2004, Reservados todos los derechos por el autor Sra. Ed. Pblica, Mxico.

ISBN: 84-253-1808-4 Depsito legal: 138946-B 1

ndice ndice ..................................................................................................................................... 2 Las Misiones de Chihuahua. ................................................................................................ 4 I.- Misiones de la Provincia de San Francisco de Zacatecas............................................. 6 San Buenaventura de Atotonilco, hoy Villa Lpez. ........................................................... 6 El Valle de Allende........................................................................................................... 10 Valle de San Buenaventura............................................................................................... 12 San Francisco de Conchos. ............................................................................................... 13 San Antonio de Julimes .................................................................................................... 15 San Pedro de Conchos ...................................................................................................... 18 Santiago de Babonoyaba .................................................................................................. 20 Santa Cruz de Tapacolmes. .............................................................................................. 22 Misin de Santa Isabel ...................................................................................................... 26 San Andrs de Osagiqui ................................................................................................. 28 Bachniva .......................................................................................................................... 30 San Buenaventura del Torren ......................................................................................... 32 Nombre de Dios ................................................................................................................ 35 San Pedro Alcntara de Namiquipa .................................................................................. 39 San Antonio de Casas Grandes ......................................................................................... 40 San Gregorio Yaguna. ...................................................................................................... 42 San Jernimo (Aldama) .................................................................................................... 42 San Miguel de Queparipa o Guinopa ............................................................................... 44 Mapa de las Misiones de la Provincia de San Francisco de Zacatecas. ........................... 45 II.- Misiones de la Custodia de San Pablo del Nuevo Mxico, en Chihuahua .............. 47 Nuestra Seora de Guadalupe del Paso del Norte ............................................................ 47 Las misiones de la Junta de los Ros ................................................................................ 49 San Cristbal..................................................................................................................... 52 Santa Mara de la Redonda de Coyame ............................................................................ 53 Cuchillo Parado ................................................................................................................ 54 San Francisco (Ojinaga) ................................................................................................... 54 Nuestra Seora de Aranzazu............................................................................................. 55 Mapa de las Misiones de la Provincia de San Pablo del Nuevo Mxico, en Chihuahua. 56 III.- Misiones Jesuitas ........................................................................................................ 58 San Pablo de Tepehuanes (hoy Balleza)........................................................................... 58 San Jernimo de Huejotitn .............................................................................................. 61 San Francisco Javier de Satev ........................................................................................ 64 San Felipe Apstol............................................................................................................ 68 Santa Cruz de Tarahumares .............................................................................................. 70 Nuestra Seora del Montserrat de Nonoava. .................................................................... 72 Santa Mara de las Cuevas ................................................................................................ 74 San Lorenzo ...................................................................................................................... 75 San Francisco de Borja ..................................................................................................... 78 San Bernab ...................................................................................................................... 81 Carichic ............................................................................................................................. 83 San Jos de Temychic ..................................................................................................... 85 La Pursima Concepcin del Papigchic .......................................................................... 90 Santo Toms de Villanueva .............................................................................................. 95 La Pursima Concepcin de Tomchic ............................................................................. 96 2

San Rafael de Matchic .................................................................................................... 98 San Francisco Javier de Temsachic .............................................................................. 101 San Gabriel de Yepmera ............................................................................................... 102 Jess del Monte de Tutuaca ........................................................................................... 104 San Francisco Javier y Santa Ana de los Chinarras........................................................ 108 Santa Teresa de Guazapares ........................................................................................... 109 Santa Ins de Chnipas .................................................................................................... 113 El Dulce Nombre de Mara de Sisoguchic .................................................................... 118 Nuestra Seora de la Luz de Narrachic ........................................................................ 120 El Santo ngel de la Guarda de Satev .......................................................................... 121 Nuestra Seora de la Concepcin de Tubares ................................................................ 123 San Francisco Javier de Cerocahui y los Santos Mrtires .............................................. 126 El Espritu Santo de Moris.............................................................................................. 130 San Luis Gonzaga de Guageivo o Guageyvo ............................................................. 132 Santa Mara del Ppulo de Guaguachic .......................................................................... 132 Nuestra Seora del Pilar de Zaragoza de Norogchic .................................................... 134 Batopilillas y Babarocos ................................................................................................. 135 Los Cinco Seores de Cusrare ...................................................................................... 137 Nabugami y Baburigami ................................................................................................. 139 Mapa de las Misiones Jesuitas ........................................................................................ 143 IV.- Misiones que atendieron los frailes apostlicos del Colegio de Guadalupe en Zacatecas, a partir de 1768. Los antecedentes de cada uno se encuentran dentro de las misiones jesuitas. Las 15 misiones fueron las siguientes: .............................................. 146 Mapa de las Misiones del Colegio Apostlico de Guadalupe en Zacatecas. ................. 149 V.-Reales de minas incrustados dentro del territorio de la Tarahumara que fueron atendidos por curas diocesanos. ...................................................................................... 150

Las Misiones de Chihuahua. Simultneamente al descubrimiento de las minas y formacin de los reales de minas; siempre a la vanguardia se van fundando las misiones entre los indgenas gentiles y, de ordinario, hostiles, por lo que surgen los presidios, que son guarniciones militares para proteger a la poblacin de los reales de minas y las conversiones. Estos tres tipos de asentamientos hispanos, son los que en definitiva marcaran las poblaciones que integran al estado de Chihuahua. Al mismo tiempo, o sea a fines del Siglo XVI e inicios del XVII, los frailes de la Provincia de San Francisco de Zacatecas, siguiendo las incursiones de espaoles hacia el norte van ocupando la parte del sur y central de lo que es el actual estado de Chihuahua, fundando conversiones en el rea del Valle de San Bartolom de indios mamites y conchos y ampliando su campo de accin hasta Casas Grandes. En el extremo noreste del actual territorio de Chihuahua, o sea en la regin del Paso del Norte, entonces considerada dentro del reino de Nuevo Mxico, y cuya evangelizacin estaba encargada a los franciscanos de la Provincia del Santo Evangelio, sern estos mismos los que ocupen la zona levantando conversiones entre los indios: piros, sumas, jumanos y otros grupos, extendiendo estos misioneros su accin hacia el oeste entre los janos, jocomes y jovas. Aunque la junta de los ros del Norte y Conchos fue asistida en un principio por la Custodia de Nuevo Mxico, la comarca es abandonada y vuelta a poblar varias veces, en la que alternativamente encontramos tambin padres de la Provincia de San Diego e inclusive de la de Zacatecas. La accin misional tiene su mayor intensidad durante el Siglo XVII, en que cubren todo el territorio chihuahuense con un saldo de siete mrtires jesuitas y tres franciscanos. Durante el Siglo XVII en su primer dcada los jesuitas entran al sur de la Tarahumara pero son detenidos por la rebelin tepehuana de 1616. Desde Sinaloa se introducen a las barrancas pero frustra su accin la rebelin de los guazapares. Ya en la cuarta dcada, y de modo ms formal logran crear el Rectorado de la Natividad o Baja Tarahumara en el rea que comprende desde Parral hasta el Paralelo 30 limitndose en las estribaciones de la Sierra. Una siguiente etapa la inician en 1675 para la creacin del Rectorado de San Joaqun y Santa Ana en lo que llamaron Alta Tarahumara que se entenda al norte del 4

Paralelo 30. Al finalizar este Siglo XVII se form el Rectorado de Guadalupe en la parte ms septentrional de la Alta Tarahumara. Chnipas y Guazapares siguen comprendidas dentro de Sinaloa hasta fines del Siglo XVII en que se forma el Rectorado Independiente de Santa Ins de Chnipas. En el ao de 1753 sern secularizadas todas las misiones de la Baja o Antigua Tarahumara que en calidad de curatos pasa a la Dicesis de Durango. El resto de las misiones que atendan los jesuitas a mediados del Siglo XVIII, fueron abandonadas cuando en 1767 el Rey de Espaa, Carlos III, orden la expulsin de todos los miembros de la Compaa de Jess de sus dominios. A la salida de los jesuitas para el ao de 1768, quince de las misiones que aquellos atendan les fueron cedidas a los frailes apostlicos del Colegio de Nuestra Seora de Guadalupe de Zacatecas. Los cuales posteriormente mudaron o fundaron otras nuevas. Las misiones dejadas por los jesuitas y que no fueron ocupadas por los frailes del Colegio de Guadalupe, se transformaron en curatos, o simplemente se anexaron a las parroquias ms prximas. Por lo que respecta a las conversiones que desde un principio tuvo la Provincia de Zacatecas, permanecieron igual, salvo algunas que fueron secularizadas, pero con padres doctrineros hasta despus de la Independencia de Mxico. Las misiones de la Custodia de Nuevo Mxico en el rea del Paso del Norte fueron agregadas a la parroquia de este lugar como pueblos de visita, aunque atendidas por frailes doctrineros hasta la supresin definitiva de las misiones por Valentn Gmez Faras. Basta hacer una somera revisin de las misiones que se fundaron en Chihuahua para descubrir que muchos de nuestros pueblos y ciudades tuvieron como raz y origen alguna misin de los Siglos XVII o XVIII. Resulta difcil la clasificacin en Cabeceras y Pueblos de Visita; pues suelen mudarse con frecuencia. Los cambios a travs de dos centurias, no slo fueron de nombres, sino de lugares e inclusive de la orden Religiosa, Provincia o Custodia que las atendi, as como la intromisin del clero diocesano que se hizo cargo de las misiones que se secularizaron en varios periodos, tanto de las franciscanas como de las jesuitas. Sin embargo, en trminos generales y pese a las modificaciones sufridas, los rasgos ms consistentes son los que aparecen en estos mapas y estudio. 5

I.- Misiones de la Provincia de San Francisco de Zacatecas San Buenaventura de Atotonilco, hoy Villa Lpez. Despus de la conversin de San Francisco de Conchos, y sus pueblos de visita aledaos; la ms antigua fundacin que nos dejaron los franciscanos sobre el ro Florido, fue la misin de San Buenaventura de Atotonilco, cuyo nombre en nhuatl, evoca el topnimo tan comn a lugares que tienen aguas termales. Pero, si an el agua que en abundancia brota en el lugar no fuera suficiente para invitar al cultivo de la tierra; la cercana de los ros de la Concepcin y del Valle, unindose al Florido, formaron el marco ideal para poblar el lugar. Cuando Juan de Oate, en 1589, asistido de algunos frailes cruz la regin, lo acompaaba fray Alonso de la Oliva, el que posteriormente ya de regreso de Nuevo Mxico, se puso a disposicin del Provincial de San Francisco de Zacatecas para impulsar la evangelizacin de los conchos y dems chichimecos que con ahnco estaban cristianizando hacia el norte de la Nueva Vizcaya. As pues, bajo su insistencia l atendi la cuenca del ro Conchos, y otros que lo siguieron se desplazaron ms hacia las solitarias planicies del Bolsn de Mapim. Debera, haber una entrada, o puerta, que diera rumbo a donde habitaban las ms belicosas de las tribus norteas, pero que tambin ofreciera la posibilidad de atraerlos para asentarse en pueblo: obviamente ese sitio sera Atotonilco. En 1611, fray Pedro de Almonte, fue enviado desde el Valle de San Bartolom hasta Atotonilco, para que integrara una nueva conversin con indgenas de las naciones: tobosos, masames y algunos cabezas, que eran los grupos que merodeaban en la cercana. Tarea ms difcil que la realizable entre conchos o tepehuanes: grupos que ya practicaban una incipiente agricultura que los hacia ms susceptibles de organizarlos en forma sedentaria; no era as en Atotonilco, pues estos brbaros que tocaron a fray Almonte, se alimentaban: de yerbas, vboras y otras sabandijas que cazaban en su constate deambular, como lo relata en carta a su superior el misionero. Cuando en 1616, se rebelaron todos los pueblos tepehuanes y ardi la Nueva Vizcaya; los dems grupos indgenas se sumaron a la sublevacin, quedando slo como una isla el pequeo grupo de conchos, que comandaba el padre de la Oliva, controlndolos desde San Francisco del ro Conchos. 6

El misionero de Atotonilco, precipitadamente se refugi en el Valle de San Bartolom para salvar su vida; y del precario jacal, ms bien una enramada que funga como iglesia, as como la barraca anexa en que habitaba el fraile, fueron incendiadas por los indios y abandonadas las sementeras. El 27 de mayo de 1622; en la villa de Durango, se presentaron al gobernador Almirante Mateo de Vesga; cinco indios, uno llamado Jacobo, de nacin tobosa, y el otro llamado Cristbal, capitn de la misma parcialidad y don Jusepe, su gobernador y cacique; los cuales teniendo como traductor a fray Alonso de la Oliva, dijeron que ellos y los indios nonojes; acoclames y otros, haban bajado de paz al pueblo de Atotonilco, y haban de bajar a la siega de trigo al Valle de San Bartolom. Mateo de Vesga los agasaj y fray Alonso, se regres con el fin de asentarlos junto a los mamites que ya formaban nuevamente una doctrina. Para el ao de 1624, acompaados de su misionero fray Lzaro de Espinosa, regresan los tobosos a Durango a entrevistarse nuevamente con el gobernador Vesga. Por supuesto vena Jusepe, indio gobernador de Atotonilco, los auxili en el dialogo Alonso Bentez lengua mexicana y Jusepe en lengua concha, tobosa y mexicana. Otros dos caciques tobosos, Diego, hijo de Agustn Capitn; otro Alonso y uno ms Jacobo, dijeron queran bajarse de paz con sus rancheras. Prometan no juntarse con los nonojes, ocomes, chizos o tepehuanes negritos, que hacan la guerra a los espaoles. Que estaban arrepentidos de la guerra que tuvieron con Cristbal Snchez, cuando pelearon con los conchos. Manifiesta que su chusma estaba a quince leguas de Atotonilco, y slo esperan que fray Lzaro de Espinosa los reciba y los asiente en sus tierras. El gobernador les mand poblar a seis leguas de Atotonilco, en un paraje que llamaban de San Felipe, junto al ro Florido, donde haran su iglesia y vivienda y sus milpas, se les halag con zapatos y ropa al dicho indio Jacobo, principal, siete varas de sayal, un sombrero entrefino, una frazadilla conga, baqueta y un tostn de agujas; ms unas naguas y medias para su mujer. Se repartieron cinco pesos a cada uno, incluyendo al fraile: estaba generoso el gobernador. Nos hemos detenido en este episodio, porque el pueblo de San Felipe, que fund fray Lzaro de Espinosa con tobosos, an existe, y el egregio fraile posteriormente fue preconizado obispo en la Concepcin ciudad del reino de Chile en Amrica del Sur, a donde se llev un vocabulario y gramtica concha, desgraciadamente ya extraviado. 7

El gobernador Gonzalo Gmez de Cervantes, que en 1631 se traslad de Durango al nuevo descubrimiento de plata llamado: San Jos del Parral, junto a las viejas minas de San Juan, fue puesto al tanto de los problemas que tenan los franciscanos en la regin que, pareca conjugarse con las intenciones ms prcticas del seor gobernador que vea la urgencia de tener mano de obra conque los mineros sacaran la plata, y aumentaran los quintos de su majestad. Puso buenos odos a los frailes, y los apoy para que construyeran una ermita en Parral, desde donde atenderan a todos los indios que trabajaran en las minas, as como una franca decisin para reedificar la misin de Atotonilco reduciendo a pueblo a los mamites y otros indios de las cercanas. Otros muy interesados en tener a disposicin trabajadores baratos eran los hacendados, que ahora se vean presionados en aumentar sus cosechas, ante la gran afluencia de pobladores que atraa Parral. Los sirvientes de estas haciendas eran en su mayora masames que ocupaban las haciendas de Jimnez de Funes, en su hacienda de Santa Ana, aledaa a Atotonilco; Bartolom Delgado que se serva de los acoclames y en las siembras de Diego Porras trabajaban conchos. Supuestamente todos estos indios bajo la proteccin de sus amos que se hacan llamar dueos encomenderos de sus respectivos grupos. En Parral se construy una ermita atendida por un franciscano que doctrinaba a los indios y celebraba misa que inclua a los estancieros del contorno. Atenda la misin de Atotonilco fray Andrs Jimeno; quin informado por un indio llamado Toms criado de Juan de Baeza, supo de la conjuracin de los indios para alzarse y avis al fraile, que de inmediato se fue a Parral para informar del peligro al Alcalde Mayor de Santa Brbara Lic. Gabriel de Egurrola. De todos modos, los indios abandonaron la misin e incendiaron algunas haciendas, mientras el 28 de junio de 1632, reorganizados los espaoles salieron en persecucin de los alzados, acaudillados por el maese de campo Francisco Montao de la Cueva, reforzado con algunos masames y conchos que haban permanecido fieles a los espaoles. Alcanzaron a los rebeldes en la Sierra del Espritu Santo; se les requiri para que se rindieran, pero contestaron con una lluvia de flechas dejando heridos a cuatro soldados: se inici la refriega donde murieron ocho masames y ms del doble quedaron heridos. Se les quit a los indios el botn que llevaban de las haciendas y les quemaron todo el bastimento, dejndolos tan destrozados que difcilmente al escapar, encontraran auxilio en algn lugar. El 2 de agosto del mismo ao, se presentaron en Parral, un toboso llamado Pedro y un nonoje de nombre Mazomamalpa, para pedir recompensa, porque segn ellos los 8

tobosos unidos con los nonojes y los ocomes, haban emboscado y masacrado a todos los masames habindoseles escapado solamente un bozal. El 14 de noviembre entraron en triunfo a Parral, los tobosos y nonojes, en un desfile que impresion al vecindario; encabezado por los caciques tobosos: don Pablo; don Jacobo; don Agustn y un gentil llamado Chaome; ms otro ococlame, tambin gentil llamado Mazate. Remataban la procesin 77 tobosos y algunos nonojes que exhiban como trofeos de guerra a las mujeres masames, que se haban escapado de la masacre, y las cuales cargaban, o ms bien arrastraban a sus hijos. Se clavaron en unas estacas junto a la plaza 16 cabelleras, todas de guerreros, pues las restantes que no se trajeron eran de viejas y viejos que no exaltaban el valor de los vencedores. De todos modos, la misin de Atotonilco, con indios masames, haba sucumbido, e iniciara otra etapa poblada por otras naciones. En 1645, al ser nombrado gobernador de la Nueva Vizcaya, don Luis de Valds; se encontr con una gran rebelin en que estaban coludidos la mayora de las naciones indias del rea desrtica colindante con Coahuila. Los brotes de rebelda empezaron entre los indios salineros y cabezas; en las inmediaciones del Tizonazo; pero muy pronto se manifest la sublevacin entre los conchos, aliados con los salineros con los julimes y mamites; quedando en el centro de la tempestad los tobosos, ocomes y nonojes. Para fines de 1645, ya haban dejado desamparadas las misiones de San Luis Mascomalhua; San Francisco de Conchos y, por supuesto San Buenaventura de Atotonilco. Al sur luchaba el gobernador Valds, que lo acompaaba fray Pedro de Aparicio; religioso que hacia esfuerzos por concertar la paz. Cerca de Cerrogordo, peleaba el Cap. Juan de Barraza. Pero quien logr ms triunfos fue el maese de campo Montao de la Cueva; que despus de reducir a los rebelados conchos a sus pueblos de San Pedro y San Francisco, se instal con su campo militar en Atotonilco, donde continu la guerra contra los tobosos y sus aliados. Finalmente el cacique de los tobosos don Cristbal, jur la paz, y se prest para atraer a otros grupos, quedando todos en Atotonilco, bajo la proteccin de don Diego de Porras. Obviamente la rebelin descrita no fue la ltima de que sera escenario Atotonilco, pero en ahorro de descripciones, diremos que an a fines del Siglo XVII; primero en 1671, el capitn Andrs de Hierro, logr asentar nuevamente unas treinta familias de tobosos. Despus de la campaa de Retana contra los tarahumares en 1690; se trajeron familias tarahumaras para avecindarlos en Atotonilco. Ya en pleno Siglo XVIII; se goz de una 9

precaria tranquilidad, sobre todo desde que en las cercanas se fund el presidio de Nuestra Seora de las Caldas de Huejuquilla, hoy Jimnez, en 1753. Hasta 1834, Atotonilco tuvo un fraile como cura doctrinero, pasando a integrarse despus a la parroquia del Valle de Allende. En 1866, y por concluirse la intervencin francesa. El presidente Jurez se preparaba para regresar a la capital del pas, cuando el comandante de los franceses que tena su base en Villa Hidalgo, Durango; decidi realizar otros ataques al sur de Chihuahua, y separndose del coronel Cotret; el teniente coronel Conde DAlbicy se lanz sobre la vieja misin de Atotonilco e incendi el pueblo, con la paradoja de dejar sin quemar slo a la iglesia y la casa cural. Posteriormente el templo fue reconstruido y ya nada se logra apreciar de los benemritos muros de la vieja misin, que fueron testigos de tantos trabajos y luchas en el pasado. El Valle de Allende Antiguamente Valle de San Bartolom. La fundacin franciscana ms antigua del actual territorio de Chihuahua. Posiblemente fue fray Pedro de Espinareda o su compaero fray Jernimo de Mendoza, quienes acompaaron al conquistador don Francisco de Ibarra, cuando ste se desplaz hasta la regin del ro Conchos. En 1564. Sera Mendoza el que trat de establecer en el lugar una conversin para los indios, conchos, tepehuanes y mamites, que merodeaban los alrededores de la zona. El cronista Arlegui, asienta: Al mismo tiempo que esto pasaba en Topia [1559] el apostlico varn fray Pedro de Espinareda, ansioso de nuevas conversiones, envi a otra provincia llamada hoy Santa Brbara, y al valle de San Bartolom, otros dos religiosos en compaa de unos soldados con algunos indios amigos. Llegaron los religiosos al Valle de San Bartolom, y haciendo la misma diligencia que haban hecho sus compaeros [en Topia donde fundaron conversin] se hicieron dueos de la voluntad de aquellos rsticos brbaros y, dndoles cristiana forma de vivir los pusieron en orden y polica y haciendo convento e iglesia, se tom posesin de ella al otro ao que Topia que fue el de 1650; todo lo cual visit el padre Espinareda cuando entr con el gobernador de la [Nueva] Vizcaya [Francisco de Ibarra] durante su visita.

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Descubrise entonces el mineral de oro de Santa Brbara y, habiendo ido un clrigo, tres aos despus, el Valle de [San Bartolom] tom posesin del curato y administracin de los espaoles que en l vivan [en Santa Brbara] siendo obispo de Guadalajara, a quien entonces y muchos aos despus pertenecan estas doctrinas; don Pedro Gmez Malaver. Error de Arlegui pues el obispo Malaver muri en 1551 y de acuerdo con las fechas que da en 1560 ya era obispo fray Pedro de Ayala. Ante la presin de poner cura, los religiosos cedieron y el virrey don Luis de Velasco, el Primero, envi mandamiento y orden expresa, para que la administracin de indios y espaoles en el Valle de San Bartolom, la atendieren los religiosos de San Francisco solamente [...] conque qued toda la feligresa a cargo de la religin Serfica. No s por qu, la administracin de los espaoles del Valle; corre hoy a cargo de la cleresa: Discurro que la quitaron al cabo de muchos aos; por los mismos motivos y razones en este ao en que escribo [1736] intenta quitar an la administracin de los indios el doctor don Antonio Melo, cura que es de dicho Valle de los espaoles; alegando que no hay pueblo formado [de indios] del que nuestros religiosos sean curas; como si no hubiera en la jurisdiccin ms de trescientas familias de indios trabajando en varias haciendas; a quines se ha administrado desde que se conquist la tierra y consta por los ttulos reales y colaciones cannicas que se confirieron a nuestros religiosos para la administracin de esta doctrina, hasta aqu Arlegui. Despus agrega el mismo autor, que para 1566, haba en la Nueva Vizcaya cinco conventos ya fundados y uno de ellos era el de Valle de San Bartolom. Estas fueron las cinco piedras, que como la honda de David pusieron en tierra otro mayor gigante aludiendo, el cronista a la gentilidad. Para 1565, ya tenemos referencias ciertas sobre misioneros en el lugar y, finalmente, con ms documentos, encontramos la fundacin cannica del Convento de San Bartolom, en la provincia de Santa Brbara. Sea como fuere, convento y doctrina que atendieron a una organizada comunidad de indgenas funcion hasta muy entrado el Siglo XVIII. Sin embargo, y simultneamente el asentamiento indio, aunque separados se creo una poblacin de espaoles hacendados, estancieros, con ganado mayor y menor y que fomentaron varios cultivos y frutas en la ribera del ro de La Concepcin, a diversas distancias, incluyendo al ro Florido. Para atender esta poblacin hispana; el obispo de la Nueva Galicia, erigi en 1572, la 11

parroquia de San Pedro, que fue construida frente al convento y magnficamente terminada su fbrica en 1623 por el obispo de Durango don Esteban Lorenzo de Tristn. Desde San Bartolom saldran los misioneros y exploradores que intentaron evangelizar al Nuevo Mxico: en 1577 fray Agustn Rodrguez, que acompaado de Francisco Lpez y fray Juan Santamara escoltados por el capitn Francisco Snchez Chamuscado y ocho soldados. Los militares regresaron y los frailes se quedaron entre los indios, que mataron a fray Agustn Rodrguez en Santa Mara de los Gorretas, cerca de Janos. Con el fin de rescatar a los religiosos, en 1580, se enva otra expedicin desde San Bartolom encabezada por el capitn Antonio de Espejo con 102 soldados, y dos frailes uno llamado Bernardino Beltrn. Por supuesto, cuando Juan de Oate se lanza formalmente a la conquista de Nuevo Mxico, ser el Valle de San Bartolom quien aporte ms hombres y vveres para la empresa. De la actual parroquia, que finalmente se trat de concluir en 1623, fue semejante a la de Parral, pero de la anterior slo se aprovecharon los muros, cuando en el Siglo XIX fue completamente reconstruida por el albail Jess Montoya y su hijo Benigno, que acababan de hacer la de Mapim. Ciertamente el edificio no tiene ningn estilo definido, pero hay que reconocer que toda la cantera ornamental, incluido el altar mayor, est magnficamente tallados. De los despojos del convento de San Bartolom, que fue demolido a fines del Siglo XIX, en la parroquia se conservan hoy varios cuadros al leo de pintores de renombre, como lo fueron: Antonio de Torres y Jos de Pez. El histrico convento, que estaba frente al curato, plaza de por medio, ya no quedan vestigios, pues aos despus de la exclaustracin de los religiosos a mediados del Siglo XIX, fue demolido y su archivo y biblioteca destruidos. Valle de San Buenaventura Para 1763, cuando el obispo don Pedro Tamarn y Romeral, haciendo una visita pastoral, consigna lo siguiente respecto al Valle de San Buenaventura: Esta es una poblacin de vecinos espaoles, su cura, un clrigo, tiene treinta aos [de edad] y sesenta familias y en ellas cuatrocientas setenta y nueve personas. Distante de Chihuahua sesenta legas al noroeste. Tiene en su feligresa la hacienda que llaman de El Carmen, en la cual 12

se mantienen veintisis familias con sirvientes y agregados con ciento diez y ocho personas. Esta hacienda est ya para abandonarse, como lo expres su dueo, que es un clrigo [desde 1732] era propiedad del padre Jos Garca Valds, uno de los fundadores de la Villa de San Felipe de Chihuahua, el nombre completo de la hacienda era Nuestra Seora del Carmen de Pea Blanca. Tiene tierras con muchas leguas de riego, capaz de abastecer de granos a Chihuahua, pero los enemigos entran y salen cuando quieren; se llevan lo que encuentran y tambin matan gente. San Buenaventura es teatro de la guerra de los enemigos apaches, le tienen en deplorable estado y, ya se hubiera acabado si no fuera por treinta soldados que all precisan los gobernadores residan quitados al presidio de Guajuquilla, (sic) cuyo presidio dista de all ciento quince leguas. Es su visita el presidio de Janos. Como vemos no se vuelve a mencionar ni a Santa Ana, y ni siquiera a Casas Grandes y San Diego del Monte. El destacamento de 30 soldados a que hace alusin ser, el pie para el establecimiento posterior de un presidio, que ms al norte llev el nombre de La Princesa, y luego Croix lo titul villa de San Juan Nepomuceno, hoy Galeana. Respecto a El Carmen, cabe sealar que el 21 de agosto de 1784; cuando iba de paso, aqu falleci el Gobernador y Comandante General de las Provincias Internas, fundador de la ciudad de Los ngeles California, don Felipe de Neve, que fue sepultado al siguiente da en el presbiterio de la capilla. San Francisco de Conchos. Quiz una de las iglesias ms emblemticas que nos quedan de las misiones franciscanas, sea la de San Francisco de los Conchos. El templo relativamente pequeo ha sufrido algunas modificaciones desde que fue fundada la conversin por fray Alonso de la Oliva en 1604. Este religioso pas por el lugar en compaa de las huestes que iban a la conquista de Nuevo Mxico en el ao de 1598 y, posteriormente, regresar a la regin para dedicar ms de 20 aos a la evangelizacin de los indios conchos. Fundar tambin otros pueblos de visita dependientes de esta misin, como San Luis Comayaus; San Marcos; San Lucas; San Pedro y Santa Cruz, todos de indios conchos. El 25 de marzo de 1645 se sublevaron los naturales y coludidos con los tobosos atacaron el pueblo de San Francisco. Los misioneros fray Toms de Zigarrn y Fray Francisco Labado, se disponan a celebrar la fiesta de la Anunciacin, cuando se 13

escucharon grandes gritos y estrpito por las calles. Una turba encolerizada lleg hasta la puerta de la iglesia, donde toparon con don Jos, gobernador de los indios, el que hua de la caterva enfurecida. Se refugi en el templo, y entonces los rebeldes se abalanzaron contra los religiosos a quienes mataron a flechazos y lanzazos. Cuando se mand desde el Valle de San Bartolom, recoger los cadveres, fray Toms de Zigarrn tenia cinco flechas incrustadas en el pecho y la cabeza destrozada a macanazos; el padre Francisco de Labado recibi catorce flechazos, todos en el torso del cuerpo. Los alzados saquearon el convento y lo quemaron. Las celdas y casas fueron incendiadas, sin dejar siquiera un pedazo de tela con que cubrir los muertos.. Despus de la hecatombe, algn nefito agradecido arrastr los restos destrozados de los frailes al interior de la iglesia y medio cubri su desnudez. Don Jos, el gobernador, muri carbonizado, y al retirarse los alzados se llevaron consigo al resto de la gente, matando a las indias viejas y a los nios que no podan seguirlos. El maestre de campo Francisco Montao de la Cueva, meses despus sofoc la rebelin y ahorc a los cabecillas en el lugar que llam San Diego de Alcala, hoy baos termales. Despus se enviaron doctrineros para reorganizar la misin, y en 1650 fue secularizada. Posteriormente regresaran los franciscanos que permanecieron hasta 1769. Cerca de la misin se fund el presidio de Nuestra Seora de Guadalupe en 1685, y su primer capitn Juan Fernndez de Retana, trajo una imagen de la Virgen de Guadalupe que la enmarc con plata extrada de Cusihuirichic. Cuenta la leyenda que el da 24 de junio de 1690; la imagen sud copiosamente, caso que se interpret como milagrosos, ya que en esa misma fecha empez una rebelin de los tarahumares, que el capitn Retana supo combatir hasta alcanzar la victoria y propalar la devocin a la imagen taumaturga. El presidio fue suprimido en 1751. El templo de la misin tiene algunos detalles arquitectnicos interesantes: su planta es de una nave larga y estrecha, tpica de las construcciones que se techaban con vigas, sostenidas en los extremos con mnsulas. Tambin es comn en las iglesias franciscanas, que el bside tenga forma ochavada enmarcada con un arco que lo limita con la nave. Lo que resulta muy original es que, esta forma interior ochavada no coincide con los muros exteriores que lo contienen pues paredes de gran espesor dan una apariencia rectangular que se contina con la iglesia. Posiblemente el propsito fue imprimir mayor fortaleza, a 14

una construccin que daba refugio a una poblacin constantemente asediada por los indios brbaros, ya que sus ventanas son pocas y ubicadas en el extremo superior de los muros. Por las caractersticas de su portada, encuadrada en pilastras muy semejantes a la parroquia de Parral en los fines del Siglo XVII. La ventana del coro, tambin enmarcada en pilastras y con detalles ornamentales geomtricos y al centro el escudo franciscano con los dos brazos cruzados (de Cristo y San Francisco) ambos con estigmas en las palmas de las manos, y al centro una cruz. En ambos lados dos pirmides que rematan en globos de fuego. Respecto al leo con la lmina de la Guadalupana milagrosa, se conserva en un nicho lateral del altar mayor, despus de haber sido trada de la capilla del presidio, que se arruin desde el Siglo XIX; dejando a lo que fue el patio de la guarnicin como panten. Misin poblada y despoblada varias veces, siempre surga como el Ave Fnix. San Antonio de Julimes Posiblemente la mencin ms antigua que se hace al lugar en que hoy est asentado el pueblo de Julimes; es la referencia que nos da Antonio de Espejo en 1582, cuando menciona El Jacal, como ltima ranchera de conchos, sobre el ro del mismo nombre en su direccin hacia el Bravo. Sea como fuere, el nombre de indios julimes asociado con el de los mamites, es muy antiguo, y nos hace suponer que son originarios de la Junta de los Ros, desde donde eran trasladados hasta las haciendas aledaas al Valle de San Bartolom. A veces los espaoles se confunden y llaman a los julimes, conchos, pero en los documentos oficiales, as como en el nombramiento a los gobernadores indios, siempre queda muy claro que eran dos etnias diferentes y an bien entrado el siglo XVIII, los julimes continan conservando su identidad respecto a los conchos. Don Hernando de Obregn, nominado, a mediados del Siglo XVII como gobernador de los pueblos de la Junta de los Ros; asume dentro de su competencia a los julimes. En 1684, cuando el maese de campo Juan Domnguez de Mendoza, acompaado de misioneros llega al rea que hoy ocupa Ojinaga, mencionan muy claramente la presencia de los indios julimes e inclusive dan datos sobre sus costumbres; tan es as que, posteriormente cuando se formaliz la misin de San Antonio de Julimes, los 15

religiosos de esta conversin se trasladaban peridicamente a la Junta de los Ros, para atender a los julimes que permanecan en aquella otra regin. En el ao de 1688, se recibi en Parral una peticin de los indios julimes pidiendo misionero al gobernador; solicitud que segn fray Miguel Daz de Silva la venan haciendo desde los aos de 1684 e insistieron en 1686. La ltima demanda fue la hecha cuando el padre Daz estuvo en el pueblo para atender las familias de cristianos; que se haban asentado desde 1658, cuando informa fray Cristbal de Arfian, que estuvo en San Antonio de Julimes junto con el gobernador Hernando de Obregn. Lo ms seguro es que se considerara como pueblo de visita de San Pedro de Conchos desde 1649. Para el padre Jos Arlegui, la fundacin definitiva de la misin fue el ao de 1691; en un lugar ms adelante de donde est el pueblo actual. Sea como fuere; San Antonio de Julimes, adquiri importancia estratgica, al descubrirse las minas de Santa Eulalia y aumentar la poblacin en la zona en que confluyen los ros Conchos, San Pedro y Chuvscar; pues la cra de ganado se increment y la mano de obra indgena fue ms urgente. De tal manera que para 1693, ya se considera a San Antonio de Julimes como un establecimiento de apoyo para las nuevas conversiones del ro del Norte. Ese ao se reportan en el pueblo ms de 60 familias; la repoblacin de Guadalupe debida al General Retana, de indios muchames quiz de la nacin mamite, con 30 familias; ms otras 34 familias que se asentaron en el puesto de San Pablo (hoy Meoqui). Para 1709, ya se incluye entre los pueblos dependientes de la misin de San Antonio de Julimes; al puesto de La Cruz, a donde haban sido trasladados los indios cristianos de Santa Cruz de Ochanes, que ocupaban un lugar bastante alejado al norte del Conchos, por lo que su administracin era difcil. Para estas fechas Julimes ya cuenta con su gobernador propio, ms sus respectivos tenientes de este cargo en San Pablo y en La Cruz. Para 1712 la poblacin de indios julimes y mamites, estaba muy reducida y limitada a los pueblos de San Antonio y San Pablo con apenas 30 hombres; por lo que fray Manuel Colomo pide se establezca otro pueblo con indios tarahumares en un lugar cercano a San Diego de Alcal, que servira como defensa contra la incursin de indios rebeldes. No se trasladaron tarahumares, pero s se foment la emigracin de indios cristianos del norte, entre ellos a los tapacolmes y puliques, para aumentar la poblacin de los pueblos, recalcando en los libros de nacimiento la presencia de ochanes y nauchanes. 16

En el ao de 1752, es suprimido el presidio de San Francisco de Conchos, y el de Cerro Gordo, trasladando parte del contingente militar a Julimes. Este hecho repercuti en un aumento inusitado de espaoles en el pueblo con la consecuente declinacin de la poblacin indgena provocando un alzamiento que destruy la misin. En 1759 el capitn Manuel Muoz, al mando de las tropas venidas de Cerro Gordo, que sofoc el levantamiento, fue trasladado a la Junta de los Ros con el propsito de fundar el nuevo presidio de El Norte, en la Junta de los Ros. Desde el ao de 1745, al saberse en los pueblos de La Junta, que haba proyecto de crear un presidio en el lugar; los julimeos de San Cristbal y la misin de Guadalupe pidieron ser enviados a Coahuila e instalados en San Ildefonso. Todava en 1767, el padre Morfi, nos dice que hay julimeos en El Carrizo, pueblo de visita de la misin de San Francisco Vizarrn, en nmero de 160 julimeos, ms algunos pauzanes. Para 1780 ya se les considera como los indios amigos, mejores auxiliares de las tropas espaolas. Los pocos que quedaron viviendo en San Antonio, fueron asimilados por la poblacin mestiza y bajo gestiones del capitn julimense Pedro Nolasco Carrasco y el teniente de corregidor don Ignacio Martnez, se hizo la refundacin del pueblo con su fundo legal y los ejidos correspondientes; aunque subsisti el snodo para el padre doctrinero. Propiamente la dotacin de tierras al pueblo la realiz el capitn Blas Calvo y Muro en 1789. Como dijimos, desde 1751, su poblacin indgena era tan poca, que en el registro de la parroquia slo encontramos para esa fecha: seis apaches; cuatro cholomes; un concho; ocho de los pueblos del Norte; dos julimes y, curiosamente, nueve tarahumares. Para concluir las noticias de Julimes hemos querido tomar de la Crnica del padre Jos Arlegui la curiosa informacin que nos da de una planta medicinal que haba en Julimes. La contrahierba de Julimes, cuya virtud y eficacia para todo gnero de dolencias es en toda la Europa conocida, y contra el veneno es el nico medicamento descubierto. Motivo porque desde Roma la solicitan, y de sus innumerables virtudes vi una relacin del protomdico de su santidad el seor Clemente XI, que segn las virtudes que le aplica, es el sanalotodo de nuestra humana naturaleza: cgense estas contrahierbas de camotillos, por el mes de octubre, en un llanito de una misin nuestra, llamada San Antonio de Julimes, aunque ya en otras misiones nuestras se van descubriendo muchas. Esto lo escribi el cronista en su visita en 1734. 17

