homens. H uma maneira insidiosa com que os anarquistas compartimentalizaram actividade e ideias. As pessoas vem a A Murder of Crows e pensam que aquilo no para mulheres. Algumas pessoas pensam que a revista s relevante para anarquistas homens porque a nossa estratgia no tem um nfase na identidade, nfase que outras revistas tm, como a Left Turn, a Clamor, e outras que anarquistas lem. O conflito tantas vezes discutido na nossa revista visto atravs das lentes da ordem social, lentes que fizeram da violncia e destruio uma espcie de expresso macho de masculinidade. E no so. H mulheres que atacam, de facto, polcias, e vandalizam lojas, que realizam sabotagens e tomam parte em todas as outras faces da guerra social. Todos ns precisamos de nos levantar. Temos de reencontrar as nossas capacidades, aquelas que h tanto tempo esto enterradas sob os papis sociais e a servido. Kellen Kass: Voltando questo formal/informal. Muitas organizaes formais anarquistas baseiam-se em princpios de unio, os quais representam o mnimo denominador comum de ideias. Muitas vezes isto aparece como somos contra o racismo, o sexismo, o classicismo, o heterossexismo e por a fora, at ao infinito. Este tipo de grupo frequentemente aglomera uma variedade de anarquistas com perspectivas muito diferentes sob uma bandeira. Semelhanas e diferenas so raramente abordadas de maneira aprofundada, porque cada pessoa no grupo anarquista. E, qualquer pessoa com alguma experincia na cena anarquista dos Estados Unidos sabe que a etiqueta anarquista extremamente vaga. Estes grupos, que se constroem sobre uma falsa unio, geralmente definham bastante rapidamente e acabam por gastar a maior parte do tempo a picarem-se uns aos outros. Por outro lado, existem organizaes anarquistas formais com normas e programas de luta, os quais so decididos em congressos organizativos. Obviamente, para ns isto um problema. Imaginemos que uma organizao formal anarquista adopta uma dada posio. Mas depois, digamos que essa posio no se adequa situao em que as pessoas se encontram. O que que elas fazem? A organizao adoptou uma posio que foi decidida pelos seus membros, portanto suposto que eles a sigam, pelo menos at ao congresso seguinte. Isto nunca nos daria a flexibilidade necessria para responder s condies medida que elas vo mudando e aos acontecimentos medida que eles se vo desenvolvendo. As situaes aparecem muito rapidamente, e precisamos de estar preparados para elas; programas de aco pr-ordenados conseguem ser extremamente limitantes. Dante Sepia: Existem ainda problemas mais gerais que ocorrem com muitos tipos de organizaes, tais como uma organizao perdurar muito mais do que a necessidade que se poderia ter dela. Dessa forma, a organizao torna-se um fim em si mesma. como a noite dos mortos vivos o corpo continua vivo muito depois da altura em que devia ter morrido. E muitas organizaes adoptam uma compreenso quantitativa da

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guerra social, que coloca a nfase na construo da organizao e no recrutamento de membros/scios. Isto faz parte duma tendncia que podemos ver na qual vrias organizaes e grupos se relacionam com as pessoas como se estas fossem instrumentos para objectivos polticos, como potenciais recrutas, smbolos e causas, o que reflecte a forma de como a ordem social utiliza as pessoas como ferramentas em vrios jogos de poder. Kellen Kass: Resumindo, a organizao importante e sempre uma questo de que tipo de organizao que nos vai ajudar a alcanar os objectivos que temos em mente.

Modesto Anarcho: Como que poderemos trazer mais pessoas para o movimento anarquista sem projectos como o Food Not Bombs, o Really Really Free Markets (Mercados Mesmo Mesmo Livres), etc.? Kellen Kass: Tendo em conta que literalmente milhares de pessoas nos Estados Unidos se envolveram em actividades anarquistas antes do incio do Really Really Free Market, no vale muito a pena falarmos deste projecto como se ele fosse algum grande factor contributivo para o crescimento de interesse em ideias e aces anarquistas dos ltimos tempos. Dante Sepia: Alm disso, o Really Really Free Market um projecto que, infelizmente, no tem sido confrontado com muitas crticas ou anlises acerca da sua relevncia para objectivos anarquistas. Ter um mercado onde as pessoas partilham, na sua maioria, objectos deitados fora que so produtos do capitalismo, no vai criar nenhuma autonomia nem dar mpeto a lutas sociais. quase o mesmo que dumpster diving (reciclar comida e outros objectos deitados fora) uma actividade que pode ajudar-nos a gastar menos dinheiro e a trabalhar menos, mas tudo dentro da lgica da sobrevivncia capitalista. No se trata aqui de o rejeitar e formar uma espcie de ideologia anti-Really Really Free Markets. Trata-se de o vermos como uma actividade que pode no estar a fazer assim muito para nos aproximar de qualquer espcie de maneira anarquista de nos relacionarmos. Temos todo este consumo e destruio capitalista a sugar a vida de tudo o que existe e o estado com a bota nos nossos pescoos se tentarmos rejeitar isso. Temos mesmo de comear a pensar acerca de como que vamos destruir esta sociedade, se que queremos deixar de ser escravos. Em relao ao FNB, tem de ser dito que se trata de um projecto de caridade em que alguns anarquistas participam de forma acrtica, um servio social pala que no gera nenhum tipo de autonomia e que meramente alivia uma pequena e localizada poro de um dos desastres do capital: a fome. Kellen Kass: O FNB, a Massa Crtica, o Really Really Free Markets, e por a fora, geralmente so fceis de comear e fazer, e por isso que muitas pessoas se envolvem neles. Muitas pessoas na cena anarquista querem fazer alguma coisa, qualquer coisa, e ento acabam por se envolver em projectos como estes. Alguma coisa nem sempre melhor do que nada. Eu estive pessoalmente envolvida/o no FNB durante uns 2 anos na altura em que me comecei a interessar pelo anarquismo. Queria pr algumas das minhas ideias em prtica nalguma coisa colectiva, e as nicas actividades na minha cidade eram o FNB e a Massa Crtica. Enquanto um/a jovem a querer envolver-se, foi fcil juntar-me a estes projectos, mas ao mesmo tempo penso que, na verdade, eles prejudicaram o meu desenvolvimento, dado que me orientaram para uma espcie de servio social alternativo. O modelo sob o qual estas actividades funcionam a forma anarquista de activismo, que completamente irrelevante para a luta social e para criar revoluo. Acho que prefiro a guerra social ao servio social.

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Dante Sepia: Eu passei mais de um ano a fazer semanalmente um Food Not Bombs. Naquela altura no me considerava anarquista, era mais aquilo que chamamos activista. O FNB enquadrava-se na maneira activista de nos relacionarmos com as pessoas. Os pobres e sem abrigo tinham interesse na nossa comida porque era conveniente e fcil. Na prtica, ns ramos apenas mais outro grupo de caridade que alimentava os esfomeados e se sentia mal quando eles iam embora. Como projecto, o FNB no gerou qualquer tipo de forma autnoma de subsistncia, ao mesmo tempo que reforou uma dependncia institucional da caridade. Temos de ser crticos em relao a estes projectos e perguntarmo-nos a ns mesmos: ser que isto uma actividade com significado e til, que vai ao encontro dos nossos objectivos de destruir o capital? Penso que o FNB no o consegue ser, mas ainda assim continua a ter bastante sucesso no meio anarquista.

Modesto Anarcho: De que maneira que conseguiremos aumentar o interesse das pessoas nas nossas ideias e torn-las mais activas em formas de aco mais militantes? Dante Sepia: O que acho que ests a perguntar : como que aumentamos o nmero de pessoas interessadas no anarquismo? A ns no nos interessa a quantidade como interessa a outros. No somos contra o crescimento do meio anarquista, mas esse no o nosso objectivo. Kellen Kass: Uma srie de anarquistas querem que outras pessoas aceitem o pacote ideolgico da anarquia. O nosso objectivo no a promoo de uma ideologia nem de um rtulo. Ao invs, queremos ver os explorados a organizarem-se autonomamente. Ser anarquistas insurreccionais no nos obriga a promover essa perspectiva como se fosse uma ideologia. Em vez disso, pensamos que a metodologia insurreccional autonomia, auto-organizao, conflitualidade, e por a fora bastante apropriada para se ter sucesso na luta social. Dante Sepia: E em segundo lugar ests a perguntar: como que, a nvel prtico, fazemos estas pessoas terem uma actividade de maior conflito? Tornar-se activo em formas de aco militantes no o nosso maior interesse, visto que a ideia de militncia pode e muitas vezes est separada da qualidade da teoria que deveria apoiar todos os projectos anarquistas. Kellen Kass: Alm disso, a viso de estarmos a tentar tornar as pessoas activas implica tambm uma relao organizador-organizado. Ns estamos muito mais interessados em nos relacionarmos de forma horizontal com as pessoas. Mais, ns no seremos o catalizador principal que vai fazer as pessoas terem um maior nvel de conflito. Muito disso vir das experincias dirias das pessoas em conflito nos seus locais de trabalho e nos seus bairros. Os diferentes motins que estalaram nos Estados Unidos na ltima dcada no nasceram de nenhum condicionamento por parte de anarquistas, mas das experincias das prprias pessoas serem experincias fodidas. Por outro lado, a funo que os anarquistas podem ter nessas situaes esticar cada vez mais essas rupturas, intervindo no conflito de uma maneira que promova, atravs de aco e ideias, a autonomia, a aco directa e a rejeio total do processo poltico. Por exemplo, em Frana, durante a luta contra o CPE, uma lei que servia para aumentar o poder dos patres no emprego, as pessoas tomaram aco para alastrar o conflito, tentando paralisar a economia. Estaes de comboios foram bloqueadas, foram feitas tentativas de comunicao com outros trabalhadores que no estavam envolvidos, as pessoas transformavam as manifestaes em motins, etc. Elas no estavam a promover uma ideologia; elas estavam a ganhar mpeto atravs das suas aces. E estas aces, esta experincia prtica, subverteu uma srie de separaes sociais, tais como o trabalho, a universidade, as barreiras raciais, rompendo a paz social atravs de aces directas contra bfias, estruturas polticas, empresas, etc.

