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IV.

TEOLOGA Tan pronto como uno admite que existe una unidad en la Epstola de Santiago, uno tambin tiene que principiar a buscar una teologa, porque no importa qu tan fragmentaria y desunidas pudieran estar las fuentes, el producto final es una totalidad redactada.1 Esta conclusin, claro, no significa que uno pueda trazar un cuadro completo de la teologa del autor o que es sistemtica. Significa que uno puede explorar siete reas sobre las cuales el autor habla y tratar de extraer una historia sistemtica de lo que l piensa.
Vea adems Bieder; Brooks; Cranfield; Eichholz, Jakobus; Henderlite; Kromrei; MacGorman; Maston; Noack; Obermller, Themen; Reicke, Diakonie; Rendtorff; Schammberger. Excepto donde aparezca til una bibliografa suplementaria, esta discusin resumir y dejar el argumento detallado y documentacin al comentario propio.

1. Sufrimiento/Prueba 2. Escatologa Al discutir el tema del sufrimiento/prueba que subraya todo el libro, uno no puede evitar notar la escatologa. Se argument arriba que el tema del sufrimiento encaja en un contexto dualista similar al encontrado en Qumran. Un tipo similar de dualismo subraya los evangelios con sus batallas claras entre Jess y Satans, luz y tinieblas, y tambin se puede descubrir en Pablo. No es sorpresa, entonces, encontrar que la escatologa detrs de estas obras tambin est reflejada en Santiago. El pasaje ms fuerte escatolgico en Santiago es la repeticin temtica de 5:7-11. Aqu se llama al cristiano a sufrir y resistir con una actitud paciente por causa de la . Esta se dice que es (5:8). As el autor ve a la iglesia como parada al fin de la historia. La tensin entre esta poca y la era venidera es alta. El irrumpir de la nueva era es inminente. La necesidad del momento no es resistencia al mal, sino perseverancia en el bien. La iglesia necesita sostenerse junta frente a las presiones intensas mientras, como Job, espera la resolucin de la batalla escatolgica. Habiendo descrito la actitud de la iglesia, tenemos que, rpidamente, movernos a sealar que el da venidero es un llamado a la fidelidad frente al juicio. A aquellos que rompen la unidad de la iglesia por murmurar sobre sus hermanos, el mensaje es: el juez est a la puerta. Para los perseguidores de los pobres (i.e., de los cristianos) el mensaje es una reflexin de los profetas del AT: el juicio escatolgico est tan cerca que su riqueza ya est comida por la polilla y oxidada; ellos han atesorado en realidad, pero en los ltimos das (no hay un futuro distante); los clamores de aquellos que ellos han defraudado han entrado ya a los odos del Seor; y ellos han tenido fiesta en el da de la matanza en realidad, pero ahora es de hecho el da de la matanza escatolgica. En este contexto, el llamado a ser paciente hasta la parusa del Seor es omnipresente. El consuelo que esa venida traer a los cristianos pobres no puede ser consuelo para el rico para nada. Los tonos
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Esto tambin es cierto para Mussner, quien no ve una plan total en la epstola, y para Hoppe, quien ve la epstola como una serie de unidades grandes unidas, porque hay una teologa dentro de estas unidades. 1