San Pedro de Conchos Esta misin reviste un inters peculiar debido a que su nombre nos resulta tan antiguo, o quiz ms que el de San Francisco de Conchos. Pero tiene la peculiar caracterstica de conservar un ncleo constante de indios conchos sin interferencias hasta fines del Siglo XVIII. Del ao de 1575, tenemos una relacin hecha por el clrigo Juan de Miranda a la Audiencia de Guadalajara; que nos da estos curiosos datos sobre los conchos a diez y a doce leguas de las minas de Santa Brbara, al norueste; est un ro muy grande que corre hacia levante: llmanle el ro de los Conchos, y a esta causa, llaman a los indios que en l hay: de los Conchos. Hay grandsima cantidad de indios a los cuales por no haber habido nahuatlatos (sic) que los entiendan, no se les ha podido hablar e llamar de paz hasta agora, pocos das ha, que se tuvo noticia ser de la lengua de los indios del pueblo de San Miguel (Culiacn) que est ms de cincuenta leguas apartado de esta provincia. Y dicen los indios de este pueblo, haber salido o procedido, de aquella provincia. Entiende [el nahuatlato] se vendrn todos de paz con facilidad por las lenguas. Y que hay tanta cantidad de gente, que segn dice el nahuatlato; habr tantos [indios] como en Tlaxcala [...] es gente bruta, inhbil y desaviada; porque no tienen sementeras de maz ni otras semillas y se sustentan con muy viles e bajos mantenimientos. Sin embargo, apenas a cinco aos despus, en 1582; Antonio de Espejo nos presenta una visin bastante diferente de los indios conchos, lo que nos hace sospechar que lo que dice Miranda, lo tom de odos, pero nunca estuvo entre estos indios. Espejo refiere que sali de San Bartolom el 10 de noviembre de 1582. Fuimos caminando derecho hacia el norte y, a dos jornadas de a cinco leguas, hallamos mucha cantidad de indios de nacin conchos en rancheras; y muchos de ellos nos salieron a recibir en cantidad de ms de mil a los caminos por donde bamos. Estos [indios] hallamos que se sustentan de conejos, liebres y venados que cazan, y hay en mucha cantidad, y de algunas sementeras de maz y calabazas y melones de castilla, y sandas que son como melones de invierno; que siembran, labran y cultivan; y de pescado y mezcale, que son pencas de lechuguilla, que es una planta de media vara de alto, con muchas pencas verdes: las cepas de esta planta cuecen y hacen una conserva a manera de carne de membrillo muy dulce, que le llaman mezcale. Andan desnudos, tienen unos jacales de paja por casas. Usan por armas: arcos y flechas. Tienen caciques a quienes obedecen. No les hallamos que tuvieran dolos ni que 18

hicieran sacrificios algunos. Juntamos de ellos [de los indios] lo que pudimos y les pusimos cruces en las rancheras [...] pasaron con nosotros de sus rancheras a otras seis jornadas, que en ellos habra veinticuatro leguas, hacia el norte, las cuales estn pobladas de indios de esta nacin. De lo trascrito se infiere un cuadro muy diferente al que nos pinta Miranda; pues vemos que los conchos tienen una agricultura incipiente que se complementa con caza y pesca; que viven en rancheras y hay una organizacin social elemental presidida por caciques, que el rea que ocupaban sobre el ro Conchos, va desde el actual Camargo hasta algo ms abajo de Julimes. Respecto al hbito de plantar cruces que tenan los espaoles en los lugares en que congregaban a los naturales, nos explica el toponmico tan socorrido de la cruz, las cruces, etc. De todos modos los viajeros subsecuentes slo ratifican estos datos que nos dej Espejo. Cuando don Juan de Oate se propone la conquista del Nuevo Mxico en el ao de 1598, sale de Santa Brbara y toma una ruta diferente a las llevadas por fray Agustn Rodrguez y Antonio de Espejo; y se desplaza hacia el Valle de San Jernimo, hoy Huejotitn y luego a las minas de Todos Santos, cruza el ro Conchos y toma rumbo hacia el paraje de San Pedro, ubicado sobre el ro de este nombre y est poblado de indios conchos, dice: a 10 de enero de [1590] lleg el real, otras tres leguas adelante al mismo ro de San Pedro [y se toman las coordenadas en astrolabio que les dio 28 ! de latitud] en este ro se hizo alto por un mes justo, hasta diez del siguiente mes de marzo, para esperar a los religiosos del seor San Francisco y su Comisario y Prelado los que llegaron a San Pedro el tres de marzo. Partiendo de San Pedro, el da 12 de marzo llegaron al ro de Nombre de Dios, corre este ro de Poniente a Levante. De lo dicho se concluye que desde el paso de Oate para el norte ya era conocido el lugar con el nombre de San Pedro y que en l haba conchos. Fray Alonso de la Oliva, que acompaaba al Adelantado Oate en su periplo, conoci el lugar, y resulta lgico que regresara despus al mismo sitio, cuando se propuso misionar entre los conchos en 1604, y se decida crear una misin en este lugar. Segn William B. Griffen, la conversin o misin de San Pedro data desde 1600 (creemos que es muy temprano) y tuvo como pueblos de visita a Santa Cruz y otro pueblo llamado Alabachi, del que an se hace mencin en 1650. Lo ms probable es que esta comunidad se fundiera posteriormente con Satev o con Babonoyaba. En 1621 ya existe un documento que menciona a indios alzados en el sitio de San Pedro de Conchos, posiblemente en el lugar que se edific la misin. De lo que ya no 19

cabe duda, es de que sus pobladores estuvieron involucrados en la rebelin de 1645 en que incendiaron la iglesia y el pueblo; y al ser sofocada por Francisco Montao de la Cueva, meses despus, reintegr a 170 conchos para que repoblaran el lugar. Arlegui, (algo errtico en sus fechas) nos dice que la misin de San Pedro de Conchos se fund en 1649, pero que en 1648 el general Juan de Barraza escribi al padre fray Hernando de Urbaneja, que era guardin del convento de San Pedro y del de Babonoyaba, advirtindole que pasara por esos pueblos en su visita que est realizando por rdenes del gobernador don Luis de Valds, tal como lo hizo. De todos modos, la misin se logr consolidar y para 1694 se informa que es cabecera de seis pueblos de visita, entre los que se mencionan: San Lucas, Santa Cruz, San Pablo y Guadalupe, y se recalca queda separada de Julimes. Nuevamente Griffen llama la atencin sobre el hecho de que San Pedro, resalta como una isla de indios conchos rodeada por naturales de otras etnias, por ejemplo al poniente los tarahumares y al sur los julimes, y en San Lucas los cholomes, por no mencionar la amalgama de indgenas que se acomodaron en Santa Cruz. Para 1715 hasta indios auchanes aparecen avecindados en los alrededores. El obispo Tamarn, en 1765 dice que en San Pedro hay 74 familias, que todos hablan concho y todava en 1767; cuando el ingeniero Nicols Lafora, pasa por el pueblo, seala que la misin est poblada con indios conchos, agregando que son no de la mejor reputacin. Casi despoblada en el Siglo XIX; sigui conservando a su doctrinero con el snodo asignado como conversin, se perdi este privilegio al secularizarse las misiones en 1836, y la poblacin casi fue abandonada, pasando a ser dependiente de Santa Cruz de Tapacolmes. En 1992 el prroco de Santa Cruz, Oscar Moreno, recogi una estatua de Seor San Pedro, que estaba arrumbada entre los trebejos de un cuarto destartalado que alguna vez sirvi de sacrista. La imagen parece que era del Siglo XVIII y tena la cabeza con su tiara desprendida del cuerpo. No sabemos que suerte haya corrido. Santiago de Babonoyaba Santiago Apstol, patrn de Espaa, de ordinario fue ms invocado para proteger empresas guerreras y no evanglicas. De donde result, que ser las huestes de don Juan de Oate en su conquista a Nuevo Mxico, quienes primero llamaron a este puesto con el 20

nombre de Santiago, y al que los conchos, en su lengua designaban como Babonoyaba y marcaba su frontera con los tarahumares avecindados a las otras mrgenes del ro de Satev. Los franciscanos iniciaron la evangelizacin del lugar desde 1619 y para el ao de 1640; ya era una misin constituida y atendida por fray Hernando de Urbaneja; que construy la iglesia y habit en la poblacin por veinticinco aos. Cuando la gran rebelin tarahumara de 1652; la iglesia de Babonoyaba fue saqueada e incendiada al igual que el resto de las misiones aledaas fundadas por los jesuitas rumbo a la Sierra. Sin embargo, ya para 1665 Babonoyaba est nuevamente restaurada, y sirve como paso obligado al camino que rumbo al norte se forma paralelo al ro de Santa Mara y permite se prolonguen las misiones franciscanas hasta Casas Grandes y Santa Mara de las Carretas. Posiblemente lo nico que resta de la construccin primitiva, sea la planta del templo y la de la casa anexa; con el arco de peregrinos que nos evoca ese rasgo tpico de los conventos franciscanos, adems de la sobriedad interna y externa, en cuya fachada se remata con una espadaa para las campanas, sin que se note que nunca haya habido la pretensin de construir torre. Impresiona toda la fachada limpia de cualquier aderezo y slo un arco de ladrillos, modernos, enmarca la ventana del coro. En el interior, se pueden observar algunas imgenes de bulto para vestir, con gran semejanza a los que conservan algunos templos antiguos de Nuevo Mxico. Estos santos, en que el abandono y el maltrato ha hecho grandes estragos que, increblemente, subrayan con mayor patetismo su decadencia y desamparo. Adems del Nazareno, que es al que nos hemos referido; hay otro Cristo con brazos mviles, y que se utilizaban para las procesiones y dems ceremonias de la Semana Santa, en que se sola hacer, hasta donde era posible, ritos que semejaron algunos pasos de la pasin de Cristo. El pueblo es muy pequeo, ubicado junto a un apacible riachuelo y los lugares aledaos siguen sintiendo un gran cario por Babonoyaba, la misma que dio origen a todas las dems comunidades. Inclusive poblaciones tan alejadas como San Antonio de Chuvisca y San Cristbal de Nombre de Dios, fueron atendidas por los frailes de Babonoyaba; mucho antes de que existiera la ciudad de Chihuahua. 21

Santa Cruz de Tapacolmes. Desde el inicio de la evangelizacin de los pueblos ribereos del ro Conchos, se hace mencin del puesto de Santa Cruz en 1606; como visita de la misin de San Pedro de los Conchos, que quiz se le aplic lo de Santa Cruz por el paraje de ese nombre en sus mrgenes del ro. Si bien no tenemos documentos que constaten la presencia inicial de los franciscanos en el rea, s qued muy clara la nomenclatura de carcter apostlico que aplicaron a los distintos lugares en que posteriormente trataron de crear conversiones: San Bartolom, San Marcos (hoy Saucillo) San Pablo (hoy Meoqui) San Lucas (Hacienda cercana a Rosales) San Pedro y Santiago de Babonoyaba. Slo se diferencian a lo dicho los pueblos que llevaron nombres de evidente devocin franciscana: San Buenaventura de Atotonilco, en memoria de sus mejores telogos; San Luis Rey Mascomalhua, por el creador de la Tercera Orden Franciscana; Santa Isabel como fundadora de la misma Tercera Orden Franciscana para las mujeres, y obviamente San Francisco de Conchos, San Antonio de Julimes y Santa Cruz por las razones ya sealadas. Volviendo a Santa Cruz, diremos que no prosper la conversin en las primeras dcadas del Siglo XVII; sin embargo, la obra de fray Alonso de la Oliva en San Francisco de Conchos ya haba rendido algunos frutos, pues pudo convencer a los indios de San Francisco y lugares aledaos para que apoyaran a los espaoles en la guerra que estall en 1616 contra los tepehuanes, auxiliando no slo con bastimentos al ejrcito, sino con soldados indios, que lanza en rieste encabez el bizarro fraile enfrentando la batalla. Al estallar la rebelin de los indios conchos en 1645, junto con Babonoyaba y San Pedro, Santa Cruz fue asolado y abandonado por los naturales. El nuevo impulso que se dio a las misiones franciscanas despus del pleito sostenido con el obispo de Durango Evia y Valds; repercute en Santa Cruz y se reanudan los esfuerzos para poblarla despus de 1660 con la anuencia del gobernador don Francisco Gorrez y Beaumont. Sea, como fuere, Santa Cruz, permanecer como pueblo de visita hasta las ltimas dcadas del Siglo XVII; en que se descubrieron las minas de San Juan de la Cieneguilla y Cusihuirichic; que presionaron la necesidad de ganado caballar y mular para sus labores; as como productos agrcolas de zonas ms cercanas que las abastecieran. El resultado fue

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la proliferacin de haciendas y estancias que se mercedaron en el rea de los conchos durante el gobierno de Bartolom de Estrada y Ramrez y sus sucesores. Ante la exigencia que se haca sobre las comunidades indias de la cuenca; los franciscanos pusieron mayor empeo en delinear los ejidos que correspondieron a sus conversiones y pueblos de visita, y estimular el poblamiento de naturales en los parajes primitivos en que hubo prospecto de misiones. El intento dio resultado y entre las conversiones que resurgieron estuvo la de Santa Cruz y San Pablo, ambas comprimidas por las haciendas de San Bartolom; San Jos de Bachimba y Casa Blanca, junto a las pretensiones del Cap. Colomo que quera las tierras abandonadas de la misin de San Lucas. Del norte, lenta pero constante, segua llegando una emigracin de familias que despus del alzamiento en el Nuevo Mxico en 1680; vean hacia el sur, como nica posibilidad de sobrevivencia para sus familias, as se ocuparon las riberas de la cuenca baja del conchos, era poblada ms que por indgenas originarios otros los lugares, por una variedad de grupos que emigraban, desde la Junta de los Ros Conchos y Bravo, y que desde fines del Siglo XVI, se haban mezclado con los indios originales, creando una identidad cada vez ms diluida. Conclusin, bajo el gentilicio arbitrario de conchos, los padres misioneros se limitaban a congregar a los naturales que venan del norte temporalmente a trabajar en haciendas y estancias, juntndolos con los otros dispersos habidos en el rea, y formando su pueblo donde se predicaba, en el mejor de los casos, en nhuatl y considerando que la mayora hablaba un lenguaje semejante al usado por los conchos, de manera que ser propiamente esta lengua que con matices se usaba desde San Francisco de Conchos hasta Casas Grandes lo que d la denominacin genrica de conchos a todos estos pueblos; supuestamente inteligible para todos; pero no nos dejaron ni lxicos o gramticas de aquella inslita babel que fue la zona de la conchera, donde se mencionan una decena de dialectos ms o menos, emparentados entre unos grupos y otros. Beristain, en su Biblioteca Americana menciona una gramtica y un vocabulario que escribi fray Lzaro de Espinosa que despus ser Obispo en Chile, sin embargo, este texto se perdi, o si existe algn ejemplar posiblemente habr quedado entre los papeles que dej el obispo fray Espinoza, en la ciudad de Concepcin, Chile. La primera capilla de Santa Cruz parece ser de 1693, pero despus fray Juan de San Jos aument la superficie de cultivo y trabajo de los indios con el nimo de hacer la iglesia; para cuyo fin dej toda la madera bien labrada, sin alguna que otra que est en 23

bruto para puertas y ventanas, y que no le bajar de mil pesos el costo que tuvo... trada de la Sierra de San Andrs, y asegurada en un jacal cerca de la iglesia (vieja) y hechos como mil adobes y para el dicho efecto tena los cimientos sacados... y se gast con los oficiales y indios del pueblo como doscientos y cincuenta pesos, a lo menos, y se hubiera hecho el templo en su tiempo si no le hubiera acaecdole una enfermedad de tabardillo le tuvo postrado en la cama... segn dice fray Jos de Gngora. Esto sucedi en 1704. Fray Domingo de Villasian en 1723 nos dice que no se conclua an la construccin cuando era doctrinero fray Juan de Yanos que fue su antecesor. A la sazn, era mayordomo de la hacienda de Juan Antonio de Trasvia el capitn Agustn Fernndez, la hacienda de San Bartolom aledaa a Santa Cruz tuvo como primer dueo a don Bartolom Ortiz de Campos, que al fallecer la hered a su hija doa Rosa Ortiz de Campos que se cas con el sargento mayor don Antonio de Trasvia y Retes dueo de la hacienda de San Marcos (hoy Saucillo) que al unirse formaron un latifundio que provea de caballada y mulada al Real de San Francisco de Cuellar. En el ao de 1714, Trasvia y Retes recibi comisin del Virrey Duque de Linares para asentar las misiones de la Junta de los Ros. A unos 60 kilmetros sobre el ro Bravo al sur de lo que hoy es Ojinaga, estaban poblados los indios tapacolmes que peridicamente venan a ayudar en las labores de campo a la hacienda de San Bartolom. Trasvia viendo la conveniencia de tenerlos ms a la mano, cedi a la misin de Santa Cruz algunos terrenos de su propiedad con el propsito de avecindar en el lugar a los tapacolmes, que al final de cuentas lograron imprimir su gentilicio al lugar que posteriormente fue conocido como Santa Cruz de Tapacolmes, de manera que a partir de 1724, el gobernador de la misin se dice de Tapacolmes. De acuerdo con los libros de bautismo vemos que la emigracin de indgenas venidos del norte sigue constante, pues se registran: cacalotes, mesquites, posalmes, oposames, conejos, pualacmes (polacmes), cbolos, conchos y hasta tarahumares y apaches lo cual nos da una idea de la heterogeneidad tnica de este lugar. Desde el principio aparecen como pueblos de visita: San Lucas, que fue de indios cholomes, Babiscuamalba de indios conchos y finalmente lo que haba sido la cabecera de misin, San Pedro de Conchos, se seala como pueblo de visita de San Cruz. Para el ao de 1753, fue mudada la poblacin a otro lugar donde quedar a salvo de las inundaciones del ro que es el sitio que an conserva el pueblo. Al crearse en 1718 el Corregimiento de la 24

Villa de San Felipe del Real de Chihuahua, Santa cruz pas a tener un teniente de corregidor, con lo que ampli considerablemente su influencia en toda la zona. En 8 de abril de 1808 (Viernes de Dolores), se hallaban congregados para celebrar su memoria en la iglesia del pueblo de Santa Cruz de Tapacolmes, el padre ministro y una gran multitud de personas devotas por falta de advertencia. Cuando se adorn el altar y se fingi en l un monte con ramas de tscate, qued una pequea de stas tocando en una vela, y de necesidad ardi cuando la vela lleg a gastarse hasta aquel punto. El sacristn trat de apagarla; pero lo emprendi por camino opuesto, cual fue mover algunas otras ramas; de que result que cayesen otras dos o tres velas ms dentro del monte, y en un momento se incendiase todo y a continuacin la iglesia. Perecieron sesenta y dos a sesenta y tres personas; porque deseando salir todas de un bote, las de atrs hicieron caer a muchas de las que iban por delante y sobre estas a otras, hasta el grado de quedar obstruido con cuerpos hacinados todo el claro de la puerta. Al padre ministro, que lo era el reverendo padre fray Antonio Muoz, pudieron sacarlo a tirones de entre los cados hacia la puerta; pero desmayado y estropeado, porque sobre l haban cado muchos otros, cuyo peso por otra parte, dificultaba mucho la extraccin del padre. El subdelegado qued herido del fuego y felizmente pudo salir por la ventana del bautisterio. Tal estrago constern mucho a todo el vecindario y poblaciones inmediatas, y en especial al Comandante General, que fue en persona con su asesor a cerciorarse de lo ocurrido y dej, al volver para Chihuahua, 300 pesos a un teniente para que socorriese a los que se ocupaban en hacer una hoya en que sepultar los cadveres y a los que quedaban enfermos. Los fieles no carecieron por mucho tiempo del consuelo de or misa, porque el diocesano provey que se hiciera una enramada decente. Esta es parte de la crnica que en 1827 nos dej fray Antonio Glvez, que como buen religioso concluye con algunos particulares hechos milagrosos que ocurrieron en el nefasto suceso; haber perecido una india oprimida con el peso de los cuerpos que gravitaban sobre ella, y no haber perecido su hijo de dos meses de edad. Luego otra muchacha que cay en una fosa para sepultura recin abierta, que carg con la imagen de bulto de la Virgen del Rosario, de una vara de alto, la infeliz se hizo cenizas pero la imagen qued ilesa sin que siquiera se le despegara el brazo que tena pegado con cera. Al sacristn lo encontraron en la escalera de la torre hecho carbn pero completa la colcha en que se envolvi. Y lo inslito: el crucifijo del improvisado monte apareci colgado de una mano en la sacrista, slo chamuscado. Todo lo dicho nos dice Antonio 25

Glvez, lo inform fray Antonio Muoz, en 30 de julio de 1827, en su nueva misin de San Juan Bautista del Mezquital, donde unos meses despus falleci. Misin de Santa Isabel Desde poco antes de 1640, en que el obispo de Durango considerara que la misin de Santa Isabel de los Tarahumares, ya tena los suficientes nefitos e ingresos para erigirla como parroquia, se menciona la celebracin del 19 de noviembre, da de Santa Isabel de Hungra, como su patrona, en razn de haber sido esta santa la fundadora de la Tercera Orden Franciscana entre las mujeres. Por desgracia, de los datos anteriores slo se infiere que el fundador de la conversin fue un franciscano y que, desde antes, quiz desde 1620, ya exista una poblacin de indgenas en el lugar. Sea como fuere, la misin no logr tomar forma hasta 1650; en que con carta, del 10 de febrero del ao citado; fray Jernimo de Birues se comunica con el gobernador de la Nueva Vizcaya, y a su superior fray Cristbal Palomino que estaban en Parral. Fray Jernimo, acompaado de fray Antonio de Salcedo, escriben advirtiendo que lo haca despus de que se ha logrado superar los obstculos que el obispo de Durango fray Diego de Eva y Valds, les haba puesto desde que tom posesin del obispado en 1640, y hasta que el Consejo de Indias, desde Espaa le orden al prelado que se abstuviera de interferir entre los misioneros franciscanos y jesuitas. En la carta citada de Birues, dice textual: Llegamos a este puesto llamado Santa Isabel [...] a los primeros de agosto, y mediante haber dejado la tierra pacificada [...] llena de temor al seor gobernador; fuimos muy bien recibidos por los naturales, as conchos como tarahumares y otras naciones circunvecinas a stas y sigue refiriendo sobre los festejos y mitotes con que celebraron su llegada, para terminar bautizando un total de cuatrocientos cincuenta nuevos cristianos, entre infantes y adultos. Birues dej ah a fray Antonio de Salcedo y l continu solo su camino rumbo a Namiquipa. La carta de fray Jernimo se fecha en Santa Isabel el 10 de febrero de 1650, lo que indica que permaneci medio ao en ese pueblo. A pesar de los buenos augurios que hacan los frailes, insistiendo en haber extendido su accin a otros parajes como Guadalupe y la Concepcin que ya estaban en va de ser pueblos, as como otros tan distantes como San Antonio de Chuvisca y Nombre de Dios; todo lo logrado se perdi el ao de 1652; en que Teporaca, acaudill la rebelin 26

de los tarahumares y quemaron la iglesia y sementeras dejando toda el rea asolada. La iglesia de Santa Isabel, como la de San Pedro de Conchos, fueron incendiadas y sus gobernadorcillos se refugiaron en la misin jesuita de San Felipe. Segn el cronista Jos de Arlegui, la misin de Santa Isabel se reconstruy hasta 1668; dato que resulta dudoso, pues a Bachniva y Namiquipa les da fechas ms tempranas para su reestablecimiento: 1660 y 1665. Sea como fuere ser precisamente en esa dcada cuando el gobernador don Francisco Gorraes y Beaumont, brind un gran apoyo a los franciscanos, incluyendo el pago del snodo para rehabilitar de nuevo las misiones de Casas Grandes, con aportacin de su peculio. Gorraes entreg su gobierno en 1666. Desde 1718, la misin de Santa Isabel qued comprendida dentro de los pueblos que formaron el Corregimiento de Chihuahua, lo cual afect sensiblemente a los naturales, pues debido a la cercana con las minas de San Felipe del Real; fue a donde se expidieron ms mandamientos, para que los indios vinieran a prestar sus servicios por repartimiento en las obras y trabajos de la flamante villa; ocasionando constantes fricciones con los misioneros que se oponan al uso tan frecuente de los convertidos. De todos modos, a mediados del Siglo XVIII; la poblacin indgena de Santa Isabel era tan escasa; que las haciendas aledaas de Santa Ana y La Baeza, tenan que contratar trabajadores de otros lugares. Para 1798, en que se le erigi cabecera de una Subdelegacin Real; ya slo se mencionan cinco familias indgenas y, secularizada la misin desde 1752, su historia ser la de un curato dependiente del obispo de Durango. La iglesia, que an ocupando el sitio original de la misin, fue totalmente remodelada en el Siglo XIX y concluida en 1845. Conserva su viguera trabajada a cabo de hacha, y el cuerpo esta dividido en tres secciones por medio de arcos de medio punto. El grosor de los muros, que es evidente, denuncia las viejas paredes del antiguo templo. Su fachada de un solo muro enjarrado y encalado, se prolonga con los cubos que serviran como bases para dos torres, de la que slo ha sido concluida una, integrada de dos cuerpos que terminan en un tambor cuadrado adornado con ventanas ojivales en cada lado; culmina el conjunto con una sencilla cpula rematada por una cruz. Aunque la torre se ve reciente, es el elemento mejor logrado de la iglesia. Respecto a la puerta de la fachada, es de un arco de medio punto construido en cantera rosa al igual que las jambas. La ventana del coro est enmarcada por un octgono de cantera que descansa sobre un frontn aguzado cuyo tmpano tambin es de cantera rosa, sin ms decorado, se cierra en la parte inferior sin otro 27

elemento que lo sostenga salvo en los ngulos laterales unos flameros estilizados que le sirven de remate. Donde estuvo la casa cural o convento, actualmente es una escuela, y el amplio atrio que tambin sirvi de cementerio, lo han transformado en una plaza pblica. San Andrs de Osagiqui Tambin conocida como San Andrs de la Sierra o San Andrs de los Tarahumares; es una de las ms antiguas misiones que trataron de consolidar los franciscanos, en la ruta trazada para comunicar a Casas Grandes y Sonora. Hay slo menciones indirectas del lugar, antes de 1640, en que el obispo Eva y Valds entr en conflicto con los franciscanos, y por un periodo de diez aos, estos religiosos suspendieron sus actividades evanglicas en el rea. En contraste con el Prelado de Durango, o quiz por las disputas habidas tambin con el gobernador de la Nueva Vizcaya don Diego Guajardo Fajardo; cuando este mandatario lleg al Parral les dio todo su apoyo a los franciscanos y los estimul para desplazarse hacia el norte. En 21 de mayo de 1650; fray Lorenzo Canto enva una carta a Guajardo Fajardo, relatando los incidentes que tuvo despus de pasar por Babonoyaba, donde se le agreg fray Hernando de Orbaneja y el gobernadorcillo de ese pueblo que les serva de escolta y gua: Juan de la Cruz. Describe su paso por Santa Isabel y su llegada a San Andrs, que se considera el centro de una misin, y desde donde se podra desplazar a las rancheras dependientes de esta cabecera: San Bernab, San Gregorio Yaguna, San Diego del Monte, San Luis y hasta Santa Cruz de Mayo, cerca de Carretas. Cita otro lugar que llama San Mateo, que no nos ha sido posible localizarlo, pues posteriormente no se vuelve a hacer mencin de l. Los de San Bernab; San Gregorio Yaguna a donde vinieron a recibirlos y los indios del pueblo de San Diego (junto a Bachniva) que los trajo su gobernador don Lorenzo. En San Bernab bautiz a 17 nios y en el de San Gregorio a 37 infantes, que juntndolos con el de San Diego, dice fray Lorenzo, dan 54. Buena cosecha para un inicio. Y luego pasa a relatar el acto de la fundacin de la misin que dice: El martes en compaa del padre guardin (Orbaneja) y de don Juan, gobernador general, pasamos de la otra banda del ro, a donde encima de una ladera que se seorea todo aquel hermoso vallecillo, seal personalmente sitio para iglesia y convento, y lo ms conmovedor fue, que al no haber ninguna autoridad hispana rogu a dicho gobernador don Juan de la

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Cruz, me la diera (la posesin) como me la dio. Caso, quiz inslito en que un indio autoriza la fundacin de una misin en territorio chihuahuense. Sigui la fiesta: ntese que a todos los bailes y a nuestro recibimiento, ninguno trajo arco ni flecha ni otra ninguna de sus armas lo que se encarg en recalcar el gobernador don Juan, que vena de Babonoyaba, y conoca muy bien la belicosidad de sus conchos; concluye fray Lorenzo: La posesin que se me ha dado edificando templo para Dios y casa y convento en que poder vivir as yo, el tiempo ... me lo permita. Y realmente fue muy poco el periodo de que dispuso el buen fraile; pues en abril de 1652; los tarahumares rebelados encabezados por Gabriel Teporaca, cayeron sobre San Andrs, quemaron la iglesia y el pueblo. El padre se haba refugiado en Satev con el jesuita Virgilio Maes y, luego ambos se trasladaron a Parral. Abandonada la misin, volvi a ser visitada espordicamente por los frailes que iban a Casas Grandes, teniendo escrpulos por reedificar la misin que era de indios tarahumares, y segn mandamiento del Virrey, a los franciscanos corresponda slo la evangelizacin de los conchos; lo que apenas en 1675 se haba originado una agria disputa entre el misionero de Bachniva con fray Alonso Mesa, quien se haba introducido hasta Yepmera; lugar ya en la sierra, y que aleg el P. Toms de Guadalajara pertenecer a los jesuitas. El pleito casi culmin en golpes de los santos varones, y el ruido se oy hasta Mxico. Despus de 1680 en que llegaron a la zona, varias familias que venan desplazadas por la rebelin india de Nuevo Mxico, y se asentaron en el puesto llamado San Nicols de Carretas, la misin de San Andrs adquiri relevancia, por las disputas de tierras y repartimientos de indios, que casi siempre hacia arbitrariamente el gobernador, en cuya jurisdiccin quedaban ambos lugares: la misin de San Andrs y San Nicols de Carretas. En el ao de 1681 muy cerca de San Andrs se descubrieron las minas de San Juan y La Concepcin de la Cieneguilla; lugar que absorbi la poblacin indgena de San Gregorio y atrajo a pobladores de lugares tan lejanos como Nuevo Mxico. Lleg a tomar tal relevancia que se erigi como Alcalda Mayor, y en Durango el Cabildo Sede Vacante, cre una parroquia, en su momento de las ms septentrionales del obispado. Si el descubrimiento de La Cieneguilla haba trastornando la zona. El hallazgo del nuevo mineral de Cusihuirichic en 1687, vino a modificar an ms a la poblacin indgena del rea. 29

Finalmente, ser hasta 1696, cuando fray Alonso de Victorino, reedifique el templo y convento e inicie la misin una vida normal. Teniendo como pueblos de visita: San Bernab; San Buenaventura de Sainpuchic y el de Santa Rosa, rumbo a Santa Isabel, ms los indgenas laboros de la hacienda de Santo Tiburcio y las minas de La Cieneguilla. Fray Victorino, se impuso la tarea de hacer un vocabulario y arte o gramtica de la lengua concha, para mejor atender a sus nefitos. Desgraciadamente este documento se perdi y slo nos queda la referencia. Fue secularizada esta misin desde 1759, pero sigui habiendo un cura doctrinero dependiente de la Provincia de Zacatecas hasta 1852; en que fueron exclaustrados todos los religiosos. A partir de entonces se convirti en parroquia dependiente del obispado de Durango. Su templo, muy competente, como se le describe en el Siglo XVIII; slo conserva de la vieja construccin misional, parte de los muros y los contrafuertes. En el siglo pasado, al reconocrsele como curato, se agregaron al frente dos cubos para levantar ambas torres. La puerta con arco de medio punto en la fachada, es la misma de la iglesia originas enmarcada por dos columnas de cantera adosadas que sostienen una cornisa sin ms adornos. Encima est la ventana coral enmarcada en cantera en forma octagonal. Detalle distintivo slo sera otro marco que encierra al conjunto general y se forma por otras dos columnas adosadas que sostienen un frontn que descansa sobre una cornisa que contiene a un tmpano completamente limpio. De reciente construccin es la torre de tres cuerpos, que termina en cpula y linternilla. Denota un trabajo comn y precipitado de albailera. Bachniva Desde que se recorra el camino que iba para Sonora y rumbo a las salinas de la Laguna de Patos, de donde se sacaba la sal para preparar los metales de Parral y Todos Santos, las riberas del ro Santa Mara, les eran muy familiares a los franciscanos y desde 1640 tuvieron el intento de asentar en misiones a los indios aledaos. El inquieto fray Lorenzo de Canto en 1650 enva una carta al gobernador Diego Guajardo Fajardo, en que le describe su llegada a San Andrs y su paso posterior por San Gregorio Yaguna, continuando a San Bernab de la Laguna y culmina en San Diego del Monte; Este ltimo lugar anexo al puesto llamado Bachniva que es del que nos ocupamos, 30

poblado por tarahumares de Napavechi, que formaba el pueblo de San Luis Rey. Durante la rebelin tarahumara encabezada por Teporaca, todas las misiones fueron incendiadas y los nefitos que no lograron escaparse se les masacr, esto en el ao de 1652. Fray Jernimo de Birues en sus andanzas ya haba estado en Bachniva y retorna despus del alzamiento de Teporaca, para dejar organizada la misin en 1660, tal como lo relata en su Crnica, fray Jos de Arlegui. Para mediados del Siglo XVIII an subsista el pueblo de San Luis Cossiqumachic como visita de la misin de Bachniva. Tamarn y Romeral asienta lo siguiente: El pueblo de Cossiqumachic, con veintisis familias y en ellas setenta y nueve indios. Cuando el obispo Tamarn hizo su visita y consigui los datos, pero no pudo pasar al lugar por estar en plena lucha ante el amago eminente de los apaches, esto en 1763. Ya el misionero de Bachniva que atenda el lugar, le llev los libros al prelado hasta Cusihuirichic. Finalmente, ante los constantes saqueos de los apaches, las pocas familias que quedaron, emigraron a los pueblos y ranchos del Papigchic, dejando el lugar abandonado para 1775. Durante lo que se ha dado en llamar ltima rebelin tarahumara; pero en la que participaron varias etnias, el misionero tuvo que abandonar la conversin apresuradamente y refugiarse en Cusihuirichic; mientras los alzados prendan fuego al templo y al casero del pueblo. Das despus llegar al lugar el capitn del presidio de Conchos. Juan Fernndez de Retana, someter a los cabecillas y sern decapitados en Sainpuchi, poniendo sus cabezas en estacas a la vera del camino. La misin ser repoblada una vez ms en 1702. La misin de la Natividad de Bachniva, sigui teniendo como pueblos de visita San Luis y San Jernimo ambos abandonados a principios del Siglo XVIII por los ataques frecuentes que sufran de los apaches. Lleg a un estado tan precario la misin, que para el ao de 1778, su ministro fray Jos Garca Rico, manifiesta a sus superiores, entre otras cosas: tiene [esta misin] existentes hijos tarahumares, reducidos a doctrina, setenta y cinco individuos ... los huidos son treinta y tantos; Y luego relata los asesinatos y robos de que han sido vctimas durante aos. Anexa un padrn de su pueblo, que encabeza: Antonio de la Cruz, gobernador de 58 aos, y su mujer Isabel viejsima. Y muestra un bello rasgo cuando seala: cinco muchachos hurfanos o desamparados, recogidos por m y agrega como recogido a Antonio el sordo, de 40 aos, muy enfermo. Estas pinceladas nos muestran un cuadro lleno de pobreza y peligros, pero animado con la luz de un hombre ejemplar en esta lejana misin de Bachniva. 31

La iglesia actual se empez a construir en 1837; y sus muros fueron hechos de cantera; con una elegante fachada en que la puerta con arco de medio punto es enmarcada por sus columnas con bellos remates. El segundo cuerpo de la fachada est dividido por una cornisa continuada que lo divide de lado a lado y en el centro superior un culo enmarcado en cantera, que hace las veces de ventana del coro. El pretil lo forma otra cornisa que se interrumpe en el centro en forma de arco, para rematarse con una cruz. Se dejaron dos slidos cubos para que sostuvieran ambas torres; pero es obvio que la construccin no se concluy, y posteriormente en el lado izquierdo se puso una torre pequea de mampostera que desentona completamente con la fachada. En un cerro inmediato, quedan los restos de una capilla dedicada a San Jos; que serva de sitio de vigilancia ante la zozobra por los constantes ataques de los apaches. San Buenaventura del Torren Resulta inslito el nombre que algn da llev esta misin, en que se fusionaron el de San Buenaventura de Sainpuchic con el de Santa Ana del Torren; ambas misiones abandonadas posteriormente a su fundacin y despus tratando de reunirlas en una sola en el actual Valle de San Buenaventura en nuevo intento de conversin que nunca cuaj como misin y concluy en curato. Sainpuchic, fue un pueblo de visita de la misin de San Andrs, y fray Lorenzo Canto la estableci en 1650 como pueblo dependiente junto con San Bernab, que pertenecieron a San Andrs. Destruidas durante la rebelin tarahumara de 1652; Sainpuchic empez una lnguida existencia despus de la guerra de Retana en que era visitada espordicamente por su doctrinero. Durante la ltima rebelin de los tarahumares aliados con los conchos y otros grupos en 1697; los indios de Sainpuchic asumen un papel preponderante en esta zona. Cuando el general Juan Fernndez de Retana logra sofocar la rebelin y exige le sean entregados los cabecillas del rumbo en Bachniva; su ltima incursin la hace a Sainpuchic, donde ejecuta a los caudillos y empala sus cabezas a la vera del camino. Los pocos indios cristianos que no participaron en la revuelta, se dispersaron y refugiaron en las misiones cercanas que haban sobrevivido a la guerra india. El intento de congregarlos nuevamente junto con sumas y chinarras en el Valle de San Buenaventura result frustrado hasta que a principios del Siglo XVIII los doctrineros de San Andrs consiguen reorganizarlos en su viejo lugar. Cabe aclarar que durante la 32

misma guerra de Retana, pero en la parte ms occidental de la sierra en las barrancas de Babaroco, Retana pretendi formar otro pueblo con el nombre de Saonpuchic, que finalmente tampoco se consolid. Ciertamente no hay ninguna relacin entre el lugar que nos ocupa y este Saonpuchic en plena sierra. Sea como fuere, para 1753 el obispo Tamarn asienta lo siguiente sobre Sainpuchic: como seis leguas, dista de su cabecera [San Andrs] al poniente; con ciento treinta familias y en ellas trescientos noventa y cuatro indios. El misionero de San Andrs tiene otro compaero religioso que le ayuda. En situacin similar permanece hasta el Siglo XIX. Doa Catalina de Villela, haba heredado del capitn don Pedro de Prez, grandes extensiones de tierra en ambas mrgenes del ro Santa Mara paralelo al camino que vena desde Parral y que conduca a las salinas que se forman en la parte septentrional de la cuenca en las lagunas de Patos o del Pastor y otros depsitos lacustres aledaos; era tambin ruta para comunicarse a Sonora y el lejano Nuevo Mxico. Cuando en 1651, fray Jernimo de Birues en compaa del capitn Juan de Mungua y Villela, recorri la regin, observaron las ptimas condiciones al sur del valle de la despoblada misin de Santa Ana y obtuvieron que doa Catalina, accediera a ofrecer tierras a los franciscanos para que formaran una conversin, hasta dcadas despus y concluido el alzamiento tarahumar de 1697 se intent reunir a las familias que haban vivido en San Buenaventura de Sainpuchic. El esfuerzo se hizo como vimos en prrafos anteriores, e inclusive se conserv el viejo nombre agregndole slo lo de Valle de San Buenaventura. Pues como ya mencionamos tambin se concentraron algunos indios chinarras y sumas, que desperdigados por las riberas del ro quedaban de la primera fundacin de Santa Ana, se trat de juntarlos y dotarlos de misioneros gestionando el snodo respectivo propsito que nunca cuaj y la zona qued finalmente desatendida. Ahora bien, el origen de la misin de Santa Ana del Torren se dio el da 24 de mayo de 1667, cuando fray Antonio de Valds, reciba terrenos y pertrechos de parte del capitn Andrs de Gracia, para que erija la misin de Santa Ana del Torren; a la que el generoso capitn y Alcalde Mayor del Paso del Norte, dota adems de terrenos: se obliga con su persona y bienes a hacer una iglesia de adobes suficientemente capaz, con sacrista, baptisterio o torre, puertas y ventanas y poner en ella un altar con lienzo de la gloriosa Santa Ana, patrona de este puesto [...] y a los naturales que en ella estn poblados [se dar] el sitio que hay desde la parte donde se toma la posesin [de la iglesia] hasta cerca 33

del torren, que es casi una legua. La generosidad del capitn y su esposa doa Marina Mrquez, se derrama con muchos ms obsequios que van desde ganado, instrumentos de labranza y acequia abierta con abundante agua no podan pedir ms los pobrecitos franciscanos. Pero las cosas mudan, y la falta de ministro, al morir el de Casas Grandes, obliga que fray Juan de Barboa deje Santa Ana y se cambia a Casas Grandes para atender aquella cabecera y el pueblo de visita de San Diego del Monte. Despus los indios volvieron a alejarse y con el descubrimiento de las minas de Nuestra Seora del Carmen de Pea Blanca ms la cercana de los reales mineros de San Juan de La Cieneguilla y Cusihuirichic trajeron como la consecuencia la necesidad de semillas y ganado que se presentaba, muy pronto el rea del valle, incluyendo al pueblo, fue invadida por gente de razn, o sea espaoles o mestizos. Cuando el obispo de Durango don Bartolom de Escauela en 1678 pas por la regin durante su visita episcopal hacia Nuevo Mxico, al detenerse en Santa Ana del Torren, el 29 de agosto de 1678 le dio nombramiento de cura al doctrinero fray Juan Duque, lo que origin una agria disputa entre el prelado y los superiores franciscanos. Sin un desenlace definitivo, la rebelin de los janos y sumas iniciada en 1684 destruyeron la misin en 1686 quedando despoblada todava hasta 1735 como nos lo informa en su Crnica el padre Arlegui. Sin embargo, la designacin de cura que haba hecho el obispo Garca de Escauela, qued vigente y posteriormente se nombr a un clrigo secular como prroco en lo que hoy es el pueblo del Valle de San Buenaventura en 1710. Debido a la importancia agropecuaria que representaba el Valle de San Buenaventura para la regin, asolado constantemente por los apaches, se decidi el ao de 1766 se enviaran 26 plazas de soldados con su respectivo teniente, segregados de las 66 que tena el presidio de Nuestra Seora de la Caldas en Guajuquilla para que protegieran la poblacin y produccin de San Buenaventura, de manera que este destacamento ser la base para la creacin del presidio de La Princesa, posteriormente nombrado por el Caballero de Croix con calidad de villa de San Juan Nepomuceno, y mudado al lugar que hoy ocupa el pueblo de Galeana. Respecto a El Carmen, cabe sealar que el 21 de agosto de 1784; cuando iba de paso, aqu falleci el Gobernador y Comandante General de las Provincias Internas, fundador de la ciudad de Los ngeles California, don Felipe de Neve, que fue sepultado al siguiente da en el presbiterio de la capilla. 34

Santa Ana o San Buenaventura no pudo repoblarse por los constantes insultos de los brbaros, y los indios chinarras cuyas familias haban sido convertidas y estaban en constante zozobra decidieron pedirle al gobernador don Juan Manuel San Juan de Santa Cruz, los trasladara cerca de Chihuahua, para formar una misin atendida por los padres jesuitas anexa a la hacienda de Tabalaopa. Los chinarras, fueron una parcialidad indgena emparentada con los janos, sumas y jocomes; con los que frecuentemente se aliaban para hacer la guerra a los espaoles. Vivieron en las inmediaciones de las salinas que rodean la laguna de Santa Mara y El Carmen. Su gentilicio es una antropomorfa que los espaoles les dieron como denominacin por su gran habilidad para usar las hondas con que arrojaban piedras mortales en sus escaramuzas; la palabra chinarra, significa en espaol: piedra arrojadiza o pequea. En otras palabras podramos transformar su gentilicio, como indios lanzadores de piedras. Nombre de Dios Pasaje conocido desde que Oate cruz por l en 1598, cuando atraves el ro que los naturales llamaban Navocolaba, y el conquistador bautiz con el nombre de Sacramento, debido a que aqu descans con su hueste durante la Semana Santa. Fray Alonso de la Oliva acompaaba a Oate en su expedicin; pero despus regres y se integr a la Provincia Franciscana de Zacatecas. Un hermano de fray Alonso, don Cristbal, viva en el Valle de San Bartolom, y siendo enterado por el fraile de la bondad de la tierra en las mrgenes del ro Navocolaba; en 1607 solicit se le merceden sitios para formar una hacienda para cra de ganado mayor. Concedida la peticin en la Audiencia de Guadalajara; se cambi al sitio el nombre y en honor a su onomstico titul a la hacienda San Cristbal; al que posteriormente los franciscanos con proyecto de evangelizar a los indios circunvecinos agregaron de Nombre de Dios. Por falta de personal en Zacatecas, se pospuso la creacin de la misin, y an en 1653; el pueblo cercano de tarahumares de San Antonio de Chuvisca ya se consideraba lugar de visita de la conversin de Santa Isabel. Luego surgieron las dificultades de los religiosos con el obispo de Durango y el avance misional se estanc por dos dcadas hasta que, segn el cronista Jos de Arlegui nos dice: La conversin de Nombre de Dios, una legua distante de Chihuahua, administra 35

cuatro pueblos, y tuvo su ereccin el ao de 1697. Fundse esta misin en esta forma: Visitando las misiones en su general visita el Reverendo Padre Jernimo Martnez; fue noticioso que unos indios moraban en los cerros en que hoy estn las minas del Real de Chihuahua, y que de all salan a hacer sus hostilidades y correras por la tierra; quiso ver si poda reducirlos a poblado. Para este fin pas las faldas de una serrana, y llegando a las mrgenes de un ro, que es el paraje donde hoy est fundada la villa de San Felipe. Como ya tuvieron los brbaros noticia de sus deseos, que les haba participado un religioso que sola visitarlos con cario, le salieron al encuentro (al P. Martnez) a pedirle alguna cosa qu comer y alguna ropa para su abrigo. Recibilos el Provincial con mucho amor, diles de comer con agrado, y sacando una pieza de bayeta que llevaba, la reparti entre ellos. Persuadiles que bajaran de los cerros a vivir polticamente a las orillas del ro, donde les dejara religioso que, como padre, los cuidadse y defendiese, y como maestro los instruyese [...] Atentos oyeron la provechosa exhortacin [...] y prometieron ser cristianos sin falta alguna. Luego le pidieron al P. Martnez, que de inmediato se quedara con ellos fray Alonso Briones, que vena en compaa del Provincial; accedi el superior y: Como el fray Alonso Briones no tena ms norte para sus acciones que el de la obediencia, obedeci rendido, y se qued gustoso con los indios, sin ms abrigo que las inclemencias del tiempo [...] y amparo que le ministraban las hojas y ramas de un encino que haba en la orilla del ro y concluye Arlegui: A imitacin de los primeros fundadores de la provincia, puso a esta nueva misin y sitio Nombre de Dios . Concedmosle el beneficio de la duda, pues en mapas pintados desde 1602 ya aparece el Ro de Nombre de Dios, donde los indios llamaron Navocolaba, y que se supondra seran conchos; pero en otra parte Arlegui afirma: Es cosa de admiracin lo que se ha poblado en trmino de veinticinco aos, pues habindose descubierto este real de minas por dos religiosos nuestros, a quines les manifestaron unos indios julimes de la misin, el ao de 1705; y comenzndose a poblar con tres familias en 1708. Sin embargo, el Corregidor de Chihuahua en 1751, Antonio Gutirrez de Noriega, en informe que le pide el Virrey; le notifica que el descubridor de la mina de Santa Eulalia fue un indio de Nuevo Mxico; llamado Juan de Dios Martn Barba; cuya familia se avecind en la misin y an a fines del Siglo XVIII; todava viva en Nombre de Dios la familia Martn Barba y dej en el archivo de ayuntamiento; constancia de sus litigios y pleitos con los pobladores de Chihuahua. 36

