Jos Lus Brea.

El arte entre la verdad y la mentira

Se incrementa la disputa entre el mbito del arte y la propagacin de la imagen buscando el arte diferenciarse de la cultura popular u optando por la complicidad con las estrategias visuales de consumo. El mbito del arte ha sido desplazado en la esttica hacia el mbito de la imagen y lo visual, engendrando un nuevo campo comprendido bajo el nombre Estudios visuales. La filosofa, hoy, no puede limitarse a la comprensin del fenmeno de las prcticas artsticas en cuanto a categoras de experiencia esttica. El fenmeno de la imagen debe ser confrontado desde la naturaleza de la misma, sus relaciones simblicas y antropolgicas con la cultura y la mirada que de ella se desprende. Uno de los ms destacados y reconocidos tericos de la imagen, el profesor espaol, Jos Lus Brea (www.joseluisbrea.net), estuvo en el congreso Transitio, en el CENART en Mxico DF, y se logr el privilegio que expusiera sus teoras en la Universidad de Las Amricas de Puebla el Jueves 18 de Octubre con una conferencia titulada Prolegmenos para una historia de la mentira: las tres eras de la imagen. Siguiendo a Derrida, que promueve analizar los regmenes de creencia que disfrutan los objetos en las prcticas culturales, Jos Lus Brea expuso la estrecha vinculacin entre el asentamiento de la religin cristiana como relato de verdad dominante y el asentamiento de la pintura como organizadora del imaginario colectivo occidental que carga de fuerza de creencia, de verdad, a las imgenes. Adems, sealara enfticamente la proliferacin actual de las imgenes, su estatuto como mercanca del deseo, apuntando al Arte como figura paradigmtica de la regulacin de la imagen tratando de mantenerla bajo un rgimen jurdico de escasez, alejndola de la economa de la abundancia en la que por propia evolucin se situara, para lo que expondra las tres eras de la imagen: la imagen-materia, la imagen flmica y la imagen electrnica. Una exposicin de ideas que prosigue con las indagaciones de J. L. Brea de las prcticas artsticas en la era del capitalismo cultural, la imagen-movimiento, y la nueva esencia entretejida y difundida de la imagen en la sociedad tecnolgica que opera en la cultura_RAM (http://www.gedisa.com/libroimpres.asp?CodigoLibro=500009). Su presencia caus expectativa, aunque su disertacin result difcil debido al complejo vocabulario e ideas que esta dimensin de pensamiento conlleva. Hubo quien, sin comprender, la perciba como un copia de la teora de las tres edades de Rgis Debray Vida y muerte de la imagen centrada en la mirada que, al mismo tiempo, tambin se fundamentan conceptualmente en la clasificacin establecida por Charles Peirce de index, icono y smbolo en su relacin con el objeto. Finalmente, es invariable que cada