son los sombros de los orculos de juicio del AT como se reflejan a travs de las tradiciones apocalpticas del NT. Literalmente, entonces, la escatologa de Santiago vive en el mundo de Marcos 13, Mateo 24-25, 2 Tesalonicenses 2, y el libro de Apocalipsis. Este es un mundo de expectativa apocalptica intensa; el regreso de Cristo se espera sin que se piense que la parusa se tarda.2 El llamamiento es para ser fieles hasta el fin; la venida de Cristo traer el juicio y la justicia deseados. Difcilmente encontramos un aliento de escatologa realizada. Sin embargo, la escatologa no es el tema principal del libro; es el contexto del libro. Santiago comparte un mundo de pensamiento con sus lectores, as que no existe necesidad de dar instruccin detallada. Esta comunidad, como la de Pablo (cf. 2 Tesalonicenses 2), ha visto que la enseanza apocalptica est entre lo bsico de la fe. Sin ningn aprecio del papel fundamental que esta enseanza jug en el punto de vista cristiano del mundo en la iglesia de Santiago, uno difcilmente puede entender el gozo referido en 1:2, 12. Esto es, como J. Thomas lo puesto aptamente, eschatologische Vorfreude, gozo anticipado frente a las tribulaciones por causa de la recompensa que uno sabe est prontamente llegando. No es sorpresa que la recompensa en 1:12 se exprese en los mismos trminos usados en Ap. 2:10. Cualquiera que sea la fecha de la forma final de Santiago, la obra est solidamente dentro de la tradicin que Schweitzer vio en Jess y que ms tarde fluy en el libro de Apocalipsis.3 3. Cristologa 4. Pobreza/Piedad 5. Ley, Gracia y Fe 6. Sabidura Uno de los aspectos de gracia en Santiago todava no discutidos es la sabidura. Es relativamente obvio que este es un concepto importante para el autor, pero seguido no es relacionado a otros conceptos en el libro. Por esta razn la funcin de la sabidura en Santiago seguido es pobremente entendida, y Santiago es pasado simplemente como sabidura cristiana.4 Sabidura aparece en tres pasajes en Santiago. En 1:5-8 es el don pedido de Dios en el contexto de . En 3:13-18 es algo que desciende de arriba y produce ciertas virtudes. En 1:16-18 existe una referencia a una buena ddiva y un don perfecto de lo alto. Aunque la referencia en este caso no es explcitamente a la sabidura, en el contexto del

El papel que juega la parusa retardada en cualquier parte de la iglesia primitiva fuera de 2 Pedro se puede debatir; cf. Smalley. Pero an si Smalley est equivocado, no existe ni una pista de un problema con la tardanza en Santiago. Su escatologa pudo haber sido una razn que Santiago fue pobremente aceptado al principio, porque una resistencia similar fue encontrada por Apocalipsis.
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Cf. Halston. 2

libro el don principal del que el lector debe pensar seguramente es el de sabidura.5 El contexto es paralelo a aquel de 1:5-8, es decir, . Para poner estos tres pasajes en perspectiva, uno de nuevo tiene que buscar el trasfondo. La sabidura en el AT est estrechamente relacionada, por un lado, con la accin prctica y, por el otro, con Dios. Es el Espritu de Dios que concede la sabidura para hacer el tabernculo (Ex. 31:3). Similarmente, la sabidura relaciona a uno con Dios, no por el aumento de conocimiento terico, sino por producir obediencia a sus mandamientos, i.e., el temor o actos de justicia (Job 28:28; Pr. 1:7; 9:10; Jer. 4:22). Ya que Dios es totalmente habilidoso y concede sabidura a los humanos, l es el ejemplo supremo de la sabidura, la cual es desplazada particularmente en su creacin del mundo (Pr. 3:19; 8:22-31). Ya ha aparecido un aspecto interesante de la sabidura: que est estrechamente relacionada al Espritu de Dios. Ya sea que uno mira a xodo, el ciclo de Jos (Gn. 41:3839), o la profeca de Isaas (Is. 11:2), Espritu y sabidura estn eslabonadas. En algunos casos la sabidura pudiera en la realidad remplazar al Espritu divino como el agente de actividad, parcialmente porque la sabidura viene a ser altamente personificada (Pr. 8:2231). Interesantemente, en Proverbios la sabidura es la buena mujer que lo libra a uno de la mujer necia/extraa, que parece encarnar el placer sin ley (y posiblemente de la idolatra tambin).6 En el perodo intertestamental la sabidura se desarrolla en una variedad de formas. Primero, edificando sobre Dt. 4:6 algunos textos identifican la sabidura con la Torah (p.e., Sir. 24:23; Bar. 3:29-4:1; 4 Mac. 1:16-17). El resultado es que en la literatura rabnica la sabidura virtualmente desaparece como una idea independiente, porque la Torah ha absorbido todas sus funciones. Segundo, la sabidura, edificando sobre su papel en la creacin (Sab. 7:22; 8:1, 6; Sir. 24:3-5), asume un papel ms en la esfera del Espritu de Dios (Sab. 1:5-7 = Espritu Santo). As Sab. 10 puede interpretar de nuevo toda la historia patriarcal y la historia mosaica como la accin de la sabidura. En otras palabras, existen dos posibles mediadores en estas obras entre el crecientemente remoto Dios y el hombre: espritu y sabidura. Donde uno es desarrollado, el otro tiende a desaparecer. Siendo que la sabidura es primariamente de Dios, es un don de su gracia. Salomn en sabidura busca por la gracia, pero es slo cuando su bsqueda llega a ser una peticin humilde que la obtiene. Ms importante, en la literatura apocalptica la sabidura es un don escatolgico para los justos (Sir. Bar. 59:7; 44:14; 2 Esd. 8:52). Como dice el Enoc etope: Y entonces ser derramada sobre los electos la sabidura, Y ellos todos vivirn y nunca de nuevo pecarn, Ya sea a travs de la impiedad o por el orgullo; Pero aquellos que son sabios sern humildes. Pero el electo realmente no tiene que esperar, porque el Enoc etope 91-105 hace claro que