Y no slo Juan de Dios; se avecind en la misin, pues despus de la rebelin en Nuevo Mxico el ao de 1680; muchos neomexicanos e indios ya cristianos, tuvieron que emigrar al sur y compraron tierras a don Pedro Nez Falcn en su hacienda de San Jos del Sacramento, anexa a los ejidos de Nombre de Dios. Es ms, como el vado que haba en el ro Chuviscar que conectaba el Camino Real de Chihuahua a Nuevo Mxico, pasaba por la misin de Nombre de Dios, en atravesando el ro estaba la hacienda del licenciado Nicols de las Heras, que permiti a los viajeros neomexicanos erigieran una ermita a San Lorenzo; Santo que consideraban su protector desde que lograron escapar con sus familias, de Santa F el 10 de agosto de 1680, en que fue tomada y destruida aquella villa por los rebeldes en el Siglo XIX, debido a la fama de milagroso, que los mineros que venan de Zacatecas propalaron entre los chihuahuenses sobre el Santo Nio de Atocha que se veneraba en Plateros, se mudo a la advocacin de San Lorenzo por la de Atocha que actualmente conserva. Cuando el visitador don Pedro de Rivera est en Chihuahua, en 1728; le dedica espacio grande en su informe al conflicto que se haba desatado en las misiones de la Junta de los Ros, Conchos y Bravo; pero no hace alusin a Nombre de Dios y s, a su pueblo de visita: San Antonio de Chuvisca, del que nos dice est poblado por tarahumares. Al amparo de la villa de San Felipe, esta misin se desarrolla de manera anormal; pues el trabajo de las minas todo lo trastorna y llegan indios al rea de los ms diversos lugares; incluyendo sinaloas y yaquis, lo que la convierte en una simple doctrina semejante a lo que pas en el valle de San Bartolom. Pese a todo, y quiz para que no se perdiera el snodo o limosna que daba el rey, sigue siendo atendida por franciscanos sin repugnancia de los prrocos de la villa. En 1758; en que hace su visita pastoral el obispo don Pedro Tamarn y Romeral; llega a Nombre de Dios, y nos deja la siguiente escueta referencia Este pueblo es de indios, misin de religiosos de San Francisco, en l asiste un misionero, es cabecera, dista una legua de Chihuahua al norte, muy llana, all no hay ms que la iglesia y la casa del misionero; se compone de dieciocho familias y en ellas cien personas, estas viven en los campos, cada familia en su labranza, temeridad sin igual en tierra de tanto riesgo. Sus visitas son: San Jernimo, donde asiste otro religioso franciscano; dista de esta cabecera cuatro leguas al oriente; la iglesia estaba casi abandonada, hice las confirmaciones en al casa del misionero; tambin muy deteriorada. Tiene veintitrs familias y ciento veintiuna personas, las que estn dispersas por el ro; como su cabecera. El pueblo de San Antonio 37

de Chuvisca, dista cuatro leguas de su cabecera al poniente, tiene cuarenta y dos familias y en ellas ciento veintitrs personas. El sitio de San Juan del Alamillo, (posiblemente conocido ahora como San Juan de Urrutia) que dista ocho leguas de San Gernimo, tiene veintiocho indios, est al norte. El vaticinio del Prelado, sobre los riesgos de vivir tan aislado en tierra de tanto riesgo se hicieron realidad, cuando dos aos despus los apaches atacaron y quemaron San Juan Bautista; obligando a que las familias se refugiaran en Nombre de Dios, a donde llegaron cargando su santo patrn. Estos indios del Alamillo fueron acrecentndose como miembros ms estables de la misin; por lo que finalmente se empez a llamar al lugar San Juan Bautista de Nombre de Dios. En el ao de 1779, por el mes de junio, el Gobernador y Comandante General de las Provincias Internas don Teodoro de Croix, al inicial su viaje rumbo a Arizpe, al pasar por Nombre de Dios sufri un ataque de hemipleja, que lo imposibilit para moverse al grado de que con mucho esfuerzo poda firmar los documentos oficiales. Se vio obligado a informar a Madrid sobre su estado de salud y pedir que le autorizaran signar los documentos con estampilla (lo que hoy llamamos facsmil), explicando que tendra que hacerlo as antes de que le dieran la autorizacin, apareciendo el aval del Secretario y Auditor de Guerra que ratificara su firma. Finalmente despus de dos meses se recuper del achaque y pudo continuar hacia su destino en Arizpe. Ya al concluir el Siglo XVIII; en el informe que deja el Virrey Conde de Revilla Gigedo a su sucesor el Marqus de Branciforte, en 1793. Da una resea mnima sobre Nombre de Dios; dice estar poblado de norteos y tarahumares, con un total de almas de 262; agregando que recibe limosna la conversin por 225 pesos. Seguramente incluye en el computo de pobladores a Chuvisca y a San Jernimo, pues no los menciona por separado; y vale hacer la salvedad, que el nombre norteos que aplica a los naturales, es una forma genrica de llamar por comodidad a todos los indios venidos de la Junta de los Ros. La iglesia de una sola nave con espadaa, se conserv casi intacta hasta principios del Siglo XIX, en que la torpeza de los prrocos de Chihuahua la modificaron sustancialmente y destruyeron el magnfico retablo dorado del Siglo XVIII que ocupaba el bside del altar mayor. En el Archivo Histrico del Municipio de Chihuahua, abundan documentos sobre Nombre de Dios y de Chuvisca, en espera de que sean estudiados. 38

San Pedro Alcntara de Namiquipa Desde la entrada que hizo a la sierra, conectando a los indios conchos en 1648, fray Andrs de Mendoza intent crear un asentamiento indio en el lugar. Trayendo, inclusive a varias familias desde Chuhuichupa. Para 1651, fray Jernimo de Birues, acompaando al capitn Juan Munguia y Villela proyect ms seriamente la fundacin de dos misiones: que en un principio se dio en llamar Santa Catalina; en vista del patronato que doa Catalina de Villegas, dio para esta conversin. Y posteriormente debido a la canonizacin de fray Pedro de Alcntara, se le denomin: San Pedro Alcntara de Namiquipa y Nuestra Seora de las Rocas de las Cruces a su pueblo de visita. Despus del alzamiento tarahumara de 1652, en que quedaron destruidas todas las misiones de la comarca; ser hasta que el gobernador Francisco Gorraez y Beaumont en 1661, ponga empeo en reedificar las viejas conversiones, y as en 1662 ser el fraile Jernimo de Birues que informa al gobernador que est edificando la iglesia de Namiquipa, Las Cruces y Cologachic. Dieron mucho apoyo a las misiones de esta parte los capitanes: Ignacio Lpez de Gracia con una gran hacienda junto a Las Cruces; Antonio Mrquez propietario del vasto latifundio de Santa Clara fundado en 1706. Durante la rebelin tarahumara y la debelacin de la misma que hizo Fernndez de Retana, estuvieron en Namiquipa en 1697, fray Flix Orozco, despus asisti fray Andrs Ramrez y con ms o menos normalidad se contina la presencia de misioneros hasta el principio del Siglo XVIII. Fue una poblacin muy azotada por las incursiones de los indios brbaros. Resisti mucho tiempo pero el ao de 1763; las hordas apaches aniquilaron la poblacin, y el padre doctrinero fray Ignacio Fernndez Daz que haba llegado al lugar desde 1742; al pedir socorro a Temsachic, al jesuita Bartolom Braun el cual al prestar el auxilio slo pudo constatar en Namiquipa que: Ya en paz descanse (fray Ignacio Fernndez) pues a la maana siguiente a la tarde la invasin, amaneci difunto. Sera el susto? No sabemos pero Namiquipa fue despoblada. Hasta 1778 el Caballero don Teodoro de Croix, Comandante General de las Provincias Internas, al constatar que desde 1772 se haba asentado en Namiquipa la 2. Compaa Volante, por lo que se le daba al sitio nombre de presidio: Croix determin dotar al pueblo, junto con el de Las Cruces, de ejidos concedindoles la categora de villas, esto 39

en 1778, con el propsito de arraigar a su poblacin en forma definitiva. Las minas cercanas fueron descubiertas hasta 1811. De su poblacin concha, no quedaron ms vestigios que el toponmico de anamiquipa; Pues en la ltima dcada del siglo XVIII, se cre una reduccin de indios apaches gileos, que ocuparon un lugar anexo a la villa. De ah sali el famoso indio Ju, en el Siglo XIX. La vieja iglesia fue completamente demolida y en su promontorio se levant el edificio actual, supuestamente modernista y de psimo gusto. San Antonio de Casas Grandes Cuando Francisco de Ibarra, conquistador de la Nueva Vizcaya, hizo una incursin hasta estas partes, con el fin de lograr un camino a Nuevo Mxico, se detuvo junto a las monumentales ruinas de Casas Grandes: y el franciscano que lo acompaaba: fray Pablo de Acevedo, celebr la primera misa de que tenemos noticias en suelo chihuahuense en la Pascua Florida de 1567. otro de los acompaantes de Ibarra; Baltasar de Obregn, consign el nombre del lugar como: Paquim, aclarando que lo hallaron despoblado. Desde la entrada que hizo al Nuevo Mxico fray Agustn Rodrguez en 1580, y se hacen algunas referencias a la regin ocupada por Casas Grandes; e inclusive es posible lograra algunas conversiones entre los indios sumas en la parte de Santa Mara de Carretas. Sea como fuere, los datos ms fehacientes nos vienen de 1637, el capitn don Pedro de Perea, logr capitulaciones para poblar el norte de Sonora, con el virrey Duque de Escalona; ponindole a su jurisdiccin el nombre de Nueva Andaluca, y trayendo a varios religiosos franciscanos de Nuevo Mxico a que fundaran algunas misiones, entre las que se trat de establecer, en lo que hoy es Chihuahua, estuvieron Nuestra Seora de la Soledad, de indios janos, y la de Casas Grandes con indios conchos y sumas. Por controversia con los jesuitas que reclamaban la zona; los frailes neomexicanos abandonaron estas conversiones y regresaron a su Custodia. Slo qued en la regin el yerno de don Pedro Perea, el capitn Juan Mungua de Villela, que solicit enormes mercedes de tierras y continu insistiendo en la asistencia de religiosos en las conversiones abandonadas. Hasta despus de la rebelin de los indios en Santa Fe, el padre Juan lvarez, volvi a reconstruir la misin de Janos en 1691; pero un nuevo alzamiento de los naturales, la

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quem en 1694; asesinando en el templo al lego fray Manuel Beltrn, desapareciendo Janos como misin. Mientras tanto el alcalde mayor de El Paso, capitn Andrs de Gracia acompaado de fray Andrs Pez, reciba instrucciones del gobernador de la Nueva Vizcaya don Francisco Gorraez y Beaumont, para que formara las misiones de Santa Ana del Torren, con indios chinarras, cerca del actual Galeana, y otra en Casas Grandes junto a las ruinas, siendo su asistente fray Andrs Pez, pero vuelta a abandonar un ao despus. Para 1667, dispuso el gobernador Oca y Sarmiento que se restableciera con nuevos religiosos. Casi despoblada, en 1715, cuando la visit el obispo de Durango don Pedro de Tapiz; viendo que slo contaba con 12 familias de indios, pidi al capitn del presidio de Janos Antonio Becerra Nieto que desplazar a las 200 familias de indios janos y jocomes, que se haban asentado a tres leguas del presidio de Janos, para que poblaran Casas Grandes. Los indios janos se opusieron al traslado, diciendo que preferan seguir ocupando los terrenos donde estuvo la antigua misin de La Soledad. Autorizado, Becerra, por el gobernador don Manuel San Juan de Santa Cruz, auxiliar a los janos con instrumentos de labranza para que quedaran en su lugar y adems informaba de estar a punto de fundar muy cerca, hacia el poniente, otro pueblo de apaches gilas que se llamara Santa Brgida. En fin, el padre ministro Andrs de Mendoza permaneci en Casas Grandes y desde ah ejerci su ministerio hasta el presidio y al incipiente pueblo de los janos, a tres leguas de distancia. Cada vez con menos indgenas, las tierras de labor fueron ocupadas por los invlidos, viejos y viudas con sus hijos, que haban prestado su servicio militar en el presidio de Janos, por lo que muchas veces se presta a confusin llamando a Casas Grandes presidio, que nunca fue. Para 1778, el Caballero don Teodoro de Croix, Comandante de las Provincias Internas, consecuente con su poltica de reforzar las fronteras con los indios, poblndolos al igual que lo hizo con el presidio de La Princesa, o San Buenaventura, dot a Casas Grandes de amplios ejidos, concedindoles ttulo de villa y una serie de prerrogativas que estimulara a sus habitantes a permanecer perennemente en el lugar. La misin fue secularizada y anexada a San Buenaventura despus de 1824, en que se suprimieron las misiones y el presidio de Janos que sostena un capelln que sola visitar Casas Grandes, tambin se cancel. 41

La parroquia actual dedicada a San Antonio, fue levantada en el Siglo XIX, en una rea ajena al llamado viejo convento, que fue donde estuvo la misin. San Gregorio Yaguna. Por el santo que se menciona como patrn, resulta muy probable que fuera de las primeras fundaciones que los franciscanos hicieron cerca de San Andrs. Lo que s es un hecho, es que en la carta de fray Lorenzo Canto, en que informa del lugar donde dice bautiz a 57 personas; As como la destruccin e incendio de la iglesia por las huestes de Teporaca en 1652. Actualmente, en las fuentes del ro que pasa por San Nicols de Carretas, junto al lugar llamado El Picacho, an subsiste un rancho denominado San Gregorio, que por deduccin podra considerarse al viejo pueblo de San Gregorio Yaguna. Debido a la semejanza de Yaguna con la palabra laguna, y en vista de que los documentos ubican el lugar cercano a la actual Laguna de Bustillos, el padre Peter Masten Dunne en su libro Las Antiguas Misiones de la Tarahumara, trascribe: San Gregorio de la Laguna, lectura que a las luces de la paleografa resulta completamente incorrecta. San Jernimo (Aldama) Dos pequeos ros regaban esta misin, y un bosque de lamos le sirve de marco. San Jernimo, ms conocido por su nombre actual de Villa de Aldama, est muy cerca de la ciudad de Chihuahua. Habitada por pequeos grupos de indios conchos, nunca fue una misin de importancia, ms bien se le consider como pueblo de visita de las misiones de Nombre de Dios y de El Alamillo, desde donde se le asista por los misioneros. Sin embargo, s se construy una iglesia, que destruida algunas veces, finalmente reedificada casi en su totalidad en 1783, cuando estuvo en el lugar el capitn Juan Gutirrez de la Cueva, acampado con un destacamento que traa del presidio de San Carlos, razn por la que a la vieja capilla se le dio por patrn a San Carlos Borromeo, todo en honor del rey Carlos III. Pero volviendo al principio vale mencionar que las tierras que hoy ocupa la poblacin le fueron mercedadas el 7 de agosto de 1671, al capitn Pedro Cano de los Ros, lo que evidencia que era una zona despoblada sin indgenas, y que hasta despus sern congregados por los franciscanos con la anuencia de los herederos de Cano de los Ros. 42

La propiedad de Cano de los Ros se extendi hasta ms abajo de Tabalaopa; y parte fue comprada por doa Mara Apresa e Ibarra a Cano, en 1707. Ya para estas fechas se mencionaron a indios chisos, cholomes y conchos avecindados en San Jernimo. Al formarse en 1717 la vecina misin jesuita de San Javier y Santana, con franca repugnancia de los franciscanos; la poblacin indgena se traslad a la nueva fundacin, agregndose a un gran nmero de indios chinarras que trajo el gobernador San Juan de Santa Cruz. Aunque con una vida precaria, el pueblo de San Jernimo subsisti hasta el 22 de octubre de 1759 en que los apaches asolaron el lugar y lo incendiaron matando a 49 personas y llevndose a diez cautivos. El resto de la poblacin logr huir desesperada hacia Chihuahua, quedando el lugar abandonado y despoblado. Como se menciona, hasta 1783 se volvi a habitar y levantar la iglesia que se dej dentro de una gruesa muralla de adobes. Los muros de grueso espesor fueron enjalbegados y reforzados con contrafuertes. Al plano de la fachada del templo slo lo interrumpe la puerta con arco de medio punto, sus jambas de cantera as como la cornisa en que descansan las dos ventanas del coro. La torre es de un solo cuerpo, rematada por un tambor que sostiene la cpula hexagonal de gajos planos y remata una cruz de hierro. El trabajo de ebanistera parroquial anexo, se empez a construir en 1826, aprovechando el amplio atrio que tena la capilla del presidio.

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San Miguel de Queparipa o Guinopa Se le menciona indistintamente como lugar de indios conchos, sin precisar si pertenece a San Andrs o Santa Isabel. An en 1690 aparece este topnimo, por lo que no debemos confundirlo con San Miguel de Napavchic, cercano a Bachniva, que fue establecido por los padres Toms de Guadalajara y Jos Tarda hasta 1676, con indios tarahumares. Actualmente resulta imposible ubicar el lugar que se llam Queparipa o Guinopa. No hay que confundir con el Guaynopa de las Barrancas.

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Mapa de las Misiones de la Provincia de San Francisco de Zacatecas.

MISIONES DE LA PROVINCIA DE SAN FRANCISCO DE ZACATECAS

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41.

San Buenaventura de Atotonilco (c) San Felipe de Atotonilco (v) Valle de San Bartolom (c) San Francisco de Conchos(c) San Marcos (visita Ab) San Luis Comayaus (visita Ab) San Lucas (visita Ab) San Antonio de Julimes (c) La Cruz (visita) San Pablo (visita, hoy Meoqui) Guadalupe (visita Ab) Santa Cruz de Tapacolmes (c) San Pedro de los Conchos(c) Alabachi (visita Ab) Santiago de Babonoyaba (c) La Concepcin (visita) Guadalupe (visita) Santa Isabel de Tarahumares (c) San Bernardino (visita) Santa Cruz de Mayo (visita) San Andrs de Osagiqui (c) San Bernab (visita Ab) San Buenaventura de Sainpuchic (visita) Santa Rosa (visita) Nuestra Seora de la Natividad de Bachniva (c) San Jernimo (visita Ab) Cologchic (visita Ab) San Cristbal de Nombre de Dios (c) San Antonio Chuvisca (visita) San Jernimo (visita) San Juan Bautista de Alamillos (visita Ab) San Pedro Alcntara de Namiquipa (c) Nuestra Seora de las Rocas de las Cruces (visita) Santa Clara (visita Ab) San Antonio de Casas Grandes (c) San Diego del Monte (visita Ab) Santa Mara de Carretas (visita Ab) Nuestra Seora de la Soledad de los Janos (c) Santa Brgida (visita Ab) Seora Santa Ana del Torren (cabecera Ab) Valle de San Buenaventura (visita Ab)

Signos convencionales " Cabecera # Pueblo de visita # Misin abandonada

PRESIDIOS

A.- Presidio de Nuestra Seora del Pilar y San Jos del Paso del Norte. B.- Presidio de San Eleazario. C.- Presidio de El Prncipe o de los Pilares. D.- Presidio de Nuestra Seora de Beln o de El Norte. E.- Presidio de San Carlos. F.- Presidio de San Felipe y Santiago de Janos. G.- Presidio de San Fernando de Las Amarillas de El Carrizal. H.- Presidio de La Princesa o de San Juan Nemopuceno. I.- Presidio de Nuestra Seora de Guadalupe de Conchos. J.- Presidio de San Miguel del Cerro Gordo. K.- Presidio de Nuestra Seora de las Caldas de Guajuquilla.

I.- Real de Santa Brbara. II.- Real de San Jos del Parral. III.- Real de San Juan y de La Cieneguilla. IV.- Real de Santa Rosa de Cusihuirichic. V.- Real de Nuestra Seora del Montserrat de Urique. VI.- Real de Santa Eulalia de Mrida. VII.- Real de Santa Rosa de Uruchic. VIII.- Real de Santa Brbara de Maguarchic. IX.- Real de la Trinidad de Topago.

REALES DE MINAS

VILLAS

* Villa de San Felipe del Real de Chihuahua. ** Villa de Aguilar. *** Villa de Santa Brbara

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II.- Misiones de la Custodia de San Pablo del Nuevo Mxico, en Chihuahua Nuestra Seora de Guadalupe del Paso del Norte Esta iglesia tuvo su origen en la misin franciscana de Nuestra Seora de Guadalupe, que fue lugar escogido para adoctrinar a indios piros y janos (ya sumisos llamados mansos) y estuvo a cargo de fray Garca de San Francisco. El vado que desde tiempo de Juan de Oate, se le llamaba El Paso del Ro del Norte. Tambin serva como paradero de descanso al conjunto de carretas que anualmente venan desde la ciudad de Mxico hasta Santa Fe; recorriendo el camino real llamado de tierra adentro, trayendo mercancas, ornamentos y armas que los superiores de la Provincia del Santo Evangelio, enviaban a sus hermanos que evangelizaban el remoto y misterioso reino del Nuevo Mxico. La primera piedra dela iglesia, fue colocado en abril de 1662, y seis aos despus se conclua su construccin y consagrada con gran pompa en el 15 de enero de 1668. Sus altos ventanales y los contrafuertes adheridos a los muros provean el uso del edificio como fortaleza en cado de un ataque de los indios. Esta iglesia fue una de las pocas que se salvaron de los incendios y destruccin que hicieron los indios de Nuevo Mxico en su sublevacin de 1680, adems de refugio de los pocos frailes que se salvaron de la masacre. Los espaoles que huyeron de la rebelin, lograron establecerse a una legua de la misin, en un campamento que denominaron de San Lorenzo, en memoria del da 11 de agosto en que se inici la rebelin india en Santa Fe. El templo an subsiste. Cerca est otra iglesia dedicada a San Jos, que se le llama incorrectamente de la misin pues fue la capilla del presidio establecido en 1690 con la advocacin de San Jos y Nuestra Seora del Pilar; aunque en verdad, a partir de 1752 suprimido el presidio, se agregaron a este lugar los indios sumas de la misin de San Francisco de la Toma. Volviendo a la iglesia de Guadalupe, vale la pena hacer algunas observaciones pertinentes: la fachada, como todos los templos franciscanos, es sobria, con muro aplanado

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y encalado, alterado solamente por una puerta de arco rebajado, flanqueada por dos pilastras que rematan en pirmide. Un oculo de reminiscencia barroca, enmarcada en cantera forma la ventana del coro. Su campanario, cosa no comn, se levant independiente del cuerpo del templo, que parece en un principio se remataba en espadaa. Esta torre, descansa en un cubo que sirve de base a dos cuerpos que culminan en una sencilla cpula de media naranja. En esta misin, se sigui consecuentemente el esquema de las dems iglesias franciscanas, muy sencillas pero con inters en el espacio interior que fue adornado con generosidad, dentro de las circunstancias de la regin y del Siglo XVII. Tuvo un retablo dorado que sirvi de altar, pero destruido en el Siglo XIX. La planta del templo es de una nave con crucero, cuyos brazos sobresalen levemente del cuerpo de la iglesia. Pero lo que la hace ms peculiar es su techumbre de viguera, profusamente decorada con elementos geomtricos de impronta indgena, pero que evocan de algn modo los artesanados mudjares de templos franciscanos del centro de Mxico. Sin embargo, todo el conjunto tiene cierto toque brbaro que no armoniza. Los extremos de las vigas descansan sobre mnsulas de madera, finamente talladas y policromadas. Se han salvado de la incuria algunas pinturas al leo y varia esculturas del Siglo XVIII. Desde el Siglo XVIII se elev esta iglesia a la categora de parroquia, aunque atendida por franciscanos, que continuaron integrados a las otras misiones fundadas junto al ro del Norte. En la dcada de 1960, se construy el templo anexo que funciona como catedral, y no tienen ninguna relacin con la antigua misin. Dice Oate en el Discurso de las jornadas... a tres [de mayo de 1593] anduvimos dos leguas; y aqu nos trujeron, al real, los primeros indios del ro, por mano del Sargento Mayor, y vestidos los enviamos a avisar y llamar a sus compaeros; y vinieron aquel da como ocho indios de su voluntad, que llamamos arreadores, porque para decir s, se arrean con la lengua en el paladar, como nosotros a las bestias. Curiosa forma de inventar gentilicios de que los indios no se daban por enterados. Pues la verdad en la mayora de los gentilicios indgenas de Chihuahua, no sabemos que nombre les daban a sus naciones y ni siquiera el nombre que ellos asuman, si es que lo tenan, por lo que de

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ordinario los conocemos: o con los que los distinguieron los espaoles que variaba con el tiempo, o el que nos dejaron algunos misioneros. Por ejemplo: los autodenominados indios jumanos, al entrar en contacto con Espejo los llama patarageyes y posteriormente al observar los frailes y soldados que se embijaban la cara los llamaron: los rayados. Tres gentilicios para un solo grupo. Se da el otro caso de que se denomine a los indios por su lugar de origen, por ejemplo todos los grupos pobladores de la Sierra de los Chisos se generaliz nombrndolos chisos pese a que eran diferentes como los que trajo Retana en 1690 a poblar San Francisco de Conchos que se autodenominan tecuitatomes, pese a que las autoridades insisten en llamarles chisos. A lo anterior agreguemos las fallas fonticas y ortogrficas de los escribientes al denominar a las naciones lo que de ordinario slo sirve para completar la confusin. Continua Oate: a cuatro de mayo nos anduvimos ms de el paso del ro y el vado. Y vinieron al real, cuarenta de los dichos indios, [con] arco turquesco, cabelleras cortadas, como parrillas de Miln; copetes hechos: o con sangre o con color que atesar el cabello. Sus primeras palabras fueron: manxo, manxo, micos, micos; por decir mansos y amigos. Por lo que finalmente se les dio por llamarlos: indios mansos. Un franciscano, atendiendo al peculiar peinado en forma de gorras, les empez a llamar gorretas; que fue otro gentilicio que tambin prosper; De modo que la misin se llam Santa Mara de los Gorretas; concluyendo en corromperse lingsticamente como Santa Mara de las Carretas. El padre Betancourt, nos asegura que los indios de la misin de Guadalupe eran indios janos y otros cronistas los incluyen dentro de los sumas. Las misiones de la Junta de los Ros Corresponde a este sitio el privilegio, de ser el nico bien documentado, que toca Alvar Nez Cabeza de Vaca, durante su periplo por Norteamrica en el ao de 1534, pues la descripcin que hace de la junta de los ros, hoy llamados Bravo y Conchos, es inconfundible. Fray Garca de San Francisco, el fundador de la actual ciudad Jurez, es el primer religioso que pretendi en 1670, crear misiones en los ancones del ro Bravo, entre los sumas y los jumanos proyecto que no logr cristalizar.

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Despus del alzamiento en Nuevo Mxico en 1680; unos indios jumanos llegaron a El Paso, para pedirle al gobernador de Nuevo Mxico don Domingo Jironza Petris de Cruzat, que se internara en sus tierras y les llevaran misioneros. Se organiz una expedicin al mando del Maese de Campo Juan Fernndez de Mendoza, con el fin de explorar la zona y recibir la paz de las diversas tribus que ocupaban la demarcacin. El 13 de junio de 1684, el capitn Mendoza recibi de los caciques la obediencia al Rey de Espaa y el acatamiento a los religiosos. Se levant el acta respectiva y se empez la localizacin de terrenos para asentar a las rancheras indias. Pasaron treinta aos y la veleidad de los indios no permiti el trabajo regular de ningn misionero; y para principios del Siglo XVIII, fray Andrs Ramrez, se desplazaba espordicamente desde Julimes, con el fin de asistir a algunas familias de cristianos que subsistan en la Junta de los Ros. Fray Andrs Ramrez, tena localizadas hasta ocho rancheras dispersas, todas con diferentes lenguas y costumbres lo que haca ingente la obra de cualquiera que quisiera agruparlos. Sin embargo, cuando el padre Ramrez, crey tener un nmero aceptable de nefitos, ms o menos identificados como cristianos; pidi lo acompaaran estos indios, en 1713 al real de minas de San Francisco de Cullar, hoy Chihuahua, para pedirle al coronel Juan Jos Mazoni, comisionado por el virrey Duque de Linares, para que realizara una visita general al reino. Indios y misioneros fueron atendidos y el 30 de marzo de 1713, el virrey dispuso se organizaran y dotaran las misiones de la Junta de los Ros y se orden lo necesario para la empresa el 14 de octubre de 1714, y nombr como responsable de la expedicin al Sargento Mayor Antonio Trasvia Retes. La orden llegada de Mxico se la trajo a Trasvia, fray Jos de Arranegui, procurador de la Custodia del Nuevo Mxico. El Sargento Mayor Trasvia, con gran diligencia organiz la entrada que iba a realizar hacia la Junta de los Ros, con 30 soldados, suficientes vveres y llevando en su compaa al mismo fray Jos. En Julimes se le sum a la expedicin el capitn del presidio de Conchos Jos de Besoasan y el gobernador de los naturales de Julimes, que era originario de la Junta de los Ros, por lo que conoca la lengua de sus paisanos; este oportuno auxiliar fue el indio el Gral. don Antonio de la Cruz. Por supuesto tambin los acompa fray Andrs Ramrez y otros dos frailes que se quedaran como misioneros all: Fray Gregorio Osorio y fray Juan Francisco Garca. Trasvia sali de Chihuahua el 23 de

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mayo, y para el da 28 tocaron la ranchera de los indios anchanes y para el 29 estaban entre los cholomes lugar que bautizaron como Nuestra Seora de la Redonda y San Andrs (lo de San Andrs se le anex porque el Gral. de los tres pueblos cholomes: La Cinega; San Pedro y Cuchillo Parado se llamaba don Andrs de Coyame). El da 30 se asentaron en lo que llamaron Nuestra Seora de Begoa, hoy Cuchillo Parado, y hasta el 31 tocaron la primer ranchera de la Junta de los Ros ponindole como nombre Nuestra Seora de Loreto; Despus visitaron a los indios cacalotes en un lugar que llamaron San Juan, para luego ir a pernoctar entre los indios oposomes que estaban en el ngulo de ambos ros. El da 2 de junio de 1715, Trasvia levanta un acta en que informa haber cumplido satisfactoriamente su cometido, y entraron a la desvencijada iglesia a or misa. El sermn y discurso del capitn lo tradujo para su pueblo el Gral. Antonio de la Cruz, en lengua julime. Los religiosos ya solos con sus indios se dieron a la tarea de construir las otras capillas para organizar a las rancheras que dependeran de esta misin. En total se proyectaron ocho asentamientos. El hecho fue que durante distintas circunstancias y con religiosos de diversas procedencias (dieguinos, de la Provincia del Santo Evangelio o de la Provincia Franciscana de Zacatecas) los intentos de fundar conversiones se frustraban o modificaban. El rea de la Junta de los Ros representaba una pequea isla en el desierto que atraa tanto a los grupos que practicaban una agricultura incipiente como a los merodeadores que vivan de la caza y recoleccin, y encontraban en este oasis una tentacin constante; si a lo dicho agregamos la gran distancia a que quedaban los asentamientos espaoles: El Paso del Norte y El Parral, explican la constante movilidad de los naturales y la precaria presencia de los misioneros. Lo dicho trajo como consecuencia que cada intento de formar pueblos, stos variaban de nombre, de ubicaciones e inclusive de indios que los poblaron. Damos una relacin breve de las misiones que se asentaron en la zona. La conversin de San Juan Evangelista intentada en 1684, muy pronto fue abandonada. Cerca de ella en 1715 se funda una nueva con el nombre de San Francisco, y los indios conejos que haban poblado San Juan volvieron a agruparse en su vieja misin, que tambin se menciona como Santa Catalina quedando como visita de San Francisco, y adems se le anexa otro nuevo pueblo de indios mezquites bajo la advocacin de Nuestra Seora de Loreto. Sin embargo, muy pronto dejan de aparecer estas comunidades en los

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libros de bautismo; quiz tambin se fusionaron con San Francisco o simplemente fueron abandonadas. Despus de diez aos, los ataques frecuentes de los apaches y comanches obligaron a los frailes a que dejaran las misiones. Ser hasta el ao de 1753, en que los franciscanos vuelvan a repoblar la misin de la Junta de los Ros, con San Francisco como cabecera y otros pueblos de visita. Se logr la estabilidad con la presencia del capitn Manuel Muoz, que en 1759 recibi rdenes de trasladar la guarnicin que comandaba en Julimes, para fundar el nuevo presidio de Nuestra Seora de Beln en la Junta de los Ros. El puesto militar fue conocido como Presidio del Norte, y de l tom su nombre la poblacin vecina de Texas. El Reglamento de Presidio de 1772; confirm este presidio y se le apoy decididamente, de manera que pudo sostener por algn tiempo en su cercana a varias rancheras de apaches mezcaleros y lipanes que se haban dado de paz. El actual templo de Jess Nazareno, fue la capilla castrense del presidio, que se construy en donde estuvo originalmente la iglesia de San Francisco. Poco queda de aquella misin y fuerte militar, pues este ltimo fue suprimido en 1825 y la misin en 1834. Los muros de adobe deleznables, se fueron consumiendo con el tiempo y, posiblemente lo nico que subsista es el templo y los cimientos de la muralla que lo protega. San Cristbal La misin de San Cristbal de indios pajalmes, a mediados del Siglo XVIII, Tamarn la describe as: este pueblo de indios, dista como una legua del de Guadalupe ro abajo, en que ya van juntos [ambos ros]. Est esta banda del sur: tiene al presente este pueblo 34 familias de indios con 117 personas. Su visita es [San Antonio] de puliques, que ya se despobl y estaba a dos leguas ro abajo. En estos pueblos suelen residir tres religiosos franciscanos en calidad de misioneros; y da el Rey a cada uno por un ao: trescientos pesos como a los otros misioneros; as de esta religin [franciscanos] como de la Compaa de Jess. A principios del Siglo XX an se reporta San Cristbal con 209 habitantes.

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Santa Mara de la Redonda de Coyame Propiamente la Cinega, en principio tambin se le conoci como San Andrs en alusin a don Andrs Coyame, que fue general de los cholomes, a la llegada de Trasvia y Retes en 1715 se le dio el nombre de Seor Santiago. Pero diez aos despus fue abandonada por los indios y su ministro, denominando al sitio slo como la Cinega de Coyame. En 1752, es nuevamente repoblada por los frailes franciscanos y se realizan varios intentos para formar un presidio con el destacamento de soldados que haba en Julimes es en esta poca que se le empieza a llamar Nuestra Seora de la Redonda, en referencia a al imagen que se venera en Roma y que fue colocada en el clebre Panten de aquella ciudad, que tena forma redonda, su verdadera advocacin es Santa Mara de los Mrtires. Junto a los propsitos de formar el presidio a esta se le denomina Nuestra Seora de Beln y Santiago de las Amarillas, que ser el que conserve cuando se decida en 1759 crear el presidio donde hoy es Ojinaga. Sin embargo, en 1780 es nuevamente seleccionado Coyame para establecer un presidio al que se denomina El Prncipe, en honor del infante recin nacido de Carlos III de Espaa. Se aprovecharon los muros de la vieja misin y se volvi a poner como patrono al Apstol Santiago. Del templo primitivo subsistieron los contrafuertes que respaldan los muros; las ventanas pequeas colocadas en la parte superior de las paredes. Su planta es sumamente sencilla formada por una nave que remata con el altar mayor. La viguera del techo se restaur conservando sus caractersticas originales, igual que los pequeos canutos de carrizo que cierran los huecos ente las vigas. Fue pueblo de visita de esta misin el de Nuestra Seora de Begoa, ms conocido como Cuchillo Parado, por la singular presencia de un risco enhiesto que semeja aun cuchillo. En 1828 se descubrieron unas minas cercanas, ya abandonadas. Estos pueblos tienen fama por su mezcal, hecho con la lechuguilla y porque en Cuchillo Parado naci Toribio Ortega, uno de los iniciadores de la Revolucin de 1910.

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Cuchillo Parado En un lugar cercano a la Cinega, se form el pueblo que en un principio se le denomin en 1684 Santa Teresa, posteriormente San Pedro del Cuchillo con indios oposomes que fueron trados desde la Junta, y despus se le llama Santa Apolonia. En el ltimo intento de fundacin se le da el nombre de Nuestra Seora de Begoa, topnimo que evocaba la regin espaola de donde proceda el sargento mayor Juan Antonio de Trasvia y Retes. La imagen de Nuestra Seora de Begoa, se venera en Artagn, en Bilbao, el santuario est sobre una colina que domina la ciudad, y se le considera patrona de la misma. Por decreto del 15 de junio de 1300, Bilbao es erigido en villa y ya se hace mencin del santuario de Begoa a orillas del ro Nervin. Para 1511 se le construy un nuevo templo para dar cabida al gran nmero de devotos. La imagen es una estatuilla romnica en que Mara sostiene en la mano derecha una flor y al Nio Jess en el regazo dando bendiciones. San Francisco (Ojinaga) La misin de San Francisco persiste hasta mediados del Siglo XVIII, y de ella nos deja informacin el obispo de Durango don Pedro Tamarn y Romeral, dice: San Juan Bautista... pueblo de indios, su situacin la tiene junto al ro Conchos, cinco leguas distante de las Juntas (sic) al sudoeste; Por la matrcula que se form a 2 de noviembre de 1762, tiene este pueblo 84 familias de indios, con 309 personas. Este de San Juan tena dos pueblos [de visita] que eran: Mezquites y Conejos, se han reducido a la cabecera para principios del Siglo XX, apenas contaba con 186 habitantes. San Francisco est en las mismas Juntas, aunque ms arrimado al Conchos por la banda del poniente. Tiene 42 familias con 167 personas Despus de la presencia de Trasvia en 1715 los indios polames y cbolos fueron asentados en el puesto de Nuestra Seora de Guadalupe y eran como 550, junto a l estuvo el pueblo de San Jos que era de puliques, y se menciona otra ranchera con el nombre de San Antonio que se dice de conchos o julimes. Nuevamente citando a Tamarn para el ao de 1763, asienta lo siguiente: para ir de San Francisco a Guadalupe se pasa el ro Conchos. Dista como media legua; en la mediana se construye el presidio de Beln [lugar

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donde hoy est la ciudad de Ojinaga] este pueblo de Guadalupe tiene al presente 66 familias con 194 personas. Al cruzar a la otra banda se ubic al pueblo de San Francisco, muy viejo, habitado por indios conejos; y una legua y media al norte el de Nuestra Seora de Aranzazu. San Francisco contaba con 180 personas y qued a cargo de fray Gregorio Osorio. Los polames y cbolos se asentaron en el puesto de Nuestra Seora de Guadalupe, y eran como 550. El pueblo de San Jos fue de puliques; y hay unos conchos que viven en San Antonio, ms los pasalmes que se ubican en San Cristbal. Lo dicho confirma lo disperso de estas comunidades y lo incipiente de estos pueblos. Nuestra Seora de Aranzazu Desde 1688 se intent integrar a los indios cbolos a la misin de San Cristbal, sin embargo, nunca fueron completamente asimilados por lo que a principios del Siglo XVIII se pretendi formar una misin que llevara el nombre de Nuestra Seora de Aranzazu, en un lugar que anteriormente se le llam San Bernardino o Los Cbolos; que fue abandonada a los tres aos, por lo que los ornamentos y las imgenes se trasladaron a un lugar cercano al Paso del Norte. Nunca se le concedi misionero por lo que se disolvi en las otras misiones aledaas al ro. Es evidente que el fraile que junto a diecisiete indios conejos en el ao de 1700 para formar Aranzazu, era de origen vasco. Vaya como curiosidad la siguiente referencia: Oate, es un pueblo que est a 80 kilmetros de San Sebastin, en Espaa. La virgen de Arantzazuko Ama, en euskera. Un pastor de cabras hall una bella talla de piedra gtica de finales del Siglo XIII; la Seora sedente en su trono sostiene al Nio desnudo en su rodilla izquierda. El conjunto apenas mide 36 centmetros. La imagen se expone sobre un espino que algunos aseguran ser el original en que se apareci. De lo dicho se infiere que fue un fraile vasco el que escogi el toponmico que todava subsista a mediados del Siglo XVIII, y nos ocupamos de la advocacin porque tambin los franciscanos del Colegio de Guadalupe de Zacatecas pusieron este nombre a una de sus misiones, la de Cajurchic en la Tarahumara.

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Mapa de las Misiones de la Provincia de San Pablo del Nuevo Mxico, en Chihuahua.

Signos convencionales ! Cabecera " Pueblo de visita " Misin abandonada

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MISIONES DE LA PROVINCIA DE SAN PABLO DEL NUEVO MXICO, EN CHIHUAHUA.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Nuestra Seora de Guadalupe de los Mansos del Paso del Norte (c) El Realito de San Lorenzo (v) San Francisco de la Toma de los Sumas (v) Santa Mara Magdalena de los Sumas (Ab.) Senec (v) Isleta (v) Socorro (v) Nuestra Seora de las Caldas (curato) San Francisco de la Junta de los Ros (Zac. y N. M.) antes Santo Toms (c) San Cristbal (N. Mx.) luego San Juan Evangelista (Zac.) (v) San Bernardino (N. Mex.) Luego San Juan Bautista (Zac.) (v) San Pedro o Santa Teresa (v) Mesquites (v) Santiago de Coyame (luego, Zac. Santa Mara de la Redonda) (c) Conejos (v) Nuestra Seora de Begoa de Cuchillo Parado antes Santa Polonia (N. Mex.) (v) Santa Cruz de Ochilachic (Ab.) San Antonio de Puliques Zac. (Ab.)