edad de la imagen corresponde a una estructuracin cualitativa del mundo vivido; desde distintos planos se enfoca la misma realidad. La postura terica de Rgis Debray se centra en el rastreo de tres miradas: la mgica, la esttica y la econmica. stas suscitaran tres organizaciones del mundo: la logosfera, la grafosfera y la videoesfera produciendo tres construcciones de la imagen que reciben su sentido de esas miradas, apuntando que esas etapas se solapan entre s y que, como fenmeno constante, la ltima (videoesfera), en la que nos encontramos, reactiva el fantasma de la primera. Sin embargo, la estructura de Jos Lus Brea, determinada desde sus planteamientos esbozados en Las Auras Fras en 1990, antes de la publicacin de Rgis Debray, se enmarca desde los dispositivos tcnicos de la imagen que propician una potencia simblica y una forma ligada al modo de la relacin econmica imperante en las distintas pocas. Jos Lus Brea propone reflexionar desde el ttulo de una conferencia de Derrida Prolegmenos para una historia de la mentira http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/mentira.htm con la que, adems de adentrarse en la gnesis de la fuerza de creencia de las imgenes, constata la mutacin de la imagen en la actualidad: ya no acta como sustituto, ya no remite ms a un original, lo reemplaza, y alcanza su autonoma no teniendo que materializarse en un objeto. Se desarrolla la economa del imaginario, la produccin de la fantasa; la imagen transformada en fantasmagora pura, convirtindose en rasgo fundamental del deseo. Fundamentando la genealoga de visualidad occidental, anota que la tradicin ocular-cntrica no proviene de lo moderno, sino que fue iniciada por el cristianismo, desdeada por la Ilustracin y el pensamiento post-estructuralista, se asiste ahora a una reactualizacin de este rgimen visual que tuvo un momento lgido con la modernidad. J. L. Brea establece tres periodos, tres modos tcnicos de darse la imagen, que van a definir sus potencialidades simblicas al cumplir una determinada funcin antropolgica. En la primera etapa, la imagen-materia, existe un carcter indisociable entre imagen y soporte, la imagen se impregna de una experiencia de culto, de un sentido dogmtico-aurtico, articulando la narrativa central de uso religioso; depositaria de las verdades reveladas y transmitidas por el cristianismo, convertidas en el ncleo de la fe. De este modo, el lenguaje de las imgenes se carg de creencia en un cercano desarrollo con la pintura como verdad y prctica dominante organizando el imaginario de la esfera pblica conformada como promesa de orden teolgico, de individualidad radical y de eternidad. En la segunda etapa, la imagen flmica, la asociacin al soporte no se produce de manera tangible. La imagen no est incrustada en un objeto, sino que flota sobre la superficie de la pelcula. Pudiendo ser reproducida, adquiere un carcter multiplicable y no singularizante. La imagen ahora ya no estara sujeta a devolver al lector la identidad permanente, sino que se conforma al registro del instante, el transcurrir del presente en el marco de la historia. La imagen flmica resulta idnea para administrar esa fuerza de creencia en la direccin de promesas de carcter histricosocial produciendo la construccin del sujeto social, que se propaga en el espacio pblico. Y la etapa actual, la imagen electrnica, destaca por su inmaterialidad tornndose fantasma, reproducible. Aparece intempestivamente en miles de pantallas

liberada de la sujecin a un lugar concreto de culto, eclesial, musestico o de galera. La singularidad queda rota en su posibilidad de reproduccin infinita y, con la ubicuidad de la imagen y su produccin se genera, adems, la aparicin del sujeto colectivo del lado del consumo y de la misma produccin catalizando en el imaginario pblico, por su especial naturaleza fantasmagrica, las figuras del deseo. El conflicto surge cuando la evolucin de la esencia tecnolgica de la imagen propugna la insercin de la misma en la economa de la abundancia, difusin y circulacin, demanda de la propia evolucin del sistema del capital que sita la circulacin en el centro de la economa. Sin embargo, en la actualidad sucede todo lo contrario: el sistema de las imgenes presiona para mantener la regulacin del valor, todava bajo la lgica de la escasez y de la lgica del poder, propia de la sociedad de control, que trata de preservar qu puede o no ser visto. Las imgenes siguen siendo tratadas como si pervivieran en el mundo de los bienes escasos y limitados en una lucha por mantener un orden jurdico que defienda los derechos individuales de propiedad sobre las imgenes. As que, como deca J. L. Brea como corolario, el arte est de ms cuando se afana en ser una figura de legitimacin y de alta regulacin de la produccin de imgenes para mantenerlas supeditadas a ese rgimen jurdico de escasez, en vez de vincularse con las economas de distribucin y con el modo de circulacin de la representacin. Una proclama que encontrara odos sordos en el auditorio repleto de artistas y funcionarios de la imagen que tacharan de tecnocentrista la postura crtica de J. L. Brea, ostentando esa misma fijacin paradigmtica a la que el conferencista se refera. El arte entre la verdad y la mentira: la verdad cultual de la imagen, y la mentira como estatuto sustitutivo de la imagen y falsedad de la economa de escasez.

Comentarios: arte@criticarte.com. Este artculo, ms extenso y con imgenes, as como los anteriormente publicados, puede encontrarse en la direccin de critic@rte en internet: www.criticarte.com Ramn Almela Doctor en Artes Visuales Noviembre de 2007