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Modesto Anarcho: Ser que a nfase que a anarquia insurreccional coloca no organizando-se para o ataque significa que algumas pessoas se sentiro alienadas de certos modos de luta? Ser que simplesmente um empurro para o anarquismo se tornar mais militante? Kellen Kass: Claro, algumas pessoas sentir-se-o alienadas por ele, mas, mais uma vez, uma data de pessoas so alienadas a partir de manifestaes ritualizadas com hippies, freaks, sectrios esquerdistas, etc., marchando de um lado para o outro. O que se passa o seguinte, ns somos socializados para sermos passivos, para que chefes, bfias, trabalhadores sociais, etc. nos atirem merda cara o dia inteiro. Esta sociedade debilitou-nos, e por isso sentimos que o conflito deve ser evitado, e que devamos simplesmente aceitar as coisas como elas so. Sentirmo-nos alienados uma condio da nossa existncia sob o capitalismo, e ns temos de desfazer os seus efeitos. Teremos de desaprender este condicionamento atravs das nossas aces e tentativas para transformar as nossas relaes. Dante Sepia: Da nossa perspectiva, a ideia de militncia bastante problemtica. Mas para dar uma resposta curta, no, no queremos somente que as pessoas sejam mais militantes. Muita gente confunde o anarquismo insurreccional simplesmente com motins, ou at com o black bloc. Ns no somos contra essas coisas, mas isso uma grave reduo. Existe uma fetichizao da militncia na cena radical Americana, uma glorificao da violncia, de armas, etc. Isto tambm inclui os anarquistas. E por isso ouvimos uma glorificao completamente acrtica e idiota dos Weathermen, do Black Liberation Army, e at do Hezbollah. As pessoas falam de passar clandestinidade ou de fazer uma aco grande, como se se tratassem de coisas gloriosas pelas quais sacrificar as nossas vidas. Mas no h qualquer glria no sacrifcio nem em ficar isolado. No livro Direct Action, da Anne Hanson, ela descreve pormenorizadamente o medo, a alienao e a paralisia social que resultou de viver completamente escondida enquanto tentava levar a cabo umas quantas aces clandestinas. Haver sempre um risco em nos revoltarmos, e temos de estar atentos represso e nossa segurana. Mas podemos fazer isto sem nos tornarmos escravos de causas que perdem toda a relevncia, comparativamente aos nossos desejos de algo completamente diferente desta sociedade.

Modesto Anarcho: Algumas pessoas dizem que juntar tcticas militantes a determinadas lutas equivale a vanguardismo, ou que estaremos a usar lutas que no so nossas para o nosso prprio bem. Como que respondem a isso? Kellen Kass: Bem, primeiro l o que dissemos acima acerca de militncia. Posto isso, algumas pessoas dizem que outras pessoas que realizam aces do gnero de sabotagens quando as massas no esto a fazer o mesmo, esto a colocar-se no lugar das massas como veculos de mudana revolucionria. Ns temos de pensar que as nossas vidas so nossas, e temos de comear por definir o nosso curso de aco. Isto no significa que seja inteligente atirar tijolos durante uma manifestao cercada pela polcia que envolva montes de pessoas que no estejam preparadas ou com vontade de enfrentar a represso. Mas, mais uma vez, em Itlia, h alguns anos, numa vila em que estava a ser construda uma incineradora, alguns anarquistas fizeram explodir uma torre de alta tenso que fornecia electricidade ao local das obras. As pessoas da vila apoiaram efusivamente a aco e, quando mais tarde participavam anarquistas em manifestaes contra a incineradora, alguns habitantes chegavam-se ao p deles e diziam que a aco tinha sido brutal. Portanto, d para os dois lados, e temos de usar as nossas cabeas e no tratarmos cada situao da mesma maneira.

Modesto Anarcho: O que que responderiam queles que dizem que, embora os sindicatos, a esquerda em geral, etc. possam ser reformistas, eles so os maiores

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veculos para a criao de uma conscincia de classe (ou de qualquer outra coisa) nas pessoas nos Estados Unidos, neste momento, e que, por isso, deviam ser fortalecidos e devamos trabalhar com eles? Dante Sepia: A Esquerda o brao esquerdo do capital e nossa inimiga. Sindicatos, grupos de consumidores, ONGs e organizaes ambientalistas todas elas procuram a manuteno do capital e da ordem social, mas propem gerir a situao de forma ligeiramente diferente. Assumirmos que elas puxam pessoal, ou que tm esse potencial, faz parte da presuno Esquerdista e activista de que as pessoas tm de ser convertidas s suas ideias e s suas causas. Esta relao numrica com a mudana social reflexo, novamente, da poltica Esquerdista ela prpria uma representao, meramente alternativa, da mesma dominao. Por isso, que se fodam. Kellen Kass: Reconhecemos que h indivduos da Esquerda que ficam interessados em projectos anarquistas, e que temos potencial para trabalhar em conjunto. muito mais fcil trabalhar com as pessoas numa base individual, mas temos de estar cientes de estratgias que sejam propostas que nos arrastariam de volta ao paradigma da representao e de esquemas de gesto alternativos. Por exemplo, se estivssemos a tentar planear algum tipo de aco contra a guerra, no seria necessrio excluir toda a gente que fosse membro de um grupo de Esquerda. Algumas destas pessoas podem estar interessadas em levar a cabo um projecto numa direco radical. Muitas pessoas, especialmente em cidades maiores dos Estados Unidos, acabam por estar envolvidas em projectos Esquerdistas porque eles esto mais espalhados e activos. Grupos como a Organizao Socialista Internacional, por exemplo, tm dezenas de eventos mensais, montes de literatura, oradores, fundos, e por isso as pessoas juntam-se a eles, mesmo no estando necessariamente dedicados a ideologias ou programas Esquerdistas. Por outro lado, h muitas pessoas na Esquerda que esto muito mais comprometidas ideologicamente. Estas pessoas propem mais actividades simblicas com a inteno de apelar a quem est no poder, ou actividades que tentam mostrar grandes nmeros de pessoas enquanto desenfatizam a aco directa. De vez em quando propem a aco directa como ltimo recurso e simplesmente como tctica como um meio para ganhar poder poltico. Dante Sepia: Se olhares para o Bangladesh, nos ltimos tempos, vers como diferentes foras polticas usam a violncia das multides e os motins para perturbarem as funes de outros partidos polticos ou para debilitarem os programas do partido do governo. A violncia era geral em Dhaka durante as eleies no incio de 2007. E os partidos encorajaram-na, desejando controlar o governo. Esse tipo de revolta no tem nada a haver com a aco directa enquanto aspecto organizao autnoma. Tratou-se de um atiar da raiva e de a canalizar para uma violncia que poderia ser dirigida em favor de um conjunto diferente de novos lderes. Novamente, temos de ser crticos. Nem todo o confronto violento revolucionrio, s porque usa violncia e sabotagem. Temos de ver o que est por detrs dela e aquilo para que est a ser usada. Kellen Kass: Alm disso, temos de pensar sobre como nos relacionamos com situaes especficas. Por exemplo, em resposta guerra no Iraque, muitos grupos antiguerra ad-hoc foram montados nos Estados Unidos por uma variedade de pessoas, no necessariamente por algum grupo Esquerdista. Nalgumas ocasies estes grupos apresentavam oportunidades para as pessoas discutirem e implementarem estratgias radicais, em muitos casos eram becos sem sada para qualquer aco directa. Portanto, temos de distinguir entre estes grupos ad-hoc que nascem por causa de determinadas questes como a guerra ou a poluio, e organizaes como sindicatos, partidos e ONGs. Estes ltimos so organizaes burocrticas institucionalizadas que procuram representar pessoas e causas. As organizaes ad-hoc, embora se possam tornar parte da Esquerda, esse nem sempre o caso. complicado, e temos de ser espertos, caso contrrio acabamos a ser usados por algum ou por alguma organizao.

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Dante Sepia: Dito isso, no devamos, nunca, tentar fortalecer a Esquerda. Devemos confrontar o Esquerdismo no pensamento anarquista, assim como opormo-nos abertamente aos programas e propostas da Esquerda em todas as situaes de luta social. Se no fizermos isto sem misericrdia ou hesitao, pomo-nos ao dispor de um novo conjunto de lderes que, como a histria tem sempre demonstrado, no iro mostrar nenhuma misericrdia quando nos opusermos sua verso da explorao. Tudo que precisas de fazer ler sobre a Revoluo Russa, a Revoluo Espanhola, o Maio de 1968, e vers que a Esquerda recuperou e liquidou indivduos radicais e anarquistas incontrolveis. As pessoas deviam mesmo estudar e aprender a partir da histria de lutas sociais falhadas. Temos de penar nesta coisas e sermos acutilantes na nossa crtica e oposio Esquerda, no atravs de obsessivas ideologias anti-Esquerda, que se tornam fins em si mesmas, mas de forma a compreendermos como lidarmos e interagirmos com ela.

Portanto, referindo-me novamente tua pergunta, ns no precisamos de depender da Esquerda para desenvolver uma conscincia de classe. A conscincia de classe no to rara como alguns a supem. A espalhada destruio de empresas e o ataque polcia em muitos motins mostra claramente isso. O que no existe solidariedade de classe e conflito de classe alastrado. Ns acreditamos que as experincias dos explorados, atravs da aco directa e do conflito social, so a principal fora de transformao das perspectivas e relaes das pessoas.

Modesto Anarcho: H quem diga que o anarquismo insurreccional se foca mais no negativo, e no o suficiente em construir alternativas. Como que lhes responderiam? Dante Sepia: Isso totalmente verdade. Uma negao das instituies de poder requer a destruio de tudo o que nos mantm explorados e dependentes. Portanto, para ns, temos de ser capazes de nos organizarmos para atacar antes de podermos comear a sonhar com utopias. Kellen Kass: Construir alternativas, no meio anarquista, consiste em coisas como colectivos de bicicletas, cooperativas de trabalhadores, Indymedia, projectos de jardinagem comunitrios, e Really Really Free Markets. Muitos destes so uma extenso do anarco-activismo, um local para sermos voluntrios e ajudarmos a comunidade. Algumas pessoas pensam mesmo que estas so as infra-estruturas de um novo mundo que ir, eventualmente, tomar o lugar do capitalismo. Hilariante. Algumas destas alternativas esto completamente institucionalizadas, significando que so organizaes legais sem fins lucrativos, criadas e dependentes de apoios financeiros. Aqui em Seattle as pessoas promovem jardins comunitrios, os quais so apoiados e regulados pela cmara municipal; isso no uma alternativa. Por outro lado, cooperativas de bicicletas so uma das mais puras formas de consumismo sub-cultural anarquista. a actividade de voluntariado perfeita para entusiastas anarco-ciclistas. Obviamente, no apresenta qualquer oposio ao capitalismo, e promove a ideologia Esquerdista dos transportes alternativos e amigos do ambiente. As bicicletas so to amigas do ambiente como as fbricas petroqumicas que produzem os seus pneus, e as minas que lhes fornecem os metais para os quadros. No algo mau que algum faa parte de uma cooperativa de trabalhadores. Mas elas so irrelevantes enquanto estratgia para subverter e destruir o capitalismo; continuam a ter trabalho assalariado, recriam a diviso entre vida e trabalho, fazem de ti o teu prprio chefe, etc. Mas alguns projectos radicais agrcolas interessam-nos, devido sua capacidade para sustentarem aqueles em revolta. Contudo, muitos tornam-se um fim em si mesmos, reforando a ideia de que, se toda a gente realizasse projectos agrcolas, poderamos simplesmente deixar para trs o capitalismo.

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Muitos acreditam que uma revoluo possvel sem um ataque decidido e destrutivo ordem social. Pensam que, de alguma maneira, o estado pode simplesmente esvanecer-se, e que as suas cooperativas, lojas de bicicletas, cafs vegan, vo fornecer a infra-estrutura para um novo mundo. Isso no vai acontecer, temos pena. No estamos a fetichizar a insurreio, apenas a reconhecemos como uma necessidade no caminho para a nossa auto-libertao.