Hoppe, 50, 71. No es accidente que este pasaje seguido es visto como fuertemente coloreado por los conceptos helnicos de la sabidura.
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Pr. 7:14; cf. Rankin, 259ss. 3

ya es su posesin. Esto significa que la era presente tiene dos grupos: los malvados o los ricos, que viven en lujo y persiguen al otro grupo, y los justos o sabios, que sufren ahora pero que recibirn bendiciones en la era venidera. Un patrn similar existe en la literatura de Qumran. Por un lado, la sabidura es el conocimiento escondido del plan escatolgico de Dios, que significa que es ms que simplemente la Torah, pero incluye tanto la Torah como su interpretacin propia. Estas juntas no desembocan en una salvacin gnstica, sino en la accin propia a la luz de la importancia real de los tiempos.7 Por el otro lado, la sabidura claramente es un don dado ahora a los del pacto por un espritu de Dios (i.e., siendo que la sabidura no es personificada, es mediada a travs del Espritu de Dios). Esto es particularmente verdad del Maestro de Justicia (1QH 12:11-13; 14:25), sin embargo, porque esta sabidura es mediada a travs de l a toda la comunidad, ellos son colectivamente los sabios (1QH 1:35; CD 6:3) as como ellos son colectivamente los pobres. Esta doctrina no significa que ellos son perfectos y as no necesitan ms sabidura ellos miran al futuro para su purificacin en el escatn (1QS 4:22) pero los hijos de luz tienen el espritu de sabidura ahora y as disciernen los dardos del enemigo, la accin propia necesaria, y las seales de los tiempos (1QS 4:2-6).8 Naturalmente, tal trasfondo colorea el NT tambin. En una variedad de pasajes de Q y L, por ejemplo, Jess es dibujado como uno que posee sabidura o quien es la boca de la sabidura (Lc. 7:35 par. Mt. 11:19; Lc. 11:31 par. Mt. 12:42; Lc. 11:49 par. Mt. 23:34; Lc. 10:21, 22 par. Mt. 11:25-30). Aqu l funciona de una manera no disimilar a aquella del Maestro de Justicia. En Pablo Jess es sabidura, porque la sabidura encontrada en l contrasta radicalmente con aquella de este mundo (1 Corintios 1-3). Esta ltima la poseen los gobernadores de esta era y tambin determina el comportamiento de los . La primera solamente los o los (i.e. la iglesia) la reciben. Entonces, los espirituales son tambin los verdaderamente sabios.9 Un cuadro similar tambin es verdad de Efesios y Colosenses. En la primera, la sabidura es la revelacin del plan escatolgico-salvador de Dios, una revelacin que tambin fortalece el compromiso de los creyentes, siendo mediado a ellos a travs del Espritu (Ef. 1:17-19; 3:10). En la ltima la sabidura de los creyentes es el estilo de vida nuevo y escatolgico del cristiano en lugar que los hechos pasados de Dios: la sabidura es el camino que el creyente tiene que vivir para agradar a Dios y estar de acuerdo con su