PRESIDIOS
A.- Presidio de Nuestra Seora del Pilar y San Jos del Paso del Norte. B.- Presidio de San Eleazario. C.- Presidio de El Prncipe o de los Pilares. D.- Presidio de Nuestra Seora de Beln o de El Norte. E.- Presidio de San Carlos. F.- Presidio de San Felipe y Santiago de Janos. G.- Presidio de San Fernando de Las Amarillas de El Carrizal. H.- Presidio de La Princesa o de San Juan Nemopuceno. I.- Presidio de Nuestra Seora de Guadalupe de Conchos. J.- Presidio de San Miguel del Cerro Gordo. K.- Presidio de Nuestra Seora de las Caldas de Guajuquilla.

REALES DE MINAS
I.- Real de Santa Brbara. II.- Real de San Jos del Parral. III.- Real de San Juan y de La Cieneguilla. IV.- Real de Santa Rosa de Cusihuirichic. V.- Real de Nuestra Seora del Montserrat de Urique. VI.- Real de Santa Eulalia de Mrida. VII.- Real de Santa Rosa de Uruchic. VIII.- Real de Santa Brbara de Maguarchic. IX.- Real de la Trinidad de Topago. .

VILLAS

* Villa de San Felipe del Real de Chihuahua. ** Villa de Aguilar. *** Villa de Santa Brbara

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III.- Misiones Jesuitas San Pablo de Tepehuanes (hoy Balleza) En la expansin de la evangelizacin iniciada por los jesuitas desde Durango al norte; sus primeros intentos de conversin fueron partiendo de Santa Brbara a la Sierra; por lo que fue el Valle habitado por tepehuanes y algunos tarahumares, al que llamaron San Pablo, aunque hay indicios de que alguna vez estuvieron en l los franciscanos, lo que nos hara suponer que el nombre ya exista desde antes de la presencia del padre Juan del Valle y Juan Fonte. En la zona decidieron fundar nuevas misiones. Sea como fuere, cuando entr el padre Juan Fonte en contacto con los tarahumares de San Pablo en el ao de 1607, esta nacin se hallaba en plena barbarie y l fue el primer blanco que penetr la regin metindose hasta la Pea del Cuervo, del actual municipio de Bocoyna. Tambin al padre Fonte corresponde el haber aprendido la lengua tarahumara, y el inventar la voz tarahumara; De la que l escuch raramuris, usando la r por la t, como es frecuente an entre s: rara es pie y huma es correr, re adjetivo: El que corre veloz, sin duda por las carreras tan usadas entre ellos. Los primeros tratos que tuvo el padre Fonte con los tarahumares, los refiere en una carta al P. Provincial fechada en Guadiana a 22 de abril de 1608: Relata que en octubre de 1607, tenan guerra los tepehuanes de San Pablo con los tarahumares de tierra adentro, y vinieron a pedirle que interviniera de parte de los tepehuanes de Guanacev y Ocotln, donde estaba Fonte. A m me pareci, dice Fonte, (que los beligerantes) no haran caso de m. Pero unos tarahumares dijeron que s aunque no hubiese andado su tierra. Fonte logr la paz y concordia de los grupos y abri un nuevo camino para los misioneros. Dice en carta posterior: Hice mi viaje a las rancheras de los tarahumares [...] y con pretensiones de congregarlos en el Valle de San Pablo. [...] lo uno por habrmelo pedido ellos y lo otro por ser el puesto bueno, apacible y capaz. As se decidi en 1608 la fundacin de aquella misin en la Sierra, aunque el pueblo se cre formalmente hasta 1611. Al regresar a Durango Fonte dice: Quise tomar razn del nmero de gentes de esta nacin (tarahumara) y por la cuenta que me dieron, sern unos 3,160 personas, sin las rancheras apartadas. Les dej a cuatro indios como autoridades, con ttulo de fiscales 58

repartidos en varias comarcas. Concluye Fonte: Dios les lleve adelante su buen propsito con la proteccin del Apstol de las Gentes, San Pablo a quien he hecho patrn de esta misin. A pesar de la insistencia del P. Fonte, ante el gobernador, no se logr el envo de ms operarios a la zona durante los siguientes cuatro aos, o sea hasta el ao de 1614 en que estall la rebelin de los tepehuanes. Adems de San Pablo, slo logr formar otra comunidad tarahumara que llam San Ignacio. Corra el ao de 1616, cuando ardi toda la Nueva Vizcaya con la sublevacin tepehuana. El 19 de noviembre del ao citado; los padre Jernimo de Moranta y Juan Fonte se dirigan al Zape, para celebrar una fiesta religiosa el da 21. Antes de llegar fueron sorprendidos por los indios rebeldes a quines encabezaba el gobernadorcillo de San Pablo, don Francisco de Oate, que odiaba a Fonte por reprocharle que viviera con varias mujeres. Destrozaron a macanazos a ambos misioneros y abandonaron sus cadveres desnudos en el campo donde fueron cubiertos por una ventisca de nieve que los protegi. Un mes despus en que el gobernador don Gaspar de Albear recogi los cuerpos, an estaban incorruptos y los llev a sepultar a Durango. As fue como, al menos transitoriamente la obra misional del Valle de San Pablo, qued temporalmente suspendida. Pasada la tormenta en 1618 y ahorcado en Las Bocas, el cacique Oate; el padre Jos Lomas hizo una nueva visita a San Pablo para establecer a nuevos misioneros: El P. Nicols de Estrada y el P. Juan de Sangesa, pero an inquietos los indios tuvieron que retirarse, de modo que el gobernador don Gaspar de Albear en compaa del P. Alonso Valencia, realiz un recorrido por la Tarahumara para sosegar los nimos todava latentes por la guerra. Tambin el primer obispo de Durango don Gonzalo de Hermosillo, reporta que confirm a cristianos que poblaban San Pablo en 1624 y 1630. Sin embargo, la consolidacin definitiva de la misin la realiz el P. Jernimo de Figueroa en 1641, despus de la visita que por orden del gobernador don Luis de Valds realiz a la Sierra el Cap. Juan de Barraza y los jesuitas Jos Pascual y Nicols Zepeda en 1641. El 28 de abril del ao mencionado lleg Barraza a San Pablo, que administraba el padre Mateo Galindo, como pueblo de visita de Huejotitn. El gobernador don Marcos recibi a la comitiva con arcos y bailes. El 29 se celebr misa, despus de reconvenirlos y 59

regaarlos, y enviar a traer indios huidos hasta Humariza, Barraza les seal el puesto en que poblaran, que es meramente San Pablo el ro arriba, donde tienen algunas casas para que all formen pueblo y en llegando los de Ocotln pueblen dos leguas ro abajo, en la junta, y se haga ah otro pueblo, pues hay vegas y agua para todos. Para el 30 de abril Barraza lleg a San Ignacio, tambin recibido con fiestas, y sin cacique porque ha poco haba muerto, nombr otro nuevo llamado Don Lorenzo: Le indic poblasen todos en el lugar que tenan comenzado a hacer sus casas e iglesia, por ser ms a propsito que el puesto que antes tenan. El P. Figueroa ser el artfice de esta misin y el que ms tiempo permaneci en ella. En una carta que en 8 de junio de 1662 enva a su superior; desborda un entusiasmo por sus nefitos, slo explicable debido a la sangre indgena que l mismo llevaba; pues descenda de indios matlazincas de Toluca. Nos dice: Tiene este partido sacas de agua en ros perennes y caudalosos con muchas tierras de sembrado para mucho gento[...] abundante de todo: Lea, agua, pescado, tierras que hay en toda la tierra y ninguna mejor, cuando no sea la mejor. En otro prrafo: Andan vestidos con decencia ellos y ellas (los indios) reducindose a su modo y trato ms al uso de los espaoles. Aunque resulte curioso saber que finalmente Figueroa adopt ropas de los indios, incluyendo mitazas a su vestuario, y su pltica normal era en tarahumar, casi olvidando el castellano. Contina: Tiene este partido tres iglesias y tres casas (San Juan, San Ignacio y San Mateo). Una iglesia mejor y mayor que otros y todo se ha hecho en el tiempo que yo he asistido en l: seala con orgullo que su iglesia es de las mejores, si no la mejor de todas las misiones de la Sierra. Menciona una hierba medicinal cuya raz nombran de San Pablo, la cual es tan fuerte y eficaz contra las bubas o morbo glico (sfilis) que estando tocados y enfermos de ellas los indios, con una o dos veces que la toman los indios con atole, quedan del todo limpios. Quiz nuestro escepticismos ofenda al santo varn, pero al menos vale la pena investigar la tal purga. Del informe de Ortiz Zapata en 1678, tomamos lo que sigue: Est situado el pueblo en un valle amensimo y frtil; tiene 86 familias y en ellas 380 personas de administracin... es la gente muy inclinada y afecta a las cosas de nuestra santa fe [...] Tienen en su mayor parte las casas de terrado y ganado mayor y menor y en general 60

caballada [...] a dos leguas ro arriba est el pueblo de San Juan de Atotonilco [...] cuyos habitantes son de la nacin tepehuana. Luego hace una descripcin del pueblo de San Mateo, que es de tarahumares. Tienen una iglesia bastante capaz sus familias son 30 con 120 personas. Total la misin de San Pablo cuenta con 633 personas y en ese ao lo atiende el padre Martn del Prado, al que sustituir en 1690 Francisco Velasco; en 1745 ser el misionero Francisco Ramos y para 1748 Juan Hauga entregando la misin a la mitra de Durango en 1753 el padre Lzaro Franco. Antes de cerrar esta resea, vale recordar el esfuerzo por formar otros dos pueblos desde San Pablo: Nuestra Seora de Concepcin de Tecorchic en 1745 y el de La Virgen de Guadalupe de Baquirichic. Ambos los dejaron los jesuitas con templos en soleras. San Jernimo de Huejotitn Cuando Francisco de Ibarra se desplaz desde Ind y Santa Brbara hasta las riberas del ro Conchos; se enviaron piquetes de soldados a explorar la regin, y desde entonces al rea que riega el ro que llamamos de Parral, se le denomin Valle de San Gregorio, homnimo del ro y la hacienda del gobernador Don Diego de Ibarra. Hacia la parte occidental, dentro de la cuenca del Conchos, valles y arroyos recibieron el nombre de Valle de San Jernimo. La cercana con los primeros reales de minas que hubo en la misin: Santa Brbara; San Juan y Todos Santos, propici la emigracin de familias tlaxcaltecas venidas de Chalchihuites y de Parras, que se asentaron y llamaron al lugar Nuestra Seora de la Candelaria de Huejotitn; imagen taumaturga que despus se venerar en el primer hospital de indios que se form en Parral en 1631; y posteriormente se le denominar Nuestra Seora del Rayo, an muy visitada en su santuario de Parral. En ambos casos: ni en San Gregorio ni en San Jernimo vemos la impronta de los franciscanos ni jesuitas que daban prioridad a los santos de sus rdenes religiosas cuando establecan nuevas conversiones, lo que nos indica que al fundarse aos despus de la rebelin de 1618, una misin jesuita con indios tepehuanes, en el lugar, slo se opt por confirmar el nombre antiguo que ya tena el valle.

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Puede haber sido una coincidencia, o un hecho a propsito para que de acuerdo con su onomstico el jesuita su fundador Jernimo Figueroa le diera este nombre a la misin cuando la estableci en el ao de 1639, unos das despus de que fue creada la primera de estas misiones sobre el Conchos con el nombre de San Felipe de indios tarahumares, y en Huejotitn los tepehuanes predominaban. Para el ao de 1640, es reestablecida la antigua misin de San Pablo, hoy Balleza a la que Figueroa dedicar la mayor parte de su vida, mientras que en Huejotitn se designa al padre Gabriel del Villar para continuar la obra de su fundador. Villar permanecer en esta misin 41 aos, imprimindole un carcter muy particular al pueblo, pues fue de los ms hispanizados dentro del conjunto misional llamado de la Antigua o Baja Tarahumara. Simultneamente a la fundacin de Huejotitn como cabecera; se crearon los pueblos de visita de: San Ignacio, con indios tarahumares y en 1640 el de San Francisco Javier, tambin de estos naturales, aunque, por estar ms o menos equidistantes con la misin de San Pablo hubo pocas en que fueron atendidas desde esta otra misin. En la rebelin tarahumara de 1652 la iglesia de San Javier fue incendiada y ser reedificada por un hermano coadjutor, aos despus. Tambin fue pueblo de visita de Huejotitn, la comunidad de San Antonio Guasarchic, al que en su informe de 1638 el padre Juan Ortiz de Zapata llama: Sacrachic, con la advocacin de Santa Ins, que no sabemos cundo le fue mudado el nombre. Despus del receso que trajo a la labor de los jesuitas la rebelin de Teporaca en 1652; Huejotitn conserv su importancia, pues continu siendo el paso obligado para todo viajero que pasara hacia la Tarahumara, Sonora y las salinas que haba en la zona de El Paso o las lagunas de Guzmn y Santa Mara. Los pueblos de Guadalupe y San Jos de los Olivas fueron haciendas de espaoles que se integraron como comunidades dependientes de Huejotitn, hasta despus de que la misin fue secularizada en 1753. Definitivamente ser el padre Figueroa el gran evangelizador de esta zona, y sus pueblos fueron tan prsperos que con el fruto de sus labranzas se enviaron a Roma, para el sepulcro de San Ignacio, dos lmparas de plata labrada, de la de Parral, conque se adorn aquella sepultura.

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Recordando su origen tlaxcalteca, se seguan celebrando anualmente, con gran pompa la fiesta que hacia la Congregacin india del Da de la Candelaria. Ortiz nos dice que a fines del Siglo XVII, la misin contaba con 750 nefitos: 320 en la cabecera y 450 en sus pueblos de visita. Ser tambin aqu, donde el padre Figueroa, escribi su Arte de la lengua Tarahumara y Tepehuana con un copioso vocabulario, ms un catecismo y un confesionario en ambas lenguas. Dej cuatro copias de su texto, de las que aprovecharon los dems misioneros, sobre todo el padre Toms de Guadalajara, que ampli el contenido y logr se imprimiera en la ciudad de Puebla. Todava en 1745, al padre Benito Rinaldini, le fue muy til lo dejado por Figueroa para que a su vez compusiera otro respectivo arte para aprender la lengua tepehuana, y que se imprimi en 1745. Ya muy anciano el P. Figueroa, fue enviado a la ciudad de Mxico donde falleci despus de haber sido rector del Colegio Mximo en el ao de 1683. En 1673, se determin que en Huejotitn se celebrara una gran junta para planear definitivamente la evangelizacin de toda la Alta o Nueva Tarahumara. La convoc el gobernador Jos Garca de Salcedo, y junto con el padre Figueroa, estuvieron presentes: Gabriel del Villar; Pedro Escalante; Francisco Valds y Jos Pascual, todos jesuitas veteranos de mucho tiempo entre los tarahumares, ms todos los gobernadorcillos tarahumares. Se decidi que la empresa la acometieran los padres: Fernando de Barrionuevo y Manuel Gamboa, partiendo a su nueva mies el 1 de noviembre de 1673. Despus fueron sustituidos en 1674 por los padres Toms de Guadalajara y Jos Tarda, que crearan los cimientos de aquellas misiones norteas que se propusieron en Huejotitn. Consolidada la obra de la Alta Tarahumara, el padre Guadalajara se asentar en Huejotitn donde promover la creacin de un colegio para los hijos de los caciques indios; y ser sostn y gua de todos los padres que llegaron al Septentrin durante este tiempo. Anciano y fatigado, el que fue fundador de muchos pueblos tarahumares y tepehuanes, falleci aqu en Huejotitn en el ao de 1720, pidiendo se le enterrara en el cementerio, entre sus indios, y no en el presbiterio, segn era la norma con los sacerdotes. La iglesia, su construccin de adobe, en forma de cruz latina con bside cuyos muros laterales son de forma diagonal, obedece al canon de la mayora de los templos de las misiones jesuitas. Del lado derecho de la fachada estuvo la antigua torre, ya destruida y 63

a lado izquierdo se levant una nueva torre terriblemente esperpntica. Slo quedan vestigios del antiguo arco de cantera que form la puerta principal y, milagrosamente la ventana del coro que es la original. En el interior hay restos de la vieja viguera que sostena el techo y mnsulas en las respectivas capillas de los cruceros dedicados a un Calvario y la otra a la Virgen de Guadalupe. El ltimo jesuita que estuvo aqu fue el padre Rinaldini, de quien ya hablamos anteriormente.

San Francisco Javier de Satev La voz satev, significa en tarahumar, arenal o sobre la arena, y tal pareciera que esta misin ha sido erigida en circunstancias tan endebles como la arena: Pues consecutivamente era incendiada y destruida, para luego volverse a reedificar. Todava durante la Revolucin Mexicana, el guerrillero Francisco Villa la incendi; pero como el ave Fnix naci Satev de sus cenizas. La regin ya era reconocida desde las postrimeras del Siglo XVI; pues en el lugar permanecieron las huestes del Adelantado Juan de Oate, cuando en 1598 cruz el ro San Pedro, rumbo a su conquista del Nuevo Mxico. En 1639, despus de la fundacin de San Felipe, sobre el Conchos; los padres Jernimo Figueroa y Jos Pascual, siguieron las indicaciones que les dio el padre Juan de Heredia desde que acompa al capitn Barraza para la pacificacin de los tarahumares. As pues, en vista de lo poblado de indios en las riberas de los ros que fluyen al San Pedro, ms la cercana de las misiones ya creadas por los franciscanos en las inmediaciones; decidieron fundar una misin, que en cierto modo sirviera de lmite al campo de evangelizacin que se les haba encomendado a los jesuitas, especficamente la nacin tarahumara. El 3 de diciembre de 1639, el P. Jos Pascual, levant una cruz en el centro de una ranchera pegada al ro, que los indios llamaban Satev. Tambin se desplaz Pascual en compaa del P. Figueroa rumbo al occidente con el fin de visitar las rancheras ms septentrionales de la cuenca del San Pedro, hasta llegar a Teteachiqui, que despus nombraron San Lorenzo. Ms al sur, en el pasaje conocido de don Pablo, indio cacique, dnde decidieron que por sus buenos pastos y aguajes sera el sitio ideal para formar una

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estancia para la cra de ganado mayor y menor. Dcadas despus en ese lugar se formara la misin de San Francisco de Borja. Recin llegado a Parral el padre Virgilio Mez, se le envi a estudiar la lengua tarahumara a Las Bocas, y luego la perfeccion en San Felipe con el P. Pascual, que luego lo consider el sujeto ms adecuado para que fuera a encargarse de la recin creada misin de San Francisco Javier de Satev. La conversin franciscana de Babonoyaba, que haca algunos aos atenda fray Hernando Urbaneja de Quijada; le fue muy til a Mez, por la cercana a Satev, para que se le apoyara en sus primeros intentos de organizar a los indios de la banda del ro que le corresponda. Ya en 1641 en que el gobernador don Luis de Valds dispuso que el capitn Juan de Barraza, en compaa de los jesuitas Nicols de Cepeda y Jos Pascual, realizaron una nueva inspeccin sobre la zona de la Tarahumara, en que definitivamente habra de asentarse el rectorado de las misiones llamado de La Natividad o Baja Tarahumara; despus de llegar a San Lorenzo y regresar rumbo a Parral, se vinieron por la misin de Satev, en cuyo trayecto los acompa el padre Virgilio Mez que ya tena un excelente trabajo entre los naturales y, por supuesto la iglesia. En el informe que rinde Barraza, su secretario dice lo siguiente: El 28 de mayo sali dicho General en compaa de los padres al pueblo de San Francisco Javier de Satev, luego da cuenta de su paso de Babonoyaba en donde permaneci el da 29 para llegar a Satev el 31 de dicho mes. Despus seala que encontr a los tarahumares ... tan domsticos, ya que con ser tan nuevos y bozales; salieron todos en emboscada a caballo [...] con muchos festejos y alegra y habiendo dispuesto los arcos y al entrar a la iglesia que, dos o tres das, se haba acabado; con la admiracin de cuantos la ven: As por haber quedado hermosa y grande y bien dispuesta, que es de viguera y canes [...] entran en la iglesia tan curiosa y con un retablo tan bueno del milagroso San Francisco Javier; empezaron en el coro a cantar un salmo a ocho voces con admiracin de los oyentes. Barraza los acarici por su comportamiento y titul a un indio de bro como capitn para que auxiliara al gobernador ya viejo, llamado don Pedro. El eplogo no fue tan grato, pues se mand quemar 72 casas y jacales que estaban esparcidos por el ro, esto con el propsito de que todos los indios se avecindaran en el pueblo. 65

La dedicacin del templo se hizo hasta el 2 de junio y en la misa solemne predic en lengua tarahumar el padre Jos Pascual. La fiesta culmin con regocijos: y todos corrieron gallos entre los indios, escaramuzaron y corrieron caballos concluyendo con sus bailes. Esto sera destruido y hecho cenizas unos aos despus, luego que estall la rebelin de los tarahumares encabezados por Gabriel Teporaca. Cuando las hordas enfurecidas se derramaron en toda la comarca incendiando los pueblos; despus de la destruccin de Santas Isabel; fray Hernando de Urbaneja y el P. Virgilio Mez, apenas tuvieron tiempo de escapar de sus misiones y lograr refugiarse en el pueblo de San Felipe; Babonoyaba; San Pedro de los Conchos y, por supuesto, San Francisco Javier de Satev fueron quemados y destruidos sus templos. Sera prolijo describir en este espacio las causas y desarrollo de la rebelin india de este ao; slo nos limitaremos en sealar que durante el contraataque que realiz para debelar la guerra, el gobernador don Diego Guajardo Fajardo; Satev se consider como punto estratgico y en el que el gobernador asent por un tiempo sus reales despus de la muerte de Teporaca y logrado una precaria paz en la Sierra. Para el ao de 1665, el padre Juan Sarmiento llega a Satev con el propsito de restaurar la misin y congregar nuevamente a los nefitos dispersos. De aquel ao nos cuenta en carta el P. Figueroa: Corrieron voces de que los indios intentaban matar al padre, el cual tratando de ponerse a salvo y asegurarse, al salir vio el P. Sarmiento, algunos de ellos y le caus tan ternura su vista que fueron sus ojos fuente de lgrimas, todo suspiro, todo sollozos por lo que, aunque sali volvi al Partido. En realidad el padre Sarmiento por el pnico que le causaban las depredaciones de los indios tobosos muy cerca de Satev, huy de la misin aunque posteriormente se arrepinti y regres de nuevo. Continu pues y tuvo que auxiliar a los nuevos cristianos durante la epidemia de 1666 en que casi se despobl Satev. A fines de 1674 lleg el padre Fernando Barrionuevo acompaado de Gamboa, debido a razones de salud a Barrionuevo lo sustituy el padre Toms de Guadalajara y posteriormente a Gamboa el padre Jos Tarda, en la encomienda que tenan para las nuevas misiones de la Alta Tarahumara. El visitador Ortiz de Zapata en 1678 da un buen informe del estado que guarda la misin de Satev: Est situado dicho pueblo a las orillas de un pequeo ro [...] en puesto apacible; la gente, aunque no tan ladina y reducida como en los 66

otros partidos (se refiere a las dems misiones de la Antigua Tarahumara) no obstante a los desvelos y afanes de sus ministros que al presente es Juan de Sarmiento [...] La iglesia como antigua y hecha en el rigor de las guerras [...] est con no muy buena disposicin, aunque es capaz y tiene algunos ornamentos; pero hoy estn actualmente haciendo la otra de mejor fbrica y ms capaz, que es necesario lo sea por la muchedumbre de gente que hay en l [...] pues son quinientas y diez y seis personas de administracin. Luego se pasa a describir los pueblos de visita: Una legua hacia el occidente est una ranchera llamada de Las Cuevas, no lejos del ro San Pedro. Es sitio acomodado y apacible; sus habitantes aunque no tan frecuentes a las cosas de la iglesia. Dice que los indios de este pueblo reconocen como cabecera a Satev. Mientras su Majestad, es servido de despachar limosna para que se ponga ministro aparte [...] y consiga el que se acabe una iglesia y casa que hasta ahora est muy en sus principios. Unos aos despus se destinara a este lugar al padre Luis Mancuso que en 1696 concluy el templo y le dar la advocacin de Santa Mara de Las Cuevas. Sigue Ortiz: A doce leguas de distancia de Satev est el pueblo de San Lorenzo que es de su administracin de Satev. Entre los de este pueblo y el de Las Cuevas, contienen doscientos cuarenta y dos personas [...] son de nacin tarahumara [...] tienen en este pueblo una iglesia pequea con su casa al mismo paso en donde el ministro les dice misa [...] hay en slo este pueblo 89 familias y en ellas 286 personas. Luego hace Ortiz el recuento general de los pobladores del Partido y le resultan mil cuarenta y siete personas en total. Seala otras 27 personas de razn que habitan las estancias aledaas Domingo de Lizarralde sustituye a Sarmiento en 1692 y permanecer en Satev hasta 1708. En julio 31 de 1715 llega a la misin en su visita pastoral, el obispo de Durango don Pedro Tpiz que celebra una misa pontifical en la iglesia, y asienta en su diario un caluroso informe sobre estado de la misin, y hace grandes elogios al coro de nios indios que cantaron la misa en latn. Y hasta nosotros sentimos admiracin al leer que la orquesta y el coro, no slo se integraba de voces indgenas sino de los siguientes instrumentos: chirimas, contrabajos, violines, arpas y rgano, y el maestro de capilla que era un tarahumar mismo, que diriga coro y orquesta. Despus de 300 aos la iglesia ya no tiene ni rgano.

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Los ltimos jesuitas que atendieron Satev fueron el padre Felipe Caldern en 1719; despus lo suplir el P. Pedro Estrada en 1730 y, finalmente fue el P. Juan Antonio Nez que lleg en 1744 y permaneci hasta 1751.Y en 1753 el P. Francisco Prez de Aragn ser quien entregue esta misin a la Dicesis de Durango para ser transformada en parroquia. San Felipe Apstol Despus de la rebelin tepehuana de 1618; algunos tepehuanes y tarahumares se trasladaron a Durango para pedir al gobernador don Hiplito de Velasco, les mandara misioneros para evangelizar el Valle de San Pablo. El gobernador comision al Cap. Juan de Barraza y al padre Juan de Heredia para que reconocieran la regin del norte de Santa Brbara. Llegaron hasta Humariza y Nonoava trayndose algunas familias ya cristianas que asentaron en San Miguel de las Bocas, y recomendaron que se intensificara la penetracin a la Sierra. El descubrimiento de las minas de Parral en 1631, fue un acicate para que los jesuitas pusieran mayor empeo en la conversin de la Tarahumara. Sin embargo, ser hasta 1639 en que algunos caciques tarahumares pidieran se enviara una carta al padre provincial de los jesuitas en Mxico el padre Andrs Prez de Rivas, solicitndole les mande misioneros a sus pueblos. Con gusto el superior orden a los padres Jernimo de Figueroa que estaba en Santa Catalina de Tepehuanes y al valenciano Jos Pascual, para que luego se trasladaran a Parral e iniciaran la obra de cristianizacin. En julio de 1639, ambos jesuitas ya estaban en tratos con el gobernador Francisco Bravo de la Serna que les proporcionara todas las facilidades en la realizacin de su empresa: de inmediato se cit en Parral a todos los caciques tarahumares para informarles de la buena nueva. El gobernador se hinc frente a los padres y bes el borde de las sotanas, para ensear a los indios el enorme respeto que se deba a sus guas espirituales. El P. Jos Pascual se qued algn tiempo en Las Bocas, para aprender la lengua tarahumara en compaa del P. Gabriel Castillo, que ya la dominaba, ms un tarahumara Nicols que le inform todo lo necesario sobre el pas en que trabajara. Mientras tanto, el P. Jernimo Figueroa se desplazaba a las mrgenes del ro Conchos y fundaba el pueblo de tarahumares que llam de San Felipe y Santiago, junto

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con el P. Nicols de Zepeda. Para el 15 de agosto se reunieron el P. Pascual y el P. Zepeda, y ambos realizaron los primeros bautizos con que inauguraron su nuevo campo evanglico que llamaron Misin de la Natividad de Nuestra Seora. Hubo fuertes tormentas y tempestades de rayos que amedrentaban a los nuevos conversos, ms grandes crecientes del ro Conchos, que exigieron de toda la entereza de los padres para lograr que no se dispersara su nuevo rebao. El ro arras las siembras y los padres tuvieron que proveer de alimento, al menos ese ao, a sus hijos. Luego se opt por mudar el pueblo de San Felipe una legua ms arriba donde poder construir una saca de agua para regar las milpas y aumentar las siembras. Y aun ms arriba se form otro pueblo de visita llamado Santa Cruz de Tarahumares, y todava rumbo al norte, se estableci una estancia para la cra de ganado, en lo de San Pablo, que despus sera la misin de San Francisco de Borja. Santa Cruz se inici a donde se llamaba La Joya, y se organizaron las visitas de San Jos del Salto (hoy San Jos del Sitio) ms el intento de otro pueblo que no cuaj llamado La Natividad. Nos dice el P. Pascual, apstol de esta misin, que a mediados del Siglo XVII; San Felipe ya tena 300 nefitos; Santa Cruz 450 y San Jos 150. Aqu en San Felipe ya haba iglesia provisional en 1650 pero Santa Cruz ya tena la suya muy capaz, bien construida y adornada. En cuanto a la cabecera, informa el mismo Pascual, que la iglesia era muy curiosa, alhajada con tanto cuidado que causaba admiracin a cuantos la vean, a pesar de los gastos y robos de los brbaros, que tuvo en muchas ocasiones. Para que la msica fuera buena, sustentaba el Padre un maestro muy capaz que tambin instrua a los indiezuelos del seminario. Entindase escuela anexa elemental sostenido por el Rey. Concluye, el P. Pascual, lamentndose de no haber podido erradicar las borracheras con tnari y tesgino, a las que acudan todos, chicos y grandes, hombres y mujeres, viejos y viejas. Igual que ahora lo hacen, slo que entonces se escondan ms de los misioneros. En San Felipe, estuvieron y ah aprendieron a hablar tarahumar los padres Cornelio Beudn que fue martirizado en Papigchic y el padre Virgilio Mez que organizar la misin de San Javier de Satev. 69

Para 1665 se cambia a San Felipe el P. Pedro Escalante como asistente del P. Pascual y permanece hasta 1673, en que lo sustituye Francisco Daz Valds, que luego atiende Santa Cruz hasta que llega a esta misin el P. Antonio Herrera, primer misionero de asiento en Santa Cruz. En 1753, la misin es secularizada igual que el resto de las de la Baja Tarahumara. Lo ms original del templo es su techo de viguera que an conserva marcas de pintura con temas de follaje barroco enlazando el monograma de la Compaa de Jess; as como las mnsulas que sostienen las vigas trabajadas con hacha y en su adorno se siente la mano indgena que hizo el trabajo. Quedan tambin vestigios de un retablo dorado de principios del Siglo XVIII, as como un tabernculo. En el cementerio una cruz atrial tambin del periodo jesuita. Desde antes de secularizarse las misiones de la Antigua Tarahumara en 1753, el pueblo de San Felipe haba perdido su categora de cabecera de misin quedando slo como pueblo de visita de Santa Cruz. Santa Cruz de Tarahumares (hoy Valle del Rosario) En su desplazamiento hacia arriba del ro Conchos, los padres Jos Pascual y Figueroa asentaron provisionalmente a un grupo de tarahumares en un lugar llamado La Joya. Posteriormente mudaron el lugar y lo denominaron Santa Cruz, quedando como pueblo de visita de San Felipe. Cuando Juan de Barraza hizo su visita a la Tarahumara en 1641; lleg al pueblo de Santa Cruz el 1 de mayo, y nos dice este capitn: hicieron (los indios) solos una casa de vivienda capaz y grande, ramadas frescas con un jacal muy curioso y bueno para que sirva de iglesia, mientras forman una de propsito. Se proyect la construccin de una acequia para regar los grandes ancones de ambos lados del ro. El 2 de mayo se mand a D. Bartolom que fuese a Nonoava y Humariza a bajar los indios huidos del pueblo y que teman ser castigados por Barraza. Ese mismo da envi otro alfrez con soldados a traer a los indios avecindados en La Joya, para que se concentraran en Santa Cruz. Para evitar volvieran a repoblar La Joya, se quemaron todos los jacales (y 96 casas de terrado). Finalmente el 3 de mayo, con toda la reunin de tarahumares el padre Pascual celebr

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misa y dio por fundada la nueva misin. Presenciaron el acto el P. Nicols de Zepeda, los soldados y los gobernadorcillos don Bartolom y don Pedro. Buen tino se tuvo al crear este pueblo, pues tanto la agricultura como la ganadera prosperaron abundantemente. En 1678, el padre Ortiz de Zapata nos ilustra as esta misin al describir el partido de San Felipe: est situado el pueblo que llaman de San Jos (hoy de El Sitio) por otro nombre El Salto del Agua; en puesto llano y ameno, tiene que le habiten veintitrs familias [...] con ciento y una personas [...] esta es nueva poblacin y por lo tanto no tiene ms que un jacal de iglesia; pero actualmente la estn acabando, la de Santa Cruz ya est concluida y nos agrega As en este pueblo (San Jos) ya no ocurren gentil alguno a pedir el bautismo, aunque antes acudan El misionero a la sazn (1678), era el padre Francisco de Valds, que adems de atender a San Felipe, Santa Cruz y San Jos. Asista a siete estancias de espaoles y otros que se reputan por tales en la tierra. Total cuenta unas diez y siete familias en ellas de todos colores, sexos y edades, suman ciento cincuenta persona de administracin. El misionero que ms tiempo permaneci en Santa Cruz, fue el padre Antonio Ignacio Herrera de origen valenciano, que lleg en 1684 y permaneci ah, salvo una corta estancia en el Colegio de Chihuahua en 1720 al 1723; retorn a su misin donde falleci el 28 de julio de 1738. su prolongada presencia le modific el topnimo del lugar, que se le conoca como Santa Cruz del Padre Herrera. En 1727, con indios de su grey, consigui tierras para crear otra comunidad en cercana a San Antonio de El Tule. Llam a su pueblo Santa Rosala, que fusionndose finalmente con la hacienda de San Antonio, termin por ser el actual pueblo de El Tule. Herrera fue sustituido por Cristbal Moreno que estuvo hasta la secularizacin de 1753. Ya desde 1744, se haba repoblado San Nicols de la Joya con 147 nefitos, y ah se levant una de las iglesias ms emblemticas de la evangelizacin jesutica, lamentablemente ya en ruinas. Recin integrada Santa Cruz al obispado de Durango, el obispo Tamarn y Romeral nos da estos datos. Tiene 348 personas 98 son familias de razn lo que suma total de 777 habitantes. Contina: tiene este pueblo hermosa iglesia y gran casa de vivienda para el cura. San Felipe ya es pueblo dependiente de Santa Cruz y se compone de 58 familias

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de indios y San Nicols de la Joya con 54 familias; ms San Jos que tiene 34 familias tambin de indios. La iglesia fue totalmente modificada en el Siglo XIX por el cura Jos de la Luz Corral, que permaneci ah desde 1848 a 1850. se suprimieron los cruceros y se levant una torre de dos cuerpos. La fachada y ventanas son de origen jesuita, as como los muros del cuerpo del templo. Tambin son antiguas las vigas y maderamen del coro las rejas torneadas de madera de las ventanas. Nuestra Seora del Montserrat de Nonoava. Por estar Nonoava en las estribaciones de la Sierra Tarahumara, el lugar fue conocido desde principios del Siglo XVII, y ya el padre Juan Fonte en su incursin al interior del pas tarahumara nos da vagas referencias del sitio en 1611. Pero ser hasta el ao de 1630, despus de las turbulencias con los tepehuanes y algunos tarahumares de la regin; cuando el Cap. Juan Barraza acompaado del P. Juan Heredia entren a la zona con el fin de traer familias tarahumaras ya cristianizadas de Humariza y Nonoava que los asentaran como nuevos pobladores en San Miguel de las Bocas (hoy Ocampo, Dgo.) y ah prestarles mayor atencin. En 1637 se fund el pueblo de San Miguel y, hasta 1631 se descubrieron las minas de Parral, aclaracin que es vlida porque podra suponerse que el traslado de estos 400 tarahumares obedeci a razones utilitarias para las minas. La regin de Nonoava quedar relegada del campo misional por algunos aos, pues hasta 1676 el padre Jos Tarda y Toms de Guadalajara vuelven a reportar bautizos en Nonoava. Propiamente el primer misionero destinado a esta misin fue el padre Pedro Noriega que levant la primera iglesia en 1687. En 1678 el visitador, P. Ortiz Zapata ya nos da una referencia detallada de la nueva misin: A doce leguas del partido de San Joaqun y Santa Ana, reconociendo algo al sur, metido ya en la sierra, est el partido de Nonoava por un caudaloso ro que no muy lejos de l corre y que tena este nombre (se refiere al ro Conchos, observemos que era el nombre indgena que en la poca prehispnica se le daba a este ro) Hoy se llama Nuestra Seora del Montserrat, ajustando la devocin del ttulo al puesto, por estar cercado de

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montes y serranas (la alusin se refiere al paisaje que rodea al convento benedictino de Montserrat en Catalua, donde se venera la imagen de esta virgen) Este sitio es muy apacible en un valle a orillas de un ro que llaman de Umarisac (sic). Habitan en l congregados cincuenta y ocho familias, y en ellas, de todos sexos y edades doscientos nueve personas de administracin. La gente, aunque tenido antes por montars y en parte frgida por estar algunos delincuentes en este puesto donde el sitio les prestaba indemnidad; hoy con el bautismo y entrada de la fe, esta (la gente) muy morigerada, aun siendo muy poco el tiempo que ha que se comenz a darles doctrina [...] tienen por iglesia, aunque de prestado, un buen jacal [...] con mucha falta de campanas y ornamentos por ser tan reciente su fundacin. Han hecho una casita acomodada para la vivienda de su ministro, que al presente es el padre Francisco de Arteaga. Luego, Ortiz pasa a describir los pueblos de visita: A cinco leguas de distancia, dentro de la misma sierra [...] a la parte norte; tiene este partido por visita al pueblo que antes llamaban Paguarchic, y hoy Nuestra Seora de Copacaban (esta advocacin de la Virgen fue muy venerada en el Alto Per, hoy Bolivia, donde an conserva un magnfico santuario. Dice la leyenda que esta imagen se les apareci a tres indios pequeos de la tribu aymar). Hay en l treinta y tres familias y en ellas ciento trece personas de todos sexos y edades. Al presente no tienen ms iglesia que un pequeo jacal; pero estn con muy buena disposicin para hacerla [...] hay golpe de familias todava gentiles [...] a seis leguas de distancia hay cantidad de gentiles que piden el bautismo en un puesto llamado Humarisac (ahora lo pone Ortiz con H) donde se espera fundar un pueblo. Poco despus se fund con el nombre de San Ignacio. Contina el P. Visitador: Hay en todo el partido noventa y una familias o sea trescientas veintids personas. Tambin menciona que al norte por el camino que conduce a Carichic, hay otras rancheras de gentiles, llamadas: Murichi y Pagaichic, y dice que se vienen a bautizar desde Carichic a indios del puesto de Secayguachic. En 1684 el padre Pedro Noriega vendr a sustituir a Arteaga y concluir el templo para 1690. Dos aos despus trasladan a Noriega al Colegio de Parral y algn tiempo estar en Nonoava el padre Juan Verdier.

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Ya en pleno Siglo XVIII, encontramos en Nonoava de 1704 a 1723 al P. Antonio Ydiquez que desde ah se desplaza para fundar Norogchic. En 1761, el visitar Juan Guendulin, describe la iglesia como: Una bellsima fbrica y techo de madera hecho con verdadera curiosidad tanto en su hechura como en sus pinturas. Cerca de Paguarchic, se form otra comunidad con doce familias, llamada Ochilachic, pero no cuaj en pueblo y ms arriba del ro en 1725 se form Hallachic. El padre Antonio Ydiquez, organiz un pueblo ms entre Nonoava y Humariza, que llam San Francisco Rexis, actualmente es un rancho, pero subsisten las ruinas de la iglesia. Recin transformada la misin de Nonoava, en 1753; ya el obispo Tamarn en su visita episcopal, slo reporta un pueblo dependiente de la cabecera: Humariza. Es evidente que de la antigua construccin jesuita de la iglesia ya queda muy poco; pues fue remodelado el templo en el Siglo XIX y se le pusieron dos torres, en que una es quiz slo replica de la primitiva; la arquitectura de la puerta principal y el culo del coro tambin son antiguos. En Humariza an subsiste la iglesia original conmovedora por su sencillez, y una escultura barroca de San Ignacio que ha sorteado todas las adversidades. Santa Mara de las Cuevas Cuando fue creado el Partido de Satev con cabecera en el pueblo de San Francisco Javier de Satev, se le anexaron para ser atendidos; dos pueblos: San Lorenzo y San Antonio de las Cuevas, ms la estancia de San Francisco de Borja. Estamos hablando del ao de 1639. Despus de la rebelin tarahumara el lugar fue abandonado y corresponder al padre Juan Sarmiento el volver a reorganizarla en el ao de 1678; Pero la construccin de la iglesia la inici el padre Domingo Lizarralde el que la dej casi concluida, culminando la obra el padre Luis Mancuso, primer misionero que permaneci una larga temporada, hasta 1728 en el lugar, alternando su presencia con temporadas en el Colegio de Chihuahua. En 1748 est en Santa Mara el padre Felipe Caldern, que inicia la creacin de la comunidad de Santa Rosala, aledaa a Santa Mara. Es reemplazado en 1751 por el padre Felipe Rico y finalmente, cuando la secularizacin de estas misiones en 1753, ser el padre Bernardo Trevio quien la entregue a la Dicesis de Durango.

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El obispo de Durango, decidi erigirla como curato independiente de Satev, con San Lorenzo y Santa Rosala como pueblos sufragneos; pero en 1758, durante la visita pastoral que hizo el obispo Tamarn y Romeral, a peticin de los vecinos, mud la sede parroquial a San Lorenzo y Santa Mara de las Cuevas, con sus dependencias pas a ser parte del nuevo curato. Del mismo Tamarn, tomaron estos datos: se compone de ciento treinta y cinco familias de indios, con setecientos cuarenta y siete personas esto por lo que se refiere a Santa Mara; Y de Santa Rosala informa que tiene 51 familias con 246 personas con la salvedad de que la mayora son de razn o sea mestizos. El lienzo de su fachada, del Templo de Santa Mara, enmarca el monograma de Mara, con una corona real encima, tap bruscamente la ventana del coro, de la cual slo sobresale parte del vano superior. La inspiracin es barroca popular, y la cantera rosa en que fue labrado el conjunto le imprime una gran belleza. Es obvio que todo este trabajo fue posterior a los jesuitas, pues su imprescindible emblema de la Compaa de Jess no luce en ninguna parte. Una fea torrecilla remata el lado derecho de la fachada, la cual conmueve por su pequeez y rusticidad. Seguramente sta s es la original. Lo ms importante en el interior es el techo de madera, todo recubierto con pinturas al temple de inspiracin barroca y con temas alusivos a la Virgen Mara, quiz realizado por pintores indgenas. De todos modos impacta la conservacin que ha mantenido despus ms de dos siglos de descuido y abandono. La iglesia de Santa Rosala est en ruinas, y pidiendo con urgencia se salve siquiera lo que queda de su fachada de cantera. San Lorenzo Este pueblo nunca fue cabecera de misin, pues desde que se fund qued integrado al Partido de Satev. Quiz la razn no fue la falta de indios en sus contornos, sobre todo en el ro que hoy llamamos de Carretas; ms bien se debi a que estas rancheras ya estaban integradas en pueblos que se les atenda desde 1635 por los franciscanos de Santa Isabel; nos referimos a las misiones de Santa Cruz de Mayo, y la de San Bernardino, ambas pobladas con tarahumares, a lo que podramos agregar varias estancias de espaoles cercanas, como la de Copetes, Santa Brbara de Tutuaca, etc.