Modesto Anarcho: Como que vem a ligao do anarquismo insurreccional com a criao de espao autnomo? Deveriam os anarquistas insurreccionais usar espao autnomo para fazer avanar os seus projectos? Kellen Kass: Quase cada centmetro do mundo foi completamente transformado e colonizado pelo capitalismo para satisfazer as suas necessidades. O capital quer mercantilizar todo o espao, e reduzir as nossas interaces simplesmente a comprar e vender. Mike Davis, autor de A Cidade de Quartzo e Planeta dos Esgotos, fala da prisocentro comercial que as cidades se tornaram. O que ele quer dizer que as cidades so zonas que expressam fisicamente as regras do capitalismo. Espaos pblicos onde as pessoas se possam juntar esto a ser eliminados, pois representam um perigo para a ordem social, e esto a ser transformados em zonas apenas para lojas e desenhados para uma vigilncia e controlo fceis das populaes. preciso ver que as cidades, as vilas, os subrbios, etc. so produto de relaes sociais especficas; dessa forma, se falamos de transformao total, os espaos onde vivemos precisaro tambm de uma transformao completa. Mas aqui e agora, temos de reclamar e ocupar espao fsico. Dante Sepia: Por isso sim, lutamos por espao para respirar j. Portanto, h uma definitiva necessidade de ligar a criao de espao autnomo com o anarquismo insurreccional. Eles no podem estar separados, visto que, em ltima anlise, aquilo que queremos a capacidade de vivermos sem sermos dominados. Precisaremos de espao no qual nos possamos organizar, relacionar, desenvolver a nossa teoria e prtica, e sustentarmo-nos fisicamente. Kellen Kass: Muitos anarquistas insurreccionais que conhecemos tm estado envolvidos com espao autnomo atravs de centros sociais, criao de jardins, ocupao de edifcios, ocupao em florestas, etc Algumas destas coisas foram extenses de projectos insurreccionais especficos, enquanto que outras eram parte da rejeio prtica da renda e da propriedade privada, por parte das pessoas. Dante Sepia: Interessa-nos a experimentao com espaos autnomos e com que tipo de possibilidades que eles nos podem abrir. Na verdade, ser absolutamente necessrio adquirir, reclamar ou ocupar espao que possamos usar para recriarmos as nossas vidas, para aprendermos novas maneiras de interagir que no se baseiem em toda esta porcaria alienadora, toda esta compra e venda e a socializao da internet. Estamos to desligados dos ecossistemas em que vivemos. No temos nenhum tipo de relao directa com aquilo a que a maior parte das pessoas chama natureza. Portanto, espao autnomo poder-nos-ia dar o territrio fsico para comearmos a aprender como plantar comida e sobreviver sem destruir os ambientes ecolgicos das outras pessoas, nem os nossos.

Modesto Anarcho: Quais so algumas das comunidades, movimentos, projectos e locais do mundo que vocs diriam que esto a mostrar, na prtica, tcticas e ideias anarquistas insurreccionais (ainda que sem esse rtulo)? Dante Spia: No vamos dizer aquilo que j foi escrito de melhor maneira. A melhor referncia ser dar uma olhada nossa revista para ver vrios exemplos de insurreio e revolta por todo o mundo. Se bem que isto pode parecer uma auto-promoo sem

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vergonha, no . A srio, toda a gente devia comprar 10 exemplares de cada nmero da revista.

Modesto Anarcho: Quais so algumas das coisas que sugeririam aos jovens para fazer, se eles estivessem interessados em realizar alguns projectos que seriam organizados segundo as linhas da prtica anarquista insurreccional? Dante Sepia: A insurreio ser feita de todas as idades, no apenas de jovens. Sugeriramos que as pessoas desenvolvam uma base terica mais forte para uma prtica revolucionria. Uma data de projectos anarquistas nos Estados Unidos so entediantes, sempre a mesma coisa, e falta-lhes um dinamismo que vital ara a experimentao e o desenvolvimento. Os nossos riscos como anarquistas no se limitam meramente aos raptos e encarceramentos por parte do aparelho repressivo do estado. Ns precisamos de arriscar actuarmos e relacionarmo-nos de formas que sejam crticas e experimentais. H uma falta de energia entre ns porque temos medo de pensar fora dos limites que nos so apresentados h tanto tempo pelo meio anarquista, que muitas vezes est encalhado nas armadilhas do activismo, do Esquerdismo, das identidades sociais capitalistas, e dos guettos sub-culturais. Temos de combater esta inrcia, se que queremos ser uma verdadeira e formidvel ameaa, ou ento restar-nos- relegarmonos para sermos uma outra oposio simblica facilmente mandada para o caixote do lixo da histria. Uma das nossas maiores preocupaes a alienao. Para ns, a subverso do quotidiano no apenas um slogan. As relaes sociais existentes esto atoladas no vazio de vender, comprar, trocar, e nas identidades e divises que da resultam. As chamadas contra-culturas por que tantos de ns acabamos por passar iro sempre permanecer mercados a partir dos quais o capital pode colher frutos. Assim sendo, no queremos saber de sub-culturas nem das suas modas espectaculares, dos seus comportamentos codificados, ou do conhecimento esotrico de vrias mercadorias. Queremos relacionarmo-nos fora de toda esta merda de marketing e consumo. Queremos desafiarmo-nos uns aos outros e a ns mesmos com uma determinao cheia de vontade. A nossa liberdade reside na nossa capacidade de redescobrirmos o nosso poder, em vez de permanecermos continuamente de ps e mos atados pela nossa falta dele. Kellen Kass: Todos os modelos hoje existentes falharam, e no devamos perder mais tempo. Precisamos de abandonar completamente as frmulas estagnadas que dominam as nossas ideias sobre como deveramos ripostar contra este mundo. Temos oportunidades ilimitadas para desenvolver os nossos projectos exactamente da maneira que queremos, com outros que partilhem as nossas perspectivas e objectivos. Devamos atacar a dominao ao mesmo tempo que nos asseguramos que podemos sustentar a guerra social a longo prazo. Dante Sepia: Por ltimo, gostaria de dizer que o nosso projecto com a A Murder of Crows no trata de convencer seja quem for de nada, nem de querer que algum se torne nosso seguidor. Queremos que as pessoas pensem por si mesmas, que usem as suas capacidades crticas para compreenderem e analisarem o mundo volta delas. Os artigos que apresentamos na revista so uma comunicao de anlises que achamos teis. No existe uma concluso naquilo que dizemos. Estamos abertos a uma discusso de ideias e prticas que subvertam esta sociedade. Queremos encontrarmo-nos com outros que estejam interessados no desenvolvimento deste projecto, independentemente de quaisquer rtulos. Kellen Kass + Dante Sepia: Levanta-te e siga!

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no h volta sem revolta

[Nesta seco da revista, que procurarei continuar nos prximos nmeros, tentarei aprofundar um pouco mais o conhecimento acerca de algumas revoltas (recentes ou no) contra determinados aspectos desta ordem social que, pelas suas caractersticas, se tornaram revoltas em larga escala, e que fazem parte de uma histria de rebelio que deveramos conhecer melhor; porque podemos aprender com o que correu bem e o que correu mal em revoltas do passado, e nelas encontramos por vezes armas que podemos usar no presente. Na luta intermdia que decidi focar neste nmero, o 1 texto a traduo de um panfleto feito pelo Crculo Anarquista, o 2 texto so excertos da declarao que um anarquista que se solidarizou com a revolta fez ao Tribunal Criminal de Atenas, excertos estes que foram traduzidos de um nmero da revista Killing King Abacus, e o 3 texto uma pequena compilao de algumas aces de solidariedade que retirei de outras fontes.]

a revolta de algumas aldeias Gregas contra um projecto capitalista especfico

. A revolta das aldeias Varvara e Olympiada contra modernizao da morte . Excertos da declarao de Nikos Maziotis ao tribunal . Antes Antes... durante... durante... depois... depois... - solidariedade revolucionria a

A luta inclua frequentemente manifestaes violentas, bloqueios de estradas, fogo posto em equipamento da TVX e confrontos com a polcia. Em finais de 1997, foi imposta a lei marcial pela primeira vez desde o governo militar dos anos 70. Polcias armados patrulhavam as vilas e a zona da mina, e as pessoas eram detidas se fossem vistas na rua durante a noite. A construo da mina foi bloqueada durante anos, e por vrias vezes esteve prestes a ser cancelada. Muitos habitantes, homens e mulheres, receberam penas de priso devido s suas actividades contra a construo da mina.
Retirado de A luta contra a minerao de ouro na Grcia

A revolta das aldeias Varvara e Olympiada contra a modernizao da morte

Crculo Anarquista, 1996

No muito depois das eleies que confirmaram a administrao centro-esquerda da crueldade dominante, os primeiros sinais de exploso social que esta administrao despoletou so j visveis. A reestruturao das estruturas econmicas, sociais e at culturais que prescrita pela lgica ecumnica provoca intensas vibraes e enfrenta forte resistncia, pois impe no s a misria econmica e a expulso social de grandes partes da sociedade, mas tambm o estilhaar de qualquer particularidade local especial, o estrangulamento de qualquer autonomia local por mais pequena que ela seja -, a desestruturao de