Ntscher, Terminologie, 39-41, 43-44; Reicke, Gnosticism, 138-141; y Davies, 129-

136. Existe una excepcin en este cuadro: 11QPsa154, que se conoce tambin como el Salmo Siraco II, que personifica a la sabidura y localiza la habitacin de la sabidura en las reuniones de un grupo llamado los perfectos (tmymym) o pobre (ny). Mientras que este salmo es obviamente un salmo de sabidura, tiene que haber sido congruente con la teologa de los del pacto. Barrett, 17-18; Conzelmann, 231-244; Baird, 430. Pearson, 13-14, cree que Santiago depende de este pasaje paulino en 3:15. 4
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conocimiento de la consumacin futura de Dios. Uno casi podra llamarla la habilidad de vivir a la luz del escatn10 (Col. 1:9; 3:16; 4:5). Con este trasfondo, uno principia a ver la funcin de la sabidura en Santiago. Primero, la sabidura es un don de Dios para el cristiano. Desciende de lo alto (3:15; cf. 1:17) y as la persona no puede obtenerla aparte de la gracia. A diferencia de la sabidura del AT, a esta no se le puede buscar, sino que se tiene que orar por ella. Segundo, la sabidura resulta en una serie de virtudes. Aqu no estamos hablando de un alumbramiento gnstico, sino de la habilidad de vivir un estilo de vida que agrada a Dios. Entonces, la sabidura resulta en una lista de virtudes que preservan a la comunidad (3:17), produciendo un catlogo de virtudes que se pueden comparar con otros: Santiago 3 1QS 4 humildad pureza admirable paciencia discernimiento abundante caridad bondad sin fin resistencia de corazn Mateo 5 ... Es claro que este diagrama comparativo no da evidencia de dependencia directa, sino muestra un paralelo interesante entre las listas indicativas de su trasfondo comn en el judasmo.11 Significativamente, tres de las cuatro listas conectan las virtudes con un don de Dios (especialmente con el Espritu) y contrastan las virtudes con los vicios que ellos atribuyen a o su equivalente y lo eslabonan al orden demonaco (la carne para Pablo). Si la sabidura se expresa en virtudes concretas tales, uno sospecha que tiene la habilidad de encontrarse con las situaciones concretas que enfrentaban los lectores. Es aqu que el pasaje en 1:5-8 es significativo, porque 1:2-4 termina por describir a la persona que Glatas 5

As que es muy similar a la sabidura de los del pacto en Qumran, quien tambin aprende a cmo vivir a la luz de la consumacin venidera (aunque la presencia de Cristo considerablemente cambia el carcter de la sabidura cristiana).
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Para datos mayores vea el comentario y Wibbing, Kamlah y Easton. 5