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Sin embargo, San Lorenzo tuvo una especial relevancia, pues se consideraba el punto ms septentrional rumbo a la sierra que serva como lmite a las misiones de la Baja Tarahumara y, en cierto modo la puerta para continuar la evangelizacin hacia la Sierra cuando los medios fueran propicios. Volvamos al principio, o sea en 1641, cuando el capitn Juan de Barraza, acompaado por los padres Nicols de Cepeda; Jos Pascual y el recin llegado a Satev Virgilio Mez, fueron hasta San Lorenzo en acatamiento a una visita que el gobernador don Luis de Valds le haba ordenado a Barraza que recorra por lo ya reconocido del pas tarahumara. Llegar dicho Barraza con su comitiva a San Lorenzo y nos dice textual el informe: Despus de haber despachado desde (San Felipe) varios propios y correos de los mismos indios tarahumares a avisar a los tarahumares cristianos y gentiles para que se juntasen antes de la Ascensin del Seor, que fue en la menguante de mayo, que es como el tiempo: Aos, meses, semanas, das y horas por que se rigen estos indios salvajes, [es decir de acuerdo a las fases de la luna] En el pueblo al que se le puso San Lorenzo, que ellos llaman Teteachiqui, a donde lleg dicho general en compaa del padre rector [Cepeda] y el padre Jos Pascual el 23 de mayo; escogiendo este puesto y sealando a los que fueron a llamar a los capitanes y mandones de todos aquellos puestos y lugares (de la Sierra) para que all concurriesen, por ser ms en medio de todos los tarahumares que son muchos[...] Salieron dicho da 23 de mayo a recibir a dicho general, cristianos y gentiles en nmero de ms de 20, todos con paz y sosiego y muestras de alegra. Luego describe los acostumbrados arcos de recepcin y otras ceremonias que realizaron, como el que Barraza les pusiera la mano en la cabeza y ellos hincados lo acataran como vasallos del Rey. Despus menudearon las quejas contra los rescatadores que venan de Parral a comprarles el maz en precios irrisorios. El da 24 lleg don Jos, indio ladino en compaa de 46 indios pilguanes, o sea sirvientes. Se sealaron quejas contra l. Ese mismo da recal don Francisco, indio casi ladino con quince pilguanes. El 25 lleg otro cacique muy famoso, don Marcos que vena de Pasigochic con 8 pilguanes de compaa naturales de Saguarchiqui, puesto que pertenece al Valle del guila, o sea Valle del Papigchic.

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De otro lugar que llaman lo de don Pablo, lleg el cacique nombrado don Diego con 10 pilguanes; Y el mismo da desde Pea de Cuervo (Bocoyna) lleg el indio titulado General de los Tarahumares. Finalmente el cacique que viva junto a la laguna (hoy de Bustillos) que ellos llamaban Casaloihua. Establecida esta reunin cumbre de gobernadorcillos se discutieron asuntos referentes a varios lugares y personas de los que ya tena contacto con los espaoles y los padres. El 26 de mayo, despus de celebrar misa los padres, se les orden a los indios hacer una cruz de madera se escogi lugar decente y acomodado y se coloc en l la cruz para que all se hiciese la iglesia y casa para su ministro. Luego son una gran salva de arcabucera y toque de clarn en honor a la cruz. Despus Barraza torn a reunirse con los caciques don Marcos Tepoxi que era capitn de Saguarichiqui y del de Carichiqui ambos pueblos cercanos al Valle del guila; sealando que este Valle del guila, tan nombrado que en slo sus puestos hay mucha ms gente que como tres de otros lados. Por lo que dicen, urge misionero. Aunque se advierte que ya se haban filtrado algunos espaoles, entre ellos Jernimo de Ontiveros que posea ms de 600 ovejas en el Valle. Tomaron la palabra don Diego y don Juan, representantes de Pea de Cuervo, para unirse a la peticin de misionero para su tierra. Sealaron tres puestos para pueblos Natayeuacic (hoy Matachic) Paserchic (hoy ciudad Guerrero) y Los Mulatos (valle comprendido entre Matachic y Temsachic) La presencia de mulatos en esta regin, obedeca a que desde que se descubrieron las minas de Santa Brbara, San Juan y las de Todos Santos; algunos mineros, entre ellos los Urbaneja, conchabaron, indios e indias que ayudaran en las tareas de estos minerales. La escasez de mujeres permiti que algunos negros y mulatos trados con el mismo propsito de trabajar en las minas y venidos del sur del pas, tuvieran relaciones sexuales con las tarahumaras y procrearan mulatos, que debido a las Ordenanzas Reales, nacan libres por el derecho de vientre libre que protega a los hijos, que finalmente se regresaban al valle de Santa Cruz de los Mulatos, que es al que se refiere el documento que venimos citando. As pues, con esta resea hemos dado razn de la fundacin y junta de caciques que origin la fundacin de San Lorenzo. Aos despus de la secularizacin de Satev, en el ao de 1758, el obispo Tamarn, informa: Este pueblo de San Lorenzo es cabecera, su cura, clrigo [...] en la visita a 77

pedimento de todos los pueblos le hice cabecera, porque antes lo era el de las Cuevas (Santa Mara de las Cuevas) Tiene este pueblo de San Lorenzo 152 familias de indios y en ellas 589 personas... En toda la feligresa de este curato de San Lorenzo, estn repartidas 85 familias de espaoles, que se componen de 345 personas. Son sus visitas: Santa Mara de las Cuevas y Santa Rosala con 246 personas. San Francisco de Borja Desde que el Cap. Pedro de Perea, logra las capitulaciones para poblar el norte de Sonora; decidi que desde Parral lo acompaara el padre Jernimo de Figueroa que ya haba recorrido la ruta que pasando por el Salto del Agua segua por Tesechic y continuaba hasta Saguaripa. Meses antes con el P. Pascual haban tocado un lugar que estaba cerca de este camino al que los indios llamaban Tagrachic, y les pareci ptimo para meter ganado que ayudara en el sostenimiento de las misiones. La estancia estara vigilada desde Satev, que era la misin ms inmediata. Toc a Virgilio Mez construir la muralla y casas ms una pequea capilla que integraban la estancia en que vivan vaqueros, sirvientes y otros indios que auxiliaban en las labores del campo. Para 1648 ya era una floreciente hacienda abastecedora de semillas y ganado para el resto de las misiones y el padre Mez envi a este lugar al recin llegado padre Cornelio Beudn para que atendiera a la cada vez ms numerosa poblacin que se iba agregando. A mediados de 1648 cuatro caciques tarahumares; Supegiori; Tepox; Ochavarri y don Bartolom, comenzaron a inquietarse azuzando a los pueblos para echar a los espaoles. El Gob. Don Luis de Valds con la muerte que dio a Oate, general de los tepehuanes de San Pablo, evit que estos se unieran a los tarahumares. Avisado el P. Cornelio del avance de los rebeldes, el da de Corpus, mand a unos vaqueros con 50 indios para que recogieran todo el ganado en San Borja, pero antes de que se lograra lo propuesto por el padre, cayeron los enemigos sobre el rancho, mataron a cinco espaoles y como a 40 indios que no eran tarahumares, pero auxiliaban a los padres. El padre las mujeres y los nios se atrincheraron en la iglesia y trancaron la puerta con una imagen de San Francisco de Borja. Pillando todo el ganado los enemigos se retiraron, lo

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que permiti que el padre Cornelio se refugiara en Satev y junto con el padre Mez huyeron a San Felipe. Despus los alzados al enfrentarse con los indios de Satev y los de San Felipe, no les causaron ningn dao, pues los consideraban tarahumares igual que ellos. El Gral. Juan Gutirrez de Carren con una tropa de espaoles e indios amigos fue en auxilio de los pueblos amagados. En todos los lugares se concentraron a las mujeres y nios en corralones. El Comandante indio, Pedro el Colorado, al saber que sus mujeres corran peligro, desiti de arrasar las construcciones misionales. Gutirrez de Carren sigui a los indios hasta un lugar ya muy metido en la Sierra llamado Taraichi, con el fin de apresar a los cabecillas y llevarlos a Parral. Los indios se dispersaron por la Sierra y fue necesario que el Cap. de Cerrogordo, Juan de Barraza viniera a continuar la campaa. Para 1649 lleg nuevo gobernador a Parral: don Diego Guajardo Fajardo que se hizo luego cargo de la situacin, y con un ejrcito de 360 hombres al fin sofoc la rebelda; quem ms de 4000 fanegas de maces, incendi 300 rancheras, obligando a los indios a pedir la paz. Don Pablo, general de los Tarahumares, siempre fiel a los espaoles; le entreg a Barraza la cabeza de don Bartolom; y despus trajeron las de Tepox y finalmente cayeron Supegiori y Ochavarri. Como consecuencias de la guerra, el lugar llamado San Francisco de Borja slo seguir llevando una existencia precaria; sin poblacin y devastados sus sembrados y ganado. Ser hasta 1673 cuando se proyect dar nuevo impulso a la evangelizacin hacia el norte en que los padres Juan Gamboa y Fernando Barrionuevo analizan el propsito de erigir una nueva misin en el lugar. Sustituidos estos religiosos por los dinmicos jesuitas Toms de Guadalajara y Jos Tarda en 1674, se introducen a la zona intentando integrar los pueblos de Teguchic; Yeguichic y Yeguatzi poniendo como cabecera a un pueblo que denominaron San Joaqun y Santa Ana que de algn modo dio nombre a todo el Partido. En 1677 llega como refuerzo el padre Francisco de Celada al que se le designa para la construccin del templo y asiento de los indios de Tagrachic con el nombre de San Francisco de Borja. Cuando en 1678 el Visitador recorre estas nuevas misiones, ya nos deja una resea al respecto: Esta misin, nuevamente fundada [...] de San Joaqun y Santa 79

Ana, est inmediata y a continuacin de la Antigua [Tarahumara] que se nombra de la Natividad, sigue: La cabecera San Francisco de Borja [...] sitio a orillas de un grande y caudaloso ro en unos extendidos llanos [...] se compone de trescientas setenta y seis personas [...] La lengua es tarahumara; Tiene aunque de prestado, pero con muy excelente disposicin para hacer otra, una acomodada iglesia con lo competente y decente para celebrar en ella[...] el padre tiene muy cmoda casa para recibir. Luego describe al pueblo de visita denominado Santa Ana cuyo nombre indio fue Yeguichic, est a orilla del mismo ro de San Borja un puesto apacible y llano, y poblado por quinientas cuatro personas Tiene su iglesia, decente para celebrar misa, y casa del propio modo, para vivienda del padre. Tres leguas hacia el poniente de San Borja, est el otro pueblo: Nuestra Seora de Guadalupe de Saguarchic, con doscientas ochenta y seis personas. Est situado entre dos arroyos y la iglesia es cmoda y decente, de las mejores que hay hasta hoy en todo el Partido. Cuatro leguas hacia el sur est el pueblo de San Francisco Javier, que antes se llamaba Parnaguichic, con ciento cincuenta personas. Tambin tiene ya construida iglesia y un aposento anexo para el padre. Reconoce el Visitador que an quedan muchos gentiles por bautizar y al momento hay mil doscientos cuarenta cristianos en total. Seala que los ms fervorosos son los de Saguarchic, cuyo nombre tarahumar significa lugar de palmas, e insisten al padre Francisco de Celada les deje un temastiani de planta. As pues, ser el padre Celada que lleg en 1677 quin concluira la iglesia de San Borja, donde permaneci hasta 1707. Y ser aqu, durante la rebelin india de 1697, cuando el Gral. Juan Fernndez de Retana, con anuencia del jesuita, quemen viva a una india vieja por hechicera. Tambin, aunque transitoriamente en su paso hacia Coychic, estuvo aqu el padre Juan Mara Ratkay, practicando su elemental idioma tarahumar. En 1708 lleg el padre Ignacio Estrada que acompaar a Francisco Navarrete para fundar el Colegio de Chihuahua. El padre Juan Landa, el padre Arias ms el padre Celada y Navarrete que se turnaron en el Colegio de Chihuahua para atender a San Borja, los siguientes aos. En 1756 llegar el que ser el ltimo jesuita de la misin: Gregorio Vargas,

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que fue reemplazado en 1765 por Mateo Steffel que ocupaba la misin cuando los jesuitas fueron expulsados en 1767. El templo es uno de los ms bellos y mejor conservados que quedan del periodo jesuita. Una escultura muy trabajada ocupa el nicho que est sobre las molduras del arco de la puerta que se encuentra en medio de dos columnas adosadas al muro que forman la fachada, que culminan en bien trabajados capiteles. En el interior quedan muchas labores originales talladas en madera y, en general el primitivo cuerpo del templo, el resto slo son agregados del Siglo XIX sus dos torres que flanquean la fachada. La estatua del Santo Patrn en el altar, es una excelente talla barroca, estofada del Siglo XVIII. San Bernab Un pueblo ms viejo, con este nombre fue el que fund fray Lorenzo Canto en 1650 como visita de San Andrs. Durante la rebelin tarahumara de 1652; los nefitos de este pueblo se dispersaron quedando la mayora habitando las mrgenes del arroyo de Cusihuirichic. Al realizarse la evangelizacin de la Alta Tarahumara por los jesuitas Toms de Guadalajara y Jos Tarda, su primer asiento fue en Santa Ana, lugar cercano a San Francisco de Borja, estancia de la que los nuevos misioneros obtendran el apoyo econmico y respaldo en mulas y caballos para sus nuevas incursiones en la Sierra. Pero viendo que la poblacin de Santa Ana era poca, y adems de nmero, muchos ya cristianos, los que poblaban el arroyo de Cusihuirichic, se opt por congregarlos en pueblo, al que se le llam San Bernab, actualmente le dicen El Pueblito, y est cercano a las minas de Cusihuirichic, real minero que, dicho sea de paso, nunca fue misin. El primer misionero que se estableci en San Bernab fue el padre Jos Tarda, que para 1678, tena el cargo de rector de toda la nueva misin de San Joaqun y Santa Ana. Nos dice el padre visitador Ortiz Zapata: sbese de esta misin; Est situado el pueblo en un llano pequeo o ancn, entre algunos montes que hacen con sus corrientes un arroyuelo o caada de muy fecundo suelo, en que por espacio de tres leguas y en variedad de rancheras, viven y siembran sus milpas los naturales que forman dicho pueblo. El paisaje de entonces an es reconocible, excepto los montes que fueron talados para las 81

fundiciones que hubo en el cercano real de Cusihuirichic. Ortiz nos dice: que hay 97 familias de recin bautizados, que segn el mismo visitador, arrojan un total de 327 personas, se agrega tienen por ahora una pequea iglesia de terrado y, aunque pequea, decente y suficientemente adornada para celebrar [...] quedan todava en estas rancheras algunos gentiles, aunque dicen no ser muchos. En cuanto a los pueblos de visita, se seala al norte inclinado al Oriente el pueblo de San Ignacio de Coychic. Est en una especie de hondonada donde se goza de un microclima privilegiado, sobre todo para el cultivo de frutas y hortalizas. A la sazn nos dice tena 21 familias con un total de 466 personas, aclarando toda la gente es tarahumara de nacin y habla su lengua. En 1678 el pueblo est en plena formacin por ser golpe de gente el que hay en este pueblo. Adems ya se propone la posibilidad de mudar la cabecera de San Bernab a Coychic. Tratan de hacer una muy buena iglesia; tienen al presente una pequea e igual vivienda para el padre. Concluye el visitador que hay muchos gentiles en los alrededores. Finalmente se menciona el otro pueblo de visita situado hacia el norte, al final del llano, llamado San Miguel de Napavchic, aunque Ortiz pone la rara grafa de Napahehichi. Se cuentan en Napavchic unas 18 familias ente las que hay unas 92 personas entremezcladas de cristianos y gentiles. Este pueblo haba sido atendido por los franciscanos de Bachniva una dcada antes, muchos de los nefitos haban huido de San Luis cuando la guerra tarahumara. Tiene, por ser tan reciente esta conversin un pequeo jacal por iglesia. Se hace referencia de la administracin de 30 espaoles en un real inmediato llamado San Francisco Saguarchic que luego se despobl. Cerca de Napavechi existi una estancia para cra de ganado mayor que perteneci a Coychic, el lugar se llama San Diego del Monte, que no debe confundirse con el pueblo del mismo nombre que fue visita de Casas Grandes. Aunque las minas cercanas a Cusihuirichic, llamadas de San Juan de la Concepcin se descubrieron desde 1673; las vetas del actual mineral de Cusihuirichic fueron halladas hasta 1688, acontecimiento que vino a modificar drsticamente estas misiones aledaas; pues adems el nuevo real fue erigido como la parroquia ms septentrional de la dicesis de Durango.

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Carichic En 1675, aunque al principio los de Carichic se haban negado a recibir a los misioneros; finalmente en octubre les mandaron a decir a los padres, que los vinieran a bautizar: Hzose del rogar el padre Toms de Guadalajara con el propsito de convencerse de que la invitacin era sincera. Sin mayores prembulos, cuando el padre se decidi a ir lo recibieron con un gran regocijo, todos formados en dos filas, y las mujeres le ofrecan guares con frutas y flores. Con sorpresa encontr que muchos ya tenan noticias rudimentarias del cristianismo, lo que hara fcil su bautismo. Se colocaron cruces en los lugares ms elevados, costumbre que aun subsiste en la Sierra; y cantando el Vexillia Regis se lleg hasta el lugar en que se levantara la iglesia. As pues el padre entusiasmado les sugiri cambiar el nombre indio de Gerocarichi, por el de Jess de Carichic, que los naturales aceptaron. Se regres el padre Guadalajara a San Bernab el 18 de noviembre con gran acompaamiento y bautizados un centenar de indiezuelos. Con premura que pasma, los tarahumares de Carichic, en quince das levantaron una iglesia capaz, aunque de jacal, juntamente con un alojamiento para el misionero. Para 1678, el padre de asiento es Diego de Contreras, y la iglesia y la casa ya han sido concluidas, slo que la casa es pequea. Pero Ortiz nos dice que ya estn tirados los cimientos para levantar la nueva iglesia capaz y proporcionada, al mismo tiempo. Parece que la mayora de la poblacin an prefiere continuar esparcida en sus rancheras y no concentrarse en el pueblo, el padrn de familias es de 109 incluyendo a otros puestos, que no pueblos, que llaman Paquibeta; Tamia y Santiago, donde tienen un jacal de iglesia, en un ro abajo, evidentemente que es donde cruza el camino que va para Bacaburechic, cuyos entornos estn formados por cuevas, an hoy habitadas. Ac se calculan 558 personas. Entremezclados, pero no censados an quedan muchos gentiles. Hacia el poniente a cuatro leguas de distancia est el pueblo llamado San Luis Gonzaga de Tajrachic; con apenas 8 familias de cristianos, abundan los gentiles, y en una loma han construido la iglesia que es slo un jacal, misma que ser incendiada al iniciarse la rebelin de 1690 y que puso en gran alarma a los vecinos de Temychic que abandonaron su misin.

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Rumbo al sur hay otro pueblo de visita que dista de la cabecera tres leguas; se llama la Concepcin de Pasigchic, y se compone slo de tres familias pero en total hay en el lugar 77 personas. Ya tiene su iglesia, aunque en forma de jacal. Tambin para el sur, pero una legua ms abajo est el pueblo de San Casimiro de Bacaburechic con no ms de 33 cristianos, muchos gentiles y una iglesita de prestado. Todo el rea relacionada con Carichic, se consideraba la zona ms densa poblada de indgenas; Con la caracterstica de no tener ro muy caudaloso, por lo que la poblacin siempre tendi a estar dispersa en sus rancheras, pese al esfuerzo de los padres para juntarlos. Ya en el camino a Nonoava, los puestos eran muchos, y slo en dos lugares se pens crear pueblos: En un llamado Teguaygachi con la advocacin de San Buenaventura, pero el intento no prosper. A otras diez leguas rumbo al norte de la cabecera, tambin se intent la formacin de otra comunidad con el nombre de Loreto pero tampoco se logr gran cosa, que es donde actualmente llamamos Basonechic y Molinares. Total, en todo el Partido de Carichic en 1678 haba 706 cristianos. Cincuenta aos despus, el padre Juan Isidro Fernndez de Abe, misionero en Carichic, nos da una panormica diferente de la obra evangelizadora. Claro est reconoce a todos y cada uno de los jesuitas que estuvieron ah; pero tambin acepta con amargura que poco, o muy poco se ha logrado de una autntica cristianizacin de los tarahumares. En el mismo 1678, el P. Contreras fue sustituido por Bernardo Rolandegui, que de hecho fue el fundador de Tajrachic, pero se le envi como procurador a Roma en 1682 y lo suple en Carichic el padre Juan Mara Ratkay, que ah falleci; el cual nos dej una interesantsima carta sobre los tarahumares. Vinieron otros, como Francisco Mara Pcolo, el P. Pedro Proto, pero culminaremos con la figura ms ilustre de esta misin, el padre Jos Neumann que lleg a Carichic en 1688 y ah permaneci hasta su muerte en mayo de 1732. Treinta y siete aos de los cincuenta y dos de su vida de misionero los entreg a Carichic. A los 85 aos de edad en que falleci, los indios lo lloraron como a un padre. Este jesuita nos dej una Historia de las Rebeliones de la Tarahumara escrita en latn; que se public en Praga su patria de Neumann, en 1729.

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Horn la iglesia con preciosas alhajas [...] con plata y colgaduras dice un visitador. Fue un decidido defensor de los indios frente a los espaoles que trataron de vejarlos; aunque tambin dej opiniones acres sobre sus conversos. En fin, que para 1744, segn Fernndez Abe, Carichic tiene doce rancheras cuyos nombres y sitios de ubicacin que se mudan con el tiempo, para 1767 en que fueron expulsados los jesuitas, las rancheras en vez de disminuir haban aumentado, y los ltimos documentos reportan los siguientes: Bacorachic; Bacuseachic; Baprachic; Batosichic; Batevichic; Cocochichic; Chicoyachic; Chinechic; Chpachic; Gazate de Baqueachic; Gazate de Narrachic; Guacarachic; Guaguachrare; Guazrachic; Gechviachic; Gurachic (que lleg a ser pueblo) Gicochi; Guichochic; Giyochic; Gisarrare; Llrachic; Marichachi; Murichiqui; Nacruri; Nahuajrachic; Ocrare (lleg a ser pueblo); Romirgachic; Saguarchic; Satev de Baqueachic; Satev de Narrachic; Secuchiqui; Setanpuchic; Tequechic; Tecuvichi (lleg a ser pueblo) y Tuchachic. En la mayora de estos sitios se construyeron pequeas iglesias, o al menos el intento de levantarlas; sea como fuere, un trabajo arqueolgico de los lugares mencionados les dara muchas sorpresas a los estudiosos. A la salida del ltimo jesuita de Carichic el P. Juan Hauga en 1767; de hecho se tenan como pueblos de visita a El Santo ngel de la Guarda de Pasigchic, que cincuenta aos antes se le llamaba La Concepcin. San Casimiro de Bacaburechic que ahora se conoca como Nuestra Seora del Pilar; San Jos Baquichic, ms reciente y con una esbelta torre en su iglesita; ms Santa Ana de Tegurichic, de cuya iglesia nos da una informacin el visitador Toms Ignacio Lizasoan, en el informe que rindi en 1761. San Jos de Temychic El contacto de los espaoles con los naturales de este pueblo; viene de muy antiguo; pues su cacique se entrevist con el gobernador don Gaspar de Albear en 1618, cuando entr a pacificar a los tarahumares del Valle de San Pablo. Lo que s, es indiscutible, fue que el primer intento de levantar iglesia se hizo en el tiempo que el P. Cornelio Beudn fue designado como primer misionero de la cuenca del ro Papigchic; continuando su obra el padre Giacomo Basilio; al que sorprendi, precisamente en Temychic, la rebelin tarahumara en marzo de 1652; que destruy la 85

Villa de Aguilar y tuvo como corolario el martirio del P. Basilio, igual que la del padre Beudn. Pero este episodio lo dejaremos para la resea sobre la misin del Papigchic. Ser muy cerca de Temychic, en Pachera, donde el gobernador don Diego Guajardo Fajardo, recibir la rendicin incondicional de los caciques indios, quedando arrasadas todas las milpas de las rancheras despus de concluida la guerra. Regresando a la fundacin de Temychic, conviene advertir que la poblacin primitiva se cre a unos seis kilmetros al sur, donde se haya el actual pueblo que llevaba este nombre, y, ahora se le conoce como Tegerchic (lugar de borracheras o tambin Temychic el Viejo). Ms explicito sera recalcar que el topnimo Temychic, obedece a que en el sitio de su primitiva edificacin hay un cerro en cuya cima se forma una roca que da la impresin de una gran tortilla que cubriera la cumbre del cerro. En tarahumar, tortilla se dice remeque, y obviamente el sufijo chic, que indica lugar, de donde Temychic, corresponde a Remequechic, lugar de la tortilla. La misin y sus rancheras aledaas fueron abandonadas despus de la rebelin de 1652, y ser hasta 1675 en que se intente nuevamente reconstruir esta conversin. Cuando los padres Toms de Guadalajara y Jos Tarda, desde San Bernab decidieron, a mediado de 1675, reanudar sus incursiones en las viejas misiones de la Tarahumara, para lograr su reedificacin; fueron rechazados por los indios de los pueblos inmediatos. Hubo repudio tanto de los de Carichic como de los de Papigchic, y de Temychic recibieron una respuesta ambigua, que insinuaba el recelo o rencor que an se tena contra los espaoles. Sea como fuere, y gracias a la persistencia del P. Guadalajara se decidi iniciar la nueva campaa en Temychic, pueblo ms cercano a San Bernab y equidistante entre Carichic y Papigchic. En carta del P. Guadalajara de 1676, dice: nosotros entramos en 30 de agosto (1675) en dicho pueblo y no hallamos la gente, los pocos que haba, dijeron que se haban ido a cazar venados. Adems se descubri que el gobernador legtimo haca poco haba muerto y el que los trajo era falso; Mas la intriga de un ladino que les dijo a los indios que los padres venamos sin autorizacin. De todos modos y ante la presencia de algunos cristianos viejos cantamos ah una misa, tambin hechos algunos exorcismos contra los demonios. Contina con la inslita noticia anotando que: los demonios con grandes gemidos, parece que manifestaban su 86

sentimiento y la conmocin de los aires fue grande y dentro de los perros parece que estaban los demonios o los hechiceros en su figura. Posiblemente, lo que sucedi fue que los famlicos canes de la ranchera ladraron y aullaron asustados ante la presencia de tanto extrao. Pero Guadalajara, obsesionado sobre diablos y hechiceras dice: parece que haba algo de esto [del diablo] en este pueblo, pues en el camino encontramos con una vbora a la cual hablando un indio, entenda como si fuera alguna persona y lo obedeca [?]. Concluye: En este pueblo hay seales de iglesia y casa donde comenz a fundar el venerable padre Jacome Basilio, que muri a manos de esta gente brbara. Despus se desat una lluvia que dur ocho das, sin que pudieran regresar luego a San Bernab. Entre las penurias, tuvieron que comer algunos ratones que merodeaban por las cuevas en que se guarecan. An antes de que el padre Guadalajara llegara a Temychic, al padre Jos Snchez Guevara ya haba hecho una visita relmpago al pueblo; por lo que posteriormente se le indic que desde San Bernab siguiera frecuentando a los cristianos de Temychic y acondicionaran un lugar para celebrar misa. Fue el primero que penetr hasta Pichachic y propuso la advocacin de los Santos Reyes para este lugar, pero hasta 1685 se le designar como misionero de asiento exclusivo para Temychic. Todava en 1678, en que el visitador Ortiz Zapata rinde su exhaustivo informe, asienta: Temechic, metido en la sierra, en parte a al salida de la misma sierra, al final de una caada en un apacible valle, muy ameno [...] hasta hoy no ha estado de asiento el padre sealado. Se refiere a Guevara. Nos cuenta: Hoy no hay ms que 20 familias de cristianos. En este puesto han hecho una pequea sala y habitacin para el padre; y cubierto de nuevo el jacal que de pequea iglesia [...] ha hizo el venerable padre Antonio Basilio, donde tuvo su asistencia antes de morir. Lo que nos indica que finalmente la vieja capilla fue quiz, reconstruida para su uso. Luego describe los pueblos de visita y empieza con el de San Marcos de Pichachic, que se compone de la gente que por espacio, como de legua y media, en una caada muy amena y de muy fecundo suelo; donde siembran cantidad de maz est espaciada la poblacin. De hecho dice slo hay asentados cuatro familias cristianas, el resto es gentil. En este puesto se libr una de las batallas decisivas durante la guerra contra los tarahumares 87

en 1652; y ser el cacique indio de este lugar don Diego de Lara, ahijado del Cap, del mismo nombre que antes haba muerto defendiendo la Villa de Aguilar, el que le salv la vida al gobernador don Diego Guajardo Fajardo, decidindose as la victoria de los espaoles sobre los indios. Sigue el P. Ortiz diciendo: A tres leguas de Temychic, est otro pueblo, y en l mucha gente; el se llamaba en tarahumar Pachera; al que se ha puesto Santa Rosa de Mara. Hasta hoy no hay ah cristiano alguno que se sepa, porque aqu el demonio ha hecho ms resistencia. El seor Visitador hace votos en espera de que la situacin cambie. Otro pueblo de visita que tambin se adjudic a Temychic fue el de San Juan Tesoborechic o como asienta Ortiz: Toraborachic. Se haba formado con indios que sembraban a las mrgenes de la laguna que hoy se conoce como Laguna de Mexicanos; pero al descubrirse las minas de Cusihuirichic, inmediatas al lugar, surgieron un sinnmero de conflictos por los daos que el ganado caballar y mular daba a los indios; as pues se opt trasladarlo al principio de la Sierra; y ya instalado se le mud el nombre por el de Nuestra Seora del Ppulo de los lamos. Posteriormente a la expulsin de los jesuitas, el lugar fue atendido por franciscanos de Bachniva, que le volvieron a cambiar al santo patrn, dejndole como tal a San Francisco de Ass, que an ostenta. Pero regresemos al informe del visitador Ortiz que nos dice: habr 30 familias de cristianos; los dems son gentiles y parece son en cantidad. Tienen al presente un jacal decente por iglesia y un a pequea vivienda para su ministro. Para los que les haya extraado la advocacin de la Virgen del Ppulo que se aplic a este pueblo, y otros ms fundados por los jesuitas, deben saber que esta imagen, supuestamente pintada por San Lucas; fue enviada desde Roma, por el segundo General de la Compaa de Jess; Francisco de Borja, quien pidi a su Orden que al venir a la Nueva Espaa se acogieran a la devocin de esta imagen. En 1685 llega de misionero a Temychic el P. Gaspar Varillas, quien asienta definitivamente al pueblo de Pichachic, estuvo aqu unos aos y lo supli el P. Juan Fernndez en 1688. quiz el misionero ms querido de los indios de Temychic, del que nos cuenta Andonegui: Al saltar el lucero, deca todos los das misa; y despus para dar gracias a Dios tomaba el arpa, en cuyo instrumento era dueo. Extrao caso de este hombre perdido en las abruptas soledades de la sierra tocando un arpa, como David, para 88

sus indios. Cristianiz a todos los indios del contorno, y estos se lo ganaron de modo, que lo convencieron a que cambiara el viejo pueblo a un nuevo lugar, que a ellos les gustaba ms; caso que al P. Andonegui, que vendr despus, le molestaba recordarlo: puesto que al contentillo de los indios se aviene un padre, y cambia de una llanura alegre y frtil (eso no es cierto) a una caada triste y lbrega tampoco es cierto, pues haba ms tierras y manantiales en el nuevo sitio. De todos modos, ser el P. Gaspar Sann; que sustituya Fernndez, que fue el reverso de la medalla; de carcter spero ignorante del espaol y del tarahumar y antiptico a los indios que le hicieron el vaco. Dos aos permaneci hasta 1707 en que lleg el P. Ignacio Javier Estrada. Cay como venido del cielo para los naturales, confiesa Andonegui: Es el padre Estrada a quien se debe todo lo que es hoy la misin; as en lo temporal, que es bastante, para que mantenga el padre su iglesia, como en lo espiritual. No exager Andonegui, el padre Estrada construy acequias y acueductos que transformaron en pinges labores de riego todos los ancones del ro, an hoy quedan vestigios de su benemrita obra. Viendo que la iglesia levantada por su antecesor Fernndez, estaba a punto de arruinarse, Estrada inici la construccin de otra ms amplia en forma de cruz latina, con el propsito de que fuera de las mejores entre las misiones. En 1716 cuando se plane la ereccin del Colegio de Chihuahua, se le hizo venir a Estrada para tomarle parecer sobre la construccin del nuevo colegio. Sus dotes de arquitecto le eran reconocidos. Sustituir a Estrada el P. Roque Andonegui, gran latinista, en el ao de 1741. Si en lo espiritual dej mucho que desear Andonegui, al menos en lo material estuvo a la altura de su antecesor y concluy la magnfica iglesia que inici Estrada, que tuvo el gusto de ser sepultado en la propia iglesia que tanto so, cuando se consagr el templo en 1739. Andonegui, humano al fin, se enamor en Cusihuirichic, provocando el escndalo entre propios y extraos, por lo que el visitador Lorenzo Gera en 1744 solicita que Andonegui sea sacado de Temychic, a lo que accedieron los superiores en 1747, slo lament su despedida el padre Hermann Glandorff, misionero de Tomchic, cuya caridad siempre fue mayor que las debilidades de sus hermanos.

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Interinamente atendern Temychic los padres Luis Tllez Girn y luego Blas de la Palma y al iniciarse el ao de 1748 lleg el padre Jos Mara Miqueo. Virtuoso varn, que nos dej un diario del viaje que realiz a la Barranca de Tararecua, por orden de sus superiores en 1759. Falleci en Temychic el 31 de julio de 1764. El ltimo jesuita que atendi esta conversin, fue el padre Antonio Luis Hitl, originario de Pomeisti en Bohemia, al que le toc salir al exilio en 1767. La iglesia se conserv en condiciones aceptables durante todo el Siglo XIX, y para 1906 el cura Saul de Cusihuirichic, orden que la torre se le derribar con bombillos, en vista de que amenazaba caerse. En 1926 se desplomaron los muros laterales y el techo, que fueron reedificados por don Guadalupe Terrazas; y, finalmente en octubre de 1943 se vino abajo parte de los cruceros y el altar mayor, que debido a la rapia de los pobladores acabaron de derribar para buscar el oro de los jesuitas. Aos despus, 1948 se acortaron las dimensiones del templo y se hizo el presbiterio en el centro que convergan los cruceros, se demoli el resto, pero an se pueden apreciar las impostas de donde arrancaban los arcos torales de los cruceros y, las basas de cantera que sostenan los pilares. En el ao de 1950, se volvi a reedificar quitndose todos los muros que quedaban de los cruceros y la torre; y se construy la actual torre por don Aurelio Lozano, siendo el albail Jess Villalba. Este ao del 2003 se ha vuelto a desplomar una pared lateral y todo el techo. Esperamos sea reconstruido. Restos de su ostentacin slo queda la puerta de la fachada con su arco abocinado, en cuya clave an se lee el monograma de la Compaa de Jess. Trabajado en cantera, las archivoltas saltan las impostas y se continan como estras en las pilastras que forman las jambas. La Pursima Concepcin del Papigchic Sin duda, una de las misiones ms importantes que tuvieron los jesuitas en la Alta Tarahumara, fue esta de la Concepcin, hoy lugar conocido como ciudad Guerrero. Despus del doble intento que hicieron el alcalde de Parral Juan Gutirrez de Carrin y el capitn del presidio de Cerrogordo Juan Barrasa por sofocar la rebelin tarahumara iniciada en 1648 en San Borja, solamente el nuevo gobernador del reino, recin llegado, don Diego Guajardo Fajardo fue el que, demostrando grandes dotes militares y el

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que finalmente doblegar a los tarahumares obligndolos a pedir la paz a fines de febrero de 1649. Fascinado, Guajardo, por la belleza del ro y feracidad el valle que lo circunda, el ro Papigchic consider que era el sitio ideal para fundar una nueva villa de espaoles que gozaran de un templado clima; tierras y aguas abundantes y bosques al alcance de la mano. As pues, decidi mudar el nombre por el que conoca Valle del guila, por el de la Encarnacin de Mara, y de inmediato iniciar la fbrica de la nueva villa que se llamara Villa de Aguilar a unos cuantos kilmetros del ro Papigchic, junto al actual pueblo de Baschil, copiosamente poblado de tarahumares, a los que prometi, con anuencia del P. Pascual que lo acompa durante la guerra, hacer la creacin de una nueva misin que llevara el nombre de la Pursima Concepcin. Fue de inmediato sealado para la nueva mis, el padre Cornelio Beudn, que tena ya dos aos en Satev aprendiendo la lengua tarahumara. Hombre dulce, este entusiasta belga que se dedicara a la misin; no tena las energas y arrestos que la tarea le presentaba. A pesar de todo, logr integrar algunos pueblos: Temychic; Pahurachic; al que puso San Cornelio, en memoria de su propio onomstico, e inici el pueblo de Magurachic, logrando un total de seis mil nefitos, cantidad envidiable para el tiempo que haba permanecido. Al menos dice que eran los que haba bautizado. Junto a un remanso del ro, con gran explanada al frente fabric el templo que dedic a la Pursima Concepcin y junto a ella sus aposentos donde era custodiado por un soldado llamado Fabin Vzquez. El padre ense a los indios a formar adobes y con gran dedicacin al uso de flautas, pues la msica era una de sus inclinaciones favoritas. Las disputas por las mejores tierras en las riberas del ro, pronto fueron ordinarias entre los nuevos espaoles de la Villa y los indgenas. Los naturales recurrieron a pedir justicia con su misionero. Beudn agot todas las gestiones posibles ante las autoridades de la Villa, que hicieron caso omiso de todas sus quejas. Inclusive se torn el odio de los espaoles en contra del padre, al grado de que uno estuvo a punto de acometerlo con un cuchillo cuando estaba en su misin. Sumando al viejo rencor, contra los intrusos, y las nuevas vejaciones que ahora reciban, los indios se inquietaron y decidieron recurrir a otros medios para deshacerse de los blancos. 91

Tres caciques importantes tomaron la revuelta; un tal don Diego de Barraza; cacique de San Diego, pueblo junto a Bachniva; don Luis cacique de Yagunaque, declarado apstata de la desaparecida misin de San Gregorio y, finalmente, Gabriel Teporaca, indio ladino, valiente y de fogoso discurso, mismo que antes fue adicto a los espaoles. Los gritos de una mujer, que perdi a su hija, fueron el principio de la tragedia, los pueblos ya predispuestos se alzaron. Como una gran creciente del ro el da 4 de junio llegaron a la iglesia y prendieron fuego, a la casa del padre. Una enorme hoguera ilumin al valle. El P. Cornelio, tom un crucifijo y el soldado el arcabuz y la espada, ambos salieron a enfrentar la turba. Apenas aparecieron en la puerta, fueron cubiertos de flechas. El padre se regres al altar y ya como un erizo de flechas se desplom. La chusma se meti y acabaron de golpear al padre y al soldado, los desnudaron y al militar le quitaron el cuero cabelludo. Arrastrando los cadveres hacia el cementerio los colgaron desnudos de los brazos de la gran cruz que haba en el atrio. Era el amanecer del 4 de junio de 1650. Cuando los soldados de la Villa de Aguilar llegaron, los rebeldes ya haban abandonado Papigchic, y slo encontraron los rescoldos de la iglesia y los cadveres pendiente en la cruz. La noticia lleg al gobernador en el Parral, y nuevamente Guajardo Fajardo prepar un gran contingente para ir en campaa contra los tarahumares, lo acompa otra vez el P. Pascual. La guerra fue difcil y hubo momentos en que los indios estuvieron muy cerca del triunfo. Sin embargo, el hambre y la desorganizacin los oblig a dispersarse en el ocano verde de pinos que era la sierra. Al finalizar 1650, ante una lucha indecisa, se sumaron los pleitos entre el gobernador Guajardo y el Obispo Fray Diego de Eva, que se opona terminantemente a los jesuitas y a sus nuevas conversiones. Fuertes nevadas cubrieron la Tarahumara y los indios aceptaron pactar una paz fingida, lo que permiti se enviara a un nuevo misionero a Papigchic, el P. Antonio Jcome Bsile, o Basilio, como lo mencionamos ms comnmente. Con el supuesto respaldo que le daban los militares de la Villa de Aguilar; el P. Jcome trat de restaurar las iglesias y pueblos que quedaron arrasados en la sublevacin. En el ao y medio que estuvo Bsile en Papigchic, logr realizar una fecunda labor de evangelizacin, sin embargo, tan superficial que bast un soplo para que el viejo incendio se renovara. Eran los ltimos das de febrero de 1652 y el P. Jcome se encontraba entre sus 92

nefitos de Temychic cuando fue informado de que todos los pueblos de los tarahumares se haban alzado en guerra. Se le pidi se pusiera a salvo, pero l rehus y se regres a la Villa de Aguilar, donde dijo urgan sus auxilios espirituales. Teporaca, el caudillo no sometido de la rebelin anterior, era el que ahora encabezaba la guerra. El 3 de marzo de 1652 da principio la tragedia. Una marea caf de indios, inunda el Valle y sitia la Villa de Aguilar, cuyo pequeo ncleo es una insignificante isla que arde en llamas y alaridos. Los indios queman los graneros, las casas y finalmente la iglesia. Todos los espaoles fueron masacrados y el padre Jcome Bsile fue muerto dentro de la iglesia, y arrastrado al cementerio se le remat con las macanas; le cortaron la cabeza y colgaron su cadver de la cruz del atrio. Papigchic y el resto de los pueblos tuvieron el mismo final trgico que la Villa de Aguilar y, aunque Tporaca fue aprendido y ahorcado en Tomchic el 4 de marzo de 1653; la comarca del Papigchic fue abandonada temporalmente por los espaoles y los jesuitas, y al gobernador Guajardo igual que al obispo Evia y Valds se les traslada a otros pases lejanos. Aparentemente el viejo Valle del guila volva a ser slo de los tarahumares. Despus de cinco lustros cuando los padres Toms de Guadalajara y Jos Tarda se lanzaron a la conquista espiritual de la Alta Tarahumara, las heridas causadas por la guerra de Teporaca an no haban sanado del todo y los misioneros toparon con una franca oposicin de los indios del Papigchic para recibirlos, pese a los buenos oficios que para el caso realiz don Pablo, gobernador general de los tarahumares. Resignados los jesuitas, rehuyeron Papigchic y se internaron ms al norte de la sierra, hasta topar con Tutuaca en plena navidad, que pasaron entre nieves, zozobras y escondites. Corran los ltimos das del ao de 1675. En una carta Guadalajara nos dice con ingenuidad conmovedora, que entre las hogueras en que deliberaban los indios del Papigchic, sobre si los aceptaban o no: alcanz a ver el demonio que presidi aquella asamblea en forma de tecolote, y dando consejos conclua: buh, buh. El hecho, fue que hasta 1676 los padres lograron penetrar a Papigchic para quedarse de nuevo.