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quaisquer laos de solidariedade social que continuem a existir em comunidades locais, pelo menos enquanto constiturem uma obstruo aos planos imperativos do estado e dos patres. s resistncias selvagens de comunidades locais durante os ltimos anos (Kalamas, Aravissos, Chania, Pouri), podemos agora juntar a resistncias dos habitantes de Varvara e Olympiada e de todas as outras aldeias da baa de Strymonikos (no nordeste de Halkidiki) contra a instalao de uma metalrgica de ouro na aldeia de Olympiada. uma luta que se iniciou em 1989, e que a 17 de Outubro levou a violentos confrontos com a polcia anti-motim, que foram salvos [os polcias] do linchamento no ltimo minuto, graas interveno das autoridades comunitrias. Uma luta que, apesar das atitudes de compromisso e dos recuos do comit coordenador (que formado por representantes das autoridades locais), continua at aos dias de hoje. Mas comecemos pelo incio. A regio de NE Halkidiki uma zona particularmente poluda pelas minas de Madem Lakko e Olympiada que, desde h dcadas, tm produzido chumbo, zinco e ferropirite, cuja separao feita atravs do uso de substncias qumicas perigosas (cianogneo, vitriol azul, etc.), libertando grandes quantidades de arsnio presentes no minrio. Obviamente, todas estas substncias so concentradas, aps a extraco do minrio, em caixotes do lixo gigantes (at hoje, foram depositadas 3 milhes de toneladas lixos txicos slidos), poluindo o ar e a gua, como acontece com as guas cidas das galerias subterrneas de Madem Lakko, que frequentemente transbordam durante o seu transporte das galerias para a fbrica, destruindo o solo e poluindo os lenis freticos, at terminar no mar. Em finais dos anos 80, o estado, atravs da Companhia Mineira de Desenvolvimento Industrial, planeia a instalao de uma metalrgica de ouro (o ouro est contido na arseniopirite de Olympiada), mas aps as reaces dos habitantes da aldeia o empreendimento cancelado. Em 1992, estas minas (nas galerias das quais muitos mineiros foram soterrados e muitos outros acabaram por sofrer de pneumonia, acabando por se tornar numa das maiores fontes de revoltas de trabalhadores do perodo ps-ditatorial na Grcia) so controladas pelo estado pois so consideradas problemticas (incapazes de sobreviverem financeiramente) e chegam a um estado de falncia, medida que a sua funo comea a no ser rentvel para o capital. Em Dezembro de 1995 o estado vende as minas multinacional Canadiana TVX Gold, concedendo-lhe os ttulos legais de minerao para uma rea de 314 km2, com o propsito de desenvolver os trabalhos de extraco, de instalar uma metalrgica de ouro em Olympiada e de construir um nmero desconhecido de armazns e fbricas para produzirem calcrio nas montanhas de Varvara, que iriam transformar definitivamente a regio num deserto. A reaco das pessoas foi imediata. Em incios de Fevereiro, habitantes de Varvara, de Olympiada e das restantes aldeias da baa de Strymonikos juntam-se e bloqueiam a estrada nacional Thessaloniki-Kavala durante dois dias. Montam tambm check-points que, durante todo o dia, controlam a entrada da mina de Olympiada, obstruindo o transporte de mquinas. Esta situao mantm-se durante nove meses, incluindo montes de tentativas infrutferas por parte da empresa de fazer passar mquinas para o interior da mina. Os habitantes esto determinados a no permitir a instalao da metalrgica de ouro na regio. Nas eleies, Varvara e Olympiada decidem fazer um boicote visto que o contrato de venda das minas e de instalao da metalrgica fora ratificada pelo grande maioria dos partidos no Parlamento -, exprimindo desta forma a sua raiva e a desconfiana numa sistema poltico hostil aos interesses da comunidade local.

A 17 de Outubro foi o nosso Politcnico* [*Esta frase, tal como todo o texto que estiver entre aspas, foi dita pelos habitantes e indicativa do ambiente naquela zona.] Logo aps s eleies, o governo determina proceder imediatamente ao acordo de permisso da instalao da metalrgica do ouro. Os habitantes permanecem alerta. Em incios de Outubro, dois camies da empresa, transportando perfuradoras, conseguem entrar secretamente atravs de uma estrada na floresta. Assim que as pessoas

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descobrem, comeam a juntar-se na mina. Depois de algumas escaramuas, e face selvagem disposio dos residentes, os camies vo-se embora. Entretanto, o tempo passa e as margens para solues consensuais vo-se apertando. Os Canadianos do um ultimato ao governo at 23 de Outubro: se at l a estrada no estiver desbloqueada, as minas fecham imediatamente, despedindo centenas de trabalhadores. O momento do confronto est perto. 17 de Outubro: manh cedo, e no check-point esto apenas cerca de trinta pessoas, principalmente mulheres e reformados. De repente, a polcia anti-motim e um camio da empresa aparecem na estrada. Em Olympiada os sinos da igreja no param de tocar, avisando as pessoas sobre a chegada da bfia. Imediatamente, cerca de dez homens de Varvara chegam para reforar o check-point. O comandante da polcia antimotim avisa as pessoas para abrirem a estrada. Elas recusam-se, mulheres gritam. A polcia anti-motim entra em cena e comeam os confrontos. Sete pessoas so detidas e, depois de serem brutalmente espancadas, so levadas para as carrinhas da polcia. As mulheres deitam-se na estrada para que os camies no consigam passar. Os bfias arrastam-nas pelos cabelos. Os homens, apercebendo-se de que no esto em posio de manter a estrada, vo para os campos em redor e comeam a atirar pedras, inicialmente contra o camio da empresa, que consegue entrar na mina com as janelas partidas, e depois contra a polcia, que retira para dentro das carrinhas. Algum sobe ao poste da companhia dos telefones e corta o cabo. Aps a polcia retirar as pessoas barricam a estrada com pedras e paus. Entretanto, as notcias haviam chegado s aldeias mais prximas, e comeam a juntar-se mais pessoas. A polcia anti-motim v-se cercada por uma multido em raiva, armada com paus e pedras, disposta a tudo. As pessoas atacam a polcia, destruindo janelas e pra-brisas. Cerca de 30 jovens pegam numa carrinha da polcia e colocam-na sobre duas rodas, prontos a vir-la ao contrrio com o condutor l dentro. Este , por fim, salvo graas interveno apaziguadora dos presidentes das comunidades, que chegam mortinhos por iniciar as negociaes com os bfias. Campesinos invisveis, escondidos por detrs das rvores e armados com presses de ar, comeam a mandar tiros para o ar Os bfias, escondem-se aterrorizados dentro das carrinhas. O comit de coordenao d um limite de 15 minutos ao comandante da polcia anti-motim: se at l os detidos, que entretanto tinham sido levados para a aldeia de Polygyros, no fossem libertados, ento os confrontos iriam aumentar. Ao mesmo tempo, os tiros por detrs das rvores aumentam de frequncia, as pessoas continuam a bater nas carrinhas com barras de ferro. Finalmente, as sete pessoas detidas algumas delas feridas com gravidade so libertadas (aps serem formalmente acusadas) e a situao comea a acalmar. Comeam as negociaes, assim como os telefonemas entre os presidentes da comunidade e o ministro, que promete reconsiderar o assunto. Entretanto as horas passam, comea a anoitecer As pessoas no se vo embora, permanecem reunidas exigindo que o camio da empresa saia das minas. Enfrentando a recusa dos bfias, a multido comea novamente a enraivecer-se, reiniciam-se os tiros. As pessoas deslocam-se para a entrada da mina. Sob a ameaa de danos avultados, a empresa v-se obrigada a deix-los retirarem de l o camio.

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As pessoas comeam a dispersar mas mantm-se alerta. Os turnos nos check-points so reforados e nos dias seguintes toda a gente est pronta para uma guerra, aguardando uma nova operao da polcia anti-motim. Face ao perigo de novos confrontos, e ainda mais selvagens, um grupo do governo chega quela zona. Comeam repetidas negociaes para ver se acalmam a situao, ou seja, para fazer abrandar e minar a luta de uma forma que no deixasse os presidentes das comunidades totalmente expostos s populaes. E a soluo milagrosa encontrada. O governo compromete-se a comear a pesquisar zonas alternativas para instalar a metalrgica, e promete que na deciso final sero preferidas zonas fora dos limites de Varvara e de Olympiada. Os presidentes das comunidades esto tambm decididos a desbloquear a estrada. Nas assembleias gerais que tm lugar nas vilas, eles no se cansam de dizer o quo perigosas e aterradoras podero ser as consequncias de um eventual conflito sangrento, de forma a justificarem a sua atitude. Frente desconfiana, raiva e desiluso dos habitantes, decide-se continuar a guardar os checkpoints, embora a estrada seja desbloqueada, e, assim que se notar qualquer movimentao da empresa a tentar fazer entrar equipamento para prospeco mineira ou para a construo da fbrica de ouro, eles trav-los-o, avisando novamente os habitantes das aldeias em redor. As tcticas de compromisso das autoridades locais so um dos problemas que aparecem sempre em resistncias sociais com caractersticas locais, mas neste caso especfico elas no so o nico problema. A diviso que a instalao da metalrgica provoca no resto da regio tambm um srio problema, visto que uma srie de aldeias nas montanhas no nordeste de Halkidiki (conhecido como Mademohoria) e Stratoni (um aldeia costeira na baa de Ierissos), onde esto implementadas as minas de Madem Lakko, esto directamente dependentes da continuao do funcionamento da mina. O mesmo acontece com um pequeno nmero de habitantes de Varvara e Olympiada que l trabalham. A presso da empresa de suspender a minerao tem uma base conveniente, ao explorar os receios de centenas de trabalhadores cujo destino era, de uma forma ou de outra, incerto, desde que as minhas haviam passado, devido s dvidas, para as mos do Banco Nacional; e continua a ser incerto, visto que a nova empresa garante a manuteno dos empregos apenas para os prximos trs anos. A longa submisso da regio a um dos mais cruis e desumanos tipos de explorao do capital (a mina de Madem Lakko funciona desde 1927) dado que o solo montanhoso e rochoso no oferece muitas alternativas para a sobrevivncia das pessoas gera situaes de diviso no apenas entre aldeias mas, em muitos casos, dentro de cada pessoa, medida que a identidade do habitante que luta contra a destruio da sua aldeia entra em conflito com a do trabalhador que luta pelo seu direito escravido assalariada como nica forma de sobrevivncia. Numa realidade social comandada pelo estado e pelo capital, a revolta dos habitantes de Varvara e Olympiada certamente no consegue dar uma soluo a estas contradies, o que ela pode fazer acentu-las; mas ela pode tambm ser um exemplo para todos aqueles que amanh, de uma posio diferente, estaro provavelmente a a confrontar o ataque modernizador do capital na sua zona.

A televiso mente Numa altura de ditadura dos media, toda a resistncia social que ameaa o frgil equilbrio do poder condenada a enfrentar ou o silencio, ou a distoro e castrao, se ultrapassar os limites da legalidade estabelecida. principalmente atravs da imagem que uma acutilante batalha ideolgica com muitos receptores levada a cabo. A imagem que os residentes de Olympiada e Varvara recebem atravs da televiso, sobre os acontecimentos que eles prprios viveram, completamente diferente daquilo que realmente aconteceu; e se para muitos de ns esta concluso no nenhuma novidade, com eles no se passa o mesmo. A cmara, apesar do facto de ter l estado, no mostra o brutal espancamento logo no incio, no mostra o quo massiva foi a chegada posterior das pessoas, nem a derrota da polcia anti-motim. No h uma nica referncia especfica s perigosas

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consequncias de uma metalrgica de ouro na zona; pelo contrrio, h uma longa referncia aos inofensivos mtodos de acabamento do outro que sero usados e tambm aos interesses suspeitos daqueles que instigam os distrbios, todos os meios so mobilizados para acalmar os medos irracionais dos habitantes que, como primitivos e rudes, no compreendem as consequncias benficas do progresso e da modernizao, que obviamente so percebidos pelo resto da sociedade sob a forma da silenciosa maioria televisiva. O objectivo evidente: a violncia fsica, por si s, incapaz de desencorajar, de criar um sentimento de isolamento e fraqueza, em contraste com a violncia ideolgica do poder, que se faz sentir mais e mais eficiente no apertar dos limites da liberdade, nos quais a comunidade local estava at hoje habituada a viver. Ainda assim, dada a contnua acentuao das contradies sociais, a eficincia da violncia ideolgica duvidos, relativamente no s aos habitantes daquela zona em especfico, mas tambm a todas estas partes da sociedade que se vem obrigadas devido sua posio a resistir contra o ataque modernizador do poder.