resiste como , sin que os falte cosa alguna, y la prxima frase sugiere que si a uno le hace falta la sabidura debe orar por ella. La pregunta se levanta, entonces, si la falta de sabidura se conecta con resistir en la prueba. Aunque Dibelius rechaza tal idea y Mussner sugiere una relacin muy liviana,12 otros dos autores han sugerido una conexin ms estrecha. U. Luck declara, en lnea con mucho del pensamiento de sabidura, que el sufrimiento (i.e., ) produce sabidura. El problema con esta posicin no es que el trasfondo le haga falta, sino que Santiago no parece estar declarando esta verdad. J. A. Kirk, sin embargo, llega a una conclusin ms fructfera cuando sugiere que la sabidura es el algo que le hace falta que pudiera ocasionar que uno fracase en la prueba.13 Que esto encaja a Santiago es claro, pero no es claro en el artculo de Kirk si existe algn precedente que hara la conexin implcita explcita a los lectores. Sin embargo, existen pasajes donde la tradicin de la sabidura apunta a tal eslabn entre la sabidura y la resistencia: Sab. 10:5, quiz el Test. Jos. 2:7, y 4 Macabeos. El ltimo es virtualmente un tratado sobre el asunto, aunque difiere de Santiago en el significado que le asigna a la sabidura. Ambos creen que la sabidura controla las pasiones, pero 4 Macabeos interpreta esto de una manera estoica/platnica, mientras que Santiago lo hace de una manera menos dualista hebraica; Santiago est ms cerca a Qumran, donde el perfecto tiene sabidura (i.e., una interpretacin correcta del AT) que los capacita para vivir frente a las pruebas de esta era. As la sabidura tiene una variedad de funciones: (1) produce las virtudes de la vida cristiana; (2) est relacionada a permanecer en la prueba y ser perfecto; y (3) es el contraste de como la buena ddiva de Dios que lleva a la vida (1:17). Esta ltima referencia no habla explcitamente de la sabidura, pero si las observaciones sobre la estructura hechas arriba estn correctas, 1:17ss. resumen 1:5-8. Qu buenas ddivas pudieran descender en Santiago, si no es la sabidura (3:15)? Existe un paralelo fascinante observado en el comentario entre las acciones del deseo que lleva a la muerte y las acciones de Dios que llevan a la vida. As similar a Romanos 7-8 la sabidura parece funcionar como la fuerza contraria al mal yeser y produce vida donde una vez reinaba la muerte. De esta conclusin es ms simple entender que uno pudiera pedir aquello que produce estos resultados. Como Lc. 11:13 declara,14 Dios da el Espritu Santo a aquellos que piden. La identificacin de la sabidura y el Espritu en la literatura anterior hacen esta identificacin aqu como algo esperado, an si los paralelos en funcin todava no lo han revelado. Si algunas obras tienen una cristologa de sabidura, Santiago tiene una pneumatologa de sabidura, porque la sabidura en Santiago funciona como el Espritu lo hace en Pablo: la sabidura ayuda a uno a resistir, lo libra a uno de la carne (i.e., en Santiago), y produce el fruto de la vida cristiana.

Dibelius, 106. Mussner, 68, cita Sab. 1:4; 3:6-11; 7:15; 8:21; 9:4-6; 11:9-10; y Sir. 4:17 como paralelos. El autor est endeudado no slo a Kirk, sino tambin a Gowan por algunas de las referencias a la sabidura siguientes.
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Cf. Hoppe, 148; Davids, 428-429. 6

Vea adems Bieder, 111; Davids, 397-447; Feuillet; Halston; Hoppe; Kirk; Luch, Weisheit; F. Ntscher, Terminologie, 39-44; Obermller, Themen; Rankin; Rylaarsdam; Ziener, 99-104.