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Ser hasta el ao de 1678 en que se designe al padre Nicols Ferrer como ministro de asiento en esta misin; ao que coincide con la visita de Ortiz Zapata, que nos informa al respecto: Papigchic, est situado en un hermoso llano a orillas de un ro llamado del mismo nombre, y que dicen es origen del caudaloso ro yaqui [...] su gente ha sido de la ms altiva y belicosa que se ha conocido en esta nacin tarahumara y, el puesto muy temido y tenido por principio de los alborotos que no ha muchos aos tuvo esta nacin [...] compnese esta misin de variedad de rancheras que en distancias de cinco a seis leguas siembran sus milpas. La gente que en ella asiste es de 77 familias que dan un total de 224 personas Luego escribe que el padre Nicols Ferrer ya ha reconstruido las ruinas de la casa antigua y un jacal para iglesia. Se est en disposicin de hacer una nueva y mejor iglesia. Como pueblos de visita tena a San Cornelio de Pagrachic, que despus se le cambi de patrn por San Ignacio; tiene slo 9 familias. Se queja el visitador del gran nmero de gentiles que subsisten. Respecto al norte est otro pueblo Tejrare llamado ya Santo Toms de Villanueva; se compone de 34 familias. Tiene un jacal pequeo de iglesia en que se celebra misa. Junto a la que fue la villa de Aguilar, nos reporta Ortiz Zapata, que se form otro pueblo con 36 familias de cristianos, la mayora trados de las frtiles vegas que se forman a los lados del ro que viene del Chopeque. Se le dio el nombre de Basuchil, pero en vista de ser el rea ms disputada por espaoles que ya tenan tierras en la regin, se opt por mudar al pueblo hacia la mesa o llano cercano a la sierra de Gaschic, donde hoy est Tnachic, y se le llam San Francisco Javier de Mugurachic en 1725. En el ao de 1747, los apaches atacaron este pueblo y los pobladores que pudieron salvarse se refugiaron a los alrededores. Despus del desastre, las pocas familias que quedaron se les asent en un lugar a mitad del camino entre Pagurachic y Papigchic, que es slo una contraccin de Mugurachic, dndole el nuevo nombre de Guadalupe. Durante la ltima gran sublevacin india en que participaron los tarahumares, ya en la dcada final del Siglo XVII; el Gral. Juan Fernndez de Retana, tom Papigchic como cuartel general y desde aqu entabl la campaa hacia los distintos rumbos de la Sierra. En 1690, era misionero en Papigchic Domingo Crscoli; pero para 1695 lo haba sustituido Juan Verdier. En los momentos ms lgidos de la guerra, ser el padre 94

Wenceslao Eymer el que mantuvo ms en alto la moral de todos los misioneros de la zona, que amedrentados por los avances de la rebelin se haban concentrado en Papigchic. Sera prolijo resear a cada uno de los misioneros que ocuparon Papigchic y, slo por elemental justicia hacemos mencin del padre Jorge Estanislao Hostinsky que desde su llegada a la Tarahumara en 1689, funda la misin de Tomchic y la de San Estanislao de Cajurchic. Al estallar la revuelta de 1690, Hostinsky logra ponerse a salvo. Ya para 1720 es el mejor predicador en lengua tarahumara y en 1721 es designado a Papigchic e inicia la composicin de poemas en latn. Para 1722 enva a Praga dos libros para su publicacin Lira Jesu Mara Sacra, y el otro Ofiririum. Los volmenes estn en la Biblioteca Nacional de Roma, sin que an se hayan impreso. Muere en Papigchic el 16 de noviembre de 1726 despus de misionar ms de cuarenta aos entre nuestros indios. A la expulsin de los jesuitas estaba en Papigchic Jos Vega y en Santo Toms Jos Zamora. Santo Toms de Villanueva Con el tiempo, este pueblo de visita lleg a tener casi la misma importancia que su cabecera: Papigchic, y las iglesias en forma de cruz latina y torre del lado del Evangelio, que parece fue una norma para los templos ms importantes que edificaron los jesuitas; aqu en Santo Toms, tambin fue construida con su respectiva cripta debajo del presbiterio; adems su casa anexa tena fama de grande y bien abastecida; no en balde de los restos de las misiones, la que an conserva los mejores retablos que ocuparon sus altares, merecidamente en 1762 se le reputaba como la ms bella de las misiones de la cuenca del Papigchic. Todava en el Siglo XIX fue motivo de un robo de su custodia, vasos sagrados y dems objetos de metal de plata y oro. Los ladrones fueron aprehendidos y fusilados en Chihuahua en el Panten de la Regla. El templo original fue demolido en el Silgo XIX y la iglesia actual es una edificacin completamente nueva y en lugar diferente a donde estuvo el primero. Slo conserva en la clave del arco de la puerta principal una imagen de Guadalupe con una venera que le sirve de nicho y que se salv de la destruccin. Se atendan desde aqu a dos comunidades la de San Miguel, que tuvo su iglesita en 1725 y la de Carichic, que nunca pas de jacal. Varios misioneros permanecieron en el lugar, en 95

1695 Baltasar de la Pea y varias veces el P. Jorge Hostinsky, cuando se principia la entrada rumbo a Cocomrachic. Bernardo Garfias estuvo en 1730; Sebastin Prieto en 1748 al realizarse la expulsin de los jesuitas estaba en Santo Toms Jos Vega.

La Pursima Concepcin de Tomchic Aunque el lugar ya era muy conocido desde las primeras sublevaciones tarahumaras en 1650; pues precisamente aqu fue ahorcado el caudillo Gabriel Teporaca en el ao de 1652; Sin embargo, ser mucho despus en que se intente la formacin de una misin en estas rancheras. Corresponder al P. Jorge Stanislao Hostinsky el deber de organizar esta comarca. Este jesuita era de Valassk Klobouky, en Moravia, donde naci en 1654. Llegar a Mxico en 1687 y poco antes de la rebelin de 1690 ya est en la Tarahumara. En 1688 inicia su trabajo para la formacin de Tomchic y acompaado del P. Wenceslao Eymer, fundan los otros pueblos de San Jos Laborando de Arisichic, El Venerable Estanislao de Cajurchic y el beato Luis Gonzaga de Peguchic. Al extenderse la guerra india en 1690 por toda la regin, los padres abandonaron sus misiones. Hostinsky se va en 1692 rumbo a Papigchic, dejando Tomchic, y para 1695 tanto la cabecera de Tomchic, como sus pueblos anexos fueron destruidos e incendiados durante la guerra. El padre Francisco Hermann Glandorff llegar a Mxico en 1717 y, por lo pronto estar en el Colegio de San Pedro y San Pablo, y despus, ya designado para la Tarahumara llegar a Carichic donde lo recibir el P. Jos Neumann y, finalmente en 1722 se le asignar la misin de Tomchic. Glandorff ser una de las figuras ms interesantes en la evangelizacin de la Sierra. Al morir con fama de santo, dej tras l una amable leyenda en la que se le recuerda con gran cario. Quienes conocen Chihuahua, saben las enormes distancias que hay de un lugar a otro, ms en el Siglo XVIII, y sobre todo en lo agreste de la Sierra; pues bien, Glandorff sola hacer estos enormes recorridos a pie, ya que nunca acept la cabalgadura; se supone que cierta hernia que padeca no le permita hacerlo, sea como fuere, su capacidad de

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recorrer grandes distancias le dio fama como el padre de los zapatos mgicos. Dedicado en cuerpo y alma a sus indios, lleg el da en que le resultaba difcil hablar el espaol y an el latn y obviamente su lengua verncula ya la tena en el olvido y su comunicacin slo la haca en tarahumara. Cerca de Tomchic hay una selvtica caada, que lleva el nombre de Can de Banderilla, en donde est La Cueva del P. Glandorff, sitio en que el venerable varn permaneca durante semanas ensimismado en ejercicios espirituales. La realidad suele mezclarse con la fantasa, y nos quedaron relatos de las arduas batallas que Glandorff entablaba con el demonio; que sola mortificarlo de diversos modos a grado que haciendo perder la paciencia al padre, ste algunas veces le arroj un tintero para espantar al maligno; adems este espritu molesto le abra puertas y ventanas, le tiraba los muebles y produca grandes ruidos para no dejarlo dormir. De todos modos, su fama de santidad y la gran veneracin que los indios le tuvieron, hicieron que su bondad trascendiera los lmites de Tomchic, y propios y extraos viajaban para conocerlo. Despus de haber realizado muchos milagros reales, o atribuidos a su intercesin, Glandorff muri en su querido Tomchic en el 9 de agosto de 1763. Ya expulsados los jesuitas en el ao de 1897 otros jesuitas suplicaban a los franciscanos del Colegio de Guadalupe en Zacatecas, les entregaron los restos de Glandorff que haban sido llevados desde Tomchic hasta el Colegio en Zacatecas, desde fines del Siglo XVIII, en que se empezaron gestiones para la canonizacin de este misionero. Glandorff naci en Osterkappenln, cerca Osnabrck, donde an vive su parentela. Su vida de entrega a los indios se llevara varias pginas, pero aqu slo consignaremos el hecho, de que ser Glandorff, el que vuelve a reconstruir los pueblos del Partido de Tomchic, tanto su cabecera como los templos de Arisichic, Cajurchic. Cuando en 1724 el visitador Juan Guendulin, hace recuento de los nefitos de Tomchic, nos dice; que son 800 familias congregadas en esta misin. En slo Tomchic para 1721 el P. Glandorff reporta 300 familias, el ltimo jesuita en Tomchic fue el P. Juan Manuel Gonzlez, que un ao antes del exilio vino a sustituir al P. Mateo Steffel. De los viejos pueblos con su advocacin, subsisten San Ignacio de Tesechic, que fue fundado desde 1697 por Hostinsky y del que se dice tena 204 indios. Peguchic, con el patronato del beato San Luis Gonzaga tambin subsiste aunque precariamente con unas 36 familias, segn reporta Tamarn en 1758. 97

A la llegada de los franciscanos del Colegio de Guadalupe, que vinieron a suplir a los jesuitas, cambiaron de patrn para algunos de los pueblos. As pues: Cajurchic se le denomin Nuestra Seora de Aranzazu; a San Jos de Arisichic se le empez a llamar Guadalupe, aunque no prosper; y a la misma cabecera: Tomchic, se le puso bajo el patrocinio de Nuestra Seora del Refugio. El templo actual conserva muy poco de la vieja construccin jesutica, quiz ya slo la planta y los muros pues en el ao de 1892, en que esta poblacin se declar en rebelda contra el Gobierno Federal, tomando como bandera a Santa Teresita de Caborca; el ejrcito mexicano atac al pueblo incendiando la iglesia y destruyendo la mayora de las casas. San Rafael de Matchic Matachic o Matachiqui, corrupcin del topnimo original que era Natayeuacihic, est ubicado al norte de Papigchic, siguiendo el mismo ro enmarcado por ms amplias dehesas y vegas, que lo hacen un lugar ptimo para la agricultura y la ganadera. Estuvo bien poblado de tarahumares, y desde principios del Siglo XVII; ya haba un intenso comercio entre estos indios y los rescatadores o comerciantes en semillas que venan desde los minerales cercanos a Santa Brbara, intensificndose este trfico despus del descubrimiento del Parral. Es obvio que desde antes de la presencia del padre Toms de Guadalajara en 1675; ya exista gran filtracin de indios hispanizados; pues tal como lo relata el mismo Guadalajara; al ser rechazados en Papigchic l y el P. Jos Tarda; aqu en Matachic fueron bien acogidos, e inclusive realizaron algunos bautizos, y se les proporcionaron guas indios que los condujeron ms al interior de la Sierra. Teniendo en cuenta, que el inicio de esta incursin evangelizadora encabezada por Toms de Guadalajara y Jos Tarda, comenz el 2 de agosto de 1675; da de Nuestra Seora de los ngeles, el P. Guadalajara crey venturoso poner a este nuevo grupo de misiones nuevas el nombre de El Triunfo de los ngeles; y para tal cometido comenz con el Arcngel San Rafael que lo asign como patrono del pueblo de Matachic, pero citando textual a Guadalajara, dice: Por huir nosotros del riesgo y disimular, (se refiere al rechazo de los de Papigchic) como que bamos de paso, caminamos hasta el pueblo llamado

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Mataichiqui, que est medio da de camino, y de aqu pasamos a Santa Cruz ( o sea el Valle de Santa Cruz de los Mulatos, donde despus se form la misin de Temsachic) o pueblo que llaman de Los Mulatos [...] no se mostraron ya tan rebeldes y as sabiendo ya los bautismos que habamos hecho dejamos dos cruces con intencin de ir a visitarlos algunas veces[...] Tiene este partido para su administracin el pueblo de San Pablo Cocomrachic, a orillas de la Sierra Madre, en puesto llano y cerca de un arroyo [...] hay en este puesto 41 familias de cristianos [...] hasta hoy no ha tenido forma de pueblo cristiano. Pero dice que despus de su visita se bautizaron otros cuarenta, entre adultos y prvulos. Con adscripcin primero a Matachic y posteriormente a Temsachic; el padre Guadalajara fund el pueblo de San Nicols de Tejolcachic, quiz por que qued vivamente impresionado del relato que un indio le hizo cuando pidi el bautismo y le cont; en que el cual aspirante a cristiano aseguraba en el camino se le haba aparecido un personaje, que al serle mostradas varias estampas asegur era la de San Nicols. Tampoco se descarta que fuera un homenaje a su hermano Nicols de Guadalajara, jesuita que tena en Pueblo fama de santidad. Sin embargo esta comunidad no tomar forma hasta el ao de 1725 en que el P. Juan Manuel del Hierro, lo impulsa desde Temsachic y le muda de patronato llamndolo Nuestra Seora de Loreto, y nos dice que para estas fechas tiene 50 familias y una pequea iglesia adems de casa para le padre. Este fue, pues, el origen de esta misin y sus primeros misioneros de asiento fueron los P. Francisco Velasco y Florencio de Alderete, mismos que empezaron formalmente la construccin de la primera iglesia. En 1690, al ser reemplazado Alderete, este se ir a Cocomrachic, para organizar a los indios de aquel lugar y en Matachic se quedar Nicols Grisoni. Durante el alzamiento de 1690 cuyo levantamiento se prolong hasta 1696, los pueblos incendiados fueron Yepmera y Matachic para despus derramarse sobre las misiones franciscanas y arrasarlas. En Matachic estarn los padres Alderete que ser asistido por el P. Pedro Proto, aunque en los momentos de ms riesgo fueron concentrados como el resto de los misioneros en Papigchic. Ser hasta 1697 cuando Retana logre controlar la situacin y para enero de 1698, persiga a los rebeldes hasta Cocomrachic y Tesnachic y por disposiciones del gobernador Juan Bautista de Larrea se invit, con mensajeros de Matachic, a los rebeldes para que se 99

bajaran de paz. Se logr una tranquilidad que no dej contentos a los jesuitas y permiti que muchos de los sublevados siguieran viviendo ms o menos sin ser molestados en el refugio de sus barrancas. Al empezar el Siglo XVIII; llega a Matachic, el P. Diego Liln que luego es enviado a Cocomrachic y le sucede en Matachic, el P. Juan Morales que permanecer desde 1708 hasta 1723; l ser quien definitivamente consolide esta misin, y construya la casa y anexos que fueron envidia de los dems misioneros. Al tratar de fundar el P. Guadalajara su nueva misin de San Rafael, no quiso advertir que aunque en forma rudimentaria en el lugar ya exista una enramada, ms una casa en forma en la que el misionero de Bachniva fray Alonso de Mesa, desde aos atrs visitaba espordicamente el lugar para atender, tanto a sus nefitos conchos como algunos tarahumares, que desde aqu hacia el norte convivan mezclados en sus rancheras. Para 1676, en que Guadalajara pone manos a la obra sobre la misin de Matachic, el conflicto con los franciscanos aflor; pues fray Alonso Mesa desde Namiquipa reclamndole la intromisin y el haberse apropiado de la casa. Guadalajara responde al fraile, que no tocar Yepmera donde los conchos son ms. La carta se la enva Guadalajara al pueblo de Ochiburi, donde le haba indicado Fray Alonso. El jesuita crey que el pleito se haba concluido, pero slo haba sido el principio, pues para 1677 todos los indios afectos a los franciscanos se presentaron amenazantes ante los simpatizantes a los jesuitas, y la sangre estuvo apunto de llegar al ro. Las acusaciones mutuas tuvieron que turnarse a los superiores en Mxico y ambos provinciales se pusieron de acuerdo dando fin a la reyerta: todos los tarahumares para los jesuitas y los conchos para los franciscanos. Hasta el Virrey y el gobernador de la nueva Vizcaya don Lope de Sierra Osorio se involucraron en el conflicto, que estuvo a punto de provocar el asesinato del fray Alonso, por los parciales de los jesuitas. Se zanj finalmente la cuestin y se consider el ro Papigchic como lmite en la Sierra de las actividades de la Compaa de Jess. Ante la dispersin de las rancheras indias, por ejemplo Matachic eran diez rancheras regadas a lo largo de 20 o 25 kilmetros en ambos lados del Papigchic, se opt por desplazar a los conchos que eran menos hacia Bachniva y Chuhuichupa. Sea como fuere, para 1678, ya Ortiz registra sobre Matachic: En este puesto que habitan ya 109 familias de cristianos [...] toda esta gente est repartida en varias 100

rancheras a orillas del ro en distancia de cinco leguas [...] han hecho muy breve una muy decente iglesia[...] Se ha hecho tambin casa de vivienda, aunque pequea, para el padre Toms de Guadalajara. San Francisco Javier de Temsachic En este valle conocido desde hace muchas dcadas con el nombre de Santa Cruz de los Mulatos; el padre Guadalajara, despus de pasar por Matachic a quien nomin como San Rafael; consecuente con el propsito de consagrar a los arcngeles las nuevas misiones, se propuso crear otro pueblo con el nombre de San Miguel Arcngel; para 1678, el visitador Ortiz Zapata lo seala como pueblo de visita de Matachic, y nos dice al respecto: A dos leguas [de San Rafael] poco ms, est el pueblo llamado San Miguel de Temsachic, hacia el norte a orillas del propio ro Papigchic; en l hay de cristianos hasta hoy y lo habitan 16 familias; repartidas en rancheras a orillas del ro en distancia de una legua [...] Tiene al presente un jacal de iglesia, con intento de edificarla muy capaz y permanente [...] acuden a la enseanza de doctrina gentiles, que parece haber en cantidad y cada da se cubren muchas rancheras en sus retiros de arroyos y quebradas. Precaria fue la formacin de esta poblacin que se vio bruscamente frenada durante la rebelin de 1697. Cuando el gobernador Juan Bautista de Larrea vino a la pacificacin; aqu se le presentaron a varios de los cabecillas de la revuelta; los jovas de Nahurachic le trajeron al capitancillo Puchilegi a quien ajustici con otros conchos que haban sido motores de la guerra. El resurgimiento de esta misin ser hasta principios del Siglo XVIII; cuando el padre Juan Manuel del Hierro es destinado al lugar en 1725, cambindole el nombre de San Miguel por el de San Francisco Javier. De inmediato Del Hierro, empieza a construir una amplia y magnfica iglesia que le llevar algunos aos de trabajo; Ser definitivamente Del Hierro quin organice y haga de Temsachic una de las misiones ms ricas y florecientes de la cuenca del Papigchic. El padre Del Hierro permanecer en Temsachic hasta el ao de 1758 en que fue sustituido por Bartolom Braun, en su administracin recibir la visita del P. Toms Ignacio Lizasoain, uno de los pocos que lleg con licencia para impartir el sacramento de la

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Confirmacin a los indgenas. Y precisamente aqu en Temsachic, el P. Braun aport para este rito a 1,066 nefitos indgenas. Respecto al aspecto material, tambin informa en 1761, que entre otros bienes en los ranchos de Temsachic que incluan la rica zona de la Babcora, pastaban 8,500 cabezas de ganado; 300 caballos; 93 mulas y 41 burros; amn de los esquilmos que se obtenan de las sementeras. En s para estas fechas Temsachic era de las misiones ms ricas, si no, la ms rica. Bartolom Braun ser el ltimo jesuita que la atienda pues fue de los expulsados de 1767. Cuando en 1758, la visit el obispo Tamarn, nos da estos padrones: en la cabecera 216 personas integradas en 19 familias. El grandioso templo construido por el padre Juan Manuel Del Hierro, arruinado se colaps en 1907, y en el mismo sitio se levant el actual, que conserva muy escasos vestigios de la vieja fbrica misional. San Gabriel de Yepmera El ltimo nombre de los arcngeles que el P. Guadalajara se haba propuesto, para sus nuevas misiones, se lo aplic a la poblacin que le traera ms conflictos durante esta etapa de 1676. Yepmera era un pueblo tpico tarahumar cuando llegaron a l los jesuitas. No era ninguna unidad de habitaciones con calles parecida a nuestros pueblos, ni siquiera algo parecido a un campamento con casas alrededor de una plaza o mercado; ms bien era una especie continuada de jacales y milpas que tenan en comn al ro. As pues, Yepmera se extenda a lo largo de un arroyo por diez o doce kilmetros hasta unirse al ro Papigchic. Guadalajara en una carta nos informa que el pueblo estaba dividido en dos sectores y a veces se le denomina a cada parte con distinto nombre, la parte ms baja se le deca Yepmera la Baja o Tlaxomoho en mexicano, lo que revela la presencia de los franciscanos y sus pilguanes desde 1650; la parte que se encontraba arroyo arriba se llamaba en tarahumar Xicurichic, o en espaol La Rinconada. Cada seccin tena su iglesia propia. Pero haba an algo ms peculiar en la poblacin de Yepmera: eran una mezcla de tarahumares, conchos, jovas e inclusive pimas. En la parte baja la mayora s

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eran tarahumares; pero en Xicurichic, los jovas y conchos predominaban. Guadalajara al tener contacto por primera vez con estos pimas y jovas, y observar algunas diferencias marcadas en lenguaje y costumbres, comparndolos con el resto de los tarahumares; crey que haba topado nuevamente con un grupo de tepehuanes, pues le parecan similares a aquellos ya conocidos en Durango. Posteriormente los mismos padres rectificaron su error. Cuando el visitador Ortiz recorre la zona nos dice: A cinco leguas de Matachic, hacia el norte est el pueblo de San Gabriel Yepmera, situado en un puesto llano, a orillas de un arroyo [...] La tierra es fecunda y la gente se dilata en rancheras en una distancia de tres leguas. Forman esta poblacin de los que hoy hay bautizados 44 familias [...] Tiene un jacal por iglesia mientras de nuevo la edifican como lo pretenden. Curiosamente el visitador no hace mencin de la casa del padre; que el fraile Alonso Mata alegaba en su pleito con los jesuitas diciendo que stos lo haban despojado. El primer misionero enviado directamente a Yepmera ser el P. Juan Mara Ratkay en febrero de 1681; sin embargo, a poco ms de un ao tuvo que retirarse por estar sumamente enfermo. Para 1689 se enva al padre Diego Ortiz de Foronda a esta misin donde es asesinado unos meses despus a manos de los indios en la noche del 28 al 29 de marzo de 1690. De hecho ya existan bastantes resentimientos entre los indios en contra de los espaoles y los misioneros; y desde meses atrs ya se haba planeado la rebelin. Fue al amanecer cuando llegaron los de Nahurachic, indios conchos y jovas; Bernardo, gobernador de Yepmera, Malagara y otros. Textual, de una de las declaraciones hechas despus, transcribimos los sucesos: Luego pegaron fuego a la puerta de la casa del padre, el cual sali de la casa, le hirieron de muerte con flechas y, junto a la cruz que estaba junto a la iglesia [...] le dieron con una macana en la cabeza de que cay muerto. Las mujeres lloraban sin poderlo defender. Los espaoles pudieron entrar a Yepmera hasta el 16 de junio y reportan: Se hall todo quemado, particularmente la habitacin del padre, y la iglesia no slo quemada sino deshecha y arruinada hasta los cimientos [...] arrojadas las imgenes de Cristo por el campo, hechas pedazos y desfiguradas [...] las cruces de madera, fijas en dicha misin, quemadas. Luego se explica que Domingo, indio que sali a pedir socorro, logr identificar; un esqueleto, dijo ser los huesos del padre Diego Ortiz de Foronda, quebrada 103

la calavera del padre, por estar en diversos pedazos dividida. Luego fue sepultado en el lugar por el P. Francisco Mara Pcolo que acompaaba a los militares. El padre Ortiz de Foronda, era extremeo oriundo de Acebuchal, junto a Zafra. Viene a Mxico desde 1675 y como compaero de navegacin vendr tambin el otro mrtir de la Tarahumara el P. Manuel Snchez y que sucumbi tambin en la rebelin india de 1690. Despus de un tiempo de estar en el Colegio de San Luis Potos; se le destina a la Tarahumara en 1687 y se le encomienda la administracin de una hacienda del Colegio de Parral, de la que rindi malas cuentas por su incapacidad. Luego se le mand a Yepmera, donde ya conocemos su fin trgico. Nunca estuvo a gusto en su misin, ni supo entenderse con los indios, por lo que dudamos llegue a ser candidato para santo. Los indios que lo martirizaron fueron principalmente los de Nahurachic; Srupa y Ocrare, la mayora jovas ms los conchos de Queparipa y de Chuhuichupa. Despus de la guerra; los pueblos de Tejolcachic, Matachic y Yepmera quedaron arrasados y abandonados. Por lo que se refiere a Yepmera, la misin fue abandonada por ms de 22 aos, y cuando el padre Del Hierro en 1725 organiz Temsachic, volvi a concentrar algunas familias que desperdigadas desde Tejolcachic se haban avecindado en Yepmera en vista de que eran mejores tierras. Haban cargado su santo patrn, y cuando nuevamente Yepmera se consider pueblo de visita de Temsachic, se le llam San Nicols de Yepmera. En 1697, luego de la rebelin se consideraban pueblos sufragneos de Yepmera a San Andrs de Srupa que se abandonar y La Consolacin de Nahurahic, pueblo aledao a una legua llamada de San Pedro, donde hoy est ciudad Madera. Finalmente en el ao de 1842, Yepmera es una vez ms incendiada y arrasada, pero ahora por los indios apaches. Despus resurgir de sus ruinas. Jess del Monte de Tutuaca Reminiscencia de la hacienda primera que tuvieron los jesuitas en la Nueva Espaa; cuando en el lugar llamado Jess del Monte, cercano a Huixquilucan, del Estado de Mxico, se form el primer colegio de lenguas indias que tuvieron para instruir a los

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misioneros; junto al recuerdo de aquel Ao Nuevo de 1676 en que angustiados los padres Guadalajara y Tarda vieron llegar la luz en Tutuaca, el da del nombre de Jess, al que, segn cuenta el P. Guadalajara dieron gracias por amanecer con vida. El caso fue que, a fines de diciembre de 1675, los P.P. Guadalajara y Tarda, se internaron en la Sierra hacia el poniente de Matachic, y despus de no pocas peripecias llegaron a Tutuaca lugar donde los indios les haban dicho que los esperaban para empezar a bautizarse. Es cierto, los esperaban, pero en medio de una gran borrachera que se haban puesto con tesgino, en cuya embriaguez no entendan ni atendan los sermones de los misioneros; Sino que al calor de la discusin, los padres tuvieron que huir y esconderse arriba de unos peascos que resultaron inaccesibles para los beodos. Al siguiente da se calmaron los nimos y ambos misioneros dieron principio a la fundacin de lo que sera Jess del Monte de Tutuaca, pueblo de indios pimas que el padre Guadalajara no acababa de identificar, por lo que supona que eran tepehuanes como los del Valle de San Pablo. Dos aos despus el visitador Ortiz Zapata, describe as a Tutuaca: A veinte y dos leguas por camino fragoso de la Sierra, caminando desde el pueblo de San Rafael Matachic, a la parte del poniente, [...] est el partido de Jess del Monte de Tutuaca, situado en el grueso de la Sierra a orillas de un arroyo; La gente es de nacin tepehuana [an no se les identificaba como pimas] compnese de hasta 30 familias. A la parte de oriente, a siete u ocho leguas de distancia, tiene al pueblo de San Juan Evangelista de Tosnachic, y en l hay solas hasta 16 familias [...] as en este pueblo, como en el de Tutuaca tienen su jacal de iglesia, y en el ltimo una vivienda para el padre. Fuera de esto, a diez leguas de distancia hacia el poniente, tiene el partido otro pueblo; su titular Santiago Yepchic; contendr 10 o 12 familias. Tambin a tres leguas o cuatro de distancia, otro pueblo llamado San Juan Bautista de Mahuina, donde habr hasta 6 familias de cristianos. Despus agrega que, tanto en los pueblos ya dichos, como en sus alrededores abunda gran cantidad de gentiles. Seala que el P. Guadalajara ha venido en algunas ocasiones a consolarlos, lo que indica que no tenan misionero de planta, luego agrega Ortiz: Este es el puesto del territorio, por esta parte de la misin de los tarahumares, que est en el camino real que pasa por la Sierra del Parral, distante solamente de 10 a 12

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leguas del Partido de Sonora. Suma como cristianos en el partido de Tutuaca a 226 personas. Cuando el P. Toms De Guadalajara, continu su recorrido hacia el noroeste por el ro Papigchic asienta: Esta nacin de los jovas, est poblada a orillas del ro Papigchic [...] y corre hasta cerca del Partido de Saguaripa y uno de sus pueblos llamado Teopari [que es de nacin jova su gente] y va poblada desde la misin de Matachic. Han pedido el bautismo, y de hecho salieron en nmero de cuarenta hasta Matachic [...] siendo todos de distintos pueblos; donde vueltos levantaron cruces y eligieron fiscales y tratan de levantar iglesia. Piden con ansia al padre de Matachic entre a visitarlos. El propio P. Guadalajara en compaa del visitador Ortiz de Zapata, desde Tutuaca se desplazaron hasta Saguaripa, y visitan algunas rancheras ... Natora que es de mucha gente despus describe el pueblo que hoy pertenece a Sonora, para concluir: A seis leguas de San Andrs de Srupa y cuatro de Yepmera, estn unas rancheras en un arroyo que viene de una grande llanada, y la principal [ranchera] se llama Nagurachic. Quedaron en ella veintin cristianos [...] cerca de esta ranchera hay otras de mucha gente que se pudieran reducir a dos o tres pueblos y caen cerca de San Pedro Omara() El de San Matas Orosaqui (ser la Junta de los Ros el que viene de Tutuaca con el Aros) que tena 60 cristianos y el de San Simn Baypon o Bocaniyagua, en los actuales lmites con Sonora. Los citamos porque es la parte que hoy ocupa ciudad Madera, Chihuahua. Juan Mara Ratkay ser el primer misionero enviado a Tutuaca para que permanezca en el pueblo, sin embargo, pocos meses despus de su arribo se enferm y tuvo que regresar a Carichic donde muri. El padre Francisco Velasco hizo algunas visitas a Tutuaca desde Matachic, en los aos de 1682 hasta 1687, en que es cambiado desde Ycora el padre Manuel Snchez. Breve fue la estancia, del P. Snchez en Tutuaca pues para abril de 1690. Despus de uno de sus viajes al real de minas de San Nicols en Sonora, fue muerto junto con sus acompaantes en el camino a Tutuaca. El P. Manuel Snchez era originario de Marchena, provincia de Sevilla. Llega a Mxico en 1677 y sigue estudios en Puebla donde se prepara para ir a las misiones. Sus primeros destinos fueron Ycora y Maicoba en Sonora, pero nunca se sinti conforme, pues jams se adapt a las incomodidades de las misiones y frecuentaba bastante los pueblos de 106

los espaoles. A fines de 1687 o comienzos de 1688 llega a Tutuaca y a su pueblo de visita Yepchic donde encontrar el martirio. No se ha podido precisar la fecha exacta de su muerte y la del teniente de alcalde mayor que lo acompaaba en el camino, el Cap. Manuel Clavero, sta desgracia tuvo lugar en los primeros das de abril de 1690. Hasta el 27 de mayo se informa al gobernador Pardias en Parral sobre lo sucedido y al Virrey Galve hasta el 7 de agosto. Los espaoles de Aribechi vinieron por los restos del padre Snchez, y de otros espaoles que tambin haban asesinado los pimas: cinco personas ms, as como el plomo para las minas de don Jos de Zubiate que los viajeros llevaban para Cusihuirichic, el cual qued regado en el camino. El 20 de noviembre de 1690, se enterraron los huesos del padre Manuel en espera de que decidiera su destino el P. Visitador Juan Mara de Salvatierra, al que se los entregaron los restos al llegar a Bacanora y hasta entonces se les dio sepultura definitiva, ocho meses despus de haber muerto. Los supuestos culpables fueron ejecutados y sus restos esparcidos por los caminos entre Tutuaca y Cocomrachic. As se cerr este sangriento captulo de la historia de Tutuaca. Como en el resto de las misiones aledaas; despus del martirio del padre Manuel Snchez; esta comunidad qued abandonada hasta el ao de 1700 en que el P. Wenceslao Eymer, empez a visitarla desde Papigchic. Finalmente en 1708 es destinado para Tutuaca el padre Francisco Bosque, pero para 1713 se le atenda desde Santo Toms por el padre Jorge Hostinsky viejo conocedor de la regin. De 1717 a 1718 permanecer Jorge Villanueva en Tutuaca, pero luego lo cambiaron para dejar a la misin bajo el cuidado del misionero de Tomchic, el P. Francisco H. Glandorff y despus vendr Luis Ynez que permanecer asentado hasta 1748. Otro tiempo estar el P. Bartolom Braun y finalmente en 1755 llegar Cristbal Moreno. Por 1761 visitar la misin de Tutuaca el P. Lizasoan que nos da un informe favorable del lugar, aunque ya mencionndolo como San Miguel de Tutuaca, nombre que se adopt despus de la guerra de 1690. Los ltimos jesuitas en 1767 fueron el P. Juan Nortier y el P. Joaqun Trujillo en Yepchic.

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San Francisco Javier y Santa Ana de los Chinarras Cuando a imitacin de los indios de Nuevo Mxico, los indgenas sumas de El Paso del Norte en 1694, se coaligaron para rebelarse con los janos, jocomes y chinarras; Destruyendo las misiones de la Soledad de Janos; San Antonio de Casas Grandes y Santa Ana del Torren; las familias de estos naturales que haban sido cristianizadas quedaron dispersas sobre el ro Santa Mara y el de El Carmen. Abandonadas las misiones que haban sido destruidas, todava en 1716; los chinarras hispanizados an seguan dispersos; siendo gobernador de la Nueva Vizcaya don Manuel San Juan de Santa Cruz, persona muy afecta a los jesuitas y dueo de la hacienda de Encinillas y otras estancias cercanas a las tierras de los chinarras; este gobernador crey que lo ms prudente era reunir a los indios que fueran cristianos y ponerlos bajo la administracin de un misionero. Tomando en cuenta que los jesuitas ya tenan cerca de Chihuahua las haciendas de Santo Domingo de Tabalaopa as como la de Dolores, de cuyos productos se sostendra el Colegio que se iba a fundar en San Felipe del Real; don Manuel San Juan de Santa cruz, destin un rea amplia de la hacienda de Tabalaopa para asentar a los chinarras en una misin que atenderan los jesuitas. El lugar estaba inmediato al pueblo de visita de San Jernimo, que corresponda a los franciscanos mismos que mostraron repugnancia por el proyecto del gobernador; pese a todo y en vista de que en Zacatecas no hubo ni sujetos, ni disposicin para esta nueva fundacin, las dificultades se zanjaron y el gobernador trajo a los chinarras para integrar este nuevo asentamiento que llamaron de San Francisco Javier y Santa Ana de los Chinarras aunque sin confesarlo, los jesuitas acogieron con entusiasmo esta comunidad pues de paso vena a resolverles la necesidad de mano de obra para los trabajos de sus haciendas de Tabalaopa y Dolores, ms los otros menesteres que se ofrecieron en el Colegio de Chihuahua; ya que el resto de los misioneros que atendan en la Tarahumara quedaban a bastante distancia de la nueva Villa de San Felipe. Informalmente la misin de Chinarras, fue atendida desde Chihuahua, indistintamente por los jesuitas del Colegio de esta Villa. El padre Rafael Palacios, su tercer misionero, informa que los chinarras fueron trados de 28 kilmetros al norte de los conchos y asienta que hablaban la misma lengua o parecida.