A dialctica da resistncia e da represso O 17 de Outubro foi um ponto culminante da luta, um momento de liberdade que emergiu da ruptura temporria com os limites criados pelo papel de cidado-servo do estado; foi o acordar violento da sociedade local, que sentiu os limites elementares da sua at ento concedida liberdade de movimento serem suprimidos, e que reagiu com a ferocidade que o sentimento de dignidade impe em casos assim; foi uma revolta para l e fora de qualquer quadro institucional, e simultaneamente o provvel constrangimento da re-delimitao e submisso da resistncia social lgica da legalidade, expressa pelos seus representantes locais. Foi um momento de ataque que apanhou de surpresa no apenas o estado e as foras de represso, mas tambm a sociedade local que no esperava ver-se a confrontar a violncia brutal do estado, embora este nunca tenha deixado de afirmar, desde h muito tempo e com todos os seus meios, a sua determinao de proceder realizao dos seus planos. Nas condies actuais de isolamento e fragmentao de resistncias sociais, esta surpresa parece expressar tambm os limites objectivos de cada comunidade local que resiste, dado que esta por natureza no consegue considerar a represso que sofre luz da mais vasta poltica repressiva do estado, exactamente porque no ela se consegue colocar imediatamente no quadro de resistncia semelhantes que aconteceram ou no passado, ou que rebentaro no futuro. Alm disso, dada a estrutura social e de classes de qualquer comunidade local, existem partes dela que no querem de maneira nenhuma que algo desse gnero acontea. Se para os habitantes de Varvara e Olympiada o ponto crtica da sua luta (ainda mais do que a prpria destruio ambiental) a sua possibilidade colectiva de decidirem por eles mesmos e pelo lugar onde vivem independentemente do quo alienada e distorcida esta possibilidade dentro das fronteiras da realidade social dominante -, para o estado e o capital o ponto crtico no s a realizao de um empreendimento, mas toda a credibilidade de investimento dos pas, que ir tambm definir os termos da sua integrao no sistema internacional, pois uma resistncia assim to feroz, mesmo que restringida localmente, ser possivelmente um prenncio de outras talvez mais ferozes resistncias futuras em pontos sensveis reestruturao. nestas alturas de fluidez e acentuao da luta que um discurso e uma prtica subversivos podem ser desenvolvidos, atravs do contacto com as partes mais agitadas da comunidade local e da influncia mtua que este contacto pode despoletar, de modo a encorajar toda a dinmica de revolta existente no seio da comunidade local e a promover, de facto, a auto-organizao em cada momento da luta e, especialmente, nos momentos em que ela enfrenta o perigo de ser encerrada nos limites da legalidade institucional. Aquilo em que vivemos uma ditadura A conscincia adquirida do facto de que aquilo em que vivemos uma ditadura pode finalmente conduzir, consoante a situao, ou ao apelo final razo, ao

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inevitvel realismo dos governantes, ou radicalizao de partes da sociedade local atravs da realizao das caractersticas contra-institucionais inevitveis da luta que levada a cabo, medida que as derradeiras iluses da negociao de solues colapsam e continuaram cada vez mais a colapsar. Por outro lado, os estreitos laos pessoais da comunidade local que, em momentos de ruptura, constituem a base da solidariedade social segundo o verdadeiro significado do termo -, constituem tambm uma fonte de fraqueza no sentido de que, no s sugerem os limites das manobras das autoridades locais, como constituem tambm a vlvula de escape que absorve as vibraes inevitveis que estas manobras geram dentro da sociedade, fazendo com que, normalmente, a desconfiana, o desacordo e a raiva sigam caminhos encobertos. Ainda assim, a dinmica de resistncia no nem linear, nem pode ser medida com antecedncia. Nas condies explosivas da situao, dada a ausncia de qualquer base de negociao, o instinto de liberdade e de dignidade descobre inmeras formas de expresso individual e colectiva. Deste ponto de vista, a tranquilidade social que foi conseguida atravs da cooperao entre o estado e as autoridades locais extremamente frgil e duvidosa. A guerra social contra os planos de reestruturao do estado e do capital continua Crculo Anarquista, Atenas, Novembro de 1996 Esta breve crnica da luta foi baseada em descries exactas dadas pelos habitantes que participaram activamente nos acontecimentos.

Os textos seguintes foram distribudos um ano depois

Um ano depois Hoje, aps a mais recente derrota da polcia anti-motim frente a centenas de habitantes da regio a 9 de Novembro de 97, aps o ataque massivo s minas de Olympiada onde perfuradoras e veculos da TVX e da polcia foram destrudos, aps o culminar da represso, chegando ao ponto de bloquear e colocar em estado de stio as aldeias de Varvara e Olympiada, esta luta que vem acontecendo h 20 meses com a ignorncia e indiferena do resto da sociedade, agora, fazendo as capas dos jornais, afectou e inspirou muitas sensibilidades ambientais e democrticas Este fenmeno era esperado e talvez seja til luta at certo ponto, mas no se escapa a uma viso crtica no que concerne qualidade e sinceridade de alguns dos apoios desse gnero, visto estarem dependentes da actualidade, a cada momento, dos media. Embora no seja de todo estranho que, finalmente, alguns dos recentes apoiantes da luta no nordeste de Halkidiki estejam fartos de uma denncia bastante inspida do desvio ditatorial do estado democrtico, passando, ao mesmo tempo, em silncio o ponto essencial da prpria luta, um ponto ao qual deve a sua actualidade e a sua vivacidade, assim como a sua perigosidade: o facto da revolta, da violncia social e da sabotagem massivas. Acontecimentos que, embora constituam elementos e mensagens que compem esta luta, com um uso de uma lgica distorcida onde amigos e inimigos desta luta parecem encontrar-se - so ou silenciados, ou hipocritamente separados da luta e acusados de serem levados a cabo por pessoas irresponsveis, de cabea quente ou por provocadores!! a to bem conhecida lgica da manipulao, que depois dos raivosos e imprevisveis rebentamentos de resistncia, se segue represso estatal, provocando a auto-restrio, o derrotismo, o desencorajamento e o abatimento da luta. Apoia as resistncias sociais em todo o lado e com todos os meios, desenvolve a solidariedade social contra os ataques do estado e do capital, e contra-ataca!

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UMA CRNICA DOS ACONTECIMENTOS RECENTES No domingo, 9 de Outubro, s 11 da manh, acontece uma reunio pblica de milhares de habitantes das aldeias de Strymonikos e de Olympiada. Decide-se comear imediatamente uma marcha at mina. A manifestao, com a participao de homens, mulheres e crianas, seguida e provocatoriamente travada pelas foras policiais na estrada Olympiada-Varvara. As foras polcias esto a ser subvertidas e os habitantes chegam entrada da mina, onde se iniciam escaramuas com os bfias. As pessoas, no controladas nem restringidas por ningum, so confrontadas com balas de borracha e gs lacrimogneo para dispersarem, ao que se seguem duas horas de confrontos, onde muita gente ferida, incluindo 9 polcias. Pela terceira vez no espao de dois anos as foras polcias so derrotadas pelos habitantes, que ocupam de assalto a mina. Destroem e queimam duas perfuradoras pertencentes TVX e veculos da polcia. A TVX Gold estima que os danos cheguem aos 800.000$. medida que os habitantes se vo embora ouvem-se tiros para o ar. Nessa mesma noite, s 4 da manh, a polcia secreta invade as casas dos presidentes das comunidades de cinco aldeias e detm-nos (o sexto no foi encontrado). Durante a manh, os habitantes bloqueiam a estrada nacional Thessaloniki-Kavala at que os presidentes das comunidades so libertados. O julgamento ficou marcado para 11 de Dezembro. Desta forma, o estado, incapaz de subjugar os residentes e de eliminar os mais activos dentre eles, mantm num estado de refns, como instigadores, os presidentes das comunidades, membros do Comit Coordenador de Residentes, para que eles prprios fiquem responsveis por controlar e restringir os habitantes desobedientes. Aps os acontecimentos de 9 de Dezembro, as foras policiais cercaram a zona. Centenas de bfias, helicpteros e veculos blindados. A 23 de Dezembro a esquadra da polcia de Halkidiki anuncia que a regio se encontra em estado de emergncia, probe ajuntamentos pblicos e manifestaes (nos ltimos dias esta proibio foi retomada). Foras especiais da polcia ocupam as ruas que conduzem s instalaes da TVX e obstruem qualquer comunicao entre as aldeias Varvara e Olympiada. uma situao intensa. Contra a ocupao da regio e do terrorismo por parte das foras policiais, parte dos residentes responde atacando carros da polcia e com sabotagens nas instalaes da TVX. A 15 de Dezembro os cinco presidentes das comunidades foram condenados de 2 a 16 meses de priso, com pena suspensa durante 3 anos.

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[Coloco em seguida excertos da declarao de Nikos Maziotis ao tribunal porque, em muitos textos, noutros locais, se fala no s da sua declarao radical, mas tambm da forma como se solidarizou com a populao das aldeias da baa de Strymonikos. Assim, fica aqui em Portugus alguns excertos daquilo que ele disse ao tribunal. A sua condenao a 15 anos de priso gerou uma onda de revolta e de aces de solidariedade na Grcia. A pena foi, depois, reduzida para 5 anos; saiu da priso passados cerca de 3 anos, em Setembro de 2001].

testemunharam em tribunal em solidariedade com Nikos, e pelas cartas enviadas em apoio pelos militantes presos da Action Directe, de Frana, pela CNA de Barcelona e por outros grupos anarquistas de Espanha. Tudo isto junto, simultaneamente com a presena dentro e fora do tribunal de companheiros anarquistas e, obviamente, a declarao de Nikos contra os seus acusadores, deu um sentido de luta internacional pela liberdade e de solidariedade com todas as pessoas em revolta, com todos os presos polticos capturados em momentos da guerra social e de classes contra o estado e o capital. Solidariedade, Companheiros do Crculo Anarquista e do colectivo Anarquistas em Solidariedade

Excertos da declarao de Nikos Maziotis ao tribunal

Caros companheiros, O seguinte texto a traduo do que Nikos Maziotis disse ao tribunal durante o seu julgamento, que teve lugar de 5 a 7 de Julho de 1999, em Atenas, na Grcia. Ele foi condenado a uma pena de priso de 15 anos por tentativa de exploso com perigo para vidas humanas e posse de armas e explosivos, pela aco de colocar uma bomba no Ministrio da Indstria e Desenvolvimento a 12 de Dezembro de 1997, em solidariedade com a revolta das aldeias de Strymonikos contra a instalao de uma metalrgica de ouro da empresa TVX Gold. Durante o julgamento ele voltou a apoiar as suas escolhas politicamente, como o tinha feito desde o incio, quando enviou uma carta desde a priso na qual assumia a responsabilidade da aco contra o Ministrio. Contudo, ele nunca aceitou as acusaes do Estado, pois os actos revolucionrios no podem ser descritos segundo os termos do cdigo penal. Neste sentido, este julgamento no foi um procedimento tpico de condenar algum que se afirma culpado, tendose tornado um confronto poltico entre Nikos e os seus acusadores, assim como entre os seus companheiros, anarquistas e revolucionrios, e o Estado e os seus mecanismos. Este confronto foi fortemente apoiado pela presena de companheiros da Sardenha (Constantino Cavalleri), Itlia (Alfredo Bonanno) e Frana (Hellyette Bess), que