7. Oracin El camino para obtener sabidura es la oracin. De hecho hay dos y posiblemente tres funciones de la oracin en Santiago: (1) pedir sabidura (1:5); (2) obtener sanidad (5:13-15); y posiblemente (3) buscar bienes materiales (4:2-3). El tercero tiene que permanecer slo como una posibilidad, ya que el paralelo entre 1:5-8 y 4:1-3 sugiere que mientras que ellos estn pidiendo beneficios materiales, su materialismo es mundano y sera mejor que ellos pidieran sabidura para resistir al mundo que por los bienes unrsele. Sin embargo, a la luz de las palabras de Jess sobre la oracin (p.e., Mt 6:5-15, 25-34; 7:7-12 par.) Y el pensamiento de otros escritores del NT, no es imposible que Santiago creyera que la oracin por las necesidades materiales era apropiado si la persona estaba sinceramente dedicada a Dios y no estaba motivada por el mundo y el deseo. No es posible producir una teologa completa de la oracin de Santiago, pero varios puntos deben mencionarse. Primero, es muy posible que Santiago estaba inter actuando con las promesas evanglicas sobre la oracin (p.e., Mt. 18:19-20; 21:22 par. Mc. 11:24; Jn. 14:13-14; 15:7; 16:23). El factor significativo aqu es que estos son promesas aparentemente ilimitadas. La accin de Santiago no parece ser que limita las promesas (i.e., qu es posible) sino una exgesis de las condiciones implicadas (i.e., a quin aplican). As seala que es la persona de una consagracin de todo corazn a Dios, no a la persona que est comprometida con el mundo, a quien aplican las promesas. Este no es el resultado de la desilusin con los resultados de la oracin, sino un intento de evitar que aquellos que se vuelven a la oracin la conviertan en un ritual mgico divorciada de las cualidades morales de su vida de continuar con su prctica o de abandonar la oracin por completo. Para el autor la oracin funciona, pero l sabe qu presupone. Segundo, dos de los focos de la oracin estn en la relacin con Dios, en lugar que con el mundo material. Por un lado, Santiago es como Lucas en su redaccin de la tradicin de Q, donde Lucas aplica el nimo de pedir-buscar-tocar a la bsqueda del Espritu (Lc. 11:9-13; cf. 10:21-24; uno debe tambin recordar que Hechos repetidamente conecta la venida del Espritu o su llenura con la oracin). Para Santiago el enfoque primario de la oracin es la peticin por sabidura/Espritu. Por el otro lado, Santiago es como 1 Juan, quien aplica las promesas en blanco de Jess (p.e., 1 Jn. 3:22) al perdn de los pecados (1 Jun 5:14-17). La enfermedad est conectada al pecado en Santiago, y su inters primario parece ser la raz de la causa, el pecado, en lugar que el sntoma en la superficie, la enfermedad. Este nfasis necesita mantenerse en cualquier uso del material jacobeano que sea verdadero al libro. Tercero, es claro que en el contexto de la oracin Santiago ha institucionalizado lo que para Pablo era una actividad carismtica.15 En 1 Cor. 12:9 Pablo indica que los dones de Decir que la oracin y la santidad son institucionalizadas no es decir nada respecto a la fecha de Santiago, sino slo que Santiago no est funcionando en las iglesias paulinas cuando Pablo lo estaba. Muestra la diversidad del cristianismo primitivo ms que su desarrollo. 7
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sanidad son carismas y no estn asociados de ninguna manera con el oficio. An ms tarde en la literatura paulina no se conecta la sanidad con el oficio (enseanza, quiz profeca, pero no la sanidad). En Santiago uno no llama a los sanadores, sino a los ancianos. Ellos tienen ex officio el derecho de orar por la sanidad de la enfermedad y el perdn de pecados. La razn de esto pudiera ser que la comunidad es la verdadera poseedora del Espritu (sabidura) y as los ancianos (que pueden ser los maestros verdaderamente sabios del cap. 3) son aquellos que poseen el poder divino en su totalidad. Es interesante lo suficiente que es el mismo tipo de oracin (oracin de fe, i.e., confianza) que levanta al enfermo como aquello que hace descender la sabidura. Quiz, entonces, uno est correcto en suponer que para Santiago la sabidura divina (Espritu) es una posesin de la comunidad as como del individuo.
Vea adems Cooper; Hamman.

Con la oracin terminamos con la teologa de Santiago, no como un estudio exhaustivo, sino como un vistazo. Santiago est preocupado sobre la prueba de la fe en situaciones de privacin econmica. l ve la prueba hecha crtica por la presencia del mal impulso, el tentador interno, que responde al diablo externo. El contexto es el conflicto dualista de Cristo y el mundo/diablo. La consumacin apocalptica es inminente. Con el propsito de estar de pie, la comunidad tiene que recordar que existe la comunidad de los pobres y as ser caritativos e imparciales. Ellos tienen que recordar que la verdadera fe cede a las obras de caridad y paz. Ellos tienen que buscar la sabidura (el Espritu) que los capacita para producir las virtudes necesarias y estar firmes en la prueba. Y sobre todo, ellos tienes que esperar con paciencia y orar con una devocin de un solo nimo a Dios.