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Cuando se les redujo, los chinarras ya eran muy pocos. En 1720 el padre Antonio Arias de Ibarra los atenda, hasta que lo enviaron para la conquista de Nayarit en 1721. En estas fechas se reportan 234 chinarras entre gentiles y apostatas. Lorenzo Mendvil, jesuita muy controvertido, que finalmente fue expulsado de la Compaa de Jess, estuvo en Santa Ana en 1725; y ya muy posterior encontramos en esta misin a los P.P. Nicols Sachi y Dionisio Murillo, entre los aos de 1748 a 1750. Maestros del Colegio de Chihuahua, que atendan a Santa Ana entre 1759 a 1761 fueron los P.P. Antonio Texeiro y Rafael Palacios. Al momento de la expulsin de los jesuitas en 1767, era responsable de Santa Ana el P. Claudio Gonzlez, que en la noche en que fueron aprehendidos los religiosos para trasladarlos a Mxico, se encontraba con los dems jesuitas que haba en el Colegio de Chihuahua. Santa Ana, al igual que Tabalaopa, fueron confiscados por la Real Hacienda y pasaron al Ramo de Temporalidad para ser enajenado a particulares despus de la Independencia. El templo de Santa Ana, de algn modo reproduce el esquema que se sigui en la construccin de las iglesias jesuitas en las misiones; salvo que en la Sierra se hacan de mayores dimensiones e ineludiblemente de adobes; mientras que el de Santa Ana, evidencia la presencia de Jos de la Cruz, mismo alarife que tena encomendada la construccin del templo del Colegio en Chihuahua; l tambin dise los planos para la parroquia y para la alhndiga de la Villa. Los muros de Santa Ana son de mampostera y todos los elementos arquitectnicos se realizaron en cantera, ms las bvedas y cpula que cubre el crucero que fueron totalmente terminadas, slo quedando inconclusos los cubos para las torres en ambos lados de la fachada. Santa Ana es una grata muestra del barroco que prendi en Chihuahua, durante la primera mitad del Siglo XVIII. Santa Teresa de Guazapares El primer jesuita que incurri en la regin fue el P. Julio Matas Pascual, quien estuvo primero con los chnipas que lo haban requerido en sus rancheras y donde fue muy bien recibido. Menor xito parece haber tenido en los pueblos cercanos de Guazapares y Tmoris, cuyos indios, al igual que algunos de los varohos, apostataron en su mayora a la hora del 109

peligro. Aunque en Guazapares se levant una capilla y los catequizaba un temastin, el padre no los visitaba con frecuencia, lo que permiti que su cacique Cobamaei realizara una labor constante en contra del misionero. Fueron seis aos de penalidades para el P. Julio M. Pascual, desde 1626 hasta su muerte en 1632, en que altern los bochornosos calores de Chnipas, con las fras cumbres de Guazapares donde haba que esperar a que se derritiera el agua para celebrar la misa. Nos dice l. En 1631 empezaron los barruntos de descontento en Guazapares. El gobernadorcillo Cobamaei, que haba sido uno de los ms entusiastas en bautizarse y traer a los padres; empez a impacientarse ante el yugo de los jesuitas, que limitaban su libertad, posesin de mujeres y las tradicionales borracheras, lo animaron en sus inquietudes de rebelda algunos tepehuanes escapados de la guerra de 1618 que se haban refugiado entre los tarahumares. Con tiempo supo Pascual, de lo que se tramaba y del peligro que corra pero se limit a informar al Cap. Perea en Sinaloa, el cual le envi seis soldados para resguardarlo. Tiempo despus el P. Pascual consider intil la presencia de los militares y los restituy al presidio de Sinaloa. Cobamaei, ante esta circunstancia vio el momento oportuno para matar al padre en cuanto se qued solo. Pero antes de atacar Chnipas se ali con otros gentiles y apstatas varohos para sorprender al padre en alguna de sus correras a los pueblos. Vino en ese tiempo a reforzar al padre Pascual otro padre llamado Manuel Martnez. Tal como lo calcul Cobamaei; el padre Pascual fue solicitado por un enfermo y lo acompa el recin llegado Martnez donde recibieron la funesta noticia de que los guazapares ya venan en camino para matarlos. Cobamaei y sus aliados, antes del amanecer pusieron fuego a la iglesia de Chnipas. Los padres salieron a enfrentar a los indios. Pero el domingo siguiente ante un nuevo asalto lanzaron una lluvia de flechas sobre los misioneros, fue el 1 de febrero de 1632. Ya muertos los religiosos los acostaron sobre una viga y a golpes les molieron las cabezas. De este modo se frustr el primer intento de evangelizar Guazapares. A los padres Nicols del Prado y Fernando Pcoro, se les destin en 1676 para la regin de las barrancas, pero antes de meterse a la Sierra auscultaron cul era el nimo que

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haba para recibirles entre los huites, tubares, temores, guazapares, guailopas y varohos, que eran las naciones que poblaban la regin. Despus de reconstruir Chnipas el P. Prado y el P. Pcoro visitaron los varohos; al ao siguiente de 1677 determinaron acometer la conquista de Guazapares, fundando el pueblo de Santa Teresa de Guazapares; despus el de Magdalena de Tmores y finalmente el de Valleumbrosa, a cinco leguas al norte de Guazapares. Este ltimo pueblo ser l nico que ha desaparecido de los tres; despus Pcoro se internar hacia el este y entrar en contacto con las rancheras de Cerocahui y Cuiteco; que antes visit desde Sisoguchic el P. Antonio Orea. Quiz por razones del clima Fernando Pcoro, pidi regresar con los varohos y dejar la misin de Guazapares en 1680, quedando el lugar solo visitado espordicamente desde Chnipas por el P. Prado. En 1678, estuvo en Guazapares el visitador Juan Ortiz de Zapata, y as nos describe la nueva misin: Est el pueblo y partido de Santa Teresa de Guazapares, llamado en su lengua Guazayepo. Los caminos de distancia de este partido a los dems son muy speros y fragosos. Est situado en lo encumbrado de la Sierra, en un valle, aunque angosto y dilatado que en ella se forma, cercado asimismo de speras montaas. Luego nos dice que tiene 254 familias, con cerca de mil personas; despus seala que la lengua que se habla es el tarahumar y an comnmente los naturales se reputan por tarahumares asienta. Afirma que ya tienen iglesia aunque de prestado y estn determinados a hacerla ms grande. El pueblo de vista de Santa Mara Magdalena de Tmores est situado en puesto ms bajo en un valle pequeo cerca de un buen arroyo. Dice tener 186 familias, por lo dems son como los de Guazapares. El otro pueblo de visita era Nuestra Seora de Valle Humbroso situado en puesto bajo en un valle angosto cercado de muchas serranas y de dos arroyos. Viven ah 76 familias, tambin se ha formado iglesia. Segn el historiador Almada, identifica el lugar que ocup Valle Humbroso, con el pueblo de Tepochique, en un punto llamado Pueblo Viejo, que ahora es potrero. Lo dicho puede ser cierto, pues en 1750 el padre Pablo Macida, inform haber mudado la misin de Valle Humbroso a Tepochique. Total de bautizados 111

que de todo el Partido nos reporta Ortiz Zapata, eran 1634 personas, cifra respetable de conversos, para el tiempo y las circunstancias. Cuando el visitador estuvo en Guazapares en 1678 dice que era el misionero el P. Juan Bautista Copart de donde fue cambiado a Papigchic en 1689 y casi luego a San Borja. Desde Guazapares se iniciaron entradas como a cinco leguas al oriente del pueblo de Cuiteco, cuya advocacin era Los Mrtires de Japn: Juan, Pablo y Diego, donde tambin se han bautizado viniendo desde Sisoguchic siendo este puesto confn y unin de las misiones de la Alta Tarahumara y las de Sinaloa. Tambin hacia el oriente de Guazapares; el puesto o pueblo de Cerocahui se localiz, al que se puso por nombre San Francisco Javier, del mismo modo se desplazaron a Batopilillas donde est el pueblo de San Jos Quecanari, y se le ha separado del pueblo de Loreto que corresponde a Chnipas. De varohos, se han hecho los pueblos de Goagrchic, con patrn a San Pablo a tres leguas de Batopilillas. Otras seis leguas al oriente se ubica San Pedro Chiquiriepo. El jesuita Juan Mara de Salvatierra, justamente llamado el padre de las Californias, lleg a Guazapares en 1680 y fue quien realmente llev a este pueblo de Guazapares y al de Temores a sus mejores momentos, y puso un empeo especial en Cerocahui y Cuiteco para los que el P. Pcoro ya haba pedido al Virrey un nuevo misionero. Empez la construccin de las iglesias el 23 de noviembre en ambos pueblos y bautiz un gran nmero de catecmenos. Pronto le llegaron rdenes de que se regresara a Guazapares aunque con el propsito de crear un nuevo rectorado con los cuatro mil cristianos ya empadronados. De 1690 al 92 est en Guazapares el P. Pedro Noriega y del 1692 al 1696 ser misionero Antonio Gomar que lo sustituye el P. Jos Pallares en 1697. corresponder a estos misioneros el periodo de la ltima rebelin que tuvieron los tarahumares y en que lograran contener a sus pueblos para evitar que la guerra no cundiera hasta las barrancas. Ya en pleno Siglo XVIII y en 1731 se nos dice que hace cuatro aos no hay misionero, aunque est ya sealado el P. Baltasar Raux; la iglesia es pequea, pero muy aseada, tiene un retablo de talla dorado y varios hermosos cuadros en los lados; hay otros tres altares y la capillita del presbiterio. Hay dos lmparas bien grandes, seis blandones con cruz mango de plata, atril, custodia, tres clices unos precioso con pequeos diamantes y muy buenos ornamentos. Lo que nos lleva a suponer un templo opulento 112

dentro de aquellas circunstancias. Tiene 130 familias de gente bien criada y slo los visita de vez en cuando el P. Juan Bautista Duquesney, desde Cerocahui. Se hable de que Guazapares posee tres ranchos con harto ganado y excelentes cosechas, ms rboles de duraznos y membrillos y cultivo de caa de azcar con su trapiche respectivo. Rica pues, era la misin. Tmores no se quedaba atrs en bienes y ganado, aunque tena slo 97 familias. Para 1738 lleg a Guazapares el P. Pablo Macida, que al igual que otros grandes misioneros le impuso un sello personal a su grey. Fabric nuevos templos en Temores y Tepochiqui. Aprendi admirablemente la lengua tarahumara en la que dej escrito un catecismo e instructivos para sus nefitos. Permaneci en Guazapares 29 aos hasta la expulsin en 1767, falleciendo en el puerto de Santa Mara, ya muy anciano en 1768. El obispo Tamarn nos da noticia en 1758 de que el pueblo de Nuestra Seora de los ngeles de Tepochiqui, que pertenece a Guazapares tena 36 familias, todos tarahumares. Santa Ins de Chnipas Esta misin, la ms antigua de la actual regin de las barrancas de la Tarahumara, que indebidamente algunos llaman Baja Tarahumara, misma que estuvo integrada durante el periodo Colonial a las misiones de Sinaloa. Es una zona rodeada de altas y abruptas montaas. Todava hoy resulta difcil su acceso. Para llegar del plan a la parte poblada de indios se suban ms de quince kilmetros de barrancas, para luego bajar a pie por pendientes iguales, hasta el valle. Varias tribus habitaron la comarca. Al norte, los pimas bajos; al centro, los varohos, los guaynopas y los guazapares y temores. Hacia el sur estaban los tubares y baborigamis. Los primeros espaoles que exploraron la regin fueron unos buscadores de minas, encabezados por el capitn Bartolom de Mondragn en el ao de 1588. Frustrada la bsqueda del metal se batieron en retirada por las hostilidades de los indios.

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Despus, en 1601; por mandamiento del conde de Monterrey, virrey de la Nueva Espaa; el capitn Diego Martnez de Hurdaide entr nuevamente para descubrir minas en la sierra de Chnipas. Los soldados de Hurdaide tenan que atravesar lugares que estaban en pugna con los espaoles o entre ellos mismos, incluyendo a los chnipas. Pese a todo la entrada se hizo acompandose de un grupo de indios sinaloas, que peleaban junto con los espaoles. Pero al llegar los espaoles al valle de Chnipas, descubrieron que los que crean sus amigos, estaban confabulados con los chnipas para tenderles una emboscada: en un can muy angosto, entre altsimos farallones estaban prevenidos los chnipas, y al pasar la vanguardia de la hueste que slo poda ir en hilera, les comenzaron a despear rocas desde lo alto, dividiendo a la tropa en dos partes sin que ambas pudieran comunicarse. Protegidos entre las abras, y escondidos permanecieron dos das sin comer ni beber. Los asaltantes al agotrseles tambin sus bastimentos, se vieron obligados de abandonar el sitio dejando paso franco a Hurdaide, que escuchaba le cantaban, acompaados con el cazo de cobre que le quitaron: no saldrs de aqu, capitn. Pese a todo, Hurdaide logr llegar hasta una de las rancheras chnipas y pretendi levantar las diligencias de fundacin, pero no pudo localizar a ningn indio, por lo que decidi regresar a Sinaloa. A propuesta de Hurdaide para pacificar la regin, se construy el fuerte de Montesclaros, en un lugar cercano a la primitiva y destruida villa de Carapoa, fundada por Ibarra. Los indios de las barrancas, incluyendo a los chnipas, se amedrentaron ante la presencia del fuerte ya poblado con numerosos soldados, y el cacique de los chnipas envi a su hijo a pedir la paz al capitn del presidio y a solicitar sumisamente les enviasen misioneros. Hurdaide, sagaz y valiente, les prometi conseguirles misioneros, pero con ellos mismos enva a los guazapares y varohos un mensaje elocuente: ensangrent varios cuchillos en las reses que se mataban para el presidio; dicindoles a los chnipas, llevaran los cuchillos a sus vecinos y vieron en la sangre seca lo que el capitn haca con los que no se sosegaban. La amenaza funcion y los guazapares se unieron a la solicitud de ms doctrineros. Mientras en Mxico se resolva el caso de enviar ms padres, se inst al ministro de los sinaloas y huites, el padre Cristbal Villalta, rector de la misin, para que visitara y empezara a bautizar a los chnipas. Sucedi algo curioso: en una borrachera con 114

tesgino, el cacique de los chnipas flech a una pariente. Angustiado el indio, y temiendo que la noticia frustrara la ida del padre; busc precipitadamente al padre Villalta y le pidi perdn por el suceso. El padre consol al indio y le pidi regresara a su pueblo y compusieran la enramada que les servira de iglesia. Cien indios, fueron hasta el pueblo de Toro para conducir al misionero a Chnipas y le recibieron con arcos de ramas y flores. El padre encontr 500 familias en Chnipas y construida capilla con troncos, a la que entr revestido con capa pluvial y un coro de nios que enarbolaban una imagen de Nuestra Seora del Ppulo. Bautiz a 400 infantes, y qued sorprendido de ver que los indios vivan en casas de terrado formando calles, y la mayora vesta con mantas. De aqu el nombre: Chnipas, lugar de mantas de algodn. Despus de tres das, el padre retorn a Sinaloa entre sus indios huites y zoes (choix). El primer misionero destinado exclusivamente a Chnipas, fue el padre Pedro Juan Castini. En 1620 Castini lleg a su misin y de inmediato empez a bautizar nios, de los cuales murieron los primeros, por lo que el jesuita los consider angelitos y al sepultarlos dentro de las nuevas iglesias de Chnipas y Guazapares, propuso que era la mejor consagracin que hacia a sus templos. De una de sus primeras cartas ya viviendo en la misin, nos dice: ... hicieron luego una iglesia, y despus hicieron otra en distinto pueblo [Santa Mara de Varohos] mucho mayor de la que era antes [...] hicieron tambin casa para que se acomodaran dos soldados que conmigo iban [...] trajeron de su voluntad los dolos, calaveras, cabelleras y huesos de sus enemigos, para que yo los quemara [...] apenas caban en 16 chiquihuites (sic) dice en otra annua: en lo exterior no tiene esta nacin nada de chichimeca o sea de brbaros. En 1624, Huchuri, cacique de los zoes trata de matar a Castini, alborotando a los aplaches (no apaches) y calimones que vivan cerca del pueblo de Vaca. Hurdaide sofoc la rebelin. Supli al padre Castini, el jesuita Julio Matas Pascual, que lleg a Chnipas el 6 de marzo de 1626; se unieron a recibirlo los varohos y los hios, diferentes a los chnipas. Julio Pascual adorn la iglesia y se auxili de un Temastiano ya converso. Para poder atender a los cuatro pueblos de su partido, aprendi cuatro lenguas: chnipas, guazapares, varoho; tmores e hios. Seis aos permaneci el padre Julio Pascual en Chnipas, pero en 1631, empezaron barruntos de alzamiento. 115

El cacique Cobamaei motor de la rebelin. Sobre este caudillo nos dicen las crnicas: indio de grande cuerpo y robusto, aunque bien proporcionado, de fiero rostro y horrendo en el mirar y de edad de 50 aos. Vestido con manta azul hasta los pies y las orejas con zarcillos. Advertido el padre del riesgo, pidi seis soldados para que lo cuidaran, pero posteriormente creyendo era una falsa alarma, los regres a su fuerte de Montesclaros. Llamado el misionero para atender un enfermo, entre los varohos, en el pueblo de Gilopa, con iglesia dedicada a la Virgen y regres luego a Chnipas a recibir a un nuevo misionero que le enviaban, el padre Manuel Martnez, y nuevamente ambos regresan a Santa Mara de Varohos. Un indio fiel al padre le anticip que su vida corra peligro, pero los padres no creyeron la noticia. El padre Pascual, al ver que los guazapares amenazantes cercaban el pueblo, pidi auxilio a los de chnipas; pero los varohos se unieron a los guazapares y empez el asedio. Quemaron la iglesia y la casa, y lanzando una lluvia de flechas, una dio en el padre Pascual y otra en el brazo y torso del padre Manuel Martnez. Las saetas estaban envenenadas y la muerte fue rpida; despus los cadveres fueron golpeados con macanas y arrastrados, mientras el sol se meta en los cerros el da 1 de febrero de 1632. Un indio llamado Sinemeai, logr evitar que mutilaran y cortaran las cabezas de los padres. Despus los chnipas fieles llevaron a los muertos a su iglesia de Chnipas dndoles sepultura, y luego el 14 de febrero de 1632, se trasladaron los restos a Conicari. La venganza del capitn del presidio, don Pedro de Perea, fue una matanza de ms de 800 guazapares y varohos. Las familias cristianas de Chnipas fueron llevadas a Sinaloa. An en 1644 el padre Jos Collante, intent restablecerlos en su valle; sin lograrlo. Ser hasta 1670 en que el jesuita Alvaro Flores de la Sierra consiga restaurar la antigua misin. La construccin de la nueva iglesia y pueblo la llevaron a cabo en 1676 los misioneros Nicols de Prado y Fernando Pcoro, bajo el nombre de Santa Ins de Chnipas y dndole categora de cabecera de partido. Durante la visita que el padre Juan Ortiz de Zapata hace a las misiones en 1678; nos dice lo siguiente de Chnipas o Guaropaque, como lo llaman los indios. Informa el padre Zapata: ... el partido de Santa Ins de Chnipas, el cual de nuevo se ha fundado despus de haber aos que por la inquietud de los varohos, sus vecinos, se despobl [...] su pueblo 116

est fundado en la distancia que permite entre las serranas de un valle [...] Compnese este pueblo de ciento y cinco familias [...] tienen de prestado una iglesia acomodada y estn en disposicin de hacerla muy buena y capaz [...] a seis leguas de distancia est el pueblo de Nuestra Seora de Guadalupe de Varohos, si bien sus naturales no se tienen por varohos sino por hos; llamase este pueblo en su lengua Tayrachi. Ms bien es un adjetivo que se aplica como iglesia quemada, debido que fue donde murieron los mrtires Pascual y Martnez. Dice Zapata que en ambos pueblos la lengua es varoha y que segn se ha reconocido es lo mismo que la tubar, aunque vara en la gramtica, y nos acota, tienen una pequea iglesia. Para el ao de 1734 se le consider cabecera de las misiones de las barrancas. Para 1737 el visitador de las misiones escribe: resida en Chnipas el padre Antonio Martn algo flojo por lo que le pesa el cuerpo. Lo haban cambiado de Norogchic, porque all no lo quisieron los indios casi no predica en la lengua de los naturales, poco la domina, y le da vergenza hablarla... Luego el visitador contina: la iglesia es capaz, aunque vieja con adorno pobre y feo (poco despus se cay el techo) la sacrista tiene buenos ornamentos [...] msica de voces que est arruinada con dos viejos que no saben lo que cantan. La casa que fue buena con su patio de naranjos, limones y cidras, est fea y para venirse abajo. Hay 65 familias de tarahumares; 14 advenedizos de Guazapares y 4 familias de razn. Otras muchas cosas sucedieron en Chnipas durante el Siglo XVIII; pero por lo limitado de esta resea las omitimos; hasta que suprimidas las misiones fue erigida como curato en 1834. en 1865, cuando el presidente Benito Jurez lleg a Chihuahua huyendo de los franceses, las gentes de razn de Chnipas, en un arrebato de servilismo republicano fueron a pedirle a Jurez que le cambiara el nombre de Chnipas por el de Villa Benito Jurez: El Benemrito al informarse que era un pueblo de indios, por los que nunca demostr mucha simpata, declin el honor y les sugiri a los solicitantes que se llamara slo Villa de Chnipas, mutilndole lo de Santa Ins por aquello de los pleitos que traa con el clero. Es triste reconocer que por acto de vil sumisin el historiador Francisco Almada, originario de Chnipas, para congratularse con el presidente Elas Calles, en plena pugna con los curas, y quin lo haba designado como Gobernador Interino del Estado, en 1929 a 117

1930, haya enviado una solicitud para que el Congreso del Estado, cambiara los nombres de santos que tenan los pueblos, por el de lderes revolucionarios mediocres. Por supuesto, al pueblo de Guadalupe se le mud por el de Guadalupe Victoria; al de nuestra Seora de Loreto por Ignacio Valenzuela a la benemrita misin de Santa Ana, por Benjamn M. Chaparro. Estos dos ltimos nombres de ilustres desconocidos. El templo actual conserva muy pocos vestigios de la construccin original, pues en el Siglo XIX, fue casi totalmente remodelado. La fachada es de adobe al igual que los muros laterales, todos aplanados y encalados, el techo es de tres naves y la central est cubierta por una bveda de can, arcos de medio punto de cantera dividen a las naves laterales que estn techadas por una viguera, toda esta construccin se realiz en el Siglo XIX, lo mismo que el tambor que sostiene la cpula de la torre. Slo la puerta principal con arco de medio punto y las jambas son del periodo jesuita. El Dulce Nombre de Mara de Sisoguchic Al decidirse la conquista por los jesuitas de la Alta Tarahumara; una de las primeras misiones que fundaron fue la del Dulce Nombre de Mara de Sisoguchic, siendo su primer pastor y fundador el padre Antonio Orea y un poco despus levantaron el pueblo de Echoguita, junto al actual Bocoyna. En 1678 el visitador Ortiz de Zapata, ya nos da un informe, ms o menos amplio sobre esta misin: A trece o catorce leguas de distancia del pueblo de Jess Carchic, al poniente [...] metido muy dentro de la sierra, est el partido del Santsimo Nombre de Mara, llamado antes en lengua tarahumara Sisoguchic. Est este pueblo situado al fin de un apacible valle que en forma de media luna, no da mucha anchura hacia la sierra, cercado todo de montes y a orillas de un buen arroyo. Continua sealando que hay en el pueblo 74 familias de cristianos, luego hasta ahora han tenido un pequeo jacal por iglesia, hay una pequea casa de vivienda para el ministro pero luego agrega Ortiz: espontneamente, por s propios, han levantado una competente iglesia de terrado y la tienen ya acabada, faltndole slo las puertas para dedicarla, respecto de algunos indios, dice: obra resistencia el demonio, pues huyen a la vista de los padres.

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La descripcin de los pueblos de visita es como sigue: A cuatro leguas, reconociendo al norte, est el pueblo de la Asuncin de Nuestra Seora, en su lengua lo llaman Echoguita. En l hay hasta hoy ms que nueve bautizados, muchos huyeron en la forma que se dijo arriba. Para estas fechas todava estar el padre Orea en esta misin. El propio visitador nos cuenta que el padre Orea suele visitar algunos cristianos de Cuiteco y que a travs de Guazapares se suele comunicar con los otros misioneros de Toro y Vaca que son pueblos de Sinaloa. Para 1681 lleg a Sisoguchic el padre Jos Neumann, uno de los ms preclaros varones que tuvo la misin tarahumara, en una de sus primeras cartas nos dice Neumann que sus indios: sembraban frjol y criaban gallinas aclarando que a su llegada a Sisoguchic el gobernadorcillo le obsequi ofrecindole de comida algunos huevos, el nmero de sus nefitos an no llegaba a los doscientos. El aprendizaje del idioma tarahumar lo iniciaron Neumann y Ratkay en Coychic, desde donde el P. Visitador los mand a Ratkay a Carichic y a Neumann a Sisoguchic. As inici Neumann una carrera de trabajos en las misiones que haba de durar 54 aos. Neumann, robusto, de mentalidad vigorosa y resuelta, se consagra de da y noche al trabajo en Sisoguchic nos dej muchos datos sobre los tarahumares, que consigna en sus cartas que enviaba al P. Provincial de su patria Bohemia. Haca ms de tres aos que haba emprendido el viaje desde Europa hasta la Tarahumara para 1681. Consagr la iglesia que haba dejado casi terminada Orea el Domingo de Pascua, la celebracin se hizo sacrificando algunas reses, cuya carne mezclada con pozole se reparti entre todos los indios. Eran 30 reses que le mand el P. Rolandegui, seran el pie de cra para el ganado de la misin, de sus trabajos para levantar iglesias, escribe: Los padres somos los nicos arquitectos, as como los indgenas son los nicos albailes de que se puede disponer. [...] yo mismo, [escribe], la hago de carpintero y ebanista, soy mi propio cocinero, mayordomo, sacristn, sastre, lavandero y enfermero. Slo cada ocho das se le provea de tortillas. Entren a dos indiezuelos para que sirvieran de temastianes. De los lugares, que no pueblos de visita, nos dice Neumann que a unos 45 kilmetros estaba Panalchic donde vivan unas 6 familias, y a cortos 20 kilmetros Coyachic en que slo haba un cristiano, pero al que tena que atender. Obviamente su lugar de visita ms poblado segua siendo Echoguita. 119

El ao de 1682, fue fecundo en acontecimientos en la sierra: hubo tormentas, nevadas, inundaciones y conatos de revueltas y el indio Carosia cacique de Cajurchic haciendo una alianza con los varohos, chnipas, guazapares y cuitecos, se alz acusando de desmanes al padre Pcoro. Se logr sofocar la rebelin y establecer una aparente calma en toda la Sierra, pero las inquietudes subsistan. Neumann consigue bautizar al cabecilla Carosia. El 1 de abril de 1690 volvi a estallar la guerra en la parte norte de las misiones, mataron a los padres de Yepmera y Tutuaca y el incendio cundi por todas las misiones. La epidemia de viruela nubl el horizonte y en 1696 tembl la tierra. A fines de junio los rebeldes llegaron a Echoguita y Neumann milagrosamente pudo escapar haca Carichic. Los alzados quemaron todo, continuaron con Sisoguchic. El Gral. Juan Fernndez de Retana por fin pact la paz con los indios, ante el repudio de los jesuitas que exigan fueran ajusticiados todos los cabecillas. Para 1699, Neumann fue trasladado a Carichic y llegar a Sisoguchic el P. Baltasar Rauch que desde 1720 permanecer hasta 1725 en que lo sustituye Juan Francisco Rexis el que estar hasta 1744 en que ocupar su lugar Jos Escalona y para 1751 Martn Vallarte. Cuando la expulsin de los jesuitas en Sisoguchic estaba el P. Ildefonso Corro. Ya en pleno Siglo XVIII, se formaron otros pueblos que quedaron bajo la administracin de Sisoguchic. Unos meses antes de la expulsin de los religiosos, el padre Cosme Jos Daz, en una carta que enva desde Carichic, a sus superiores de Mxico, dice: Estoy haciendo dos pueblos nuevos y otros tengo, que eran visitas de otras misiones; el nombre que pongo a mi cabecera es Nuestra Seora de la Luz de Nararchic y concluye que tiene cuatro gentiles que va a bautizar. Para 1737, se informa que en Nararchic estuvo el padre Antonio Martini donde: fue mal querido de los indios. Nuestra Seora de la Luz de Narrachic La devocin a Nuestra Seora de la Luz fue trada por los jesuitas desde Palermo; y le dieron gran difusin en los ltimos aos que permanecieron en la Tarahumara.

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Ciertamente Narrachic, slo se menciona como puesto en 1761, como un pueblo que depende de Bacaburechic. Para 1765 ya se informa que es una visita de Nonoava. Pero para 1767 cuando la expulsin ya se le haba asignado al pueblo un ministro. Tamarn nos informa que en el pueblo de Santa Ana de Tehuerchic que pertenece a Narrachic hay 66 familias de indios. El otro pueblo ms o menos importante que depende de Narrachic es el Santo ngel de Pasigchic que se reporta con 53 familias. Segn el historiador Jos Mara Ponce de Len, la palabra Pasigchic, significa: hierba ans o hierba que nace en el agua; de basigo: hierba anisilla y dice que en 1906 tiene ya 114 habitantes. Poco antes del destierro de los jesuitas el padre Cosme Jos Daz, escribe al Provincial desde Carichic en 1767, lo siguiente: Estoy haciendo dos pueblos nuevos y otro tengo que eran visitas de otras misiones; el nombre que pongo a mi cabecera [de misin] es Nuestra Seora de la Luz de Narrachic. Con gran consuelo le digo que: por estar [esta misin] cerca de los gentiles de los que ya tengo cuatro adultos que en breve bautizar. Al tomar las misiones los franciscanos a veces slo escriben el topnimo Narachi, en vez de Nararachi. Al respecto el primer fraile redacta: Narrachic, al poniente de Baquichic, como a distancia por viento de poco ms de dos leguas [...] Este pueblo est en lo alto de la sierra, en una corta e incmoda ladera; agua escasa aunque suficiente al gasto. Al igual que Tehuerchic que es pueblo de visita y slo tiene 50 almas y Pahuichic, o Pagichic, ahora se agregaron a Baquichic, desde donde los franciscanos enviaron informes sobre el caso el 2 de julio de 1788, los misioneros encargados de estos pueblos fueron: primeramente fray Jos Mara Zubiaur en Narrachic y fray Justo Gmez y Jos Mara Dozal en Tehuerichic y Pahuichiqui. El Santo ngel de la Guarda de Satev A una legua del real de San Pedro de Alcntara de Batopilas, desde antes de 1708 se hicieron intentos por establecer una misin; Pues cuando el padre Francisco Javier Montoya estuvo en Tubares desde 1701, ya sola visitar Satev como parte de su administracin. Quien consolid un poco ms este grupo, despus del descubrimiento de las minas vecinas

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de Batopilas, fue el P. Lorenzo Mendvil, entonces misionero de asiento en Tubares. Sin embargo, en vista de los problemas que Mendvil tuvo por habrsele acusado de tratos ilcitos con una mujer, fue expulsado de la Compaa de Jess, y estos pueblos fueron poco atendidos. Uno de los mayores obstculos es que en Satev se hablaba el tarahumar y en Tubares el idioma propio de aquellos indios. Uno de los jesuitas que los visit por primera vez en 1698 fue el P. Martn Benavides que levant los primeros padrones. Satev, dice, tiene 40 familias, sin iglesia ni casa para el padre. Tienen a ocho leguas ro arriba por visita al pueblo de Sarichiqui con ochenta familias cristianas, y complementa diciendo que hay un gran nmero de gentiles. Despus tambin visit Satev desde Cerocahui el P. Jacobo Doye en 1724, que bautiz algunos nefitos y: cambio a lugar ms cmodo la ranchera. Escribe que an no hay iglesia ni casa; sin embargo, los naturales cristianos, siembran unas milpas para la misin de Tubares. Tiempo despus, desde el mismo Cerocahui, se desplazar hacia Satev el P. Juan Bautista Duquesney que lleg a Cerocahui en 1726: Cruzando barrancas 20 leguas, por un camino que llaman de Los ngeles, y completa con irona el misionero: Que deben haberlo hecho los diablos. Desesperado, informa que para Satev, se necesita un apstol. Tambin sugiere que lo ms prudente sera agregar este pueblo al de Tnachic que est muy cerca y ahora acaba de fundar el padre Lorenzo Gera, esto es en 1731. Pese a todo, Satev sigui siendo atendido por el misionero de Tubares, el P. Jos Monrasen, que en 1723 tuvo un gran pleito con el Alcalde Mayor de Urique don Nicols Crisstomo de Andrina, que abusando de la hospitalidad del jesuita; se encerr en la cocina en la noche, con la cocinera: donde lo vieron dos indios hacer cosas muy torpes. Para 1743 tanto la misin de Tubares como la de Satev tuvieron mejores tiempos. A Satev que era visita de San Andrs le toc el jesuita originario de Parral, el P. Luis Martn, del cual dice su superior: supla su fervor, en estas horribles barrancas, a su dbil salud, que por s mismo hizo de artfice y operario en la construccin de las capillas; pint las de San Miguel (Tubares) y la de Satev. Muy enfermo optaron los superiores ordenarle dejara Satev y se trasladar a curar a Mxico. Muri en el destierro, aorando Parral y Satev, en Bolonia el 6 de marzo de 1779.

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Con temporadas ms exclusivas y largas, estuvieron en Satev despus de 1750 los padres Pedro Estrada que conoca la misin desde 1727. El P. Juan Antonio Nez que permaneci en el lugar de 1748 hasta 1751. Almada, nos dice que ya haba estado en 1734. Cuando Tamarn rindi su informe de visita episcopal en 1759; nos dice que Satev tiene 220 indios tarahumares; la Concepcin de Tubares 216 de esa nacin; en San Ignacio tambin hay 250 tubares y en San Miguel 201 tarahumares, ms 15 espaoles. Tambin fue uno de sus ltimos misioneros el P. Wenceslao Kolub. La construccin de ladrillo, que actualmente es admiracin de propios y extraos; no la realizaron los jesuitas, fue una dcada despus de la expulsin de estos padres, en 1781 cuando la fabricaron los padres franciscanos del Colegio de Propaganda Fide, del Colegio de Guadalupe, de Zacatecas, los que se haban hecho cargo de la misin a la salida de los de Compaa de Jess, desde el ao de 1770. Nuestra Seora de la Concepcin de Tubares Estas misiones en plenas barrancas que limitan Sinaloa; en principio se les dio atencin precisamente desde la Villa de Sinaloa. La noticia ms antigua que tenemos es la que nos da el P. Juan Calvo, que desde Yecorato, informa: les mandamos cuatro muchachos que los instruyeran. [Luego agrega que] se podran los tubares reducir a tres o cuatro puestos buenos y de tierras a distancia de un da de camino uno de otro. Suponemos que finalmente, fueron estos puestos donde se crearon las misiones de estos indios. Nos da Calvo, otros datos: Tienen estos indios dos lenguas totalmente distintas; una antigua y otra como la de este partido, o sea Yecorato, donde se hablaba el cahita; la antigua es hoy, la lengua tubar, de la que desgraciadamente, estos jesuitas tan acuciosos sobre el tema de las lenguas, no nos heredaron ninguna gramtica, ni lxico, lo que ha permitido que se pierda. Para 1761, el P. Provincial Andrs Cobin, acompa al Cap. Don Miguel Caldern en una entrada a la regin, de dnde surgi el propsito de enviar al P. Nicols de Prado en abril de 1676 para tratar de organizar la misin. Poco despus de que el P. Nicols de Prado estuviera en la tubariza, el P. Visitador Ortiz de Zapata en su visita a las misiones de Sinaloa, escuetamente nos da noticias vagas sobre estos lugares en 1678, dice: Seis leguas de distancia al norte [de la misin de San Jos de Toro] reconociendo al oriente, respecto 123

de la cabecera, est ese pueblo de San Ignacio de Shoez [Choix] situado en la orilla de un arroyo que sale de la Sierra y viene de Tubares, que es uno de los que aumentan las aguas del caudaloso ro Coroapa [ro Fuerte]. El sitio es ya de sierra, pues viene a estar en su entrada, las familias que lo habitan son 104. Luego dice que la lengua que se habla la llaman shoes, si bien comnmente los ms hablan la lengua cahita y muchos la mexicana. Confinan estos indios con los tubares con los que estn emparentados y con otras naciones como las guazapares y tarahumares; tambin por lo que se ha reconocido tambin son chicuras y tepehuanes. Total una babel en una pequea rea pero sigue: Desase mucho por los ministros de esta misin [Sinaloa] la reduccin de esta gente tubar y algunos acuden a bautizarse a Choix. Ocasiones ha habido en que vienen 10 familias juntas con una chusma de mujeres e hijos. Tambin consigna que el pueblo de Santa Catalina de Baitrena: El cual confina con los tubares gentiles. Aclara que el padre Jos de Tapia, ya ha bautizado algunos tubares. Al ao siguiente de 1677, el obispo de Durango fray Bartolom de Escauela, despus de realizar una visita pastoral por la Baja Tarahumara y Sinaloa, revivi el aejo conflicto entre los clrigos diocesanos y los religiosos; y considerando que la tubariza estaba mal atendida por lo que envi a unos sacerdotes de su dicesis a Tubares, para que suplieran a los jesuitas en el ao de 1683. La idea del obispo, result completamente desafortunada, pues los indios huyeron a los montes y se negaron a pagar las obvenciones a sus curas; los cules desesperados pidieron el auxilio de 56 soldados que amarraron a los naturales para poder bautizarlos, e incluso se lleg al exceso de querer bautizar a los nios pegados a los pechos de sus madres, que se negaban a desprenderse de ellos. Para noviembre de 1686 en que muri el prelado duranguense, todos los clrigos fueron retirados de Tubares. Dos aos haca que haban huido los curas, cuando en 1684 el padre Juan Mara Salvatierra, cruza la regin y propone la creacin de un camino transitable que comunicara Choix; Tubares y Cerocahui. Este camino de herradura, planeado por Salvatierra, ser el que definitivamente comunique estas misiones. La fundacin formal de estas misiones la intent el Padre Manuel Ortiz en el ao de 1699; pero ser el padre Francisco Javier Montoya en 1701, el que d asiento a los indios en sus cuatro pueblos. La cabecera se le llamar La Concepcin, y se le asignaran como

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pueblos de visita a San Ignacio; San Miguel y San Andrs Baimoa, donde slo se habla la lengua tubar. Respecto a la puerta de la iglesia de San Ignacio, dice el visitador Benavides: Sin puertas ni ornamentos, con seales de que el padre no pone ah los pies en todo el ao, y agrega, la iglesia y casa de San Miguel son slo dos malos jacales. De algn modo para 1699 ya se consideraban como un solo grupo de misiones, a las cuatro poblaciones de tubares, ms Satev y Sarichiqui. Como ya dijimos, la misin la consolid el P. Manuel Ordaz en 1699, pero nunca pudo entenderse bien con los indios que constantemente se quejaban de l; por lo que lo supli el P. Jos Monresin, que tampoco pudo aprender la lengua tubar para predicarles en ella a sus indios. Durante la visita que hizo a los tubares el Alcalde Mayor de Urique Nicols Crisstomo de Andrina, en mayo de 1724, se present un grave altercado con el padre Monresin, o Monrasen, como pone Almada; pleito semejante al tenido con el misionero de Cerocahui el P. Jacome Doye. El alcalde destituy al Cap. Lucas del mando de la tubariza y el pleito lleg hasta el gobernador don Sebastin Lpez de Carvajal que tuvo que intervenir. El padre Juan Bautista Duquesney sola visitar estos pueblos desde su misin de Cerocahui; junto a los tubares del ro Verde y volvi a formar iglesia, casa y ganado, ms un rancho junto a la cabecera llamada La Concepcin en 1734. La existencia de estas misiones fue muy precaria, an despus de haber sido agregadas al rectorado de Chnipas. Sus ltimos ministros fueron, el P. Jacome Doye, que sigui frecuentando las misiones espordicamente y, finalmente el P. Nicols Sach, que estuvo de 1748 a 1750 y auxili al padre Jos Miqueo en la exploracin de la Barranca del Cobre o Tararecua, luego el P. Leonardo Bravo, de que tenemos muy pocos datos y, finalmente el P. Jos Flix Sebastin, uno de los que fue al exilio y nos dej descripciones de Sonora y la Sierra. Durante la visita pastoral del obispo Tamarn, nos da los siguientes datos: El Santo ngel Custodio de Satev, que se considera ligado a Tubares, dice que tiene 87 familias de tarahumares; y propiamente en La Concepcin de Tubares con 76 familias, o sea, segn l, 217 personas de nacin tubar; y acota: as se llaman porque viven junto al ro Tubar. A San Andrs ya se le consideraba pueblo de Baburigami. 125

San Francisco Javier de Cerocahui y los Santos Mrtires El primer misionero que recorri el rea de Cerocahui y Cuiteco fue el padre Manuel Ordaz quien en una carta de 1601 menciona las rancheras de Churo, Guapalaina y Pamchic como integradas en una cordillera con Cerocahui y Cuiteco. Propiamente ser el padre Juan Bautista Duquesney el que proponga establecer misiones cuando l estuvo entre los tubares. Pese a todo ser al P. Juan Mara de Salvatierra a quien debe atribuirse la definitiva creacin de estas misiones. En 1684 despus de haber recorrido el camino hasta Cerocahui, el padre Juan Mara de Salvatierra regres a Sinaloa con la firme decisin de erigir la misin de Cerocahui. De todos modos los indios no se entusiasmaron mucho con el propsito de Salvatierra y trataron de disuadirlo exponindole argumentos pueriles, que slo encubran el deseo de los naturales por no perder su completa libertad y prctica de costumbres; sobre todo les desagradaba la posibilidad de abandonar la poligamia y dejar de practicar sus tesginadas. Sin embargo, atropellando todas las dificultades lleg el P. Juan Mara de Salvatierra a Cerocahui el 23 de noviembre, y poco despus har lo mismo en Cuiteco y hallando en ambos lugares la gente bien dispuesta, se dedic a catequizarlos durante dos o tres meses para luego iniciar los bautismos en masa. Parecile esta premura un poco audaz al P. Rector de Sinaloa, Luis de Sandoval, y le escribi a Salvatierra indicndole que fuera ms cauto al aplicar el bautismo a unos indios que durante varias veces se haban burlado del P. Fernando Pcoro cuando al bautizar a otros, stos, los bautizados, se regresaron a la gentilidad al quedar solos, y adems le recordaba a Salvatierra que por el momento no se dispona de ms misioneros para atender nuevas fundaciones. A pesar del entusiasmo, el P. Salvatierra obediente a las rdenes de su superior, dej Cerocahui y se reintegr a Guazapares. Meses despus le lleg al padre Salvatierra una orden para que se regresara de inmediato a Mxico, pues se le haba nombrado rector del colegio que la Compaa de Jess tena en Guadalajara.

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Porfiado Salvatierra, insisti en regresar a las misiones norteas y para el ao de 1684 por el camino que cruza por Parral y Sisoguchic en donde estaba el P. Jos Neumann, mismo que le dio a Salvatierra la buena noticia de que acababa de bautizar a Carosia que haba sido el motor de revueltas e intrigas entre los cuitecos y guazapares. Sea como fuere, Salvatierra lleno de jbilo, escribe en los primeros meses de ese ao 1684, que ya se encuentra feliz entre sus indios de Cerocahui y preparndose para ir a bautizar otros 50 nefitos en Cuiteco. Estando en Cerocahui se requiri la presencia de Salvatierra para que atendiera algunos indios enfermos que vivan en lo ms intricado de la Barranca. El misionero, tena la obligacin de ir a auxiliarlos, a pesar del grande peligro que representaba un camino nunca transitado por bestias, y recorrido solamente, y en casos extremos por algunos indios. Decidido a ir y lleno de valor, Salvatierra tom un crucifijo, un fuerte bordn, el breviario, un sombrero de paja y un guaje con agua para iniciar la marcha. El gobernador de Cerocahui se ofreci para servirle de gua, advirtindole que slo podra usar cabalgadura las tres primeras leguas del camino, el resto, le dijo tendra que ser a pie y al ratos quiz a gatas: Fue tal [dice el mismo Salvatierra] el espanto al descubrir los despeaderos que luego pregunt al Gobernador, si ya era tiempo de apearme, y sin aguardar respuesta no me ape, sino que me dej caer de la parte opuesta al precipicio; Sudando y temblando de horror todo el cuerpo, pues se abra a mano izquierda una profundidad a la que no se le vea el fondo y a la derecha unos paredones de piedra viva que suban en lnea recta. Al frente estaba la bajada de cuatro leguas por lo menos, violenta, empinada, y la vereda tan estrecha que a veces era menester caminar a saltos por no haber luego intermedio en qu fijar los pies. Este fragmento nos describe uno de los momentos de la vida de este valiente varn que amedrentado ante los abismos que le sobrecogieron tuvo ms temor que a los mil trabajos que despus emprendi durante aos en la conquista de la Baja California. A su regreso del recorrido con los enfermos, se le unieron unos 30 indios tubares y otros del ro donde despus sera el Real de Batopilas, todos siguiendo al padre con el fin de avecindarse en Cerocahui.