Excertos da declarao
Primeiro, no pretendo fingir ser um rapaz bonzinho aqui, onde fui obrigado a comparecer. No pedirei desculpa por nada, porque no me considero um criminoso. Sou um revolucionrio. No me arrependo de nada. Estou orgulhoso do que fiz. A nica coisa de que me arrependo do erro tcnico que fez com que a bomba no explodisse, e que a minha impresso digital fosse nela encontrada mais tarde e que me fez estar agora aqui. Isto a nica coisa de que me arrependo. Vocs devem ter bem presente que, embora sejam juzes e estejam sentados num lugar mais alto do que eu, muitas vezes os revolucionrios, e eu particularmente, vos julgmos muito antes de vocs me julgarem a mim. Estamos em campos opostos, campos hostis. Os revolucionrios e a justia revolucionria porque eu no acredito que este tribunal seja justia, trata-se da palavra justia entre aspas muitas vezes julgam os seus inimigos com menos piedade, quando tm a oportunidade de fazer justia. Comearei de h muitos anos atrs. No temos qualquer crime meu para julgar aqui. Pelo contrrio, iremos falar de crimes,

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mas no meus. Iremos falar dos crimes do Estado, dos seus mecanismos, da justia e dos crimes policiais A maior mentira de todos os tempos que o Estado sociedade. Penso que Nietzsche disse tambm que o Estado mente. Opomo-nos diviso da sociedade em classes, somos contra uma separao entre aqueles que do ordens e aqueles que obedecem a ordens. Esta estrutura autoritria penetra em toda a sociedade e esta estrutura que queremos destruir. Seja com meios pacficos, seja com meios violentos, at com armas. No tenho qualquer problema com isso. Irei contra o meu irmo que disse antes que no queria as armas para fazer guerra. Elas eram para usar na guerra. Talvez elas apenas se mantivessem l. Mas as armas so para guerra, elas no se tm s para ficarem em casa. Talvez eu as tenha mantido onde estavam, mas elas servem para fazer a guerra e eu fao guerra A bomba no ministrio foi um acto de guerra. O nosso propsito, na luta antiEstado e anti-capitalista, ligarmo-nos com diferentes lutas sociais. O nosso propsito, ao interferirmos nesta lutas, tambm tentar fazer as coisas atingir um limite, o que significa fazer culminar o conflito destas partes sociais com o Estado e a polcia. Motivar as pessoas em luta a sobreporem os quadros institucionais, os sindicatos, as administraes locais e todos esses manipuladores que so inimigos da liberdade humana. Muitos companheiros meus, com as suas pequenas foras, estavam presentes em lutas assim. Falar-vos-ei acerca delas com mais pormenor. Em 1989, numa luta de interesse ambiental na aldeia de Aravissos, os habitantes locais no queriam que as suas fontes de gua fossem exploradas pela Companhia das guas de Thessalonica. Houve confrontos com a polcia e com a polcia anti-motim, queimaram bombas de gua, incendiaram e montaram barricadas. E alguns dos nossos companheiros de Thessalonica participaram nesta luta e chegaram a ser detidos

Geralmente, sempre que h perturbaes, existem conflitos onde queremos estar presentes. Para subverter as coisas. Para ns, isso no um crime. No verdadeiro sentido, estas perturbaes so a soberania popular de que os polticos esto sempre a falar. a que a liberdade expressa Falemos agora da luta da populao de Strymonikos. Muitos antes de eu colocar a bomba, outros companheiros tinham estado nas aldeias, tinham conversado com as pessoas, tinham publicado um panfleto sobre esta revolta, sobre os confrontos em Outubro de 1996. Mas irei falar em mais pormenor da luta em Strymonikos daqui a pouco. Primeiro, quero falar exclusivamente da aco. Para dizer a verdade, fui inspirado a colocar esta bomba por uma razo concreta: as pessoas das aldeias tinham ultrapassado os limites, por si prprias. Se se tratasse de uma luta dentro dos quadros institucionais, da forma que os sindicatos e as administraes locais tentam manter estas lutas restringidas, se tudo estivesse confinado num protesto brando, incuo e no perigoso, eu provavelmente no teria feito nada. Mas os companheiros l nas aldeias que no so anarquistas, como claro, mas eu no quero saber disso, eles so cidados que querem tambm a sua liberdade tinham passado todos os limites. Tiveram confrontos com a polcia em trs ocasies a 17 de Outubro de 1996, a 25 de Julho de 1997 e a 9 de Novembro de 1998 -, tinham pegado fogo a carros da polcia e a carrinhas da polcia anti-motim, tinham incendiado mquinas pertencentes TVX, tinham invadido as minas de Olympiada e destrudo parte das instalaes. Alguns deles tambm se tornaram uma espcie de guerrilha. noite, saam com armas, atirando para o ar para assustarem os polcias. E eu pensei, estas pessoas so fixes, foram ainda mais longe do que ns. E ento seguiu-se a represso, especialmente em 1997, quando a lei marcial foi imposta na regio. O Chefe da Polcia de Halkidiki deu uma ordem segundo a qual todos os

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ajuntamentos e manifestaes estavam proibidos. Enviaram tambm unidades especiais da polcia e tanques da polcia, que apareceram nas ruas pela primeira vez desde 1980. e agora, eles estavam novamente a expuls-los de l, nas aldeias de Halkidiki. Por isso, eu pensei, temos de fazer alguma coisa aqui, em Atenas. No possvel que outros estejam sob represso e ns aqui, passivamente. O Ministrio da Indstria e Desenvolvimento, nas ruas Papadiamadopoulou e Michalakopoulou, era um dos centros deste caso. A luta em Strymonikos era uma luta contra o desenvolvimento, contra a modernizao, e toda essa merda que esto sempre a dizer. O que se esconde por detrs de todas estas expresses so os lucros das multinacionais, os lucros dos nossos prprios capitalistas, dos capitalistas Gregos, os lucros dos representantes estatais, do estado Grego, dos burocratas, de todos aqueles que ficam com o dinheiro, das empresas tcnicas No h qualquer relao entre este desenvolvimento e modernizao de que eles falam e a satisfao de necessidades das pessoas. Nenhuma relao. Por isso, eu coloquei a bomba. O propsito foi aquele que eu disse na carta com a qual assumi a responsabilidade pela aco. Num excerto de Fevereiro de 1998 digo: ao colocar o engenho explosivo, o meu objectivo era mandar uma dupla mensagem poltica. Tudo poltico. Mesmo quando se usam certos mtodos, as mensagens so polticas. A prpria guerra um meio de presso poltica. Neste caso, tratou-se tambm de um mtodo poltico, de uma prtica poltica. Primeiro, era uma mensagem que dizia s pessoas de Strymonikos que vocs no esto sozinhos, existem tambm outros que podem viver a 600 quilmetros de distncia mas que se preocupam. No por razes pessoais no conheo pessoalmente ningum de l. Outros companheiros conhecem pessoas de l. Eu nunca l estive sequer. No era a minha casa que estava a ser ameaada, mas disto que se trata.

Simplesmente, o meu princpio, e geralmente o princpio dos anarquistas e de outros revolucionrios noanarquistas, que a liberdade social uma s e inseparvel. Assim, se a liberdade parcialmente atacada, no fundo ela atacada como um todo. Se a liberdade deles atacada, a minha tambm o . A guerra deles ser a minha guerra, especialmente numa regio onde o povo soberano novamente uma expresso usada por polticos profissionais no quer o que o estado e o capital querem: a metalrgica de ouro da TVX. Por outro lado, j disse, OK, iria haver alguns estragos eu sabia disso. Sim, eu tinha a inteno de provocar danos materiais. Portanto, que estragos que iam acontecer? Nas janelas, num lugar especfico, que tipo de estragos? Ou fora da arrecadao onde pus a bomba? Segundo me parece, os estragos seriam mnimos. Mas mesmo que fossem mais do que mnimos, para mim isso no tem qualquer importncia. Porque a liberdade no se compara aos danos materiais nalgumas janelas, num carro do estado ou numa propriedade estatal. Para mim, o ministrio no uma instituio de benefcio comum, como dizem as acusaes. De benefcio estatal, sim, mas no de qualquer benefcio social. Contudo, mesmo que a bomba no tenha explodido, enviei a minha mensagem Irei agora referir-me um pouco aos aspectos tcnicos. Exactamente porque sou um revolucionrio social, e porque dizem que isso como falar em prol da sociedade. No bem assim. pelo bem social. E como tenho este princpio, no poderia ferir nenhum cidado. Poderia ferir um polcia. Considero-os meus inimigos. E vocs tambm so meus inimigos. Separo-vos. Eu fao uma clara separao de classe. De um lado temos uns, do outro lado temos os outros. Nesta situao, contudo, no tinha a inteno de ferir nem o polcia que guardava o ministrio, nem ningum; e obviamente, no um civil. O que os grupos ou indivduos geralmente fazem o seguinte: primeiro, pe-se a bomba no alvo e depois telefona-se para um jornal. Neste

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caso, eu telefonei para o Eleftherotypia e disse: dentro de meia hora vai explodir uma bomba naquela local. Exactamente o que est escrito nas provas: dentro de 30 minutos haver uma exploso no Ministrio da Indstria e Desenvolvimento, pelo caso da TVX em Strymonikos. Explodisse ou no a bomba, no havia qualquer perigo para vidas humanas. Caso ela explodisse, haveriam apenas danos materiais. Portanto, ia ser exactamente o que eu pretendia. De forma objectiva, se o engenho tivesse explodido, no havia possibilidade de qualquer acidente, como explodir antes ou depois do tempo dito Quero referir-me mais ao que chamo solidariedade, aos motivos que eu tive. O que esta solidariedade. Acredito que a sociedade humana foi criada baseada em trs componentes: solidariedade, mutualidade e a ajuda de uns aos outros. Assim, sobre isso que a liberdade humana se baseia. Qualquer grupo social em luta, num local e tempo diferentes, sejam estudantes ou agricultores ou cidados de sociedade locais, para mim e para os anarquistas estas lutas so muito importantes. No tem nada a haver com se sou um trabalhador e se identifico os meus interesses com os interesses dessa classe. Se algum pede um aumento de salrio ou tem uma exigncia sindical, para mim no importa. Para mim, a solidariedade significa a aceitao e o apoio sem reservas com quaisquer meios do direito que as pessoas devem ter a determinarem as suas vidas como quiserem, no deixando outros decidirem em vez delas, como fazem o Estado e o capital. Isso quer dizer que, neste caso concreto da luta de Strymonikos, mas tambm em qualquer luta social, para mim o que mais importa sejam lutas atravs das quais as pessoas queiram determinar apenas o seu destino. E no ter nenhum chefe da polcia ou representante do Estado a decidir o que elas devem fazer. de importncia secundria se elas querem ou no a fbrica, se o ponto fulcral da luta ambiental. O que importa elas no querem a fbrica porque no gostam que algo lhes seja imposto com violncia.