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En 1690, el padre Santiago Doye se queda en lugar de Salvatierra y ampla su obra evangelizadora hasta los pueblos de Echuro (Churo) y Guapalaina y an cruza la Barranca para formar el pueblo de Pamchic. Mientras tanto en ese 1690, Salvatierra es nombrado visitador de la Tarahumara, encontrndose ante una situacin compleja por el reciente descubrimiento de las minas de Urique; cuyos mineros urgidos de mano de obra empezaron a abusar de los indgenas, y estos a huir de los espaoles y a desconfiar de los padres, por lo que la organizacin de las misiones se hizo ms compleja y con mayores problemas. Bajo la insistencia del P. Eusebio Kino de Sonora, por fin se haba decidido que los jesuitas entraran a la Baja California, y el P. Salvatierra fue uno de los escogidos para tan ardua labor en la empresa de Kino dejando su amada Tarahumara en 1697. Salvatierra se despide de Cerocahui en 1697, y ser hasta el ao de 1700 cuando llegue otro misionero: el austriaco Guillermo Illing que permanece en el lugar hasta al ao de 1706, en que lleg a reemplazarlo el P. Jorge Hostinsky, ya cansado despus de los graves peligros que haba corrido en la zona del Papigchic cuando la rebelin india de 1697. Despus de Hostinsky estuvieron en Cerocahui como misioneros el P. Jos Antonio Landa; Luis Tllez Girn y finalmente en 1738 el P. Juan Bautista Duquesney que tuvo que hacerse cargo de varias misiones aledaas que haban quedado sin ministro. Ser precisamente el P. Duquesney el que enfrente varios conflictos con el Alcalde Mayor de Urique, Nicols Crisstomo de Andrina que, cuando visit Cerocahui le reclam al padre por no haberlo salido a recibir fuera del pueblo y haber lanzado repiques de campana. El Alcalde desair el hospedaje que le ofreca el padre y oblig a los indios de Cerocahui a que le mataran corderos y gallinas, y le surtieran de abundantes tortillas y tamales durante los tres das que permaneci en el pueblo echando, durante ese tiempo, pestes contra los jesuitas. El visitador Gendulin nos deja este informe de Cerocahui: Cerocahui, en tierra algo fra, est en el rin de la Sierra. Su ministro es el P. Juan Bautista Duquesney, profeso, de 47 aos de edad y doce de misionero en la Tarahumara: sujeto muy amable, religioso, celoso del bien de las almas, amante de los indios, muy trabajador, piadoso, devoto, prudente, docto y pacfico. Es tambin de mucha economa; con gran generosidad 128

y nimo bizarro. Ha labrado cuatro iglesias; una en Santa Ana de que pertenece a Chnipas, donde antes estuvo y que la dej casi acabada, otras dos en sus pueblos de visita: Churo y Guapalaina y, finalmente la de Cerocahui que la est haciendo muy buena con su crucero y arcos y que costar bastante. Tiene ornamentos suficientes aunque nada ricos, todo aseado y curioso. Hay en Cerocahui 130 familias de gente que est muy repartida por la aspereza de la Sierra que no da luego para las siembras, sino a las orillas de las barrancas donde viven los indios lo ms del ao. Tienen stos sus casitas ovaladas, con sus ovejas y tejen de lana sus frazadas y mantas. Me pareci gente dcil, inocente y bien criados sin los retobos de los ladinos de los cuales apenas hay algunos que entienden castilla. Cuiteco, es un pueblo de visita de Cerocahui con ms de 400 familias, su iglesia nueva que yo la bendije, pero sin msica de voces como la hay en la cabecera (Cerocahui). Churo tiene 137 familias, tambin con iglesia nueva que he de bendecir; el pueblo de Guapalaina que fund el P. Jcome Doye en la Barranca de Urique agregando a l algunos gentiles con otros cristianos que ya vivan ah tiene 37 familias con otros 20 individuos de gente de razn que viven muy cerca de la iglesia. Despus de Duquesney estar en Cerocahui el P. Leonardo Bravo y desde 1750 en adelante aparece el P. Nicols Sachi. Cuando el obispo Tamarn realiza su visita pastoral en 1759 asienta que Cuiteco tiene 293 tarahumares y dice que Tmores es visita de Cuiteco con 85 tarahumares; Churo est habitado por 230 tarahumares y a Guapalaina la habitan 118 tarahumares ms 15 espaoles desperdigados por la zona. El mismo obispo seala que Cerocahui contiene 51 familias tarahumaras y a Cuiteco le atribuyen 98 familias, y como en el prrafo anterior informa de dos familias con gente de razn. Actualmente Cerocahui tiene una de las iglesias ms bellas de toda la Sierra que, aunque respetando la traza original en forma de cruz latina, ya en pleno Siglo XX el P.Andrs Lara la reconstruy completamente haciendo los muros, arcos y bveda todo de cantera. Otra iglesia extraordinariamente conservada, y adornada con elementos autnticos del Siglo XVIII, que fueron trados por los franciscanos cuando se hicieron cargo de ellas es la iglesia de Churo. 129

El Espritu Santo de Moris Desde Tutuaca y Yepchic, hasta Moris, era tierra de indios pimas, los que se prolongaban rumbo a Ycora, Maicoba y otros pueblos de Sonora. Ser pues, desde el rumbo de Sonora de donde llegue el padre Luis Mara Pinelli, a formar una misin de pimas con los pueblos de Ycora, Maicoba y Moris, el da de Pentecosts del ao de 1690, estando el padre Pinelli en Moris, consagr el lugar al Espritu Santo y puso los principios de esta misin. El apellido Pinelli, ha sido objeto de distintas versiones, autores hay que lo llaman Pinelo, o Pinele, castellanizando por supuesto su nombre, Luis Mara. Originario el P. Pinelli, de Messina en Sicilia, naci en el ao de 1656; de familia prspera, muy joven se integra a la Compaa de Jess en Palermo. Llegar a costas mexicanas en 1687. Un cronista de la poca, entusiasmado de la belleza fsica del siciliano escribe: rostro sereno de dios griego y en verdad el padre estaba en plena juventud. En sus cartas que quedaron, vemos que sigue usando el italiano tan peculiar de su isla Sicilia. Para 1688 es enviado a Sonora donde aprende la lengua pima baja en el Metape, en 1690 se le destina hacia la Sierra Tarahumara, llegando a Moris, Morichiqui o Morichic, que de todas estas formas se le nombra al lugar, en 1690 donde funda la misin de indios pimas: para el ao de 1692. Desde Loreto, el padre visitador Martn Benavides, recorre la pimera y nos dice que en Moris, slo encontr un jacal destartalado que hace las funciones de iglesia. El padre Pinelli viva de asiento en Ycora; en realidad, la misin de San Ildefonso de Ycora, ya haba sido fundada desde 1673 por el padre Alonso Vittorio. Pinelli en Ycora permaneci hasta 1696, teniendo que refugiarse en Sonora, cuando los indios alzados en 1697, quemaron los pueblos de Ycora, Maicoba y Moris. El cabecilla de aquella rebelin en la zona fue Nicols el Tuerto de Arisichic, y lo siguieron indios de Moris, Cajurchic, Batopililla, Cocomrachic e inclusive de Sisoguchic. Debelada la rebelin estuvo transitoriamente en Moris, el P. Jernimo Pistoya, que fue el que auxili al Gral. Martn de Alday cuando coordinado con el Gral. Juan Fernndez

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de Retana, sometieron definitivamente a los naturales. Ser el mismo Retana, quien en 1702 se proponga repoblar Moris, encomendando para el caso al P. Matas Goi. Para estas fechas ya el P. Pinelli enfermo desde 1705 se le traslada a Ures, donde fallece el 28 de diciembre de 1707. En el ao de 1706 estar de misionero el P. Pedro Proto en Maicoba, desde donde asiste de vez en cuando a los nefitos de Moris. Ser Proto el que nos diga, que tienen los de Moris, una nueva iglesia que acaban de construir. Dejar de tener Moris, padre de asiento por diez aos desde 1722 hasta 1731. Los cristianos avecindados ah, eran atendidos desde Tomchic por el incansable padre Francisco Hermann Glandorff, ser l el que d fin a la construccin de la iglesia; adems de edificar los templos de Yepchic, Jicomrachic y Maicoba, que haban sido quemados durante la guerra. El padre visitador, en el ao de 1731, reporta lo siguiente sobre las cabeceras de Moris y Ycora: Hace nueve aos que estn sin misionero, son stos indios pimas. Ycora todava est sin gente, pero Maicoba, junto con los de Yepchic, podran formar muy bien una buena misin con Moris. A partir de 1734 se reportan en Moris los siguientes misioneros; el P. Juan Steb que luego lo suple el P. Francisco Slesac y para 1742 el P. Luis Martn. En este ao de 1742, el visitador Pedro Pablo Massida, asienta que en Moris ya hay: iglesia y casa cmoda para el misionero. Hay 60 familias, 26 muchachos y 8 viudos; el pueblo de Yepchic, que es de visita, tiene 170 familias, con 130 muchachos y 10 viudos. En 1743 est de misionero el P. Manuel Klver, que tiene ya como pueblos de visita a Ycora y Maicoba, adems de Babarocos, dice: todos con indios pimas. Ya en 1751, tenemos ministros de asiento en Ycora, que ahora visitan Moris, ellos son: P. Antonio Quintero; Martn Vallarte; Luis Falcumbide; Jos Atanasio Merino y Jos Waset. Sobre todo los ltimos pasaron largas temporadas en Moris. En 1759, los datos del obispo Tamarn, son los siguientes: Ycora con 118 pimas; Moris con 145 pimas, el lugar ms poblado ser Maicoba con 251 pimas, agregando: que se dice han venido de Ostimuri.

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A la salida de los jesuitas de la misin de Moris en 1767; ser hasta 1788, en que se les vuelva a enviar un fraile del Colegio de Guadalupe de Zacatecas, para atenderlos este fue fray Vicente Escalona, que se mantuvo algunos aos en el pueblo. San Luis Gonzaga de Guageivo o Guageyvo No slo ha mudado de grafa a travs del tiempo, sino de patronato, pues al llegar los franciscanos, le cambiaron el nombre de San Luis Gonzaga por el de San Luis Rey de Francia; santo venerado por ellos, pues fue el que cre la Tercera Orden para varones entre los devotos a los franciscanos. Es obvio que desde que el P. Juan Mara Salvatierra recorri la comarca en 1684, ya debe haber reconocido a Guageyvo, pues est al lado oriente de la Barranca del Cobre por camino que se inicia en Nahurachic. Guageyvo est en un pequeo valle, una especie de banco o meseta en la barranca, pero el acceso es difcil. La fundacin como pueblo de visita de Cerocahui la hizo el P. Jacobo Doye, en 1717 y ya en 9 de diciembre de ese ao, el visitador Martn Benavides informa al gobernador don Manuel San Juan de Santa Cruz, para que se le integre con Santa Mara del Ppulo de Guaguachiqui; Nuestra Seora de los Dolores de Samachiqui; San Jos de Pamchic y agregando a Guageyvo se junte la misin con su aprobacin con una acta fundacional que se ejecuta el 8 de mayo de 1718 dejando estos pueblos bajo la asistencia del P. Jacobo Doye. Pese a todo, ser hasta 1750 cuando el padre Antonio Strznwski que visita el lugar desde Norogachic, quien construya la primera iglesia. El primer franciscano que tom esta misin fue fray Agustn Falcn. Santa Mara del Ppulo de Guaguachic Aunque en un principio se plane formar un nuevo Partido de misiones con cabecera en el pueblo de Nuestra Seora de los Dolores de Samachiqui junto con los pueblos de Guaguchic y Pamchic, el intento fue del padre Jacobo Doye en 1718. Sin embargo, los lugares ya haban sido reconocidos desde fines del Siglo XVII por los jesuitas Manuel Ordaz y Martn Benavides, que ya informan datos de estos puestos desde 1700.

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Podramos suponer, que por la primitiva advocacin de Nuestra Seora del Ppulo de Guaguachic, la fundacin es antigua, pues esta devocin fue propagada por los jesuitas en sus primeras misiones; como fue el caso de Nuestra Seora del Ppulo de los lamos; y otro pueblo con igual patronato entre los seris de Sonora, desde 1621. Cuando el P. Castini lleg a Chnipas hall arreglada la capilla y entr en ella revestido con una capa de coro y llevando los aclitos una imagen de Nuestra Sra. del Ppulo. As pues, San Francisco de Borja heredero de la Casa Ducal de Gandia y Virrey de Catalua, despus de ingresar con los jesuitas y ser nombrado Padre General; Decidi que fuesen a evangelizar en Amrica, y se pusieran las misiones, bajo la proteccin de Santa Mara del Ppulo, imagen muy venerada en Roma, cuya hechura se atribuye a San Lucas. Quiz hubo alguna construccin en Guaguachic muy rudimentaria durante el periodo jesuita; pero ser el franciscano fray Agustn Falcn del Colegio de Guadalupe, quien levantar una iglesia aceptable cambindole el nombre por el de Nuestra Seora del Rosario de Samachiqui. Respecto a los otros pueblos de Guaguachic; Pamchic y Guaguevo, formalmente en 1718 el padre Jacobo Doye los reporta como visitas de misin. Fueron poco atendidos a principios del Siglo XVIII; y para 1757 encontramos que se administran desde Norogchic por el padre Antonio Strznvsky que nos dice fue el que construy la iglesia. Desde Norogchic en 1760 tambin informa que las iglesias ya estn completas; pero el Visitador Ignacio Lizasoin en 1761 seala que estos pueblos slo tienen una iglesia y algunas casas pequeas. Tamarn y Romeral nos dice: Geigachic [Guageivo] dice su patronato de Nuestra Seora del Ppulo 460 almas, sus visitas: San Jos Pamchic, 621 almas, Samechic [Samachiqui] con 229. Sern los franciscanos los que consoliden una autntica restauracin de las iglesias ya al finalizar el Siglo XVIII. En este mero rin de la Sierra tena la Compaa la misin de Guagechic [Guageivo] administrada de 1757 a 1765 por el P. Antonio Strznowski, de quien escribe el padre Bartolom Braun, que era experto en la lengua y que a ms de los tres pueblos antiguos (Guagechic, Pamchic y Sameichiqui por Samachiqui) fund otro nuevo y fabric iglesias y casas, y por no poder andar a pie por las barrancas, se le cambi a otra 133

misin al padre, o sea a Norogchic. Era originario de Moravia y falleci en el exilio en el Puerto de Santa Mara en Espaa, el 13 de abril de 1768. Nuestra Seora del Pilar de Zaragoza de Norogchic El fundador de la misin de Norogchic, fue el padre Bernardo Rolandegui, que estuvo en Norogchic al terminar el ao de 1683 o los inicios de 1684, permaneciendo en este sitio hasta 1687; Desde Norogchic empez a catequizar a los indios de Humariza, pueblo que despus pas a ser visita de Nonoava y atendido por el P. Francisco de Arteaga. Ya en 1690 encontramos en Norogchic al P. Ignacio de Loyola, de origen belga y cuyo nombre verdadero fue Ignac Vah, que l opt por hispanizar al llegar a Mxico. Para 1695 se le reporta muy enfermo, pese a eso en su calidad de Visitador de las Misiones, se avoca a la defensa de los indios del pueblo de San Bernab, aledao a las minas de Cusihuirichic, donde el minero Ramrez Gonzlez pretenda quitarles las tierras y el agua a los indios de Huizochic, tierras que pertenecan a los Bienes de la Comunidad de la misin. El fallo fue favorable a los indios. El P. Ignacio de Loyola fue reemplazado en Norogchic por el P. Guillermo Illing, que permaneca en Norogchic durante la rebelin india de 1697, tuvo que huir para protegerse y salvar los ornamentos y vasos sagrados hacia Chnipas. Despus de la sublevacin india se destinar a Norogchic al padre Florencio Alderete que vena de Papigchic y ser nombrado visitador desde 1711 a 1719, falleciendo en Norogchic. Este ao de 1719 se har cargo de esta misin el P. Antonio Ydiquez y luego lo trasladan a Nonoava en 1723. Del Catlogo de las misiones de 1720; el padre Juan Ventura Ferrer, asienta estos datos respecto a Norogchic: familias ms de 300, a correspondencia los bautismos, etc; en que por la enfermedad del ministro [se refiere al P. Loyola] hubo descuido de apuntarlos, en los aos de 1696 al 1698. Definitivamente tomar Norogchic el padre Pedro Antonio Martn y corresponder a l empezar a construir una iglesia para el pueblo. De una carta que el P. Martn enva al procurador Antonio Garca a Mxico, tomamos lo siguiente: ... a bien que estaba aguardando dos campanas para una iglesita que ya estoy acabando [...] las tengo pedidas desde hace tres aos. Y firma en Norogchic a 17 de abril de 1725. Pese a todo, el P.

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Martn fue cambiado a Santa Ana en 1727 y ser el padre Jos Basalda que estaba en Guazapares el que atienda Norogchic, al menos hasta 1728 en que regres a esta misin otra vez Antonio Ydiquez, donde parece permaneci hasta 1755, aunque su estancia creemos era espordica, pues se reporta que Lorenzo Gera, como Visitador ah estuvo y con regularidad hasta 1752. Gera, al igual que en otros sitios, no logr entenderse con los indios; as que lo supli Ildefonso Corro antes de 1762, pero a Corro lo cambian a Sisoguchic en 1765 y llega a Norogchic el P. Antonio Strznvsky, originario de Moravia. Deja Norogchic, de donde es expulsado como el resto de los jesuitas en 1767. Para 1770, en que fray Luis Jos Dolores Solonio se hizo cargo de Norogchic, parece que no haba iglesia o estaba muy destruida; pues en 1788 el fray Luis Gonzaga Gmez reporta a sus superiores del Colegio de Guadalupe de Zacatecas, que la iglesia est en ruinas y requiere reedificacin. Tal como se hizo. Para 1941 un incendio acab con el templo y lo que resta en la iglesia actual slo son vestigios de lo hecho por los franciscanos. Batopilillas y Babarocos Ninguna parte de la Sierra Tarahumara present dificultades tan ingentes para su penetracin como esta rea conocida como Batopilillas y Babarocos, con fama de refugio de gentiles, apostatas y delincuentes. El nombre de batopilillas es una voz hbrida formada por la palabra indgena batopilas, que quiz significa barrancas, y la desinencia illas, de origen castellano que da la idea de grupo o conjunto. Sea como fuere, la verdad es que la zona es un lugar sumamente abrupto, inaccesible a caballo y muy difcil a pie. Baborocos es una voz varoha, cuyo significado desconocemos. Ser en el ao de 1690, cuando se realicen los primeros intentos de formar la misin de San Jos Cuecamuri en el lugar que despus se conoci como Batopilillas, luego de que qued destruida durante la guerra que concluy en 1697. Advertidos los indios del intento de ocupacin, presentaron batalla al capitn en la fecha prevista, pero detenindolo en el pen de Corodechi. Fue una pelea cruenta en la que la intervencin del padre Manuel Ordaz, consigui que el cabecilla indio Nicols de Arisichic, aceptara una tregua. Esta suspensin obtenida por el padre Ordaz, permiti que las fuerzas que llevaba desde

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Papigchic el Gral. Fernndez de Retana, llegaran hasta Batopilillas para reforzar a la tropa del Cap. Coso. Por su parte el P. Martn Benavides desde Santa Ana, enva vveres a los espaoles y les urge apresuren la pacificacin. En el mismo caso est el padre Martn del Prado que enva una carta al Real de los lamos, Sonora, pidiendo auxilio. El P. Visitador Antonio Leus, de Sonora quien insiste al Cap. Lacarra para que se desplace a la Sierra para reforzar a los espaoles. El 24 de septiembre de 1697 se logr una parcial victoria en la que los espaoles aprehendieron a los cabecillas llamdos: Noche de Guaschic; Marcos, fiscal de Batopilillas; Jos Tepori; Totero y Goguy, naturales de Siquiepolo. Se les hizo juicio sumario y todos fueron apelotados, despus de comprobrseles que haban sido los que quemaron la iglesia, el curato e inclusive las casas del pueblo. Dentro de una sospechosa calma en Batopilillas, recorri el rumbo el P. Martn Prado que lleg hasta Cuecmuri. Subsistiendo la zozobra don Alonso Cevallos de Villa Gutirrez; desde la Audiencia de Guadalajara, emite una Real Provisin, ordenndole al Gral. Andrs de Rezabal, pacifique la tierra y deje en calma a los misioneros. Obediente a las rdenes recibidas, en 1699, Rezabal tala todos los cultivos de maz y frjol, con el propsito de provocar una hambruna para el invierno. El efecto que se produjo fue el despueble de toda la regin y una batalla o escaramuza en Lochoromba, que acab, aparentemente con los cabecillas de la resistencia. Hasta 1703 el padre Guillermo Illing se arriesga, de nuevo, a restaurar la misin con la proteccin del Gral. Martn de Alday que logr convencer a los gobernadorcillos de Cajurchic llamados Chavori; a Iguarama de Besogchic; a Ochamarira de Saonpuchic y al cacique de Chichmochic, Echapuri, facilitaran sacar a los indios huidos de Batopilillas. Nuevamente alzados estos cabecillas, los aprehende el Cap. Antonio Goma y los lleva a Loreto, donde est el P.Visitador Nicols Grisoni. Mientras el gobernador del reino don Juan Bautista de Larrea hace un recorrido por las Barrancas hasta llegar a Gesgachic y Mecharaco. Para 1704 an no se ha logrado la paz completa, y el nuevo gobernador de la Nueva Vizcaya, Juan Fernndez de Crdova, le ordena al Cap. Andrs de Rezabal que con 136

suficientes soldados reduzca luego a los naturales, sobre todo a los de los pueblos de Pajichaguri y Saonpuchic. Por primera vez, en una guerra india, este gobernador espaol, indica terminantemente que no se aplique la pena de muerte a ningn indio de los que sean aprehendidos. El Cap. Valds protege al padre Illing, mientras que en Sisoguchic se da la paz ante el P. Ignacio Ortega, el gobernadorcillo de Batopilillas, adopta el nombre de Antonio Gomar, o sea el de un misionero. En 1706, llega a Batopililla a suplir al padre Illing, el padre Jorge Hostinsky, que propici el regreso de todos los indios desparramados de Batopilillas y empez a dar nuevamente forma al pueblo. A principios de 1716, Hostinsky consigue que acepte la paz el indio Gral. de la Tarahumara, llamado Esteban de Prado. En 1718 llegan a Batopilillas los padre Luis Mancuso y Manuel Benavides con el propsito de conjurar una nueva revuelta. El padre Hostinsky es cambiado a Tomchic. Mancuso y Benavides, informan al gobernador don Manuel de San Juan y Santa Cruz, que de hecho Batopilillas estuvo abandonado desde 1704 hasta 1715. El gobernador emite un Despacho el 13 de diciembre de 1718, ordenando que se formen dos misiones: la de San Jos de Batopilillas y la de San Luis de Babarocos. Para 1742, ya se informa que Batopilillas posee iglesia y casa para el padre y se integra de 60 familias; 24 mocetones y 6 viudos. A pesar de todo, las cosas no cambiaron mucho, pues todava en 1751; el Marqus de Altamira, asesor del Virrey, cuando vino de visitador al Norte, informa lo siguiente sobre Batopilillas: rochela y receptculo de gentiles rebeldes. A la salida de los jesuitas en 1767, los supli en esa misin fray Juan Mara Zamora, del Colegio Apostlico de Guadalupe, Zacatecas. Los Cinco Seores de Cusrare Esta misin fue de las que podramos llamar tardas; pues su formacin se realiza al finalizar la primera mitad del Siglo XVIII; y en 1744 se le empieza a mencionar como un pueblo de visita correspondiente a Sisoguchic. Dentro de las pocas referencias que hay, podemos citar la que nos dej el obispo Tamarn, quien escribe el toponmico como:

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Guasarori, y anota: El pueblo de los Cinco Seores de Guasrori, dista de su cabecera [Sisoguchic] doce leguas al sur; tiene 37 familias y en ellas hasta 114 personas, todos indios. Para los principios del Siglo XX, se haban multiplicado el nmero de pobladores, pues Jos Mara Ponce de Len, en sus Nombres Geogrficos, dice que en 1906 tena 300 habitantes, adems de agruegar la etimologa, diciendo que Cusrare, viene de las voces tarahumaras: cusi, igual a palo y, huiripa, que significa enhiesto, alzado. Esta devocin a los Cinco Seores, fue muy favorecida por los jesuitas del Siglo XVIII, y se inici en Toscana, Florencia con aprobacin de Urbano VIII. Luego por imitacin pas a Amrica extendindose desde Chile hasta Mxico, donde el P. Juan Pedro Castini fue su mayor propagador. Supuestamente estos cinco seores formaban la familia terrenal de Cristo, y se integraba por San Joaqun; Santa Ana, abuelos maternos de Jess, ms sus padres Mara y Jos y, por supuesto, Cristo en el centro de tal genealoga. Ms o menos, por la misma poca en que se fund Cusrare; el Cap. Jos Berrotern en 1725 estableci en las riberas del ro Nasas, un pueblo que lo llam de Los Cinco Seores; con la peculiaridad de que sus pobladores fueron llevados desde la Tarahumara; familias ya cristianizadas que sumaban 125 tarahumares, que auxiliaron a los espaoles en la lucha contra los brbaros; sta ser la segunda colonia tarahumara en territorio duranguense, pues en 1631 ya se haban trado tarahumares para poblar a San Miguel de las Bocas, hoy Villa Ocampo. Antes de la expulsin de la Compaa de Jess, ya aparece esta misin de Cusrare con una advocacin distinta pues en 1761 se le nombra como Nuestra Seora de Beln, aunque podra ser posterior el nombre y deberse a los franciscanos, ya que esta imagen espaola se venera en el convento franciscano precisamente de Crdova lo que no descarta el nombre actual de Guadalupe, que corresponde al Colegio de Propaganda Fide, de Zacatecas de donde llegaron los nuevos frailes. Sea como fuere, a la salida de los jesuitas de la Tarahumara, la iglesia estaba en ruinas y parece que fue fray Luis Gonzaga de Gmez, quien ms aport para la reconstruccin durante el periodo franciscano despus de 1772; en que se trajeron de Zacatecas una serie de cuadros al leo sobre temas religiosos, de buena factura y que solan donar los conventos y parroquias del sur a las misiones, cuando ellos pretendan modernizarse. 138

Afortunadamente el padre Luis Verplancken, a finales del Siglo XX, se lanz a la tarea de restaurar Cusrare, incluyendo el rescate de las pinturas mencionadas que fueron tratadas por especialistas en restauracin; culminando esta tarea en la formacin de una pinacoteca o museo religioso, que actualmente es el mejor atractivo que presenta Cusrare. Nabugami y Baburigami Estas dos misiones las colocamos juntas, puesto que desde sus principios tuvieron un desarrollo paralelo: ambas estn en una zona predominantemente de indgenas tepehuanes, aunque desde el contacto con los espaoles ya haba avecindados en el rea muchos grupos de tarahumares. Aunque los pobladores fueron reconocidos por los misioneros de Sinaloa desde las primeras dcadas del Siglo XVII; slo ser al final de esta centuria cuando se realicen esfuerzos serios por formar nuevas conversiones. Para 1678 encontramos a Baburigami entre las visitas adjudicadas a la misin de San Martn Atotonilco, en el actual estado de Durango. Inici trabajos ah el padre Nicols Castillo, pero al morir fue suplico por el P. Nicols Ferrer que incursion con ms frecuencia hacia Baburigami. De las noticias que aporta Ortiz de Zapata en 1678 durante su visita a la Sierra de Topia, tomamos lo siguiente: En este pueblo (obsrvese que ya le llama pueblo y no puesto) de Nabugami, hay algunas rancheras de gentiles. Promoverlos y mantenerlos en la fe, hacindoles algunas visitas al ao; mientras Dios dispone limosnas y ministros que cuiden de ellos. Acababa de morir el padre Andrs del Castillo, y estaba transitoriamente en San Martn de Atotonilco el P. Pedro Robles en espera ya del titular para Nabugami que fue el P. Nicols Ferrer. Definitivamente, corresponder al benemrito P. Toms de Guadalajara en 1708, que a la sazn trataba en Huejotitn de formar un Colegio; al que se le autorice para la fundacin de los pueblos de Nabugami y Baburigami en 3 de agosto de 1708, con anuencia del gobernador de la Nueva Vizcaya el Gral. Juan Fernndez de Crdova. Su primer misionero de asiento ser el P. Benito Rinaldini, originario de Brescia, en Italia que llegar a Nabugami en 1724. Ser Rinaldini el que realice los estudios ms acuciosos sobre la lengua tepehuana que se hablaba en lo que hoy es el municipio de Guadalupe y Calvo. Para el ao de 1743, en que es transferido a Huejotitn, ya tiene completa su Gramtica de la

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lengua tepehuana, trabajo realizado durante 20 aos de estudio, y que se publicar aos despus. El P. Juan de Gendulin estuvo en Baburigami en 1725, e informa del P. Lorenzo Gera que atendi la misin desde 10 aos antes, viviendo lo ms del tiempo en Tnachic; Gendulin ya nos reporta valiosos datos sobre estas misiones, tan conocidas por l, dice: Baburigame tiene slo el nombre de misin y pueblo; la iglesia est en sus cimientos y la casa que hizo el padre [Rinaldini] era de piedra. Ser inhabitable por hmeda y fra. Los ornamentos los tienen en el trapiche que se ha formado en Gerchic [lugar que a su vez se hizo misin en 1760] en que hay 26 familias de tarahumares y dos do tres de razn, que le sirven y trabajan [en el trapiche]. Cogen 16 cargas de panocha, con ms costo que provecho, y aunque dicen que es su comer; no es sino [pretexto] por huir de las inclemencias y rigor del fro. El padre, dice: hizo all su asiento y una capillita. En Baburigami, dice el gobernador de los indios, que hay 161 casados y, aunque hay tierras para que todos siembren, los ms se le han huido y no viven ah ms de diez familias. Es paraje frigidsimo y malsano, y no es fcil se halle padre de la robustez que pide, para sufrir el rigor de esta temperatura. El actual padre es Lorenzo Gera, profeso de 40 aos de edad, es inconstante, ponderativo, quejumbroso, cambalachero, codicioso, llorn, pedigeo y nada a propsito para una misin tan trabajosa, como es en la que hace ocho aos est. No tiene genio para tratar con los indios; ni los quiere ni lo quieren. No conoce ni a los alcaldes y justicias [indios] sabe la lengua tepehuana razonablemente y algo de la tarahumara. De nios de doctrina no da ninguna razn. Obviamente, con estas recomendaciones del P. Visitador, el padre Gera quedaba expuesto al retiro de las misiones y dej Baburigame en 1731. Para 1742, es misionero en Baburigami el P. Carlos Neumayer, que se anota en el Catlogo: De ingenio, juicio y letras bueno, de suficiente prudencia etc. Tan bueno que lo mandan a California. Lo suple el P. Pedro Estrada en 1744. Para 1748, se reporta como misionero en Baburigame a Francisco Javier Weiss que supo darle vida a su misin de Baburigame desde 1744.

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Segn Almada, nos dice que en 1750 estuvo aqu el P. Juan Bautista Buques, del que no hemos encontrado ms referencias, esto cuando ya en Nabugami estaba el P. Benito Rinaldi. Para 1759, segn el obispo Tamarn, el estado que guardaba Baburigame era con un padrn de 300 tepehuanes. Sus visitas: San Juan Nepomuceno, que era real de minas, con 38 espaoles y 55 indios. El pueblo de Las Cinco Llagas con 115; indios mixtos, o sea tepehuanes y tarahumares. Santa Rosa con 77 indios mixtos. Tenoriba con 121 indios mezclados; San Andrs con 287 indios mezclados al igual que el pueblo de Paciencia de Cristo con 110 almas. Como el visitador Gendulin tambin da informe, aparte de lo ya dicho de Baburigame, respecto a Nabogame, dice: Este pueblo de Nabogame, es su ministro el P. Benito Rinaldini, profeso de 38 aos de edad y ocho en esta misin. Sujeto amable y de buenas prendas, sabe bien la lengua [tepehuana] pero se vale de sirvientes de razn para el campo, porque le falta el dominio y eficacia conque debera sujetar a los indios. La iglesia es de un can, decentsimo, de adobe con su color natural; sin un cuadro; con el techo de morillos todos podridos y cayndose por las muchas goteras; sin puerta alguna, ms que un enrejado de palos, como en corral de cabras, para que no entren las bestias. Doctrina habr pocas veces, hasta ahora no han venido nadie, ni tocado una sola vez [la campana] Pide, esta misin, remedio con algn sujeto de fervor, y celo que reduzca a los indios y entable las buenas costumbres. Viven en el pueblo 71 familias y 35 nios de doctrina; es verdad que yo no cont en la iglesia ms de quince hombres y 13 mujeres: estar [los otros] en tierra caliente para huir del rigor del fro. Tiene un rancho [Nabogame] con regular cosecha y buen nmero de reses, y un trapiche en el pueblecito de Batayapa [Chinat] de donde coge 16 cargas de panocha, y una capilla comenzada y hay 18 casados[...] Dice el P. Rinaldini que sus indios no entienden la lengua tepehuana antigua; y por eso les est enseando en la moderna (?) que ya ha reducido a Arte (Gramtica) y en ella estaban bien instruidos los nios y adultos. Adems redacta un vocabulario y confesionario y catecismo en esta lengua. Ser el P. Miguel Wirtz, el que de hecho, resucit a Nabogame en 1744; an quedan los restos de la iglesia, curato y casa de misin que levant este padre. Ense a los indios a preparar para sembrados los ancones y pequeos valles que le robaban al espeso bosque, 141

pues mision entre ellos diecinueve aos. Tuvo fama de mdico en toda la comarca, auxiliado en su labor curativa por el libro que escribi su paisano el Hermano Coadjutor Juan Steineffer; y para sus sermones se vali del material escrito que dej el P. Rinaldini. Fund en 1749, los pueblos de: Gloriosas Cinco Llagas de Cristo Resucitado, actualmente slo se le llama Cinco Llagas; pero el buen jesuita en su euforia evanglica, fund otro pueblo con el nombre de: Huida a Egipto de Jess Mara y Jos, este lugar, pese al largusimo topnimo ya ha desaparecido, y slo qued el recuerdo de uno ms que llam: Paciencia de Cristo. Enfermo, y cargado de achaques, sus superiores le ordenaron trasladarse a Mxico. Obediente se prepar para el largo viaje, se visti para iniciar la ruta; pero repentinamente desisti del intento; se quit toda la ropa que usara en el viaje, se tendi apaciblemente en su lecho y falleci el 1 de abril de 1763 a los 59 aos de edad en su querida misin de Nabogame. El ltimo jesuita que atendi esta misin hasta el momento de la expulsin fue el padre Blas Miner y en la de Baborigami estaba el padre Francisco Javier Weiss. A Nabugami luego, en 1768, la recibi el franciscano fray Jos Cristbal Palacio, anexando a Baburigami como pueblo de visita.

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Signos convencionales " Cabecera # Pueblo de visita # Misin abandonada Mapa de las Misiones Jesuitas

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MISIONES DE LA COMPAA DE JESS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. San Pablo (Balleza) (c) San Juan de Atotonilco (v) San Mateo (v) Nuestra Seora de la Concepcin de Tecrachic (v) La Virgen de Guadalupe de Baquirichic (v) San Jernimo de Huejotitn (c) San Ignacio (v) San Francisco Javier (v) San Antonio Guazarchic (v) San Felipe Apstol (c) Santa Cruz de Tarahumares (c) San Nicols de la Joya (v) San Jos de Gracia o del Sitio (v) Santa Rosala (San Antonio del Tule) (v) Nuestra Seora de Monserrat de Nonoava (c) Nuestra Seora de Copacabana de Paguarchic (v) San Ignacio de Humariza (v) San Francisco Javier de Satev (c) Santa Mara de las Cuevas (v) San Lorenzo (v) Santa Rosala de las Cuevas (v) San Francisco de Borja (c) San Joaqun y Santa Ana (v) San Bernab de Cusihuirichic (v) San Ignacio de Coychic (v) San Miguel de Papavchic (v) Jess de Carichic (c) San Casimiro de Bacaburechic (v) Beato San Luis Gonzga de Tajrachic (v) La Concepcin de Pasigchic (v) San Buenaventura de Teguaygachic (v) San Jos Baquichic (v) Santa Ana de Teguerchic (v) Nuestra Seora del Ppulo de los lamos (v) San Jos de Temychic (c) Santa Rosa de Santa Mara de Pachera (v) San Marcos de Pichachic (v) La Limpia Concepcin del Papigchic (c) San Pablo de Baschil (v) San Francisco Javier de Mogorachic (v) Santo Toms de Villanueva(v) La Concepcin de Tomchic (c) San Jos Laborando de Arisichic (v) San Ignacio de Pahurachic (v) San Miguel (v) Cocomrachic (v) Venerable Estanislao de Cajurchic (v) San Rafael de Matachic (c) San Nicols de Tejolcachic (v) San Francisco Javier de Temsachic (c) San Gabriel de Yepmera (v) La Consolacin de Nahurachic (v) Srupa (v) Ocrare (v) Jess del Monte de Tutuaca (c) Santiago de Ypachic (v) San Juan Bautista de Mahuina (v) San Juan Evangelista de Tosnachic (v) San Simn de Baypon o Bocaniyahua (Ab.) San Matas Orosaqui (Ab.) Beato Luis Gonzga de Peguchic (v) San Francisco Javier y Santa Ana de Chinarras (c) Santa Teresa de Guazapares (c) Mara Magdalena de Tmores (v) Tepochique o Nuestra Seora del Valle Humbroso (v) Santa Ins de Chnipas (c) Guadalupe de Guarogos (v) 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103.

Nuestra Seora de Loreto (v) Seora Santa Ana (v) Dulce Nombre de Mara de Sisoguchic (c) Echoguita (Bocoyna) (v) Nuestra Seora de la Luz de Nararchic (v) Santo ngel de la Guarda de Satev (v) Nuestra Seora de la Concepcin de Tubares (c) San Miguel de Tubares (v) San Andrs Baimoa (v) Sirichiqui (v) San Jos de Pamchic (v) San Francisco Javier de Cerocahui (c) Santos Mrtires del Japn de Cuiteco (v) Guapalaina (v) San Miguel de Churo (v) Espritu Santo de Moris (c) San Luis Gonzaga de Guageyvo (v) Santa Mara del Ppulo de Guaguchic (v) Nuestra Seora del Pilar de Norogchic (c) San Jos de Batopilillas (v) San Luis de Babarocos (v) Los Cinco Seores de Cusrare (v) San Francisco Javier de Baborigame (c) N. Sra. de Guadalupe de Nabogami (c) San Juan de Tnachic (v) Las Cinco Llagas (v) Santa Rosa (v) Tenoriba (v) Paciencia de Cristo (v) Chinat (v) Samachqui (v) Guachchic (v) Tatahuchic (v) Papagchic (v) Panalchic (v) Grachic (v)

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REALES DE MINAS
I.- Real de Santa Brbara. II.- Real de San Jos del Parral. III.- Real de San Juan y de La Cieneguilla. IV.- Real de Santa Rosa de Cusihuirichic. V.- Real de Nuestra Seora del Montserrat de Urique. VI.- Real de Santa Eulalia de Mrida. VII.- Real de Santa Rosa de Uruchic. VIII.- Real de Santa Brbara de Maguarchic. IX.- Real de la Trinidad de Topago.

PRESIDIOS

A.- Presidio de Nuestra Seora del Pilar y San Jos del Paso del Norte. B.- Presidio de San Eleazario. C.- Presidio de El Prncipe o de los Pilares. D.- Presidio de Nuestra Seora de Beln o de El Norte. E.- Presidio de San Carlos. F.- Presidio de San Felipe y Santiago de Janos. G.- Presidio de San Fernando de Las Amarillas de El Carrizal. H.- Presidio de La Princesa o de San Juan Nemopuceno. I.- Presidio de Nuestra Seora de Guadalupe de Conchos. J.- Presidio de San Miguel del Cerro Gordo. K.- Presidio de Nuestra Seora de las Caldas de Guajuquilla.

VILLAS

* Villa de San Felipe del Real de Chihuahua. ** Villa de Aguilar. *** Villa de Santa Brbara

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IV.- Misiones que atendieron los frailes apostlicos del Colegio de Guadalupe en Zacatecas, a partir de 1768. Los antecedentes de cada uno se encuentran dentro de las misiones jesuitas. Las 15 misiones fueron las siguientes: Por decreto del Virrey Marqus de Croix expedido al tiempo extraamiento de los jesuitas que atendan las misiones de la Tarahumara, se destinaron quince frailes del Colegio de Guadalupe en Zacatecas para recibirlas. En septiembre de 1767 Lope de Cuellar, Comandante en Chihuahua, entreg las primeras, y para 1768 se aadi otras ms con lo que se suman las quince que ponemos en la relacin anexa de acuerdo a la nueva organizacin que le impusieron los franciscanos. 15 misiones 1768 Tomchic (cabecera) Pagichiqui (antes Paguiachic) Cajurchic Arisichic Tutuaca Yepchic Moris (cabecera) Maicoba (hoy de Sonora) Batopilillas (cabecera) Jicamorrchic (tambin dicen Sicamrachic) Babarocos (tambin Baboroco)

Tomchic

Tutuaca Fray Miguel de Jess Mara Rada (se ubic en Moris) Batopilillas Fray Francisco Javier Garca

Santa Ana Fray Juan Mateo Joaqun Amador

Santa Ana (cabecera) Loreto

Chnipas

Chnipas (cabecera)

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Fray Agustn Fragoso que luego lo sustituy Fray Jos Manuel de Zuzarregui Guazapares Fray Lorenzo Medina que luego fue sustituido por Fray Buenaventura Fernndez

Guadalupe Guazapares (cabecera) Tmoris Tepochiqui (antes Tepochic)

Cerocahui Fray Lorenzo Medina

Cerocahui (cabecera, antes Serocahui) Cuiteco Churu (Churi, en tarahumar pollo)

Concepcin de Tubares

Concepcin (cabecera) San Ignacio

Hueguchic Fray Agustn Falcn

Huegchic (o Geiguachic, cabecera) Samachiqui ( o Samechic o Samichic) Pamchic Guageibo (o Guageyvo) San Miguel de Tubares (cabecera) San Andrs Santa Ana

San Miguel de Tubares Fray Agustn Fragoso

Baburigame

Baburigame (cabecera) Cinco Llagas Bazanopa (hoy El Terrero) Tohallana Santa Rosa Themoriba (tambin se dice Temoriva) Hueachic (tambin Geachic o Grachic) Navogame (tambin Nabogami, es cabecera) 147

Navogame

Fray Jos Cristbal Palacio

Dolores Chinatum (ahora Chinat)

Tonchic Fray Antonio Urbina

Tonchic Aborechic (antes Abolachic) Guachchic (no dedicado a ningn santo) Tecaborchic (hoy Caborechic) Santa Ana (hoy Santa Anita)

Baquechic

Baquechic (es cabecera) Pahuchic (ahora Pagichiqui) Narrachic (tambin Narchic) Tehuerchic (tambin Tegerchic)

Norogchic Fray Luis Jos Dolores Solonio

Norogchic ( es cabecera) Paghichic (tambin Papagchic o Pagichic) Tatahuchic (Tatagchic)

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Signos convencionales ! Cabecera " Pueblo de visita " Misin abandonada

Mapa de las Misiones del Colegio Apostlico de Guadalupe en Zacatecas.

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DIOS
dio de Nuestra Seora del Pilar y San Jos del Paso del Norte. dio de San Eleazario. DE MINAS REALES dio de El Prncipe o de los Pilares. dio de Nuestra Seora de Beln o de El Norte. I.- Real de Santa Brbara. io de San Carlos. II.Real de San Jos del Parral. MISIONES DEL COLEGIO io de San Felipe y de Santiago de y Janos. III.Real San Juan de La Cieneguilla. dio de San Fernando de Las Amarillas de El Carrizal. IV.- Real de Santa de Cusihuirichic. 1. Rosa Tomchic (c) dio de LaV.Princesa o de San Juan Nemopuceno. Real de Nuestra Seora del Montserrat de Urique. 2. Pagichiqui (v) o de Nuestra Seora de Guadalupe de Conchos. VI.- Real de Santa de Mrida. 3. Eulalia Cajurichic (v) o de SanVII.Miguel del Cerro Gordo.de Uruchic. Real de Santa 4. Rosa Arisichic (v) dio de Nuestra las Caldas dede Guajuquilla. VIII.- Seora Real dede Santa Brbara 5. Tutuaca (c) Maguarchic. IX.- Real de la6. Trinidad de Topago. Yepchic (v)

DE PROPAGANDA FIDE DE GUADALUPE, ZACATECAS.

29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. San Andrs (v) Santa Ana (v) Baburigame (c) Cinco Llagas (v) Bazanopa (v) Toayana (v) Santa Rosa (v) Temoriba (v) Hurachic (v) Nabogame (c) Dolores (v) Chinat (v) Tnachi (c) Aborechic (v) Guachchic (v) Tecaborchic (v) Santa Ana (v) Baqueachic (c) Pahuichiqui (v) Narrachic (v) Tehuerchic (v) Norogchic (c) Papagchic (v) Tatagichic (v)

7. Moris (v) San Felipe del Real de8. Chihuahua. Maicoba (v) en Sonora de Aguilar. 9. Batopilillas (c) de Santa Brbara 10. Jicamrachic (v) 11. Babarocos (v) 12. Santa Ana (c) 13. Loreto (v) 14. Chnipas (c) 15. Guadalupe (v) 16. Guazapares (c) 17. Tmores (v) 18. Tepochiqui (v) 19. Cerocahui (c) 20. Cuiteco (v) 21. Churo (v) 22. Concepcin de Tubares (c) 23. San Ignacio (v) 24. Hueguachic (c) 25. Pamchic (v) 26. Samachiqui (v) 27. Guageibo (v) 28. San Miguel de Tubares (c)

V.-Reales de minas incrustados dentro del territorio de la Tarahumara que fueron atendidos por curas diocesanos. Real de Cusihuirichic Santa Gertrudis San Agustn San Juan Nepomuceno Maguarchic Topago

Uruchic Batopilas Urique

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