No que diz respeito violncia policial Desde o incio que eles tentaram apresentar um caso de repugnantes criminosos e terroristas que colocaram bombas cegas algo que no existe. Se, teoricamente, o terrorismo exercer violncia contra cidados e uma populao desarmada, essa definio aplica-se exclusivamente ao Estado. S o Estado que ataca civis, para isso que servem os mecanismos repressivos: a polcia anti-motim, as unidades especiais de represso policial, o exrcito, as foras especiais Mecanismos que tambm roubam as pessoas. Financiam profissionais armados, polcias. No so treinados para atirar sobre alvos reais? No est a polcia anti-motim armada com gs qumico? Para o usar onde? Em cidados, nas manifestaes. Portanto, s o Estado que exerce violncia contra os cidados. Eu no usei nenhuma violncia contra nenhum cidado. Passo a dizer o que exactamente o terrorismo. Terrorismo quando ocupaes, manifestaes e greves so atacadas. Quando a polcia anti-motim atacou os pensionistas que se estavam a manifestar porta de Maximou, h 4 anos Terrorismo quando foras especiais da polcia invadem a Escola de Qumica e espancam anarquistas e jovens Terrorismo quando cidados so assassinados pela polcia em simples controlos de identificao Terrorismo quando Ali Yumfraz, um Pomak do subrbio Vrilisia de Atenas, foi preso por estar bbedo e foi mais tarde encontrado morto na sua cela na esquadra da polcia Terrorismo este tribunal, aqui. Cada julgamento de um militante, cada julgamento de um revolucionrio, terrorismo, uma mensagem de intimidao para a sociedade. Disse-o novamente ontem nas minhas declaraes, quando me chamaram para perguntarem se aceito as acusaes, e vou repetir. Dado que a minha perseguio poltica, a mensagem clara: quem quer que lute contra o

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Estado e o capital ser punido, criminalizado e apelidado terrorista. O mesmo acontece para qualquer solidariedade com qualquer luta social: ser punida e esmagada. Esta a mensagem deste julgamento e, assim, trata-se de terrorismo. Terrorismo contra mim, terrorismo contra os anarquistas, terrorismo contra o povo de Strymonikos, que esto tambm a receber mensagens semelhantes nesta altura, com julgamentos semelhantes devido s suas mobilizaes. Isto terrorismo. O facto de eu ter posto uma bomba como acto de solidariedade no terrorismo. Pois nenhum cidado foi ferido com esta aco. O que o Estado quer lidar com cada pessoa individualmente. Devem ter ouvido uma expresso que o primeiroministro Simitis anda a usar bastante, falando de automatismo social sempre que rebentam reaces sociais. Ele usa esta expresso para apresentar estas reaces sociais os bloqueios nas ruas, a ocupao de edifcios pblicos e todas as aces deste gnero como estando em contraste com os interesses do resto da sociedade. Algo que uma mentira completa. Trata-se apenas da tctica de dividir e conquistar, o que significa espalhar a discrdia para romper a solidariedade. Porque a solidariedade muito importante, porque quem est sozinho torna-se um alvo fcil. Quando ocorre uma greve de trabalhadores e no existe solidariedade, fcil ela ser atacada. Fala-se de uma minoria. Este o argumento do Estado, que uma minoria sindicalista com interesses retrgrados contra a modernizao, contra o desenvolvimento, contra todas as reformas e toda essa parvoce. Bem, no houve nenhum parte social ou grupo social que no tenha entrado em conflito com o Estado, especialmente nos anos 90, e que no tenha sido confrontado com o argumento de que vocs so apenas uma minoria, a vossa luta est contra os interesses do resto da sociedade. Foi exactamente isto que aconteceu em todos os casos. O mesmo aconteceu, obviamente, com as pessoas de Strymonikos. O que est realmente a ser atacado a solidariedade. E tambm ela que est a ser atacada, sem qualquer disfarce,

atravs do meu julgamento. O Estado quer atacar toda a gente sozinha. Porque quando elas esto juntas as coisas so muito mais difceis. Finalmente, no estou a ser julgado porque plantei uma bomba, nem porque tinha trs armas e dez quilos de dinamite. Afinal, o exrcito e a polcia tm muito mais armas do que eu, e eles usam-nas. Nem se compara. No tenho mais nada a dizer. A nica coisa que vou dizer mais que, independentemente da pena a que serei condenado, porque certo que o serei, no me arrependerei de nada. Permanecerei a pessoa que sou. Posso tambm dizer que a priso sempre uma escola para um revolucionrio. As suas ideias e a resistncia da sua alma so posta prova. E se ele superar esse teste, torna-se mais forte e acreditar mais nas coisas pelas quais foi parar priso. No tenha mais nada a dizer. Quero terminar aquilo que estava a dizer ao procurador pblico h bocado, sobre terrorismo a nvel internacional. Na realidade, neste momento, os EUA so o terrorista e o polcia globais, como nica grande potncia mundial restante. O que quer dizer que so a pior coisa que existe. E segundo a nossa percepo como anarquistas -, o Estado, todos os estados e todos os governos so mecanismos anti-sociais e terroristas, ao terem exrcitos, polcias e torturadores contratados organizados. Quero tambm completar o que estava a dizer acerca de terem dois pesos e duas medidas. Por exemplo, os EUA fornecem armas, dinheiro e instigam qualquer regime ditatorial do mundo. E o mesmo se passa com a Grcia. Na Amrica Latina, Chile, argentina, Bolvia, Peru isto terrorismo. Terrorismo armar ditadores, armas esquadras da morte na Argentina ou na Bolvia para matarem pessoas da esquerda, cidados e revolucionrios. Aqueles que equipam as esquadras da morte para torturarem, esses so os terroristas. Terrorismo quando bombardeiam a Jugoslvia durante dez dias seguidos, matando civis. Perdoe-me, sr. Procurador, mas so os EUA que dizem quem terrorista e

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quem no . O Departamento de Estado deles publica direces oficiais aconselhando a Grcia acerca de quem terrorista. Neste momento, esto a pressionar o estado Grego para aprovar uma lei anti-terrorista, um modelo de lei que ir criminalizar aqueles que lutam, para fazer leis que so ainda mais draconianas do que as j existentes isto terrorismo. Os revolucionrios e militantes no so terroristas. Terroristas so os prprios estados. E esta acusao, com este estigma (o do terrorismo), todos os estados e governos tentam criminalizar os revolucionrios sociais e os militantes nos seus pases. O inimigo social interno Na verdade, o Estado, a justia e a polcia encaram-me tambm como este tipo de inimigo. Como um inimigo social interno. Com base na diviso de que falei h bocado. Essa a forma como o estado v as coisas. isto que est na mesa neste julgamento. Procurador pblico: o que que voc tem contra o existente? Revoluo social. Por qualquer meio necessrio. Geralmente prova-se, e sei-o porque sei bastante de Grego assim como histria social e poltica internacional, que nenhumas mudanas so alcanadas, nem que a humanidade progrida progredir no sentido em que eu considero o progresso pedindo, rezando ou falando apenas. No texto que enviei reivindicando a aco, quando disse que tinha colocado a bomba, o qual foi publicado no jornal

Eleftherotypia, dizia que a elite social, os mandarins do capital, os burocratas, todas esses parasitas e inteis que deviam desaparecer dos confins da histria nunca iro desistir dos seus privilgios com uma discusso civilizada, atravs da persuaso. Eu no quero ter uma conversa porque no se consegue ter uma conversa com esse tipo de pessoas Queria ainda acrescentar uma coisa. Precisamente porque estudei muito, (sei que) durante os acontecimentos de Julho de 1965 um deputado conservador da Unio Radical Nacional disse que aqueles que iam para as ruas e causavam distrbios, quando Petroullas foi morto, que a democracia no so esses comunas merdosos mas ns, os participantes no parlamento, ou seja, os bem remunerados deputados. Contestarei isso. A soberania popular, senhores juzes, quando cocktails molotov e pedras so mandados polcia, quando carros do estado, bancos, centros comerciais e lojas de luxo so incendiados assim que as pessoas reagem. A prpria histria prova que assim que as pessoas reagem. Isso soberania popular. Quando Maziotis vai e coloca uma bomba no Ministrio da Indstria e Desenvolvimento, em solidariedade com a luta das pessoas de Strymonikos. Isto a verdadeira soberania popular, e no o que a Constituio diz 7 de Julho, 1999 Nikos Maziotis

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Antes durante depois solidariedade revolucionria

A luta dos habitantes de Strymonikos tem uma enorme importncia que vai alm das suas caractersticas locais, pois ela sabota no apenas o empreendimento da TVX mas tambm todo o conceito das grandes obras, o conceito de desenvolvimento e modernizao, que no passa de um conceito sobre como maximizar a explorao e os lucros do Capital. [] O valor destas lutas sociais, contudo, est na ligao entre os objectivos e os meios usados para os alcanar, particularmente no caso em que estas lutas saem das instituies estabelecidas e ganham caractersticas insurreccionais. Nikos Maziotis

Mas a solidariedade no se fez sentir apenas entre Nikos Maziotis e os habitantes em luta das aldeias em volta de Strymonikos; muita coisa aconteceu na Grcia antes, durante e aps o julgamento de Nikos. Aqui ficam apenas algumas dessas coisas. Desde finais de 1996 que companheiros de Atenas estavam atentos implementao das fbricas da TVX em Halkidiki, e entraram em contacto com pessoas das aldeias. Desde Dezembro de 1997 que havia um grande envolvimento por parte de anarquistas, determinados a expressarem e a realizarem solidariedade para com os habitantes das aldeias. Entre outras aces, distriburam-se flyers com actualizaes dos acontecimentos e anlises da luta, chamando a ateno, entre outras coisas, para as tentativas de recuperao da luta, para as tentativas de eleio de lderes da luta e para a manipulao feita pelos media. Nikos coloca uma bomba (que nunca chegou a rebentar) no Ministrio da Indstria e Desenvolvimento. encontrada uma impresso digital e Nikos detido, sendo posteriormente condenado a 15 anos de priso. Antes do julgamento de Nikos, um andar de um condomnio na rua Hippokratous, que alojava escritrios de procuradores pblicos e um centro de instruo, tinha sido incendiado. O grupo Pirines Exegertikis Drasis' (Ncleos de Aco de Revolta) telefona para o jornal Eleftherotypia, afirma que os juzes e os futuros advogados do estado tiveram uma boa lio sobre aquilo que enfrentaro durante a sua carreira e exige a libertao de Maziotis. No dia do julgamento, alguns dos companheiros dele encontravam-se no exterior do tribunal a gritar palavras de solidariedade para com ele e contra o estado e o exrcito (ele tinha tambm um julgamento pendente desde o incio dos anos 90, acusado de desero e ofensa ao exrcito). Durante o julgamento, anarquistas atacaram a polcia anti-motim, que no os tinha deixado entrar no tribunal. Polcias foram espancados e feridos e obrigados a refugiarem-se dentro do tribunal e a fechar o porto, enquanto pedras lhes caam em cima, em cima de carros e no interior do ptio do tribunal As aces de solidariedade com Nikos comearam quase imediatamente aps a sua deteno a 17 de Janeiro de 1998. A 27 de Janeiro, um grupo auto-denominado Guerra Revolucionria incendiou dois carros pertencentes ao Ministrio das Obras Pblicas. Liberdade para Nikos Maziotis e para todos os refns do Estado, disseram num telefonema para um jornal de Atenas.

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Dois dias mais tarde, os Incendirios de Conscincias reivindicaram o incndio de 40 carros entre 6 de Junho e 25 de Janeiro. Sublinharam que apenas haviam queimado veculos seleccionados, pertencentes a polcias, grandes empresas, diplomatas, etc. A mensagem terminava com dio Violncia Vingana. Pe em prtica a tua quota parte de violncia. Paz no Mar Aegean, Guerra em cada subrbio. Liberdade para N. Maziotis, S. Dapergolas, R. Kalaremas, G. Viassopoulos e todos os presos. Saudaes revolucionrias a todos os rebeldes. A 31 de Outubro e 1 de Novembro realizaram-se uma manifestao de solidariedade e uma discusso aberta sobre solidariedade, em Thessaloniki. Foi tambm em 1998 que a estratgia de incendiar carros pertencentes a polticos, diplomatas estrangeiros e outros servos do Estado comeou a ganhar popularidade. Comeou em 25 de Janeiro, quando dois carros pertencentes Embaixada Italiana, em Atenas, foram incendiados. Em Maro, a Patrulha Anarquista nas Estradas reivindicou o ataque incendirio a dois carros pertencentes ao Escritrio do Planeamento Urbano e das Obras Pblicas. No fim do ano, mais de duzentos carros tinham sido alvo de ataques incendirios semelhantes. A estratgia difundiu-se e alastrou-se, continuando hoje em dia. Em 2001 Nikos saiu da priso. [A informao colocada neste texto foi retirada do antigo site de informao/apoio a Nikos Maziotis e de um artigo da revista Green Anarchy focado sobre o movimento anarquista Grego.]

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Quando e onde eles menos esperam!

Quando menos esperares, todas as tuas conversas sero ouvidas, todos os teus passos sero vistos, tudo o que sentes e pensas ser sabido por todas as pessoas, mesmo por aquelas que no queres que saibam o que sentes e pensas. No uma questo de se no tens nada a esconder, porque todas as pessoas tm muito a esconder! Todas as coisas que verdadeiramente fazem parte daquilo que somos, reservamo-las para quem e quando quisermos. Quando menos esperares, porque est j a acontecer, independentemente do nicho seguro em que te encontres. Basta observar o que nos rodeia. A rede de controlo alastra-se cada vez mais, e tem do seu lado uma tecnologia cada vez mais avanada. O que quero no menos controlo, o que quero rebentar com todo o controlo! E quanto mais ele se expande a tudo o que existe, a todos os recantos das nossas vidas, mais essa rede de controlo ganha pontos fracos, pontos que podem ser atacados de forma autnoma, quando e onde eles menos esperam!

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Informaes Telemveis e escutas ambientais:

a confirmao de uma suspeita.
O FBI tem estado a usar escutas num caso judicial. Mas essas escutas no so as simples escutas ambientais nem escutas telefnicas, so escutas ambientais feitas atravs de telemveis. Ou seja, um telemvel recebe uma mensagem (invisvel para o utilizador) que activa um modo de funcionamento especfico, e a partir da esse telemvel um autntico microfone, captando todas as conversas na sua vizinhana. A captao das conversas acontece mesmo quando no se est a falar ao telemvel, e mesmo que o telemvel esteja aparentemente desligado. Na verdade, quando desligamos o telemvel simplesmente o pomos a funcionar num modo stand-by, continuando muitas funes em funcionamento. A nica maneira de tapar os ouvidos a quem quer que esteja do outro lado no fornecer energia ao microfone, ou seja, removendo a bateria do telemvel. Pelos vistos, no s possvel, como acontece. Um telemvel pode ser transformado num microfone e transmissor com o propsito de ouvir conversas na vizinhana do telemvel. Isto faz-se transmitindo ao telemvel um comando de manuteno no canal de controlo. Este comando pe o telemvel em modo diagnstico. Quando isto feito, conversas na rea em redor do telemvel podem ser monitorizadas atravs do canal de voz. newsletter da National Reconnaissance Organization, 1997. Informao retirada de wombles.org.uk

Dia internacional de solidariedade com Jos e Gabriel e com todos/as os/as presos/as em luta - 29 de Setembro de 2007
Na priso, o tempo desejo. espera. A espera por algo que acabe com a espera. a espera de viver. Algo que te faa sentir. Algo que te possa inspirar. Algo que te leve um passo mais alm frente pesada rotina, frente ao ambiente de morte. a espera e a busca pela confirmao de se ser humano, aquilo que a priso se encarrega de destruir, de subjugar ela encarrega-se de re-socializar. l que sentes as suas mentiras e a sua hipocrisia, cortando-te atravs da impotncia. l que cai o pano do espectculo e o garrote se torna tangvel. O garrote que tod@s ns conhecemos mas que nem sempre vemos, ou queremos ver. [] Apelamos mobilizao internacional em solidariedade com Jos Fernandez Delgado, Gabriel Pombo da Silva e com tod@s @s pres@s em luta. Para 29 de Setembro esto planeadas manifestaes frente s prises de Aachen e Rheinbach, na Alemanha (onde se encontram Jos e Gabriel, respectivamente). Apelamos a que todos estejam presentes, sendo @s companheir@s nas ruas quem decide como demonstrar a sua solidariedade. No podemos esquecer @s noss@s pres@s. Podemos ter as nossas diferenas, mas no podemos esquecer aquilo por que lutamos. Contra o isolamento e a excluso. Pela solidariedade internacional. Pela anarquia. Jos e Gabriel encontram-se presos em duas prises Alems, num regime semelhante e, em alguns casos, mais cruel do que o FIES Espanhol (que ficou conhecido no s pela sua crueldade, como pela resistncia dentro e fora dos muros com que tem sido confrontado ao longo dos anos). Mais informao em www.escapeintorebellion.info e, sobre o Gabriel, podes informarte tambm lendo o jornal Motim, de Agosto. Informao retirada da pgina da 325 magazine

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Uma maneira infalvel de obter prazer imediatamente: Destruir apaixonadamente!

A Bolsa, o Palcio da Justia e a Cmara de Deputados so edifcios de que muito se tem falado nos ltimos dias. Estes trs edifcios foram particularmente ameaados por trs jovens que felizmente foram travados a tempo. Nada se consegue ocultar dos messieurs jornalistas; eles revelaram a tripla conspirao, e os seus colegas na cmara municipal detiveram imediatamente os conspiradores. Uma vez mais, os homens da imprensa e a polcia fizeram por merecer a gratido daquela parte da populao que ainda no aprecia o pitoresco encanto de palcios em runas, e a estranha beleza de edifcios desabados. O pblico no se poupar nos agradecimentos. Os servios prestados sero reconhecidos com uma boa maquia. As virtudes cvicas tm de ser encorajadas. Fundos secretos danaro, e o cotillion1 ser conduzido pelos salvadores da sociedade! Ainda bem! Pois edificante notar que, se h entre os nossos adversrios um pequeno nmero de exploradores espertos, a grande maioria deles feita de imbecis que empurram at ao infinito os limites da ignorncia. Como poderiam estes cromos acreditar que os anarquistas pensassem sequer em rebentar o parlamento nesta altura? Numa altura em que os deputados esto de frias! Tem de se ser muito idiota para se pensar que revolucionrios escolheriam tal momento. Que mais no fosse, por pura cortesia esperaramos pelo regresso de frias de toda a gente Ainda assim, no outro dia os lojistas de Paris, enquanto ajeitavam os seus bens, falavam para consigo, com o seu forte bom senso: No haja a mnima dvida. Eles querem minar a prpria fundao dos nossos centenrios monumentos. Estamos frente a frente com uma nova conspirao. Vinde, vinde, bravos lojistas! Vocs vagueiam no auge do absurdo. Esta conspirao de que falam no nova. Se se trata de mandar abaixo os carcomidos edifcios da sociedade que odiamos, bem, isso tem estado a ser preparado h j muito tempo. Isto o que sempre temos conspirado: O templo da Bolsa onde os fiis Catlicos e os fervorosos Judeus tm as suas reunies para falarem sobre os rituais e coisas do pequeno comrcio o templo da Bolsa deve, de facto, desaparecer; e depressa. Os correctores sero, por sua vez, esmagados pelo pesado desabar dos destroos. Ento, o jogo da Bolsa no mais ser jogado; aquelas geniais jogadas que oferecem milhes s empresas cuja razo de ser especular sobre a farinha e organizar a fome deixaro de existir. Aqueles que trabalham por detrs do palco: os correctores, todos os bancrios os padres do ouro dormiro o seu ltimo sono sob as runas do seu templo. Nessa posio descansada, os financeiros agradar-nos-o. Tal como os magistrados; toda a gente sabe que nunca so to bonitos como quando marcham para a morte. um verdadeiro prazer v-los. A histria est cheia de cenas chocantes em honra de procuradores e juzes que o povo, de tempos a tempos, fez sofrer. Tem de se dizer que estes homens tiveram uma agonia decorativa. E que soberbo espectculo seria; uma agitao no Palcio da Justia. Quesnay soterrado por uma coluna que lhe haveria quebrado as vrtebras, esforando-se por se parecer com um Beaurepaire cado durante as Cruzadas; Cabot, recitando Balzac no seu ltimo suspiro; e Anquetil, junto ao arguto Croupi, chorando:
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Um tipo de bailarico originrio em Frana no sculo XVIII.

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Nada est perdido estamos nas nossas posies. A cena seria to grandiosa que as boas almas que ns somos ir-se-iam certamente sentir mal pelos vencidos. No mais quereramos recordar a ignomnia das vestes encarnadas tingidas com o sangue dos pobres. Esqueceremos que o judicirio foi cobarde e cruel. Ser o inefvel perdo. E se o prprio Atthalin esse especialista em julgamentos polticos -, a sua cabea ligeiramente rachada, solicitasse que o levassem para o lar, ns galantemente acederamos ao pedido deste doente homem. Na verdade, no indispensvel sentirmo-nos anarquistas para nos deixarmos seduzir pelas vindouras demolies. Todos aqueles que a sociedade flagela, instintivamente, na profundidade do seu ser, eles querem vingana. Um milhar de instituies do velho mundo esto marcadas com um sinal fatal. Aqueles afiliados com a conspirao no tm necessidade de esperar por um distante futuro melhor; eles conhecem uma forma infalvel de obter prazer imediatamente: Destruir apaixonadamente! Zo dAxa

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